Čo je to "kanonické územie" ROC? Aký je tento koncept? Náboženské rozdelenie na Ukrajine. referencia

Tam bolo určité geograficky uzavreté územie nazývané kanonické.

Kánonické územie je rozdelené do oblastí - diecézy. Toto je hlavná "štrukturálna jednotka" ktorejkoľvek miestnej pravoslávnej cirkvi. Napríklad v srbskej ortodoxnej cirkvi vo výške 36 z diecézy, v poľštine - 7. Americká cirkev má 16 diecses.

Každá diecéza je riadená biskupom. Diecéza zahŕňa chrámy na svojom území (farnosti), kláštorov a kláštorných domov, rôznych cirkevných inštitúcií - diecézne, vzdelávacie, atď.

Diecézy a ich hranice na území miestnej cirkvi stanovujú vlády cirkev (v ruskej cirkvi - posvätná synoda, s následným súhlasom katedrály biskupov).

Diecéze, spravidla, je rozdelená do niekoľkých okresov - rally, pričom hlava je dobrá. Sú to kňazi menovaní vládnucim bicyklom a pomáhajú mu v administratívnej diecéze. Hranice rally a ich meno definuje Diecéznu radu.

Veľká diecéza alebo zväzu niekoľkých diecéz, na čele s arcibiskupom, sa nazýva arcibishopia. V ruskej ortodoxnej cirkvi nie je v Arcibishopii žiadne rozdelenie a názov arcibiskupu je čestné.

Kombinácia niekoľkých diecénov v čele s metropolitanom sa nazýva metropolín (metropolitná časť). V rumunskej cirkvi, napríklad 29 diecéz, kombinovaných v 5 metropolínoch. V histórii Ruskej ortodoxnej cirkvi bola vyvolaná otázka o tvorbe metropolínov, ale neboli vytvorené. Názov metropolitu v Rusku je preto teraz čestný.

Exarchate - Združenie diecézy pod autoritou biskupi Veľkého mesta (tento biskup zvyčajne nesie názov metropolitu a nazýva sa EXAM). Ruská pravoslávna cirkev zahŕňa napríklad bieloruský exarchate. EXACHATET ZARIADENIA NA ŽIVOTNOSTI JE KROKOU K JA AUTOCHEFALIA: Napríklad, teraz nezávislé gruzínske a bulharské ortodoxné cirkvi v určitom období ich histórie boli EXARCH.

Princíp "kanonického územia" v ortodoxnej tradícii.

V tejto správe by som chcel zvážiť, ako sa vyvinul a ako princíp "kanonického územia" vo východnej kresťanskej tradícii. Pojem "kanonické územie" v poslednej dobe vznikla, ale ecclaziologický model stojaci za ním pochádza z apoštolského času. Pochopenie významu tohto termínu, ako aj zásady jeho uplatňovania je dôležité nielen pre spoluprácu medzi železničnou dopravou, ale aj pre vzťah medzi katolíckymi a pravoslávnymi cirkvami.

História a rozvoj princípu kanonického územia

Existencia kresťanstva v prvých troch storočiach bol model cirkevného zariadenia založený na princípe "jedného mesta - jeden biskup - jeden", čo znamená konsolidáciu určitého územia cirkvi pre konkrétny biskup. O historických predpokladoch pre vznik zásady monarchistického bissuátora a zásady "kanonického územia" píše biskup v pripomienkach k "apoštolským pravidlám": "Akonáhle je kázanie apoštolov, nestačilo Na organizovanie jednotlivca, malých krajov cirkev, okamžite začali byť schválené a koncepcia neustáleho kňazstva v týchto oblastiach ... Každá z týchto oblastí dostala svoj začiatok alebo priamo, alebo cez niekoho iného, \u200b\u200bod jedného z apoštolov ... Cirkevné regióny, nepretržité vznikajúce, boli ako súčasť jednotlivých rodín, v ktorých bol biskup otcom, a zvyšok duchovných osôb so svojimi asistentmi "1.

V súlade so špecifikovanou zásadou "Apoštolské pravidlá" 2 a iné kanonické rozhodnutia starovekej cirkvi naznačujú neprípustnosť porušenia hraníc cirkevných oblastí biskupov alebo klerikov. "Pravidlá" trvajú na tom, že biskup by nemal opustiť svoju diecézu a presťahovať sa na druhú (AP. 14); Biskup nemôže rušovať z limitov svojej diecézy (AP. 35); Čistenie alebo Laity z cirkevnej komunikácie nemožno prijať do iného mesta, komunikovať s iným biskupom (až 12); Klerik, ktorý sa zmenil na inú diecésku bez vôle jeho biskupu zbaveného práva kňazstva (AP. 15); Zákaz alebo oscilárenie uložené na klerikovi jedným biskupom nemožno odstrániť iným biskupom (AP. 16 a 32) 3. Takéto vyhlášky prijali univerzálne a miestne rady storočia IV-VIII a predstavujú neoddeliteľnú súčasť kanonického práva na modernú ortodoxnú cirkev.

Určenie hraníc cirkevných regiónov, otcovia starovekej neopätovanej cirkvi zohľadnili civilné územné rozdelenie zriadené sekulárnymi orgánmi. V storočiach II-III, objednávka bola obyčajná, v ktorej bol biskup vedený regionálnym regiónom Cirkev, a on sám slúžil v meste, a presbyters, ktoré mu boli menovaní (Khaginischi) ocked cirkevné komunity v okolitých obciach. Avšak, už na začiatku IV storočia, po cisárskom Diokleciánii (284-305) Spojené provincie Rímskej ríše na "Diosa", bolo potrebné príslušné zjednotenie cirkevných regiónov (diecézy) do väčších jednotiek: Ten začal volať metropolu. Prvý biskup metropoly (Metropolitan) sa stal biskupom hlavného mesta Diostez a ostatní biskupi boli v jeho administratívnom podaní. V rámci svojej diecézy však zachovali úplnosť cirkevnej sily, koreláciu s metropolitanom len v tých otázkach, ktoré išli nad rámec ich pôsobnosti. Treba poznamenať, že rozdelenie kresťanskej cirkvi do východného a západného začal rozvíjať v IV storočí, a tiež súvisí s občianskym rozdelením ríše na západ a na východ, keď sa Rím dozvedel podľa stavu zvláštnosti Administratívna okres a Konštantínopol sa stal hlavným mestom ríše a "druhý Rím".

Hoci zásada súladu cirkevných regiónov civilných územných celkov bola prijatá v starovekej cirkvi ako usmernenie, nikdy nebol zastrašený a nebol vnímaný ako nemenný. Dôkazom toho je konflikt medzi svätým a biskupom Antfim Tiansky, dobre zdokumentovaným z dôvodu, najmä podrobného opisu v spisoch. Podstatou konfliktu bola nasledovná. Keď v lete 370, vstúpil do riadenia Kappadokyanskej cirkvi, Cappadocia bola jednou provinciou s centrom v Caesarea. Avšak, v zime 371-372, cisár Valelen zdieľal Cappadlock do dvoch oblastí - Capadokia I s kapitálom v Caesarea a Capadocyia II s hlavným mestom Tian. BISHOP TIANA ANFIM V súlade s novým občianskym divízii začal pôsobiť ako Metropolitná Cappadocia II, bez toho, aby sa jej uznávala právomoc; Ten sa naďalej považoval metropolitu všetkých kappadok, v súlade s bývalou územnou divíziou. Ak chcete posilniť svoju moc, vojako na jar 372 rokov mali biskupi v meste, de facto zahrnuté do "kanonického územia" Anfima: V Sasime vymenoval svojho priateľa Grigory (teológ) a v Nisats - jeho brat, Aj Gregory. V roku 374 bol vymenovaný bratranec a verný študent spoločnosti Vasily Amphiloche. Všetky tieto pôsobí ANFIM Tiana vnímaná ako ne-kanonický a v každom smere brániacim činnostiam biskupov vymenovaných spoločnosťou Vasily. Následne, po smrti vasily v 379, biskupi Cappadocia II skutočne uznali Anthim Tiana ako metropolitný región Cirkev.

Na základe historických údajov môžeme hovoriť s dostatočným dôvodom, že zásada "kanonického územia" na úrovni jednotlivých diecéz sa začala rozvíjať už v apoštolskom čase a zakotvila cirkevnej praxe storočia II-III. Pokiaľ ide o väčšie cirkevné združenia (metropolíny), vyvinuli sa hlavne v IV storočí. Do konca IV storočia máme tri úrovne kanonického územia: metropolitan, zjednotenie diecéz viacerých oblastí; diecéza, ktorá kombinuje farnosti tej istej oblasti; A farnosť je cirkevná komunita vedená Presbyter ako zástupca biskupa. Ďalší rozvoj viedlo k vytvoreniu ešte väčších štruktúr - patriarchátov, ktorí zahŕňali metropolu, ktorá zase zahŕňala diecézy.

Prvý veľký rozdelený v histórii svetového kresťanstva, ktorý sa konal v polovici 5. storočia, keď časť kresťanov východu neprijala katedrála Chalkidonu 451 rokov (IV Ekumenical Cathedral), viedol k vzniku Regióny východného rímskeho ríše v mnohých oblastiach, ako aj v rámci svojich limitov, tzv. "Paralelnej hierarchie". Niektorí z nich existujú dodnes. Pod paralelnou hierarchiou sa chápe ako prítomnosť v jednom meste dvoch biskupov, ktorí žiadajú o rovnaké kanonické územie a často na sebe rovnaký titul. V Egypte a Sýrii, doteraz existujú dvaja patriarchia Alexandrie a Antigénne - jeden pre kresťanov ortodoxnej tradície, pričom chalkidon katedrála, druhá pre tzv. "Dohalkidon" kostoly. V Jeruzaleme a Constantinople, okrem ortodoxného patriarcha, Khalkidonitída, tam sú arménske patriarchás-Dauchalkidonity. Táto kánonická anomália je spôsobená skutočnosťou, že kalkidonian a dohalkidon cirkvi nie sú v eucharistickej komunikácii.

Druhý veľký rozdelený v histórii svetového kresťanstva - v XI storočí - okamžite viedol k vzniku paralelných hierarchie. Po prelomení komunikácie medzi Konštantínoplom a Rímom v roku 1054, poradie vytvorené v prvom tisícročí v prvom tisícročí, podľa ktorého na východe, kanonické územie bolo rozdelené medzi štyri patriarchát (Konštantínopol, Alexandrian, Antiochie a Jeruzalem) A na Západe zostal hlavné centrum cirkevných orgánov Rím: Všetky diecézy boli kombinované okolo rímskeho biskupa ako Metropolitan alebo patriarchu, Západné Rímske impérium. Právomoc rímskeho biskupa sa nevzťahovala na ortodoxný východ a jurisdikcia každého z východných patriarchátov nepresahovala ich patriarchátov. Stále bola pozorovaná zásada kanonického územia.

Situácia sa zmenila v ére križiacich výlukov, keď Horde of Latinan napadol tradične pravoslávne územia a našiel tam latinský patriarcháts. Po tom, čo zachytávanie antiochových križiacich križiacich crusaders v roku 1097, ortodoxný patriarcha bola odtiaľ vylúčená, Crusader bol vymenovaný za patriarchu Latinskoana na miesto, ktorého miesto. Rovnaký príbeh sa opakoval na konci 1099 v Jeruzaleme po jeho zachytení križiacich crusaders: ortodoxný patriarcha bol spustený a jeho miesto prevzalo pápežský legát, postavený v patriarchálnej dôstojnosti. Nakoniec, po zachytení crusaders of constantinople v roku 1204, tam bol založený latinský patriarchát. Antiochy a Konštantínopol Latinský patriarcháči prestali existovať po vyhostení križiacich kôrovcov z východu na konci XIII storočia. Pokiaľ ide o latinský patriarchát Jeruzalema, hoci ho prestal existovať v roku 1291, ale bol opálený katolíckou cirkvou v roku 1847 a doteraz existuje. V Jeruzaleme teda existujú tri patriarchy - ortodoxné, arménsky a latinčine.

