Moderná interpretácia Zjavení I. Teológa

Ale častejšie sa tomu hovorí „Apokalypsa“. Tajomnejšiu knihu si nemožno predstaviť. A jeho druhé meno vzbudzuje strach. Skutočnosť, že udalosti prichádzajúceho konca sveta sú šifrované v „Zjavení“, je už zrejmá z názvu. Ako však zistiť, o čom presne písal Ján Teológ, pretože apoštol hovoril nejednoznačne o svojich videniach?

Niečo o autorovi filmu „Apokalypsa“

Medzi dvanástimi apoštolmi, ktorí všade nasledovali Božieho Syna, bol jeden, ktorému Ježiš, už na kríži, zveril starostlivosť svojej matke - Presvätej Bohorodičke. Bol to Ján Evanjelista.

Evanjelista bol synom rybára Zebedeeho a dcérou (zasnúbenej Panny Márie) Salome. Môj otec bol zámožný človek, najímal si robotníkov, sám zaujímal významné miesto v židovskej spoločnosti. Matka slúžila Pánovi so svojím majetkom. Budúci apoštol bol spočiatku medzi učeníkmi Jána Krstiteľa. Neskôr spolu so svojím mladším bratom Jamesom opustil otec otcov čln na Genezaretskom jazere a reagoval na volanie Ježiša Krista. Apoštol sa stal jedným z troch najobľúbenejších Spasiteľových učeníkov. Svätý Ján Teológ sa dokonca začal nazývať dôverníkom - tak hovorili o osobe, ktorá bola niekomu obzvlášť blízka.

Kedy a ako bola napísaná „Apokalypsa“?

Už po Ježišovom nanebovstúpení v exile apoštol napísal „Apokalypsa“ alebo „Zjavenie o osude sveta“. Po návrate z ostrova Patmos, kde bol v exile, napísal svätec okrem už existujúcich kníh, ktorých autormi boli Marek, Matúš a Lukáš, aj svoje evanjelium. Okrem toho Ján vytvoril tri písmená, ktorých hlavnou myšlienkou je, že tí, ktorí nasledujú Krista, sa musia naučiť milovať.

Odchod zo života svätého apoštola je zahalený tajomstvom. On - jediný zo Spasiteľových učeníkov - nebol popravený ani zabitý. Svätý mal asi 105 rokov, keď sám Ján Teológ trval na svojom vlastnom pohrebe zaživa. Jeho hrob bol vykopaný na druhý deň, ale nikto tam nebol. V tejto súvislosti pripomíname Kristove slová, že apoštol nezomrie, kým nepríde druhý príchod Spasiteľa. Mnoho veriacich verí v pravdivosť tohto tvrdenia.

„Apokalypsa“ od Jána Evanjelistu

Samotný názov knihy apoštola, preložený z gréckeho jazyka, znamená „zjavenie“. K napísaniu poslednej časti Nového zákona došlo asi za 75 - 90 rokov po narodení Krista.

Niektorí biblickí vedci pochybujú o postoji apoštola k autorstvu najtajomnejšej knihy, pretože štýl písania a „apokalypsy“ je odlišný. Existujú však argumenty v prospech svätca.

1. Autor si hovorí John a hovorí, že dostal zjavenie od Ježiša Krista na ostrove Patmos (práve tam bol svätý v exile).
2. Podobnosť „Apokalypsy“ s evanjeliom v jeho názve v duchu, slabike a niektorých výrazoch.
3. Starodávne dôkazy o tom, že Ján Evanjelista je autorom poslednej knihy Svätého písma. Toto sú príbehy učeníka apoštola sv. Papias z Hierapolisu a sv. Justin, mučeník, ktorý dlho žil v rovnakom meste so svätým starším a s mnohými ďalšími.

Podstata „Zjavenia“

Posledná kniha sa líši od celého Nového zákona štýlom a obsahom. Zjavenia od Boha, ktoré dostal apoštol Ján teológ v podobe videní, hovoria o vzhľade Antikrista na zemi, jeho počte (666), opätovnom príchode Spasiteľa, konci sveta, poslednom Rozsudok. Vzbudzuje nádej v srdciach, že posledné proroctvo knihy opisuje víťazstvo Pána nad diablom po ťažkom boji a vzniku nového neba a zeme. Tu bude večné Božie kráľovstvo a ľud.

Je zaujímavé, že číslo šelmy - 666 - bolo stále pochopené doslovne, pri interpretácii celej knihy sa ukázalo byť iba kľúčom k rozuzleniu doslovného obsahu mena antikrist. Príde ten pravý čas - a celý svet bude poznať meno nepriateľa Krista. Objaví sa muž, ktorý vypočíta každé písmeno v mene Satana.

Výklad Zjavenia Jána Teológa

Je potrebné vedieť a pamätať na to, že „apokalypsa“, ako každá kniha Svätého písma, si vyžaduje osobitný prístup. Je potrebné použiť ďalšie časti Biblie, spisy sv. Otcovia, učitelia Cirkvi, aby správne pochopili, čo je napísané.

K „Apokalypse“ Jána Teológa existujú rôzne interpretácie. Mnohé z nich sú kontroverzné. A v tomto svetle je podľa jedného z komentátorov, veľkňaza Rýchleho Gennadija, dôvod protirečenia ten, že každý človek sa vo svojej vlastnej mysli snaží pochopiť význam vízií svätého apoštola, ktoré dáva Boží Duch . Skutočné dekódovanie záhadnej knihy je preto možné iba vďaka Nemu. A výrok svätého Ireneja z Lyonu hovorí, že Boží Duch je tam, kde je Cirkev. Iba Jej interpretácia „Apokalypsy“ môže byť správna.

Za hlavný výklad „Zjavenia“ sa považuje dielo svätého arcibiskupa cisárskeho - Ondreja, datované do 6. storočia. Existujú však knihy od iných kňazov a teológov, ktoré vysvetľujú význam toho, čo je napísané v „Apokalypse“.

Jedným z moderných autorov interpretácií poslednej knihy Svätého písma je otec Oleg Molenko. Kostol sv. Jána Evanjelistu - tak sa volá kostol, ktorého je rektorom. Jeho vysvetlenia k „Apokalypse“ odrážajú minulé diela svätých otcov, ale zároveň sa dostávajú cez prizmu súčasných udalostí a dnešného života.

