Ruská kultúrna tradícia a vzdelávanie.

Kultúra je základom ľudského života. V kultúre žije, vyvíja, zlepšuje, vytvára. Hodnoty tvorivej cesty osoby môžu zostať v kultúre pre iných ľudí aj po jeho živote. Každý má svoje vlastné národná kultúra . Najcennejší je zahrnutý v pokladnici svetová kultúra. Je to ľudia, ktorí sú chovateľmi ich kultúry. Prenášajú ho svojim deťom, to znamená, že budúce generácie. Ak chcete vedieť, láska, oceniť a pochopiť svoju kultúru - to znamená byť hodný vašich predkov, pochopiť svoj príbeh v minulosti, súčasnosti a budúcnosti. To znamená byť vzdelaní.

Mier našej rodiny ruská kultúra - obrovské a jedinečné. Základná časť je ortodoxná kultúra. Bez vedomia nie je možné pochopiť ruskú literatúru, ruské maľby a architektúru, ruskú hudbu, historické udalosti Ruska.

Súčasný obsah ruské vzdelávanie a systém štátu, obecného a neštátneho vzdelávania musí byť identické kultúrna tradícia Rusko a byť mechanizmom tvorby a pokračovania tejto tradície. Dieťa, bez ohľadu na jeho národné alebo spovedné príslušnosti, ideologická orientácia má právo byť zapojený do kultúrneho a spoločenského priestoru svojej vlasti - Ruska, ako aj na kultúru jeho okraja. Mnohonárodnosti a multi-facsionality ovplyvnili ruskú kultúru, a to je rovnaká nesporná skutočnosť, že Rusko je tradične ortodoxná krajina.

Je nesporné, že ortodoxná kultúra mala rozhodujúci vplyv na tvorbu a povahu celej ruskej kultúry, ruskej národnej kultúrnej identity, špecifiká kultúry Ruska vo svetovom kultúrnom a historickom priestore počas celého obdobia Tisíc rokov existencie. Po prijatí krstu, Rusko zničilo pohanské čiapky, radikálne zmenilo rodinné tradície. Ortodoxy sa stal pre našich predkov duše, rodinu, komunitu, domov.

Tam bola nová architektúra, ako je smerovaná do nebeského, tvár-maľované vzory, ktoré zasiahli Slovane s ich úžasné oči. Zvlášť rusky bol blízko obrazu Matky Božieho, ktorý bol považovaný za záštitu Ruska; Jej oči sú plné lásky, nehy na jej dieťa a bolesť, pozná jeho účel, ale nie za minútu nepochybujem o božskej vôli, pokorne ide do sveta. Takže ruská žena vedela účel svojich synov, ktorý často dal život pre svoje vlasti.

Pravoslávna kultúra je bohatý kostol-slovanský jazyk. Toto je jediný jazyk na svete, na ktorom sú zapísané len lopaty knihy. Každé slovo je to súčtu významu. Myšlienka, vyjadrená jeho prog, ale veľmi nádrž v obsahu. Tento jazyk nedovolil verbality. Spolu s Cyrilickou ABC prišiel diplom, ktorý prispel cirkevné školy.

Duchovný spev zborového zboru sa rozlišuje mimoriadnym zvukom, ktorého zvukový pohyb je prísny, zakrytý (spev "v kopule"). Spočiatku sa na výkone (36) zúčastnili len muži a chlapci.

Tradície ortodoxnej kultúry, ktoré sú hlboko zakorenené v histórii ruských ľudí, pomáhajú mladšej generácii nájsť duchovný a morálny ideál, ktorý z mnohých storočí bolo hlavným kritériom morálnych a etických noriem správania na našej krajine a ktoré môžu Teraz sa stal východiskovým bodom vo vzdelávaní mladých ľudí.

Štúdium základov ortodoxnej kultúry je expanziou predovšetkým vo všeobecnom historickom a verejnom vzdelávaní, ako aj filologické a umelecké historické vzdelávanie z hľadiska poznatkov o tradičnom náboženstve svojej krajiny ako sféru spoločenského života. Štúdia základov ortodoxnej kultúry nemôže nahradiť iné vzdelávacie oblasti. Na druhej strane, historické, sociálne vedecké, filologické, umelecké historické a iné vzdelávacie aspekty Znalosť nemôžu nahradiť ortodoxné kultúrne vzdelávanie.

Koncepcia kultúry, bohužiaľ, je často vnímaná ako latencia a objem vedomostí. Ak osoba čítať Shakespeare a Dante, má pojem maľby, môže aspoň prečítať cudzie jazykypotom sa považuje za kultúrne. To znamená, že kultúra je identifikovaná so vzdelávaním. V skutočnosti, kultúra pochádza zo slova "kult" a kultúra závisí od toho, ako prikázania, ktoré vykonávate. Apoštol Pavol povedal: "Ak hovorím jazyky ľudským a anjelským, a nemám lásku, potom som medený zvonenie, alebo kimval. Ak mám dar proroctva a poznať všetky tajomstvá, a ja mám dar akékoľvek vedomosti a všetku vieru, takže môžem a horšie preskupenia, a nemám lásku, - potom nie som nič

(1 Kor. 13, 1. 2).

V ortodoxu a raz vo všetkom Rusku, pod slovom "kultúra", bolo vždy pochopené, že láska suseda bola vždy chápaná. Ak negramotný roľník, ako dobrý Samaritán, pomohol a dal prístrešok nie je osoba, ktorá nebola oboznámená - to bola kultúrny muž. V ruskej dedine to bolo obvyklé pozdraviť s každým pultom a bol kultúrne. Kultúra je strach z urážky neopatrného slova alebo aktu okolitých ľudí. Kultúra je primárne rešpektovanie suseda.

A ak si myslíte, ľutovať osobu, aj keď ste nepríjemní, ukážete kresťanskú lásku pre svojho blížneho. A váš sympatický nemusí byť vyjadrený niektorými externými akciami alebo slovami. Ak mu aspoň psychicky prajete opravy, potom pre neho ukážte kresťanskú, ortodoxnú starostlivosť.

Vzhľadom k tomu, ortodoxná kultúra v škole učí kulturolológ, pre ktorý je ortodoxná je jednou z mnohých náboženstiev, hľadá svojich poslucháčov, aby poznali tému, ako história, fyziku, biológiu atď. Cieľom náboženskej výchovy je priniesť deti do Božej láske.

Pravoslávna kultúra sa bojí nielen priaznivcov iných náboženských denominácií, ale aj bývalých komunistov a ateistov. Koniec koncov, sedemdesiat rokov boja s náboženstvom nemôže prejsť bez stopy. A tieto relikvy z galbívnej doby budú mať ešte dlho ovplyvniť, kde to neočakávame. Mnohí takáto ľudia, dokonca vyhlásení sami seba veriacimi, neukazujú svoju vieru.

Niekedy sa správanie niektorých rodičov niekedy prekvapí. Sú ochotní poslať svoje deti na ortodoxnú školu, ale zároveň sami ostávajú ľahostajní k viere a dokonca sa zúčastnili na nejakej protestantskej sekcii alebo si vychutnávajú okultnú.

Musím niekedy hovoriť vo vojenských jednotkách s vojakmi. Bohužiaľ, podivný postoj Viera je možné pozorovať od veliteľov. Dôstojníci niekedy deklarujú, že samy o sebe sú neveriacimi, ale také rozhovory pre vojakov sú užitočné: zlepšujú disciplínu, znížia svoj starý otec atď. Ale vojaci nie sú deti a nie naivné prejavy. Nakoniec začnete vnímať takéto rozhovory, ako raz všetky nepríjemné Politzany. Ruský filozof The devätnásteho storočia Yuri Samarin povedal: "Vera je v podstate jeho neúplná av transakciách s ním nemôže byť zahrnutá. Nie je možné ho uznať podmienečne, v takom rozsahu, v akom potrebujeme na naše ciele, aspoň legálne , Viera vyvoláva trpezlivosť, sebaobjednotenie a obrubní osobných vášní - to je tak; ale nie je možné sa k nemu nemožné uchýliť sa len vtedy, keď sa prehrávajú vášne, a to len pre niekoho, kto má na tomto svetle rozrezaný alebo napomenul väčší. Vera nie je držať, a v rukách toho, kto drží ona, ako palice, aby sa chránil a vystrašil ostatných, ona je rozdelená na žetóny. Viera slúži len tým, kto úprimne verí, a ten, kto verí, rešpektuje vieru; a kto to rešpektuje Nemôže sa na to pozerať ako prostriedok. Požiadavka z viery akejkoľvek policajnej služby nie je nič viac ako druh kázania neveriaceho, môže byť najnebezpečnejšie zo všetkého jeho konvenčnou situáciou. " Podľa Yu. Samarin, taký kábel bez štátnej príslušnosti viedlo k šíreniu každodennej bez života v Rusku, keď sa viera začala používať v praktických, čisto materiálnych účely.

Je možné sa prebudiť v bývalých ateistoch aspoň záujem o vieru, ortodoxiu? Našťastie väčšina z nich nie je fanatics. Neuvidia len preto, že sú tak vychovávaní a nie sú zvyknutí kontaktovať Boha. Preto stojí za to sa obrátiť na základy, na zdroje náboženstva sami vôbec. Prečo ľudia veria v Boha? V časoch vedeckého ateizmu sme povedali, že osoba prišla s bohmi, pretože sa bál prirodzených síl prírody a jeho závislosti od týchto síl. Vysvetlenie je primitívna, degradujúca osoba a okrem nelogických. Koniec koncov, osoba nebola len prísť s Bohom alebo bohom, ale slúžil im, priniesol obete, modlili sa, urobili rôzne obrady. A to to urobilo mnoho tisíc rokov. Ak by tieto kroky osoby, jeho služba Bohu neopätovaná a neposkytla by výsledky, sotva by toto ministerstvo pokračovalo tak dlho. Takže, tam bola odpoveď Boha, ktorá cítila muža, to znamená, že došlo k prepojeniu osoby s Bohom. Ten muž vedel, že Boh by odpovedal na jeho žiadosti, o jeho modlitbách a službe. Ale ustupovať od Boha, porušenie svojich zákonov, akumulovať svoje hriechy, muž, po stáročia, postupne stratil tento pocit a viera slabšia slabšia a ministerstvo sa stalo menej úprimným. A Kristus hovorí: "Syn človeka, ktorý prišiel, nájde vieru na Zemi" (LUX 18, 8).

Sväté otcovia kostola nazývali tento pocit duchovného, \u200b\u200bbožského pocitu prítomnosti Boha. Dám vám slová vynikajúceho chirurga, profesora v.f. Vojna-Yasenetsky, St. Luke, Arcibiskup Krymského a Simferopolsky. Komu, ako nie profesor medicíny, poznať ľudské telo, poznať jeho biológiu, fyziológiu, psychológiu, hovorí: "Verím, že nepochybné skutočnosti duševného poriadku nás zaväzujú nielen umožniť využiť príležitosť zhoršiť Naše päť pocitov, ale aj pridať srdce k nim ako osobitné zmysel. " To znamená, že telo vnímania duchovného pocitu je srdce. To je uvedené v patristických výtvaroch Cirkvi a v svätých knihách nielen kresťanské náboženstvo. Aké dôležité a jasné slová Krista sú dôležité: "požehnaný čistým srdcom, pretože sú trochu Božie" (MF. 5, 8).

Tento pocit je v rôznych stupňoch v každej osobe, ale najmä čisto a silne u detí. Preto, Kristus hovorí: "True vám povie, ak nemáte kontaktovať a nebudete mať ako deti, nebudete vstúpiť do nebeského kráľovstva" (Matt 18, 3). Od prvých dní života dieťaťa je veľmi dôležité, aby sa tento pocit najprv zachoval a posilňoval tento pocit rodičov, a potom sa učia v škole.

Duchovný, božský pocit pridružený ako časť prírody, so všetkými výtvarmi. Niet divu, že kresťanskí oddaní skrotili divoké zvieratá, mohli predvídať udalosti, pretože vedeli božský zákon, ku ktorému tento svet existuje.

Mimochodom, malo by sa povedať, že problém vplyvu náboženského pocitu, modlitby a obrady na ľudské zdravie sa vôbec neskúmal. Myslím si, že v tomto ohľade sme veľmi za západným svetom, a to sa používa prostredníctvom západnej propagandy najčastejšie v ich nie sú ušľachtilé góly.

Obtiažnosť výučby ortodoxnej kultúry a obnovenie tradícií je tiež, že neustále čelia koncepciám a stereotypom vloženým v našej spoločnosti na 70 rokov starosti. V tých dňoch bola vzorka správania a tvorba verejnej mienky médiá: televízia, rozhlas, kino, divadlá atď. Preto sa naši ľudia ukážu, aby boli nechránené z propagandy vulgárnosti, krutosti a podvodníctva, ktoré prevládajú v našich médiách.

Mnoho generácií sovietsky ľudia vychovaný na rozprávkach GK Andersen. Ale pre naše deti, Andersenove rozprávky dostali značné účty. Všetko, čo by deti mohli mať predstavu o Bohu, z textov, bola vylúčená. Napríklad v rozprávke snežná kráľovná Gerdová sestra padla do jej hradu a zachránila brata Kaya pomocou modlitby "nášho otca". A keď sa prvýkrát vrátili domov, chytili babičku na čítanie evanjelia. Andersen dokonca mal miesto z evanjelia: "Ak nemáte žiadne deti, nevstúpite do nebeského kráľovstva." Boli vylúčení všetky podobné epizódy z našich detských publikácií.

Hoci Dánsko je v Európe považované za jeden z najviac ateistických krajín, jej deti, ktoré čítali rozprávky bez skrátenia, mali nejakú imunitu proti vulgárnemu a podvodníctva, vedeli, že modlitba by mohla pomôcť. Naše deti takéto imunitu nedostali.

V súčasnosti mladí ľudia a dievčatá spievajú piesne a čítajú verše výlučne Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Joseph Brodsky, BUTUDZHAVAVE. Tu sú pedagógovia našich detí.

Ortodoxná viera vždy hrala najväčšiu úlohu v histórii Ruska. Každý a dobrý a zlý udalosti sa uskutočnili v priamom spojení s tým, ako verili našim ľuďom. Koniec koncov, októbrová revolúcia bola výsledkom racionálneho viery. To je, ako slávny líder cirkev metropolitan venice (Fedchenkov): "... Duchovný život a náboženské horiace v tom čase začali spadnúť a slabšie ... oheň nebol v USA a iných. Príkladom. John Kronstadt bol Výnimka, ale on bol fascinovaný prevažne jednoduchých ľudí. A "vyššie" kruhy - dúhovci, aristokrati, biskupi, duchovní, teológovia, intelektuáli - nevedeli a nevideli náboženské nadšenie. nejako sme všetci napriek ..., zastavili sme sa Byť soľou Zeme a svetlo sveta. Nie je vôbec prekvapený, potom ma potom prekvapil, ani teraz, keď sme sa nedostali od seba: Ako by sme mohli rozsvietiť duša, keď nepatrili?! ".