Keď už hovoríme o záchvate Constantinople Crusaders, historika katolíckej cirkvi E.-H. Suttner píše: "Po zabavení konštantínopolu, dobyvače zasadili svojich ľudí k kráľovským a patriarchálnym trónom a postupne pre mnohé biskupské tróny. Grécky kráľ a grécky patriarcha išli na odkaz v Hikuyu; Nasledovali mnoho vynikajúcich grékov. Spoločne sa zradili v očakávaní dňa, keď je možné vrátiť sa do Konštantínopolu. V centre východnej ríše, Triumples Latinčanov liečila Gréci, rovnako ako Normani v južnom Taliansku a križiacich crusaders v XI storočia v Antiochi a v Jeruzaleme. Je zrejmé, že Latinan v XIII storočia mal tú istú myšlienku jednotu Cirkvi a sizzmom ako Normani. Koniec koncov, oni urobili rovnakým spôsobom, a boli ako dokumenty IV lateránskej katedrály (1214), pevne presvedčili, že dosiahli jednotu Cirkvi, čo robí kráľa a patriarcha Latinský. Gréci pre celkom zrozumiteľné dôvody považujú podriadenosť jednej časti kresťanského sveta iným fenoménom, nehodným z Cirkvi. Z ich pohľadu, správanie latinanov po dobytí Constantinople prehĺbilo rozdelenie Cirkvi ... Musíme dôkladne preskúmať všetko, čo sa predtým pokúšali dosiahnuť jednotu, aby sa neopakovali chyby v minulosti. "5

Vážny úder na ortodoxné-katolícke vzťahy bolo vyrobené mnohými odbormi, ktoré už niekoľko storočí vytvorilo rímskokatolícku cirkev v pôvodných ortodoxných krajinách. Byť hrubým porušením zásady kanonického územia, unite je vždy mimoriadne bolestivé a naďalej je vnímaný ortodoxným. Dám posúdenie tohto fenoménu jedným z najviac aktívnejších účastníkov ortodoxno-katolíckeho dialógu v 20. storočí prostredníctvom protopress Vitaly Borov: "Stredoveký pápežstvo je tvrdohlavo a neustále sa snaží o expanziu na ortodoxnom východe tak, aby akýmkoľvek spôsobom (z väčšej časti s použitím násilia) podriadiť ortodoxnú rímsku moc, uloženie, že boli dané na nahradenie pravoslávnej viery starovekej východnej cirkvi rímskej viery stredovekého katolíckej západnej cirkvi na výmenu ich finále výsledky. Takzvané Laonian Seni (1274), Florentine (1439) a mnoho ďalších hriechov sa objavili: Brest (1596), Uzhgorod (1646), Mukachevskaya (1733); Enia v strednom ortodoxnom východe: Arménska, Coptic, Siro-Yakovite, Siro-Chaldove, atď UNIATS vznikli vo všetkých pravoslávnych kostoloch a stal sa stálou katastrofou a hrozbou pre všetky ortodoxné. To všetko sotva ovplyvnilo postoj a pocity ortodoxných ľudí do Ríma a katolíckej cirkvi, ktorá je stručne vyslovovaná v slávnom prísloví: "Lepšia turecká chalma ako rímska Tiara". Psychologická a historická tragédia tohto zúfalého, zdanlivo nemožné v exterinárskych vzťahoch, hovorí je najvýraznejší a drsný náčelník hriechu divízie a lámanie komunikácie západných a východných cirkví "6.

Kanonické územia miestnych ortodoxných cirkví

Ak sa teraz vrátite k histórii miestnych pravoslávnych kostolov, potom môžeme povedať, že medzi nimi bola rešpektovaná zásada kanonického územia takmer striktne až do začiatku 20. storočia. Hranice medzi cirkvami, spravidla sa zhodovali s hranice krajín alebo ríše. Napríklad v XIX storočí bola jurisdikcia konštantného patriarchátu obmedzená na hranice Osmanskej ríše a jurisdikciu ruskej pravoslávnej cirkvi - hranice Ruskej ríše.

Bolo by však nesprávne tvrdiť, že ortodoxné cirkvi nekonali mimo ich kanonických území. Niektoré pravoslávne cirkvi boli široko misionárske mimo ich kanonických limitov: najmä misionári z Ruskej cirkvi v storočiach XVIII-XIX založili ortodoxné kanonické štruktúry v Amerike, Japonsku a Číne. Ruskí misionári však pôsobili len v tých krajinách, kde neboli žiadne iné miestne ortodoxné cirkvi. Tieto krajiny predstavovali to, čo sa dá konvenčne nazývať "misionárskym kanonickým územím" ruskej ortodoxnej cirkvi.

Revolučné udalosti, ku ktorým došlo v roku 1910 v mnohých európskych krajinách, ako aj druhej svetovej vojny a rozpadu Veľkých impérií viedli k veľkým geopolitickým zmenám, v dôsledku čoho bola štruktúra svetového ortodoxu prešla významnými zmenami. Po prvé, v prvej polovici 20. storočia, niekoľko pravoslávnych kostolov boli vyhlásené alebo získané predtým stratené Autochefali. Po druhé, v dôsledku masovej migrácie obyvateľstva, významná časť ortodoxných veriacich patrila do jednej miestnej cirkvi bola na územiach, kde už fungovala iná miestna cirkev. Po tretie, od roku 1920, Constantinople Patriarchát, ktorý stratil takmer všetkých veriacich vo svojom kanonickom území pri členení, vyhlásili nároky na pastoračnú Ocker tzv. "Diérporu" - ortodoxný rozptyl - a začal vytvárať novú metropolu a arcibishopiu v Európe a ďalej. Výsledkom všetkých týchto udalostí bol vznik paralelných pravoslávnych jurisdikcií v krajinách, kde ortodoxný predstavoval menšinu.

Ako príklad, budem dať situáciu, ktorá zložená v druhej polovici XIX a počas celého XX storočia na americkom kontinente7. Ruskí misionári tam priniesli Ruskí misionári prostredníctvom Aljašky. Prvé biskupské oddelenie v Amerike bolo zriadené Svätou synodou Ruskej ortodoxnej cirkvi v roku 1840, ale vládnuci biskup tejto diecézy - bol v novoarhalangelsk. V roku 1872, 5 rokov po predaji Alaska Ameriky, oddelenie ruského biskupa bol prevedený do San Francisca. Od roku 1898 do roku 1907, bola diecéša vládnuť sv. Tikhon, budúci patriarcha všetkých ruských. S ním bolo oddelenie prevedené do New Yorku. On tiež pripravil 1907 sv. Katedrály, ktorá sa premenovala diecézy do "ruskej ortodoxnej gréckej kafólie v Severnej Amerike". To bol začiatok budúcej autochetickej americkej pravoslávnej cirkvi.

V rokoch pobytu v Amerike, Tikhon, veľký počet antiochiarskych kresťanov prišiel do Ameriky, pre koho bola na žiadosť St. Tikhon, v roku 1903, vikársky biskup Bioklyn Rafail, pôvodne zo Sýrie, bol vysvätený. Takže ekcleziologický model jedinečný vo svojej povahe začal rozvíjať, čo sa predpokladalo, že biskupi rôznych národností by mohli konať v rámci toho istého územia kanonického územia a diecézy boli vytvorené neteritoriálne, ale na etnickom znamení. Takýto model nezodpovedal ekleziológii starobylejšieho kostola, ale zodpovedalo tomu novej realite, ktorá bola v dôsledku migračných procesov v Európe a Amerike. Ak by vývoj udalostí pokračoval v scenári, ktorý naplánoval sv. Tikhon, v Amerike, v dvadsiatych rokoch minulého storočia, miestna pravoslávna cirkev, na čele s jedným metropolitným, v tom, čo podriadením by boli biskupi rôznych národností, každý z nich ktorý by obťažoval stádo svojej štátnej príslušnosti, či už ruských, Ukrajinci, Gréci, Anticecces, Rumuni, atď.

Avšak, v roku 1920, v dôsledku hromadnej emigrácie Grékov z územia bývalej osmanskej ríše do Európy, Ameriky a Austrálie, metropoly Constantinople Patriarchát začala vzniknúť, ktoré vyhlásili, ako už bolo spomenuté, s jeho jurisdikciou Z celej cirkvi "Diaspóra", to znamená, že všetky krajiny nie sú zahrnuté do hraniciach historických pravoslávnych kostolov. Takmer všetka západná Európa, Severná a Južná Amerika, ako aj Austrália a Oceánia v súlade s týmto názorom, padli pod definíciu "diaspóry". Avšak, v Amerike, napríklad ortodoxná cirkev, na čele s ruským biskupom. Tvrdenie z Constantinople Jurisdikcie tak urobil rozdelenie americkej ortodoxie, len jurisdikcie antiochie, rumunského a srbského patriarchátu, ku ktorým došlo po vzniku jurisdikcií.

V roku 1970, Ruská pravoslávna cirkev, stále inšpirovaná víziou svätého Tikhona, ktorý sníval o jednom ortodoxnej cirkvi na americkom kontinente, poskytol auto-reflux časti americkej pravosláva, ktorý bol zahrnutý do jej kanonického podania. Predpokladalo sa, že pravoslávna cirkev v Amerike, ortodoxné ďalšie jurisdikcie by sa tiež doplnili do tejto Autotetal Cirkvi. To sa však nestalo, a teraz v Amerike, spolu s automobilovým kostolom sú metropolis, arcibishopia a diecézy Konštantínopol, Antiochie a ďalšie miestne kostoly.

V západnej Európe bol v dôsledku revolučných otrasov v 20. rokoch, bola vyvinutá rovnomerne mätúca situácia. Vo Francúzsku, Nemecku a ďalších krajinách západoeurópskych krajín, ako aj mimo Európy, tam bol veľký počet ruských ortodoxných veriacich, ktorí začali vytvárať svoje cirkevné štruktúry. Súčasne sa uskutočnil proces vytvárania metropolínov a arcibishopov konštantných a antiochítových patriarchátov. V období po druhej svetovej vojne v západnej Európe sa srbské, rumunské a bulharské diaspóry výrazne zvýšili, pre ktoré boli vytvorené aj ich cirkevné štruktúry: tieto diaspóry v súčasnosti neustále zvyšujú. Nakoniec, v posledných rokoch, vozidlá gruzínskej pravoslávnej cirkvi začali objavovať v dôsledku masového výsledku Gruzínčanov z jeho krajiny v Európe. V dôsledku všetkých týchto procesov sa môže nachádzať niekoľko ortodoxných biskupov v tom istom európskom meste, z ktorých každá je jedna alebo iná pravoslávna cirkev.

Situácia ruskej diaspóry v západnej Európe a Amerike je tiež komplikovaná skutočnosťou, že nie všetci veriaci ruskej ortodoxnej tradície patria do južnej jurisdikcie cirkvi. Súbežne s jurisdikciou Moskvy patriarcháte v Európe a mimo nej od 20. rokov minulého storočia je "ruská pravoslávna cirkev v zahraničí", šľahaná z materskej cirkvi z politických dôvodov a nie je uznaná žiadnou kanonickou miestnou ortodoxnou cirkevou. Od 30. rokov minulého storočia, v Európe, existuje cirkevná štruktúra, ktorá spája ruské ortodoxné farnosti, ktoré zahŕňali jurisdikciu patriarchátu Konštantínople. Moskovský patriarchát opakovane urobil pokusy o zjednotenie ruskej cirkevnej diaspóry pod jednou jurisdikciou "strechy". V súčasnosti sa vyskytujú rokovania medzi Moskovským patriarchátom a Ruskou zahraničnou cirkvou o obnove kompletnej eucharistickej komunikácie.

Praktické uplatnenie zásady kanonického územia

Napriek tomu, že v mnohých regiónoch sveta existujú paralelné pravoslávne jurisdikcie, nie je možné povedať, že zásada kanonického územia nie je v plnej miere rešpektovaná ortodoxnými cirkvami. Tento princíp stále zostáva základný kameň ortodoxnej ekcleziológie a aplikuje sa v praxi, hoci nie vždy a ďaleko od všade. Predstavujeme príklady praktického uplatňovania tejto zásady v ortodoxných vzťahoch, ako aj vo vzťahu medzi ortodoxnými a katolíckymi cirkvami.

1. Každá miestna pravoslávna cirkev má vlastné kanonické územie, ktorej integrita je v zásade uznaná inými cirkvami. Na tomto kanonickom území nemajú iné cirkvi právo založiť svoje farnosti.. Napríklad kanonické územie Constantinople patriarchát zahŕňa Turecko, Severné Grécko a niektoré ostrovy Stredozemného mora; Alexandrian Cirkev - všetka Afrika; Antiochie - Sýria a Libanon; Jeruzalem - svätá Zem. Kánonické územie Ruskej ortodoxnej cirkvi zahŕňa ortodoxných veriacich Ruska, Ukrajiny, Bielorusko, Moldavsko, Kazachstan, Uzbekistan, Turkménsko, Kirgizsko, Tadžikistan, Estónsko, Lotyšsko a Litva. Kánonické územie gruzínskeho, srbského, rumunského, bulharského, Cypru, albánskeho, poľského a československej cirkvi sa vzťahuje na ortodoxných veriacich príslušných krajín. Kánonické územie Cirkvi Elaladského zahŕňa ortodoxné kresťanov Grécka, s výnimkou severného Grécka a mnohých ostrovov, ktoré sú v jurisdikcii patriarchátu Konštantínople. Pokiaľ ide o nároky konštantného patriarchátu na jurisdikciu mimo jej kanonického územia, v tzv. "Diaspóre", potom tento problém na úrovni medzi pozíciami nie je vyriešený. Stav pravoslávnej cirkvi v Amerike, ktorej jurisdikcia sa rozširuje do Spojených štátov a Kanady, sa tiež neuskutoční.