Hneď na začiatku „Zjavenie“ hovorí o tom, prečo bola „Apokalypsa“ napísaná, kde a ako ju prijal apoštol Ján teológ. Zdôrazňuje sa význam predpovedí budúcnosti, ktoré sa predkladajú ľuďom, aby mali čas na prípravu na posledný súd.

Číslo 7 nie je uvedené náhodou. Je posvätná a vyvolená samotným Bohom. Tu je varovanie pred zrušením kresťanských sviatkov a nedele Antikristom. Namiesto toho bude sobota vyhradená na odpočinok. Zvláštne miesto čísla 7 naznačuje veľa vecí v Biblii a Cirkvi:

• 7 sviatosti;
• 7 v Cirkvi;
• 7 Dary Ducha Svätého (základné);
• 7 Jeho prejavov;
• 7 cností (základné);
• 7 vášní (hriechy, s ktorými treba bojovať);
• 7 slov v modlitbe Ježiša;
• 7 prosieb modlitby „Otče náš“.

Číslo 7 možno navyše pozorovať v reálnom živote:

• 7 farieb;
• 7 poznámok;
• 7 dní v týždni.

O vlastnostiach „Apokalypsy“

Kostol svätého Jána Teológa, ktorého rektorom je autor populárnej interpretácie otec Oleg Molenko, zhromažďuje veľa farníkov, ktorí túžia porozumieť „Apokalypse“. Malo by sa pamätať na to, že táto kniha je prorocká. To znamená, že všetko, o čom hovorí, sa stane možno v blízkej budúcnosti.

V minulosti bolo ťažké čítať a vnímať proroctvá, ale dnes sa zdá, že všetko, čo je uvedené v Zjavení, je napísané pre nás. A slovo „čoskoro“ treba brať doslovne. Kedy to príde? Udalosti opísané v predpovediach zostanú iba proroctvami, kým sa začnú napĺňať, a potom sa budú rýchlo rozvíjať, potom nebude vôbec čas. To všetko sa podľa interpretácie otca Olega, ktorý vedie chrám Jána Teológa, stane od začiatku tretej svetovej vojny, keď sa budú používať všetky typy zbraní existujúcich na svete. Hovorí o nej kapitola 9 „Apokalypsy“. Vojna sa začne ako miestny konflikt medzi Iránom, Irakom, Tureckom a Sýriou, do ktorého bude vtiahnutý celý svet. A bude to trvať 10 mesiacov a devastovať Zem jednou tretinou ľudí, ktorí na nej žijú.

Je možné správne pochopiť predpovede bez interpretácie?

Prečo je „Zjavenie Jána Evanjelistu“ také ťažké pre správne vnímanie aj pre svätých? Je potrebné pochopiť, že apoštol videl všetko, čo bolo opísané v zjaveniach pred viac ako 2000 rokmi, a hovoril o tom slovami, ktoré boli v tom čase k dispozícii. Pokiaľ ide o nebeské (alebo duchovné), je nemožné vyjadriť ich jednoduchým jazykom, a teda symbolika v proroctve. Hádanky a zašifrované predpovede - pre ľudí ďaleko od Boha. Pravý význam všetkého, čo sa hovorí v „Apokalypse“, sa dá odhaliť iba duchovným ľuďom.

O proroctvách o svätom apoštolovi môžete stále hovoriť veľa a dlho, ale na to vám nebude stačiť jeden článok. Výklady sa vždy nezmestia ani do celej knihy. Cirkev Jána teológa (tj. Apoštol ju rovnako ako Ježiš vedie a sponzoruje), ktorá sa považuje za modernú pravoslávnosť, môže podať až osem rôznych interpretácií Svätého písma (podľa počtu stupňov duchovného vývoja). Sám evanjelista patrí k svätcom najvyššej úrovne. Ale je len veľmi málo ľudí ako on.

Verte tomu alebo nie, predpovede sú vecou každého. Proroctvá o svätom apoštolovi sú potrebné na zamyslenie sa nad vašim životom, pokánie za hriechy a boj s nimi. Je potrebné byť láskavejší a snažiť sa odolávať zlu, akoby to bol sám Antikrist. Pokoj vo vašej duši!

Apokalypsa(alebo v preklade z gréčtiny - Zjavenie) svätého Jána Teológa je jedinou prorockou knihou Nového zákona. Predpovedá budúce osudy ľudstva, koniec sveta a začiatok večného života, a preto sa, prirodzene, umiestňuje na koniec Svätého písma.
Apokalypsa- kniha je tajomná a ťažko pochopiteľná, ale zároveň je záhadnou povahou tejto knihy, ktorá priťahuje oči tak veriacich kresťanov, ako aj jednoducho zvedavých mysliteľov, ktorí sa snažia odhaliť význam a význam vízií v nej opísaných. O Apokalypse existuje obrovské množstvo kníh, medzi ktorými je veľa diel so všelijakými nezmyslami, zvlášť to platí pre modernú sektársku literatúru.

Napriek ťažkostiam s porozumením tejto knihy duchovne osvietení otcovia a učitelia Cirkvi s ňou vždy zaobchádzali s veľkou úctou ako s knihou inšpirovanou Bohom. Svätý Dionýz z Alexandrie teda píše: „Temnota tejto knihy nezabráni tomu, aby ju niekto prekvapil. A ak nerozumiem všetkému v ňom, je to len kvôli mojej neschopnosti. Nemôžem byť sudcom právd, ktoré obsahuje, a merať ich podľa chudoby svojej mysle; vedený viac vierou ako rozumom ich považujem za prekonanie môjho porozumenia. ““ Blahoslavený Jeroným hovorí rovnakým spôsobom o Apokalypse: „Obsahuje toľko tajomstiev ako slová. Ale čo hovorím? Akákoľvek pochvala za túto knihu bude pod jej dôstojnosť. ““

Počas bohoslužby sa apokalypsa nečíta, pretože v staroveku bolo čítanie Svätého písma počas bohoslužieb vždy sprevádzané jej vysvetlením a apokalypsa sa vysvetľuje veľmi ťažko.

Autor knihy.