A teraz len posilnenie viery, obnova tradícií môže, ak nie oživiť veľké Rusko, Aspoň spomaľuje jeho konečný kolaps a pád. Dokončím s slovami slávneho vlastene, predčasne odišiel metropolitný z Petrohradu a Ladoga Johna (Snycheva): "Je čas priznať, kým nebudeme obnoviť tradičné morálne a náboženské hodnoty, kým nezastavíme propagáciu násilia a debausery Začneme zvyšovať zmysel pre národnú jednotu v Rusoch namiesto súčasného ducha zisku - nikto nemôže zaručiť, že tragédia sa opäť nestane. Čas zostáva menej a menej. Dajte Bohu, že som mal tentoraz, mal som dosť múdrosti a vieru, aby som sa vyhla konečnej smrti Ruska a ruských ľudí. "

Etymologické slová "Biblia".

Pojem "zmluva". Druhy zmluvy v biblickom texte.

Slovanský preklad Svätého Písma.

Pojem "Ostrog Biblia"

Ruské príslovie a výroky založené na biblických textoch a historických motívoch cirkvi.

Domáce literárne diela XXV., V ktorých biblické témy ovplyvňujú.

Je dobre známe, že Biblia je najviac objavená vo svete všetkých čias a že žiadna iná kniha nie je populárny ako Biblia. Nie je to len vzorka literatúry starovekého sveta, ktorá je dnes zastaraná a úplne irelevantná. Naopak, je to živé, efektívne posolstvo Boha svetu, ktoré premieňa tento svet. Biblia je mogood kniha. A toto je pokladnica múdrosti pre všetkých myslenie ľudí Zem, čo by boli ich presvedčení.

Biblia, alebo posvätné písmo, je sakrálna kniha, ktorú Duch Svätý odovzdal na nás: "Všetky Písma sú brainstorming a užitočné naučiť sa, na brada, na korekciu, aby poučili v spravodlivosti" (2 TIM 3.16). "Bogovanno" znamená "inhalovaný Bohom", to je napísané Svätými autormi o inšpirácii a zjavení Ducha Svätého. Tento termín označuje zdroj správy - Bohu. V 16. storočí, Svätý Duch otvoril božské posolstvo štyridsiatich do SacredOckers - Prorokov a apoštolov. Tridsať dva z nich Starý testament; \\ T Osem - nové. Cieľom Svätého Písma je Cirkev.

Názov "Biblia" v posvätných knihách sa nenašiel a najprv pridelený na zhromaždenie svätých kníh na východe v IV storočia, svätý John Zlatoust a Epiphany Cyprus.

Biblia preložená z grécky znamená knihy. 20 kilometrov severne od mesta Beirut, na pobreží Stredozemného mora, je tu malá arabčina (v starodávnych časoch Phoenician), prístavné mesto Zhibel (v Svätom Písme spomenul ako Geval). Z neho, v Byzancii, písací materiál bol dodaný, a toto mesto nazývané Gréci "Biblos". Potom sa samotný písací materiál zavolal tak, a neskôr knihy dostali tento názov. Kniha napísaná v Papyrus, Gréci sa nazývali 'ε ίίβλος, ak to bolo malé, hovorili το το βιβλίον - knihu a vo viacerých čísla - τα βιβλία. Biblia (βιβλία) je množné číslo z βίβλος. Literálny význam slova "Biblia" je teda kniha. Časom, grécke slovo viacnásobné číslo Priemerný rodu βιβλία sa stal slovom jediného počtu ženských rodov, stal sa napísaným veľké písmená A aplikuje sa výlučne na Sväté Písma. Biblia je kniha kníh, kniha je v podstate v osobitnom zmysle slova, preferenčné, v najobecnejšia, vyššia a jednotná význam. Toto je skvelá banda osudu, udržiavanie tajomstiev života a prezenia budúcnosti.

Biblia sa skladá z dvoch veľkých častí: Starého zákona a Nového zákona. Slovo "COOVANANT" v Biblii má osobitný význam: nie je to nielen inštrukcie, ohnuté pre nasledovníkov, nadchádzajúce generácie, ale aj zmluva Boží s ľuďmi je dohoda o spásení ľudstva a pozemského života vo všeobecnosti.

Starý zákon (udalosti Svätej histórie z tvorby sveta pred narodením Krista) je stretnutie 39 kníh a Nový zákon (udalosti po hornej spotrebe, to znamená, že po narodení Krista) - z 27 kníh.

Canon (za. S grécím. - Reed, dimenzionálna palica, to znamená, že pravidlo, vzorka) alebo kanonické knihy, sú posvätné knihy uznávané Cirkvou s originálnymi, informátormi a zamestnancami pôvodných zdrojov a noriem viery.

Knihy a nové a riediace zmluvy môžu byť rozdelené do štyroch častí:

knihy zákonov, ktoré dávajú hlavné morálne a náboženské právo;

vyučovacie knihy, v ktorých je zmysel a implementácia práva zákona, väčšinou odhalené, sú uvedené príklady z posvätnej histórie spravodlivého života;

historické knihy, ktoré sú odhalené dôležité udalosti Posvätná história prostredníctvom hranolu histórie bohovcov;

knihy sú prorocké, v ktorom tajomné, v zmesi hovoria o nadchádzajúcich hodnotách sveta a cirkvi, je zapojený do povedomia a spásy ľudstva.

Starý zákonník Canon obsahuje takzvaný Pyatoknezhie Moses (Tóry): Genesis, Levit, Exodus, čísla, Deuteronomy; Knihy: Jasina, sudcovia, Ruth, 1-4 Kingdoms, 1, 2 Paralykon (kroniky), Ezra, Nehemia, Estheri, Ieow, Žalm, Solomon Príslovia, Ecclesiast, pieseň piesne, plačiere Jeremiáš. Knihy prorokov sú tiež medzi Kanonickými knihami Starých zákonov - Knihy prorokov: štyri Great - Izaiáš, Jeremiáš, Ezekiela, Daniel a Dvanásť Malý - Osi, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Mihea, Nauma, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zechariáš, Malachii.

Nionionálne knihy Starého zákona zahŕňajú knihy: Judith, múdrosť Ježiša, syn Syrahov, Warm Solomon, Episistle Jeremiáš, Varuha, Tozita, 1-3 McCaire, 2, 3 kecy. Kostol ich nedáva na par s kanonickým, ale uznáva ich lemovanie a užitočné.

Väčšina Starého zákona je napísaná v hebrejčine, niektoré z niektorých kníh sú napísané arameský jazyk. Rozdelenie textu na kapitole bola vyrobená v kardinále XIII Century Langton alebo Bishop Stefan Langton.

Nový zákon Canon zahŕňa: štvordňový (z Matúš, z Marka, od Lukáša, od Jána). Prvé tri evanjeliá (Matt, MK., Lux.) Sa označujú ako synoptická (grécka); Evanjelium Jána (Johna) je pneumatický (s gréckym. - duchovným). Aj v Kanonovi Nového zákona zahŕňa knihy: Akty svätých apoštolov, sedem katedrálových správ apoštolov (Johová, 1, 2 Peter, 1-3 JUD, JUDA), 14 epištolov Svätého apoštolu Pavla (Rimanom, 1 , 2 Korintský, Galatíči, Efezský, Filipáni, Kolossans, 1, 2 do Thesalonians, alebo Solunanam, 1, 2 Timothy, Titus, Filimon, Židia).

Ten, alebo finále, kniha Nového zákona je apokalypsa, alebo zjavenie Jána Bogoslovu. Medzi knihami novej zmluvy je non-kanonic.

Svätá Biblia je sakrálna knižnica, ktorá viac ako tisíc rokov vyvinula z mnohých verbálnych diel vytvorených rôznymi autormi av rôznych jazykoch. A zároveň ide o holistickú tvorbu, ktorá ovplyvňuje dokonalosť a diamantovú životnosť v najťažších testoch. príbehy.

Všetky nové texty zákonov sú napísané na Alexandrijskej príslovku starovekého gréckeho jazyka (Koin, alebo Kini), s výnimkou evanjelia Matúša, pôvodne napísaných v židovskom a zároveň preložil, zrejme autorom s gréckym. Nová zmluva o kapitolách a básnikoch bola najprv rozdelená do XVI storočia.

Všeobecne platí, že posvätný biblický kánon sa vyvinula v II. storočí. Kanon v aktuálnej forme jeho formy nakoniec bol uznaný v Laodicijskej (360-364) katedrále, potom na Hippon (393), Kartáginsky (397) a následných katedrál.

Od najdôležitejších a dobre známych prekladov Biblie by sa mal septiintu nazývaný (prevod do gréckeho jazyka 70 Tolnovnikov) egyptského kráľa Ptolemy z Philadelf (284-247 až H R.), Sýrsky (Peshito), Latinský Taliansko (staroveké) a Vulgata (požehnaný Jerome Stridonsky, začiatok. V c., UZPozršte na konci VI storočia), Arménska (V.) atď. a Metodius v 9. storočí, prevod do ruského celkového textu Svätého Písma (synodalický preklad) bol dokončený v roku 1876.

Rusko dostalo prvú tlačovú Bibliu z ostrova v roku 1581 kvôli dielam Prince Konstantin Konstantinovich Ostrogsky.

Knihy Svätého Písma spôsobili nespočetné množstvo ďalších kníh na život, kde biblické nápady a obrázky žijú: početné preklady, usporiadanie, diela verbálneho umenia, interpretácií, rôzne štúdie.

Biblia je jednou z najväčších pamiatok svetovej kultúry a literatúry. Bez vedomia Biblie zostávajú mnohé kultúrne hodnoty neprístupné. Najviac Umelecké tkaniny éry klasicizmu, ruskej ikonografie a filozofia nemôžu byť chápané bez vedomia biblických pozemkov.

V našej krajine, až do začiatku dvadsiateho storočia, základné príbehy biblického rozprávania boli oboznámení s takmer každým, bez ohľadu na úroveň vzdelania. Mnohí by mohli doslova citovať výňatky z posvätných biblických textov.

Tu je to, ako to bolo hovorilo o jadre Biblie - evanjeliová koncepcia - naše veľký básnik A.S. Pushkin: "Tam je kniha, že každé slovo je interpretované, vysvetlené, kázané na všetkých koncoch Zeme, aplikované na všetky druhy životných okolností a incidentov sveta; Od koho nie je možné opakovať jediný výraz, ktorý by nevedel všetko srdcom, ktoré by nebolo proverb národov; Nie je pre nás nič neznáma; Ale Kniha to sa nazýva evanjelium, - a to je navždy nové kúzlo, že ak to budeme, pokojné alebo depresívne chudobné, bude náhodne otvoriť, potom už nie je proti svojmu sladkému hobby a ponoriť ducha v jej božskom výrečnosť. "

Od krstu Ruska je svätý princ Vladimir sa Biblia stala prvou a hlavnou knihou ruskej kultúry: Učil to diplom a myslenie, kresťanské pravdy a štandardy života, začiatok morálky a základy verbálneho umenia. Biblia pevne vstúpila do vedomia ľudí, v každodennom živote a duchovnom byte, v každodennom a vysokom prejave. Sväté osvieti preložené do slovanského jazyka ekvivalentu Cyrilu a Metodii Knihy Svätého Písma neboli vnímané ako prevedené, ale ako príbuzní a ľudia, ktorí súvisia s ľuďmi rôzne jazyky a kultúry.

Mnohé biblické frázy žijú v modernom ruštine vo forme príslovných, výrokov, okrídlených výrazov, pripomínajúc jeho pôvod a okolo príbehy Naša kultúra. Napríklad príslovie: "Kto nefunguje, nejedz" - porovnať s myšlienkou apoštolu Pavla "... ak niekto nechce pracovať, nejedz" (2 fez. 3, 10). Priame úvodzovky z biblických kníh sú výrazy: "Blahoslavené mierke" (MF. 5, 9), "Muž bude žiť s chlebom" (Matt. 4, 4), "meč, meč a zahynul" (MF. 26, 52 ), "Strom vedomostí o dobrom a zlom" (Gen. 2, 9), "v pot tvári" (Gen. 3, 19), "Darkness Egypt" (ex. 10, 21), "Stumling Stone "(Je 8, 14)," ohavnosť "(Dan. 9, 27)," názov ich - LEGION "(MK 5, 9)," nie zo sveta tohto sveta "(v. 17, 14), "Vlasing v púšti" (je. 40, 3; mf. 3, 3), "nevisia svoje perly (korálky) pred ošípanými" (MF. 7, 6), "nie je nič tajomstvo To by nebolo explicitné "(MK. 4, 22)," Lekár, uzdravený "(LUX. 4, 23) a mnoho ďalších. Všetky biblické výrazy a nominálne názvy sú dobre známe: "vlk v kožoch oviec" (Matt. 7, 15), "Babylonská mačička" (GEN. 11, 4), "ÁNO, BOOKTU" (MF. 26, 39), " Model"(Lukáš 15, 11-32)," Thomas Unbeling "(v. 20, 24-29)," soľ Zeme "(MF. 5, 13)," Ternist Crown "(Mk. 15, 17)," Sila temnoty "(Lukáš 22, 53)," uzdravenie kameňov "(Lukáš 19, 40) a mnoho ďalších.

Po strate pamiatok v nejasnom svete, v chaose relatívnych hodnôt, ruskí autori už dlho, pretože sa začali obrátiť na kresťanskú morálku a neskôr na obraz Krista ako ideál tejto morálky. V starovekej ruskej agiografickej literatúre, život svätých oddaných, spravodlivých, požehnaných kniežat. Kristus ešte neuskutočnil ako literárny charakter: posvätná trepidácia a úctivý postoj k obrazu Spasiteľa boli príliš veľké. V literatúra XIX Storočie Krista nebolo znázornené, ale zdá sa, že obrazy ľudí z kresťanského ducha a svätosti: na F.M. Dostoevsky - Prince Myshkin v románe "idiot", Alyosha a Zosima u "bratov Karamazov"; U L.N. Tolstoy - Plato Karataev v "vojne a na svete". Ako je to paradoxné, literárny charakter Krista sa prvýkrát stal sovietska literatúra. A.A. Blok v básni "dvanásť" (1918) pred ľuďmi, ktorí boli prijaté nenávisťou a tých, ktorí boli pripravení na smrť ľudí zobrazená Krista, ktorej obraz symbolizuje nádej ľudí na čistenie a pokánie aspoň raz, v budúcnosť. Možno a.a. Blok, zvádzaný revolučným romantizmom, videl "v bielej svadbe z ruží" Krista medzi rebelistickým davom ako symbol myšlienky boja o sociálnu spravodlivosť. Neskôr bol autorom "dvanásť" sklamaný v revolúcii, videl mnoho hrôzy Bunte Cherni. Povedomie o tragédii jeho chyby predčasne išiel do hrobu ruského básnika. Podľa vyjadrenia Z. Hippius, pred smrťou, básnik "počuje sám, vidieť tvár tých, ktorí urážajú, ponižuje a zničí jeho milovaný - jeho Rusko" (čo znamená Bolshevs). V tom istom roku 1918, Z. Hymius vo svojich veršoch ("chodil ..." v dvoch častiach) čerpá úplne iný obraz Krista v ruskom revolučnom zmätku - obraz Grozného a spravodlivého Sugendu, hnevom trestania príjmu revolúcia. Neskôr sa Kristus objavuje v rímskej ma Bulgako-VA "Majster a Margarita" pod názvom Yeshua, v B.L. Lasternaka - v "Dr. Zhivago", z CH.T. AITMATOVA - IN "PLAKHE", U A.I. Dombrovsky - v "Fakulte nepotrebných vecí". Spisovatelia sa obrátili na obraz Krista ako ideál morálnej dokonalosti, Spasiteľa mieru a ľudstva. V obraze Krista, spisovatelia videli, že spoločné, ktoré boli prevedené na ne a čo naša éra zažíva: zrada, prenasledovanie, nesprávny súd.

