Problémy masovej kultúry vo svete

Na čas vzniku „masovej kultúry“ sú dosť protichodné názory. Niektorí ho považujú za večný vedľajší produkt kultúry, a preto ho nachádzajú už v staroveku. Pokusy spojiť vznik „masovej kultúry“ s vedeckej a technickej revolúcie, ktorý dal vzniknúť novým spôsobom výroby, distribúcie a spotreby kultúry. Buržoázna „populárna kultúra sa prvýkrát vytvorila v Spojených štátoch. Na jednej strane demokratizovala sféru kultúry, na druhej strane uľahčila prenikanie obchodných, politických záujmov do tejto sféry a honbu za ziskom.

Zmätok kultúry a politiky sa môže uberať dvoma rôznymi smermi. Môže spôsobiť, že kultúra nebude tolerantná voči akejkoľvek inej kultúre, než je jej vlastná; alebo viesť k ideálu svetového štátu, kde bude existovať iba jedna jednotná svetová kultúra. Politika dnes preniká aj do hollywoodskej kinematografie.

Populárna kultúra je kultúra más, kultúra určená na konzumáciu ľuďmi; nie je to vedomie ľudí, ale komerčného kultúrneho priemyslu; je nepriateľský voči skutočne populárnej kultúre. Nepozná tradície, nemá národnosť, jej vkus a ideály sa menia závratnou rýchlosťou v súlade s potrebami módy. Populárna kultúra oslovuje široké publikum, apeluje na zjednodušený vkus, tvrdí, že je ľudovým umením.

Modernizmus, na druhej strane, Apeluje na vkus elity, spolieha na rôznymi smermi avantgardné umenie. V súčasnosti prebieha intenzívny proces premeny avantgardy na umenie spotrebného tovaru.

Fenomén masovej kultúry existuje a televízia je najefektívnejším prostriedkom replikácie a šírenia tejto kultúry. Masová kultúra ovplyvňuje masové vedomie, spája sa s masmédiami, je zameraná na konzumný vkus a inštinkty a má manipulatívny charakter. Masmédiá predstavujú veľkú hrozbu pre nezávislého človeka, disponujú nebezpečným nástrojom sugescie, nástrojom sociálneho tréningu človeka.

Populárna kultúra štandardizuje ľudskú duchovnú činnosť. Ľudské masy majú a vždy mali odpor k vzdelaniu a umeniu. Chce byť rozptýlená od života a neprezrádzať jeho zmysel.

V Amerike „populárna kultúra nadobudla dvojaký charakter: americká myseľ, ktorá sa nezaoberá praktickými záujmami, zostáva odpočinkom, zatiaľ čo jej druhá časť, ktorá sa zaoberá objavmi, výrobou a spoločenská organizácia, pripomínajúce Niagarské vodopády. Americká vôľa je zhmotnená v mrakodrape, americká inteligencia v koloniálnych budovách.

Prostredníctvom trhovo orientovaných komodít sa dozvedáme o typickom správaní, postojoch, konvenčnej múdrosti, predsudkoch a očakávaniach Vysoké číslo z ľudí.

Jednou z dôležitých funkcií modernej masovej kultúry je mytologizácia verejného povedomia. Diela masovej kultúry, ako aj mýty, nie sú založené na rozlišovaní medzi skutočným a ideálnym, stávajú sa predmetom nie poznania, ale viery.

Existuje názor, že najvhodnejším výrazom vyjadrujúcim podstatu diel masovej kultúry je výraz ikona. Je to ikona, ktorá zodpovedá ruskému poňatiu obrazu. Tento pojem charakterizuje tento typ umeleckej reflexie, ktorá je symbolická, zásadne nereálna, je predmetom viery, uctievania, a nie prostriedkom reflexie a poznania sveta.

Záujem o fenomén masovej kultúry vznikol už pomerne dávno a dnes existuje množstvo štúdií, teórií a konceptov „masovej kultúry“. Autori väčšiny z nich sa prikláňajú k tomu, že ide o osobitný spoločenský fenomén s vlastnou genézou, špecifickosťou a vývojovými trendmi. Teoretici a kultúrni historici zastávajú o čase vzniku masovej kultúry ako samostatného spoločenského fenoménu zďaleka neidentické názory. E.P. Smolskaya je teda presvedčená, že nie je dôvod hovoriť o tisícročnej histórii masovej kultúry. Naopak, americký sociológ D. White sa domnieva, že medzi prvé prvky masovej kultúry patria napríklad bitky rímskych gladiátorov, ktoré prilákali množstvo divákov. Za prototypy modernej masovej kultúry treba podľa A. Adorna považovať formy kultúry, ktoré sa objavili pri formovaní kapitalizmu v Anglicku, teda na prelome 17.-18. Je presvedčený, že romány napísané v tomto období (Dafoe, Richardson) boli určené pre trh a mali jasné komerčné zameranie. V dôsledku toho inklinovali skôr k „masovej“ ako k „elitnej“ kultúre. Ruskí oponenti (E.P. Smolskaja a ďalší) však naznačujú, že tieto diela neobsahovali známe vzory, ktoré sú charakteristické pre diela masovej kultúry.

Pravdepodobne by sa koniec XIX - začiatok XX storočia mal považovať za východiskový bod pre vznik a rozvoj masovej kultúry. Veríme, že fenomén masovej kultúry nie je len akousi „tradičnou kultúrou“, ale významnou zmenou kultúry ako celku. Teda rozvoj médií a komunikácie (rádio, kino, televízia, gigantický obeh novín, ilustrovaných časopisov, internet), priemyselno-komerčný typ výroby a distribúcie štandardizovaných duchovných statkov, relatívna demokratizácia kultúry, zvýšenie úrovne vzdelania más s paradoxným poklesom duchovných nárokov ...

Výskumníci pripisujú detektívny žáner jednej z najstarších foriem masovej kultúry, ktorá sa objavila na začiatku 30. rokov 19. storočia a okamžite si získala obrovskú popularitu. V koniec XIX storočia začali týždenné médiá publikovať diela, ktoré sa neskôr stali známymi ako „srdcová tlač“ alebo „priemysel snov“. Na samom konci 19. storočia sa v Spojených štátoch amerických objavuje taká forma masovej kultúry ako komiks. Spočiatku bol tento žáner určený výhradne deťom, no potom sa stal neoddeliteľnou súčasťou života dospelých. Aktívny, či skôr prudký rozvoj masovej kultúry začína v polovici 20. storočia. Od tej chvíle sa stáva totálnym a expanzívnym.

Rovnako ako v prípade tradičnej kultúry, aj tu stále neexistuje univerzálna definícia masovej kultúry. Táto situácia má svoje racionálne vysvetlenie. Faktom je, že ako vedecká a filozofická kategória zahŕňa „masová kultúra“ až tri pojmy. Po prvé, „kultúra“ ako špeciálny charakter produktu. Po druhé, „hmotnosť“ ako stupeň distribúcie produktu. Po tretie, „kultúra“ ako duchovná hodnota. Poďme sa teraz pozrieť, ako vyzerajú najbežnejšie definície masovej kultúry.

Niektorí vedci sa domnievajú, že masová kultúra je zvláštny kultúrny fenomén, autonómna formácia, v ktorej často dochádza k zlomu formy a obsahu. Najmä A. B. Gofman poznamenáva, že masová kultúra je osobitným stavom kultúry v krízovom období spoločnosti, keď sa rozvíja proces dezintegrácie jej obsahových rovín. Preto populárna kultúra často nadobúda formálny charakter. Pri fungovaní stráca svoj podstatný obsah a najmä tradičnú morálku.

V inom prístupe je masová kultúra definovaná ako fenomén, ktorý charakterizuje vlastnosti produkcie kultúrnych hodnôt v moderná spoločnosť... Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. Populárna kultúra je aj preto, že sa vyrába na dennej báze. Toto je kultúra Každodenný život prístupné publiku prostriedkami masovej komunikácie.

Za jeden z najzaujímavejších a najproduktívnejších treba uznať prístup D. Bella, podľa ktorého je masová kultúra akousi organizáciou každodenného vedomia v informačnej spoločnosti, špeciálny znakový systém alebo špeciálny jazyk, v ktorom sa členovia informačnej spoločnosti dosiahnuť vzájomné porozumenie. Pôsobí ako spojovací článok medzi postindustriálnou spoločnosťou vysokej špecializácie a človekom, ktorý je do nej začlenený len ako „čiastočný“ človek. Komunikácia medzi „čiastočnými“ ľuďmi, úzkymi odborníkmi, sa, žiaľ, s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočňuje iba na úrovni „masového človeka“, teda v priemernom spoločnom jazyku, ktorým je masová kultúra.

Teraz masová kultúra preniká takmer do všetkých sfér spoločenského života a vytvára svoj vlastný semiotický priestor.

Je zrejmé, že masová kultúra nie je ani zďaleka homogénna. Má svoju štruktúru a úrovne. V moderných kultúrnych štúdiách spravidla existujú tri hlavné úrovne masovej kultúry:

* kultúra gýča (t. j. nekvalitná, až vulgárna kultúra);

* stredná kultúra (takpovediac kultúra „strednej ruky“);

* umelecká kultúra (masová kultúra, ktorá nie je zbavená určitého, niekedy až vysokého, umelecký obsah a estetický prejav).

Pri analýze populárnej kultúry ako osobitného sociokultúrneho fenoménu je potrebné uviesť jej hlavné charakteristiky. Tieto vlastnosti sú podľa nášho názoru:

* zamerať sa na homogénne publikum;

* spoliehanie sa na emocionálne, iracionálne, kolektívne, nevedomé;

* únik;

* rýchla dostupnosť;

* rýchle zabúdanie;

* tradícia a konzervativizmus;

* pracuje s priemernou lingvistickou semiotickou normou;

* zábavné.

Ako samostatný fenomén je masová kultúra hodnotená kontroverzne.

Vo všeobecnosti možno existujúce uhly pohľadu rozdeliť do dvoch skupín. Zástupcovia prvej skupiny (Adorno, Marcuse atď.) hodnotia tento jav negatívne. Masová kultúra podľa nich u svojich konzumentov formuje pasívne vnímanie reality. Tento postoj je odôvodnený tým, že diela masovej kultúry ponúkajú hotové odpovede na dianie v sociokultúrnom priestore okolo jednotlivca. Niektorí teoretici masovej kultúry sa navyše domnievajú, že pod jej vplyvom sa mení systém hodnôt: dominantná sa stáva túžba po zábave a zábave. K negatívnym stránkam spojeným s vplyvom masovej kultúry na povedomie verejnosti patrí aj to, že masová kultúra je založená nie na obraze orientovanom na realitu, ale na systéme obrazov, ktoré ovplyvňujú nevedomú sféru ľudskej psychiky.

Do tejto skupiny patria autori Náuky o živej etike (Mahatmas, rodina Roerichovcov). Podľa paradigmy Living Ethics je masová kultúra vo svojej podstate pseudokultúrou, keďže na rozdiel od pravej (t. j. vysokej kultúry) vo väčšine svojich foriem neprispieva k humanisticky orientovanému spoločenskému pokroku a duchovnému vývoju človeka. Povolaním a účelom pravej kultúry je zušľachťovanie a zdokonaľovanie človeka. Populárna kultúra plní opačné funkcie – oživuje nižšie aspekty vedomia a inštinktov, ktoré následne stimulujú etickú, estetickú a intelektuálnu degradáciu jednotlivca.

Medzitým výskumníci, ktorí sa držia optimistického pohľadu na úlohu masovej kultúry v živote spoločnosti, naznačujú, že:

* priťahuje masy, ktoré nevedia produktívne využiť svoj voľný čas;

* vytvára akýsi semiotický priestor, ktorý podporuje užšiu interakciu medzi členmi high-tech spoločnosti;

* umožňuje širokému publiku zoznámiť sa s dielami tradičnej (vysokej) kultúry.

A predsa je pravdepodobné, že opozícia rozhodne pozitívneho a rozhodne negatívneho hodnotenia masovej kultúry nebude úplne správna. Je zrejmé, že vplyv masovej kultúry na spoločnosť nie je ani zďaleka jednoznačný a nezapadá do binárnej schémy „biela – čierna“. Toto je jeden z hlavných problémov pri analýze masovej kultúry.

Záver

Pojem kultúra si každý vykladá po svojom. Nemenný je snáď koncept kultivovaného človeka. Kedysi bola kultúra človeka predurčená jeho vzdelaním, a teda aj jeho svetonázorom. V našej dobe je však nevedomosť výnimkou. Čítať a písať vie každý. To trochu komplikuje interpretáciu ľudskej kultúry, pretože kultúra spoločnosti prešla od vysokej k masovej.

Vskutku, nie je také ťažké porovnať počet autorov, ktorí píšu dnes a ktorí písali doslova pred 70 rokmi. Rozdiel bude markantný. Najmä ak do štatistík zahrniete aj taký fenomén, akým je internet. Tu vznikajú prvé predpoklady vzrušenia. Faktom je, že v súčasnosti sa veľmi široko rozvíjajú subkultúrne komunity, čo možno pripísať aj sociálnej kultúre. Mnohé z nich majú zároveň živý antikultúrny charakter.

Fenomény ako: skinheadi, gothi či emo vám netreba predstavovať. Niektoré z nich nemajú výrazne antikultúrny charakter, niektoré sledujú iné ciele. Vo všetkom je však STÁDO.

Nevšimneme si to, ale naša sociálna kultúra je dobre premazaný mechanizmus pohybu. Navyše s pákami fungujúcimi na 99 %. Vezmite si napríklad prázdniny. Bolo nám jasne povedané, kedy a čo máme robiť: 14. februára milovať, 8. marca milovať ženy, 23. februára piť pre mužov, 31. decembra - 2. januára piť pre všetkých. Môžete pridať narodeniny, keď si vás ostatní pamätajú, a najmä pohreby, keď hovoria veľa dobrých vecí, ale už nevhodných.

Ten istý subkultúrny fenomén. V skutočnosti je kultúra jednotlivca formou svetonázoru, druhom mentality, ktorá predurčuje správanie a postoj človeka k spoločnosti a životným javom. Ale ak si všetky osobnosti vytvoria svoj vlastný uhol pohľadu, dôjde k incidentu, nebude možné potešiť každého. Ak je národ stelesnený v jedinom impulze, potom vznikne hrozivá sila, ktorú je ťažké ovládať. Ale rozdeliť komunitu do mnohých kultúrnych skupín, ktoré možno postaviť aj proti sebe, je najoptimálnejší plán.

Je potrebné zvážiť koncepciu masovej kultúry, subkultúrnych skupín, škodlivý vplyv niektorých poddruhov druhej. Nemenej dôležité sú aj problémy kultúry ako takej. Niektoré súčasné hnutia, teoreticky spadajúce pod pojem kultúrny, sú vo svojej filozofii antikultúrne. A je ich stále viac.

Na záver pár slov o možných sociálnych perspektívach masovej kultúry. Zjavne je v modernej spoločnosti pevne zakorenený a netreba očakávať jeho spontánny zánik, prinajmenšom v ďalšom historickom období. Je zrejmé, že ak bude naďalej existovať vo svojej súčasnej podobe, potom sa všeobecný kultúrny potenciál civilizácie nielen nezvýši, ale môže utrpieť aj značné škody. Pseudohodnoty masovej kultúry sú pre jednotlivca a spoločnosť stále príliš zaťažujúce a dokonca deštruktívne. Preto je nevyhnutná ideologická premena masovej kultúry prostredníctvom jej naplnenia vznešenejšími myšlienkami, spoločensky významnými zápletkami a esteticky dokonalými obrazmi. Veríme, že rozhodujúcu úlohu v takejto pozitívnej premene masovej kultúry môže a mala by zohrať svetová duchovná kultúra v celej rozmanitosti svojich druhov a foriem.

Literatúra

1. Fetisova T. A. Kultúra mesta. // Človek: obraz a podstata. - M., 2000.

2. Shaginskaya E. N. Masová kultúra XX storočia: prehľad teórií. - M., 2000.

3. Renault Alain. Éra jednotlivca. K dejinám subjektivity. SPb., 2002.

4. Deixel A., Brandmeyer K. Magický obraz: ochranná známka v ére masovej výroby. - V knihe: ochranná známka... SPb., 2002.

5. Teplits K. T. Všetko pre každého. Populárna kultúra a moderný človek. // Človek: obraz a podstata. - M., 2000.

Koncom štyridsiatych rokov minulého storočia sa objavuje pojem „masová kultúra“, teda kultúra určená pre veľké masy ľudí. Populárnou kultúrou sú žlté noviny, populárna hudba a telenovely. Niečo, čo zvyčajne existuje za účelom „relaxu“, napríklad po dlhom dni v práci. Populárna kultúra je určená pre mnohých, ale nie pre každého. A preto.

Predstavme si zvárača Vasilija, ktorý získal stredné odborné vzdelanie. Ako by najradšej trávil voľný čas? Čo si vyberie, bude pozerať talk show v televízii alebo čítať zväzok Dostojevského? Očividne ten prvý. Teraz si predstavme, ako Nikolaj Petrovič vyučuje filozofiu na jednej z univerzít. Myslíte si, že po večeroch sleduje Malakhovovu šou? Môžeme teda dospieť k záveru, že potreba masovej kultúry existuje predovšetkým medzi slabo vzdelanými ľuďmi. Ide o robotnícku triedu aj ľudí zamestnaných v sektore služieb. Populárna kultúra je najrozšírenejšia v priemyselných krajinách, ako je Rusko, kde prevláda robotnícka trieda. Nehovorím, že v postindustriálnych krajinách žiadna nie je – je, ale kvalitnejšia.