Autor apokalypsy si hovorí Ján (Zjv 1: 1, 4 a 9; 22: 8). Podľa spoločného názoru svätých otcov Cirkvi to bol apoštol Ján, milovaný Kristov učeník, ktorý dostal príznačné meno „teológ“. Jeho autorstvo potvrdzujú jednak údaje v samotnej Apokalypse, jednak množstvo ďalších vnútorných a vonkajších znakov. Evanjelium a tri epištoly koncilu patria tiež k inšpirovanému peru apoštola Jána teológa. Autor Apokalypsy hovorí, že bol na ostrove Patmos „pre Božie slovo a pre svedectvo Ježiša Krista“ (Zj 1,9). Z cirkevných dejín je známe, že z apoštolov bol na tomto ostrove uväznený iba svätý Ján Teológ.

Doklad o autorstve Apokalypsy ap. Jána Teológa je podobnosť tejto knihy s jeho evanjeliom a listami nielen v duchu, ale aj v slabikách, a najmä v niektorých charakteristických výrazoch. Napríklad apoštolské kázanie sa tu nazýva „svedectvo“ (Zjv 1: 2, 9; 20: 4; pozri: Ján 1: 7; 3:11; 21:24; 1. Jána 5: 9–11) ... Pán Ježiš Kristus sa nazýva „Slovo“ (Zjv 19:13; pozri: Ján 1: 1, 14 a 1 Ján 1: 1) a „Baránok“ (Zj 5: 6 a 17:14; pozri: Ján 1:36). Prorocké slová Zachariáša: „a budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“ (12:10) v evanjeliu aj v apokalypse sú citované rovnako podľa gréckeho prekladu „Sedemdesiat tlmočníkov“ (Zj. 1: 7 a Ján 19:37). Niektoré rozdiely medzi jazykom apokalypsy a inými knihami apoštola Jána sa vysvetľujú jednak rozdielom v obsahu, jednak okolnosťami pôvodu spisov svätého apoštola. Svätý Ján, rodený Žid, hoci ovládal grécky jazyk, bol uväznený ďaleko od hovorenej gréckej reči, prirodzene ovplyvnil vplyv svojho rodného jazyka na apokalypsu. Pre otvoreného čitateľa Apokalypsy je zrejmé, že celý jej obsah nesie pečať veľkého ducha apoštola lásky a kontemplácie.

Všetky starodávne a neskoršie patristické svedectvá sa uznávajú ako autor Apokalypsy svätého Jána Teológa. Jeho učeník Svätý Papiáš z Hieropolisu nazýva spisovateľa apokalypsy „Starým Jánom“, ako si ho sám apoštol nazýva vo svojich listoch (2 Ján 1: 1 a 3 Ján 1: 1). Dôležité je tiež svedectvo svätého Justína mučeníka, ktorý žil v Efeze ešte pred svojím obrátením na kresťanstvo, kde pred ním dlho žil apoštol Ján. Mnoho svätých otcov 2. a 3. storočia uvádza úryvky z Apokalypsy ako z božsky inšpirovanej knihy patriacej do pera svätého Jána Teológa. Jedným z nich bol svätý Hippolytus, rímsky pápež, ktorý napísal ospravedlnenie za Apokalypsu, učeníka Ireneja z Lyonu. Klement Alexandrijský, Tertulián a Origenes uznávajú svätého apoštola Jána aj za autora Apokalypsy. Rovnako sú o tom presvedčení aj neskorší otcovia Cirkvi: Mních Efraim Sýrsky, Epifanius, Bazil Veľký, Ilarius, Atanáz Veľký, Gregor Teológ, Didim, Ambróz z Mediolanu, blahoslavený Augustín a blahoslavený Jeroným. Kánon 33 kartáginského koncilu, ktorým sa Apokalypsa pripisuje svätému Jánovi teológovi, ju zaraďuje medzi ďalšie kanonické knihy Svätého písma. Obzvlášť cenné je svedectvo svätého Ireneja z Lyonu o autorovej príslušnosti Apokalypsy k svätému Jánovi teológovi, pretože svätý Irenej bol učeníkom svätého Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zase učeníkom svätého Jána teológa, ktorý viedol Cirkev. Smyrny pod jeho apoštolským vedením.

Čas, miesto a účel písania apokalypsy.

Starodávna tradícia datuje písanie Apokalypsy do konca 1. storočia. Napríklad svätý Irenej píše: „Apokalypsa sa objavila nedlho pred týmto a takmer v našej dobe, na konci vlády Domitiana.“ Historik Eusebius (začiatok 4. storočia uvádza, že súčasní pohanskí spisovatelia spomínajú na vyhnanstvo apoštola Jána do Patmosu ako svedectvo o Božskom slove) a odkazuje na túto udalosť k 15. roku vlády Domitiana. (Vládlo 81 - 96 rokov) po Vianociach Kristovi).

Apokalypsa teda bola napísaná na konci prvého storočia, keď každý zo siedmich maloázijských kostolov, ku ktorým sa Svätý Ján obracia, už mal svoju vlastnú históriu a tak či onak definitívne smerovanie náboženského života. . Kresťanstvo s nimi už nebolo v prvom štádiu čistoty a pravdy a falošné kresťanstvo sa už pokúšalo konkurovať pravému. Je zrejmé, že práca apoštola Pavla, ktorý dlho kázal v Efeze, bola záležitosťou dávnej minulosti.

Cirkevní pisatelia prvých 3 storočí sa zhodujú aj v označení miesta písania Apokalypsy, ktorým uznávajú ostrov Patmos, ktorý spomínal sám apoštol, ako miesto, kde dostával zjavenia (Zj 1,9). Patmos sa nachádza v Egejskom mori, južne od mesta Efez a bol v staroveku miestom exilu.

V prvých riadkoch apokalypsy svätý Ján naznačuje účel napísania zjavenia: predpovedať osud Kristovej cirkvi a celého sveta. Poslaním Kristovej cirkvi bolo oživiť svet kresťanským kázaním, zasadiť skutočnú vieru v Boha do duší ľudí, naučiť ich žiť spravodlivo, ukázať im cestu do nebeského kráľovstva. Ale nie všetci ľudia prijali kresťanské kázanie priaznivo. Už v prvých dňoch po Letniciach čelila Cirkev nepriateľstvu a vedomému odporu voči kresťanstvu - najskôr od židovských kňazov a zákonníkov, potom od neveriacich Židov a pohanov.