Biblia sa vráti do nášho verejný životJej čestné a nestranné učenie umožnilo moderným čitateľom, aby objavili: Ukázalo sa, že celá ruská literárna klasika, od staroveku pre modernosť, je spojená s knihami knihy, spolieha na svoje pravdy a zmluvy, morálne a umelecké hodnoty, súvisí s ňou ich ideály , vedie jej tvorbu, podobenstvo, editáciu.

Biblia prišla do Ruska spolu s kresťanstvom, pôvodne vo forme jednotlivých kníh zo starých a nových testamentov. Prvá ruská literárna práca je "Slovo o zákone a milosti" metropolitného Kyjeva Hilarion (prvá polovica XI storočia) bola vytvorená na biblickom základe. Toto je kázanie, tematicky konzervačné posolstvo voči Rimomanom Svätého apoštola Paul (Rím). "Príbeh o minulých rokoch" (asi 1113) Nestor's Chronicler - Atrament Kyjev-Pechersk kláštora - objavuje pripojenie starovekej ruskej literatúry s Bibliou. Z prvej línie Svätého, Chronicler bude riadiť knihu bytia, hovorí o presídlení národov na Zemi, o ich rozdelení na sedemdesiatdva jazykoch, a tak na rozprávaní posvätnej histórie. Rev. Nestor Poznámky: "Ľudia z slovania sa vyskytli z tých istých sedemdesiatdých dvoch, od kmeňa Jafeta ...". Myšlienka jednotu Slovanov so všetkými národmi sveta sa ďalej rozvíja v zbožných príbehoch o prehliadke apoštolu Andrei prvý-povolaný pozdĺž cesty z Varyag v Grékoch, o aktivitách Svätých osvieti Cyrila a Metoda, o kázaní apoštolu Pavla v slovanských krajinách, o krste Ruska. Takže to bude ďalej v literatúre, ktorého začiatok bol "príbeh o minulých rokoch". Odvolanie Posvätné písmo Rozšíruje rozsah rozprávania, spája rodnú pôdu z celej Zemi, zahŕňa národný na celý život.

Odvolanie starovekých ruských autorov umeleckého slova na biblické obrazy je protichodné a organicky kombinované s ich tradičnou paganovou menšinou. Po krstev v Rusku bol na dlhú dobu udržiavaný zvláštnym fenoménom, ktorý sa zvyčajne volal.

V ruských ľuďoch XII storočia sa pohanské vnímanie sveta stále viac prenesie do estetickej sféry, prejavili sa v dielach ľudového umenia av literatúre. Jasná vzorka tohto trendu je "slovo o pluku Igor" (1185-1187). V ňom vidíme, že kombinácia pohanstva a Christian začala. Napríklad autor používa kresťanskú myšlienku pohanských polovtsy a pohanských myšlienok o tom, že zvieratá, stupeň personálu a patrónov. Uvádza kresťanský Boh, ktorý pomáha Igorovi a okamžite povie niečo typickému pohanovi o transformácii fugitívne-knieža v ermine, bielom gogolu, sivým vlka. V "Slove" sú staroveké slovanské deliv: Striboga - Boh oblohy, vesmír, Dazhbog - Bohom-Slnko, ponorka všetkého najlepšieho. Ale celá tragická cesta Igor v pohľade, na pochopenie svojho dlhu do ruskej krajiny, je zodpovedný za kresťanské myšlienky o čistení duše a jediné víťazstvo, ktoré princ vyhral v jeho bezohľadnej kampani, je víťazstvo nad sebou. Kombinácia starobylého pohanstva a nových kresťanských viery vytvára jednoduchá obratnosť v "Slove": Osoba je vnímaná v integrite celého Božieho vesmíru a ako jediným pozemským stvorením, ktorý nesie obraz a podobnosť Boha a má nárok zodpovedný za celý svet.

Priamy biblický vplyv možno vysledovať v ruskej literatúre. Vypracovala sa, počnúc XI storočím, po tradíciách byzantskej agiografii, ale získala ruské funkcie, často reprodukovali životné črty života, ľudského správania a neustále sa vracajú do biblických zdrojov. Napríklad nádherný "život sv. Alexander Nevsky "(koniec XIII storočia). Všetko rozprávanie sa vykonáva v porovnaní s hrdinom s obrazmi Svätého Písma.

Jasne Biblia ovplyvnila vývoj ruských textov narodených v XVIII storočia. Rozhodujúcu úlohu pri vytváraní ruskej lyrickej poézie hrali poetické prevody biblických chovov, primárne z Psaltiri. POSALMOVOV POTREBUJÚCICH POTERÁCIE XVIII CESTOVNÝCH POTERÁCIE Z Kostolového slovanského jazyka do moderného jazyka. Toto je usporiadanie 81. Žalm - "Reliéfy a SUDIMIANS" G.R. Derzhavina, ODA z Žalm 93rd I.A. Krylov a iní. Nepochybne sú biblické psalms texty jedným zo zdrojov derzhavinskaya od "Boha" (1780-1784), ktorý vyjadril sebavedomie kresťanov. Derzhavin je svetlý, emocionálne a hlboko odhaľuje hľadanie ľudského ducha, čo sa snaží pochopiť jeho miesto na svete, ktorý vytvoril Stvoriteľ, jeho postoj k Bohu, prírode, do vesmíru.

Biblické žalmy prispeli k charakteristike ruskej poézie planetárnej, kozmizmom, filozofických zovšeobecní. Napríklad usporiadanie Žalm 103Rd M.V. Lomonosov (1743), kde chvála Boha - tvorca Zeme, hviezdy, všetky zázraky "Natura", a jeho "ranné reflexie na Božom majestáte" (1751), kde je Slnko nádherné - Sky Lampalade, tvorca.

Vytvorené Lomonosovom a jeho nasledovníkmi prekladania, pri zachovaní biblických textov, absorbovali náladu a skúsenosti ruských básnikov zlatého veku ruskej literatúry.

Charakteristika pre XVIII storočia, prekročenie textov Svätého Písma, prispel k zblíženiu Biblického kostola Slovanského jazyka s živým, rýchlo sa rozvíjajúcim prejavom pomohol tvorbu "vysokých" rečových štýlov, ktoré dominovali civilné a filozofické texty, v a Heroická báseň, Óda, tragédia. Z Biblie z Biblie Jednoduchosť, svetlé snímky, aforistické vklad, energia rytmu vstúpila do všetkých "vysokých" literárne žánreAle v prvom rade, vďaka prevodom žalmov, - v textoch.

Nepochybne sú biblické psalms texty jedným zo zdrojov derzhavinskaya od "Boha" (1780-1784), ktorý vyjadril sebavedomie kresťanov. G.R. Derzhavin je svetlý, emocionálne a hlboko odhaľuje hľadanie ľudského ducha, čo sa snaží pochopiť jeho miesto na svete, ktorý vytvoril Stvoriteľ, jeho postoj k Bohu, prírode, vesmíru.

Duchovný a morálny potenciál ruskej klasickej literatúry XIX storočia stále obdivuje čitateľov celého sveta. A to nie je náhodou, pretože korene umenia, ako slávny ruský mysliteľ a literárna kritika I.A. Ilyin, lízať v týchto hĺbka ľudskej duše, kde sa "náladu Božej prítomnosti" ponáhľa. Veľké umenie vždy nesie "pečať Božieho milosti", aj keď vyvíja sekulárne témy a pozemky, ktoré nemajú žiadnu externú komunikáciu s cirkvi a religiozitou. Fenoménom ruskej literatúry je formulovať "večné problémy" bytia, odpoveď, na ktorú sa snažili dať takmer všetkým domácim spisovateľom v ich práci.

Ruská literatúra XIX storočia bola vo svojej hlavnej tendencii učiteľa, vždy cítila ich zodpovednosť za štát krajiny a sveta, vždy existuje citlivá a reaguje na potreby a katastrofy svojich ľudí a ľudstvo. Literatúra vyučovala v najvyššom zmysle slova: Prebudená dôstojnosť a ctihodnosť, spiritualitu a kreatívne ambície u ľudí, bol vytvorený svetský.

Najjasnejšia hviezda literárneho Skysclamp Ruska XIX Storočia, nepochybne, sa stala A.S. Pushkin. Najhlbšie vyjadrenie pohľadu Pushkina pre poéziu a jeho význam v živote bol báseň "slobody opustenej duby ..." (1823), ktorého pôvod bol slávny evanjelikálny podobenstvo (Matt. 13, 3-23) . Táto báseň veľkého básnika bola neskôr reagovať mnohokrát vo svojej vlastnej tvorivosti av dielach iných ruských spisovateľov XIX a XX storočia. Obsahuje úvahy o najtratškovej situácii ľudskej histórie - o tajomnej tendencii národov na pokoru stáda. "Sloboda opustenej báze ..." - nie politické zaobchádzanie, táto báseň sa spája nezávislý štátspôsobené konkrétnymi okolnosťami a zovšeobecneniami, ktoré sú ďaleko od života básnika a histórie Európy. V tejto práci "I" zahŕňa autorskú osobnosť, ale nie je identická. Globafučnosť a vášniky sú tu zdôraznené priamou koreláciou básne s prísloviami evanjelia. Pushkin nielenže vzal epigrafu z evanjelia, on a všetka báseň považovala za napodobňovanie Krista podoba.

V rokoch 1826-1828 A.S. Pushkin vytvára báseň "proroka", kde vzťah s básňou "slobody opusteného semienk je zrejmý ...".

V jednom zo starých zákonov, kniha Proroka Izaiáša - je znázornená bolestivým čistím dušu človeka, ktorý si želal ľudí vysoká pravdaTo ho otvorilo, to znamená splniť prípad proroka. Svätý prorok Izaiáš povie, ako sa videnie osvetľovalo: Jeho oči boli oči, obklopené šesťcyklovými Seraphmi. Ale môžete povedať o tomto "nečistých ústach"? Flaming Seraphim čistí podiel úst, balenie horiaceho uhlia v nich (pozri je 6, 1-8). Pushkin, vytvorenie básňového "proroka", sleduje biblický text.

Táto krásna báseň patrí k týmto vrcholom, z ktorých je viditeľná cesta ruskej poézie. V ňom je poslanie básnika, podobne ako biblický prorok, je znázornený ako mobilita.

Vzostup, proroka a všetci, a zranené

Bojovať proti mojej vôli

A prichádza okolo mora a pôdy

Glagol loggy srdce ľudí.

Tu, drsné varovanie proti ľahkému pochopeniu poézie znie jasne: Skutočná poézia prechádza horenie, neatriteľné utrpenie, prechádza cez smrť a vzkriesenie, aby sa stali proroctvom.

Pushkin často priamo alebo nepriamo oslovuje Sväté Písmo. Takže, on priamo stanovuje biblický pozemok, napríklad začiatok starejského zákonného knihy Judith ("Keď Vladyka Assyrian ...", 1835). Niekedy sa biblické motívy rozpustí v texte a iba niektoré detaily označujú paralely s posvätnými biblickými textami. Takže v poltave (1828-1829) náhle je tu tieň diabla, keď Hetman Mazepa, ktorý sa nerozhodne povedať Márii o nadchádzajúcej realizácii svojho otca, sa snaží chytiť aspoň nedobrovoľného takmer súhlasu s týmto krutosti. Biblické obrázky Rečníkov ako morálne pamiatky av Angelo báseň (1833).

Priamy prenos cirkevnej gymnosiografie je skvelá modlitba sv. Efraimovia Siriny "Lord a Merdyko's Bruško môjho ..." - sa stala báseň "otcovia Dustovniki a manželky sú nepoškvrnené ..." (1836).

Biblia je neustále prítomná v kreatívnom myslení veľkého básnika, jeho umeleckého hľadania, jeho morálne myšlienky s ňou korelovali.

Čoskoro nastane téma proroka na M.YU. Lermontov. Pamätáme si jeho báseň "Prorok".

Od večného rozsudku

Dal som mi všetok prorok,

Čítal som ľudí v očiach ľudí

Stránky zloba a vice.

Rozdiel s "Prorokom" A.S. Pushkin Hlboká. Pushkin, to bola vízia Boha a sveta, okamih, ktorý sa obával o proroka; Lermontov má ďalšiu tému: vízia ľudského hriechu. Toto je horký dar, ktorý jedov prorok život na Zemi. To tiež zodpovedá biblickému modelu, pretože proroci videli zlo sveta a búšil ho nemilosrdne.

Možno s M.YU. Lermontov v ruskej literatúre XIX storočia začína prudký nárast úlohy Biblie verbálna tvorivosť: Myšlienky, pozemky, obrazy, štýl Svätého Písma získavajú takú silu vplyvu na verbálne umenie, že mnohé z najkrajších prác nemožno úplne čítať a primerane pochopiť bez odkazovania na biblické texty.

Veriaci vidia v Lermontove duchovného básnika a prideľujú v jeho mnohostranných prácach takých náboženských a duchovných vrcholov, ako "na nebom polnoci anjel letel ..."; Dve "modlitby" (1837 a 1839) a iné poetické majstrovské diela, svedčiaci na vysokú a jasnú vieru básnika.

Boh pre neho je absolútnou realitou. Ale postoj k nemu v rôznych kontextoch sa prejavuje a vnímajú rôznymi spôsobmi. Posadnutosť poézie odoberá básnik ďaleko od ciest Božieho, dáva jeho vypočutie pre sloveso Pána, zvádza myseľ, zatieravými očami. Lermontov sám si to uvedomuje ako krátke, katastrofálne v sebe a molit Omnipotent nie je obvinený a nie trestať ho za to. Chápe celý stupeň viny za jeho pred ním - teda strach z toho, že sa objavuje pred jeho očami:

Bojím sa preniknúť.

Rozpor medzi "človekom vnútorným" (duchovným) a "mužom vonkajšieho" (duše-telesná) zostáva v M.YU. Lermontov je ostrý a dramatický. To ovplyvnilo a v básni "idem na ceste."

Vplyv Biblie ovplyvnil nielen na obsah diel Lermontov (používanie biblických mien, obrázkov, pozemkov), ale aj na formu svojich literárnych výtvorov. Takže modlitebný žáner dostal nový, špeciálny rozvoj. On nebol objav, ale stal sa dôležitým odkazom svojho poetického systému. Biblické motívy na M.YU. Lermontov je komplexný, multidimenzionálny fenomén. Ich použitie v tom istom kontexte je protichodné a navrhnuté pre čitateľa oboznámený s Bibliou, ktorý môže prísť na zložitosti ich ideologickej sémantickej orientácie.