Zdalo by sa, že táto masová kultúra existuje a v poriadku. Ale, bohužiaľ, jeho šírenie vedie k najnegatívnejším dôsledkom pre spoločnosť. Keďže jeho úlohou je uspokojiť potreby obrovského množstva ľudí, mal by byť jednoduchý a zrozumiteľný pre každého. Preto je jeho hlavnou charakteristikou primitívnosť. Táto primitívnosť škodí spoločnosti. Možno zvárač Vasilij už nemôže byť presvedčený, že Beatles sú lepší ako skupina Lesopoval, ale má dcéru, ktorú vychováva násilník.

Populárna kultúra formuje mladú generáciu. A problém je v tom, že v princípe vás to nenúti rozmýšľať. To vedie k degradácii. Výsledkom je, že máme slabú, nemysliacu spoločnosť, vhodnú len pre sektor služieb. Ak bude tá zbesilá dynamika zvyšovania popularity masovej kultúry, ktorá dnes existuje, pokračovať, o pár desaťročí sa možno ocitneme vo svete, ktorý opísal slávny spisovateľ sci-fi Ray Bradbury. Vo svete bez kníh, vo svete, kde na uspokojenie všetkých duchovných potrieb stačí obrovský televízor.

Samozrejme, že smer, akým sa spoločnosť vyvíja, závisí vo veľkej miere od štátu. Zdá sa však, že najmä tá naša sa zámerne nesnaží obmedziť šírenie masovej kultúry. Na to existuje len jedna odpoveď - nie je to ziskové. Je predsa oveľa jednoduchšie riadiť ľudí, ktorých myšlienky zamestnávajú tí, ktorí s kým spali v šoubiznise, ako ľudia, ktorí myslia na slobodu a sociálnu spravodlivosť.

Vynára sa filozofická otázka: "Čo robiť?" Po prvé, bez ohľadu na to, ako banálne to môže znieť, musíte začať od seba. Je potrebné obmedziť svoje primitívne potreby v masovej kultúre, nenasledovať ich, nepodľahnúť pokušeniu pozrieť si večernú reality show, nekupovať žlté noviny s ďalšou senzáciou zo sveta šoubiznisu, neupchávať si prehrávač s albumami jednodňových hviezd.

Namiesto toho čítajte čo najviac, zapojte sa do sebarozvoja, premýšľajte o existujúcich problémoch, a nie o tých naliehavých. Po druhé, pokúsiť sa, ak nie priamo naznačiť, tak aspoň naznačiť okoliu, že všetko populárne je zlé, lebo pochopenie k tomu musí prísť samo. Zdá sa, že je to povinnosťou každého človeka, ktorý s použitím metafory nepláva na povrchu, ale pozerá do hĺbky. Musíme zabezpečiť, aby všetci ľudia bez ohľadu na úroveň vzdelania alebo sociálne postavenie prejavovali záujem o tradičnú a elitnú kultúru. Záleží na nás, aká bude naša spoločnosť v budúcnosti. Záleží na nás, či sa nám podarí prejsť do novej, skutočne občianskej spoločnosti, alebo budeme naďalej označovať čas, vymýšľať nové idoly a žiť život niekoho iného, ​​život televíznych hrdinov pre gazdinky, sviatočný život, ale klamanie a falošné.

Úvod 2

Koncepcia, historické podmienky a etapy formovania masovej kultúry 5

Úvod

Pojem „kultúra“ je veľmi nejednoznačný, má rôzny obsah a rôzne významy nielen v bežnom jazyku, ale aj v rôznych vedách a filozofických disciplínach.

Pojem „kultúra“ musí byť odhalený v jeho diferenciálno-dynamických aspektoch, ktoré si vyžadujú použitie kategórií „sociálna prax“ a „aktivita“, spájajúce kategórie „sociálne bytie“ a „sociálne vedomie“, „cieľ“ a „subjektívny“ v historickom procese... V modernej ruskej filozofickej literatúre sa pojem „činnosť“ objavuje ako jedna z najzákladnejších charakteristík ľudskej existencie. Zároveň sa tiež všeobecne uznáva, že človek je „aktívna prírodná bytosť“, ktorá sa presadzuje vo svete, vo svojom bytí. Môžeme teda povedať, že špecifickosť sociálnej formy pohybu hmoty je vyjadrená pojmom „činnosť“.

Ak uznáme, že jednou z hlavných čŕt skutočnej kultúry je rôznorodosť a bohatosť jej prejavov, založených na národnostno-etnickej a triednej diferenciácii, tak v 20. storočí nebol nepriateľom kultúrnej „polyfónie“ len boľševizmus, ktorá svojou povahou neakceptovala žiadny pluralizmus. V podmienkach „priemyselnej spoločnosti“ a vedecko-technickej revolúcie ľudstvo ako celok preukázalo zreteľne výrazný sklon k stereotypom a uniformite na úkor akéhokoľvek druhu originality a identity, či už ide o jednotlivca alebo o určité sociálne vrstvy a skupiny. Moderný štát ako gigantický stroj s pomocou jednotných vzdelávacích systémov a rovnako koordinovaných informácií neustále „chrlí“ bez tváre a zjavne odsúdený na anonymitu ľudský „materiál“. Ak sa boľševici a ich prívrženci snažili násilne pretvárať ľudí a akési „ozubené kolieska“, tak od polovice tohto storočia nadobudli procesy štandardizácie každodenného života mimovoľný a všeobsiahly charakter na celom svete, s výnimkou vzdialenej periférie.

Kultúra modernej spoločnosti je súborom najrozmanitejších vrstiev kultúry, to znamená, že pozostáva z dominantnej kultúry, subkultúr a dokonca aj kontrakultúr. V každej spoločnosti sa rozlišuje vysoká kultúra (elita) a ľudová kultúra (folklór). Rozvoj masmédií viedol k formovaniu takzvanej masovej kultúry, zjednodušenej sémanticky a umelecky, technologicky dostupnej pre všetkých. Masová kultúra, najmä s jej silnou komercializáciou, je schopná vytlačiť vysoké aj populárne kultúry. Ale vo všeobecnosti postoj k masovej kultúre nie je taký jednoznačný.

Fenomén „masovej kultúry“ z hľadiska jej úlohy vo vývoji modernej civilizácie vedci neposudzujú jednoznačne 1. V závislosti od gravitácie k elitnému alebo populistickému spôsobu myslenia ju kulturológovia zvyknú považovať za niečo ako sociálnu patológiu, symptóm degenerácie spoločnosti, alebo naopak, za dôležitý faktor jej zdravia a vnútornej stability. Prvými, z veľkej časti živenými myšlienkami F. Nietzscheho, boli O. Spengler, H. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berďajev a mnohí ďalší. Posledne menovaných zastupujú už spomínaní L. White a T. Parsons. Kritický prístup k „masovej kultúre“ sa obmedzuje na jej obvinenia zo zanedbania klasického dedičstva, že je údajne nástrojom zámernej manipulácie s ľuďmi; zotročuje a zjednocuje hlavného tvorcu akejkoľvek kultúry – suverénnu osobnosť; prispieva k jej odcudzeniu od skutočného života; odvádza ľudí od ich hlavnej úlohy – „duchovného a praktického rozvoja sveta“ (K. Marx). Apologetický prístup je naopak vyjadrený v tom, že „masová kultúra“ je vyhlásená za prirodzený dôsledok nezvratného vedecko-technického pokroku, že prispieva k zhromažďovaniu ľudí, najmä mladých ľudí, bez ohľadu na akékoľvek ideológie a národné národy. -etnické rozdiely do stabilného sociálneho systému a nielenže neodmieta kultúrne dedičstvo minulosti, ale jeho najlepšie príklady robí aj majetkom najširších ľudových vrstiev ich replikáciou prostredníctvom tlače, rozhlasu, televízie a priemyselnej reprodukcie. Debata o škodlivosti či prospešnosti „masovej kultúry“ má čisto politický aspekt: ​​demokrati aj zástancovia autoritatívnej vlády sa nie bezdôvodne snažia využiť tento objektívny a veľmi dôležitý fenomén našej doby vo svoje vlastné záujmy. Počas druhej svetovej vojny a v povojnovom období sa problematika „masovej kultúry“, najmä jej najdôležitejší prvok – masová informovanosť, skúmala s rovnakou pozornosťou v demokratických aj totalitných štátoch.

Pojem, historické podmienky a etapy formovania masovej kultúry

Zvláštnosti produkcie a spotreby kultúrnych hodnôt umožnili kulturológom rozlíšiť dve sociálne formy existencie kultúry: masovú kultúru a elitnú kultúru. Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých množstvách. Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. Je to kultúra každodenného života, prezentovaná čo najširšiemu publiku prostredníctvom rôznych kanálov, vrátane médií a komunikácie.

V kultúrnych štúdiách existuje množstvo názorov na pôvod masovej kultúry.

Ako príklad možno uviesť najbežnejšie vo vedeckej literatúre:

Predpoklady pre masovú kultúru sa formovali už od zrodu ľudstva, v každom prípade od úsvitu kresťanskej civilizácie. Ako príklad sa zvyčajne uvádzajú zjednodušené verzie Svätých kníh (napríklad „Biblia pre chudobných“), ktoré sú určené pre širokú verejnosť.

Počiatky masovej kultúry sú spojené s nástupom dobrodružného, ​​detektívneho, dobrodružného románu v európskej literatúre 17.-18. storočia, ktorý vďaka obrovskému nákladu výrazne rozšíril čitateľské publikum (knihy D. Defoe, M. Komarov) .

3. Veľký vplyv na rozvoj masovej kultúry mal aj zákon o povinnej všeobecnej gramotnosti, prijatý v roku 1870 vo Veľkej Británii, ktorý mnohým umožnil osvojiť si hlavnú formu umeleckej tvorby XIX storočia - román.

A predsa, toto je prehistória masovej kultúry. A v pravom slova zmysle sa masová kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome 19. a 20. storočia. Známy americký politológ Z. Brzezinski má vetu, ktorá časom zovšednela: „Ak Rím dal svetu právo, Anglicko parlamentnú činnosť, Francúzsko – kultúru a republikánsky nacionalizmus, tak moderná SSL dala svetu vedecko-technickú revolúciu a masovej kultúry“.

Prelom 19. a 20. storočia charakterizovala komplexná masifikácia života. Dotkla sa všetkých svojich oblastí: ekonomiky a politiky, manažmentu a komunikácie ľudí. Aktívna úloha más ľudí v rôznych sociálnych sférach bola analyzovaná v množstve filozofických diel 20. storočia. Ako napríklad americký sociológ D. Bell vo svojej knihe „Horses of Ideology“ definuje osobitosti modernej spoločnosti vznikom masovej výroby a masovej spotreby. Tu autor formuluje niekoľko významov slova „masa“:

1. Mass - ako nediferencovaná množina (tj opak pojmu trieda).

2. Mass - ako synonymum pre nevedomosť (ako o tom písal aj X. Ortega y Gasset).

3. Masy – ako mechanizovaná spoločnosť (čiže človek je vnímaný ako prívesok techniky).

4. Masy - ako byrokratizovaná spoločnosť (t. j. v masovej spoločnosti jedinec stráca svoju individualitu v prospech stádovitej povahy).

5. Omša je ako dav. Je tu psychologický význam. Dav nerozmýšľa, ale poslúcha vášne. Sám človek je možno kultúrny, ale v dave je barbar.

A D. Bell uzatvára: masy sú stelesnením stáda, uniformity, stereotypu.

Ešte hlbšiu analýzu „masovej kultúry“ urobil kanadský sociológ M. McLuhan. No rovnako ako D. Bell prichádza k záveru, že masmédiá dávajú vznik novému typu kultúry. McLuhan zdôrazňuje, že východiskom éry „priemyselného a typografického človeka“ bol vynález I. Gutenberga v 15. storočí kníhtlače. Moderné médiá, ktoré však podľa McLuhana vytvárajú „globálnu dedinu“, vytvárajú aj „nového kmeňového človeka“. Tento nový človek sa líši od „kmeňa“, ktorý kedysi žil na zemi, tým, že jeho mýty tvoria „elektronické informácie“. Podľa McLuhana technika tlače vytvorila verejnosť, elektronická masu. McLuhan definoval umenie ako hlavný prvok duchovnej kultúry a zdôraznil únikovú (t. j. odvrátenú od reality) funkciu umeleckej kultúry.

Samozrejme, hmotnosť sa v týchto dňoch výrazne zmenila. Masy sa stali vzdelanými a informovanými. Navyše, subjektmi masovej kultúry dnes nie sú len masy, ale aj jednotlivci, ktorých spájajú rôzne väzby. Keďže ľudia vystupujú súčasne ako jednotlivci, ako členovia miestnych skupín a ako členovia masových sociálnych komunít, predmet „masovej kultúry“ možno považovať za dvojaký, teda súčasne individuálny aj masový. Na druhej strane pojem „masová kultúra“ charakterizuje črty produkcie kultúrnych hodnôt v modernej priemyselnej spoločnosti určenej na masovú spotrebu tejto kultúry. Zároveň sa masová produkcia kultúry chápe, ale analogicky s priemyslom prietokových dopravníkov.

V rámci masovej kultúry možno rozlíšiť tieto sféry a prejavy:

Priemysel „subkultúry detstva“, zameraný na formovanie štandardizovaných noriem a modelov osobnej kultúry, ktorý kladie základy pre základné hodnotové postoje podporované v danej spoločnosti;

Masová všeobecnovzdelávacia škola, ktorá oboznamuje študentov so základmi vedeckých poznatkov, ktorých výber prebieha v súlade so štandardnými programami, pestuje štandardné behaviorálne zručnosti potrebné na socializáciu detí;

masmédiá smerujúce k formovaniu verejnej mienky potrebnej pre „zákazníka“ pod zámienkou informovania obyvateľstva, objektívneho výkladu aktuálneho diania;

Systém národnej alebo štátnej ideológie a propagandy, ktorá manipuluje vedomie občanov v záujme vládnucich elít a formuje masové politické hnutia;

Masová sociálna mytológia, ktorá prekladá zložité javy, ktoré si vyžadujú špeciálne štúdium a primeranú vedeckú prípravu, do vrstvy každodenného vedomia, čo umožňuje „človeku más“ cítiť sa zapojený do vedy, politiky, štátneho života atď.;

Priemysel reklamy, módy, ktorý tvorí štandardy prestížnych záujmov a potrieb, životného štýlu a životného štýlu, zvláda dopyt bežného spotrebiteľa, mení proces nonstop konzumácie rôznych spoločenských výhod na samoúčelnú;

Priemysel fyzického imidžu: masové hnutie telesnej kultúry, aerobik, kulturistika, kozmetológia atď .;

Zábavný priemysel: masová umelecká kultúra (dobrodružná, detektívna a bulvárna literatúra, podobné žánre kinematografie, opereta, pop music, show industry, cirkus, turizmus atď.), pomocou ktorej sa dosahuje efekt psychickej relaxácie človeka1.

V súčasnosti sa do sféry masovej kultúry zapája aj taká forma masovej komunikácie, akou je internet, ktorá sa stáva globálnym prostriedkom distribúcie kultúrnych produktov. Jeho podoba mení mnohé tradičné predstavy o spôsoboch vysielania sociokultúrnej skúsenosti, formách ľudskej interakcie atď. Tento fenomén a jeho sociokultúrne dôsledky si však ešte vyžadujú zodpovedajúcu štúdiu.

Vplyv médií na populárnu kultúru.

V súčasnosti majú masmédiá (masmédiá) obrovský psychologický vplyv na vedomie a formovanie osobnosti človeka. Úloha médií súvisí s ich vplyvom na rôzne štádiá a aspekty informačného procesu v spoločnosti. Tok informácií v modernom svete je taký rôznorodý a protirečivý, že jednotlivec ani skupina odborníkov mu nie sú schopní samostatne porozumieť, preto sú to práve médiá, ktoré majú silný vplyv.

Médiá sú dnes silným faktorom vplyvu na psychický, sociálny stav ľudí, miera vplyvu na mladých ľudí - publikum s krehkým sebauvedomením, nestabilným svetonázorom - je najväčší.Aspekty vplyvu médií sú početné, uvedieme len najrozšírenejšie názory, zdôrazňujúce pozitívne aj negatívne faktory vplyvu masmédií na osobnosť mládežníckeho reprezentanta. Médiá veľké množstvo funkcie, a teda aspekty vplyvu. Ide napríklad o „priame“, bezprostredné aspekty, ktoré sú spojené s hlavnou funkciou média – prenos informácií: zábava; informačnú, výchovnú funkciu a pod. Všimneme si vplyv, ktorý smeruje hlbšie a nemusí byť na prvý pohľad badateľný. V praxi médií sa dnes široko používajú metódy podvedomého ovplyvňovania, keď sa postoj spoločnosti k určitým javom okolitého sveta formuje pomocou rôznych metód, ktoré sa zavádzajú do toku správ, čo automaticky spôsobuje masu. vedomie buď negatívna alebo pozitívna reakcia na konkrétnu udalosť.