2. Hranice cirkví v mnohých prípadoch sa zhodujú s hranice štátov, avšak meniace sa štátne hranice absolútne nemusí nevyhnutne viesť k drveným kostolom. Napríklad po páde ZSSR, Moskovský patriarchát si ponechal svoju územnú celistvosť, hoci vo svojom kanonickom území (najmä na Ukrajine) a množstvo rozdelených štruktúr vznikli. Po rozdelení Československa pre dve nezávislých štátov sa Československá ortodoxná cirkev premenovala na ortodoxnej cirkvi českých krajín a Slovenska, ale nerozdelila sa do dvoch miestnych cirkví, ale zachovala si jednotu8. Srbská pravoslávna cirkev si zachovala aj jednotu po kolapse Juhoslávie.

3. V ortodoxnej tradícii existuje koncepcia tradične, ortodoxné štáty - Toto sú štáty, v ktorých pravoslávna cirkev je cirkev väčšiny. V mnohých z týchto krajín (s výnimkou Grécka a Cypru) je Cirkev oddelený od štátu, ale má rešpekt zo štátu a je dôležitou sociálnou silou. Pravoslávne kostoly týchto krajín majú tendenciu vnímať celú populáciu týchto štátov, s výnimkou príslušnosti k iným priznaniam alebo náboženstvám, ako ich skutočný alebo potenciálny chmýří. TU, koncepcia "kultúrneho kanonického územia" možno uplatniť, čo naznačuje, že celá populácia krajiny, podľa svojich kultúrnych koreňov, ktoré patria k ortodoxnej tradícii, ale kvôli historickým okolnostiam, spojenie s vierou ich Predkovia sú potenciálnym spalou miestnej pravoslávnej cirkvi. Napríklad v Rusku patrí absolútna väčšina ruských ľudí v ich koreňoch do ortodoxnej tradície, a preto Rusko nemožno považovať za bezplatné misionárske územie. Táto zásada neznamená, že ruská cirkev je umiestnená ako ne-alternatívna náboženská denominácia, bez toho, aby zanechala každú konkrétnu osobu práva na výber, alebo že komunita iných cirkví nemôžu byť vytvorené v Rusku. Skôr predpokladá rešpektovanie ruskej cirkvi ako "Cirkev väčšiny" inými cirkvami (non-orthodox), ktorý sa rozhodne vytvoriť svoje cirkevné štruktúry na jej kanonickom území.

4. tak v prterkrimistickej úrovni zahŕňa princíp kanonického územia určitý stupeň interchristickej solidarity a spoluprácu medzi kresťanmi rôznych nominálnych hodnôt: Toto je v tomto prípade predovšetkým o ortodoxných a katolíckych cirkvách s apoštolským postupom hierarchie. Táto solidarita naznačuje, že v tých krajinách, kde ortodoxná cirkev je cirkev väčšiny (napríklad v Rusku, Ukrajine, Moldavsku, Grécku, Rumunsku, Cypru, atď.) Katolícka cirkev, pri vytváraní svojich kanonických štruktúr, musí byť Aspoň poradenstvo s ortodoxnou cirkvi na tomto území av jeho misijnej činnosti je obmedzený len na jeho tradičné chmýří, nie je zapojené do proselytizmu na úkor pravoslávnej cirkvi. Rovnaká zásada by mala konať v krajinách s katolíckou väčšinou (napríklad v Taliansku, Španielsku, Portugalsku, Rakúsku atď.), Kde ortodoxná potreba vyhnúť sa proselytizmu a misiu len medzi ich veriacimi, poradenstvo na všetkých kontroverzných otázkach Katolícka cirkev ako Cirkev väčšiny. Pokiaľ ide o krajiny, kde ani katolíci, ani ortodoxní, tvoria väčšinu alebo tam, kde vôbec neexistuje dominantná kresťanská cirkev, potom sú kresťania z rôznych denominácií súbežne s rozvojom misijných činností, bez strachu z porušenia princípu kanonického územia. Avšak, v týchto krajinách, katolíci a ortodoxná potreba koordinovať svoje úsilie medzi sebou - aby sa zabránilo nedorozumeniam a konfliktom.

Poznámky

1. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s interpretáciami Nicodemu, Bishop Dalmatín-Istrian. M., 2001. T. 1. P. 74-75.

2. Presné datovanie tejto pamiatky je ťažké určiť, že je zrejmé, že niektoré pravidlá zahrnuté v nej by sa nemohli objaviť skôr ako IV storočia. Viac informácií o datovania "apoštolských pravidiel" nájdete v článku LigPriest a L. V. Litvinova "apoštolské pravidlá" v ortodoxnej encyklopédii. T. III (Anthimi-Athanasius). P. 119-120.

3. Poznamenávame, že termín "apoštolské pravidlá" používa paroikia.Ktorý v modernom odhade znamená "príchod", ale kontext pravidiel ukazuje, že ide o región cirkev, ktorý čele biskup, t.j. o cirkevnej jednotke, ktorá bola následne volaná eparchia..

4. Pozri predovšetkým Jeho Slovo 43, venované na spomienky na vasily veľké, rovnako ako listy. Korešpondencia vasily Veľká tiež vrhá svetlo na tento konflikt.

5. Ernst Christopher Suttner. Historické štádiá vzájomného vzťahu cirkví na východe a Západu.

6. Protopress Vitaly Borovo, A. S. Buevsky. Ruská pravoslávna cirkev a ekumenické hnutie (historické a teologické preskúmanie). V knihe: ortodoxy a ekumenizmus. M., 1999. P 11.

7. Viac o tom, pozri článok Archpered Leonid Kishkovský "ortodoxy v Amerike: Diaspóra alebo Cirkev", publikovaný v Euraike Elektronický bulletin č. 49.

8. Na to nájdete v správe arcibiskupu Prahy a českých krajín Christopheru "ortodoxie na Slovensku av Českej republike: Origins, súčasný stav, vyhliadky, publikované v ortodoxe v Európe Elektronický newsletter č. 17.

I. Správa o medzinárodnom sympóziu na tému "Územné a osobné princípy v cirkevnom zariadení", ktoré sa konalo v Katolíckej univerzite Budapešti 7. februára 2005. (Uverejnené v redukcii).

Koncepcia kanonického územia v intergrowth,
Interhristian a Cirkev-Verejný kontext

archpered Vsevolod Chaplin

Koncepcia "kanonického územia" a jej rôzne interpretácie sa dnes používajú nielen vo vnútri - a interologických diskusiách, ale aj v sekulárnej žurnalistike. Niekedy sa pokúšajú vymedziť veľmi koncepciu prostredníctvom porovnania IT so sekulárnym zákonom, ktorý nepozná takýto koncepciu, a prostredníctvom vyhlásení, že tvárou v tvár náboženskej slobody nikto údajne používa tento koncept a spoliehať sa na neho v jeho akcie. Pokúsme sa objasniť podstatu tohto konceptu a špekulovať o tom, ako koreluje s realitou medzi-route, interchristian a cirkev-public relations.

1. Koncepcia "kanonického územia" je výhodou intrakretánov, intracerer. Dátumatika sa vráti k slovám apoštolu Pavla: "Snažil som sa tam nie, kde bol názov Krista už známy, aby som nevytvoril na nadácii niekoho iného" (). Apoštolské pravidlo 34 hovorí, že "biskupi niektorých ľudí sú vhodné<…> Prispôsobenie<…> Každý len to, čo sa týka jeho diecézy a na miestach, ktoré patria. " A v ďalšom, 35 pravidiel Čítame: "Biskup nie je trhanie nad rámec limitov diecézy ordinácie v mikinach a v Selleh, nie je podriadený. Bude nájdený rovnakým spôsobom, podpíšem to bez súhlasu s podriadením krupobitého alebo dedín; Áno, bude vybudený a dodávšky od neho. " Takéto normy sú obsiahnuté v mnohých kanonických pravidlách, ktoré dali odpovede na intracererové konflikty. Dám jeden z nich, veľmi významný v mojom pastoračnom a teologickom duchu. Pravidlo 8 tretej ekumenickej katedrály varuje, aby "žiadny z Bogidov Biskupi natiahol orgány na inú diecézu, ktorá predtým a najprv nebola v ruke, alebo jeho predchodcovia; Ale nikto nie je jesť, a násilne nejaký druh diecézy, dá to; ÁNO, pravidlá Otca nie sú hodené: Áno, nerašuje sa, pod zámienkou Svätej interakcie Arogancia Miskin A áno, nestratia do Malu, nenápadného, \u200b\u200bThia slobody, ktorú nám krv dal Pán náš Ježiša Krista, osloboditeľ všetkých ľudí. A tak svätá a univerzálna katedrála, takže každá diecézna bude udržiavať čisté a bez obmedzenia, prvé práva, ktoré patria, podľa dávnych čias, schválených. " Všimli sme si, že tu vinná strana, ktorej opatrenia by mali byť absolútne kompenzované ("áno, dá ju"), ten, kto porušuje zavedené poradie vecí, ktoré sa snažia na územie, ktoré "predtým a najprv neboli na jeho ruky ").

Takže kresťanský svet tak hodí druh výzvy na princípy svetskej moci: ak je "svet SES" bežné pri zabavení územia, ako aj boj o neho, v kresťanskej komunite - cirkvi - taká Zabavenie je vyhlásené za akýchkoľvek podmienok nezákonných, ktoré majú byť opravené a plnené so stratou vyššou slobodou v Kristovi a zotročeniu hriechov zo stiesní, mazania a distribúcie. Shepherd musí rešpektovať druhý pastier, biskup - ďalší biskup, metropolitný - ďalší metropolitný, a na každom mieste, na každom "území" by mal byť len jeden nositeľ legitímnej cirkevnej sily, len jedna cirkev. Takýto ideál, zakorenený v morálke evanjelia, je základom pre rozdelenie oblastí pastoračnej zodpovednosti.

2. Bohužiaľ, ortodoxný svet tohto ideálu sa výrazne stratil. Na mnohých miestach, nielen v diaspóre, ale aj v kanonických územiach uznaných de jure alebo de facto, sú paralelné diecézy a biskupi. Dôvodom je v kríze medzi trasovými vzťahmi, ktorým sa nebudem báť povedať, trpia hrobom a chronickým ochorením, tavenie smrteľného nebezpečenstva. Konflikty na území v cirkevnom prostredí boli predtým, ako uviedli vyššie uvedené kanonické pravidlá, boli vyriešené na základe katolickosti. Dnes tí, ktorí vyhlásili svoje výhradné právo, aby zvolali stretnutia s unitopom, skutočne zastavila tento proces čo najskôr, ako sa to najskôr začali dosiahnuť jasnú rovnosť miestnych cirkví a umožniť všetky problémy na základe toho. Chcel by som dúfať, že zásady riešenia územných sporov v univerzálnej ortodoxu budú stále aktualizované na základe vernosti Svätého Canonu a pochopenia reality moderného sveta.

Samozrejme, musíme si uvedomiť, že svet sa zmenil. Dnes, Worshimán nového chrámuňového chrámu môže mať Confessor niekde v Pskovskom kraji a korešpondovať s ním na internete, a biskup v Srbsku je dať duchovné rady pre Monk z Austrálie. Nikto nemôže zakázať takúto komunikáciu, áno, pravdepodobne, a nemala by. Ale ďalšia vec je presvedčiť, že spovedník alebo biskup oceánu, a to aj z druhej miestnej cirkvi, môže vládnuť v príchode niekoho iného alebo diecézy niekoho iného. Ak áno, potom Cirkev očakáva Chaos.

A preto je nevyhnutné obrátiť sa na apoštolský ideál rešpektovania biskupov pastoračnej zodpovednosti navzájom, na ktorom je územné rozdelenie, a niekedy v podmienkach diaspóry - divízie na jurisdikcii miestnych kostolov. Bolo to v interne priateľskom kontexte, že zásada kanonického územia týkajúceho sa tohto kontextu musí byť realizovaná čo najviac, pretože je to o jednej cirkvi.