Skutočné a dôležité pre nás bohaté duchovné dedičstvo N.V. Gogol. "Gogol," Podľa profesora Archpered Vasily Zenkovsky, - prvý prorok návratu do holistickej náboženskej kultúry, prorok ortodoxnej kultúry, ... Cíti sa ako hlavná vec o modernite jej odchodu z Cirkvi, a on vidí hlavnú cestu pri návrate do kostola a reštrukturalizácie života v jej duchu. "

Gogol proroctvo predpovedal duchovný stav modernej západnej spoločnosti, napísal v západnej cirkvi: "Teraz, keď ľudstvo začalo dosiahnuť rozvoj čo najviac vo všetkých svojich silách ... Západný kostol ho odpudzuje len z Krista: čím viac robí trochu zmierenia, tým viac prispieva zápach. " A skutočne, zmierovacie konanie a prispôsobené spracovanie západnej cirkvi voči svetu, plížiace sa odvolania na nekontrolovanú asociáciu s rôznymi náboženskými skupinami viedli k zhasnutiu ducha v západnej cirkvi, duchovnej kríze západnej spoločnosti.

Vo svojich sociálno-filozofických pohľady N.V. Gogol nebol ani západný ani slavofil. Miloval svojho ľudu a videl, že bol "silnejší ako iní, ktorí vypočuli Božiu ruku."

Bohužiaľ, N.V. Gogol je jedným z najviac asketických údajov našej literatúry. Jeho celý život označuje výstup do výšok Ducha; Ale o tejto strane svojej osobnosti vedeli len najbližšie duchovné tváre a niektorí z priateľov. V vedomie väčšiny súčasníkov, Gogol bol klasický typ spisovateľa satika, žalobca verejných a ľudských chýb. Iný gogol, nasledovník Svätej tradície v ruskej literatúre, ortodoxný náboženský mysliteľ a publicista, autor modlitieb, súčasníci nevedeli. S výnimkou "vybraných miest z korešpondencie s priateľmi", duchovná próza so svojím životom zostala nepublikovaná. A ak na začiatku XX storočia bol duchovný vzhľad gogolu do určitej miery obnovený, potom v sovietsky čas Jeho duchovné dedičstvo (však, ako duchovné kompozície iných autorov) bol opatrne ukrytý od čitateľa po mnoho desaťročí.

Veľký spisovateľ bol hlboko náboženský. V januári 1845 žil Gogol v Paríži v počítači A.p. Tolstoy. On napísal o tomto období: "Žil som interne, ako v kláštore, a okrem toho som nenechal chýbať takmer jednu večeru v našej cirkvi." Opatrne študoval grécke texty chirurgie chinov látky sv. Jána Zlatoustou a liturgiou sv. Gogol vytvára jednu z najlepších vzoriek duchovnej prózy XIX storočia - "Úvahy o božskej liturgii", kde sú teologické a umelecké strany organicky kombinované. V práci na tejto knihe, zbožný autor použil diela na liturgickom starciách a moderný teológAle všetci mu slúžili len ako výhody. V "úvahách" je obsiahnuté osobnými skúsenosťami N.V. Gogol, jeho túžba pochopiť liturgické slovo. "Pre každého, kto chce len ísť dopredu a stať sa lepším," napísal v "záver", "je potrebné, aby sa čo najpravdepodobnejšia, návšteva božskej liturgie a pozorného počúvania: je to necitlivé a vytvára osobu. A ak spoločnosť ešte nie je úplne rozbitá, ak ľudia nedýchajú plnú, nezlučiteľnú nenávisť medzi nimi, potom najvnútornejší dôvod pre to je božská liturgia, ktorá sa podobá osobe o svätom mieste nebeská láska môjmu bratovi. "

Bohužiaľ, v našich dňoch, duchovné eseje gogolu "pravidlo života na svete", "ľahká nedeľa", "Christian pokračuje", "pár slov o našej cirkvi a duchovnom". Tieto diela sú skutočným skladom ortodoxnej múdrosti, stále skryté pod hrdým.

V spisoch náboženských mysliteľov, filozofov a kňazov N.V. Gogol sa javí ako jasný príklad duchovného pripojenia, skromnosti a čestnosti v sebahodnotení jeho diel na literárnej a verejnej oblasti.

Vysoké uznanie histórie písania zásluh a ľudského významu n.v. Gogol je stále expresívny a jasnejšie zdôrazňuje veľkosť jeho duchovného hľadania, morálnych lézií a morálnych víťazstiev a bude sa objavovať vplyv jeho osobnosti v našich súčasných súčasných.

Medzi veľkými básnikmi XIX storočia, ktorých tvorivosť je maľovaná biblické motívy, Nazýva sa F.I. Tyutchev.

Tyutchev vo svojej práci pôsobí nielen ako veľký majster poetického slova, ale aj ako mysliteľ. Vo vzťahu k nemu sme oprávnení hovoriť nielen o svetonázore, Minorasianiu, ale aj o jeho ideologickom systéme, ktorý dostal druh prejavu a nebol stelesnený v filozofickej kompozícii, ale v plnej umeleckej dokonalosti veršov. V poetických filozofických kontempláciách a myšlienkach básnika je vnútorné pripojenie a intenzita veršov filozofická myšlienka Má určité zameranie.

Muž a príroda sa zvyčajne odhaľujú vo veršoch F.I. Tyutchev nielen ako celok, ale aj ako v prvenstve. Jeho poetické vedomie je fascinované prírodnými prvkami, ktoré stáli na samom začiatku vytvorenia sveta: voda, oheň a vzduch (pozri každodenný život. 1).

Básne F.I. Tyutcheva "Tieto zlé dediny ..." (1855) urobili najsilnejší dojem na súčasných a dlho spôsobil spätnú väzbu v literatúre. Básnik v ňom vytvorí obraz Krista - Wanderera v Rusku, ako keby zdvihol ramená so všetkou bezprostrednosťou utrpenia ľudí:

Gaga

Všetci, krajina je natívna,

V otroctve tvorí kráľ nebeský

Pokračoval, požehnal.

Obraz Krista je interne a v centre kreativity F.M. Dostoevsky. Vo svojich denníkoch je vstup: "Napíšte román o Ježišovi Kristovi." Nepísal román, ale v širšom zmysle mu napísal celý svoj život. Dostoevsky sa snažil znovu vytvoriť obraz Krista v modernom prostredí. V legende o Veľkom inkvizítorovi v "Karamazovských bratoch", inkvizítor hovorí o šťastí ľudstva, o budúcnosti sveta: ľudia nájdu šťastie, ale sloboda bude odňatá. Starý človek inkvizítor hovorí a hovorí - a Kristus je tichý. A v tomto tichu, pravosť obrazu Krista: Pán nepovedal jedno slovo, rovnako ako stojí pred pilate (Matt 27, 13-14, Mk. 15, 2-5, v. 18, 37-38). A toto je úžasná realita Božej prítomnosti.

V tom istom románe, Dostoevsky má krásnu kapitolu "z poznámok Senior Zosima" - vedúci Biblie, o posvätnom Písme v živote Senior Zosima. Pripomeňme si slová, ktoré spisovateľ hovorí ústami svojho hrdinu: "Aká kniha je posvätné písanie, aký zázrak a akú moc, dáta s jej mužom! ... smrť ľudí bez Božieho Slova."

Pre Dostoevsky bol Biblia verným usmernením na ceste duchovného vyhľadávania. "Aký druh knihy je posvätné písanie ... presná socha sveta a osoby, a postavy človeka, a je nazývaný všetko, a indikované na viečkach. A koľko vylučovaných a frankových tajomstiev ... Táto kniha je neporaziteľná ... Toto je kniha ľudstva, "píše v článku" socializmus a kresťanstvo ". Pre neho svet Biblie nie je svet starých mytológií vôbec, ale celkom skutočný svet, ktorý je hmatateľnou súčasťou svojho života. V knihe kníh, Dostoevsky vidí úroveň Goodplace. Pre spisovateľ je to zvláštna plnosť kníh, semeno, v hĺbke sú krásne plody kresťanskej literatúry a kultúry ako celku. Sväté písmo pre Dostoevsky je "duchovná abeceda", bez vedomia, o ktorej je práca tohto umelca nemožná. Biblia v posledných rokoch sa stáva jedným z hlavných zdrojov nápadov, ktoré vytvárajú filozofický a náboženský podtext jeho diel.

Svätá Biblia, ktorú predložili DOPOUNDOVIOVÉ ŽIVOTY DECEMBRIKTOV V TOBOLSKOM POTREBUJÚCEJ STRÁNKU NA OSTROG, bol jediný, ktorý mu umožnil čítať na Katorga. "Fedor Mikhailovich," jeho manželka píše: "Svätá kniha sa s tým nebola súčasťou, svätej knihy vo všetkých štyroch rokoch pobytu v náboženských prácach. Následne, ona vždy ležala v dohľade, na jeho stole, a on často, myslenie alebo pochybnosti niečo, objavil evanjelium evanjelia a čítal to, čo stálo na prvej strane ... ". V Biblii, spisovateľ kričí silu a silu a zároveň a ochotu bojovať proti ťažkostiam. Bola to hlboká viera v Boha, pre DOSTOVSKY, dáva pevnú podporu vo všetkých transformáciách osudu. Vďaka nej, mužská duša vzniká pokoj pre osud sveta a jeho osobný život.

Počas celého života F.M. Dostoevsky sprevádzal osobný priamy zmysel pre prítomnosť Krista v pozemskej ľudskej existencii, pochopenie a zvýšenie tejto existencie jeho nebeského gólu - výsledok.

V centre celého sveta Dostoevského je Boh - "najdôležitejšia svetová otázka". Počiatočný princíp bezprostredného svetonázorovi Dostoevského, vyššie uvedeného jeho umeleckej tvorivosti, je nasadenie pozemskej ľudskej existencie tvárou v tvár "svetoch iných", a nie abstraktné, "iné meranie", a konkrétne pred Život "rímsa tvár Bozhochlovka." Význam prítomnosti nového zákonného textu v umeleckých dielach spisovateľa je, že robí "incident", ktorý sa deje s hrdinami, "Udalosti", ktorý sa koná pred Kristom, v jeho prítomnosti, ako odpoveď na Kristus. Gospelový text prispieva k sprisahaniu diel F.M. Dostoevsky Niektorí Metasyuzet, nová dimenzia, vízia v Kristovi, obraz skutočného pobytu Krista v ľudskej existencii.

Bezpodmienečná úprimná a hlboká religiozita Dostoevského je vyjadrená vo svojom prístupe k národnej identifikácii, vo svojom slávnom vzorec: "Ruská znamená ortodoxný". Pre ateizmu, ošetril všetok svoj život ostro negatívne, vzhľadom na to "hlúposť a intenzívny". "Nikto z vás nie je infikovaný zhnitým a hlúpiom ateizmom," hovorí s istotou v liste svojej sestre. Spisovateľ vo všeobecnosti pochyboval o existencii tohto ateizmu. V liste C. Leader (1880) si všimol: "Nikto nemôže byť presvedčený o existencii Boha. Myslím si, že aj ateisti si zachovávajú toto presvedčenie, aj keď nie sú v tomto prípade priznaní, z hanby. "

Fm Dostoevsky prešiel dlhou zložitou a bolestivou cestou duchovného hľadania odpovedí na svetové otázky o mieste človeka v reálnom svete, význam ľudskej bytosti. Súčasne, Sväté Písma a Osobnosť Krista vždy pre neho vykonávali hlavné duchovné pokyny definujúce morálne, náboženské a umelecké princípy veľkého ruského spisovateľa.

Vo svojej knihe "Základy umenia. O perfektnom v umení "I.A. Ilyin vyjadril myšlienku, že korene pravého umenia sú duchovné a náboženské. Hovorí o ruskej klasike, ilyin nie bezdôvodne argumentoval: "Storočna XIX dal Rusko rozkvet z duchovnej kultúry. A prekvitajúce z toho vznikli ľudí, "obalený" duch ortodoxy ... a ak prejdeme myšlienke na Pushin na Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Lužkov, Chekhov, potom budeme Pozrite sa na brilantné kvitnutie ruského ducha z koreňov ortodoxu. A uvidíme to isté v iných pobočkách ruského umenia, v ruskej vede, v ruských zákonodaroch, v ruskej medicíne, v ruskej pedagogike a vo všetkom. "

Vedľa f.m. Dostoevsky stojí meno inej obrovskej literatúry XIX storočia - L.N. Tolstoy, ktorý tiež považoval za problém ľudského šťastia a tiež hľadal odpovede na tieto otázky v Biblii.

Dostoevsky sa snaží rozlíšiť obraz Boha v osobe, pretože je konjugát s bremenom as spásou človeka. Tolstoy nájde prirodzené princípy v človeku, pretože to môže prispieť k pozemnému šťastiu osoby.

Mnohí ľudia podceňujú náboženské vyhľadávania Tolstónska. Sú nepochybne hlboko úprimní, bolestivé. Skutočnosť, že osoba, takmer takmer tridsať rokov, ktorá sa považovala za kazateľ evanjelia, bola v rozpore s kresťanstvom, dokonca prehriate z Cirkvi, ukazuje, že L.N. Tolstoy bol veľmi komplexný obrázok, tragický a disharmonický. Spieval také silné harmonické postavy, on bol muž, ktorý trpí hlbokou mentálnou krízou.

Dokonca aj v mládeži, Tolstoy zaznamenaný v denníku: "Mám cieľ, najdôležitejším cieľom, ktorý som ochotný dať celý svoj život: vytvoriť nové náboženstvo, ktoré by tu bolo praktické a sľúbil sa tu na Zemi." Už v počiatočnom odraze Tolstoy, bol položený všetok hlavný obsah jeho náboženstva, nič spoločné s kresťanstvom. Prísne povedané, nie je vôbec náboženstvo. Túto myšlienku, až do pórov, zrelé v jeho duši, neposkytol výhonky na prelome 70. a 80. rokov, v čase duchovnej krízy, nastigigigal L.N. Tolstoy. Treba poznamenať, že v lovecku nie je nič nové: o pozemských blaženosti, o pozemskom kráľovstve, vytvorenej na racionálnom základe, sníval a odôvodnil mu po.

V histórii svetovej kultúry, Lion Tolstoy vstúpil predovšetkým ako jeden z brilantných umelcov - tvorcovia. Ale možno ešte väčší význam pre ľudskú históriu má svoje skúsenosti s gumovitou, čo si vyžaduje dostatok úzkeho porozumenia.