Pozitívny vplyv médií

Realita okolo nás je neustále a usilovne systematizovaná mozgom: nové vedomosti a zručnosti, nové informácie a nové udalosti sú každý deň zahrnuté buď do predtým vytvorených štruktúr, alebo tvoria nové. Neustále musíme zhromažďovať a spracovávať prichádzajúce informácie. Toto delenie je spočiatku primitívne – na príjemné a nepríjemné, no ako „rastie“, informácie nadobúdajú rôzne významy. Osoba, ktorá dostala tieto informácie alebo informácie vo veľkom meradle pre akýkoľvek konkrétny objekt, často nie je schopná určiť význam týchto informácií. Potom prídu na pomoc médiá. Osvetľujú rôzne naliehavé spoločenské problémy, a tým ovplyvňujú názory a správanie ľudí v spoločnosti aj individuálne.

Medzi mediálne technické nástroje patrí tlač, televízia, rozhlas a nedávne časy Internet a reklama. V posledných desaťročiach prešla komunikácia významnými zmenami v dôsledku rozšírenia satelitnej komunikácie, káblového rádia a televízie, elektronických textových komunikačných systémov (video, obrazovkové a káblové texty), ako aj jednotlivých prostriedkov na ukladanie a tlač informácií (kazety, diskety , disky, tlačiarne). Najmasívnejší a najsilnejší vplyv na spoločnosť však majú audiovizuálne médiá: televízia, internet a reklama (je to spôsobené „efektom prítomnosti“, keďže zvuková a obrazová sekvencia je v organickej jednote a obe sú najdôležitejšie sú zapojené typy ľudských receptorov, čo zabezpečuje vytvorenie pevnejších spojení s publikom, vnímaním informácií). Médiá svojím vplyvom na spoločnosť ako celok vplývajú na každého človeka individuálne, formujúc určité identické emócie a činy (v tejto súvislosti hovoríme o pozitívnom vplyve médií, aj keď tento vplyv môže byť opačný).

Vďaka médiám sa tak formuje verejná mienka - stav masového vedomia, ktorý obsahuje skrytý alebo explicitný postoj rôznych spoločenských komunít k problémom a udalostiam reality. Existuje napríklad jasne formulovaná verejná mienka o takých globálnych univerzálnych ľudských problémoch, ako je predchádzanie ekologickej katastrofe, termonukleárna, biologická vojna atď. Verejná mienka pôsobí ako kontrolná, poradná funkcia.

Internet si medzi mladými ľuďmi získava čoraz väčšiu obľubu. nesie odtiene troch funkcií – komunikácia (ako zdroj komunikácie), médiá (ako zdroj informácií) a produkčná (ako základ pre podnikanie). V súčasnosti neexistujú takmer žiadne prekážky rozvoja počítačových informačných technológií. Internet, systém na vyhľadávanie a prenos informácií generovaných týmito technológiami, nepochybne nadobudne vo veľmi blízkej budúcnosti absolútny súbor stupňov voľnosti. Tento fenomén otvára obrovské možnosti pre mladého človeka usilujúceho sa o sebarozvoj pre kreativitu, učenie, modelovanie a mnohé ďalšie oblasti a virtuálne technológie vytvorené a aplikované na základe pochopenia fenoménu virtuálnej reality prinesú nesporné výhody ako pre jednotlivca. a štátny systém.všeobecne.

Negatívny vplyv médií.

Úlohou médií v procese presviedčania je vytvoriť silný, stabilný postoj k tomuto fenoménu. Vďaka svojej biologickej povahe je človek náchylný na sugesciu, napodobňovanie a nákazu. Činnosť médií, ktoré si kladú za úlohu vštepovať niečo do spoločnosti, je sama o sebe neľudská, pretože ľudia nedokážu kontrolovať dopad, ktorý je na nich zameraný, a preto sú voči takýmto návrhom bezmocní.

Jedným z negatívnych vplyvov je propaganda. V priebehu rokov propaganda vypracovala veľké množstvo techník na manipuláciu verejného povedomia, ktoré sú skutočne účinné a umožňujú určitým spôsobom ovplyvňovať masu. Jedným z negatívnych vplyvov na vedomie mladých ľudí je metóda dezinformácií. Ide o to, že v určitom momente sú médiá „zásobované“ informáciami, ktoré sú často vyslovene klamstvom. Dezinformácie sú spravidla dodávané z rôznych zdrojov a zapadajú do podvedomia človeka, využívajú sa v momente dôležitého rozhodnutia a keď je známa pravda, cieľ dezinformácie bude už dosiahnutý. Táto metóda je teda celkom efektívna. Ale metóda dezinformácií je úprimne „neslušná“ a v moderných médiách sa často nepoužíva, na rozdiel od vplyvu spojeného so združeniami.

Spôsob asociácie predpokladá starostlivý výber a špeciálne usporiadanie pojmov, ktoré spôsobujú buď pozitívne alebo negatívne asociácie, čo nám umožňuje ovplyvňovať vnímanie informácií (sme bojovníci za nezávislosť, blahobyt Ruska, sú okupantmi, zotročovačmi tzv. ľudia; za nami je všetko pokrokové ľudstvo, obyčajní ľudia, za nimi - oligarchovia, banditi, úradníci). Keďže metóda je založená na určitých asociáciách, uľahčuje ovplyvňovanie človeka vďaka jeho zvykom a presvedčeniam. To následne vedie k vytváraniu stereotypov. Stereotypy efektívne riadia celý proces vnímania informácií. Proces vnímania je len mechanická úprava zatiaľ neznámeho javu na stabilný všeobecný vzorec (stereotyp). Preto médiá štandardizujú posolstvo, t.j. zvláštnym spôsobom „prinášajú“ informácie pod stereotyp, všeobecný názor. Človek by mal vnímať posolstvo bez námahy a bezpodmienečne, bez vnútorného boja a kritickej analýzy.

Stereotypy sa formujú pod vplyvom dvoch faktorov: nevedomého kolektívneho spracovania a individuálneho sociokultúrneho prostredia, ako aj, samozrejme, cieleným ideologickým ovplyvňovaním pomocou médií. Pomocou stereotypov sa dá ľahko manipulovať s vedomím človeka, keďže stereotyp úzko súvisí so životom spoločnosti všeobecne a konkrétne špecifických skupín ľudí, napríklad v mysliach obyvateľov našej krajiny, tzv. „filozofia nádeje“ sa medzi mladými ľuďmi zachováva ako stereotyp, orientácia na ideálne vzory, často vďaka médiám prevláda názor o nemožnosti ovplyvniť budúcnosť, nezáujem úradov o budúci personál a pod. , väčšina výskumníkov ukazuje úzku súvislosť stereotypov s gigantickým vplyvom médií, ktoré formujú postoje k svetu, na správanie, ktoré reprodukuje činy „hrdinov“ vytvorených tlačou, rozhlasom či televíziou. Médiá učia človeka myslieť v stereotypoch a znižovať intelektuálnu úroveň správ tak, že sa stali nástrojom hlúposti. Toto bola hlavná metóda upevnenia potrebných stereotypov v mysli - opakovanie.

Význam vplyvu médií nielen na sociálne postavenie modernej mládeže, ale aj na jej duševný stav... Mladí ľudia venujú veľa energie štúdiu a práci, a preto sa po príchode domov nepochybne snaží relaxovať a relaxovať. Treba spomenúť, v akom psychickom rozpoložení si človek sadá pred televízor, počítač, noviny či časopis. Je zaznamenané, že najväčší podiel trestných činov majú tie, ktoré boli spáchané doma. Rôzne hádky, stres, nespokojnosť so životom, vedú k depresiám, hystérii. Rozrušený človek, ocitnúc sa doma, vybíja svoj hnev na susedoch, pričom vplyvom televízie, rádia a iných faktorov sa prudko brzdí, t.j. do stavu zvýšenej sugestibility.

1 Mamontov S.P. Základy kulturológie: M .: Olympus, 1999.-s. 147-154.

-- [ Strana 1 ] --

Z PROSTRIEDKOV RUSKEJ ŠTÁTNEJ KNIŽNICE

Rybáková, Marina Gennadevna

Populárna kultúra a jej vplyv na politiku

obraz štátu

ruský štátna knižnica

Rybaková, Marina Gennadievna.

Populárna kultúra a jej vplyv na politický obraz

štát [Elektronický zdroj]: Na príklade Spojených štátov amerických:

Dis. ... Cand. polit. vedy

: 23.00.04. SPb .: RSL, 2006. (Z fondov Ruskej štátnej knižnice).

Sociológia Masmédiá, masová kultúra a propaganda Politické problémy medzinárodných vzťahov a globálneho rozvoja Plný text:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Text je reprodukovaný podľa kópie v zbierke RSL:

Rybakova, Marina Gennadievna Masová kultúra a jej vplyv na politický obraz štátu Petrohrad. Ruská štátna knižnica, 2006 (elektronický text) 61: 06-23 / Štátna univerzita v Petrohrade

Ako rukopis

RYBAKOVÁ Marina Gennadievna MASOVÁ KULTÚRA A JEJ VPLYV NA NOLITICKÝ IMAGE ŠTÁTU (NAPR. USA) Špecialita 23.00 hod. Politické problémy medzinárodných vzťahov a globálny rozvoj Dizertačná práca pre titul kandidáta politických vied akademický školiteľ doktor historických štúdií, profesor B.A. Shiryaev Petrohrad Obsah Úvod Kapitola 1. Masová kultúra ako spoločenský fenomén 1.1. Počiatky a hlavné etapy vývoja modernej masovej kultúry 1.2. Masová kultúra ako forma interkultúrnej komunikácie 1.3. Teoretické prístupy k otázke určenia podstaty stereotypu, obrazu, obrazu Kapitola 2. Populárna kultúra ako odraz americkej spoločnosti 2.1. Historické a sociálne podmienky rozvoja masovej kultúry v USA 2.2. Vplyv masovej kultúry USA na svetové spoločenstvo v kontexte globalizácie 2.3. Úvahy rôznych krajín o expanzii americkej masovej kultúry Kapitola 3. Masová kultúra Spojených štátov amerických ako nástroj vytvárania politického obrazu 3.1. Sociálno-ekonomické a etnické predpoklady pre formovanie politického obrazu USA 3.2. Populárna kultúra v ruskej spoločnosti 3.3. Obraz Spojených štátov amerických ako faktora zvyšovania politického vplyvu prostredníctvom masovej kultúry Záver Literatúra Úvod Relevantnosť výskumné témy. Relevantnosť tejto štúdie spočíva v tom, že masová kultúra sa analyzuje v súvislosti s politikou, považuje sa za mocnú páku na ovládanie vedomia más nielen v rámci krajiny, ale aj v zahraničí, skúma sa ako efektívna forma uplatňovanie politického vplyvu vo svete zodpovedajúcemu určitým politickým cieľom a záujmom. ...

Populárna kultúra je považovaná za jeden z nástrojov vytvárania politického obrazu štátu. Tieto tendencie boli obzvlášť výrazné v 20. storočí v Spojených štátoch amerických, v krajine, ktorá využíva svoju populárnu kultúru na dosahovanie politických cieľov v kontexte ekonomickej a politickej globalizácie na celom svete, na vytváranie atraktívneho a zároveň pôsobivého politického obrazu. .

V moderných medzinárodných vzťahoch je ťažké preceňovať význam kultúry a najmä masovej kultúry. UNESCO na Štokholmskej konferencii (1998) navrhlo postaviť kultúrnu politiku do centra rozvojových stratégií, čo sa odrazilo aj v záverečnej deklarácii. Tento návrh našiel podporu. Od roku 1999 začala Svetová banka poskytovať pôžičky rozvojovým krajinám, ktoré vo svojich programoch zohľadňovali kultúrne faktory.

Pozornosť, ktorú venoval prezident V.V. Putin, tento osobitný význam problému, ovplyvnil tvorbu koncepcie kultúrnej politiky Ruska v roku 2000, "a je skutočne viditeľný aj teraz v konaní popredných ruských politikov. Úlohu masovej kultúry v medzinárodnej politike zdôraznil mnohí politici, najmä prezident Bill Clinton, vyzývajú zákonodarcov, aby zvýšili „Zahraničná kultúrna politika Ruska – rok 2000: tézy // Diplomatický bulletin. - 2000. - č. 4. - S. 76-84.

rozpočtových prostriedkov v oblasti vonkajších kultúrnych vzťahov (2000), obrazne povedané, že „studenú vojnu vyhral Elvis Presley“ ^. V tom istom roku 2000 bola vytvorená koncentrácia kultúrnej politiky v Nemecku. V posledných rokoch mnohé krajiny svetového spoločenstva venovali osobitnú pozornosť svojej kultúrnej politike.

V ére globalizácie a diskusií o kultúrnom imperializme sa rozvoj vonkajších politických vzťahov v oblasti masovej kultúry stáva pre štáty skutočnou prioritou.

Dôležitým aspektom nášho výskumu je štúdium univerzálnych trendov svetovej masovej kultúry a ich vplyvu na politické procesy. Najmä skúsenosti Spojených štátov amerických pri vytváraní určitého politického obrazu štátu prostredníctvom kultúry. V priebehu posledných desaťročí sa kultúra a umenie transformovali na jednu z nich kritické formy aktivity vo svetovej politike a diplomacii. Je to z veľkej časti zásluha Spojených štátov amerických. Zahraničná kultúrna politika USA a šírenie americkej kultúry sú prepojené s procesom globalizácie. Faktom je, že zahraničná kultúrna politika Spojených štátov amerických a export americkej masovej kultúry prispievajú k rozvoju globalizačných procesov, pričom sú čiastočne produktom tých istých procesov;

a globalizácia zasa podporuje zahraničnú kultúrnu politiku USA a šírenie americkej kultúry. Tieto procesy sú teda v stave vzájomného prenikania a vzájomného ovplyvňovania a sú objektívne jednou z hlavných a integrálnych zložiek všeobecného viacúrovňového procesu globalizácie.

^ Shmagin E.A. Kultúra a diplomacia // Medzinárodný život. 2002.-.Č.3.-C. 61.

^ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Elektrón, zdroj]. Režim prístupu:

Názov z obrazovky.

štúdia konkretizuje samotný pojem „masová kultúra“, skúma počiatky a hlavné etapy vývoja modernej masovej kultúry.

Formovanie a rozvoj masovej kultúry koncom 19. – začiatkom 20. storočia bol v skutočnosti zbavený teoretického chápania. K vzniku kritickej teórie masovej kultúry dochádza v rámci sociálno-filozofickej erózie ale bežné problémy sociálny rozvoj, najmä odhalenie masovej spoločnosti „*.

Samotný pojem „masová kultúra“ je definovaný ako pojem, ktorý v sebe zahŕňa heterogénne kultúrne fenomény 20. storočia, ktoré sa rozšírili v súvislosti s vedecko-technickou revolúciou a neustálou obnovou masmédií. Výroba, distribúcia a spotreba produktov masovej kultúry má priemyselný a obchodný charakter. Sémantický rozsah masovej kultúry je veľmi široký – od primitívneho gýča až po zložité, zmysluplné formy ^.

V modernej spoločnosti je fenomén masovej kultúry charakterizovaný ako všadeprítomný a rôznorodý, ktorý ovplyvňuje mnohé aspekty života ľudí v drvivej väčšine krajín sveta.

Medzi prejavmi a trendmi modernej masovej kultúry, ktoré sprevádzajú človeka od narodenia, uvádzame iba tie, ktoré sú v kontexte tejto štúdie mimoriadne zaujímavé:

Takzvaný „odvetvie subkultúry detstva“ (umelecké diela pre deti, filmy, karikatúry, priemyselné hračky, metódy kolektívnej výchovy detí atď.);

"* Razlogov KE Masová kultúra teórie // Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch - M., 2001. - T. 2: EM. - S. 504.

^ Populárna kultúra // Veľký ruský encyklopedický slovník. - M., 2003 .-- S. 908.

Rozhlas, televízia, tlač a elektronické médiá;

Kinematografia, muzikál;

jazz, rock, popová hudba;

Spomedzi vyššie uvedených prejavov masovej kultúry je v kontexte tejto štúdie mimoriadny záujem uvažovať o interakcii medzi technológiami politického vplyvu, formovaním určitého politického obrazu krajiny na jednej strane a rôznymi formami a prejavmi. masovej kultúry na druhej strane.

Tu si treba uvedomiť, že nielen samotné médiá (rádio, televízia, noviny, časopisy, internet), ale aj rôzne formy umenia (kinematografia, pop art, literatúra, maľba, hudba atď.) sa stávajú formami vplyvu na vedomie más, formujú politické preferencie, preberajú funkcie ideológie. Masová kultúra sa tak mení na akúsi ideológiu, „vládcu myslí“.

V súvislosti so súčasným rozvojom masovej kultúry a politických technológií v našej dobe, ktorá je do značnej miery predurčená vedecko-technickým pokrokom (VTP), sa samotná kultúra mení na politiku, takpovediac, na formu silného vplyvu na mysle, vytváranie určité obrazy, obrazy, stereotypy, cez ktoré masy vnímajú realitu. Politika sa zároveň stáva akousi formou masovej kultúry, prejavuje sa v PR a umeleckých technológiách rôznych strán a hnutí, stáva sa formou umenia a kultovým obrazom v očiach obyvateľstva.