3. Koľko sa tento zásada uplatňuje v medzihrishristických vzťahoch? Dnes existuje mnoho argumentov. Je presvedčený, že koncepcia kanonického územia sa môže sotva ľahko opustiť aspoň v ortodoxno-katolíckych vzťahoch, ak katolícka cirkev uznáva ortodoxné cirkvi cirkvi s plnohodnotnými sviatosťami, a odkazujú na tieto cirkvi s "sestry" najmenej vo vzťahu k miestnym katolíckej komunitách kostoly (poznámka o vyjadrení "sesterskej cirkvi" Kongregácia na vytvorenie posádky 30. júna 2000 znie: "V správnych slove, môžeme hovoriť o cirkevných sestrátoch vo vzťahu k miestne katolícke a nekatolické kostoly "). Skôr v niektorých miestach bolo umiestnenie historických pravoslávnych oddelení vytvorených paralelnými katolíckymi biskupmi. Avšak, dnes katolícka cirkev náhodne zdržala, napríklad z vymenovania biskupov Konštantínopol alebo Moskvy.

Vzhľadom na vyššie uvedené postavenie Vatikánu, ako aj prítomnosť ortodoxných a katolíkov všeobecného kanonického dedičstva, ktorý uviedol v otváracom slova Vladkyka Metropolitan Cyril, pravoslávne kostoly majú právo očakávať od kostola katolíckých aplikácií Aspoň hlavné kanonické princípy prijateľné pre vzťahy cirkevných okresov, ktoré si navzájom uznávajú cirkev, a preto a pastoračná zodpovednosť za ľudí, ktorí im boli zverené. A ak sa niekto domnieva, že kanonické územie a pastoračná zodpovednosť z ortodoxných cirkví môžu byť plne ignorované katolíkmi, potom takáto osoba je v úplnom zlyhaní výsledkov ortodox-katolíckeho dialógu, ktorý sa uskutočnil po II Vaticanskej katedrály , redundantné ortodoxné-katolícke vzťahy s úrovňou interchristického oznámenia o úrovni hospodárskej súťaže charakteristické pre svetské spoločenstvá. Je jasné, že tento trend nemožno spôsobiť, že reakcia ortodoxnej strany a ničí akékoľvek pozitívne trendy v ortodoxných-katolícke vzťahy.

Podľa môjho názoru je možné hovoriť len o oddelení kanonických území medzi kresťanskými komunitami, ktoré majú radikálne teologické rozdiely, a preto sa o sebe nemôžu hovoriť v kategóriách ekcleziologickej blízkosti. Ale v týchto prípadoch cesta k spolupráci historicky ležala uznanie sférov pastoračnej zodpovednosti navzájom, a to aj v ich územnom prejave. Dobré vzťahy ruskej pravoslávnej cirkvi s anglikánskou cirkvou a mnohými evanjelickými cirkvami sa teda nemohli uskutočniť bez výrazného odmietnutia druhej z politík proselytizmu medzi ortodoxnými národmi.

4. Môže byť koncepcia "kanonického územia" prvok cirkevnej verejnej diskusie, ovplyvňuje sekulárnu zákonnú a štátnu politiku? Niektorí sa domnievajú, že politik, úradník alebo dokonca kňaz nemá právo používať tento koncept vo verejnom priestore, pretože nie je uvedený v budove moderného sekulárneho zákona. Áno, naozaj tam chýba. A podľa môjho názoru by bolo nesprávne odvolať sa na štát vo svojej súčasnej podobe s cieľom chrániť kanonické územie Cirkvi.

Na druhej strane však štát registráciou náboženských organizácií s určitou štruktúrou a určitým názvom a niekedy s určitým územím, čím sa zúčastnia určitej časti zodpovednosti za ich vnútornú integritu a ich jedinečnú identitu. To je dôvod, prečo sa snaží neoprávnene rozdeliť náboženské komunity alebo vytvárať štruktúry paralelne s nimi v rovnakom mene, predstavujú právne dôsledky.

Štát je navyše určený na starostlivosť o mier a harmóniu, vrátane interpaitov na úrovni jednotlivých krajín a na úrovni medzinárodného spoločenstva. Som presvedčený, že štáty a medzinárodné organizácie by mali podporovať nekonflikty, boj alebo konkurenciu medzi kresťanskými cirkvami a priznaniami a vytvorením medzi nimi vzájomne rezidencie, čo okrem iného predpokladá, a rozdelenie oblastí pastoračnej zodpovednosti. V prípadoch, keď sa kresťanské spoločenstvá snažia rešpektovať navzájom kánonické územia, tento trend, podľa môjho názoru, môže a mali by byť podporované štátmi a medzinárodným spoločenstvom, aby podporovali počas verejnej diskusie.

Kresťania dnes potrebujú dialóg, vzájomný rešpekt a spoluprácu, a nie sú konflikty, niekedy "poháňané" nenávidiacimi náboženstvami. Vzťah medzi kresťanmi, najmä pravoslávnymi, by sa mal vykladať na základe apoštolského ducha lásky a bratstva, a nie na základe svetského ducha trhovej súťaže, územných sporov, vojen a záchvatov. Iba preto, že môžeme byť skutoční svedkovia Pravda Božieho, schopné urobiť kresťanstvo nie múzeum výstavy, ale základom budúcnosti Európy a sveta.

Nemôžem pochopiť, čo to znamená frázu "kanonické územie".

Tu ROC predstavil nároky do katolíckej cirkvi, že jej štruktúry na ňom založil, RPSC, kanonické územie. A všeobecne, ROC je nešťastný, že na jej (tzv) kanonické územie sú katolíci a ľudia idú na týchto katolíkov z ROC. Toto sa nazýva "proselytizmus".
Chápem logiku ROC tak: Na území, kde ortodoxné bolo historicky primárne náboženstvo, každé narodené dieťa sa automaticky stáva ortodoxným (a kde je sloboda vôle a náboženstva?) A prítomnosť ROC iných cirkví na "kanonické Územie "iných kostolov a náboženstva je mimoriadne nežiaduce. Pretože každý by mal byť ortodoxný. A ak osoba prišla k katolícim a dal svoj súhlas, aby sa stal katolíkom (nevyžadoval tento súhlas pod jeho mučením?! zelo PoGANO Lebo je povinný byť ortodoxný. Preto, keď katolíci porušili "kanonické územie" ROC a viedli k Rusku, sú povinní sedieť a nie viniť: nie kázať, nehovoriť nikomu o Kristovi, správne? Lebo na "kanonickom území" ROC, aby rozprávali o Kristovi, exkluzívna licencia bola vydaná len ROC, že? ALE kým Vydané, tu je pre mňa zaujímavé?

A toto je také myslenie: Ak je tzv. Canonické územie je terén, kde ortodoxné bolo historoxné primárne priznanie, ako sa vysporiadať s ruskými krajinami, kde ortodoxu nemala historicky? Niektoré ruské národy boli vždy budhisti, iné - moslimovia. Možno to nie je "kanonické územie" ROC? A prečo potom na tomto území sú ortodoxné kostoly? A prečo sú severné národy, ktorí uctievajú duchovia prírody, kázeň ortodoxu? Je to neánonické územie ROC?
Prečo katolíci na ich neánonické územie nemôžu kábliť katolicizmus a ortodoxný pokojný to urobil a urobil to?

A kde presne v Biblii je napísané, že viera by mala byť skrytá? A pýtam sa na našej viere, aby som sa neodvážil odpovedať? Máte takéto prikázania v Biblii? Niečo nepoznám.

Čo je teda "kanonické územie"?

A prečo sú ortodoxné kostoly v Amerike av Afrike? A v Afrike je ortodoxné kázaní ľuďom, ktorí vždy žili v inej viere a nikdy nemali žiadny vzťah k ortodoxu? Toto je porušenie kanonického územia iných náboženstiev alebo denominácií samotných ortodoxných, nie?

Pravoslávna cirkev je si vedomá jednej svätej, katedrály (kábla) a apoštolskej cirkvi, ktorá je bežná v celom vesmíre. V súčasnosti sú farnosti a diecézy ortodoxnej cirkvi k dispozícii na celom svete, na všetkých kontinentoch. Avšak až do začiatku 20. storočia, ortodoxná cirkev bola geograficky obmedzená rámcom kresťanského východu, prečo sa často nazýva "Východostná cirkev". Koncepcia "východu", geneticky spojená s Konštantínopolom a východnou rímskou ríšou (na rozdiel od Ríma a Západ Roman Empire), v tomto kontexte zahŕňal Blízky východ a niektoré krajiny východnej Európy a Ázie. Pravoslávna cirkev sa tiež nazývala "Greco-Eastern" alebo "Greco-Kafolic".

Kanonická štruktúra ortodoxnej cirkvi vyvinula takmer dve tisícročia. Originalita modernej štruktúry Cirkvi je zakorenená v tých historických peripetiach, s ktorým bol jej vývoj spojený v prvých storočiach, v byzantskom a post-warzantine ére.

Matka všetkých kresťanských cirkví - východné aj západné - bol Cirkev Jeruzalema, to znamená, že spoločenstvo študentov Spasiteľa v Jeruzaleme. V prvom storočí sa však vďaka misijnej aktivity apoštolov začali vyskytnúť kresťanské komunity mimo Jeruzalema - najmä v Antiochich, Alexandrii, Ríme, Kartágu, iných mestách Rímskej ríše. Každá komunita smerovala biskupom alebo presbyterom.

V zákonoch a správach Pavol sa výraz "biskup" a "presbyter" často používajú ako synonymá (pozri: Akty 20,17-18 a 20,28; TIT 1.5-7). V príbehu o apoštolskej katedrále v Jeruzaleme, biskupi nie sú vôbec uvedené: Opakovane sa používa len výraz "apoštoli a presbyters" (pozri: Akty 15, 2,4,6). Bolo to "apoštoli a presbyters" presne Collegium, ktorí spolu so všetkou cirkvou (pozri: Acts 15.22) rozhoduje. Na druhej strane, apoštol Paul hovorí o "biskupoch a diakónoch" (pozri: FLP 1, 1), nehovoriac o presbyteri. Z toho možno dospeieť k záveru, že ministerstvo biskupu v ranom štádiu rozvoja Cirkvi sa nelíši od Ministerstva PresbyTra.

V posolstve rímskej klímy pre Corinthians, neexistuje tiež jasné rozlišovanie medzi Ministerstvom biskupov a presbyte: "Na nás bude veľa hriechu, ak sme neohruckní a sväté dary budú zbavené biskupu . Blahoslavení predchádzajúcim likurtorom predchádzali, ktoré boli vyriešené z tela po množstve a dokonalej živote: nemajú čo strach, aby sme ich mohli zvrhnúť s ich miestom. " Tu sa používajú výrazy "biskup" a "presbyter" synonymom. V tej istej správe, Clement označuje dodávku "biskupov a diakon" podľa apoštolov, nie je spomenuté (ako aj apoštol Paul v FLP 1, 1) o presbyteri, ktoré opäť svedčí o identite, v jeho očiach, oboje Minions.

Ministerstvo biskupom je zároveň spojené s ponukou presbyters v epistkách apoštolu Pavla. Otočenie na titul, apoštol píše: V poriadku, opustil som ťa v Kréte, takže vám dôverujete neverejným a dať do mestách presbyters (tit 1.5). Je to právo dodávať presbyters, ktoré sa stanú výsadou, že episkopické ministerstvo sa líši od presbyteru. Presbyter nemôže robiť ďalší tlakovač: Môže to urobiť len biskup.

Ak je v prvom storočí, oddelenie medzi funkciami biskupa a Presbytérom je tiež vyjadrené nedostatočnou jasnosťou a postupnosťou, potom v druhom storočí, medzi týmito dvomi ministerstvami je zjavný rozdiel: biskup sa stáva hlavou Miestna kresťanská komunita a presbyters - jeho delegáti mu pomáhajú pri riadení kostola. Dôkazom toho sú posolstvá Ignatius Godhead, kde je zásada takzvaného "monarchistického biskupstva" zakotvená ako základná zásada Cirkvi.

Vo svojich epistoloch je Ignatius neúnavne zdôrazňuje primárnu úlohu biskupu ako vedúceho eucharistického zhromaždenia, ktorá tvrdí, že "na biskupa by sa mal vnímať ako Pán sám. Všetko v Cirkvi musí byť vyrobené s vedomím biskupstva: "Nikto nerobí nič súvisiace s Cirkvou. Iba tá istá eucharistika by mala byť poctená, ktorá je spáchaná biskupom alebo tým, koho to dá ... Nie je to nezákonne bez biskupstva, aby bol pokrstený, ani nerobiť večer lásky; Naopak, schvaľuje, potom je Boh pekný. " Táto ecle-ziológia vedie k Ignácii na ďalší klasický vzorec: "Tam, kde je biskup, mal by existovať ľudia, ako aj kde Kristus, tam a kataolytická cirkev" 6.