Najprv, keď sa aplikoval na Sväté písma, jeho, ako Dostoevsky, zaujal epickú moc Biblie. Tolstoy sa ponoril do Starého zákona, dokonca študoval hebrejčinu, aby si to prečítal v origináli, potom ho hodí a dodáva len na Nový zákon. Starý zákon pre spisovateľa sa stáva len jednou z starovekých náboženstiev. Ale v Novom zákone veľa nespĺňa veľa. Správy apoštolu Pavla sa zdajú s ním s cirkevnou perverziou pravdy a je obmedzená na štvorročnú. Potom sa v evanjeliách, nezdá sa mu, a hodí nádherné, nadprirodzené pre seba. Hodí vyššie teologické koncepty: "Na začiatku bolo slovo," Slovo ako Divine Cosmic Mind - Tolstójna hovorí: "Na začiatku bol odôvodnený"; Sláva Krista, to znamená, že odraz večnosti v Osobnosti Krista - pre Tolstónsko, toto je učenie Krista.

Podľa názorov Tolstého, tam je nejaká tajomná vyššia sila a sotva sa môže považovať za osobnú: S najväčšou pravdepodobnosťou je neosobní, pretože osobnosť je niečo obmedzené. Spisovateľ, ktorý vytvoril nádherné obrazy osoby, bývalá jasná osobnosť globálnej škály, bola základným nevestalistom, to znamená, že neuznali hodnoty osoby, a teda jeho myšlienka nevýznamnej úlohy osoby v histórii. Spisovateľ zastupoval spisovateľ nejaký vyšší princíp na jeho koncepte nejaký nezrozumiteľný spôsob povzbudzuje osobu, aby bola láskavá.

Zhrnutie teologických pohľadov na L.N. Tolstoy, možno ho argumentovať: Boh je určený, najprv z popierania všetkých týchto nehnuteľností, ktoré sú odhalené v ortodoxnej spätnej väzbe. Tolstón je jeho chápanie Boha, a to podľa vlastného vstupu existoval od samého začiatku v ňom a predtým. Spočiatku naklonil zvážiť jeho koncepcie k referenčnému bodu v štúdii ortodoxie a jeho nedorozumenie vyznania, postaví absolútne.

"Tento názor, - i.a. ILYIN, - môže byť nazývaný autizmus (Outos v Garty znamená sám), to znamená, že uzatvárajú v sebe, rozsudok o iných ľuďoch a veciach z hľadiska vlastného porozumenia, to znamená subjektivistická freeness v kontemplácii a hodnotení . TOLSTOY - AUTIST: V SVEHOZÍCII, KULTÚRE, FILÓZE, CONTRUMPÁCIÁLNYCH, ODPOVEĎSTVOCH. V tejto autizme podstaty jeho doktríny. " L.N. Tolstoy vníma Kristus smerom von - ako morálny kazateľ tretej strany. Spojenie s Kristom, Život v Kristovi si nemyslí, z ktorého existujú nezmyselnosť a zbytočnosť života v Kristovej Cirkvi, pápení a spáse. Toto je miesto, kde je pozorovaný zdroj duchovnej tragédie Tolstoy. Ako viete, v roku 1901, gril L.N. Tolstoy Svätá synoda bola exkomunikácia z Cirkvi.

Na samom konci svojho života, graf Tolstónsko zažil silné rozpaky, utiekol z seba a jeho myšlienky, snažil sa nájsť pomoc z tejto cirkvi, ktorá bola tak vášnivo popieraná. Tento pokus zostal zlyhal, ale stále bola.

Z jasného polyana Tolstoy zamieril do optio púšti, kde bolo viac ako raz. Mnohí spisovatelia a myslitelia, počnúc Brothermi Kiereyevsky a Gogolom, hľadali a získali podporu, útechu, vieru. Tolstoy komunikoval v tomto kláštore s veľkým starým mužom - reverend Amvros. Reverend starší, podľa N.A. Berdyaev, "bol unavený" Spisovateľom pride. Z stanice Astapovo od smrtiaceho pacienta prišla telegram do Optio Telegramu a požiadal starý Jozef, aby prišiel na bolesť. Telegram bol poslaný, až kým bol spisovateľ stále slobodný vo svojich činoch, ale keď starý muž Warconius (starý muž Jozefa nemohol opustiť kláštor) Dosiahol Astapov, temní ministri z zla z jeho prostredia pod vedením Chertkov. Neboli dovolené zomrieť alebo manželku, Sophiu Andreevna, ani starší kňaz. "Železný prsteň bol nabočky zosnulého Tolstoy, hoci lev bol, ale nemohol rozbiť krúžky, nemohol sa dostať z toho ..." - Takže neskôr povedal starý muž Wormophyus o spisovateľovi. Táto tragédia exodusu veľkej osoby zo života spôsobuje hrôzu a horkú ľútosť.

"Príbeh duše Tolstója, - napísal Archpered Vasily Zenkovsky krátko po spisovateľ smrti- Z jej prvej fázy neusmitnosti k poslednému putovaniu a zbytočnému boju proti Cirkvi - je pre nás všetkých prísnych a impozantných lekcií. " "A teda, nie podráždenie alebo nahnevané, ale pokánie a vedomie všetkých jeho viny pred cirkvi by nás mali spôsobiť, že Tolstónová zomrela v odcudzení od nej, - Budro oslavoval otca Sergius Bulgakov. - Tolstoy sa tlačil nielen z Cirkvi, ale aj z inderations nášho života, ktorý zavrieme svetlo pravdy cirkvi. "

Názory o stupni náboženstva A.p. Chekhov a jeho súčasníci a súčasní výskumníci jeho kreativity sú nejednoznačné. Možno, že všetci konverguje v myšlienkach, že Chekhov nebol nikdy "zásadne mimo náboženstva". Nepodradil Domostroevian Intolerantná religiozita, ktorá vládol v dome svojho otca, a nemal v tomto zmysle žiadne náboženstvo. Tam bolo niečo hlbšie, zmysluplné a ťažké, ktoré by sa mali nazývať kresťanská civilizácia - s osobitným postojom k národnej histórii, k príbehu všeobecne; S vierou v skutočnosti, že vo svojom pohybe je pokrok a je kontinuita - od počiatočného duchovného úsilia, ktoré napísal o obľúbenom príbehu svojho študenta.

Najmä objektívne o tom je profesor M.M. Dunaj. Vo svojej knihe "ortodoxy a ruská literatúra", tvorivosť A.p. Chekhova je venovaná veľkej kapitole. Profesor Moskvy duchovnej akadémie sa domnieva, že "spojenie múky na Boha s trápením o človeku ... určil celý systém Worldview ortodoxu v duchu spisovateľa."

A.p. Chekhov bol mužom a spisovateľom ortodoxnej kultúry, miloval spev cirkev, dokonale chodil. Vo svojich prácach sa opakovane obrátil na tému kostola, kázala kresťanskú etiku a morálku.

Rubbrozh XIX - XX storočia naplnené alarmujúce predmety a predpovede ruskej literatúry. V tejto ére, odvolanie literatúry smerom k Biblii často vyjadruje myšlienku komunikácie časov, kontinuitu kultúr, ktorá sa stala určitou prípravou duchovnej ochrany proti ohrozujúcim medzerom a neúspechom v ľudskej pamäti, proti nebezpečenstvu Rozpúšťanie ľudskej individuality v politických a sociálnych vodách blížiacej sa éry, proti nebezpečenstvu absorpcie ľudí, úspechy civilizácie.

Svetlé konštelácie literárneho Skyscla Pin Silver storočia bolo mená A.A. AKHMATOVA, D.S. Merezhkovsky, B.L. Pastier a mnoho ďalších. Je zrejmé, že Anna Akhmatova bola kresťanský básnik, to jasne ukazuje kresťanskú tonalitu jej poézie. Je to celkom jasne dôkazy o tom vo svojich vlastných vyhláseniach av dôkazoch súčasných. Vo svojom liste 1940 B.L. Paternak zavolá jej "True Christian" a poznámky: "Ona a v tejto jej exkluzivite neexistoval žiadny vývoj v náboženských názoroch. Nestala sa kresťanom, bola vždy každý život. "

Náboženské motívy v Akmatovej poézii majú určitý kultúrny a historický a ideologický základ príslušných realít: biblické úvodzovky a názvy uvedené v kalendároch cirkev-kalendára a svätyne vytvárajú špeciálnu atmosféru vo svojej práci.

Spolu s veršou, v niečom blízkom modlitbe a prorockom chladu, tam sú diela s prejavmi religiozity domácností, poverov a niekedy dokonca nedobrovoľné takmer rúhanie. Vo veršoch takéhoto plánu prejavuje ducha a charakter, ktorý je obsiahnutý v samotnej atmosfére strieborné storočie. V nich vidíme veľa predstáv, vziať, snov a šťastie. V priebehu rokov sa jeho poézia stáva pozastavenej a prísny v duchovnom pláne, posilnenie civilného zvuku je sprevádzané prehlbovaním kresťanskej Maidy, ktoré je v ňom spojené, myšlienka zámerne zvolenej obetnej cesty.

Religiozita A.A. Akhmatova bola poetická, transformujúca svet. Náboženstvo rozšírila sféru krásy, vrátane krásy pocitov, krásy svätosti, krásy kostola dobrodružstva.

Osobitné miesto v poézii Akhmatovej zaberá tému vášní Krista a vzkriesenia. Vášnivé témy sú spojené s básšou s porozumením osobnej obetovania, života bohovho otca, myšlienkami zmierenia a vysokého zmyslu utrpenia.

Telo je zranené

Mat s vašou Rižou.

Toto je priamy prechod línií z Psaltiri: "Rozdelenie Rhies je moje sami seba, a o oblečení môjho METASHA LOT" (PS. 21, 19). Výkon tohto starejského zákona proroctva o utrpení Pána Ježiša Krista sa opakuje v jednom z 12 Vášnivé evanjeliá (pasáže) čítať ráno Veľké päty (vykonávané vo večerných štvrťrokoch): "Bojovníci, keď ukrižovali Ježiša, odoberali oblečenie a rozdelili do štyroch častí, ku každému bojovníkovi z hľadiska časti a chitonu; Hiton nebol šitý, ale celý tkaný na vrchole. Tak, oni navzájom povedali: "Nebudem ho dráždiť, ale hádzať veľa o ňom, ktorého bude," sa splní v Písme: Rozdeli sme réz, medzi nimi a o mojom oblečení 19, 23-24). Počúvame tieto slová v väzňoch v dopoludňajších hodinách Veľkej päty.

V skorom období svojej tvorivosti, A. Akhmatova prehodnocuje úlohy a výkon kresťanského básnika a vlastene. Vo svetle tragické udalosti Vojny z roku 1914, všestranný kolaps z roku 1917 a všestrannej témy "nedávnej doby", vymenovanie antikrista, konca sveta a strašného súdu, tému "Výkonné kurty", koniec Svet a hrozný rozsudok, tému spustiteľných termínov a predaja proroctva.

V sovietskych obdobiach lojalita historická pamäť, Školská viera, národná, celoštátna, univerzálna hostina požadovala odvahu z kreatívnych ľudí z Ruska, niekedy obetovať, svedčili vnútornú slobodu v denominácii, terorizmu a totalitarizmu.

Trvalé nevyžiadané mučenie strachu, ktoré sa zdalo horšie ako samotná smrť, vyjadrená v líniách tučného poeta:

Bolo by lepšie na zelenom námestí

Na relieveri

A pod plačom radosti a stona

Červená krv až do konca.

Kliknite na krížové krížové srdce:

Boh, svet je moja duša, ktorá sa vráti!

Vôňa uhasí omdlel sladko

Žily z chladného listu.

Skutočný básnik nemôže žiť a vytvoriť strach pod právomocou, inak prestane byť básnik. V rokoch, keď bol Akhmatov otrávený a nebol vytlačený, zbavený slov a chleba, vytvára cyklus "biblických básní" (1921-1924), čo je protest, zavolajte diktálovú atmosféru a odmietnutie strachu. Predstavuje sa v obraze manželky biblickej dávky, ktorú anjel prináša z umierajúceho za jeho vážne hriechy mesta Sodom, zakazuje ju, aby sa pozrela späť (Gen. 19, 1-23), ale toto je nad ňou Sily:

Na červených vežiach ich natívneho sodomu,

Na námestí, kde sa spieval na nádvorí, kde

Na Windows Prázdny HIST HOUSE,

Kde roztomilý manžel porodil deťom

Pozrel a urobil veľa smrti,

Jej oči ju nemohli sledovať;

A tam bola transparentná soľ tela,

A rýchle nohy na zemi sa zvýšili.

Už mnoho rokov A.A. Ahmatova napísala bez nádeje na publikovanie, často spálené. Báseň "Requiem" (1935-1940) Autor sa nestal vidieť vytlačené vo svojej vlasti, prvá domáca publikácia sa objavila v Perestroika 1987.

Ruskí spisovatelia, ktorí zostali "v krajine víťazného socializmu" alebo ho nútení opustiť, boli jedným z ich postoja k biblickej tradícii. Bez ohľadu na osobný postoj k náboženstvu, boli nechutne vyčerpané silou predbežným upozornením zneužívania o otcovi vieru, tzv. "Expozícia" Biblie, posmech nad ňou - rúhanie, ktoré sa nazývali "vedecký ateizmus" av skutočnosti poškvrnila skutočnú vedu, ktorá bola vždy Zmluve o slobode svedomia a najväčších pokladoch kultúry.

Na takých skutočných, čestných a odvážnych spisovateľov, plnení s skutočným civilným dlhom, by mali byť pripisované B.L. Pasternak. Narodený a vzdelaný Židovská rodinaNezávisle a zmysluplne prichádza na ortodoxie. Táto cesta pre budúci básnik a spisovateľ začal s vplyvom svojej ortodoxnej hlbokej náboženskej opatrovateľskej.

Z prvých literárnych experimentov (v almana "textoch"; 1913) na Gamlet, ktorý otvára cyklus básní na evanjeliové témy, je cesta v polovici každej bunky. Básnik prešiel vášeň pre symbolizmus, mierny futurizmus, dočasne sa stal blízko Asociácie Lef. Ale osoba básnika nikdy nebola na konci týchto ideologických programov a falošných konceptov. Aj počas tohto obdobia, kresťanská téma nebola pre neho úplne cudzia. Takže báseň "Balzac" (1927), venovaná vyčerpávajúcim prácam a vážnemu každodennému obavám francúzsky spisovateľ, neočakávane končí STANZA:

Kedy, keď, stratíme pot

A máme nesúhlas káv,

Pôjde na starosti

Matthew je šiesty groaway?

V šiestym kapitole evanjelia Matthew obsahuje časť ochrany Krista Nagorna. Pán tu dáva dokonalú vzorku modlitby ("nášho otca") a označuje cestu k spási: Hľadám aj Božie kráľovstvo a pravdu, a to sa bude vzťahovať na vás (Matt. 6, 33 ).

Dokonca aj v básni na revolučnú tému, napísané v roku 1927, keď sa v Sovietskom Rusku začalo nové obdobie prenasledovania k Cirkvi, básnik nájde takúto recepciu

O stave ISTKAN,

Sloboda Eternal Benever!

Existujú stáročia z buniek,

Colision Roam Beasts,

A kazateľ

Nebojácne pokrstený klietka RAO

Panther Vera Tracing,

A vždy trvá krok

Z rímskych cirkusov do rímskej cirkvi,

A žijeme podľa toho istého opatrenia

My, ľudia z katakomby a baní.