Politická činnosť má často rôzne formy rozvinutého systému modernej masovej kultúry, v dôsledku čoho sa stiera hranica medzi umením a politikou;

umenie sa stáva formou politického vplyvu a politika pôsobí ako katalyzátor masového umeleckého priemyslu.

Štúdia analyzuje a zdôvodňuje teoretické chápanie a formovanie pojmov stereotyp, obraz a obraz.

Stupeň skúmania problému. Fenomén masovej kultúry je zaznamenaný nielen v povedomí verejnosti, ale stal sa aj predmetom skúmania odborníkov z rôznych oblastí poznania politológie, filozofie, kulturológie, psychológie, sociológie, dejín umenia. Obsah týchto diel je rôznorodý a často protirečivý, čo do značnej miery vysvetľuje nejednoznačnosť definícií masovej kultúry.

Pri použití prameňov sme vychádzali zo serióznych teoretických výskumov v oblasti masovej kultúry domácich a zahraničných autorov.

Počas celého XX storočia sa ruskí a zahraniční vedci snažili preniknúť do podstaty tohto fenoménu. Mnohí z nich dospeli k záveru, že fenomén masovej kultúry je nielen veľmi ťažký, ale má aj dvojaký charakter, je ambivalentný a v kontexte sociálno-filozofickej analýzy treba masovú kultúru posudzovať pozitívne aj negatívne. Úspešnosť výskumu závisí od toho, do akej miery je možné syntetizovať navrhované prístupy z hľadiska rôznych vedných disciplín. Západné humanitárne myslenie nazhromaždilo značné množstvo výskumov o tomto probléme. Môžete vymenovať mená takých významných mysliteľov, výskumníkov procesu kultúrneho rozvoja, ako sú O. Spengler ^, ^ Spengler O. Úpadok Európy: eseje o morfológii svetových dejín. M., 2003.

X. Ortega y Gasset ^ K. JunL T. Adopno ^, R. Aron ^ °, D.

Ch.R. Mills "^ G. Tarde ^^ L. White ^^ O. Haxley ^^ U. Eco ^ V Rusku fenomén masovej kultúry v rôznych časoch priťahoval pozornosť Nisagelov, sociológov, publicistov, filozofov, problémy masovej kultúry sú odráža v dielach AI Herzena ^^, D.S. Merezhkovského "^, A.V. Lunacharsky ^ ", N. A. Berdyaeva ^ ^, G. KAIIrana ^^ N. A. Anastasyeva ^" ", ^ Ortega-i-Gasset X. Povstanie más. - M., 2001;

Ortega a Gasset X.

"Dehumanizácia umenia" a iné diela: zbierka. - M., 1991.

^ Jung KG. Archetyp a symbol. - M., 1991;

Jung KG. Človek a jeho symboly. - M., 1997.

^ Adorno T.V. Estetická teória. - M., 2001;

Adorno T.V. filozofia nová hudba... - M., 2001.

^^ Aron R. Demokracia a totalita. - M., 1993.

"Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M., 1993.

"^ Le Bon G. Psychológia ľudí a más. - SPb., 1995.

"^ Mills CHR Sociologická predstavivosť. - M., 2001.

"" * Tarde G. Sociálna logika. - SPb., 1996.

"^ White L. Selected: the evolution of culture. - M., 2004;

Obľúbené: veda o kultúre. - M., 2004.

"^ U. Eco. Evolúcia stredovekej estetiky. - SPb., 2004.

“^ Herzen A.I. filozofické diela: v 2 zväzkoch.T. 1.- M., 1948.

"^ Merežkovskij D.S. Atlantis - Európa: Tajomstvo Západu. - M., 1992;

Mereeyukovsky D.S. Pacient Rusko: vybrané. - L., 1991. - (Dejiny ruskej kultúry).

^ ° A. V. Lunacharsky O masových oslavách, javisku, cirkuse. - M., 1981.

^^ Berďajev N.A. Význam kreativity: [skúsenosť ospravedlniť človeka]. - M., 2002. - (Vrcholy ľudského myslenia);

Berďajev N.A. Filozofia tvorivosti, kultúry a umenia: v 2 zväzkoch - M., 1994. - (Ruskí filozofi XX storočia).

^^ Atin GC buržoázna masová kultúra. - M., 1988;

Ashin G.K. Kurz elitológie / G.K. Ashin, E.V. Ochotsk. - M., 1999.

^^ Anastasiev N.A. Američania. - M., 2002;

Anastas'ev N.A.

Obnova tradície: Realizmus XX storočia. v konfrontácii s modernizmom. M., 1984.-350 s.

A.V. Kykapkina ^^ V.V. Molchanová "^^, C.H. Ikonniková ^" ^, E.P. Smolshy ^^ V L. Glazycheva ^^, a ^^ A.B.

N.N. Kozlová ^^, A.Yu. Meyavilya ^^, F.F. Kuznecov "" ^ 1SE. Razlogová ^^, N.N. Suvorová ^^, V.A. Shapinskaya ^ "a ďalšie.

^ ^ Ikonnikova S.N. "Masová kultúra" a mládež: fikcia a realita. - M., 1979.

^^ Leták A.Ya. Masová kultúra a jej sociálne funkcie // Spoločenské vedy a modernita. - 1998. - č. 6. - S. 138-148.

^^ A. V. Kukarkin buržoázna masová kultúra. - M., 1985.

^^ Molčanov V.V. Zázraky masovej kultúry. - L., 1984.

^^ Smolskaya E.P. "Populárna kultúra": zábava alebo politika? - M., 1986.

^^ Glazychev V.L. Hlboké Rusko: 2000-2002. - M., 2005.

^ ° Gofman A.B. Móda a ľudia: Nová teória módy a módne novinky. - M., 1994.

^^ Zhigulsky K. Dovolenka a kultúra: sviatky staré a nové:

úvahy sociológa. - M., 1985.

^^ Kozlova N. Kde končia vedy // Spoločenské vedy.- 1 9 9 0. - č. 6. - S. 116-122.

^^ Mel'vil A.Yu. Kontrakultúra a „nový“ konzervativizmus. - M., 1981.

^^ Kuznecov F.F. Obľúbené: v 2 zväzkoch - M., 1981.

^^ Razlogov K.E. Umenie v masovej kultúre // Vopr. filozofia. - 1997.- č. 7. - S. 63-73;

Razlogov K.E. Globálne a / alebo masové? // Spoločenské vedy a modernita - 2003. - č. 2. - S. 143-156;

Razlogov K.E. Globálna masová kultúra a kultúrna rozmanitosť // Kultúrne observatórium. - 2004. - č. 1. - S. 29-31;

Razlogov K.E. Kultúra pre nevzdelaných // Spoločenské vedy.- 1990.- č.4.- S. 168-182;

Razlogov K.E. Masová kultúra a moderné technológie // Veda o kultúre - krok v XXI storočí: zbierka článkov. materiály výročnej konferencie-semináre mladých vedcov (nov. 2001, Moskva). - M., 2001 .-- S. 15-27.

Suvorov N.N. Elitné a masové vedomie v kultúre postmoderny - SPb., 2004;

Suvorov N.N. Jazyk elitnej komunikácie // Moderné problémy medzikultúrnej komunikácie:

So. vedecký. tr. - SPb., 2003 .-- T. 158 .-- S. 34-41.

^^ Shapinskaya E.N. Masová kultúra XX storočia: prehľad teórií // Polygnosis. - 2000. - JS "2. - S. 77-97;

Shapinskaya E.N. Masová kultúra v zrkadle pojmov // Veda o kultúre - krok do XXI storočia: zbierka článkov. materiály z výročnej konferencie – seminára mladých vedcov (nov. 2001, Moskva) .- M., 2001.- S. 28-40.

Problému spojenia masovej kultúry a masového vedomia s politickými procesmi spoločnosti sa vo svojej práci venovalo množstvo bádateľov.

Patria sem 3. Freud "" ^ E. Formm ^^, S. Moskovichi "" ^, M. Hevesi "**, P. Holander" ^^, GG. Pochentsov "* ^, A. V. Pavlovskaya" * ^, B. А. Shiryaev "* ^, Yu.V. Kosov ^^ S. Chugrov ^^, NA Bacil'eva ^^ VI" * ^ Freud 3. Psychoanalýza. Náboženstvo. Kultúra: zber. - M., 1992;

^ "Freud 3. Psychológia más a analýza človeka" I ". - M., 2004. - (Filozofia. Psychológia: FP).

^^ Fromm E. Útek zo slobody: človek pre seba. - M., 2004;

Fromm E. Ľudská duša. - M., 1998.

^^ Moskovichi s. Vek davov: Historické pojednanie o psychológii masy, Moskva, 1996.

^^ Hevesi M.A. Politika a psychológia más // Vopr. filozofia. 1999.- č. 1 2. - S. 32-42;

Khevesi M.A. Dav, masy, politika: Historická filozofia.

skica.-M., 2001.

Racionálny antiamerikanizmus a ^^ Hollander P.

iracionálny. - SPb., 2000.

^^ Pocheptsov G. Teória komunikácie. - M.;

Pocheptsov G.G.

Imageology. - M.;

^ Pavlovská A.V. Rusko a Amerika: Probl. Komunikácia kultúr: Rusko očami Američanov, 50. – 80. roky 19. storočia. - M., 1998.

^^ Shiryaev B.A. Princípy a ciele diplomacie USA v období formovania: (1775-1814) // Bulletin Petrohradskej univerzity. 1997. - č. 4;

Shiryaev B.A. Rusko a USA: začiatok nových vzťahov: (1991-1993) // Bulletin St. Petersburg State University. - 2001. - č. 1;

Shiryaev B.A. Zahraničná politika USA: princípy, mechanizmy, metódy. SPb., 2006.

^^ Yu.V. Kosoe Bezpečnosť: geopolitický aspekt // Bulletin Petrohradskej univerzity. - 1999. - č. 2. - S. - 79-86.

"* ^ S. Chugrov Etnické stereotypy a ich vplyv na formovanie verejnej mienky // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 1993. - č. 1.

"* ^ Vasilyeva NA Koncepcia rozvoja ako strategické smerovanie činnosti OSN // Ekológia a vzdelávanie. - 2002. - № 1-2.

"* ^ Komisia Fokina VI pre medzinárodnú intelektuálnu spoluprácu pri Spoločnosti národov // Bulletin Petrohradskej univerzity. - 1998. - č. 1.

E.L. Boldyreva ^^ N.M. Bogolyubová ^^, O. A, Butsarina ^^, O. V. Manzhulina ^^.

Keďže fenomén masovej kultúry je nejednoznačný, nemožno sa obmedziť len na popis jej funkcií, treba pochopiť podstatu systému, ktorý tieto fúzie vlastní. Zamerali sme sa na integrálny prístup charakteristický pre modernú humanitárnu metodológiu. Zároveň nie je možné odhaliť podstatu masovej kultúry bez použitia metodologických prístupov nielen politológie, ale aj filozofie, psychológie a dejín umenia. Počas minulého storočia priťahoval pozornosť západných psychológov a politológov problém imidžu – „imidžu“ štátu.

Chytľavosť a porota samotného pojmu „obraz“ a v budúcnosti vznik takých nových oblastí poznania, akými sú imalológia a obrazotvorba, boli podľa nášho hlbokého presvedčenia možné až v ére masovej kultúry.

Ako poznamenal Daniel Burstin ^ „*“, obraz sa ešte nestal lingvistickým klišé, začali sa objavovať štúdie venované hlbokým zmenám v americkom pohľade na realitu cez prizmu obrazu. a princípy výskumu tohto fenoménu.

^ ° Boldyreva E.L. Porovnávacia analýza poloprezidentských republík: (na príklade Fínska a Francúzska): autor .... Cand. polit, vedy: 23.00.05. - SPb., 2000 .-- 17 s. Boldyreva E.L. Úloha tlače v politickom systéme Fínska [Elektrón, zdroj] // Man. Príroda.

Spoločnosť: naliehavé problémy. - SPb., 2001. - Režim prístupu:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. - Hlava. z obrazovky.

^ "Bogolyubova N.M. K problematike historiografie štúdia etnických stereotypov / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Aktuálne problémy historiografie a historickej vedy. - SPb., 2004. - S. 255-257.

^^ Budarina O.A. Komunikačné technológie na formovanie a podporu imidžu samosprávy: (politická analýza): autor.

dis .... kand. polit, vedy: 23.00.02. - M., 2002.

^^ Manzhulina Niektoré oblasti O.A.

Vláda USA v informačnej a obrazovej sfére // Zborník z XIII výročného rusko-amerického seminára. - SPb., 2004 .-- S. 179-194.

^^ Boorstin D. Obraz. - New York, 1992.

Nemecký psychológ L. Lange (1888) objavil koncom 19. storočia fenomén „postoj“ ^^, ktorý zahŕňa koncept sociálneho stereotypu ^^.

Tento problém bol vyvinutý v štúdiách sovietskeho psychológa D.N. Uznadze ^^, ktorý vypracoval všeobecnú psychologickú teóriu, experimentálne dokázal prítomnosť všeobecnej psychickej pripravenosti jednotlivca realizovať aktivovanú potrebu v danej situácii a vytvoril vzorce upevňovania takejto pripravenosti opakovaným opakovaním situácií, ktoré umožňujú túto potrebu uspokojiť, ako aj vo vývoji amerických vedcov, najmä L. Festingera ^^.

V 20. rokoch XX storočia zaviedol americký vedec W. LshIpman ^^ nový pojem - "stereotyp". Je potrebné si všimnúť osobitnú úlohu amerického sociológa a novinára W. Lippmanna, ktorého práca „Verejná mienka“ bola základom všetkých západných konceptov stereotypov. V ruská veda definície stereotypov vychádzajú aj z myšlienok W. Lippmanna ^^.

Pokračovanie v štúdiu tohto problému nachádzame v práci amerického výskumníka D. Burstina „Image“ ^^ ktorá vyšla v 60. rokoch 20. storočia, bola mnohokrát pretlačená a bola zásadná vo vývoji konceptu „image“.

^^ Filozofický encyklopedický slovník / ed. L.F. Iľjičev [a ďalší] .- M., 1983.- S. 708.

^^ Sociálny stereotyp // Populárny encyklopedický slovník. - M., 1999.-S. 1264.

^^ Uznadze D. N. Experimentálne základy psychológie postoja. - TB., 1961;

D. N. Uznadze Psychologický výskum... - M., 1966;

Uznadze D.N. Psychológia inštalácie. - SPb., 2001.

^^ Festinger L. Teória kognitívnej disonancie = Teória kognitívnej disonancie. - SPb., 1999. - (Workshop psychológie a psychoterapie).

^^ Yrrtap W. Verejná mienka. - Mineola, 2004.

^ Filozofický encyklopedický slovník. - M., 1983.-- S. 654.

^ "Boorstin D. Obraz. - New York, 1992.

Štúdium pojmov „imidž“, „obraz štátu“, „obraz v medzinárodných vzťahoch“ sa ďalej rozvinulo v práci Roberta Jervisa „Logika obrazov v medzinárodných vzťahoch“

(1970) ^^. R. Jervis vo svojej knihe uvádza príklad krízy Sarib (1962), keď sa mierové riešenie vojenského problému podarilo dosiahnuť vďaka obrazom štátov a ich vodcov, N.S. Chruščov a J. Kennedy.

V poslednom čase sa v Rusku formuje aj nová oblasť poznania imageológie. V súvislosti s témou tohto výskumu je zaujímavá najmä kniha ruského profesora E.A. Galumova „Medzinárodný obraz Ruska: Stratégia formovania“ (2003) ^^, ktorý ponúka originálnu stratégiu formovania pozitívneho obrazu Ruska, založenú na zohľadnení národných záujmov ruského štátu.

Účel táto štúdia je systematickou analýzou vplyvu masovej kultúry na politický obraz štátu na príklade Spojených štátov amerických;

využitie masovej kultúry ako nástroja politických technológií pri realizácii politických cieľov v procese globalizácie.

Predmetom výskumu je vplyv (expanzia) americkej masovej kultúry v procese interkultúrnej komunikácie v kontexte globalizácie informačnej spoločnosti.

Predmet štúdia- masová kultúra ako nástroj vytvárania politického obrazu USA a uskutočňovania politickej stratégie štátu v procese globalizácie.

Ciele tejto štúdie:

Zvážte ideologické počiatky a historické etapy vývoja masovej kultúry v informačnej spoločnosti;

^^ Jervis R. Logika obrazov v medzinárodných vzťahoch. - Princeton, 1970.

^^ Galumov E.A. Medzinárodný obraz Ruska: stratégia formovania. - M., 2003.

Určiť základné charakteristiky masovej kultúry ako globálneho poľa interkultúrnej interakcie;

Analyzovať historické a spoločensko-politické predpoklady pre rozvoj masovej kultúry USA;

Zvážte sociálno-ekonomické a etnické základy formovania politického obrazu Spojených štátov;

Určiť mieru vplyvu masovej kultúry na politický obraz štátu USA v kontexte globalizácie;

Charakterizovať reflexiu (rôzne postoje) krajín medzinárodného spoločenstva na rozširovanie americkej masovej kultúry.