Tak, už v druhom storočí rovnaká hierarchická štruktúra Cirkvi, ktorá zostáva dodnes. Je založený na koncepte miestnej cirkvi - cirkevnej komunity jedného alebo iného miesta (mesto, regióny), na čele s biskupom. Každá takáto spoločenstvo, nazývané "diecéz", pozostáva z menších cirkevných jednotiek - farnosti na čele s presbytermi. V hlavnom kostole mesta Eucharistia sa vykonáva biskupom - tento chrám sa nazýva "katedrála", pretože tam je biskupské oddelenie. V každom inom chráme alebo modlitebnom dome je Eucharistia spáchaná, "Komu Bishop to poučí", t.j. Presbyter, odssal na obsluhu v konkrétnej komunite. Presbyter je delegát biskupa, jeho oprávnená osoba: bez povolenia biskupa, presbyter nemôže urobiť žiadne posvätné.

Primárna úloha biskupa, podľa učenia včasných otcov, je spôsobená skutočnosťou, že patrí Kristus v Eucharistickom zhromaždení. Je to toto pochopenie, ktoré vysvetľuje skutočnosť, že princíp monarchistického episkopatu je jeden biskup v každej eucharistickej komunite alebo cirkvi - sa stal všeobecne prijatý v starobylej cirkvi. Byť hlavou Cirkvi tohto miesta, Bishop však spravuje Cirkev nie je sama, ale v komunikácii s presbytermi a diakónom. Bishop nemá sám o sebe cirkevnú silu ani autoritu, kvôli Hanovi, ktorý mu dostal: je duchovenstvo vnútri miestnej cirkevnej komunity, ktorá mu mu zverená. Mimo cirkevnej komunity, ministerstvo biskupa stráca význam a účinnosť. Okrem toho, biskup riadi kostol v harmónii s inými biskupmi. To zaisťuje poklepací charakter alebo "mačku" Cirkvi - najdôležitejšia koncepcia ortodoxnej ekcleziológie.

Princíp monarchického biskupstva od samého začiatku je neoddeliteľne spojený s princípom kanonického územia, podľa ktorého je určitá cirkevná oblasť zakotvená za každým biskupom. Pojem "kanonické územie" v poslednej dobe vznikla, ale ecclaziologický model stojaci za ním pochádza z apoštolského času. Tento model zahŕňa konsolidáciu konkrétneho územia cirkvi pre konkrétny biskup, v súlade so vzorcom: "Jedno mesto je jeden biskup - jedna cirkev." O historických predpokladoch pre vznik tohto modelu, biskup zapíše Nicodems (Milash) v komentároch "apoštolské pravidlá":

Akonáhle kvôli kázaniu aktivít apoštolov, stačilo na organizovanie jednotlivých, malých cirkevných regiónov, okamžite začal stanoviť koncepciu neustáleho presvedčenia v týchto oblastiach ... každý z nich dostal svoj začiatok alebo priamo, alebo prostredníctvom Niekto iný z jedného z apoštolov ... Takže cirkevné regióny, neustále sa objavujú, boli niektoré rodiny, v ktorých bol biskup otliom, a zvyšok duchovnej lipa jeho asistentov.

Na základe určenej zásady, "apoštolské pravidlá" a iné kanonické rozhodnutia starovekej cirkvi hovoria o neprípustnosti porušenia hraníc cirkevných oblastí biskupov alebo klerikov. "Pravidlá" trvajú na tom, že biskup by nemal opustiť svoju diecézu a ísť navzájom (pozri: AP. 14); Biskup nemôže rušovať z limitov svojej diecézy (pozri: AP. 35); Čistenie alebo Laity z cirkevnej komunikácie nemožno prijať do iného mesta, komunikovať s iným biskupom (až 12); Kliešte, ktorý sa prešiel na inú diecésku bez vôle svojho biskupa, zbavuje práva kňazstva (pozri: AP. 15); Zákaz alebo oscilácia uložená klerikovi jedným biskupom nie je možné odstrániť iným biskupom (pozri: AP. 16 a 32).

Určenie hraniciach cirkevných regiónov, otcovia starovekej cirkvi zohľadnili civilné územné rozdelenie zriadené sekulárnymi orgánmi. V storočiach II-III, objednávka bola obyčajná, v ktorej bol biskup čelený región cirkev, a on sám slúžil v meste, a presbyters menovaný ním Ocked cirkevné komunity v okolitých dedinách. Avšak, už na začiatku IV storočia, po cisárskom Diokleciánov Spojené provincie Rímskej ríše na "diossees", bolo potrebné príslušné zjednotenie cirkevných regiónov (diecézy) do väčších jednotiek: Ten začal volať metropolu . Prvý biskup metropoly (Metropolitan) sa stal biskupom hlavného mesta Diostez a ostatní biskupi boli v jeho administratívnom podaní.

Biskupi však zachovali úplnosť cirkevnej sily, ktorá zodpovedá metropolitu len v tých otázkach, ktoré išli nad rámec ich pôsobnosti. O vzťahu medzi metropolitnými a biskupmi Metropolis 34. Apoštolské pravidlo hovorí: "Biskupom každého z nich pozná prvý z nich a rozpoznať ju ako kapitolu, a nič neprekročí ich silu nie je robiť bez jeho úvah, robiť len pre všetkých Čo sa týka jeho diecézy a miest k nej príslušnosti. Ale prvý z nich nevytvára nič bez uvažovania. " 4. pravidlo I univerzálnej katedrály (325) predpisuje dodávku biskupov na všetkých alebo najmenej troch biskupov regiónu; Schválenie schválenia by malo vykonávať metropolitný.

Hoci zásada súladu cirkevných regiónov civilných územných celkov bola prijatá v starovekej cirkvi ako usmernenie, nikdy nebol zastrašený a nebol vnímaný ako nemenný. Dôkazom je konflikt medzi St. Vávateľom vasily a biskupom Anthim Tianskym, dobre zdokumentovaným kvôli, najmä podrobnému opisu toho v spisoch Grigory Teológ. Podstatou konfliktu bola nasledovná. Keď v lete 370, vstúpil do riadenia Kappadokyanskej cirkvi, Cappadocia bola jednou provinciou s centrom v Caesarea. Avšak, v zime 371-372, cisár Valelen zdieľal Cappadlock do dvoch oblastí - Capadokia I s kapitálom v Caesarea a Capadocyia II s hlavným mestom Tian. BISHOP Tian-Sky ANFIM v súlade s novým občianskym divízii začal pôsobiť ako metropolitan Cappadocia II, bez toho, aby uznal jurisdikciu nad ňou, že je to skvelá; Ten sa naďalej považoval metropolitu všetkých kappadok, v súlade s bývalou územnou divíziou. Ak chcete posilniť jeho silu, vojako na jar 372 rokov mali biskupi v meste, de facto zahrnuté do "kanonického územia" Anfima: V Sasime, vymenoval svojho priateľa Grigory (teológ) a v NIS-SY - jeho Brat, príliš grigory. V roku 374, bratranec Gregory teológ a verný študent Vasily Amphiloche bol vymenovaný za biskup Icon. Všetky tieto pôsobí ANFIM Tiana vnímaná ako ne-kanonický a v každom smere brániacim činnostiam biskupov vymenovaných spoločnosťou Vasily. Následne, po smrti vasily v 379, biskupi Cappadocia II skutočne uznali Anthim Tiana ako metropolitný región Cirkev.

V ére I of Ekumenical Cathedral bolo niekoľko cirkevných regiónov s právami metropolínov. Najmä 6. pravidlo tejto katedrály spomína biskupi Alexandrie a Antiochie ako vlastniť, spolu s biskupom Ríma, úrady nad biskupmi ich regiónov, a 7. pravidlo dáva rovnakú moc biskupi z Jeruzalema. (V tom istom období existujú iné metropoly, ako napríklad Ephesia, Caesare Caesare, Iraklia, Miláno, Carthage, ale v budúcnosti ich význam začal oslabiť.)

Po vyhlásení Konštantínopolu, hlavného mesta východnej ríše a asimilácie postavenia "nového Ríma" na začiatku IV storočia, práva Metropolitan dostal biskup konštantínopol. Do 8. ročníka IV storočia sa konstantinople biskupom stáva druhým po Roman, ktorý je zakotvený s článkom II Ekumenickej katedrály, ktorá hovorí: "Konstantinople biskup môže mať tú výhodu pre rímsky biskup, pretože je tu Nový Rím de Grad. Ekumenická katedrála (451) poskytla nasledujúcu motiváciu tohto rozhodnutia: "Trón starého Ríma, otcovia slušne dávali výhodu, pretože to bolo vládnuce krupobitie. Nasledujúcej rovnaké zobrazenie a 150 Bogid-Toe Bishops poskytlo rovnaké výhody pre jeho svätosť trónu nového Ríma, správne posudzovania mesta je česť byť mestom kráľa a synchlitov a mať rovnaké výhody so starým Rímom, A v cirkevných záležitostiach bol zosúladený a bol druhý po ňom ". Majstrovstvá rímskeho biskupa je teda vnímané východnými otcami, ktoré nie sú spôsobené postupnosťou tohto biskupa z apoštola Petra, ale založené na politickom zmysle Ríma ako hlavného mesta ríše. Rovnakým spôsobom, výhody trónu Konštantínopol neboli z jeho staroveku (Jeruzalem, Alexandrijské a Antiochové tróny boli starodávne) a nie z akéhokoľvek iného kostolové predpoklady, ale výlučne z politického významu Konštantínopolu ako "mesto kráľa a Synclith ".

V VI. storočí sa začínajú charty najstarších kresťanských cirkví, vrátane Konštantínopolov, sa začínajú nazývaní patriarchov. Myšlienka "pentarchie" v byzantskej oblasti je myšlienka "pentarchie" v byzantskejológii, v súlade s ktorými je univerzálna cirkev čele s piatimi patriarchami - Roman, Constantinople, Alexandria, Antiochie a Jeruzalem. Na východe, táto myšlienka bola legálne zakotvená cisárskou Justiniánom, ale na západe jeho legitímnosť nebola nikdy rozpoznaná.

Ecclesiology na východe a západe pre celé prvé tisícročie vyvinuté rôznymi spôsobmi. Na východe, každý biskup, pretože Ignácia Godrón a Ippolit Rímskeho bol vnímaný ako z hranicu Krista v Eucharistickom zhromaždení: Podľa Ignatiya, "Biskupské stoličky na mieste Božie, presbyters zaberajú miesto katedrály apoštolov A ministerstvo Ježiša Krista je poverené diakónom. " Na západe začal Ki-Proran Carthaginsky rozvíjať myšlienku biskupského trónu nie ako "Miesto Boha", ale ako oddelenia apoštolu Petra. Cypriana "Eshatologický obraz apoštolov sedí okolo Krista je obraz, ktorý Ignatius a Ippitolit bol zvyknutý na miestnu cirkev (biskup obklopený presbyterium), - ustúpil do apoštolskej školy, zozbieranej okolo hlavy, apoštol Peter. , Hodnota tejto zmeny je spočívať v tom, že otvára možnosť hovoriť o UNUS EpisPatus (jediný Episcopate) roztrúsený po celom svete, pod hlavnou oblasťou Petra. " Bola to taká universalistická ekcleziológia, ktorá sa v Rímskej cirkvi vyskúšala do konca prvého tisícročia, ktorá prispela k prehlbovaniu odcudzenia medzi IT a východnými cirkvami.

Vo VII storočia boli na okraji byzantskej ríše vystavené zničujúcim nájazdom Arabov. V roku 638, pod ich Naiii, Jeruzalem a Antiochi v roku 642 - Alexandria. To viedlo k oslabeniu troch starovekého východného patriarchátu, obrancovia, ktorí často museli hľadať útočisko v Konštantínople. Od stredu VII uprostred XV storočia, s výnimkou obdobia, keď Constantinople zachytil Crusaders (1204-1261), Constantinople Patriarchát zostal hlavným centrom cirkevnej sily vo všetkých kresťanských východe. Po priepasti eucharistickej komunikácie medzi Rímom a konštantínoplom by šampionátu cti medzi obrancami východných cirkví boli automaticky prenesené do patriarchu Konštantínople. Teraz sa pentarchia stala tetrarchiou a DIPTYCH ortodoxných cirkví boli zahrnuté štyri patriarchárov - Constantinople, Alexandria, Antiochie a Jeruzalem.