Nie je ani dôležité pre epizodické odvolanie na Nový zákon a prenikanie všetkej práce týchto desaťročí je radostná, niekedy nadšená, postoj k životu. Poetický obraz "sestry je môj život" je zdvihnutý v mene celej zbierky (1923), ktorý Boris pasternak považoval za začiatok svojho poetického života. Vo veršoch nemá túto neantribilnú nesebeckosť, ktorú možno pozorovať v mnohých básnikov tzv. "Silver storočia". Tam je tiež démonická pochmúva a tragická porucha.

Roky krutej porážky a teroru 30 rokov boli pre všetkých ľudí čas morálneho testovania a voľby. B. Paternak našiel také usporiadanie duše, ktorá mu nevyhnutne musela viesť k vedomému prijatiu kresťanstva. Vojnové roky konečne určili a vytvorili kresťanský svetový b.l. Pasternak. Evanjelická myšlienka je naplnená báseňou "Smrť spaire". Básnik hovorí o nesmrteľnosti samíc bojovníka, ktorý obetuje svoj život kvôli druhým. Nie je to iluzóna a rétorická nesmrteľnosť, ktorú ateisti milujú hovoriť, a skutočnú nesmrteľnosť: Kto splnil božské prikázanie, sa stáva dedičom večného života. V básni "skauti" sa vzťahuje na troch nebojácnych bojovníkov, ktoré modlitba drží:

Boli tri, úprimne

Zúfalý mládeže,

Prešpikované z guľiek a zajatí

Modlitby v hĺbkach vlasti.

V básniku "Reviten Fresco" pri opise bitky sa používajú obrázky priamo cirkevný život:

Pozemok bzučate ako modlitba

O nechutné bomby

Kadylónsky dym a drvený kameň

Vyhadzovanie z cestovania.

Bojovník medzi bitkami pripomína nástenku na stenách kaplnky, kde jeho matka idla, a vo svojej predstavivosti obraz svätého Veľkého mučeníka a víťazstva Gruzínska, ako keby sa z nej vyskytli a úžasné nepriateľa:

Oh, ako si spomenul na tie zúčtovanie

Teraz, keď jeho prenasledovanie

On je bicker nepriateľské tanky

S ich hroznými váhami Dragon!

Prekročil krajinu hranice,

A budúcnosť, ako šírka neba,

Už zúriace, nie sen

Približné, nádherné.

V básni "Neoglyness", v ktorej pasternak píše o statočných ruských námorníkov, používa jazyk kostola:

Neporaziteľný - viac,

Vykorenené na použitie!

Razdly žiť na bielom svetlo,

A bez konca morského hladkého.

Byť zbytočné - zníženie z biskupi Multilay: "Použil som tento despot" (grécky. - Už mnoho rokov, Pane).

Roman "Dr. Zhivago" (1946-1955) bol výsledkom nielen veľkej kreatívnej cesty, ale aj pokus o svetlo kresťanského svetonázoru, aby pochopil životný život. V liste jeho bratranec Olga Freudenberg (13. októbra 1946) napísal: "Vlastne to je prvá pravá práca. Chcem dať historický obraz Ruska za posledné štyridsaťdvory, a zároveň so všetkými stranami jeho príbehu, tvrdo, smutné a podrobné, ako ideálne, v Dickens a Dostoevsky, - táto vec bude výraz mojich názorov na umenie, na evanjelium, osobu v histórii a oveľa viac. Roman sa stále nazýva "chlapci a dievčatá". Prinášam v ňom Abacus židom, so všetkými druhmi nacionalizmu (a v medzinárodnom internetu), so všetkými odtieňmi antikristizmu a jeho predpokladov, ako keby tam boli niektoré národy po páde Rímskej ríše, a existuje príležitosť stavať kultúra na ich surovej národnej podstate. Atmosféra tej veci je moje kresťanstvo. " Šanca nie je uvádzaná. Pre osobu narodenú v tradičnej židovskej rodine sa národná myšlienka stáva náboženstvom, je príčinou harmonickej imunity pre Nový zákon. V románe, "Dr. Zhivago", ktorý prijal ortodoxy, Michail Gordon, vyjadruje myšlienky sám B. Panennak: "Národná myšlienka je mu poverená, že mŕtvy je potrebné byť a zostať ľudia a len ľudia počas storočí , v ktorom sa moc vydala z jeho radov, celý svet je potešený z tejto škodlivej úlohy. Ako to úžasné! Ako sa to stalo? Tento sviatok ... TETO ZAPOJENIE NA BOZPEČENSTVO TOTO BYŤ NAJDEHO NARODNÉHO PROSTREDNOSTI. A videli a počuli to a vynechali to? Ako by mohli uniknúť duši takejto absorpčnej krásy a sily, pretože si mohli myslieť, že vedľa jej oslavy a zrýchlenia zostanú vo forme prázdnej škrupiny tohto zázraku ... "(Dr. Zhivago. Časť štvrtý. Najvyššia nevyhnutnosť). Spomínaný v liste O. Freudenberg Anti-kresťanstvo bol hlavným prvkom spoločnosti, v ktorej spisovateľ žil za posledných 40 rokov. Militant ateizmus v ZSSR zvláštnych spojených s neo-rozmanitosťou (kult lídrov strán a mnohými pamiatkami-idoly, kvázi-náboženské sovietske rituály atď.).

Práca na nového spisovateľa vnímaná ako jeho kresťanský dlh a videl v tom božskú vôľu. Z náboženského hľadiska je najdôležitejšia téma v románe "Dr. Zhivago" témou života, smrti a vzkriesenia. Meno románu v rukopise 1946 - "smrť nebude". B. Paternak vzal tieto slová z apokalypsy svätého apoštolu John Bogoslov: "A oneskorenie Boha Všetky slzy s očami z nich a smrť nebude; Ani plakať, ani výkrik, žiadna choroba už nebude, pretože bývalý "(Rev. 21, 4). Priezvisko hlavného charakteru Roman - Zhivago (cirkev-slovanská forma búzľového prípadu slova "nažive") - tiež označuje hlavnú myšlienku. Práca začína smrťou (Matka pohreb Yuri) a končí smrťou hlavného hrdinu. Avšak, na konci knihy a poetickej aplikácie románu, báseň "Hepsey-Mansk Garden", ktorá hovorí o veľkom víťazstve nad smrťou.

All-ruská katastrofa z roku 1917 mala jeden z jeho dôsledkov vrátiť časť ruskej inteligencie na pravoslávnu vieru DOCEO, v LonO matky kostola. Už v "prvej vlne" ruskej emigrácie sa objavil niekoľko spisovateľov, s iným meradlom umeleckého talentu, ktorý vstúpil do sveta ruskej ortodoxie a stelesňovalo na stránkach svojich diel. Komerčnou misiou ruských exiltes mala ukázať kraniteľom a odhaliť duchovné poklady "Saint Rus" na svet. B.K. Zaitsev sa priznal, že utrpenie a šoky, prežili ho počas revolúcie, umožnil mu objaviť "Rusko sv. Rus", ktoré by bez týchto testov nikdy neuvidí.

Ivan Sergeevich Shmelev patrí ruským spisovateľom, ktorí sa hlboko naplnili duchom ortodoxie a spoľahlivo ho odzrkadľovalo vo svojich dielach. Bol z tých tých ruských emigrantov, ktorí sú roztrhané od teplejšieho milovaného Ruska, všetka veľkosť jej spirituality boli pochopené v ťažkých meditáciách o oddelení od ich vlasti.

Po porážke dobrovoľníckej armády Wangel na Kryme, kde v tých rokoch Občianska vojna Bumblebees žili, Bolshevci ušetrili spisovateľa, ale zastrelili svojho jediného syna-dôstojníka. Táto tragédia hlboko šokovala I.S. Shmeleva. Následne napísal: "Testujem: Videl som a zažil všetky hrôzy, prežili v Kryme od novembra 1920 do februára 1922. Ak by náhodný zázrak a mocná medzinárodná komisia mohli dostať právo urobiť v tejto oblasti, zozbierala taký materiál, že všetky trestné činy vylučujú a všetky hrôzy bitov boli na Zemi! " 20. novembra 1922, Schmelev opustil Moskvu do Berlína a po dvoch mesiacoch sa presťahovali do Paríža.

Všetky kreatívne dedičstvo Shmeleva je naplnené kresťanskými myšlienkami, jeho celý kreatívny spôsob svedčí o postupnom, ale stabilnom duchovnom stúpaní, o inkluzívnom zlúčení v dielach pozemského a neba. Už v najbližších prácach vytvorených v vlasti sú kresťanské motívy.

Obrázok Ruska - Svätý RUS - Central v práci I.S. Shmeleva. On je čitateľ harmonickým svetom, v ktorom jeho vlastná séria "idú sviatky, radosť, smútok", svet Pána a v rovnakom čase čo najbližšie každodenný život Ľudský, jeho život. Ale na svete otvorený spisovateľ zároveň duchovne vyvýšil, pretože je založený na ortodoxnom pohľade, kresťanskom svetovom svete, údržbe ľudského srdca a duše, cesty samostatnej osoby a všetkých Ruska ako celku.

V rokoch 1930-1931, Shmelev vytvoril "BOGOMOL". To je nádherný príbeh o pútnici v Svätej Trojice Sergiev Lavra, dieťaťa, s úprimnými a zbožnými ľuďmi - starý muž Gorkine as jeho otcom. Tu spisovateľ čerpá žijúci kontakt so svetom ruskej svätosti, ukazuje najstaršiu službu Deviatee - starší Garnava Hepsimansky, opisuje jeho diela. Obrázok púte v kláštore k kláštoru do St. Sergia a Battyushka Varnava mnohých rôznych ľudí z rôznych sociálnych vrstiev je nasadená. Všetky veriace Rusko sa objavujú predtým koniec XIX. storočia. "Bogomol" je odrazom čistého detstva vnímania sveta.

V rokoch 1932-1933 I.S. Čúpikom pracujú nad románovou "Nanny z Moskvy" na stránkach, z ktorých je odhalený srdečný obraz ruskej veriacej starej ženy.

Vertex Kreativita a štádium duchovná cesta Schmelev bol knihou "Letný Lord" (časť 1 - 1927-1931, časť 2 a 3 - 1934-1944). Je to celkom uplatniteľné na slová Krista "... ak sa neuskutoční a nebudete byť ako deti, nevstúpite do nebeského kráľovstva" (Matúš 18, 3). Aby som nejako zjemnila bolesť od kontemplácie zničenej, zničenej Ruska, zbaviť sa bolestivých obrazov kampane krvavej nočnej mora občianskej vojny, spisovateľ sa odvoláva na roky svojho vzdialeného detstva.

V "lete Pána" je Shmelev svetlý, plne a hlboko obnovuje cirkev-náboženskú rezervoár ľudovej bytosti. Vypracuje život ľudí, ktorí sú neoddeliteľne spojení so životom kostola a uctievania. Spisovateľ ukazuje život osoby, ktorá nie je v zmene ročných období, ale v kostole Savrobuby Circle - človek ide včas, ktorý je označený udalosťami cirkevného života. Význam a krása ortodoxných sviatkov, obradov, zvykov zostávajúcich nezmenených z storočia do storočia, zverejniť tak presne, že kniha a emigrácia, a dosiahnutie moderného domáceho čitateľa sa stali pre mnohých veriacich druh encyklopédie. Okrem toho sú tu odhalené psychologické skúsenosti, emócie, modlitebné štáty ortodoxného kresťana. "Letný Lord" - rozprávanie pravdy ortodoxy v duši muža.

Posledné majstrovské dielo I.S. Shmeleva Roman "Spôsoby neba" (I Tom vyšiel v Paríži v roku 1937, II Tom - v roku 1948) - jedinečný fenomén v ruskej literatúre. Zbivý autor vytvoril prácu, v ktorej je ľudský život neoddeliteľne spojený s činnosťou božského rybolovu. O tom nové funkcie V ruskej literatúre píše i.a. Ilyin. "A keďže existuje ruská literatúra, pretože po prvý raz je ruská literatúra, umelec ukázal toto nádherné stretnutie mierovému ortodoxu s deploused a reagujúcej detskej Duše. Prvýkrát, lyrický báseň o tomto stretnutí, ktorá nie je v Dogmate, a nie v sviatosti, a nie v uctievaní, ale v každodennom živote. Pre život je prepichnutý prúdmi ortodoxnej kontemplácie. "

Shmelev nám zanechal jasné pochopenie, že nič nie je desivé, pretože Kristus je všade. Spisovateľ zošil túto pravdu a zavolá nás, aby sme to videli a cítili sa neustále. To je to, čo umelecká požiadavka nájde krytú krásu pod poslepaním života. Tento úspora sveta je krása - Kristus. Predtým, než ju hľadal na pozemských spôsoboch, ukázalo sa, že sa ukázalo na "nebeské". Tieto spôsoby i.s. Shmelev opal pozemský život.

V decembri 1949 povedal: "Boh dal hriešnikom so životom, a to to zaväzuje. Chcem žiť skutočným kresťanom a môžem si to uvedomiť len v cirkevnom živote. " 24. júna 1950 Shmelev ide do malého kláštora pokrovia Božia matka 150 kilometrov od Paríža. Jeho túžba po mníške mier a ticha, sa splnila modlitba a tiché sviatky. Vybavené veci, stál, dýchala na čerstvom vzduchu letného večera pod tichom zvonec, a po niekoľkých hodinách, zomrel. Takýto cum je Boží dar: nie v zlomyseľnosti a zmätku, a jeho Pán skončil vo svete a duchovných zábleskov.

"Biblia je kniha adresovaná všetkým ľudstvom," povedal patriarcha Moskvy a všetky Rusko Alexy II. "Biblia hovorila s našimi predkami, povie nám a bude hovoriť s našimi potomkami o vzťahu Boha a človeka, o minulosti, prítomnosti a budúcnosti Zeme, na ktorej žijeme."

Diplomová práca

Ortodoxie a kultúra -

Jednota alebo kolízia?

Program vzdelávacia práca Igumen Nikita (Ananiev)

Predslov

ČASŤ PRVÁ

Kapitola 1. Kreatívna ľudská činnosť pred pádom

Kapitola 2. Dôsledok pádu a creative Dar. V človeku

Kapitola 3. Jazyk ako prostriedok kultúrnej výmeny

Babylonská veža

Príčiny kultúry

Kapitola 4. PROETCONTRA: Dve strany jednej kultúry

Apologetika kultúry

Skladba otcov: "CONTRA"?

Kapitola 5. Kresťanská kultúra

Umenie a sloboda

¨ Canon v umení

¨ Nové vynálezy postmodernizmu?

Vrchol kreatívnej činnosti človeka

Kapitola 6. Niektoré závery

DRUHÁ ČASŤ

Kapitola 1. Skúsenosti Čítanie: "Majster a Margarita"

Portrét éry

ATHEISTER SVETA

Biblické znaky v románe

Sloboda človeka

Margarita

Zodpovednosť slobody

Čierna hmota

Kde sa dal master román

Inšpirácia a tajomstvo

Držiak

Kde vedie romantiku čitateľa

Kapitola 2. Hudobná popová kultúra

Historický prehľad

¨ "Canon" Rocková kultúra

¨ Duchovné komponenty východu a západu

koniec domáca kultúra a "sedem najhorších"

Je to hrozná rocková kultúra ako jej "muž"?