Metodologické základy a zdroje výskumu. Teoretickým a metodologickým základom dizertačnej práce je komplexná analýza masová kultúra v informačnej spoločnosti, ktorá poskytuje kombináciu systematického prístupu pri štúdiu interakcie sociálno-politických, ekonomických, umeleckých faktorov masovej kultúry;

komparatívny historický prístup pri zdôvodňovaní evolučnej kontinuity etáp vývoja masovej kultúry a jej vplyvu na politický obraz štátu;

politicko-inštitucionálny prístup k skúmaniu úlohy masovej kultúry pri realizácii strategických politických cieľov štátu USA v procese globalizácie. Diela historikov a teoretikov masovej kultúry vrátane masovej kultúry Spojených štátov amerických, vedecké práce zahraničných a domácich autorov, práce venované problémom „imidžu“ v jeho politickom kontexte, „medzinárodného obrazu“, „obrazu štátu“ boli použité ako teoretický a metodologický základ pre analýzu. ...

Vedecká novinka výskum spočíva v inovatívnosti komplexnej politologickej štúdie vplyvu masovej kultúry na politický obraz štátu USA v kontexte informačnej spoločnosti a procesu globalizácie.

Vedecká novinka je konkretizovaná v nasledujúcich dosiahnutých výsledkoch:

Uskutočnila sa historicko-kultúrna a sociálno-politická analýza počiatkov a štádií formovania a vývoja masovej kultúry ako fenoménu 20. storočia;

Analyzovať nové trendy, typy a žánre masovej kultúry ako formy interkultúrnej komunikácie v informačnej spoločnosti;

Vplyv mýtov, symbolov, sociálnych technológií masovej kultúry na štrukturálne vlastnosti politický obraz štátu USA;

Masová kultúra považovaná za charakteristický „strih“ spoločensko-politických procesov modernej americkej spoločnosti;

Skúmali sa formy a prostriedky expanzie masovej kultúry USA v krajinách svetového spoločenstva v kontexte globalizácie;

Analyzuje sa reflexia (postoj, reakcia) krajín svetového spoločenstva na expanziu americkej masovej kultúry.

Obranné tézy:

1. Moderná etapa rozvoja masovej kultúry ako dôsledok dlhého historického vývoja nadobudla pomerne silné sféry vplyvu a inovatívne technológie ovplyvňovania procesu globalizácie a obsahuje základ pre formovanie novej paradigmy informačnej spoločnosti. kultúra.

2. Populárna kultúra, ktorá má určitý stupeň popularity a príťažlivosti, môže pôsobiť ako „mäkká sila“, ktorá podporuje šírenie vplyvu, používanie metód vojenského, diplomatického alebo ekonomického tlaku.

3. Masová kultúra USA v rozmanitosti typov a žánrov, mýtov a symbolov je odrazom spoločenských procesov, vytvára v masovom povedomí politický obraz USA ako veľmoci.

4. Krajiny svetového spoločenstva majú v kultúrnej politike nejednoznačný postoj k vplyvu americkej masovej kultúry.

Vedecký a praktický význam diela. Obsahovú a analytickú časť práce možno využiť pri príprave všeobecných a špeciálnych kurzov z dejín kultúry, dejín americkej kultúry, politológie, ako aj pri tvorbe špeciálneho kurzu o problémoch tvorby tzv. obraz štátu, ako aj v písaní príslušných častí učebné pomôcky... Teoretické tvrdenia a závery môžu byť užitočné pre ďalší výskum perspektív rozvoja modernej kultúry, ako aj v praktickej práci politológov.

Schválenie práce... Materiály k téme boli zaradené do kurzu prednášok „Úloha masovej kultúry pri vytváraní politického obrazu štátu“, ktoré autor čítal na Petrohradskej štátnej univerzite kultúry a umenia;

boli použité na seminároch z dejín kultúry na tej istej univerzite. Viaceré ustanovenia tejto práce boli prezentované na vedeckých konferenciách „Moderné problémy interkultúrnych komunikácií“ (SPbGUKI, 2003), „Svetová politika a ideologické paradigmy doby“ (SPbGUKI, 2004) a publikované v monografii „Masová kultúra a jej vplyv na politický obraz štátu (na príklade USA)“ (Petrohrad, 2005).

Kapitola 1. Masová kultúra ako spoločenský fenomén 1.1. Pôvod a hlavné etapy vývoja modernej masovej kultúry Pojem „masová kultúra“ sa v rôznych zdrojoch interpretuje rôznymi spôsobmi. Zhruba sa objavil v Spojených štátoch v 30. rokoch minulého storočia. Populárna kultúra a popkultúra sa tiež používajú ako synonymá.

V slovníkoch je masová kultúra definovaná ako pojem, ktorý charakterizuje osobitosti produkcie kultúrnych hodnôt v modernej (postindustriálnej) spoločnosti, ako aj druh kultúry, ktorý orientuje duchovné a materiálne hodnoty, ktoré šíri. na „priemernú“ úroveň rozvoja masových spotrebiteľov.

Najbežnejšie v modernej západnej vede je bežné chápanie masovej kultúry ako kultúry každodenného života, produkovanej pre vnímanie masovým vedomím, priamo a spoľahlivo reprezentovanej predovšetkým činnosťou masmédií. Štúdium takto uvažovanej problematiky masovej kultúry sa uskutočňuje metódami empirického výskumu masovej komunikácie, kde na mieste produktu masovej kultúry sú posolstvá masovej komunikácie a na mieste masovej komunikácie. spotrebiteľom je masové publikum ^. V koncepcii L. Whitea ^^ je masová kultúra vnímaná ako všeobecne uspokojivá forma ^ Giners S. Mass Society. - Londýn, 1976. - S. 21.

^^ White L. Selected: the culture of culture. - M., 2004;

Obľúbené: evolúcia kultúry. - M., 2004.

demokratizácia modernej spoločnosti (v súlade s rastom životnej úrovne a vzdelania) ^^.

Verí sa, že funkčné a formálne analógy javov masovej kultúry možno identifikovať od staroveku ^ "". Masová kultúra v modernom ponímaní vzniká až v Novom čase pri procesoch industrializácie a urbanizácie, premene triednych spoločností na národné, formovaní univerzálnej gramotnosti obyvateľstva, degradácii mnohých foriem tradičnej každodennej kultúry pra -priemyselný typ, rozvoj technických prostriedkov na replikáciu a šírenie informácií a pod. Významná masová kultúra zaujala svoje miesto v živote modernej spoločnosti v dôsledku procesu spoločensko-kultúrnej modernizácie druhej polovice 20. storočia a tzv. prechod z priemyselnej do postindustriálnej (informačnej) etapy technologického rozvoja.

Masová kultúra vzniká paralelne s teóriou masovej spoločnosti na konci 19. storočia. Za jej narodeniny možno považovať prijatie zákona o povinnej všeobecnej gramotnosti v roku 1870 vo Veľkej Británii. Vďaka tomu sa široké masy obyvateľstva potenciálne stali dostupnými pre hlavný typ umeleckej tvorby 19. storočia – román. Keďže sa však masy sotva naučili čítať, objednali si vlastnú literatúru:

Nat Pinkerton a populárna beletria a na pomedzí výtvarného umenia - komiks.

V roku 1895 bola vynájdená kinematografia, nová forma umenia, adresovaná všetkým, bez ohľadu na pohlavie, vek, náboženstvo, a neznamená žiadnu špeciálnu prípravu na ich vnímanie.

Ďalšou najdôležitejšou časťou budúcej masovej kultúry (pred objavením sa tohto pojmu) je zábava, populárna hudba.

^^ A. V. Kukarkii buržoázna masová kultúra. - M., 1985 .-- S. 64.

^^ Masová kultúra // Kultúra a kultúra: slovník / ed.-comp.

A.I. Kravčenko. - M., 2003 .-- S. 552-554.

zachytil rozhlasové vysielanie, a potom všetky formy zvukového záznamu a zdieľal s tvorivosťou obrazovky slávu „kaziteľa“ širokých más.

Paralelne s tým prebiehal proces rozpadu realizmu vo výtvarnom umení, transformácia románovej narácie na „prúd života“ a „prúd vedomia“, v hudbe poľahčujúci. A napokon v oblasti filozofie, sociokultúrnej teórie – kritika klasických foriem svetonázoru Marxom na jednej strane a F. Nietzscheom na strane druhej nové myšlienky „úpadku Európy“. “ od O. Spenglera ^^ a „Vzbura más“ od H. Ortega-i-Gassett ^ „^ - to všetko svedčilo o rýchlych procesoch rozpadu a reformácie sveta kultúry, vrátane umeleckého ^ \ Na tzv. avantgarda bola zároveň nielen popieračom, ale aj pokračovateľom klasikov v aristokracii a masová kultúra bola nielen popretím, ale aj pokračovaním demokratickej orientácie, ktorá je vlastná ortodoxnému realizmu.

V priebehu 16. – 19. storočia prebiehal proces sekularizácie umenia. Umenie, ktoré bolo námetom a námetom sekulárne, však v skutočnosti fungovalo len v rámci vzdelaných vrstiev spoločnosti. Toto umenie nemalo prístup k masám až do konca 19. storočia.

Na prelome 19. a 20. storočia sa v Európe a Amerike zmenil samotný princíp fungovania kultúry.

Takzvaná „elitná“ kultúra sa rozvíjala najmä cestou experimentálneho avantgardného hľadania práve preto, že sa objavili technické prostriedky, ktoré preniesli živé formy do sféry masovej kultúry. Kultúra New Age bola kultúrou pre vzdelaných. Iba divadlo si zachovalo potenciálne spojenie s F. Nietzscheho Aft. Human, Too Human: Vol. pre slobodné mysle. - M., 2001.

^^ Spengler O. Decline of Europe: eseje o morfológii svetových dejín. - M., "° Ortega y Gasset X. Vzbura más. - M., 2001.

"" "Pozri: K. Razlogov. Kultúra pre nevzdelaných // Spoločenské vedy. - 1990. - № 4. - S. 112.

nevzdelané masy, a aj to nie vo všetkých ich prejavoch. 20. storočie sa nie náhodou nieslo v znamení akejsi teatralizácie verejného života.

Masová kultúra, ktorá sa zrodila v dôsledku urbanizácie, sekularizácie kultúry, šírenia zákonitostí kapitalistického trhu v oblasti kultúry, technického rozvoja a transformácie vzdelávacej sféry, prevzala časť tradícií klasikov. Nad tradičnými výchovnými postojmi začal prevládať kompenzačný začiatok zábavy.

Kultúrne inovácie na konci minulého a začiatku tohto storočia sú významom a rozsahom porovnateľné s procesmi sekularizácie kultúry v modernej dobe. 20. storočie bolo svedkom masívneho rozvoja miest, dizajnu, televízie a videa, ktoré zohrávajú nemenej dôležitú úlohu v modernom kultúrnom rozvoji ako klasickej literatúry XX storočia.

Ruský bádateľ K. Razlogov stavia súčasnú expanziu masovej kultúry do množstva podobných, podľa jeho názoru, javov, ktoré sa udiali v ruskej kultúre v 18. storočí, súviseli s jej sekularizáciou a s energickým a nekompromisným odporom voči tomu na časť patriarchálnych vrstiev;

so zrážkou umierneného postoja, ktorý uznáva právo na existenciu sekulárnej kultúry a vyzýva, aby sme si ho nezamieňali s vznešenou kultovou tvorivosťou, ktorá ako jediná pripravuje pôdu pre ľudskú spásu. Súčasní priaznivci klasické umenie priznať existenciu kompenzačného zábavného popu a obrazovkového umenia, pokiaľ sa nezamieňa s vznešenými cieľmi klasiky.

Profesionáli podporujú tie najťažšie pochopiteľné diela. Ale absolutizácia „ťažkého umenia“ je nespravodlivá. V tomto smere sú problémy s hodnotením umeleckých diel v súlade so zákonitosťami, ktoré ich autori uznávajú nad sebou samými.

Diela masovej kultúry sú postavené podľa iných zákonov ako klasické majstrovské diela. a diela avantgardných umelcov. "elita"

umenie predpokladá oddelené vnímanie (do určitej miery sa vyznačuje inhibíciou priamych ľudských skúseností). „Populárna kultúra je založená na univerzálnych psychologických, ba až psychofyziologických mechanizmoch vnímania, ktoré sa aktivujú absolútne bez ohľadu na vzdelanie a stupeň pripravenosti auitoria“ ^^.

K. Razlogov sa s odvolaním sa na názor viacerých autorov domnieva, že na to, aby sme si skutočne užili masové umenie, „je lepšie byť umelecky nevzdelaným človekom. Umelecké vzdelanie tu nie je podnetom, ale prekážkou... Nie náhodou sú všetky veľké diela tohto typu vysoko oceňované profesionálnym prostredím po tom, čo po určitom čase, zvyčajne minimálne 10-15. rokov.

(V. Vysockij, 3tles "). Časový interval vytvára potrebnú vzdialenosť" "^. Nesúhlasme s týmto názorom.

Nevedomosť a neznalosť nikdy neboli plusom, ale naopak okolnosťou, ktorá tento typ kultúry radí do nižšej kategórie, prispieva k vytvoreniu základného, ​​okrajového obrazu masovej kultúry. To, že odborné prostredie po určitom čase ocenilo diela Beatles a V. Vysockého, tiež nie je celkom pravda, keďže odborníci a profesionáli tieto fenomény okamžite ocenili a po druhé, po určitom čase sa naozaj vykryštalizovalo to najlepšie a súčasnosť. a všetko, čo je prázdne a nepotrebné, zmizne.

Razlogov K. Kultúra pre nevzdelaných. - S. 111.

Tamže - S. 112.

V popredí umeleckého vývoja 20. storočia teda nie sú ani tak rôzne experimentálne smery, ako najvyššie výdobytky masovej kultúry (napr. diela Ch. Chaplina, E. Warhola). Po 60. rokoch bola nastolená „radikálna rovnosť všetkých tradícií a tendencií“, ktorá sa nazývala postmoderna.

Sieť masovej kultúry za necelých 20 rokov pokryla celý kultúrny priestor a postavila nás pred nový historický fenomén, na ktorý sme neboli pripravení. to je nielen o boji vo vnútri obchodníka, ale aj o jeho premene na masovú kultúru, dominantnú a dominantnú.

Dôležitou zložkou „masovej kultúry“ je smerovanie „pop-artu“.

Fenomén pop-artu (anglicky pop a r t - from popular a r t - popular art) je jedným z najrozšírenejších trendov v Anglicku. americké umenie polovice XX storočia, ktorá ovplyvnila umenie iných krajín, na základe ktorých sa vytvorili mnohé umelecké postupy druhej polovice XX storočia. Vznikol začiatkom 50. rokov takmer súčasne vo Veľkej Británii a Spojených štátoch ako reakcia na elitárstvo vtedajších najvyspelejších avantgardných hnutí výtvarného umenia. Vrchol dosiahol v 60. rokoch 20. storočia. Pop art je typickým produktom techniky priemyselnej spoločnosti masová spotreba. Našlo akési umelecké vyjadrenie pre fundamentálnu antinómiu tej doby, jednu z hlavných antinómií nastupujúcej postkultúry, ktorá sa prejavila v avantgarde začiatku storočia a neskôr na iných úrovniach bola položená a v sofistikovanejších formách riešil postmodernizmus: romantizácia industriálnej spoločnosti masovej spotreby (jej ideály, idoly, obrazy.

stereotypy, technika a jej produkty), ako jediná a všeobecne významná realita moderného života, a ironický odstup od tejto spoločnosti, niekedy až odmietanie a ostrý protest proti nej^“*.

Pojem „pop“ zaviedol kritik Ellway „^ na označenie prakticky nového estetického povedomia, novej estetickej pozície, ktorá presadzovala umelecký význam predmety, udalosti, fragmenty každodenného života masového človeka industriálnej spoločnosti, predtým považovaného v umeleckej a estetickej elite za neumelecké, antiumelecké, gýčové, nevkusné a pod. Pop Art podnikol rozsiahlu a efektívny pokus prirovnať ich v právach k fenoménu „vysokej kultúry », zlúčiť elitnú kultúru s populárnou (pop!) konzumnou subkultúrou.

Pop-artoví umelci objavili akúsi poetiku masovej produkcie mestskej kultúry, našli ju v banálnych a triviálnych veciach, udalostiach, gestách, v konzumnom prostredí a komercializovanej realite: v hollywoodskych akčných filmoch a populárnych „hviezdach“, vo fotografiách z novín a časopisov. , v Amerike životný štandard založený na technologickom pokroku v reklamách, plagátoch, plagátoch, novinách, domácich potrebách, komiksoch, sci-fi, bulvárnej literatúre. Preberanie prvkov a obrazov masovej kultúry z každodenného prostredia a ich zaraďovanie do kontextu toho, čo sa z nich vytvára umelecký priestor, pop umelci stavali svoje diela na základe hry s významami masových stereotínov (nové kontextové spojenia, iná mierka, farba, miestami deformácie a pod.) v novom semiotickom prostredí.

Lexikón neklasiky: umelecká a estetická kultúra XX "* storočia / pod generálnym redaktorom V. V. Byčkova. - M., 2003. - S. 341.

"To isté. - S. 341."

Počiatky pop artu v Amerike boli Robert Rauschenberg a Jesper Jones. V budúcnosti sa ku kohorte amerických popových umelcov pridali také osobnosti ako E. Warhol, R. Lichtenstein, K. Oldenburg, D. Dine, T. Wessenman, J. Rosenquist, J. Sigal, E. Kienhold a ďalší.