Už v prvom roku kresťanstva sa začalo krvavé prenasledovanie kazateľov evanjelia. Postupne toto prenasledovanie začalo mať organizovanú a systematickú podobu. Jeruzalem bol prvým centrom boja proti kresťanstvu. Od polovice prvého storočia sa Rím pod vedením cisára Nera (vládol v rokoch 54 - 68 po narodení Krista) pripojil k nepriateľskému táboru. Prenasledovanie sa začalo v Ríme, kde veľa kresťanov prelievalo svoju krv, vrátane hlavných apoštolov Petra a Pavla. Od konca prvého storočia sa prenasledovanie kresťanov zintenzívňovalo. Cisár Domicián nariaďuje systematické prenasledovanie kresťanov, najskôr v Malej Ázii a potom v iných častiach Rímskej ríše. Apoštol Ján teológ, predvolaný do Ríma a hodený do kotla s vriacim olejom, zostal nezranený. Domitianus vyhostil apoštola Jána na ostrov Patmos, kde dostal apoštol zjavenie o osude Cirkvi a celého sveta. Krvavé prenasledovania proti Cirkvi pokračovali s krátkymi prerušeniami až do roku 313, keď cisár Konštantín vydal milánsky edikt o slobode náboženského vyznania.

Vzhľadom na začiatok prenasledovania píše apoštol Ján kresťanom apokalypsu, aby ich potešil, poučil a posilnil. Odhaľuje tajné úmysly nepriateľov Cirkvi, ktorých zosobňuje v šelme, ktorá vyšla z mora (ako predstaviteľ nepriateľskej svetskej moci) a v šelme, ktorá vyšla zo zeme - falošný prorok, ako predstaviteľ nepriateľskej pseudonáboženskej moci. Objavuje tiež hlavného vodcu boja proti Cirkvi - diabla, tohto starodávneho draka, ktorý zoskupuje bezbožné sily ľudstva a nasmeruje ich proti Cirkvi. Utrpenie veriacich však nie je márne: prostredníctvom vernosti Kristovi a trpezlivosti dostávajú v nebi zaslúženú odmenu. V čase určenom Bohom budú sily nepriateľské voči Cirkvi súdené a potrestané. Po poslednom súde a potrestaní bezbožných sa začne večný blažený život.

Účelom písania Apokalypsy je vykresliť nadchádzajúci zápas Cirkvi so silami zla; ukázať metódy, pomocou ktorých diabol za pomoci svojich služobníkov bojuje proti dobru a pravde; poskytovať veriacim návod, ako prekonať pokušenie; zobrazujú smrť nepriateľov Cirkvi a konečné víťazstvo Krista nad zlom.

Obsah, plán a symbolika apokalypsy

Apokalypsa vždy priťahovala pozornosť kresťanov, najmä v čase, keď rôzne pohromy a pokušenia začali čoraz silnejšie vzrušovať spoločenský a cirkevný život. Medzitým je obraznosť a tajomnosť tejto knihy veľmi ťažko pochopiteľné, a preto pre neopatrných tlmočníkov vždy existuje riziko prekročenia hraníc pravdy k nerealizovateľným nádejam a viere. Napríklad napríklad doslovné pochopenie obrazov tejto knihy dalo vzniknúť a teraz vedie k falošnému učeniu o takzvanom „chiliamuse“ - tisícročnom Kristovom kráľovstve na zemi. Hrôzy prenasledovania, ktoré zažili kresťania v prvom storočí a interpretovali ich vo svetle apokalypsy, dali dôvod domnievať sa, že „prišli posledné časy“ a blížil sa druhý Kristov príchod. Tento názor vznikol už v prvom storočí.

Za posledných 20 storočí sa objavilo veľa interpretácií apokalypsy najrozmanitejšej prírody. Všetci títo tlmočníci môžu byť rozdelení do štyroch kategórií. Niektorí z nich odkazujú na vízie a symboly Apokalypsy na „posledné časy“ - koniec sveta, zjavenie Antikrista a druhý príchod Krista. Iní dávajú Apokalypse čisto historický význam a jej videnie sa obmedzujú na historické udalosti prvého storočia: prenasledovanie kresťanov pohanskými cisármi. Stále iní sa snažia nájsť realizáciu apokalyptických predpovedí v historických udalostiach svojej doby. Podľa ich názoru je napríklad pápež antikrist a všetky apokalyptické pohromy sú vyhlásené v skutočnosti pre rímsku cirkev atď. Štvrtý nakoniec vidí v Apokalypse iba alegóriu v domnení, že v ňom opísané vízie nemajú ani tak prorocký, ako morálny význam. Ako uvidíme ďalej, tieto uhly pohľadu na Apokalypsu sa nevylučujú, ale navzájom sa dopĺňajú.

Apokalypsu možno správne pochopiť iba v kontexte celého Svätého písma. Rysom mnohých prorockých vízií - Starého aj Nového zákona - je princíp spojenia viacerých historických udalostí do jednej vízie. Inými slovami, duchovne súvisiace udalosti, ktoré sú navzájom oddelené mnohými storočiami, ba tisícročiami, sa spájajú do jedného prorockého obrazu, ktorý kombinuje udalosti z rôznych historických období.

Príkladom takejto syntézy udalostí je Spasiteľov prorocký rozhovor o konci sveta. V ňom Pán súčasne hovorí o zničení Jeruzalema, ktoré sa stalo 35 rokov po jeho ukrižovaní, a o čase pred jeho druhým príchodom. (Mat. 24. kapitola; Pán 13. kapitola; Lukáš 21. kapitola. Príčinou takejto kombinácie udalostí je to, že prvá ilustruje a vysvetľuje druhú.

Starozákonné predpovede často hovoria súčasne o prospešnej zmene v ľudskej spoločnosti v novozákonnom čase aj o novom živote v nebeskom kráľovstve. V tomto prípade slúži prvý ako začiatok druhého (Iz. (Izaiáš) 4: 2-6; Iz 11: 1-10; Iz 26, 60 a 65; Jer. (Jeremiáš) 23: 5- 6; Jer. 33: 6–11; Hab. (Habakuk) 2:14; Sof. (Sofoniáš) 3: 9–20). Starozákonné proroctvá o zničení chaldejského Babylonu hovoria súčasne o zničení kráľovstva Antikrista (Iz 13–14 a 21 k .; Jer 50–51 k.). Existuje veľa podobných príkladov zlúčenia udalostí do jednej predikcie. Táto metóda kombinovania udalostí na základe ich vnútornej jednoty sa používa na to, aby veriacemu pomohla pochopiť podstatu udalostí na základe toho, čo už vie, okrem vedľajších a nevysvetľujúcich historických detailov.