¨ "Elektrická energia", odchádzajúca za zem

¨ Rocková kultúra a dialektický materializmus

¨ "Powered" rocková kultúra. Rock v živote a knihách

¨ Problém "Neznáma adresa"

P.s

Zdroje a použitá literatúra

Predslov

Táto práca je pokusom dať odpovede na niektoré otázky, ktoré vyplývajú z ľudí, ktorí sú veriacimi a ne-kostolom týkajúcim sa problému vzťahu medzi Cirkvou a kultúrou.

Prvá časť je venovaná zváženiu otázok miesta a úlohy kultúry v Cirkvi, ako aj o vplyve kostola v sekulárnej kultúre a umení.

Druhá časť je praktická - je to pokus z hľadiska označeného v prvej časti práce, analyzovať literárna práca, ktorý je založený na náboženských pozemkoch, ako aj hodnotiť takýto fenomén moderného masová kultúraRovnako ako rocková hudba.

Kapitola 1

Kreatívna aktivita človeka

Pred hriechom

Kniha bytia (1:27) hovorí o vytvorení muža človeka v jeho obraze. Tradične koncepcia "obrazu" zahŕňa také božské vlastnosti ako sloboda, bez ktorej "žiadna osobnosť a žiadna láska; Kreatívne schopnosti osoby (pretože samotný Pán je tvorcom neba a Zem) a jeho túžba po dokonalosti vo všetkých oblastiach. "

Osoba bola obdačaná len schopnosťou pracovať, bol vyzvaný na rozvoj tohto daru. Takže Hospodin nedal len osobu, aby držal, ale požadoval pestovanie neho (Gen. 2:15), hoci všetky ich vytvorené boli už "dobre" (gen. 1:31). Paradise ho nepotreboval, aby ho kultivoval: už urobil ovocie, netreba. V kultivácii raja samotný človek potreboval: musel sa naučiť pracovať. Na rozdiel od Boha nemohol človek vytvoriť "z ničoho," ale mohol by zlepšiť Božie dary, priniesť im ešte väčšiu krásu a harmóniu. Prostredníctvom tejto tvorivej aktivity sa človek prirovnával k Stvoriteľovi, ktorý je napadnutý pre božskú podobu. Rovnako ako kňaz, ktorý počas liturgie, vyslovení "tvoju z tvojho", sa vracia k Bohu svojich darov s vďakyvzdaním, ľudia boli predstavené do držania tohto sveta, aby sa vrátil svet prostredníctvom realizácie prikázania, tento dar Božieho, Stvoriteľ sám, ktorý si postavil muža a kráľa nad vesmírom.

V prvej kapitole Genesis (2: 19,20) je príbeh o tom, ako Boh viedol všetky zvieratá na osobu, aby poskytla každému meno. Názov je symbolom svojho dopravcu, pokus o niekoľko zvukov charakterizovať podstatu, kto patrí. Zviera nemôže dať meno inej živej bytosti; Môže odpovedať len na krstné meno. Osoba je schopná dať názvy všetkému, že vidí okolo seba, to znamená, že je schopný preniknúť do podstaty vecí. Nie je tvorcom sveta materiálu, svet zvierat, sa stáva spolu-tvorcom Boha, zdieľanie s Bohom-Creatorom radosť z vlastníctva sveta. A práve preto, že osoba je inteligentná, má vlastnosti kreatívneho štartu, božské logo, on sa stáva kráľom vesmíru.

Samozrejme, Pán od začiatku mal nejakú predstavu o úlohe človeka vo vesmíre. Muž "len jeden zo všetkých výtvorov bol obdarený okrem mysle a rozum, aj pocity." "Prirodzene spojené s mysľou, objavili príležitosť vytvoriť rôzne viac umeleckých, vedy a vedomostí. Bola daná len osobe. " Kreativita, tak bola myšlienka Boha o Adamovi, povolaní a poslušnosti človeka. Bolo to na realizácii tejto myšlienky, že všetka kvalita a schopnosti oznámené Bohom by mal byť zaslaný mužovi. "Svätý Maxim Confessor s neporovnateľnou silou a úplnosťou načrtol misiu pridelenú ľuďom. Adam mal byť čistým životom, Únia je absolútna ako vonkajšie spojenie podláh, prekonať ich oddelenie v takejto cudnosti, ktorá by bola integrita. V druhej fáze musel milovať Bohu, od všetkého, čo sa zriedá a zároveň komplexný, spojiť raj so zvyškom vesmíru Zeme: Nosenie raja v sebou, on by sa zmenil na raj všetky krajiny. Po tretie, jeho duch a jeho telo by triumf v priestore, spájajúce celú sadu zmyslového sveta: krajina so svojou nebeskou pevnou firmou. V ďalšom štádiu musel preniknúť do nebeského vesmíru, žiť život anjelov, naučiť sa ich porozumenie a kombinovať svet špekulatívne so svetovým zmyslom. A nakoniec, priestor Adam, neodvolateľne dávať všetkým seba k Bohu, by mu dal všetok jeho stvorenie a od neho dostal od neho na reciprocite lásky - od Grace - všetko, čo Boh má v prírode; Pri prekonávaní primárnej separácie na vylepšenie a nerezident by sa dosiahol zaťažením osoby a cez to - celý priestor. "

Zo slov Svätého MAXIM, môže byť zrejmé, že na realizáciu božského plánu bolo potrebné ľudské zabudnutie, pretože zvyšok vesmíru bol naplnený Božským milosťou cez neho. V dôsledku toho bol hlavným cieľom aplikácie kreatívnych síl Adamov jeho vlastnou osobnosťou, jeho dušou. Je to zlepšiť túto osobu, táto duša a Boh prišiel hovoriť s Adamom a Eve "v raji počas chladu dňa" (GEN AID ".

Kapitola 2.

Dôsledky pádu a kreatívneho daru v človeku

Cnosť - pani talent.

Talent - služobná cnosť.

Ak nie je v dome žiadny majiteľ a služobník disponuje všetkým,

nie je Beschenizmus a trvalý na tom?

Hong zychchod

K tomuto a podávame umenie,

umožniť znalosti dobra a zla.

A. DURER

Kultúrny priestor ľudstva skôr, ako sa hriech pripojil k všetkému a všetkému so svojím zdrojom - Bohom. Bola obmedzená len na hranice božskej lásky, to znamená, že je v podstate neobmedzený. Bola to súčasť celku, ale nebola pridelená v niečom samostatnom, súkromnom, a teda kultúrny priestor Ľudstvo k hriechu možno povedať len podmienečne. Muž vnímal božskú milosť a podobne ako zrkadlo, odzrkadľovalo ju, transformovať celý svet. Pád tohto zrkadla viedol k "vyklápaniu" tohto zrkadla: Odteraz, príroda, záležitosť a muž sám začal odrážať. Namiesto svetla božskej milosti sa tok hriechu rozpadol na svet a vo svojej vlastnej ceste osvetlil stvorenie. "Hriech tam vstúpil, kde musel vládnuť milosť, a namiesto božskej úplnosti, bola priepasť Boží vyjadrená v Stvorení Božie - Brána Adove, ktorá sa otvorila na slobodnej vôli človeka." Zdroj sa objavil na svete kreatívne návrhyNa rozdiel od boha, zdroj je duch sám kvôli jeho zapojeniu do neexistencie, ale skutočný vďaka slobodnej vôli človeka a prítomnosti obrazu tvorcu v ňom.

Dôvodom tvorivej činnosti človeka sa zmenil, táto zmena nastala v dôsledku nemožnosti priamej kontemplácie, prijatia osoby na krásu a harmóniu. Na svete, dôvodom vzniku "kultúrnej iniciatívy" sa odlišuje od toho istého na svete pred hriechom. Rovnako ako anjeli spievajú na oblohe pred tromom Všemohúceho, spevu a spevu v chráme. Ale spev prvej je prirodzenou reakciou na kontempláciu tvorcu a spievanie druhého je spôsobený túžbou a súčasnou nemožnosťou takejto kontemplácie. V jednom prípade "zväčšiť" z transakcie milosti, iné ako skúsenosti s jeho neprítomnosťou a túžbou prijatia na to.

Bez možnosti priameho vstupu do harmónie a krásy, muž z priateľky začal vytvoriť niečo, čo častice a položky hádali, pretože príťažlivosť a túžba po harmónii a kráse ontologicky obsiahnutá ľudskou povahou. Ale s narušením vôle sa zmenilo a vektor jeho túžby. Možnosti obdivu k nerezidentovým energiám a pomerom pomoci preferuje, aby existovali medzi "kráse" a "nádhere" svojich vlastných výtvorov: neúplnosť takýchto obrazov bytia je realizovaná, ale v procese self-podvodu, ktorý je potrebné na upokojenie svedomia, kvôli odmietnutiu pravdy, je vysvetlené a navrhované v neporovnateľne viac ľahká cesta Úspech.

Samozrejme, že gogleless cesta takejto kreativity je samozápačkou, spokojnosť a niet divu, že aktivity na sociálnom a estetickom zlepšovaní sveta po páde sa zamierili potomkovia Kain. Stavebné mestá namiesto záhrady Eden, sluchu spevu spevu a hry na nástroje namiesto počutie hlasu Boha, vytvorenie rôznych nástrojov, ktoré pomáhajú zmierniť trest Božej, naznačujú, že kainity boli cielene vybavené na Zemi, nie zvlášť funkčne Ustúpenie od Boha a hľadajú nové, individuálne (to znamená, že sa líši od božského plánu) foriem a sférami vykonávania štúdií väzby. Zrejme, z hľadiska rozvoja civilizácie priniesli také činnosti KAINITES najväčší výsledok s najmenšími duchovnými nákladmi, pretože riadil výzvu duše v božskom smere, ktorý upozornil na potrebu asketického životného štýlu, Predovšetkým život vnútornej, duchovnej a zároveň umožnil posilniť svoju pozíciu na Zemi v porovnaní s inými národmi.

Úloha ortodoxy v ruskej kultúre

Vykonáva: študent 63g.

Večerná fakulta SGAP

Kultúra Ruska sa historicky vytvorila pod vplyvom ortodoxie a všetky jeho guľôčky sú hlboko spojené s ortodoxom. Byť historicky jadrom tradičnej ruskej kultúry, ortodoxná kultúra úzko súvisí s národnými kultúrami mnohých ľudí z Ruska v ich historickom vývoji a modernom stave.

V Ruskej federácii je ortodoxné kresťanské náboženstvo hlavným tradičným náboženstvom, patriacim alebo uprednostňovaným postojom, ku ktorému väčšina Rusov Express. Vo vedeckej komunite sa ortodoxné náboženstvo charakterizuje ako kultúra-tvorba vo vzťahu k historicky stanovenému v období tisícročia ruská kultúraVzhľadom k tomu, že má rozhodujúci vplyv na vytvorenie ruskej národnej kultúrnej identity, špecifiká kultúry našej krajiny v priestore svetovej civilizácie.

Pravoslávna kultúra objatia veľký kruh sociálnych javov postihujúcich takmer všetky hlavné oblasti verejného života, najmä sférou duchovného života spoločnosti. Duchovná sféra života spoločnosti a kultúry je v úzkom porozumení, Worldview Fenomén Kultúra: Náboženstvo, filozofia, ideológia a široké - všetky konkrétne ľudské formy životne dôležitej činnosti a kultúry. SVEHOZÍCIA OSOBNOSTI, Systém hodnôt orientácií, prijatých postojov postojov a správania určujú zameranie a výsledky účelnej ľudskej činnosti v spoločnosti. Duchovná a ideologická sféra kultúry má rozhodujúci vplyv na obsah a špecifiká ľudí, kreativitu, akejkoľvek hmotnej a duchovnej výroby. Táto okolnosť súvisí s významom ortodoxnej kultúry v morálnom, estetickom vzdelávaní detí a mladých ľudí, kvality občianstva, vlastenectva, kultúry medzi-etnických a interpaith komunikácie v nich.

Význam a vplyv ortodoxnej kultúry v spoločnosti nie je vyčerpaný sférou duchovného života. V rámci ortodoxnej kultúrnej tradície bola v jeho historickom vývoji vytvorená jedinečná civilizačná fenomén - ortodoxný obraz (zdvíhanie) života. Ide o oblasť kultúry a každodenného života miliónov Rusov v priebehu dezénových generácií, interpersonálnych a civilných vzťahov, udržateľných stereotypov sociálneho správania, ktoré sa stali neoddeliteľnou súčasťou ruskej reality. Pravoslávna kultúra postojov k prírode, práci a produkcii sa získal rozsiahlym materiálom. Väčšina nášho národného kultúrneho dedičstva vyjadrená v materiálnej kultúre ruských ľudí - historických stavieb a konštrukcií, materiálnych pamiatok histórie a kultúry, objektov každodenného života a výroby, ľudovej kreativity, umenia atď. patria do ortodoxnej kultúry alebo niesť jeho odtlačok.

Každá národná kultúra je formou sebadokončenia ľudí. To prejavuje znaky národného charakteru, meniny, mentality. Akákoľvek kultúra je jedinečná a odovzdá svoju vlastnú, jedinečnú cestu vývoja. To sa plne vzťahuje na ruskú ortodoxnú kultúru. Je možné porovnať s kultúrami východu a Západ, len v rozsahu, v akom komunikujú s ňou majú vplyv na jeho genézu a vývoj, sú spojené s ruskou kultúrou spoločného osudu.

V duchu ruskej kultúry zemepisnej šírky a extrémov v vyjadrení emocionálneho stavu. A.K. Tolstoy, autor románu "Prince Silver", jeden z spoluautorov diel Kozma Prutkov "dokonale vyjadril túto funkciu národného charakteru:

Kohl láska, tak bez dôvodu,

Kohl hrozí, takže nie pre vtip,

Kohl tupý, tak suší

Kohl rez, tak lesklý!

Ak argumentujete, tak odvážne

Karah, tak pre prácu,

Kohl odpustiť, takže so všetkou dušou,

Ak sviatok, tak sviatok hory!

"K primárnym, hlavným vlastnostiam ruských ľudí patrí k vynikajúcej láskavosti, - píše n.o. Losky - je podporovaný a prehĺbený hľadaním absolútneho dobra a súvisiace s jej religiozitou ľudí. " Zaznamenanie dôležitosti národných duchovných hodnôt pre pochopenie špecifiká národnej kultúry, N.A. Berdyaev napísal: "Národ zahŕňa nielen ľudské generácie, ale aj kamene kostolov, palácov a ussers, náhrobkov, staré rukopisy a knihy. A chytiť vôľu národa, musíte počuť tieto kamene, prečítajte si stránky Exilapal "

V oblasti pozornosti vedcov bol fenomén ruskej religiozity vždy, špeciálny typ ľudovej spirituality, ktorá sa tiež nazývala "duals", "terorizmus", atď. V skutočnosti, ľudová náboženstva protirečenia: na jednej strane Ortodoxné pre roľníkov jasne tvorili pomerne vysokú duchovnú hodnotu, na druhej strane slabý záujem a znalosti cirkevných dogiem, liturgických textov atď. a prísna dodržiavanie rituálnej strany vieru.

