Úloha biblických obrazov v zločine a treste. Biblické motívy v románe „Zločin a trest
Esejový plán
1. Úvod. Spisovateľov apel na biblické námety a zápletky.
2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“.
Kainov motív v románe.
Motív Egypta a jeho vývoj v románe.
Motív smrti a vzkriesenia v románe.
Biblické motívy spojené s obrazom Sonya.
Motív spoločenstva spojený s obrazom Marmeladova.
Motív démonov a jeho vývoj v románe.
Motív diabolstva v hrdinovom poslednom sne.
Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova.
Motív smiechu a jeho význam v románe.
3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov.
Muž v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Odtiaľ pochádza globálnosť problémov, ktoré autor kladie, ich univerzálna povaha. Preto apel spisovateľa na večné, biblické, témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. Dostojevskij sa často obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, vzrušujúce otázky, vypožičal si z evanjeliových podobenstiev jednotlivé obrazy, symboly, motívy a tvorivo ich prepracoval do svojich diel. Biblické motívy jasne vidieť v Dostojevského románe Zločin a trest.
Obraz hlavného hrdinu v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom vo svojej rodnej krajine. To isté sa deje s Dostojevského Raskoľnikovom: keď hrdina spáchal vraždu, cíti sa odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „už o ničom, nikdy s nikým, teraz nemôže hovoriť“, „zdalo sa, že sa od všetkých odstrihol nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k zločinu skončí na ťažkom pracovisku, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemilujú ho a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Dostojevskij však hrdinu necháva možnosť mravného znovuzrodenia a následne aj možnosť prekonať tú hroznú, nepriechodnú priepasť, ktorá leží medzi ním a svetom okolo neho.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si v snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. „Keď sa pozriete na stotisícový riadok, sú tam dôkazy o egyptskej pyramíde!“ pomyslí si vystrašene Rodion. Keď hovoríme o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, Egypt sa pre tohto veliteľa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdotya Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v egyptskej púšti. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre pýchu a tvrdohlavosť. Faraón a Egypťania, vedomí si svojej „hrdej sily“, silne utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel počítať s ich vierou. Desať egyptských popráv, ktoré Boh poslal do krajiny, nemohlo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľud a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Spisovateľ akoby hrdinovi neustále pripomínal, ako sa končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta. Varovaním sa stáva aj Svidrigajlovova zmienka o egyptskej púšti, kde sa dlhé roky zdržiavala veľká mučeníčka Mária Egyptská, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň – a ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína ďalšie udalosti – stáva sa miestom, kde sa Matka Božia s dieťaťom Ježišom ukrýva pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt stáva pre Raskoľnikova pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru, veľkodušnosť. Aj motív Egypta v románe teda zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy – jeho prehnanú pýchu a sotva menej prirodzenú štedrosť.
S obrazom Raskoľnikova v románe je spojený evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spáchal zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina rozpráva Porfirymu Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Rovnaký motív smrti a zmŕtvychvstania sa realizuje aj v samotnej zápletke románu. Po spáchaní vraždy sa z Raskoľnikova stáva duchovná mŕtvola, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nemôže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, v ňom svojou starostlivosťou, márnosťou vyvolávajú hnev a podráždenie. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je vysypaný kameňom - Raskoľnikov naopak pod kameňom ukrýva korisť v byte Aleny Ivanovny. Na vzkriesení Lazara sa živo podieľajú jeho sestry Marta a Mária. Vedú do jaskyne Lazara Krista. Dostojevského Soňa postupne privádza Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia do normálneho života a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkriesenie hrdinu. V románe nevidíme Raskoľnikovove výčitky, no vo finále je na to potenciálne pripravený.
Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. S touto hrdinkou sa v Zločine a treste spája biblický motív cudzoložstva, motív utrpenia pre ľudí a odpustenia, motív Judáša. Tak ako Ježiš Kristus bral utrpenie za ľudí, tak Sonya berie utrpenie za svojich blízkych. Navyše si uvedomuje všetku ohavnosť, hriešnosť svojho povolania a prežíva ťažkú vlastnú situáciu. „Napokon, bolo by to spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a múdrejšie by bolo zamieriť rovno do vody a ukončiť to všetko naraz!
- A čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya, hľadiac naňho s utrpením, no zároveň, akoby vôbec nebola prekvapená jeho návrhom. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel.
Všetko prečítal jedným pohľadom. Takže túto myšlienku mala naozaj ona sama. Možno veľakrát a v zúfalstve vážne uvažovala, ako to všetko naraz ukončiť, a tak vážne, že ju teraz jeho návrh takmer neprekvapil. Ani krutosť jeho slov si nevšimol... Ale plne chápal, aká obludná bolesť ju mučila a na dlhý čas aj myšlienka na jej nečestné a hanebné postavenie. Čo, čo by mohlo, pomyslel si, ešte zastaviť odhodlanie ukončiť to všetko naraz? A vtedy úplne pochopil, čo pre ňu tieto úbohé, malé siroty a táto úbohá pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním hlavy o stenu znamenali. Vieme, že Katerina Ivanovna posunula Sonyu touto cestou. Dievča však svoju nevlastnú matku neobviňuje, ale naopak chráni, uvedomujúc si beznádejnosť situácie. „Sonechka vstala, dala si vreckovku, obliekla si burnusik a odišla z bytu a o deviatej sa vrátila. Prišiel som priamo ku Kataríne Ivanovne a potichu som pred ňu položil tridsať rubľov na stôl. Je tu jemný motív Judáša, ktorý predáva Krista za tridsať strieborných. Je charakteristické, že Sonya odnáša aj posledných tridsať kopejok do Marmeladova. Rodina Marmeladovovcov do určitej miery „zrádza“ Sonyu. Takto uvažuje Raskoľnikov o situácii na začiatku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju zhubnú vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudným, vníma ako nevyhnutné zlo, bez snahy bojovať s osudom a vzdorovať okolnostiam. Dostojevského motív Judáša však nevyznieva jednoznačne: za nešťastia rodiny Marmeladovcov spisovateľ viní skôr život samotný, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.