Ako uvidíme ďalej, Apokalypsa pozostáva zo série vrstvených kompozičných vízií. Vidiaci ukazuje budúcnosť v perspektíve minulosti a súčasnosti. Takže napríklad šelma s niekoľkými hlavami v 13-19 kap. - toto je samotný Antikrist a jeho predchodcovia: Antiochus Epiphanes, tak živo opísaný prorokom Danielom a v prvých dvoch makabejských knihách, - to sú rímski cisári Nero a Domitianus, ktorí prenasledovali Kristových apoštolov, ako aj následní nepriatelia Cirkvi.

Dvaja Kristovi svedkovia v 11. kap. - to sú oznamovatelia antikrista (Enoch a Eliáš) a ich prototypmi sú apoštoli Peter a Pavol, ako aj všetci hlásatelia evanjelia, ktorí uskutočňujú svoje poslanie vo svete nepriateľskom voči kresťanstvu. Falošný prorok v 13. kapitole je zosobnením všetkých tých, ktorí pestujú falošné náboženstvá (gnosticizmus, herézy, mohamedánstvo, materializmus, hinduizmus atď.), Medzi ktorými bude najvýznamnejším predstaviteľom falošný prorok doby antikrista. Aby sme pochopili, prečo apoštol Ján spojil rôzne udalosti a rôznych ľudí do jedného obrazu, je potrebné vziať do úvahy, že apokalypsu napísal nielen pre svojich súčasníkov, ale aj pre kresťanov všetkých čias, ktorí mali podstúpiť podobné prenasledovanie a smútok. Apoštol Ján odhaľuje bežné metódy klamania a tiež ukazuje istý spôsob, ako sa im vyhnúť, aby boli verní Kristovi až do smrti.

Podobne je Boží súd, o ktorom Apokalypsa opakovane hovorí, posledným Božím súdom a všetkými súkromnými Božími súdmi nad jednotlivými krajinami a ľuďmi. Patrí sem súd s celým ľudstvom pod Noemom, súd so starými mestami Sodoma a Gomora pod Abrahámom, súd s Egyptom pod Mojžišom a súd s Júdom (šesť storočí pred Kristom a znovu v sedemdesiatych rokoch nášho storočia). éra) a súdny proces nad starým Ninive, Babylonom, nad Rímskou ríšou, nad Byzanciou a nedávno nad Ruskom. Dôvody, ktoré spôsobili Boží spravodlivý trest, boli vždy rovnaké: nevera ľudí a bezprávie.

V Apokalypse je určitá nadčasovosť. Vyplýva to zo skutočnosti, že apoštol Ján uvažoval o osude ľudstva nie z pozemskej, ale z nebeskej perspektívy, kam ho vzal Boží duch. V ideálnom svete sa tok času zastavuje na tróne Všemohúceho a prítomnosť, minulosť a budúcnosť sa objavujú pred duchovným pohľadom súčasne. Je zrejmé, že autor Apokalypsy popisuje niektoré budúce udalosti ako minulé a minulosť ako súčasnú. Napríklad vojna anjelov v Nebi a zvrhnutie diabla odtiaľto sú udalosti, ktoré sa stali ešte pred stvorením sveta a boli popísané apoštolom Jánom, akoby sa stali na úsvite kresťanstva (Zj. Kap. 12) ). Vzkriesenie mučeníkov a ich vláda v Nebi, ktorá pokrýva celú novozákonnú epochu, je nimi po procese s Antikristom a falošným prorokom (Zj. 20). Divák teda nehovorí o chronologickom slede udalostí, ale odhaľuje podstatu tej veľkej vojny medzi dobrom a zlom, ktorá prebieha súčasne na viacerých frontoch a pokrýva materiálny aj anjelský svet.

Niet pochýb o tom, že niektoré predpovede apokalypsy sa už naplnili (napríklad pokiaľ ide o osud siedmich maloázijských cirkví). Splnené predpovede by nám mali pomôcť pochopiť zostávajúce predpovede, ktoré je ešte potrebné splniť. Pri uplatňovaní vízií Apokalypsy na určité konkrétne udalosti je však potrebné vziať do úvahy, že tieto vízie obsahujú prvky rôznych epoch. Až po skončení osudu sveta a potrestaní posledných Božích nepriateľov sa podarí uskutočniť všetky podrobnosti apokalyptických vízií.

Apokalypsa bola napísaná z inšpirácie Duchom Svätým. Správnemu pochopeniu toho najviac bráni odchod ľudí od viery a skutočne kresťanského života, ktorý vždy vedie k tuposti alebo dokonca úplnej strate duchovného zraku. Úplná oddanosť moderného človeka hriešnym vášňam je dôvod, prečo v ňom niektorí moderní tlmočníci Apokalypsy chcú vidieť iba jednu alegóriu a dokonca aj samotný druhý príchod Krista sa učí alegoricky chápať. Historické udalosti a tváre našej doby nás presviedčajú, že vidieť iba jednu alegóriu v Apokalypse znamená byť duchovne slepým, takže to, čo sa teraz deje, sa podobá strašným obrazom a víziám Apokalypsy.

Spôsob prezentácie apokalypsy je uvedený v priloženej tabuľke. Ako z toho vidieť, apoštol súčasne čitateľovi odhaľuje niekoľko sfér bytia. Do najvyššej sféry patrí anjelský svet, Cirkev víťaziaca v nebi a Cirkev prenasledovaná na zemi. Túto sféru dobra vedie a vedie Pán Ježiš Kristus - Boží Syn a Spasiteľ ľudí. Ďalej je uvedená sféra zla: neveriaci svet, hriešnici, falošní učitelia, vedomí bojovníci proti Bohu a démoni. Vedie ich drak - padlý anjel. Počas celej existencie ľudstva tieto sféry medzi sebou bojovali. Apoštol Ján vo svojich víziách postupne odhaľuje čitateľovi rôzne stránky vojny medzi dobrom a zlom a odhaľuje proces duchovného sebaurčenia v ľuďoch, v dôsledku čoho sa niektorí z nich stavajú na stranu dobrého, iní - na strana zla. Počas vývoja svetového konfliktu sa Boží súd neustále vykonáva nad jednotlivcami a národmi. Pred koncom sveta bude zlo nadmerne pribúdať a pozemská Cirkev bude extrémne oslabená. Potom Pán Ježiš Kristus príde na zem, všetci ľudia budú vzkriesení a posledný Boží súd bude nad svetom. Diabol a jeho podporovatelia budú odsúdení na večné trápenie, ale pre spravodlivý, večný požehnaný život v Raji sa začne.