Ortodoxný východný patriarcháte mal Autocaff, to znamená, že v cirkev-administratívnych podmienkach bol nezávislý a nezávislý jeden z druhých. Okrem týchto patriarcháčov, v období medzi IV a XV storočiami na ortodoxnom východe, najmä iné autocefalózne kresťanské cirkvi zmiznú a opäť vznikajú. Z uprostred XV storočia sa Kostol Moskva Rus stane v skutočnosti za niekoľko predchádzajúcich storočí, čo bolo v kanonickej závislosti od Konštantínopolu.

Po páde Konštantínopolu v roku 1453, keď prestal existovať Byzantská ríša, začali menuje Turkish Sultan. Duchovná a politická aliancia medzi Sultánom a patriarchu bola príčinou zrušenia cirkvi autochefalia v týchto krajinách, čo v dôsledku dobytí boli súčasťou Osmanskej ríše. Na druhej strane je celkom prirodzené, že oslabenie osmanskej ríše v XIX storočí a vznik nových štátov na územiach oslobodených od tureckej panstva viedol k vzniku nových autocefalóznych kostolov, ako aj obnovenia karcít tie kostoly, ktoré z jedného dôvodu alebo iného stratili.

Proces vzdelávania autochefálnych pravoslávnych kostolov nebol nikdy ľahký a bezbolestný. Jediný, testovaný všetkými globálnymi ortodoxnými, postupmi potápania alebo prijímania Autocefalia neexistovali v byzantíne, ani v post-warzantine ére. Cirkev Autochefalia bola takmer vždy dôsledkom posilnenia politickej sily štátu alebo ovplyvnený týmto štátom nezávislosti. Zrušenie autocefálky, na druhej strane, bol priamym dôsledkom straty nezávislosti štátu, na ktorého území bola miestna cirkev.

Okrem toho, akvizícia Autochefalia Cirkvi sa nikdy nestalo z iniciatívy matky kostola. Avtochefalia často nebola poskytnutá, ale bola vyhlásená za fiškálny poriadok, po ktorom matka Cirkvi neuznala nezávislosť dcéry cirkvi nejakú dobu. Napríklad Constantinople Patriarchát neuznal Avtookefali z elaládskej cirkvi 17 rokov, Československo - 47 a bulharský a gruzínsky - viac ako 70 rokov; Moskva patriarchát neuznal avtochefalius gruzínskych a poľských pravoslávnych cirkví na 26 rokov. Uznanie vlastného vyhlásenia Autocefaly Vo väčšine prípadov bolo výsledkom politických zmien a komplexného rokovacieho procesu, v ktorom sa okrem kostola-matka a dcéra cirkev) zúčastniť aj sprostredkovateľov.

Článok z encyklopédie "Strom": lokalita

Kanonické územie (tiež Územie pastoračnej zodpovednosti, misijné pole) - Obmedzená oblasť autority ktorejkoľvek časti Cirkvi. Misijné pole celej katedrály Kristov Kristov - všetky vesmír (St: pole je svetMf. 13, 38).

Terminológia

Pojem "kanonické územie" vznikla na konci storočia, v ruskej pravoslávnej cirkvi. Staroveké kandóny sami vytvárajú zákazy na neestickú trestnú činnosť hraníc určitých "limitov", alebo konkrétne "krajiny," regiónov, "" Metropolis, "" diecézy "," Gradov, "" Kostoly, "" farnosti, ", atď. Na začiatku storočia XXI, synonymné koncepcie" pastoračnej zodpovednosti "a" misijnej oblasti "zakotvenej pre špecifické miestne cirkvi, Perennias, fares atď. sa používajú aj v dokumentoch ruskej cirkvi.

Tvorba kanonického poriadku

Pripojenie k rastúcemu počtu ľudí do kostola viedlo k vytvoreniu kancelárie Nimplehold. Keďže hranice cirkevných regiónov často konverzáciou s civilným územným divíziou, Asociácia provincií Rímskej ríše v diecsese na začiatku storočia viedol k vytvoreniu zodpovedajúcich metropole. Prvý biskup Metropolis - Metropolitan - Bishop hlavného mesta Diostez sa stal biskupom a ostatní biskupi sa ukázali byť podriadené, hoci v rámci ich diecéz zachovali úplnosť cirkevnej moci. O niečo neskôr, patriarcháts spájajúci počet metropolov pod začiatkom jedného prvého hierarchu - patriarcha v tej istej epoche.

V nasledujúcich storočiach vstúpilo niekoľko ďalších noarparchingových a vstupných manažérskych riadiacich jednotiek na používanie pravoslávnej cirkvi. Kánonický systém je zároveň určený cirkvi katedrály -VIII stáročia zostáva všeobecne akceptovaným modelom a opatrením cirkevného zariadenia pre celú pravoslávnu cirkev. Hlavné nutkanie lojálnej lojality voči právnemu sekvencii cirkvi je najjasnejšie vyjadrená v 8. pravidle III Univerzálnej katedrály, ktorá rozhoduje: \\ t

tak, že žiadny z bogolyinových biskupov natiahol úrady k inej diecéze, ktorá predtým a najprv nebola na ruke jeho, alebo jeho predchodcovia, ale ak je niekto zbavený, a násilne, aký druh diecézy bol podriadený, dajte mu dať : Nenechajte porušiť pravidlá otcov, ale nie vizolačne pod zámienkou odsúdenia orgánov obce; A áno, nestratia Malu, nenápadnú, slobodu, ktorá nám bola daná Hospodinom, náš Ježiš Kristus, Liberátor všetkých mužov. A tak Svätá a univerzálna katedrála, takže každá diecézia zostáva čistá, a bez obmedzenia, prvé práva, ktoré patria, podľa kabrioletu."

Jednotky kanonického územia

Nižšie sú možné krátke špecifikácie. Podrobnosti nájdete v príslušných článkoch.

• Diecéza (bishopia, oddelenie) je jedinou jednotkou potrebnou na existenciu miestnej cirkvi; Pod začiatkom biskupa; existuje od apoštolských časov.

Nadletový

• Patriarchát - jednoúrovňová jednotka; zriedkavo podriadený; pod začiatkom patriarchu; Z tohto storočia.
• Katolícka - analóg patriarchátu v krajinách východne od Rímskej ríše; pod začiatkom katolík; Z tohto storočia.
• Exarchate (exarchia) - Združenie diecéz oddeleného územia; zriedka - jednotka najvyššej úrovne; pod začiatkom exarcha; Známe najneskôr do storočia.
• Metropolia - Združenie diecéz; menej často - jednotka hornej alebo diecézy s čestnou pozíciou; pod začiatkom metropolitného; Známe do storočia.
• Metropolitan District - zvyčajne synonymom metropoly; Zriedkavo sa líši od metropoly do stupňa nezávislosti.
• Arcibishopia je jednotka jednej úrovne alebo diecéz s čestným postavením; pod začiatkom arcibiskupu; Známe najneskôr do storočia.

Podheparchiálny

Exterrizmus

Napriek územným zásadám cirkevnej správy, s starovekou existovali príklady výnimky jednotlivcov, skupín alebo inštitúcií z podriadenosti miestnej kanonickej sily - tzv. Exterrizmu. Najdôležitejšie prvá haners, predovšetkým metropolitnými biskupmi - pápežom a patriarchaom Konstantinople - časom dostali možnosť poslať svojich autorizovaných zástupcov (legátov, skúšok) v medziach iných diecéz. Najneskôr do storočia sa Stavropigia objavila - Monanters vylúčené z údržby miestneho biskupa a podriadených priamo prvý hierarch cirkevnej oblasti.

Následne sa takéto zariadenie rozšírilo na množstvo špeciálnych inštitúcií alebo skupín. Miestne cirkvi a kláštor začal nadviazať mimo ich kanonické územie, prijali kláštory, kostoly veľvyslanectva a duchovné misie, ktoré mali dvojité podriadenosť - miestnu duchovnú silu a ich založili. V

Kánonické územie Ruskej ortodoxnej cirkvi, čo je najviac rozsiahlymedzi konsolidovanými kanonickými územiami miestnych ortodoxných cirkví, je to extrémne nestabilitaa vo svojom zložení a jej štruktúrou. Počas tisícročnej histórie ruskej ortodoxie sa toto územie podrobilo mnohým zmenám, z ktorých ďalšia fáza spadla v poslednom desaťročí. Preto boli oblasti územnej celistvosti a zostávajú pre ROC relevantné, najmä "Trend na expanziu" Kánonické územie ruského kostola, pozorované v rámci storočia XXI-XIX, bolo nahradené v dvadsiatom storočí "Trend na kompresiu".

V histórii tvorby kanonického územia ROC, tri veľké obdobia môžu byť izolované, z ktorých každý je charakterizovaný zvláštnymi podmienkami kanonickej a politickej existencie ruskej cirkvi. V prvé obdobie(988-1449) Ruská cirkev existuje ako ruský metropolitný - severná periféria kanonického územia konštantného ekumenického patriarchátu. Oddelenie ruského metropolitu aj po prevode svojho bydliska do Moskvy oficiálne označované ako Kyjev, takže obdobie môže byť volané Kyjevsky. V druhé obdobie(1449-1917) Ruská cirkev je nezávislá a samosprávna miestna cirkev, ktorá úzko súvisí s ruským štátom, ktorá poskytuje cirkevnú pomoc a jej podporu. V tretie obdobie(od roku 1917 a súčasnosti) ROC sa stáva jednou z denominácií v sekulárnom stave, okrem toho, že väčšinu tohto obdobia - prenasledované alebo obmedzené. Je zrejmé, že každé obdobie sa vyznačuje svojimi trendmi a vlastnosťami, ale medzi nimi sa sleduje hlboká historická kontinuita.

Kyjev obdobie (988-1449)

Počas tohto obdobia ruská cirkev zahŕňa neoddeliteľnú súčasť v kanonickom priestore Konstantinople patriarchátbyť jedným z metropolitrické okresy- Kostolový región z niekoľkých diecénov vedených metropolitným Kyjevom. Patriarcha Konstantinople a byzantský cisár, ktorý tiež považoval za určitú moc nad ruskou cirkvou, boli nevyhnutne pochválené na uctievanie v ruskej cirkvi. Vzhľadom na neskorú nemocnicu sa ruská metropola vzala do DIPTYCH (zoznamy liturgickej kompenzácie) Low 61. miesto.

Sila byzantského patriarchátov sa prejavila len v najdôležitejších veciach, ako je napríklad vymenovanie metropolitného (v prvej fáze tohto obdobia, ktoré trvalo až do polovice XIII storočia, Metropolitan bol vymenovaný výlučne z Grékov), Zriadenie nových oddelení, pričom sťažnosti na patriarchov, atď. Vnútorný život ruskej cirkvi bol vyriešený metropolitnýz katedrála biskupov. Inrogénny vznik metropolitného sám a jeho orgány dali charty ruskej cirkvi nejakú nezávislosť od priloženej moci, preto pokusy niektorými kniežatmi, aby zabezpečili bez súhlasu Konstantinople na metropolitnom tróne Rusov, neboli korunovaní úspechom bez podpory Samotná ruská duchovná.

Ruskí metropolitani boli mimoriadne nesúhlasné s "zúčastnou sa biscopiou", to znamená, že inštitúcia nových biskupov. Táto skutočnosť, v kombinácii s dlhou existenciou, ako jeden metropolitný, uložil svoj odtlačok na celú ďalšiu štruktúru Ruskej cirkvi - diecéza Rusko bude mať vždy obrovskýveľkosti porovnateľné s veľkosťou gréckych metropolitných krajov. Ruská cirkev vo všeobecnosti bude navždy udržiavať supercentralizovanú štruktúru, opakovane uskutočnila pokusy o zriadenie v ňom zriadiť metropolitný okres neviedol k ničomu (naposledy, keď bola táto myšlienka nominovaná v roku 2000 ako cirkevná reakcia na vytvorenie prezidentských "intervalov" ). Do tohto dňa, v čele s patriarchom ROC je v kanonických termínoch jediný metropolitný okres, v ktorom sú biskupi priamo podriadení patriarchu (výnimka je polo-autonómna exarchia na území Ukrajiny a Bieloruska).

V prvej fáze obdobia Kyjeva, šírenie ortodoxie, a preto kanonické územie ROC je hlavne pod hranicami sily Rurikovich, to je "vnútorné misionár." Vyskytuje sa len na severe Ruska súčasne s ruskou kolonizáciou krst finno-ugric kmeňov- Izhora, Korela, Chud, voda, obaly, Chemessa, Merey. Podobný kolonizácia a misionárske hnutie v pobaltských štátochbola prerušená vzhľadom na nemecký rytier-crusraders na jej území, založil squend Riga B1200D a začal šíriť katolicizmus. Ďalším registónom "kanonických priestorov" ruského kostola a Ríma sa stal juhozápadným Ruskom. Už v XII storočí prvé svedectvá prenasledovania na ortodoxných v Galícii dočasne zachytil Maďarsko.