Pop-art vo svojom duchu a vnútornej orientácii vstúpil do dejín kultúry ako produkt americkej priemyselno-spotrebnej civilizácie. Práve v Spojených štátoch amerických dosiahol mimoriadne rozmery a v umeleckých kruhoch bol veľmi rýchlo uznaný za najvplyvnejšie hnutie v umení druhej polovice 20. storočia. Obsahom, materiálom, spôsobom prevedenia a typmi artefaktov sa umelci pop-artu navzájom veľmi líšia, čo opäť nepriamo dokazuje ich hlbokú príslušnosť k pestrému, aj keď štandardizovanému každodennému životu masovej spoločnosti.

Masová kultúra je dieťaťom trhovej ekonomiky, organicky zapadá do demokratického usporiadania spoločnosti, do právneho štátu. Potvrdzuje sa rovnosť umelca a verejnosti, jednota ľudstva na úrovni masového vedomia a masovej kultúry. Vzájomná podpora obchodu a kreativity môže byť vnímaná ako silný stimul pre sociálny a duchovný pokrok a pre masy kultúra – forma shobal psychoterapia univerzálneho ľudského významu.

Masová kultúra však odrážala nielen pokrok civilizácie, ale aj jej negatívne náklady, všetko, čo tvorí tragédiu človeka 20. storočia, jeho odcudzenie, nedostatok kontaktu, apatiu, tuposť vedomia, rozklad individuality v mase. z tisícového davu... nielen dobré. „Vzájomná podpora obchodu a kreativity“ neviedla vždy k pokroku. Salón bol komerčný umenie XIX storočia, no išlo o luxusný tovar dostupný pre málokto. 20. storočie radikálne zmenilo situáciu. Komerčné umenie oslovilo mestské masy tisícov ľudí. Rozhlas, kino, gramofón, televízia, magnetofón, video umožnili rozmnožovať a šíriť po celom svete to, čo bolo svojou povahou jedinečné. Vo svete nastali dramatické zmeny vo formách umenia.

Duplikácia je len technika. Elitné, ľudové a masové umenie sa dá replikovať. Ale je výhodné replikovať masové umenie, pretože prináša najväčší zisk.

Biznis dáva do obehu všetko, ak prináša zisk, využíva nielen vznešené motívy, ale aj tie nekorektné, obrázky zverstiev, zločinov, šteklenie nervov, roznecovanie zmyselnosti. „Umelecký priemysel“ celkom cynicky začlenil tieto vlastnosti davu do obehu, postavil na nich obchodnú kalkuláciu.

Podľa M. Chegodaeva je to celkom zrejmé: neexistuje jednotná masová kultúra, ktorá by sa dala jednoznačne charakterizovať ako „umenie, kde sa vnímanie kreativity mení na nie utrpenie, ale na potešenie publika“. - „Rovnako ako celé XX. storočie je jeho masová kultúra plná rozporov;

ako každé umenie obsahuje najvyššie vzostupy a pády tvorivého ducha a hlboké pády, ale skutočné majstrovské diela "po stáročia" a priechodné, priemerné, ošúchané remeslá ... Pokúste sa obmedziť všetky zložité funkcie kultúry v živote moderných ľudí, všetka rozmanitosť vnímania umenia na jednu „psychologickú rehabilitáciu“, niečo ako tabletka na odbúranie stresu, je prinajmenšom odľahčená.. Zbaviť modernej masovej kultúry to, čo jej bolo od začiatku vlastné, schopnosť empatie, priniesť duchovnú očistu , sl) ^ živá katarzia , povznesenie človeka, nahradenie všetkého jedným „potešením“ spôsobeným čím? - talent, zručnosť, alebo obraz sadistického mučenia? - znamená v podstate prečiarknuť celú ľudskú kultúru „^^. Ľudská pamäť vyberá všetko najlepšie z umenia bez toho, aby robila rozdiel medzi „masou“ a „elitou“. Spolu s nimi sa zabúda aj na komerčný úspech „jednodňovej“.

omša kultúra – pojem, všeobecne vyjadrujúci stav kultúry od polovice 20. storočia. Masová kultúra odrážala nielen rozvoj masmédií - rozhlas, kino, televízia, gigantický náklad ilustrovaných časopisov, lacných vreckových knižiek, gramofónových platní, ale aj relatívnu demokratizáciu kultúry, zvýšenie vzdelanostnej úrovne más. V podmienkach vedeckej a technologickej revolúcie využitie masovej komunikácie premieňa kultúru na odvetvie ekonomiky a formuje ju ako „masovú kultúru“ „“ „“. Rozvojom komunikačného systému masová kultúra objíma drvivú väčšinu členov spoločnosti, orientuje ich mechanizmom módy, podmaňuje si obrovskú vrstvu ľudskej existencie – od štýlu bývania a obliekania až po druh koníčka, tvrdí, prijať a podmaniť si kultúru celého sveta, jeho „kultúrnu kolonizáciu“.

Masové vedomie, masová kultúra boli nepochybne známe dávno pred XX storočím a samotná „masa“ bola vždy neoddeliteľnou súčasťou populácie akejkoľvek spoločnosti. Moderný fenomén masového človeka má však istú novosť z viacerých dôvodov, ktoré sa vo svojej celistvosti, charakteristickej pre modernu, nikdy predtým neobjavili. Človek z más ešte nikdy svojou veľkosťou netvoril takú veľkú skupinu, ktorá bola v skutočnosti schopná veľmi citeľne ovplyvňovať spoločenské procesy. Okrem toho takéto skupiny nikdy neboli tak charakteristicky zjednotené a toto je ich ^^ M. Chegodaeva Umenie bolo pôvodne masívne // ​​sociálne vedy. - 1990. - Č. 6. - S. 16.

^ "Masová kultúra // Veľký encyklopedický slovník. - Režim prístupu: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Názov.

z obrazovky.

únia nikdy predtým vedome nevznikla a vtedy nebola podporovaná špeciálnymi prostriedkami.

Na pôvod a predpoklady vzniku „masovej kultúry“ sú dosť protichodné názory. Niektorí bádatelia ho považujú za večný vedľajší produkt kultúry, a preto ho objavujú už v staroveku. Existuje oveľa viac dôvodov na pokusy spojiť vznik „masovej kultúry“ s vedecko-technickou revolúciou, ktorá dala podnet k novým metódam výroby, šírenia a konzumácie kultúry. To na jednej strane demokratizovalo sféru kultúry, na druhej strane prispelo k jej prieniku do sféry obchodných a politických záujmov. Ešte J.-J. Rousseau v 18. storočí kritizoval existujúce umenie, ktoré vytvára a vštepuje vládnuca trieda a slúži tak jej záujmom. Treba poznamenať, že vzťah medzi kultúrou a triednymi záujmami môže ovplyvňovať kultúru dvoma spôsobmi. Môže to spôsobiť, že nebude tolerantný voči akejkoľvek inej kultúre, než je jej vlastná, alebo bude viesť k ideálu svetového štátu, kde bude existovať iba jednotná svetová kultúra. Vidno to najmä v takej forme masovej kultúry, akou je svetová kinematografia. No najúčinnejším prostriedkom replikácie a šírenia takejto kultúry je televízia, ktorá na jednej strane podporuje šírenie určitých politických preferencií a na druhej strane prináša kolosálny komerčný efekt.

Pri charakterizovaní populárnej kultúry ako fenoménu je potrebné poznamenať, že hoci je určená na ľudskú spotrebu, nie vždy odráža vedomie ľudí, ale je to komerčný kultúrny priemysel, ktorý je často nepriateľský voči skutočnej populárnej kultúre. Tvrdenie, že je "^ Samokhvalova V.I. Masový človek je realitou modernej informačnej spoločnosti // Polygnosis. - 2000. - č. 1. - S. 33.

folk, oslovuje obrovské publikum, často sa prihovára k znetvoreným konzumným vkusom a inštinktom, no v podstate nepozná tradície, nemá národnosť, jej vkus a ideály sa závratnou rýchlosťou menia v súlade s potrebami módy.

Táto kultúra, spojená s masmédiami, ovplyvňuje masové vedomie, pričom sa bežne prejavuje jeho manipulatívny charakter, ktorý predstavuje veľkú hrozbu pre nezávislého človeka, je oiasickým nástrojom sugescie. Ďalšou dôležitou črtou modernej masovej kultúry je mytologizácia verejného povedomia. Správanie masovej kultúry nie je založené, ako v mýte, na rozlišovaní medzi skutočným a ideálnym, nie na poznaní, ale na viere.

Historicky bol vznik človeka más pripravený vstupom širokých más do spoločenského a politického života, ktorý sa stal podstatným faktorom vnútorného pohybu a rozvoja spoločnosti.

„Masovú spoločnosť“ charakterizuje industrializácia, urbanizácia, štandardizácia výroby, masová spotreba, šírenie masovej komunikácie a informácií a v dôsledku toho aj šírenie masovej kultúry.

Rozvoj masovej kultúry v 20. storočí je spojený s formovaním masového človeka. Tento prechod bol spôsobený rozvojom masovej komunikácie a následnou informatizáciou spoločnosti, ktorá prebiehajúca v rôznych časoch, v r. rôzne formy a rôznou intenzitou prispel k vytvoreniu a šíreniu masovej kultúry a v modernej fáze vychoval masového človeka – svoj produkt, svojho konzumenta a „hrdinu“. Oddelenie masového človeka od hlbín masovej spoločnosti znamenalo konečný prechod procesu masovania z kvantitatívnej fázy do kvalitatívnej, pretože sa sformoval nový typ osobnosti so špecifickým súborom určitých foriem a vlastností, s určité životné roly a sociálne funkcie.

Doba formovania masovej kultúry v r určitý typ možno považovať za polovicu 20. storočia. Aj keď nie vždy má určitú hodnotu v porovnaní s elitou alebo národnou kultúrou, masová kultúra má najširšie publikum. Uspokojuje bezprostredné potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto jeho vzorky, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, sú zastarané, vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje.

Spolu s tým v našej dobe existuje určitá interakcia medzi elitným a masovým umením. To isté sa môže stať s konkrétnymi umeleckými dielami. Napríklad Bachova Organová omša patrí k vrcholným ukážkam klasického umenia, no ak sa používa ako hudobný sprievod na krasokorčuliarskych súťažiach, je automaticky zaradená do kategórie masovej kultúry, bez straty príslušnosti k umeniu.

Početné orchestrácie Bachových diel v štýle jazzu či rocku klasickú hudbu vôbec nekompromitujú, ale približujú ju širokému publiku, pričom na každého človeka vplývajú individuálne. Zároveň existujú také žánre literatúry (sci-fi, detektívky a komiksy), ktoré sa zvyčajne označujú ako populárna alebo populárna kultúra.

Domáci vedec L.S. Vygotsky poznamenáva, že „forma je to, čo odlišuje umenie od neumenia“ ^^. Inými slovami, forma umenia, ktorá bola vždy majetkom spravidla vysokého, elitného umenia, v masovej kultúre prakticky prestáva byť punc umenie. Začiatkom minulého storočia napísal ruský básnik M. Vološin o svojom chápaní rozdielu medzi masovým a skutočne vysokým umením toto: „Ak by pre materiálny svet Vygotskij L.S. Psychológia umenia, - M., 1965. - S. 278.

princíp demokracie je pravdivý a nevyhnutný, princíp aristokracie je rovnako potrebný pre duchovný svet. Princíp umenia pre všetkých je hlboko mylný. Odhaľuje falošnú demokratizáciu. Umenie pre všetkých vôbec neznamená potrebnú jasnosť a jednoduchosť a zlý vkus, požiadavku „všeobecnej dostupnosti“, abecedy a užitočnosti. Umenie nikdy neoslovuje dav , k masám, hovorí k jednotlivcovi v hlbokých, skrytých zákutiach jeho duše. Umenie by malo byť „pre každého“, ale v žiadnom prípade nie pre každého“ ^ * ^.

Približne od polovice tohto storočia sa populárna kultúra stala jedným z lukratívnych odvetví hospodárstva;

to sa odráža, ako už bolo uvedené vyššie, v zodpovedajúcich názvoch: „zábavný priemysel“, „komerčná kultúra“, „popkultúra“, „priemysel voľného času“ atď. (Tu treba poznamenať, že posledné z vyššie uvedených označení otvára ďalšie príčiny vzniku „masovej kultúry“ – vznik významnej vrstvy pracujúcich občanov prebytku voľného času, „voľného času“ v dôsledku vysokej mechanizácie výrobného procesu.) Premena na komoditu pre trh , nepriateľský voči akémukoľvek elitárstvu, „masová kultúra“ sa tiež prejavuje ako celok množstvom charakteristických čŕt. Ide predovšetkým o jeho „jednoduchosť“, ak nie primitívnosť, často prechádzajúcu do kultu priemernosti. Navyše, aby „masová kultúra“ plnila svoju funkciu, musí byť aspoň zábavná, je veselá, jej diela sa často končia happyendom. Pojmy čas a priestor, ktoré sa koncom 20. a začiatkom 21. storočia výrazne zmenili, sa teda zmenili nielen v rámci tzv. vedecký obraz svet, ale vo väčšom Vološin M. Rusko je ukrižované. - M., 1992 .-- S. 85.

stupňa, vo vzťahu k ľudskej existencii ako celku, prejavujúcej sa v novom type kultúry.

História XX storočia potvrdila univerzálnosť v tendenciách globálnych problémov: formovanie svetových ekonomických systémov (svetový trh, medzinárodné banky, transkontinentálne monopoly);

vznik globálnej informačnej siete, ktorá umožňuje zapojenie celého sveta do záležitostí jednotlivých krajín;

vznik environmentálnych problémov, ktorých riešenie je často možné len úsilím celého ľudstva;

vojny 20. storočia sa stávajú vojnami svetovými, týkajú sa desiatok národov a štátov, vznikajú problémy medzinárodného terorizmu, pričom rozsah ľudského ničenia dosahuje nevídaných rozmerov.

Zavedenie princípov masovej výroby do oblasti kultúry znamenalo, že kultúrne artefakty bolo možné vnímať ako akýkoľvek iný masovo vyrábaný produkt. Z pohľadu kritikov masovej spoločnosti a populárnej kultúry to znamenalo, že kultúrne produkty, akými sú filmy, nemožno považovať za umenie, pretože nemajú auru pravých a autentických umeleckých diel. Zároveň ich nebolo možné priradiť k ľudovej kultúre, keďže na rozdiel od folklórnych žánrov nepochádzali zo širokých más ľudí a nemohli odrážať ich skúsenosti a záujmy. Preto problémy nového typu kultúry spájajú jeho výskumníci so zmenou sociálnych štruktúr a kultúrne objednávky v industriálnej ére.

Nový typ spoločnosti-" masovej spoločnosti„- má svoju vlastnú kultúru, ktorá stelesňuje hodnoty a životný štýl najširších vrstiev obyvateľstva.

Napriek tomu, že diskusia o podstate masovej, ľudovej a populárnej kultúry má svoje korene v dobe osvietenstva, vyostrila najmä v 20. rokoch 20. storočia, keď sa rozšírila technológia masovej replikácie umeleckých diel a takéto masové kultúrne formy ako filmy a rádio.

Práve túto dobu charakterizuje vznik teoretického záujmu o problémy masovej kultúry.

Fenomén masovej kultúry z pohľadu jej úlohy vo vývoji modernej civilizácie je vedcami hodnotený mnohými spôsobmi. V závislosti od gravitácie k elitnému alebo tsopulistickému spôsobu myslenia ju kulturológovia zvyknú považovať buď v niečom ako sociálna patológia za simuláciu degenerácie spoločnosti, alebo naopak, za dôležitý faktor jej zdravia a vnútornej stability. Medzi nervákov patria najmä európski myslitelia F. Nietzsche, O. Spengler, H. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berďajev a mnohí ďalší. Medzi poslednými sú americkí vedci L. White a T. Patterson. Kritický prístup k populárnej kultúre vychádza z jej obvinení zo zanedbania klasického dedičstva, že ide o nástroj zámernej manipulácie s ľuďmi;

zotročuje a zjednocuje tvorcu akejkoľvek kultúry – suverénnu osobnosť, podporuje jej odcudzenie od reálneho života. Apologetický prístup je naopak vyjadrený v tom, že masová kultúra je vyhlásená za prirodzený dôsledok nezvratného vedecko-technického pokroku, že prispieva k zhromažďovaniu ľudí, najmä mladých ľudí, bez ohľadu na akékoľvek ideológie, do stabilného sociálny systém a nielenže neodmieta kultúrne dedičstvo minulosti, ale tiež robí svoje najlepšie príklady majetkom najširších ľudových vrstiev prostredníctvom ich replikácie prostredníctvom tlače, rozhlasu, televízie a priemyselnej reprodukcie. Spor o škodlivosť či prospešnosť „masovej kultúry“ treba pripísať politický aspekt: tak demokrati, ako aj zástancovia autoritatívnej vlády sa nie bezdôvodne snažia využiť tento objektívny a veľmi dôležitý fenomén našich dní vo svojom vlastnom záujme.

Mamontov SP. Základy kulturológie. - M., 1999 .-- S. 30.

Rovnako ako v prípade kultúry, aj tu stále neexistuje univerzálna definícia masovej kultúry. Táto situácia má svoje racionálne vysvetlenie. Faktom je, že ako vedecká a filozofická kategória zahŕňa „masová kultúra“ až tri pojmy. Po prvé, „kultúra“ ako osobitný charakter produktu. Po druhé, „masový charakter“ ako stupeň distribúcie produktu. Po tretie, „kultúra“ ako duchovná hodnota.