Postupné čítanie apokalypsy možno rozdeliť do nasledujúcich častí:

1. Úvodný obraz Pána Ježiša Krista, ktorý sa zjavil a ktorý Jánovi nariaďuje, aby napísal Zjavenie siedmich maloázijských cirkví (1. kapitola).
2. Listy 7 maloázijským cirkvám (kapitoly 2 a 3), v ktorých sa súčasne s pokynmi pre tieto cirkvi sleduje osud Kristovej cirkvi - od apoštolského veku po koniec sveta.
3. Videnie Boha sediaceho na tróne, Baránka a nebeskej bohoslužby (kapitoly 4 a 5). Toto uctievanie je doplnené videniami v nasledujúcich kapitolách.
4. Odhaľovanie osudov ľudstva sa začína od 6. kapitoly. Otvorenie siedmich pečatí tajomnej knihy Baránkom Kristom slúži ako začiatok opisu rôznych fáz vojny medzi dobrom a zlom, medzi Cirkvou a diablom. Táto vojna, ktorá sa začína v ľudskej duši, sa šíri do všetkých aspektov ľudského života, zintenzívňuje sa a stáva sa čoraz strašnejšou (až do 20. kapitoly).
5. Hlasy siedmich anjelských trúbok (kapitoly 7 - 10) ohlasujú počiatočné nešťastia, ktoré musia ľudí postihnúť pre ich neveru a hriechy. Popísané sú škody na prírode a vzhľad zlých síl vo svete. Pred vypuknutím katastrof dostanú veriaci požehnanú pečať na svoje obočie (čelo), ktorá ich ochráni pred morálnym zlom a pred osudom zlých.
6. Vízia siedmich znamení (kapitoly 11-14) ukazuje, že ľudstvo je rozdelené do dvoch protichodných a nezmieriteľných táborov - dobrého a zlého. Dobré sily sa sústreďujú v Kristovej cirkvi, ktorá je tu predstavovaná v podobe ženy oblečenej na slnku (12. kapitola) a zla - v kráľovstve šelmy-antikrista. Šelma, ktorá vyšla z mora, je symbolom zlej svetskej moci a zviera, ktoré vyšlo zo zeme, je symbolom rozpadnutej náboženskej sily. V tejto časti Apokalypsy sa po prvý raz jasne zjavuje vedomé mimozemské zlé stvorenie - drak-diabol, ktorý organizuje a riadi vojnu proti Cirkvi. Dvaja Kristovi svedkovia tu symbolizujú kazateľov evanjelia, ktorí bojujú so šelmou.
7. Vízie siedmich misiek (kapitoly 15 - 17) vykresľujú ponurý obraz celosvetového morálneho úpadku. Vojna proti Cirkvi sa stáva mimoriadne intenzívnou (Armagedon) (Zj 16,16), skúšky sa stávajú neúnosne ťažkými. Obraz smilnice Babylona zobrazuje ľudstvo odpadlíka od Boha sústredeného v hlavnom meste kráľovstva šelmy-antikrista. Zlá moc rozširuje svoj vplyv na všetky oblasti života hriešneho ľudstva, po ktorých začína Boží súd nad mocnosťami zla (tu je Boží súd nad Babylonom všeobecne opísaný ako úvod).
8. Nasledujúce kapitoly (18-19) podrobne popisujú rozsudok Babylonu. Ukazuje tiež smrť páchateľov zla medzi ľuďmi - antikrista a falošného proroka - predstaviteľov občianskych aj kacírskych protikresťanských autorít.
9. Kapitola 20 sumarizuje duchovné vojny a svetové dejiny. Hovorí o dvojnásobnej porážke diabla a vláde mučeníkov. Keď fyzicky trpeli, duchovne zvíťazili a sú už v nebi blažení. Pokrýva celé obdobie existencie Cirkvi, počnúc apoštolskými časmi. Gog a Magog zosobňujú súhrn všetkých bezbožných síl, pozemských i pekelných, ktoré počas kresťanských dejín bojovali proti Cirkvi (Jeruzalem). Ničí ich druhý príchod Krista. Nakoniec je diabol podrobený aj večnému trestu, tomuto starodávnemu hadovi, ktorý položil základ pre všetky neprávosti, nepravdy a utrpenie vo vesmíre. Koniec 20. kapitoly hovorí o všeobecnom vzkriesení mŕtvych, o poslednom súde a o potrestaní zlých. Tento krátky opis sumarizuje Posledný súd ľudstva a padlých anjelov a sumarizuje drámu univerzálnej vojny medzi dobrom a zlom.
10. Posledné dve kapitoly (21 - 22) popisujú nové Nebo, novú Zem a blažený život zachránených. Toto sú najjasnejšie a najradostnejšie kapitoly v Biblii.

Každá nová časť Apokalypsy sa zvyčajne začína slovami: „A videl som ...“ - a končí sa opisom Božieho súdu. Tento popis označuje koniec predchádzajúcej témy a začiatok novej. Medzi hlavné oddelenia apokalypsy divák niekedy vkladá prechodné obrázky, ktoré slúžia ako spojovací článok medzi nimi. Tu uvedená tabuľka jasne zobrazuje plán a časti Apokalypsy. Kvôli kompaktnosti sme spojili prechodné obrázky spolu s hlavnými. Ak pôjdeme horizontálne podľa danej tabuľky, vidíme, ako sa postupne s väčšou úplnosťou odhaľujú nasledujúce oblasti: Nebeský svet; Cirkev prenasledovaná na zemi; hriešny a žalúdočný svet; podsvetie; vojna medzi nimi a Boží súd.

Význam symbolov a čísel. Symboly a alegórie umožňujú divákovi rozprávať o podstate svetového diania na vysokej úrovni zovšeobecnenia, preto ich široko využíva. Takže napríklad oči symbolizujú vedenie, veľa očí - dokonalé vedenie. Roh je symbolom moci, sily. Dlhé rúcho označuje kňazstvo; koruna je kráľovská dôstojnosť; belosť - čistota, čistota; mesto Jeruzalem, chrám a Izrael - symbolizujú Cirkev. Čísla majú tiež symbolický význam: tri - symbolizuje Trojicu, štyri - symbol mieru a svetového poriadku; sedem znamená úplnosť a dokonalosť; dvanásť - Boží ľud, plnosť Cirkvi (čísla odvodené od 12, ako 24 a 144 000, majú rovnaký význam). Jedna tretina znamená nejakú relatívne malú časť. Tri a pol roka je čas prenasledovania. Číslo 666 bude osobitne uvedené neskôr v tejto brožúre.