V XIII storočia začína nová fáza obdobia Kyjeva. V roku 1204 počas Štvrtá križovatkakonštantínopoluje pod katolíckou autoritou a vplyv patriarchátu je ostro oslabený. V 1237-1240 ako výsledok invázia Tatar-Mongolbývalá štruktúra ruského štátu je zničená, jednotný politický priestor Ruska Distegategáty. Oslabenie orgánov Constantinople vedie k tomu, že patriarchás pri vykonávaní personálnej politiky sa musia považovať za viac s názormi ruskej kniežatá, ktorý sa stávajú jedným z finančných zdrojov patriarchátu. V tejto dobe je založená prax náhradného vymenovania metropolitných od Rusov a z Grékov. Súčasne sa politika patriarchátov stáva celkom kontroverzné, pretože nie sú schopní splniť želania všetkých politických síl na priestore "Posetskiev".

Ešte viac dramatické následky zničenie Kyjeva Mongolas- Metropolitani musia hľadať nové katedrálne mesto. Metropolitan Cyril II (1247-1280) Drží čas svojej rady na cestách medzi Juhom Russian Center Gajal a Severshik - Vladimir, bez toho, aby sa rozhodol zastaviť jeho výber na ktorúkoľvek z nich. Metropolitan Maxim(1283-1305) Nakoniec prenesie svoje oddelenie Vladimir, ktorý okamžite spôsobuje protest z galicianských kniežat, ktorý stručne dosiahol vytvorenie samostatného Galicomytropolu. Metropolitný peter(1308-1326) robí kanonickú voľbu, ktorá mala dlhodobé geopolitické dôsledky: v spore dvoch centier severovýchodného Ruska - Moskva a Tver - určite sa stáva cez smer Moskvy, nakoniec sa presťahoval do oddelenia do Moskvy (aj keď predtým Stredom XV storočia sa naďalej odvoláva na Kyjev). Riadky metropolitného Petra dodržiavajú jeho nástupcovia - gréčtina Feogost.inéna moskvich Alexy(1354-1378).

Uzavretie metropolitného do Moskvy spôsobuje rozhorčenie na juhu a západe Ruska - najprv v Galich, ktorý padol pod silou Poľska, potom v Litve, ktorí dobyli západnú ruskú krajinu - a začína "Mount of Svätý". Moskva Metropolitania sú obvinení z toho, že nie sú opatrní pri ich stádo mimo Vladimir Rus, vládcovia juh a západnej pôdy sa snažia dostávať špeciálny metropolitný v ich štátoch. Constantinople opakovane súhlasí s týmito požiadavkami, avšak popredný, snažiť sa zachovať jednotu kanonického územia Ruskej cirkvi.

V tejto fáze histórie Ruskej cirkvi sa jej misijná činnosť výrazne zintenzívnila. V roku 1261 sa stanovuje Sarai diecézaV hlavnom meste Zlatého hordy a v roku 1276 sa objavujú informácie o tých, ktorí chcú byť pokrstení Tatars. V severnom hraniciach, Ruská cirkev pokračuje v tomto období misionársky pohyb v stredu Finno-Ugric národov. V roku 1329 bola založená Kláštor ValaamKto sa stal centrom karelného kresťanstva. V druhej polovici storočia XIV sa aktivity rozvíja sv. Stephen Permskyna pozemku obývaných Komi-Zyryanom. Bola to prvá v histórii Ruskej Cirkvi, skúsenosti krstu pohanov pri zachovaní ich kultúry. St. Stephen vytvoril abecedu pre Zyryan a prenesený oddanlivosti do svojho jazyka.

Trvalý náboženský konflikt s katolicizmom sa rozvíja na západných kanonických hraniciach ruskej cirkvi - v pobaltských štátoch, Galícii, Litve. Od roku 1340 sa Galicia stane poľskou provinciou a verejné prenasledovanie ortodoxného začína. Katolíci už o 1376 zriaďujú svoju arcibishopiu a C1381 v juhozápadných ruských krajinách začína konať inkvizícia. V roku 1986, Prince Yagello, ktorý sa oženil s poľskou princeznou Jadvig, prijal katolicizmus, ktorý viedol k oslabeniu pozície ortodoxie, zatiaľ čo katolícky bol dominantným náboženstvom v Litve. V Wilna a Kyjeve sú založené katolícka bishopia. V roku 1413, ortodoxný je zakázaný obsadiť oficiálne pozície v Poľsku.

Obdobie existencie ruskej cirkvi ako štátu (1449-1917)

V roku 1439 mala Ruská Cirkev dodržiavať zvyšok ortodoxných kostolov Florentine katedrála ortodoxy katolícky uli, jedna z aktívnych údajov, ktorá bola ruská metropolitan Isidore(1435-1441). Isidore však bol odsúdený z katedrály ruských biskupov a vylúčená z oddelenia Grand Prince Vasily II. Vzhľadom k tomu, Constantinople akceptoval ULYA, styk ruskej cirkvi prestal, a v roku 1449 nový metropolitan Ionabol doručený katedrále ruských biskupov. Odteraz sa ruská cirkev de facto stane avtochefaliTo znamená, že samosprávny, jeho kanonická závislosť na konštantnomople je zrušená a metropolis sa stáva Moskvou.

Západné a juhozápadné ruské krajiny boli roztrhané z kanonického územia Ruskej cirkvi až do roku 1687, takže toto obdobie môže byť rozdelené do dvoch etáp - samostatná existencia severných a južných častí ruského kostola a ich znovuzjednotenie.

Rast kanonického územia ruskej cirkvi v tomto čase sa vyskytuje spolu s rastom územia ruského štátu. Dobytie Kazan Kráľovstva v roku 1552 začína éru misijnej činnosti na svojom území. Kazaň diecézyotvorí sa v roku 1555, jej prvá kapitola sv. GURI.a jeho nástupca sv. Hermannv aktívnom odvolanie cudzincov v ortodoxu. V roku 1567 sa ortodoxný kázeň začne rozšíriť na Astrakhan Kingdom, a potom sú zriadené cirkevné väzby ruskej cirkvi s kaukazom.

V roku 1589, v Moskve, rozhodnutie ConstantinoplepolskopataTatharcha (následne podporované zvyškom východných patriarchátov) patriarchátV tomto ohľade boli štyri hlavné ruské oddelenia transformované na metropolu, päť ďalších - v arcibishopii, ktorého cieľom je zvýšiť počet biskupov. V skutočnosti to však nestalo. V roku 1682. king Fedor Alekseevichreforma bola navrhnutá, podľa ktorej boli zavedené 10mitropolis a 72 biskupstva, ale cirkevné hierarchy, nemali záujem o rozdrvenie svojich rozsiahlych diecézna, ignorovali tieto návrhy. Skutočná štruktúra kanonického územia v súvislosti so zriadením patriarchátu sa nezmenila.

Geograficky, kanonické územie ROC bolo rozšírené do storočia XVI-XVII najmä na východ, kvôli rozvoju sibírskych krajín. Prvé ruské farnosti v Sibíri sa objavili v panovaní John groznyA v roku 1620 bolo zavedené prvé biskupské oddelenie v Tobolsku, ktorého jurisdikcia vstúpila do celej ázijskej časti krajiny (týmto spôsobom, územie Tobolsk diecézyprekročili územie všetkých ostatných druhých RPC diecézna spolu). Je pozoruhodné, že táto diecéňa okamžite dostala čestný štatút arcibishopia (čoskoro a metropoly), ktorý svedčí o osobitnú pozornosť svetským a cirkevným orgánom na otázku zvládnutia novo pripojených východných pozemkov a ich kresťanského osvietenia.

Zmeny v cirkevnom orgáne a organizácii ROC v súvislosti s prechodom z patriarchálneho riadenia na synodálnu (oficiálne patriarchát bol zrušený z iniciatívy Peter I.v roku 1721), najprv nezahŕňal karty kardinál v zariadení kanonického územia ROC. Avšak, jasne ukázali tendenciu, ktorá bola zapojená do formovania kanonického územia a skôr, hranice samotných oblastí Cirkvi, k najpresnejšiemu súladu s hranice sekulárnych administratívnych jednotiek. Najvyššia forma zlúčenia cirkvi a štátu, keď sa panovník stal oficiálnym vedúcim Cirkvi a "extrémnym sudcom" trvalej malých cirkevnej rady SynodNevyhnutne viedli k tomu, že hranice kanonického územia ROC sa stali hranice ríše a integrita tohto územia bola zaručená integritou štátu.

V storočiach XVII-XIX sa uskutočnila externá expanzia kanonického územia ROC najmä v dôsledku šírenia svojej jurisdikcie na miestnych cirkvách novo pripojených k Empire Zeme. Takže, v roku 1686 autonómny Kyjev metropolitný zrušila v roku 1783 staroveký autquate Kostol Gruzínskapredložené ruskej synody. Spočiatku bol stav gruzínskej cirkvi pomerne paradoxný - jej katolíci sa stali súčasťou synody. Len v roku 1809, v tom čase, symbolický stĺpec katolík bol zrušený a Gruzínsko bolo formálne vyčerpané (guvernorship) ako súčasť jednotného ROC. Na územiach sa pripojili v Rusku Západná Ukrajina Bielorusko, ako aj Poľsko Litvapravidelne existovali masové činy zlúčenia s ortodoxnými UNIATS (najvýznamnejší prípad sa uskutočnil v roku 1839, keď sa pripojili, v závislosti od zdroja, od 1,5 do 3 miliónov ľudí). V XIX storočí, ortodoxy vzal niekoľko desiatok tisíc domorodých ľudí. Estland LiflandiaTým, že si uvedomil vstup týchto krajín do kanonického územia ROC.

Prvé pokusy o rozšírenie kanonického územia ROC mimo Ruskej ríše sa vykonávajú len na konci Storočia XIX. V tomto čase sa vytvárajú konštantné biskupi a potom ROC Diecézy v Amerika Japonsko. Dlho, jediný ortodoxný biskup v Amerike bol hlavou ruštiny Aleuta diecézyPreto do roku 1917 ROC vnímala nové svetlo ako jeho kanonické územie. Biskup v Japonsku, kým revolúcia zostala vedúcim misie, takže plná ortodoxná diecézna v tejto krajine bola vytvorená len v dvadsiatych rokoch a je už mimo priamej jurisdikcie ruskej cirkvi.

Sovietske a post-sovietske obdobia (od roku 1917)

Sovietske a post-sovietske obdobia ruskej cirkevnej histórie sú charakterizované odstredivými a centripetálnymi procesmi pri tvorbe kanonického územia ROC. Okrem toho odstredivé procesy sa zhodujú s obdobím liberalizácie sociálneho a politického života (1917, na konci 80. rokov - začiatkom 90. rokov), zatiaľ čo centripetálne procesy prevládajú počas období štátnej konsolidácie a určitej stagnácii sociálneho a politického života.

Katedrála ROC 1917-1918stal sa obratom bodu ruskej cirkevnej histórie: obnovenie patriarchátu a nadviazanie nových orgánov cirkevnej správy v katedrále-demokratickom základe, sa rozhodol začať rozsiahlu reformu ROC CANNONICKÉHO ZARIADENIA. Podľa zámeru katedrály, územie Cirkvi, v súlade s starobylými kanonickými princípmi, bolo podeliť sa o niekoľko hlavných metropolitných okresov (v ideálnom prípade by sa ich hrania mali zhodovať s hranice provincií), a tie, zase, na diecézach, ktoré sa zhodujú s krajmi. Skutočným začiatkom tejto reformy bol položený na prvom mieste XIX storočia, keď takmer všetky ROC diecézy boli počtom vikarialových (pomocných) biskupov, z ktorých sa oddelenia nachádzali v najväčších krajských mestách alebo kláštoroch. Postupne, keď dostal väčší stupeň nezávislosti, vicinálne biskupi sa zmenili na diecéz, a diecézny - v metropolitných, to znamená, že hlavy autonómnych cirkví provincií, nekonzistentné zložky miestneho kostola všetkého Ruska.

Nebolo to určené na uvedenie tejto reformy: Ruská cirkev bola nútená ukončiť všetku svoju silu zachovať fragmenty svojej bývalej veľkosti. Prvýkrát polčas z roku 1917, bezprostredne po februárovej revolúcii, bývalé nezávislé časti začali byť oddelené od ROC "Fierce Objednávka". Začiatkom marca o obnovení jeho avochefaliagruzínsky kostol uviedol (v septembri, jej prvý katolík bol zvolený), av lete v Kyjeve bol vytvorený centrálny kostol Rady, vyhlasoval kurz na Avtočefalius ukrajinskej cirkvi. Akcie gruzínskeho a ukrajinského autochefalistov boli odsúdení miestnou katedrálou. V dôsledku toho sa komunikácia medzi ruskými a gruzínskymi cirkvi chýbala až do roku 1943 (bol obnovený metropolitan Sergiy, Zvolený, na "požehnanie" Stalina, v patriarchách) a nasledovníci ukrajinskej nezávislej cirkvi, ktorí prežili po tridsiatych rokoch minulého storočia len v emigrácii, nemajú komunikáciu s Moskvou patriarchátom doteraz.