Marmeladov, ktorý mal zhubnú vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zacharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, ktorá Raskoľnikovovi tak veľmi chýba.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a démonov. Tento motív je už zasadený do krajiny románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce petrohradské dni. „Na ulici bolo opäť neznesiteľné teplo; aj kvapka dažďa po všetky tieto dni. Opäť prach, tehla, vápno, opäť smrad z obchodov a krčiem... Slnko mu tak žiarilo v očiach, že pohľad bolel a hlava sa mu úplne točila... “. Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek upadá do zúrivosti pod vplyvom horiaceho slnka, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že démon ho tlačí, aby zabil. Keďže Raskoľnikov nenašiel príležitosť vziať sekeru z kuchyne hostesky, rozhodol sa, že jeho plány zlyhali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť posilní svoje rozhodnutie. "Nie dôvod, tak čert!" Pomyslel si a čudne sa uškrnul. Raskoľnikov aj po vražde pripomína démona. Takmer každú minútu sa ho zmocňovala jedna nová, neodolateľná senzácia: bola to nejaká nekonečná, takmer fyzická averzia ku všetkému, čo sa stretávalo a okolo, tvrdohlavá, zlomyseľná, nenávistná. Každý, koho stretol, bol hnusný – ich tváre, chôdza, pohyby boli hnusné. Jednoducho by som na nikoho nedal, zdá sa, hrýzol by som, keby s ním niekto hovoril...“
Motív démonov vyvstáva v poslednom sne Raskoľnikova, ktorý videl už v tvrdej práci. Rodionovi sa zdá, že „celý svet je odsúdený ako obeta nejakému hroznému, neslýchanému a bezprecedentnému moru“. Do tiel ľudí vstúpili zvláštni duchovia, obdarení inteligenciou a vôľou, - trichines. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, pričom za jedinú pravú považovali iba svoju pravdu, svoje presvedčenia, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenia a vieru druhého. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia zanechávali remeslá, poľnohospodárstvo, „pichali a rezali“, „zabíjali sa navzájom v nejakom nezmyselnom hneve“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Na celom svete mohlo byť spasených len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, predurčených začať nový druh ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel.
Raskoľnikovov posledný sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú zjavené proroctvá Ježiša Krista, že „ľud povstane proti ľudu a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „ láska v mnohých ochladne“, ľudia, ktorí sa budú nenávidieť, „zradia sa“ – „kto vytrvá do konca, bude spasený“. Tu vzniká aj motív egyptskej popravy. Jednou z rán, ktoré poslal Hospodin do Egypta, aby pokoril faraónovu pýchu, bola rana. V Raskoľnikovovom sne dostane morový vred akoby konkrétne stelesnenie v podobe trichinel, ktoré prenikli do tiel a duší ľudí. Trichiny tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. Tento motív nachádzame pomerne často v biblických podobenstvách. Pre Dostojevského sa diabolstvo stáva nie fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu.
Motív démona rozvíja aj román Svidrigailova, ktorý akoby Rodiona neustále pokúšal. Ako poznamenáva Yu.Karjakin, Svidrigailov je „druh diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy.
Celým príbehom sprevádza Raskoľnikov motív smiechu. Charakteristické sú teda hrdinove pocity počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Raskoľnikov si uvedomuje, že je podozrivý, ale nebojí sa a pokračuje v "dráždiní" Zametnova. "A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál pred dverami so sekerou, zámok skočil, zakliali a rozbili sa pred dverami a zrazu chcel na nich kričať, prisahať." na nich, vyplazuj jazyk, dráždi ich, smej sa, smej sa, smej sa, smej sa!". A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v hrdinových snoch (sen o Mikolke a sen o starej žene-zástavkárke). B.S. Kondratyev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom Satanovej neviditeľnej prítomnosti“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý v ňom znie, má rovnaký význam.
V románe „Zločin a trest“ teda nachádzame syntézu najrozmanitejších biblických motívov. Tento apel spisovateľa na večné témy je prirodzený. Ako poznamenáva V. Kožinov, "Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo s ním koreluje, neustále sa s ním meria."