Udalosti Nového zákona sú často zobrazené na pozadí homogénnych udalostí Starého zákona. Napríklad nešťastia Cirkvi sú opísané na pozadí utrpenia Izraelitov v Egypte, pokušenia proroka Baláma, prenasledovania kráľovnou Jezábel a zničenia Jeruzalema Chaldejcami; spása veriacich pred diablom je zobrazená na pozadí spásy Izraelitov od faraóna pod prorokom Mojžišom; bezbožná moc je predstavovaná v podobe Babylonu a Egypta; trest ateistických síl je vyobrazený v jazyku 10 egyptských popráv; diabol je stotožnený s hadom, ktorý zviedol Adama a Evu; budúca nebeská blaženosť je zobrazená v podobe rajskej záhrady a stromu života.

Hlavnou úlohou autora Apokalypsy je ukázať, ako pôsobia zlé sily, kto ich organizuje a usmerňuje v boji proti Cirkvi; poučovať a posilňovať veriacich vo vernosť Kristovi; ukáž úplnú porážku diabla a jeho služobníkov a začiatok rajskej blaženosti.

So všetkou symbolikou a tajomstvom apokalypsy sú v nej veľmi zreteľne odhalené náboženské pravdy. Takže napríklad Apokalypsa ukazuje na diabla ako na vinníka všetkých pokušení a nešťastí ľudstva. Nástroje, pomocou ktorých sa pokúša ničiť ľudí, sú vždy rovnaké: nevera, neposlušnosť voči Bohu, pýcha, hriešne túžby, klamstvá, strach, pochybnosti atď. Napriek všetkej svojej prefíkanosti a skúsenostiam diabol nie je schopný zničiť ľudí, ktorí sú oddaní Bohu z celého srdca, pretože Boh ich chráni svojou milosťou. Diabol si čoraz viac zotročuje odpadlíkov a hriešnikov a posúva ich do najrôznejších ohavností a zločinov. Usmerňuje ich proti Cirkvi a s ich pomocou vyvoláva násilie a začína vojny vo svete. Apokalypsa jasne ukazuje, že nakoniec bude diabol a jeho služobníci porazení a potrestaní, zvíťazí Kristova spravodlivosť a v obnovenom svete príde požehnaný život, ktorý sa neskončí.

Po vykonaní krátkeho prehľadu obsahu a symboliky apokalypsy sa teraz pozrime na niektoré z jej najdôležitejších častí.

Listy siedmim cirkvám (kap. 2-3).

Sedem kostolov - Efez, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardis, Filadelfia a Laodicea - sa nachádzalo v juhozápadnej časti Malej Ázie (dnes Turecko). Založil ich apoštol Pavol v 40. rokoch prvého storočia. Po svojom mučeníctve v Ríme okolo roku 67 sa týchto cirkví ujal apoštol Ján teológ, ktorý sa o ne staral asi štyridsať rokov. Apoštol Ján, ktorý sa ocitol v zajatí na ostrove Patmos, odtiaľ napísal listy týmto cirkvám, aby pripravil kresťanov na blížiace sa prenasledovanie. Listy sú adresované „anjelom“ týchto cirkví, t.j. biskupov.

Dôkladné preštudovanie listov siedmich maloázijských cirkví naznačuje, že je v nich vpísaný osud Kristovej cirkvi, od apoštolského veku až po koniec sveta. Budúca cesta novozákonnej cirkvi, tento „nový Izrael“, je zároveň zobrazená na pozadí najdôležitejších udalostí v živote starozákonného Izraela, počnúc Pádom v raji a končiac časom farizeji a saduceji pod Pánom Ježišom Kristom. Apoštol Ján používa udalosti Starého zákona ako prototypy osudu novozákonnej cirkvi. V listoch siedmim kostolom sú teda prepletené tri prvky:

b) nový, hlbší výklad starozákonných dejín; a

c) budúce osudy Cirkvi.

Kombinácia týchto troch prvkov v listoch siedmim kostolom je zhrnutá v nasledujúcej tabuľke.

Poznámky: Efezská cirkev bola najľudnatejšou a mala metropolitný status vo vzťahu k susedným cirkvám v Malej Ázii. V 431. ročníku sa v Efeze konal 3. ekumenický koncil. Postupne zhasla lampa kresťanstva v efezskom kostole, ako predpovedal apoštol Ján. Pergamum bolo politickým centrom západnej časti Malej Ázie. Dominovalo v ňom pohanstvo s honosným kultom zbožštených pohanských cisárov. Na hore neďaleko Pergamu majestátne stál pohanský pamätný oltár, ktorý sa v Apokalypse označoval ako „trón satana“ (Zj 2,13). Nicolaiti sú starodávni gnostickí kacíri. Gnosticizmus bol pre Cirkev v prvých storočiach kresťanstva nebezpečným pokušením. Úrodnou pôdou pre rozvoj gnostických myšlienok bola synkretická kultúra, ktorá vznikla v ríši Alexandra Veľkého, spájala východ a západ. Náboženský postoj Východu s vierou vo večný boj medzi dobrom a zlom, duchom a hmotou, telom a dušou, svetlom a temnotou v kombinácii so špekulatívnou metódou gréckej filozofie viedli k vzniku rôznych gnostických systémov, ktoré sa vyznačovali myšlienkou emanačného pôvodu sveta z Absolútna a o množstve prechodných úrovní stvorenia, ktoré spájajú svet s Absolútnom. Prirodzene, s rozšírením kresťanstva v helenistickom prostredí hrozilo nebezpečenstvo jeho prezentácie v gnostických termínoch a transformácie kresťanskej zbožnosti do jedného z nábožensko-filozofických gnostických systémov. Gnostici Ježiša Krista vnímali ako jedného z prostredníkov (vekov) medzi Absolútnom a svetom.