Drvenie RPC pokračovalo po katedrále - na začiatku 20. rokov nezávislý stavdostali bývalú diecézy, ktorá sa ocitla na území nových nezávislých štátov - Poľské, Fínsko, Estónsko, Lotyšsko. Je pozoruhodné, že ich autonómia (a v prípade poľskej ortodoxnej cirkvi, dokonca AUTOCHEFALI) nedostali z Moskvy patriarchátu, ale z Konštantínopolu, ktorý nikdy nebol pod jurisdikciou. Zo strany nových autonómnych cirkví to bolo spôsobené skutočnosťou, že cirkevná moc v Moskve bola zotročená boľševikmi a stratili svoju kapacitu, a zo strany Konštantínopolu - staroveké pravidlo, že všetky ortodoxné diaspóry sa ukážu byť automaticky V jurisdikcii "prvého cti" Cirkvi ortodoxného sveta. Patriarchát Constantinople teda preukázal prístup caesaropapist, veriť, že kanonické územie určuje štátne hranice.

Dialektické pripojenie kánonického a štátneho zariadenia sa prejavilo v nových podmienkach ruskej cirkvi nevedomé štátnosti. V priebehu historickej bytosti ruskej cirkvi - C988 až 1917 - porozumenie "kanonického územia" bolo prakticky neoddeliteľné zo štátneho administratívneho zariadenia. Prírodné rozpad kanonického územia ROC po roku 1917 bolo nevyhnutné.

Okrem vyššie opísaných odstredivých procesov sa začalo vnútorné rozpad jediného dotolského kanonického priestoru. So zatknutím patriarcha Tikhonav roku 1923 a prvá v histórii ROC, skutočné zrušenie Cirkoholického centra väčšina diecénov prešla do situácie samosprávy. V roku 1927, keď viedol ruský kostol ako zástupca patriarchálnej lokality metropolitan Sergius (stragor)pokúsil sa previesť obnovené skúsenosti s rekreáciou viditeľnosti centralizovanej organizácie cirkvi na pôdu "starého pracovníka", hlavnou časťou hierarchov ROC si uvedomila nevyhnutnosť poslednej decentralizácie ruskej cirkvi a rozpadu Kanonické územie v obvyklých a tradičných formách. "Nový kurz" metropolitného Sergius bol odmietnutý väčšinou ruských hierarchov, postupne nútený ísť na nelegálne postavenie. V "Catakombach" nemohla byť cirkevná organizácia postavená na územných značkových komunitách, ktoré sa nachádzajú v rôznych regiónoch krajiny, zjednotení okolo konkrétneho biskupa. Biskup a jeho láskavosť, ktorá sa stala extragraphickou "látkou" kanonického územia v podmienkach prenasledovania. Podľa takýchto extrateritoriálnych a "biskupských", princíp bol organizovaný "kanonickým územím" Katakobový kostolaž do začiatku 90. rokov, keď jej komunity mali možnosť právnej existencie.

Niekoľko inak zorganizovalo kanonické územie konštrukcií ROC, ktoré sa ocitli v emigrácii a vytvorené v roku 1921 Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí (ROSC). Ako to boli, kombinovali tradičný územný princíp organizácie diecézy s extrateritoriálnymi princípmi charakteristické pre ERA.

Napriek bezpodmienečnej lojalite metropolitného, \u200b\u200bSergius sovietskej sily, ktorú vytvoril ho, právna cirkevná organizácia do konca 30. rokov minulého storočia skutočne rozdrvený: Nominálne existovalo diecézy (presné číslo, pravdepodobne sa nepodarilo nazvať ISAM Metropolitan) alebo nemal jeden chrám alebo zjednotených len niekoľko farností; Biskupi sa podarilo len do Moskvy, Leningradu a Kyjev diecézy (štyri hierarch zostali na slobode) ... Je možné zvážiť tieto patetické fragmenty, bez akéhokoľvek usporiadaného manažmentu, "jednotné kanónové územie" len trblietka veľkej časti konvenčnej situácie. Rekonštrukcia kanonického územia Moskovského patriarchátustalo sa to len v roku 1943, kedy, vedené rôznymi dôvodmi v rámci a zahraničnej politiky, štátna právomoc sa rozhodla "obnoviť" v obmedzenom objeme plne kontrolovaného cirkevného života. Metropolitný Sergius bol ponáhľaný, s porušením kanonických postupov, bol zvolený patriarchu, po ktorom sa začala na takejto unáhlej nahradeniu voľných pracovných miest biskupov - najmä v dôsledku "kyvných" obnovy.

V roku 1944, kanonické územie ROC sa zhodovalo s hranami ZSSR; Estónske a lotyšské kostoly boli zrušené; Znenie Západnej Ukrajiny a Transcarpathia, externe (vo svojom obradi) pripomínajú ortodoxné, boli nútení na RPC Katedrála v Ľvovb1946 I. Katedrála Uzhgorodv roku 1949. Jednou zo cieľov zahraničnej politiky novovytvoreného Moskvy patriarchátu bol šírenie vplyvu Moskvy na ruských emigrantov a "bratských" pravoslávnych cirkvi, takže prvýkrát v histórii ROC, mnohé boli vytvorené zahraničné diecézyMimo tradičných kanonických území, v strednej a západnej Európe, v Spojených štátoch a Kanade, v Južnej Amerike, v juhovýchodnej Ázii.

V roku 1949 Nepreruané stretnutie v Moskvektoré sa zúčastnili zástupcovia väčšiny miestnych ortodoxných cirkví (s výnimkou zástupcov Konštantínopol a Alexandria patriarcháchs a Cyprus Cirkvi), bol urobený pokus o ohlasovanie Moskvy s novým centrom ekumenickej ortodoxy, ale konečných dokumentov ktoré boli priradené k Moskvu patriarchát prvého miesta v diptych pravoslávnych cirkví a neboli podpísané účastníkmi. Viac nárokov z Moskvy patriarchát na všetkých ortodoxných majstrovstvách neboli vyslovené jasne.

V päťdesiatych a osemdesiatych rokoch minulého storočia zostali kanonické hranice patriarchátu Moskvy vo všeobecnosti nezmenené, vnútorné hranice diecézy boli trochu trochu, čo, pretože Khrushchev prenasledoval, stratil významnú časť farností a farníkov. Najvýznamnejšou udalosťou bol talent v roku 1970 Autocefaly Americká metropoliaa autonómia Japonská ortodoxná cirkev. Americký metropolitný, ktorý predložil silu Moskovského patriarchátu len niekoľko dní, aby sa dostal Canon Carcouft.

Vstupom ROC V. Svetová súčasná radav roku 1961 a aktívny ekumenická konvergenciaso západným kresťanským kostolom (primárne rímskokatolíckym katolíkom) viedli k preceniu samotného vzťahu vzťahov s nezmyslovou náboženstvom. Odteraz sa katolíci a mnohí protestanti začali považovať za rozdeľovač, ale ako bratia v Kristovi, zostať v Cirkvi. Tvrdý konflikt vo vzťahoch s Vatikánom išiel do pozadia a ortodoxné diecézy v Európe začali byť považované za "mosty" v dialógu Interfaith. Dôsledky nejednoznačnej situácie v období aktívnych ekumenických kontaktov nejednoznačnej situácie vo vzťahoch s katolíkmi začali ovplyvniť deväťdesiatych rokov, keď Vatikán vyvinul svoju činnosť v post-sovietskom priestore.

Radikálne zmeny Canonické územie ROC začalo absolvovať od roku 1989, keď začala spontánna v západnej Ukrajine obnovenie úniekostoly. Z Moskvy patriarchát boli tri diecézy skutočne odmietnuté - Lviv, Ternopil Ivano-Frankivskv ktorom existuje niekoľko farností.

V roku 1990, keď sa kolaps Sovietskeho zväzu začal podrobiť spoločnosti skutočnej perspektívy, skutočná cirkev "prehliadka suverenity" začala. Moskovský patriarchát, ktorý sa snaží vyhovieť duchu reštrukturalizácie, že sa ochotne vydal dokumenty pre autonómiu, s výhradou spomienok patriarchu Moskvy, účasť v katedrále ROC a vedenie vonkajších vzťahov s miestnymi cirkvami prostredníctvom patriarchátu. Takže dostali autonómiu Estónsky, Lotyšský, Belorus, Ukrajinská Moldavskaya Ortodoxné kostoly.

V tom istom roku 1990 bol "rana na integritu kanonického územia" ROC spôsobená ruskou ortodoxnou cirkvou v zahraničí, ktorá oznámila vytvorenie "voľných príchodov ruskej cirkvi" v Rusku, "nie podriadený Moskovský patriarchát. V krátkom čase, asi dvesto farnosti naprieč ZSSR pripojilo Rusko v Rusku, ale čoskoro "zahraničné obchodovanie" začalo v domácich trápeniach, a ich číslo bolo mothallované, a potom začal spadnúť. Pridelené v posledných rokoch od Rocz Ruská ortodoxná autonómna cirkevzačalo sa zvýšiť počet svojich farností nielen v Rusku, ale aj vo svojich odbočkách - v Lotyšsku, na Ukrajine, a dokonca aj vo Veľkej Británii a Spojených štátoch, kde sa tvorí RPAc Duocie.

Nezostali od účasti v sekcii kanonického územia ROC a niektorých ďalších miestnych pravoslávnych kostolov. Constantinople patriarchát, ako v dvadsiatych rokoch minulého storočia, začali zvážiť ortodoxný nad hranicami Ruska ako predloženie "ortodoxnej diaspóry". V roku 1990 Konštantínopol oznámil obnovu pod jeho jurisdikciou Estónska apoštolská ortodoxná cirkevktorí dostali najväčší obľúbený stav z estónskych orgánov. V súvislosti s konfliktom okolo estónskej cirkvi a jeho majetku v roku 1996, komunikácia medzi Moskvou a konstantinople patriarchám bola prerušená na krátky čas. Činnosť Konštantínopolu na Ukrajine bola neustála ohrozením ROC, kde podporil autochefalistické štruktúry, hoci ich formálne nepoznali. V roku 2001 po smrti patriarcha Dimitri (YAREMA)ukrajinská autochetická pravoslávna cirkev ich viedla k jurisdikcii kanadského ukrajinského metropolitného konštantína (konstantinople jurisdikcie). Patriarchát konstantinople teda priamo napadol kánonické územie ROC. Bez porušenia tejto komunikácie s Konštantinopolom, Moskva de facto uznala existenciu paralelných ortodoxných jurisdikcií na Ukrajine. Ďalším zásahom pre kanonické územie zaviazania ROC Rumunský patriarchát, obnovené v roku 1990 Bessarabian MetropolitanVzdelávaný v období medzi svetovými vojnami v rumunskej cirkvi. Existencia tejto metropoly nie je rozpoznaná ROC, ale vzťah medzi ROC MP a rumunskou cirkvou zostáva normálne.

V súčasnosti Moskovský patriarchátvečierok 128 diecézv Rusku, Ukrajine, Estónsku, Lotyšsku, Litve, Bielorusku, Moldavsku, Azerbajdžanovi, Kazachstanu, Uzbekistanu, Kirgizsku, Tadžikistanu a Turkménsku (tieto krajiny sú považované za "kanonické územie" ROC), ako aj v diaspóre- Na území Rakúska, Argentíny, Belgicka, Francúzska, Holandska, Veľkej Británie, Nemecka, Maďarska, USA a Kanady. Firma, reprezentatívne kancelárie kanonických divíziíROC je k dispozícii vo Fínsku, Švédsku, Nórsku, Dánsku, Španielsku, Taliansku, Švajčiarsku, Grécku, na Cypre, v Izraeli, Libanone, Sýrii, Iráne, Thajsku, Austrálii, Egypte, Tunisku, Maroko, Južnej Afrike, Brazílii a Mexiku. V zložení ROCnominálne zahŕňa japonskú autonómnu pravoslávnu cirkev, ktorá je riadená nezávislým metropolitným zo všetkých Japonska, zvolených v katedrále tejto cirkvi a čínska autonómna pravoslávna cirkev, ktorá nemá v súčasnosti hierarchiu.