Populárna kultúra je neoddeliteľnou súčasťou spoločnosti.

Produkty masovej kultúry sú však krátkodobé. Spotrebiteľská kultúra do veľkej miery okamžite reaguje na vznikajúci dopyt po jednom alebo druhom z jej produktov. So zánikom dopytu miznú aj produkty určené na jeho uspokojenie.

Populárna kultúra, z ktorej vzniklo obrovské množstvo jej jednodňových diel, je zároveň značne konzervatívna. Jej diela možno neomylne priradiť k jednému alebo druhému žánru, zápletky majú jasnú, z času na čas sa opakujúcu štruktúru. A hoci jej diela často nemajú hlboký zmysel, majú určitú charizmu.

Niekedy najlepší liek Na uspokojenie vkusu verejnosti sa niektorí kulturológovia domnievajú, že to nie je novosť, nie inovácia, ale banalita.

Populárna kultúra často nadobúda formálny charakter:

funkčná, je zbavená podstatného obsahu a tradičnej morálky, keďže je osobitným kultúrnym fenoménom, je autonómnym útvarom, v ktorom často dochádza k ruptúre formy a obsahu. V tejto súvislosti A.B. Hoffman poznamenáva, že masová kultúra je osobitným stavom kultúry v krízovom období spoločnosti, keď sa rozvíja proces dezintegrácie jej obsahových rovín.

Z pohľadu iného prístupu sa masová kultúra javí ako fenomén, ktorý charakterizuje vlastnosti produkcie kultúrnych hodnôt v modernej spoločnosti. Predpokladá sa, že masová kultúra Pozri: Gofman A.B. Móda a ľudia. - M., 1994, - S. 17.

je konzumovaný všetkými ľuďmi bez ohľadu na ich miesto a krajinu pôvodu.

Masová kultúra tiež nie je preto, že sa masovo vyrába každý deň. Ide o kultúru každodenného života, ktorá sa publiku jasne prezentuje prostriedkami masovej komunikácie.

Za jeden z najzaujímavejších a najproduktívnejších možno označiť prístup D. Bella, podľa ktorého je masová kultúra akousi organizáciou každodenného vedomia v informačnej spoločnosti, špeciálny znakový systém alebo špeciálny jazyk, v ktorom sa členovia informačnej spoločnosti dospieť k vzájomnému porozumeniu^ "*. Pôsobí ako spojnica medzi postindustriálnou spoločnosťou vysokej špecializácie a človekom, ktorý je do nej začlenený len ako „čiastkový“ človek.

Komunikácia medzi týmito ľuďmi, úzkymi odborníkmi, sa zjavne uskutočňuje iba na úrovni masového vedomia, to znamená vo verejnom jazyku, ktorým je masová kultúra.

Ako sme už poznamenali, masovú kultúru hodnotia rôzni autori rozporuplne. Zástupcovia jednej skupiny (T. Adorno, G. Marcuse a ďalší) hodnotia tento jav negatívne. Masová kultúra podľa nich u svojich konzumentov formuje pasívne vnímanie reality. Niektorí teoretici masovej kultúry sa navyše domnievajú, že pod jej vplyvom sa mení systém hodnôt - dominantná sa stáva túžba po zábave a zábave. K negatívnym aspektom patrí aj to, že kultúra nie je založená na obraze orientovanom na realitu, ale na systéme obrazov, ktoré pôsobia na nevedomú sféru ľudskej psychiky.

Marková G.I. Masová kultúra: obsahová a sociálna: dis .... cand. Philos. vedy. - M., 1996 .-- S. 37.

^ "^ Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M., 1993. S. 96.

^^ Marcuse G. Eros a civilizácia. Jednorozmerný človek: issled.

ideológie rozvinutého priemyslu. ostrovy. - M., 2002.

Výskumníci, ktorí sa prikláňajú k optimistickému pohľadu na úlohu masovej kultúry v živote spoločnosti, poukazujú na to, že priťahuje masy, ktoré nevedia produktívne využiť svoj voľný čas ^^;

dáva divákom možnosť zoznámiť sa s dielami tradičnej (vysokej) kultúry ^^.

Slávny spisovateľ Anggai O. Huxley, ktorý analyzuje špecifiká masovej kultúry ako estetického fenoménu, si všíma aj také dôvody jej popularity, ako je uznanie a dostupnosť ^^. Spoločnosť potrebuje potvrdenie veľkých právd, hoci to masová kultúra robí na nízkej úrovni a nevkusne.

Masová kultúra, berúc do úvahy všetky tieto črty vedomia, predstavuje produkty, ktoré sú ľahko vnímateľné, umožňuje človeku ponoriť sa do sveta snov a ilúzií a vytvára dojem, že oslovuje konkrétneho jednotlivca.

V súvislosti s rozšírením masovej kultúry vyvstáva otázka o jej geografickom postavení. omša kultúra je fenomén univerzálne, nijako nesúvisiace so sociálnou štruktúrou spoločnosti.

Preto je potrebné upozorniť na ďalšiu dôležitú črtu masovej kultúry – jej kozmopolitizmus.

Formovanie masovej kultúry prebiehalo dlho. Najdôležitejšími faktormi, ktoré zohrali významnú úlohu v šírení masovej publicity, boli technologický pokrok, procesy demokratizácie a globalizácie v r. modernom svete... Všímajúc si najdôležitejšie etapy vo vývoji masového iQoibTypbi, možno poznamenať, že vo všeobecnosti možno tento fenomén nájsť v kultúre starovekých civilizácií.

Teplitz K. Všetko pre každého: masová kultúra a moderný človek // Človek: obraz a podstata. - M., 2000 .-- S. 261.

^ "Shapinskaya E.N. Masová kultúra XX storočia // Polygnosis. 2000. - č. 2. - S. 80.

^^ Huxley O. Večná filozofia... - M., 2004.

Výskumníci spájajú novú etapu vo vývoji masovej kultúry s vynálezom tlače v Európe, ktorý prispel k šíreniu knižných znalostí a zapojeniu sa do kultúrnej, duchovný procesširoké spektrum publika.

Dôležitú úlohu pri formovaní masovej kultúry zohrala éra New Age, procesy sekularizácie a rozšírenie geografie kultúrnej interakcie.

Najväčší význam pre následné formovanie masovej kultúry mali menované vynálezy a technologický pokrok 19. storočia.

V tom čase sa formovali základné princípy masovej kultúry, objavili sa typy kreativity určené pre širokého spotrebiteľa a vytvoril sa univerzálny „jazyk“ masového umenia. Navyše v 19. storočí sa objavili prvé výskumné práce, priamo venované problematike masovej kultúry, v ktorých sa autori snažili identifikovať negatívne aj pozitívne črty tohto fenoménu.

Trendy obsiahnuté v 19. storočie našli svoje pokračovanie v XX storočí. Z jednotlivých javov sa tak od 19. do 20. storočia formuje určitý typ kultúry, ktorý nadobúda všeobsiahly masový charakter.

Na základe analýzy trendov vo vývoji svetovej kultúry je možné vyvodiť záver o dlhodobých predpokladoch masovej kultúry, zakorenených v staroveku. Masová kultúra, ktorá sa objavila v stredoveku a renesancii v podobe tradície ľudových divadelných predstavení, dostala nový impulz pre rozvoj v dobe osvietenstva a potom v ére vedecko-technickej revolúcie, ktorá viedla k vzniku priemyselno-spotrebiteľskej civilizácie.

Vznik nového typu kultúry je spojený so zmenami spoločenských štruktúr a medzinárodných vzťahov v postindustriálnej ére. Nový typ spoločnosti – „masová spoločnosť“ – má svoju vlastnú kultúru.

stelesňujúce hodnoty a princípy života najširších vrstiev obyvateľstva.

1.2. Masová kultúra ako forma interkultúrnej komunikácie Masová kultúra sa formuje, šíri a zachováva, keďže úzko súvisí s procesom globálnej informatizácie spoločnosti.

70. - 80. roky 20. storočia sa niesli v znamení politického zápasu o vytvorenie nového medzinárodného priestoru. Rozvojové krajiny presadzovali rovnocenné vzťahy v oblasti informatiky a výmeny informácií, pričom v expanzii vyspelých priemyselných veľmocí videli snahy o vytvorenie monopolu nielen ekonomického, ale aj politického charakteru. V politickom systéme funkcie informovania, vzťahu medzi ľuďmi a organizáciami tradične plní informačný a komunikačný systém. V určitý zmysel informácie vládnu svetu. Tvorí ju množstvo názorov, postojov, predstáv, hodnotových orientácií. Akými prostriedkami sa informácie šíria a prenášajú? Je možné rozlíšiť tri spôsoby komunikácie.

Týmto spôsobom komunikácia prebieha prostredníctvom neformálnych kontaktov.

komunikácia prostredníctvom osobných spojení je dôležitá v primitívnych alebo tradicionalistických spoločnostiach. Svoj význam si však zachováva vo vyspelých spoločnostiach, dokonca aj uprostred rozkvetu médií.

Komunikácia naprieč organizáciami. Tento spôsob komunikácie predpokladá predovšetkým politické, obchodné, vedecké, vzdelávacie a kultúrne kontakty. To môže zahŕňať rozsiahlu sieť vedeckých a nominačných informačných inštitúcií, ktorých predmetom činnosti je štúdium politiky a zhromažďovanie politických informácií.

Vedecká a informačná infraštruktúra je široko rozvinutá a reprezentujú ju vedecké ústavy, poradenské centrá. V procese globalizácie vznikajú rozsiahle medzikultúrne komunikácie v oblasti podnikania prostredníctvom rozvoja obchodných kontaktov, vzniku nadnárodných korporácií a zjednotených ekonomické zóny, čo je napríklad Európska hospodárska únia (EHS), Rozvoj svetového vzdelávacieho systému prispieva aj k rozšíreniu komunikácie zapájaním čoraz väčšieho počtu krajín do medzinárodných vzdelávacích projektov, akým je napríklad Bolonský proces.

Komunikácia sa v modernom svete rozvíja najmä prostredníctvom politických kontaktov medzi štátmi, pretože napriek pôsobivým úspechom modernej civilizácie, rozvoju technológií a širokým kultúrnym kontaktom sa situácia vo svete v politickom a konfliktnom zmysle neustále zhoršuje. Proces rozvoja politických technológií bol vždy úzko spätý so sférou kultúry, ktorá sa ako univerzálna forma komunikácie odvoláva na to, čo je zrozumiteľné všetkým ľuďom, na univerzálne ľudské hodnoty. V tomto zmysle je ideálnym prostriedkom pre politiku masová kultúra a jej komunikačné technológie.

Komunikácia prebieha aktívne prostredníctvom médií. Hovoríme o tlačených (tlač, knihy) a elektronických (rozhlas, televízia, internet) masmédiách.

Médiá sú jednou z najdôležitejších inštitúcií modernej spoločnosti. Plnia najrôznejšie funkcie, medzi ktoré patrí informovanie obyvateľstva o dianí v krajine, vzdelávanie a socializácia, reklama, zábava, nominálna a kultúrna osveta a pod.. Médiá ovplyvňujú takmer všetky sféry a inštitúcie spoločnosti vrátane politiky, školstva, vzdelávania a pod. kultúra. Tieto okolnosti nadobúdajú mimoriadnu aktuálnosť a význam na pozadí stále rastúceho prenikania médií do politickej sféry, ich transformácie na jeden z najdôležitejších nástrojov realizácie politického procesu.

Zvláštnosťou moderných médií je, že majú schopnosť priamo osloviť verejnosť, pokryť naraz také tradičné inštitúcie ako škola, rodina, politické strany A organizácie atď. Túto schopnosť využívajú politici, politické strany a pod. Médiá sú aktívnou témou politický život a v takejto úlohe môžu urobiť veľa, a to aj s ohľadom na vplyv na populárnu kultúru.

Hlavným zdrojom informácií pre široké publikum bola dlho tlač, noviny a časopisy. Mnohé z nich vznikli ako orgány rôznych politických strán, alebo sa tak či onak zapájajú do politického procesu.

Rozhlas a televízia výrazne rozšírili možnosti využívania masovokomunikačných procesov na politické účely.

Vynález rádia na konci 19. storočia radikálne a navždy zmenil prenos informácií a umožnil ich prenášať cez štátne hranice a na veľké vzdialenosti bez fyzickej prítomnosti vysielača. Počas 2. svetovej vojny sa rozhlas stal jedným z hlavných prostriedkov politickej mobilizácie spoločnosti a najdôležitejším nástrojom propagandy. Jeho úloha ešte vzrástla v povojnovom období, keď sa objavila vo všetkých kútoch vyspelých krajín.

Pre televíziu obdobie od jej vzniku až po transformáciu do dôležitý nástroj politika sa ukázala byť ešte kratšia ako pre rozhlas, čo je spôsobené najmä rýchlym tempom jeho rozvoja a distribúcie. V súčasnosti sa stalo jedným z dominantných masmédií, má obrovský potenciál ovplyvňovať verejnú mienku.

Úloha médií v politike sa nedá jednoznačne hodnotiť. Médiá sú komplexnou a mnohostrannou inštitúciou, ktorá pozostáva z mnohých orgánov a prvkov určených na implementáciu rôznorodých úlohy informovanie obyvateľstva o aktuálnom dianí a javoch v každej konkrétnej krajine a na celom svete. Dôležitú úlohu v tom zohráva populárna kultúra, ktorá ovplyvňuje masy nielen racionálne, ako to robia politické informácie, ale iracionálne, formuje vieru a presvedčenie ľudí, ktoré sa potom stávajú najdôležitejšou pákou a riadiacou silou spoločenských procesov.

Do populárnej kultúry v moderné podmienky informatizáciu a globalizáciu spoločnosti možno riešiť rôznymi spôsobmi, no nepochybne ide o objektívny a stabilný fenomén modernej kultúry, ktorý nemožno ignorovať a ktorý treba skúmať a tým pretaviť jej vývoj do pozitívnejšieho a prospešným spôsobom pre spoločnosť.

V poslednom desaťročí, v súvislosti s rozširovaním medzinárodných vzťahov medzi Ruskom a inými krajinami, sa problematika interkultúrnej komunikácie stala predmetom osobitného teoretického a praktického záujmu. Medzinárodné vzťahy sa neobmedzujú len na diskusiu o rôznych otázkach a problémoch na vysokej vládnej a diplomatickej úrovni, ale čoraz viac sa stávajú súčasťou každodenného života ľudí. Preto v súčasnosti nadobúda ovládanie umenia medzikultúrnej komunikácie čoraz väčší význam a význam.

Pojem „medzikultúrna komunikácia“ je odvodený od pojmov „kultúra“ a „komunikácia“. Aby ste mohli definovať, čo je „interkultúrna komunikácia“, musíte sa ponoriť do podstaty pojmov jej zložiek - komunikácie a kultúry.

C) Existuje mnoho definícií pojmu „komunikácia“, keďže ho možno považovať za nevyhnutnú a univerzálnu podmienku ľudského života a jeden zo základných základov spoločnosti. Spoločnosť nie je ani tak súborom jednotlivcov, ako skôr spojeniami a vzťahmi, v ktorých sa títo jednotlivci nachádzajú. V mnohých ohľadoch to vysvetľuje veľký záujem o komunikáciu zo strany predstaviteľov rôznych vedných oblastí.

Tu sú len niektoré z definícií komentárov, ktoré sa nachádzajú v literatúre:

Komunikácia je mechanizmus, prostredníctvom ktorého je zabezpečená existencia a rozvoj medziľudských vzťahov, vrátane všetkých mentálnych symbolov, prostriedkov ich prenosu v priestore a uchovávania v čase (Ch. Kyli ^^).

Komunikácia- v široký zmysel spoločenské zjednotenie jednotlivcov pomocou jazyka alebo znakov, stanovenie všeobecne platných súborov pravidiel pre rôzne cieľavedomé činnosti.

Komunikácia je špecifická výmena informácií, proces prenosu emocionálneho a intelektuálneho obsahu (A.B. Zverintsev ^^ A.P. PanfshIOva ^^).

Musíte uviesť svoju vlastnú definíciu komunikácie alebo súhlasiť s definíciami uvedenými vyššie.

Napríklad: Vyššie uvedené definície odhaľujú rôzne črty tohto javu a umožňujú nám dospieť k záveru, že komunikácia v širšom zmysle je mechanizmom šírenia rôznych informácií, ktorý zabezpečuje rozvoj medziľudských vzťahov, ako aj vytváranie súborov pravidiel pre cieľavedomá činnosť.

Cooley Ch.H. Ľudská povaha a spoločenský poriadok. - M., 2001.

^^ Základy teórie komunikácie: učebnica. pre vysoké školy / vyd.

M.A. Vasilica. - M., 2003 .-- I.

^ "Zverintsev AB Manažment komunikácie: pracovná kniha.

PR manažér. - SPb., 1997.

^^ Panfilova A.P. Obchodná komunikácia v odbornej činnosti: učebnica. príspevok. - SPb., 2005.

Ak hovoríme o termíne „kultúra“, potom je to jeden z najnejednoznačnejších. Vysvetľuje to skutočnosť, že samotná kultúra je mimoriadne zložitý a mnohostranný fenomén, ktorý vyjadruje všetky aspekty ľudskej existencie.