Plán eseje 1. Úvod. Spisovateľov apel na biblické námety a zápletky. 2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“. - Motív Kaina v románe. - Motív Egypta a jeho vývoj v románe. - Motív smrti a vzkriesenia v románe. - Biblické motívy spojené s obrazom Sonya. - Motív spoločenstva spojený s obrazom Marmeladova. - Motív démonov a jeho vývoj v románe. - Motív diabolstva v hrdinovom poslednom sne. - Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova. - Motív smiechu a jeho význam v románe. 3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov. Muž v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Odtiaľ pochádza globálnosť problémov, ktoré autor kladie, ich univerzálna povaha. Preto apel spisovateľa na večné, biblické, témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. Dostojevskij sa často obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, vzrušujúce otázky, vypožičal si z evanjeliových podobenstiev jednotlivé obrazy, symboly, motívy a tvorivo ich prepracoval do svojich diel. Biblické motívy jasne vidieť v Dostojevského románe Zločin a trest. Obraz hlavného hrdinu v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom vo svojej rodnej krajine. To isté sa deje s Dostojevského Raskoľnikovom: keď hrdina spáchal vraždu, cíti sa odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „už o ničom, nikdy s nikým, teraz nemôže hovoriť“, „zdalo sa, že sa od všetkých odstrihol nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k zločinu skončí na ťažkom pracovisku, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemilujú ho a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Dostojevskij však hrdinu necháva možnosť mravného znovuzrodenia a následne aj možnosť prekonať tú hroznú, nepriechodnú priepasť, ktorá leží medzi ním a svetom okolo neho. Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si v snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. „Keď sa pozriete na stotisícový riadok, sú tam dôkazy o egyptskej pyramíde!“ pomyslí si vystrašene Rodion. Keď hovoríme o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, Egypt sa pre tohto veliteľa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdotya Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v egyptskej púšti. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre pýchu a tvrdohlavosť. Faraón a Egypťania, vedomí si svojej „hrdej sily“, silne utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel počítať s ich vierou. Desať egyptských popráv, ktoré Boh poslal do krajiny, nemohlo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľud a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Spisovateľ akoby hrdinovi neustále pripomínal, ako sa končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta. Varovaním sa stáva aj Svidrigajlovova zmienka o egyptskej púšti, kde sa dlhé roky zdržiavala veľká mučeníčka Mária Egyptská, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň – a ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína ďalšie udalosti – stáva sa miestom, kde sa Matka Božia s dieťaťom Ježišom ukrýva pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt stáva pre Raskoľnikova pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru, veľkodušnosť. Aj motív Egypta v románe teda zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy – jeho prehnanú pýchu a sotva menej prirodzenú štedrosť. S obrazom Raskoľnikova v románe je spojený evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spáchal zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina rozpráva Porfirymu Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Rovnaký motív smrti a zmŕtvychvstania sa realizuje aj v samotnej zápletke románu. Po spáchaní vraždy sa z Raskoľnikova stáva duchovná mŕtvola, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nemôže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, v ňom svojou starostlivosťou, márnosťou vyvolávajú hnev a podráždenie. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je vysypaný kameňom - Raskoľnikov naopak pod kameňom ukrýva korisť v byte Aleny Ivanovny. Na vzkriesení Lazara sa živo podieľajú jeho sestry Marta a Mária. Vedú do jaskyne Lazara Krista. Dostojevského Soňa postupne privádza Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia do normálneho života a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkriesenie hrdinu. V románe nevidíme Raskoľnikovove výčitky, no vo finále je na to potenciálne pripravený. Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. S touto hrdinkou sa v Zločine a treste spája biblický motív cudzoložstva, motív utrpenia pre ľudí a odpustenia, motív Judáša. Tak ako Ježiš Kristus bral utrpenie za ľudí, tak Sonya berie utrpenie za svojich blízkych. Navyše si uvedomuje všetku ohavnosť, hriešnosť svojho povolania a prežíva ťažkú vlastnú situáciu. „Napokon, bolo by to spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a múdrejšie by bolo zamieriť rovno do vody a ukončiť to všetko naraz! - A čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya, hľadiac naňho s utrpením, no zároveň, akoby vôbec nebola prekvapená jeho návrhom. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel. Všetko prečítal jedným pohľadom. Takže túto myšlienku mala naozaj ona sama. Možno veľakrát a v zúfalstve vážne uvažovala, ako to všetko naraz ukončiť, a tak vážne, že ju teraz jeho návrh takmer neprekvapil. Ani krutosť jeho slov si nevšimol... Ale plne chápal, aká obludná bolesť ju mučila a na dlhý čas aj myšlienka na jej nečestné a hanebné postavenie. Čo, čo by mohlo, pomyslel si, ešte zastaviť odhodlanie ukončiť to všetko naraz? A vtedy úplne pochopil, čo pre ňu tieto úbohé, malé siroty a táto úbohá pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním hlavy o stenu znamenali. Vieme, že Katerina Ivanovna posunula Sonyu touto cestou. Dievča však svoju nevlastnú matku neobviňuje, ale naopak chráni, uvedomujúc si beznádejnosť situácie. „Sonechka vstala, dala si vreckovku, obliekla si burnusik a odišla z bytu a o deviatej sa vrátila. Prišiel som priamo ku Kataríne Ivanovne a potichu som pred ňu položil tridsať rubľov na stôl. Je tu jemný motív Judáša, ktorý predáva Krista za tridsať strieborných. Je charakteristické, že Sonya odnáša aj posledných tridsať kopejok do Marmeladova. Rodina Marmeladovovcov do určitej miery „zrádza“ Sonyu. Takto uvažuje Raskoľnikov o situácii na začiatku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju zhubnú vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudným, vníma ako nevyhnutné zlo, bez snahy bojovať s osudom a vzdorovať okolnostiam. Dostojevského motív Judáša však nevyznieva jednoznačne: za nešťastia rodiny Marmeladovcov spisovateľ viní skôr život samotný, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu. Marmeladov, ktorý mal zhubnú vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zacharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, ktorá Raskoľnikovovi tak veľmi chýba. Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a démonov. Tento motív je už zasadený do krajiny románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce petrohradské dni. „Na ulici bolo opäť neznesiteľné teplo; aj kvapka dažďa po všetky tieto dni. Opäť prach, tehla, vápno, opäť smrad z obchodov a krčiem... Slnko mu tak žiarilo v očiach, že pohľad bolel a hlava sa mu úplne točila... “. Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek upadá do zúrivosti pod vplyvom horiaceho slnka, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že démon ho tlačí, aby zabil. Keďže Raskoľnikov nenašiel príležitosť vziať sekeru z kuchyne hostesky, rozhodol sa, že jeho plány zlyhali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť posilní svoje rozhodnutie. "Nie dôvod, tak čert!" Pomyslel si a čudne sa uškrnul. Raskoľnikov aj po vražde pripomína démona. Takmer každú minútu sa ho zmocňovala jedna nová, neodolateľná senzácia: bola to nejaká nekonečná, takmer fyzická averzia ku všetkému, čo sa stretávalo a okolo, tvrdohlavá, zlomyseľná, nenávistná. Každý, koho stretol, bol hnusný – ich tváre, chôdza, pohyby boli hnusné. Na nikoho by som jednoducho nedával, zdá sa, že by som pohrýzol, keby s ním niekto hovoril... “Motív démonov vyvstáva v poslednom sne Raskoľnikova, ktorý už videl v tvrdej práci. Rodionovi sa zdá, že „celý svet je odsúdený ako obeta nejakému hroznému, neslýchanému a bezprecedentnému moru“. Do tiel ľudí vstúpili zvláštni duchovia, obdarení inteligenciou a vôľou, - trichines. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, pričom za jedinú pravú považovali iba svoju pravdu, svoje presvedčenia, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenia a vieru druhého. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia zanechávali remeslá, poľnohospodárstvo, „pichali a rezali“, „zabíjali sa navzájom v nejakom nezmyselnom hneve“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Na celom svete mohlo byť spasených len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, predurčených začať nový druh ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel. Raskoľnikovov posledný sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú zjavené proroctvá Ježiša Krista, že „ľud povstane proti ľudu a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „ láska v mnohých ochladne“, ľudia, ktorí sa budú nenávidieť, „zradia sa“ – „kto vytrvá do konca, bude spasený“. Tu vzniká aj motív egyptskej popravy. Jednou z rán, ktoré poslal Hospodin do Egypta, aby pokoril faraónovu pýchu, bola rana. V Raskoľnikovovom sne dostane morový vred akoby konkrétne stelesnenie v podobe trichinel, ktoré prenikli do tiel a duší ľudí. Trichiny tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. Tento motív nachádzame pomerne často v biblických podobenstvách. Pre Dostojevského sa diabolstvo stáva nie fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu. Motív démona rozvíja aj román Svidrigailova, ktorý akoby Rodiona neustále pokúšal. Ako poznamenáva Yu.Karjakin, Svidrigailov je „druh diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy. Celým príbehom sprevádza Raskoľnikov motív smiechu. Charakteristické sú teda hrdinove pocity počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Raskoľnikov si uvedomuje, že je podozrivý, ale nebojí sa a pokračuje v "dráždiní" Zametnova. "A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál pred dverami so sekerou, zámok skočil, zakliali a rozbili sa pred dverami a zrazu chcel na nich kričať, prisahať." na nich, vyplazuj jazyk, dráždi ich, smej sa, smej sa, smej sa, smej sa!". A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v hrdinových snoch (sen o Mikolke a sen o starej žene-zástavkárke). B.S. Kondratyev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom Satanovej neviditeľnej prítomnosti“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý v ňom znie, má rovnaký význam. V románe „Zločin a trest“ teda nachádzame syntézu najrozmanitejších biblických motívov. Tento apel spisovateľa na večné témy je prirodzený. Ako poznamenáva V. Kožinov, "Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo s ním koreluje, neustále sa s ním meria."Štruktúra projektu: 1. Úvod. O našom projekte. 2. Ortodoxný Dostojevskij. 3. Román "Zločin a trest". Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov sú hlavnými postavami románu. 4. Biblické slová a výrazy v románe. 5. Tajomstvá mien. 6. Biblické čísla v románe. 7. Kontakt deja románu s evanjelickými motívmi. 8. Záver. Závery. 9.Aplikácie.
„Čítať Dostojevského je síce sladká, ale únavná, ťažká práca; päťdesiat strán jeho príbehu dáva čitateľovi obsah päťsto strán príbehov iných spisovateľov a navyše často bezsennú noc útrpných sebavýčitiek alebo nadšených nádejí a túžob.“ Z knihy Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Modlitba ruskej duše".