Ruská kultúra vždy zistila uznanie, vysoké hodnotenie a hodnotné miesto vo svetovej kultúre, byť významnou a neoddeliteľnou súčasťou. Veľkosť ruskej kultúry za desať storočiek rozvoja bola určená jej hlbokým duchovným obsahom, vzostupne k ortodoxnej morálke a histórii kresťanstva. Duchovný systém, ako aj nápady, a obrazový jazyk najlepších diel súčasného umenia Ruska majú rovnaký základ.

Ortodoxy je tradičná a kultúrna (tvoriaca kultúra) náboženstva v ruskej krajine od roku 988. To znamená, že od konca roka sa ortodoxy stane duchovným a morálnou tyčou spoločnosti, ktorý vytvára svetový, charakter ruských ľudí, kultúrnych tradícií a životného štýlu, etické normy, estetické ideály. Kresťanská etika po stáročia reguluje ľudské vzťahy v rodine, každodenný život, vo výrobe, na verejných miestach, určujúci postoj Rusov do štátu, ľudí, položky na svete, prírody. Legislatíva a medzinárodné vzťahy sa tiež rozvíjajú pod silným vplyvom pravoslávnej cirkvi. Kresťanská téma. vyživuje obrázky, ideály, nápady kreatívnu guľu; Umenie, literatúra, použitie filozofie náboženské koncepty A symboly, pravidelne sa vracajú na ortodoxné hodnoty, štúdium a prehodnotiť ich.

Pravoslávna cirkev spája ľudí v pracovných dňoch a na sviatky, v rokoch testovania, deprivácie, smútku av rokoch veľkých tvorov a duchovného oživenia. Každý ľudia majú myšlienky štátneho dávkovania a verejnosti, civilné, národné ideály sú neoddeliteľne spojené s ideálmi duchovných a morálnych. To veľmi presne napísal veľký ruský spisovateľ a filozof F. M. Dostoevsky:

"Keď všetky druhy ľudí, akejkoľvek štátnej príslušnosti, myšlienka morálky vždy predchádzalo vznik štátnej príslušnosti, pretože ho tiež vytvorila. Táto myšlienka tiež pokračovala z mystických myšlienok, z presvedčenia, že osoba je večná, že nie je jednoduché pozemské zviera, ale je spojené s inými svetmi a večnosťou. Tieto presvedčenie boli vždy formulované a všade v náboženstve, priznať novú myšlienku a vždy, akonáhle to začalo nové náboženstvoTakže okamžite vytvorili civilnú novú národnosť. Pozrite sa na Židov a moslimov: Štátna príslušnosť Židov sa vyvíjala až po zákone Moiseeva, hoci sa začala zo zákona Abrahamova, a moslimské národnosti sa objavili až po Korán. (...) A všimnite si, akonáhle po čase a storočiach (pretože tu, aj naše zákon, som nebol známy) som začal zaobchádzať a oslabiť v tejto štátnej príslušnosti, duchovný ideál, takže štátna príslušnosť okamžite začala klesať a všetky jej občianske charty a konali všetky občianske ideály, ktoré majú čas na prácu. V ktorej povahe sa v osobách urobil náboženstvo a občianskoprávne formy týchto ľudí sa narodili a formulovali. Občianske ideály sú preto vždy priamo a organicky spojené s ideálmi morálky a hlavnou vecou je, že je to nepochybne medzi nimi sám a ísť von. "

Ideály ortodoxie v ruskej kultúre

Ľudia, ktorí nie sú oboznámení s základmi ortodoxnej kultúry, existuje mnoho otázok o vzťahoch Rusov na iné národy a na materiálny svet. Prečo patričnosť a lojalita na ortodoxy v ruských ľuďoch prirodzene kombinujú s toleranciou do iných náboženstiev a s určitou ľahostajnosťou k materiálnym stratám? Prečo ortodoxné nikto núti nikoho na kontaktovanie pravoslávnej viery a zároveň otvorená? Prečo ortodoxný ruskí ľudia sa nezatvárajú od komunikácie s inými národmi a národnosťami a pohostinne ich vezme do svojho cirkvi, štátu a občianskej spoločnosti, napriek tomu, že je to najčastejšie "nerentabilné"?

Počiatky úctyhodných a priateľských postojov pre všetkých ľudí a zároveň ochotný prísť na záchranu na potrebu ochrany sa vracajú do učenia Krista:

"... Kto ťa chce žalovať a vezmite si košeľu, dajte mu a horné oblečenie. Dáš vám vám, a nedostanete sa od myšlienky. Počuli ste, že to bolo povedané: milujem svojho blížneho a nenávidia svojho nepriateľa. A poviem vám: Milujem svojich nepriateľov, požehnal si vás, charita vás nenávidia a modlite sa za tých, ktorí vás urazili a riadia vás, nechaj vám byť synovia tvojho nebeského, lebo on prikazuje slnko, aby sa vystúpilo na zlo a láskavý a posiela dážď na spravodlivých a nespravodlivým. Lebo ak milujete tých, ktorí ťa milujú, aká je vaša odmena? Nie je to a sootari [*]? A ak vítate len svojich bratov, čo robíte? Neprichádzajú pohanby? Takže, buďte dokonalí, ako je váš nebeský otec spáchaný. "(Matt 5:40, 42 - 48).

Tieto veľké kresťanské ideály tlačia ruským ľuďom prostredníctvom všetkých testov, ktoré sa snažia ukázať milosrdenstvo a trpezlivosť každej osobe, vstúpili podľa materiálnych výhod pre dobro, univerzálne, všestranné fag v mene Krista.

Zároveň pre ruských ľudí sa obrana ortodoxie a vlasti považovala za posvätnú povinnosť kresťanov, pretože v tomto prípade boli svätyne obhajované.

Primerane nosiť a stelesniť tieto najvyššie ideály Ľudský svetTam, kde sa realizuje mnoho ďalších osobných, národných, politických a sociálno-kultúrnych myšlienok, veľmi ťažké. Pri tejto príležitosti, F. M. Dostoevsky napísal:

"... Ruskí ľudia sú v prevažnej väčšine ortodoxných a žije myšlienku ortodoxy v úplnosti, hoci to nechápe túto myšlienku jasne a vedecky. V podstate, naši ľudia okrem tejto "myšlienky" a nie sú žiadne, a všetko z neho pochádza, aspoň naši ľudia chce, s vlastným hlbokým presvedčením. Chce všetko, čo má a čo mu dáva, z tohto len jedného nápadu a pokračoval. A to je napriek tomu, že je to veľmi istý ľudia a ide do absurdity nie z tejto myšlienky, ale rampa, škaredé, trestné, barbar a hriešny. Ale aj najviac zločinecké a barbar, aj keď hriech, a stále sa modlíme k Bohu, v tých najvyšších minútach svojho duchovného života, takže hriech z nich a SMERA, a všetko by opäť vyjsť z obľúbeného "nápad" ich. "

Hovorí o prítomnosti síl pre oživenie ľudí a každého (dokonca aj zasahovaniu). Tieto sily sú v správnom chápaní spásy ako oslobodenie od hriechov Grace Božej, v schopnosti pokánia ako potrebná podmienka pre spásu a v horúcej modlitbe ako prejav vôle duše na spásu.

Tvorba a vývoj ortodoxie

Naši predkovia do storočia boli pohanské, ale nie kresťania. Rok 988 vstúpil do histórie ruských ľudí ako rok krstu Ruska.

Od tej doby sa ortodoxy stal oficiálne štátnym náboženstvom v Rusku. Len ortodoxný monarcha by mohol stáť v čele štátu, vctiť vládne alebo vládne na ortodoxnej tradícii. Oficiálne akty štátu (narodenie, manželstvo, svadba pre kráľovstvo, smrť) boli zaregistrované len Cirkvou, a preto boli prijaté príslušné sviatosti (krst, svadba) a uctievanie.

Všetky štátne obrady boli sprevádzané modlitbami (špeciálne bohoslužby). Ortodoxná cirkev zohrávala kľúčovú úlohu Štát A v živote ľudí.

V stároch XVI - XVII boli v ruskom štáte (katolíci, protestanti) zahrnuté mnohé inovatívne (priznania iných náboženstiev). Ruská pravoslávna cirkev nevykonala násilné odvolanie národov v ortodoxu, ale podporoval a podporoval prechod na ortodoxu. Cruising B. Ortodoxná cirkev Ľudia poskytli rôzne výhody, najmä dane boli natočené.

Koncepty "ruštiny" a "ortodoxné" v Rusku až do XX storočia boli neoddeliteľné a znamenajú to isté, a to: patriace do ruskej ortodoxnej kultúry.

Orthodox, a preto patrí ruskej ortodoxnej kultúre, osoba akejkoľvek národnosti by sa mohla stať, pripravená prejsť Svätý krst A viera v Krista ortodoxný svetský a životný štýl. A tak často sa stalo: zástupcovia iných národností a náboženstiev vzali ortodoxiu ako vieru, svetonázoru a teda kresťanská bytosť a stala sa skutočnými synovmi ortodoxných vlandok pre nich. Často títo ľudia zanechali jasnú značku v histórii našej kultúry, hľadajú vieru a pravdu, aby slúžili novej vlasti v sláve Božom, keď povedali v Rusku, čo znamenalo čestné ministerstvo, ktoré nie je pre osobnú kariéru a ich vlastné záujmy, ale Pre slávenie Pána. Občianske spoločenstvo v Rusku tak neboli vytvorené národným znakom, ale podľa príslušnosti k ortodoxiu a postoji k ortodoxnému štátu.

Po októbrovom revolúcii, 23. januári 1918, nová sovietska vláda prijala dekrét "o Cirkevnom oddelení zo štátu a školy z Cirkvi". Princíp "Sloboda svedomia a náboženských viery" bol vyhlásený, ktorý sa v skutočnosti zmenil na skutočný teror proti pravoslávnej cirkvi, duchovných a farníkov. Štát a spoločnosť boli vyhlásené za ateistické (ateizmus - odmietnutie Boha), a namiesto toho, aby zabezpečili práva občanov na slobodu svedomia a náboženských presvedčení, bola vykonaná politika boja s náboženstvom. Chrámy boli zatvorené a zničené, kňazi boli zatknutí, vystavení mučenia, zabitých. Koncentračné tábory usporiadané v kláštoroch. V roku 1930, Bell zvonenie bolo zakázané v Moskve. Takéto hrozné, kruté a nemorálne stránky našej histórie boli spôsobené novou ateistickou ideológiou, úplne cudzím tradičnou ruskou kultúrou, ktorá tvorila stáročia na ortodoxných ideáloch lásky, dobrej a pokory.

Avšak, ortodoxné tradície boli hlboké a ortodoxné náboženstvo zostalo najčastejšie v Rusku. A v uzavretých chrámoch často nie je často bezpečne odvážny, aby sa dotkol svätých.

Od 90. rokov XX storočia začala ortodoxná kultúra v Rusku intenzívne znovuzrodená. Oficiálny postoj k Cirkvi a Vedomie občanov sa zmenilo. Zvonky zazvonili, v otvorených a obnovených chrámoch a kláštory slúžili uctievaním. Tisíce Rusov prišli do chrámov prvýkrát, získali duchovnú ochranu a podporu.

Oživenie ortodoxnej kultúry nemohla zabrániť a dokonca "prispeli" aktivity sektorov kazateľov, rôzne druhy "liečiteľov", ako aj misionárov (distribútori) iných náboženstiev. Od začiatku 90. rokov aktívne propagovali svoje "spôsoby spásy", "vzdelávacie programy", metódy "regenerácie a duchovnej pomoci", distribuovanej literatúry a rôznych fetišov (fetiš - subjekt, údajne obdarený nadprirodzenými vlastnosťami ). Multická ujma spôsobená nimi, kreslala mnohých Rusov za pec na ochranu pôvodných tradícií.

V súčasnosti sa tradície ortodoxných náboženstiev zostali v Rusku a odrážali vo všetkých oblastiach existencie Ruska vrátane právnych predpisov, verejných, rodinných, domácich vzťahov, ako aj literatúry a umenia.

V Moskve a ďalších originálnych ruských mestách, medzi väčšinou ruskými obyvateľstva a skôr, ľudia rôznych národností a náboženstiev sa naďalej objavujú a naďalej sa objavujú a nesnažia sa vrátiť k narodeniu predkov. To znamená, že veľká ruská kultúra, založená na ortodoxných tradíciách a morálke, priťahuje iné národy nielen vysokými duchovnými a estetickými a vedeckými úspechmi, ale aj vynikajúce tradície ľudského hostela, mieru a bratských vzťahov so všetkými ľuďmi. Je to veľmi dôležité v modernom svete, aby ukázal šľachtu, pohostinnosť, láskavosť a zručnosti aj každodenné starosti a osobné problémy pochopiť a podmaniť najvyššie duchovné ideály.

Bez Boha, národ je dav,

V kombinácii

Alebo slepé, alebo hlúpe

IL, čo je stále desivé, - kruté.

A nech niekto chodí na trón

Verbálna vysoká slabika.

Dav zostane dav

Kým sa obrátite k Bohu!

Kto nerozumie ľuďom našej ortodoxnej a konečných cieľov, nikdy nerozumie našim ľuďom.

F. M. DOSTOVSKY

Zoznam použitých literatúry

Milyukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry: na 3 t. M., 1993. T. 1. P. 61.

Klyuchevsky v.o. Taktónu.: V 9 t. M., 1987. T. 1. P. 315

Berdyaev N.A. Príbeh a význam ruského komunizmu. M., 1990. S. 7.

Losty N.O. Podmienky absolútneho dobra. M., 1991. P. 289.

Berdyaev N.A. Nový stredovek. Berlín, 1924. S. 28.

Tolstónsko L.N. Cesta života. M., 1993. P. 157.

Milyukov P.N. Eseje ... M., 1994. T.2, časť 2. P. 467-468.

Esej v rozvoji ruskej filozofie. M, 1989. P. 28.

CYT. By: Voloshina T.A., Astapov S.N. Pagan Mythology Slovanov. Rostov N / D., 1996. P. 26.

Spet g.g. M., 1989. P. 28-29.

Ekonomika I. (Igumen John) ortodoxu. Byzanciu. Rusko. M., 1992. P. 28.

Lotman Yu.M. Problém byzantského vplyvu na ruskú kultúru v typologickom osvetlení / / Byzanciu a Rusku. M., 1989. P. 229, 231.

Literatúra Staroveké Rusko. P. 190-191.

Stepun F.A. Myšlienky o Rusku // Nový svet. 1991. Č. 6. P. 223.

Základy ortodoxnej kultúry. A. V. BORODINA.

Návod na hlavné a vysoké kroky stredných škôl, Lyceums, Gymnázia.

Edícia 2., 2003, Moskva, vydavateľstvo "Pokrovy", 288 c., Tver. za.