Preto ju skúmajú mnohé vedy, z ktorých každá identifikuje jeden z jej aspektov ako predmet svojho skúmania, pričom zároveň formuluje svoje vlastné chápanie a definíciu kultúry.

V ruskej literatúre sa kultúra najčastejšie chápe ako historicky determinovaná úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka, ktoré sa prejavujú vo formách a formách organizácie života a činnosti ľudí, v ich vzťahoch, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách nimi vytvorených. V tejto interpretácii sa kultúra javí ako súhrn všetkých výdobytkov ľudstva. Ide o mimoriadne široké chápanie kultúry. Môže sa použiť na charakterizáciu:

niektoré historické obdobia (napr. staroveká kultúra, stredoveká kultúra);

konkrétne spoločnosti, národnosti a národy (napríklad ruská kultúra, čínska kultúra);

špecifické oblasti ľudskej činnosti (byga kultúra, kultúra práce, politická kultúra, umelecká kultúra) ^^. V užšom zmysle je kultúra chápaná ako sféra duchovného života ľudí.

V angličtine sa slovo kultúra (kultúra) najčastejšie vykladá ako:

Životný štýl, bežné zvyky a presvedčenia určitej skupiny ľudí v určitom čase ^ "*;

Zvyky, civilizácia a výdobytky určitej doby alebo Dá sa povedať, že takmer vo všetkých Anglické definície slovo kultúra (kultúra) opakuje slovo zvyky (zvyky, tradície).

^^ Pozri: Základy teórie komunikácie. - S. 579.

"" * Cambridgeský medzinárodný slovník angličtiny. - Cambridgeská univerzita

^^ Stručný Oxfordský slovník. - Oxford, 1966.

opakovane sa používa slovo (presvedčenia), ako aj presvedčenia slovné spojenie spôsob života (spôsob života).

V nemčine má slovo Kultur (kultúra) tieto hlavné významy:

Súhrn všetkých duchovných, umeleckých, tvorivých výdobytkov spoločnosti ako výraz vysokej úrovne ľudského rozvoja;

Scoop) charakteristické duchovné, umelecké, tvorivé úspechy vytvorené v určitej spoločnosti v určitej dobe (východná kultúra, renesančná kultúra atď.) ^^. Podobnosť všetkých navrhovaných interpretácií spočíva v tom, že kultúru možno považovať za všeobecný systém hodnotových orientácií, foriem komunikácie a organizácie spoločných aktivít ľudí, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu, ktoré sú univerzálne pre spoločnosť (etnos , národ). Ovplyvňuje vnímanie, myslenie, správanie všetkých členov spoločnosti a určuje ich príslušnosť k tejto spoločnosti. V tomto výklade sa kultúra javí ako celistvosť, ktorá sa od ostatných odlišuje náboženskými, národnostno-štátnymi hranicami alebo súborom etnických charakteristík.

Toto chápanie kultúry je z hľadiska skúmanej témy najfunkčnejšie.

Komunikácia medzi úradmi je charakteristická tým, že keď sa stretnú zástupcovia rôznych kupyur, každý z nich koná v súlade so svojimi vlastnými kultúrnymi normami. Klasickou definíciou interkultúrnej komunikácie je primerané vzájomné porozumenie dvoch 5D1stnikov komunikačného aktu, patriacich do odlišných národných kultúr ^ "".

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. Mannheim, Viedeň, Zürich, 1989.

^ "^ Pozri: Vereščagin E.M. Jazyk a kultúra / E.M. Vereščagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - S. 26.

Problém interkultúrnej komunikácie sa neobmedzuje len na jazykový problém. Znalosť jazyka nositeľa inej kultúry je nevyhnutná, no stále nepostačujúca pre primerané vzájomné porozumenie účastníkov komunikačného aktu.

Životnú činnosť a vzťahy ľudí určujú normy prevládajúce v konkrétnej kultúre, ktoré regulujú široké oblasti ľudského myslenia a správania a majú veľký vplyv na povahu vnímania, hodnotenia a medziľudských vzťahov. Vzdelanie a výchova, historická pamäť, tradície a zvyky, pravidlá diktované spoločnosťou, samotný jazyk, ktorým ľudia komunikujú, rozvíjajú orientačný systém, ktorý im pomáha zvládať rôzne každodenné situácie a problémy po svojom.

Každý vidí svet v určitom kultúrnom rámci. Tieto kultúrne rámce však jednotlivec spravidla neuznáva, pretože sú mu najčastejšie také vlastné, že tvoria súčasť jeho osobnosti. Uvedomenie si noriem správania a myslenia vlastnej kultúry je možné len pri kontaktoch s ľuďmi, ktorí sa vo svojom správaní riadia inými kultúrnymi normami. Ľudia v tej či onej miere rozširujú hranice svojich kultúrnych obzorov, navštevujú iné krajiny, učia sa cudzie jazyky, čítajú zahraničnú literatúru, komunikujú s cudzincami.

Takáto interakcia však môže spôsobiť nepohodlie alebo dokonca viesť ku konfliktom, ktoré sa často ťažko vysvetľujú.

Behaviorálne a hodnotiace mechanizmy, ktoré fungovali, pokiaľ bola komunikácia zdieľaná v rámci rovnakej kultúry, začínajú zlyhávať.

Na čas vzniku „masovej kultúry“ sú dosť protichodné názory. Niektorí ho považujú za večný vedľajší produkt kultúry, a preto ho nachádzajú už v staroveku. Existuje oveľa viac dôvodov na pokusy spojiť vznik „masovej kultúry“ s vedecko-technickou revolúciou, ktorá dala podnet k novým metódam výroby, šírenia a konzumácie kultúry. Buržoázna „populárna kultúra sa prvýkrát vytvorila v Spojených štátoch. Na jednej strane demokratizovala sféru kultúry, na druhej strane uľahčila prenikanie obchodných, politických záujmov do tejto sféry a honbu za ziskom.

Zmätok kultúry a politiky sa môže uberať dvoma rôznymi smermi. Môže spôsobiť, že kultúra nebude tolerantná voči akejkoľvek inej kultúre, než je jej vlastná; alebo viesť k ideálu svetového štátu, kde bude existovať iba jedna jednotná svetová kultúra. Politika dnes preniká aj do hollywoodskej kinematografie.

Populárna kultúra je kultúra más, kultúra určená na konzumáciu ľuďmi; nie je to vedomie ľudí, ale komerčného kultúrneho priemyslu; je nepriateľský voči skutočne populárnej kultúre. Nepozná tradície, nemá národnosť, jej vkus a ideály sa menia závratnou rýchlosťou v súlade s potrebami módy. Populárna kultúra oslovuje široké publikum, apeluje na zjednodušený vkus, tvrdí, že je ľudovým umením.

Modernizmus, naopak, apeluje na vkus elity, sa opiera o rôzne oblasti avantgardného umenia. V súčasnosti prebieha intenzívny proces premeny avantgardy na umenie spotrebného tovaru.

Fenomén masovej kultúry existuje a televízia je najefektívnejším prostriedkom replikácie a šírenia tejto kultúry. Masová kultúra ovplyvňuje masové vedomie, spája sa s masmédiami, je zameraná na konzumný vkus a inštinkty a má manipulatívny charakter. Masmédiá predstavujú veľkú hrozbu pre nezávislého človeka, disponujú nebezpečným nástrojom sugescie, nástrojom sociálneho tréningu človeka.

Populárna kultúra štandardizuje ľudskú duchovnú činnosť. Ľudské masy majú a vždy mali odpor k vzdelaniu a umeniu. Chce byť rozptýlená od života a neprezrádzať jeho zmysel.

V Amerike „populárna kultúra nadobudla dvojaký charakter: americká myseľ, ktorá sa nezaoberá praktickými starosťami, zostáva dovolenkárom, zatiaľ čo jej druhá časť, zamestnaná objavovaním, výrobou a spoločenskou organizáciou, pripomína Niagarské vodopády. Americká vôľa je zhmotnená v mrakodrape, americká inteligencia v koloniálnych budovách.

Prostredníctvom trhovo orientovaných komodít sa dozvedáme o typickom správaní, postojoch, konvenčnej múdrosti, predsudkoch a očakávaniach veľkého počtu ľudí.

Jednou z dôležitých funkcií modernej masovej kultúry je mytologizácia verejného povedomia. Diela masovej kultúry, ako aj mýty, nie sú založené na rozlišovaní medzi skutočným a ideálnym, stávajú sa predmetom nie poznania, ale viery.

Existuje názor, že najvhodnejším výrazom vyjadrujúcim podstatu diel masovej kultúry je výraz ikona. Je to ikona, ktorá zodpovedá ruskému poňatiu obrazu. Tento pojem charakterizuje tento typ umeleckej reflexie, ktorá je symbolická, zásadne nereálna, je predmetom viery, uctievania, a nie prostriedkom reflexie a poznania sveta.

Záujem o fenomén masovej kultúry vznikol už pomerne dávno a dnes existuje množstvo štúdií, teórií a konceptov „masovej kultúry“. Autori väčšiny z nich sa prikláňajú k tomu, že ide o osobitný spoločenský fenomén s vlastnou genézou, špecifickosťou a vývojovými trendmi. Teoretici a kultúrni historici zastávajú o čase vzniku masovej kultúry ako samostatného spoločenského fenoménu zďaleka neidentické názory. E.P. Smolskaya je teda presvedčená, že nie je dôvod hovoriť o tisícročnej histórii masovej kultúry. Naopak, americký sociológ D. White sa domnieva, že medzi prvé prvky masovej kultúry patria napríklad bitky rímskych gladiátorov, ktoré prilákali množstvo divákov. Za prototypy modernej masovej kultúry treba podľa A. Adorna považovať formy kultúry, ktoré sa objavili pri formovaní kapitalizmu v Anglicku, teda na prelome 17.-18. Je presvedčený, že romány napísané v tomto období (Dafoe, Richardson) boli určené pre trh a mali jasné komerčné zameranie. V dôsledku toho inklinovali skôr k „masovej“ ako k „elitnej“ kultúre. Ruskí oponenti (E.P. Smolskaja a ďalší) však naznačujú, že tieto diela neobsahovali známe vzory, ktoré sú charakteristické pre diela masovej kultúry.

Pravdepodobne by sa koniec XIX - začiatok XX storočia mal považovať za východiskový bod pre vznik a rozvoj masovej kultúry. Veríme, že fenomén masovej kultúry nie je len akousi „tradičnou kultúrou“, ale významnou zmenou kultúry ako celku. Teda rozvoj médií a komunikácie (rádio, kino, televízia, gigantický obeh novín, ilustrovaných časopisov, internet), priemyselno-komerčný typ výroby a distribúcie štandardizovaných duchovných statkov, relatívna demokratizácia kultúry, zvýšenie úrovne vzdelania más s paradoxným poklesom duchovných nárokov ...

Výskumníci pripisujú detektívny žáner jednej z najstarších foriem masovej kultúry, ktorá sa objavila na začiatku 30. rokov 19. storočia a okamžite si získala obrovskú popularitu. Koncom 19. storočia začali týždenné médiá zverejňovať diela, ktoré sa neskôr stali známymi ako „srdcová tlač“ alebo „priemysel snov“. Na samom konci 19. storočia sa v Spojených štátoch amerických objavuje taká forma masovej kultúry ako komiks. Spočiatku bol tento žáner určený výhradne deťom, no potom sa stal neoddeliteľnou súčasťou života dospelých. Aktívny, či skôr prudký rozvoj masovej kultúry začína v polovici 20. storočia. Od tej chvíle sa stáva totálnym a expanzívnym.

Rovnako ako v prípade tradičnej kultúry, aj tu stále neexistuje univerzálna definícia masovej kultúry. Táto situácia má svoje racionálne vysvetlenie. Faktom je, že ako vedecká a filozofická kategória zahŕňa „masová kultúra“ až tri pojmy. Po prvé, „kultúra“ ako špeciálny charakter produktu. Po druhé, „hmotnosť“ ako stupeň distribúcie produktu. Po tretie, „kultúra“ ako duchovná hodnota. Poďme sa teraz pozrieť, ako vyzerajú najbežnejšie definície masovej kultúry.

Niektorí vedci sa domnievajú, že masová kultúra je zvláštny kultúrny fenomén, autonómna formácia, v ktorej často dochádza k zlomu formy a obsahu. Najmä A. B. Gofman poznamenáva, že masová kultúra je osobitným stavom kultúry v krízovom období spoločnosti, keď sa rozvíja proces dezintegrácie jej obsahových rovín. Preto populárna kultúra často nadobúda formálny charakter. Pri fungovaní stráca svoj podstatný obsah a najmä tradičnú morálku.

V inom prístupe je masová kultúra definovaná ako fenomén, ktorý charakterizuje vlastnosti produkcie kultúrnych hodnôt v modernej spoločnosti. Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. Populárna kultúra je aj preto, že sa vyrába na dennej báze. Toto je kultúra každodenného života, prístupná publiku prostredníctvom masovej komunikácie.

Za jeden z najzaujímavejších a najproduktívnejších treba uznať prístup D. Bella, podľa ktorého je masová kultúra akousi organizáciou každodenného vedomia v informačnej spoločnosti, špeciálny znakový systém alebo špeciálny jazyk, v ktorom sa členovia informačnej spoločnosti dosiahnuť vzájomné porozumenie. Pôsobí ako spojovací článok medzi postindustriálnou spoločnosťou vysokej špecializácie a človekom, ktorý je do nej začlenený len ako „čiastočný“ človek. Komunikácia medzi „čiastočnými“ ľuďmi, úzkymi odborníkmi, sa, žiaľ, s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočňuje iba na úrovni „masového človeka“, teda v priemernom spoločnom jazyku, ktorým je masová kultúra.

Teraz masová kultúra preniká takmer do všetkých sfér spoločenského života a vytvára svoj vlastný semiotický priestor.

Je zrejmé, že masová kultúra nie je ani zďaleka homogénna. Má svoju štruktúru a úrovne. V moderných kultúrnych štúdiách spravidla existujú tri hlavné úrovne masovej kultúry:

gýčová kultúra (t. j. nekvalitná, až vulgárna kultúra);

stredná kultúra (takpovediac kultúra „strednej ruky“);

výtvarná kultúra (masová kultúra, ktorá nie je zbavená určitého, niekedy až vysokého umeleckého obsahu a estetického prejavu).

Pri analýze populárnej kultúry ako osobitného sociokultúrneho fenoménu je potrebné uviesť jej hlavné charakteristiky. Tieto vlastnosti sú podľa nášho názoru:

zacielenie na homogénne publikum;

spoliehanie sa na emocionálne, iracionálne, kolektívne, nevedomé;

únik;

rýchla dostupnosť;

rýchle zabúdanie;

tradície a konzervativizmus;

pracujúci s priemernou jazykovou semiotickou normou;

zábavné.

Ako samostatný fenomén je masová kultúra hodnotená kontroverzne.

Vo všeobecnosti možno existujúce uhly pohľadu rozdeliť do dvoch skupín. Zástupcovia prvej skupiny (Adorno, Marcuse atď.) hodnotia tento jav negatívne. Masová kultúra podľa nich u svojich konzumentov formuje pasívne vnímanie reality. Tento postoj je odôvodnený tým, že diela masovej kultúry ponúkajú hotové odpovede na dianie v sociokultúrnom priestore okolo jednotlivca. Niektorí teoretici masovej kultúry sa navyše domnievajú, že pod jej vplyvom sa mení systém hodnôt: dominantná sa stáva túžba po zábave a zábave. K negatívnym stránkam spojeným s vplyvom masovej kultúry na povedomie verejnosti patrí aj to, že masová kultúra je založená nie na obraze orientovanom na realitu, ale na systéme obrazov, ktoré ovplyvňujú nevedomú sféru ľudskej psychiky.

Do tejto skupiny patria autori Náuky o živej etike (Mahatmas, rodina Roerichovcov). Podľa paradigmy Living Ethics je masová kultúra vo svojej podstate pseudokultúrou, keďže na rozdiel od pravej (t. j. vysokej kultúry) vo väčšine svojich foriem neprispieva k humanisticky orientovanému spoločenskému pokroku a duchovnému vývoju človeka. Povolaním a účelom pravej kultúry je zušľachťovanie a zdokonaľovanie človeka. Populárna kultúra plní opačné funkcie – oživuje nižšie aspekty vedomia a inštinktov, ktoré následne stimulujú etickú, estetickú a intelektuálnu degradáciu jednotlivca.

Medzitým výskumníci, ktorí sa držia optimistického pohľadu na úlohu masovej kultúry v živote spoločnosti, naznačujú, že:

priťahuje masy, ktoré nevedia produktívne využiť svoj voľný čas;

vytvára akýsi semiotický priestor, ktorý podporuje užšiu interakciu medzi členmi high-tech spoločnosti;

umožňuje širokému publiku zoznámiť sa s dielami tradičnej (vysokej) kultúry.

A predsa je pravdepodobné, že opozícia rozhodne pozitívneho a rozhodne negatívneho hodnotenia masovej kultúry nebude úplne správna. Je zrejmé, že vplyv masovej kultúry na spoločnosť nie je ani zďaleka jednoznačný a nezapadá do binárnej schémy „biela – čierna“. Toto je jeden z hlavných problémov pri analýze masovej kultúry.