"... Sodoma - s, najškaredšia ... hmm ... áno ..." (slová Marmeladova) "Ty svine! Obraz šelmy a jej pečať; ale príď aj ty!" (zo slov Marmeladova) „... hrať svadbu v terajšom mäsožrútovi... hneď po Pani...“ (z listu Pulcherie Raskoľnikovej jej synovi) „Je ťažké vystúpiť na Golgotu ...“ (z Raskoľnikovových úvah) „...dva kríže: cyprusový a medený“ „Nepochybne by bola jednou z tých, ktoré by podstúpili mučeníctvo, a samozrejme by sa usmievala, keď mala prsia. spálená horúcimi kliešťami... a vo štvrtom a piatom storočí by odišla do egyptskej púšte a žila tam tridsať rokov, živila sa koreňmi...“ (Svidrigailov o Dune)
Kontakt deja románu s biblickými motívmi Ikona Zjavenie Ježiša Krista Márii Magdaléne po zmŕtvychvstaní „Ten, kto neustále číta Božie Písma (v jednoduchosti srdca) a stojí pri ich prúdoch, aj keby nemal žiadny výklad, akoby nasával veľké výhody zo svojich koreňov.“ Svätý Ján Zlatoústy
Záver - Mimo pravoslávia človek nemôže pochopiť výtvory spisovateľa. - Bez náboženstva je ľudský život nezmyselný a nemožný. - Román ukazuje, ako viera umožňuje človeku riešiť mravné problémy. - Autor uvádza biblické slová a obrazy, ktoré sa v románe stávajú pre čitateľa symbolmi-referenčnými bodmi.
Na otázku „úloha biblických motívov“ v románe „zločin a trest“, ktorú položil autor Anastasia Kuznecovová najlepšia odpoveď je „Zločin a trest“ – jeden z ideologických románov F. Dostojevského – preniknutý myšlienkami kresťanstva. Biblické motívy dávajú románu univerzálny ľudský význam. Obrazy a motívy z Biblie sú podriadené jedinej myšlienke a sú zoskupené do polkruhu určitých problémov. Jedným z nich je problém osudu ľudstva. Podľa moderného spisovateľa spoločnosť v románe koreluje s apokalyptickými predpoveďami. Obraz Biblie bol prenesený do vízie hrdinov. Takže v epilógu román načrtol hrozný obraz: „... Sníval som v chorobe, ako keby bol celý svet odsúdený na obeť nejakého hrozného, neslýchaného a bezprecedentného vredu ...“ ... Tento opis pomáha pochopiť autorovo varovanie o strašnej priepasti nedostatku duchovna, do ktorej sa ľudstvo môže dostať, ignorujúc morálku.
Preto je téma duchovného znovuzrodenia v románe spojená s myšlienkou Krista. Nie je náhoda, že Sonya Marmeladová mu pri svojej prvej návšteve Raskoľnikova číta príbeh o vzkriesení Lazara: „Ježiš jej povedal: „Ja som vzkriesenie a život. Kto verí vo Mňa – aj keď zomrie, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, nezomrie naveky." Sonya dúfala, že to podnieti Rodiona, zaslepeného, sklamaného, aby uveril a činil pokánie. Uvažovala ako hlboko veriaci kresťan. Koniec koncov, cesta k odpusteniu a duchovnému vzkrieseniu vedie cez pokánie a utrpenie. Radí preto Raskoľnikovovi, aby sa vzdal úradom, hoci len akceptoval utrpenie v tvrdej práci kvôli očiste. Hrdina hneď všetkému nerozumie, spočiatku sa dokonca obáva, že mu Sonya bude dotieravo kázať. Bola múdrejšia. Obaja boli vzkriesení láskou. Raskoľnikov sa obracia k samotnému evanjeliu a snaží sa tam nájsť odpovede na svoje otázky. Najbolestivejšia je v nich otázka spravodlivosti vo svete. V románe potom Marmeladov hovorí úplne inému Raskoľnikovovi, že „kto ľutuje každého a kto každému rozumie, bude ľutovať nás, on je jeden, on je sudca“. Bol to on, kto hovoril o druhom príchode Krista, pretože veril, že po nezákonnosti a nespravodlivosti príde Božie kráľovstvo, inak nebude spravodlivosť. Dostojevského filozofickou koncepciou je teda duchovné znovuzrodenie človeka cez lásku-sympatie k človeku a celej spoločnosti, cez hlásanie kresťanskej morálky. A aby tento koncept čo najlepšie reprezentoval, spisovateľ napísal pre svoje dielo najznámejšie zápletky a motívy hlavnej knihy kresťanstva - Biblie.
Sme zvyknutí, že v literárnych dielach sú dôležitými obrazmi obrazy hlavných alebo vedľajších postáv, teda ľudí, ktorí v diele účinkujú. Prostredníctvom postáv sa odhaľujú hlavné problémy literárneho diela, sú stelesnené vo všeobecných typoch alebo ide o mimoriadne osobnosti, vedľajšie postavy vytvárajú sociálne pozadie, na ktorom sa vyvíja dej diela atď. No román F. Dostojevského Zločin a trest je v ruskej svetovej literatúre skutočne ojedinelým fenoménom. Dôležitým spôsobom v tomto románe je obraz Petrohradu – v ktorom sa odohrávajú udalosti. Čo láka spisovateľov do tohto mesta? Prečo práve im pomáha odhaľovať témy a myšlienky diel? Aké témy a myšlienky odhaľuje obraz Petrohradu? V románe vidíme ďalší Petrohrad (nie tie majestátne módne budovy) - mesto otvára svoje hrozné dno, miesto existencie morálne zdevastovaných ľudí. Stali sa takými nielen svojimi vlastnými nedostatkami, ale aj tým, že ich takými urobilo fantómové mesto a príšerné mesto. F. Dostojevskij, zobrazujúci Petrohrad, zámerne symbolizuje toto mesto. Námestie, schody domov (ktoré nevyhnutne klesajú: dole, na samé dno života, z dlhodobého hľadiska - do pekla) nadobúdajú symbolický význam. Symbolika v obraze mesta je dôležitá - žlté bolestivé farby obnovujú súčasný stav hrdinov, ich morálny neduh, nerovnováhu, napäté vnútorné konflikty.
Biblické motívy v románe F.M. Dostojevského „Zločin a trest“.
Téma: Biblické motívy v románe F.M. Dostojevského „Zločin a trest“.
Ciele:
pri odhaľovaní teórie Raskoľnikova;
v chápaní obrazov hrdinov;
analyzovať román „Zločin a trest“ cez prizmu písma;
ukážte, akú úlohu zohrávajú biblické motívy pri odhaľovaní všeobecného zámeru diela:
rozvíjať schopnosť vyberať z románu a korelovať s biblickými veršami, vyvodzovať určité závery;
formovať humanistický svetonázor žiakov;
vytvoriť emocionálny postoj, ktorý umožní každému študentovi otvorene vyjadriť svoj názor;
vzdelávať morálne a etické vlastnosti prostredníctvom duchovného vnímania hrdinov románu.
Vybavenie:
Portrét F.M. Dostojevskij V.G. Perov;
"Kristus v plachte" I.N. Kramskoy;
Obraz I. Glazunova "V sklade";
Roman F.M. Dostojevského Zločin a trest;
Biblia;
Prezentácia;
Eidos – synopsa;
Prípad – súhrn;
V každom prípade ilustrácie k románu na porovnanie s biblickou ilustráciou na diapozitíve.
Typ lekcie: lekcia - výskum.
metóda: čiastočne - vyhľadávač.
Epigraf:
"Poľudštiť učenie evanjelia je najušľachtilejšia a najaktuálnejšia úloha."
NS. Leskov
Počas vyučovania.
učiteľ:
"Zločin a trest" ... Román bol prečítaný, ale ohňostroj myšlienok neumožňuje upokojiť sa. Áno, Dostojevského román je smršť udalostí, priznaní, škandálov, vrážd. Zrnko piesku vytiahnuté z tornáda je bezvýznamné. V tornáde si zrazí nohy. A problémy, ktoré spisovateľ v románe nastolil, ani zďaleka nie sú zrnkami piesku: zodpovednosť pred Bohom za svoj život a životy ľudí okolo vás, život a smrť, dobro a zlo, viera a nevera. A zhromaždení spolu, ako tornádo, vyhodia do vzduchu naše vedomie, prebúdzajú naše svedomie, apelujú na rozum, sprostredkúvajú každému kresťanskú myšlienku, myšlienku spásy a pravda láska.
Dnes máme nezvyčajnú lekciu. Namiesto podávania správ a analýz budeme hľadať pravdu. Pravda, ako vieme, sa rodí v kontroverzii. Ale! .. Je to aj v Biblii. „Tvoje slovo je pravda,“ povedal Ježiš Kristus a obrátil sa na Boha. (Ján 17:17)
Pokúsme sa s pomocou Biblie lepšie pochopiť zmysel románu, zmysel problémov, ktoré v ňom nastolili. Bola to Biblia, ktorú Dostojevskij považoval za „knihu ľudstva“. Táto myšlienka je epigrafom lekcie: „Poľudštiť učenie evanjelia je tá najušľachtilejšia a najaktuálnejšia úloha.“ Leskov.
samostatná práca s kritickou literatúrou
analýza konkrétnych situácií;
brainstorming;
diskusia.
Ale skôr ako začneme skúmať, zvážte dva obrázky:
portrét F.M. Dostojevského od umelca V.G. Perov;
"Kristus v divočine" od I.N. Kramskoy.
študent:(na popise portrétov sa podieľa aj učiteľ)
Pozrite sa pozorne na obraz I.N. Kramskoy "Kristus na púšti", 1872. Kristus, ktorý bol pokrstený a počul Boží hlas z neba o svojom mesiášskom zámere na zemi, odchádza do púšte a tam 40 dní bez jedla zostane v úplnej samote. Uvažuje o svojom zámere – zachrániť ľudstvo pred hriechom a smrťou.
učiteľ:
Čo je podľa vás sémantický stred na obrázku?
Ježišove ruky bolestivo zovreté, akoby sa pokúšal spojiť svet, zem a nebo.
Pred nami je dráma: premena človeka na Božieho posla, ktorý musí trpieť za ľudí.
študent:
Teraz sa pozrite na portrét F.M. Dostojevského, ktorý napísal V.G. Perov. Čo majú tieto dva zdanlivo odlišné obrázky spoločné? Ruky! Sú stlačené aj v Dostojevskom. Bolestne. Ten istý sústredený pohľad. A v ňom je bolesť pre každého, túžba zachrániť. A spasenie vidí v duchovnom znovuzrodení človeka. Takže pri pohľade na portréty vidíme, že Ježiš Kristus a Dostojevskij majú jeden cieľ – zachrániť ľudstvo.
učiteľ:
Chlapci, bojím sa odviesť vašu pozornosť od románu, ale napriek tomu vám chcem ukázať ešte jeden obrázok I. Glazunova „V sklade“. Starý opustený kostol. Na ľavej stene je freska zobrazujúca Ježišov vstup do Jeruzalema. Pred freskou je v strede obrazu obrovský peň a v ňom zapichnutá sekera na sekanie mäsa - katova. A napravo visí porezaná, krvavá mršina zvieraťa. Chrám sa mení na sklad mäsa, aké je to hrozné! O to hroznejšie je, keď sa chrám duše zmení na skladisko. Toto je nezlučiteľné: chrám duše, sekera a krv (cítite spojenie s románom). Nemalo by to tak byť, upozorňuje autor snímky. Nemalo by byť – volá Dostojevskij. Nemalo by byť, ale bolo...
Aby sme sa spamätali zo šoku po zhliadnutí obrazu I. Glazunova, započúvajme sa do hudby a porozprávajme sa o tom, čo budeme na hodine robiť.
Pracujeme podľa metódy „case study“. (chlapci poznajú jeho technológiu:
samostatná práca s kritickou literatúrou;
analýza konkrétnych situácií;
brainstorming;
diskusia;
výsledok).
Do konca lekcie musíme zistiť, či existuje nejaké ospravedlnenie pre vraždu? Na zodpovedanie tejto otázky budeme brať do úvahy osobný názor , názor autora, biblický pohľad (pretože Biblia je pravdivá) a Trestného zákona Ukrajiny .
Svoj osobný názor vyjadríte zodpovedaním bodov v dotazníku:
Áno;
nie;
je ťažké odpovedať.
Môže byť vražda kohokoľvek ospravedlnená:
Každý má dotazník. Asistent vypočíta výsledky.
V každej skupine vyberte:
koordinátor (organizátor práce);
sekretárka (distribuuje materiály prípadu, zaznamenáva výsledky);
rétor (oznamuje výsledky výskumu).
Pri väčšom počte žiakov môže byť v skupine viac „rolí“..
Učiteľ zadá študentom všeobecnú úlohu:
kto je to?
ako si určil?
Na zadnú stranu ilustrácie napíšte meno postavy.
Puzdro obsahuje ilustráciu zobrazujúcu jednu z postáv románu.
Získajte vytlačené meno hrdinu z balíka #1. Zhodoval sa s tým vašim? Prilepte ho do pravého dolného rohu ilustrácie.
Balík č. 2 obsahuje otázky na diskusiu. Po ich vytiahnutí sa pustite do práce. V prípade ťažkostí otvorte 3. balík: je tam súbor „dokumentov“ – kritická, doplnková literatúra, ktorá pomôže v diskusii.
Študenti, ktorí sa oboznámili s obsahom „prípadu“, diskutujú o probléme a urobia „riešenie“. Ak máte ťažkosti, je možná pomoc učiteľa. Môžete použiť druhý typ pomoci: chlapci z iných skupín môžu navrhnúť svoje riešenie. Za odpoveď dostanú žetón (možno dva, ak ide o ťažkú otázku alebo originálnu odpoveď). Na konci hodiny za najväčší počet žetónov - 10 bodov, kto má menej - 9 bodov atď.
Žiaci do 5 minút, prideľovanie rolí, riešia úlohu.
učiteľ:
Takže vieme, prečo Raskoľnikov spáchal zločin.
A kedy bol spáchaný prvý zločin na zemi?
(Na snímke obrazovky „Vražda Ábela“)
1. skupina pracuje.
Obsah "prípadu":
Prečítajte si biblické verše.
Aká je paralela s biblickou zápletkou v románe?
(Raskoľnikov tiež spácha neprirodzený, hriešny čin - vraždu).
3. Aká je úloha biblickej epizódy?
(Biblia hovorí: Boh nechce smrť hriešnika, ale obrátiť ho a žiť večne. Po Kainovom zločine nenasledoval trest, ale výzva na pokánie, no Kain neľutoval a zostal navždy zločincom. A príbeh Raskoľnikova je cestou k duchovnému znovuzrodeniu - cez pokánie).
4. O Kainovom treste - niekoľko biblických riadkov a o treste Raskoľnikova - 5 kapitol. prečo?
(Nie je ťažké zostať zločincom bez výčitiek svedomia. A Dostojevskij chce, aby čitateľ po ceste utrpenia a pokánia s Raskoľnikovom pochopil, že vražda jedného človeka vedie k samovražde ľudstva, k ovládnutiu zlých síl na zemi, k chaosu a smrti. Pochopili a nevykročili na túto cestu).
(Deti dávajú svoju ilustráciu „Raskoľnikov zabíja starú zástavníčku“ asistentovi. Ten ju pripevní na tabuľu vľavo od Dostojevského portrétu s románom „Zločin a trest.“ ).
učiteľ:
Chlapci, pamätáte si príbeh o páde našich prvých rodičov?
Na snímke „Had“ pokúša Evu.
2. skupina pracuje.
Prečítajte si biblické verše Genesis 3:….
2. Ako Eva ospravedlňuje svoj hriech pred Bohom?
(„Had“ (Satan) ... oklamal ma a ja som jedol (Gn 3,13).
3. Aká je v románe paralela k tomuto biblickému príbehu?
(Raskolnikov sa ospravedlňuje aj na konci románu, pričom vysvetľuje jeden z dôvodov zločinu: „Diabol ma priviedol k zločinu“).
4. Aké je ponaučenie z juxtapozície?
(Dostojevskij ukazuje, že je ľahké nájsť ospravedlnenie pre svoj hriech, ešte jednoduchšie je presunúť svoj hriech na niekoho iného. Je ťažké si predstaviť, čo bude nasledovať, je desivé prežiť tieto následky. Adam a Eva zostali zdrojom hriechu. A Dostojevskij dal Raskoľnikovovi šancu odčiniť svoj hriech).
učiteľ:
Slide Mária Magdaléna je hriešnica.
3. skupina pracuje.
Obsah puzdra:
1. Prečítajte si z Biblie Lukáša 7:36 * 38 o hriešnikovi.
2.S akou postavou sa spája biblický hriešnik? prečo?
(So Sonyou Marmeladovou. Toto je najpútavejšia postava v románe. Ale Raskoľnikov ju považuje za veľkú hriešnicu: veď prekročila aj mravný zákon).
3. Prečítajte si zvyšok príbehu Márie Magdalény. 17: 39.47.48.50.
(„Farizej, ktorý ho pozval (Ježiš Kristus), si povedal: „Keby... vedel, aká žena sa ho dotýka, lebo je hriešna.“ Ježiš Kristus odpovedal: „...jej hriechy, hoci existujú mnohým z nich je odpustené, pretože prejavila veľa lásky. „Potom jej povedal: „...Tvoje hriechy sú odpustené... Tvoja viera ťa zachránila“).
4. Ako príbeh o biblickej hriešnici pomáha pochopiť, prečo bolo Sonye, ktorá prestúpila zákon, odpustené a Raskoľnikovovo odpustenie muselo trpieť?
(Sonya porušuje zákon z lásky k svojim blízkym. Vďaka láske a viere si zaslúži odpustenie).
VÝKON: ako v Biblii Mária Magdaléna prechádza od padlej ženy k spravodlivej, tak aj v románe Sonya ide rovnakou cestou.
Asistenti pripájajú ilustrácie k románu v blízkosti portrétu Dostojevského; biblické ilustrácie v blízkosti obrazu od Kramskoya.
4. skupina pracuje
Snímka "Vzkriesenie Lazara".
Obsah puzdra:
1. Prečítajte si Jána 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Ktoré slová z tejto legendy sú kľúčové?
(Ján 11:25 „Ja (ich) – vzkriesenie a život... Kto sa vo mne prejavuje viera aj keby zomrel, ožiť»).
3. Kto číta Raskoľnikovovu legendu o vzkriesení Lazara? prečo?
(Sonya chce, aby bolo Raskoľnikovovi odpustené skrze vieru v Boha).
4. Čo má táto legenda spoločné s románom?
(Odzrkadľuje osud Raskoľnikova. Izba hlavného hrdinu je prirovnaná k truhle. A Lazar bol v krypte (rakve). Sonya číta o Lazarovi na 4. deň po zločine. Lazar bol vzkriesený na 4. deň. A Raskoľnikov bol celé 4 dni "mŕtvy" a v skutočnosti ležal v rakve a Sonya ho prišla zachrániť.
Božie Slovo má veľkú moc. Raskoľnikov veril. Vo svojom srdci činil pokánie. “ Všetko v ňom naraz zmäklo a tiekli slzy. Keď vstal, spadol na zem. Kľakol si uprostred námestia, sklonil sa k zemi a s potešením a šťastím pobozkal špinavú zem." Áno, kto sa nebál spáchať hriech, nemal by sa hanbiť za pokánie!)
VÝKON: pokáním, pravou vierou sa aj hriešnik môže znovuzrodiť.
učiteľ:
Chlapci, naša lekcia sa blíži ku koncu. Čo nás táto lekcia naučila?
Vážte si život, svoj aj cudzí.
V akejkoľvek kritickej situácii sa obráťte na Bibliu ako na zdroj PRAVDY.
Odmietajte akékoľvek násilie a nehľadajte preň výhovorky.
Román bol prečítaný, no zostali nám dojmy, myšlienky, možno otázky. Možno niečo zostalo až do konca nepochopiteľné. Ale myšlienka je prebudená. A toto je hlavná vec.
Možno sa neskôr znova obrátite na čítanie románu a pochopíte, aké hlboké je toto dielo. A nemôže to byť inak, pretože to odráža Bibliu a v románe je oveľa viac biblických analógií, ako sme dnes povedali v lekcii. Ostatné je tvoje...
Učiteľ venuje pozornosť eidos - súhrnu zostavenému na tabuli na základe učebných materiálov.
Nezabiješ! Ref. 12:13 "Keď si vyberiem čas, budem súdiť pravdu"!
Človek by nemal nahrádzať právo a súd. Za úkladnú vraždu stanovuje Trestný zákon Ukrajiny trest odňatia slobody až na 15 rokov alebo doživotie.
Osobný Dostojevského biblický trestný zákonník
Snažíme sa ísť k Bohu, stavať chrámy, ale neurobili sme všetko to hlavné – neočistili sme si dušu, každý nerobil pokánie pred všetkými a každý pred každým. Nie všetci si zmyli krv z duše. A chrámy nie sú postavené na krvi. A predsa sme urobili krok. Krok k očiste, k šťastiu. Choďte k nemu.