Jedným z prvých šíriteľov gnosticizmu medzi kresťanmi bol niekto menom Nicholas - odtiaľ pochádza aj názov „Nicolaitans“ v Apokalypse. (Predpokladá sa, že to bol Mikuláš, ktorý bol spomedzi ďalších šiestich vyvolených mužov apoštolmi vysvätený na diakonský stupeň, pozri: Skutky 6: 5). Gnostici narúšaním kresťanskej viery podporovali morálnu zdržanlivosť. Niekoľko gnostických siekt vzkvétalo v Malej Ázii začiatkom polovice prvého storočia. Apoštoli Peter, Paul a Jude varovali kresťanov, aby neupadli do pasce týchto kacírskych oplzlých ľudí. Významnými predstaviteľmi gnosticizmu boli heretici Valentine, Marcion a Basilides, proti ktorým vystúpili apoštolskí muži a raní cirkevní otcovia.

Staroveké gnostické sekty už dávno zanikli, ale gnosticizmus ako fúzia rozmanitých filozofických a náboženských škôl v našej dobe v teozofii, kabale, slobodomurárstve, modernom hinduizme, joge a ďalších kultoch stále existuje.

Vízia nebeského uctievania (kap. 4-5).

Apoštol Ján prijal zjavenie v „Deň Pána“, tj v nedeľu. Malo by sa predpokladať, že podľa apoštolského zvyku v tento deň vykonal „lámanie chleba“, to znamená, Božská liturgia a prijal prijímanie, preto „bol v Duchu“, to znamená zažil zvláštny inšpirovaný stav (Zjavenie 1:10).

A tak prvá vec, ktorú si zaslúži vidieť, je akoby pokračovanie v božskej službe, ktorú vykonával - nebeská liturgia. Apoštol Ján popisuje túto službu v 4. a 5. kapitole Apokalypsy. Pravoslávny človek tu pozná známe prvky nedeľnej liturgie a najdôležitejšie doplnky oltára: trón, sedemramenný svietnik, kadidelnicu s kadiacim dymom, zlatý pohár atď. (Tieto predmety, ktoré boli ukázané Mojžišovi na hore Sinaj, boli použité aj v starozákonnom chráme). Zabitý Baránok, ktorý videl apoštol uprostred trónu, pripomína veriacemu prijímaniu pod rúškom chleba ležiaceho na tróne; duše zabitých pre Božie slovo pod nebeským trónom - v nich všitá antimenzia s časticami relikvií svätých mučeníkov; starší v ľahkých rúchach a so zlatými korunami na hlavách - zástup duchovných, ktorí v zmierlivosti slávia božskú liturgiu. Je tu pozoruhodné, že dokonca aj samotné zvolania a modlitby, ktoré vyslyšal apoštol v nebi, vyjadrujú podstatu modlitieb, ktoré duchovní a speváci hovoria počas hlavnej časti liturgie - eucharistického kánonu. Výroba spravodlivých ich odevov „Baránkovou krvou“ pripomína sviatosť prijímania, prostredníctvom ktorej veriaci posväcujú svoju dušu.

Apoštol teda začína odhaľovať osud ľudstva popisom nebeskej liturgie, čím zdôrazňuje duchovný význam tejto Božskej služby a potrebu modlitieb svätých za nás.

Poznámky. Slová „Lev z júdskeho kmeňa“ odkazujú na Pána Ježiša Krista a pripomínajú proroctvo patriarchu Jakuba o Mesiášovi (1 Moj 49,9-10), „Sedem Božích duchov“ - plnosť milosti - naplnené dary Ducha Svätého, (pozri: Iz. 11: 2 a Zach. 4. kap.). Mnoho očí - symbolizuje vševedúcnosť. Dvadsaťštyri starších zodpovedá dvadsiatim štyrom kňazským hodnostiam, ktoré ustanovil kráľ Dávid pre službu v chráme - dvomi orodovníkmi za každý kmeň Nového Izraela (1 Par. 24: 1–18). Štyri záhadné zvieratá obklopujúce trón sú podobné zvieratám, ktoré videl prorok Ezechiel (Ezechiel 1: 5–19). Zdá sa, že sú to bytosti najbližšie k Bohu. Tieto tváre - muža, leva, teľa a orla - berie Cirkev ako emblémy štyroch evanjelistov.

V ďalšom popise horského sveta je pre nás veľa nepochopiteľných. Z Apokalypsy sa dozvedáme, že anjelský svet je nesmierne veľký. Beztelesní duchovia - anjeli sú rovnako ako ľudia obdarení Stvoriteľom rozumom a slobodnou vôľou, ale ich duchovné schopnosti sú mnohonásobne lepšie ako tie naše. Anjeli sú úplne oddaní Bohu a slúžia mu modlitbou a plnením jeho vôle. Napríklad povznášajú modlitby svätých na Boží trón (Zj 8: 3-4), pomáhajú spravodlivým pri dosahovaní spásy (Zj. 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9) , súcit s trpiacimi a prenasledovanými (Zj 8:13; 12:12), podľa Božieho príkazu sú hriešnici potrestaní (Zj 8: 7; 9:15; 15: 1; 16: 1). Sú obdarení mocou a majú moc nad prírodou a jej prvkami (Zj 10: 1; 18: 1). Vedú vojnu s diablom a jeho démonmi (Zj 12: 7–10; 19: 17–21; 20: 1–3), zúčastňujú sa súdu Božích nepriateľov (Zj 19: 4).

Učenie o apokalypse o anjelskom svete zásadne podvracia učenie starodávnych gnostikov, ktorí rozoznávali prostredné bytosti (veky) medzi Absolútnom a hmotným svetom, ktoré svetu vládnu úplne nezávisle a nezávisle od neho.

Medzi svätými, ktorých apoštol Ján vidí v nebi, sú dve skupiny alebo „tváre“: sú to mučeníci a panny. Z historického hľadiska je mučeníctvo prvý druh svätosti, a preto apoštol začína mučeníkmi (6: 9–11). Vidí ich duše pod nebeským oltárom, ktorý symbolizuje vykupiteľský význam ich utrpenia a smrti, pomocou ktorého sa podieľajú na utrpení Krista a akoby ich dopĺňajú. Krv mučeníkov sa pripodobňuje krvi starozákonných obetí, ktorá tiekla dole pod oltár jeruzalemského chrámu. Dejiny kresťanstva svedčia o tom, že utrpenie starých mučeníkov slúžilo na morálnu obnovu zničeného pohanského sveta. Starodávny spisovateľ Tertulián napísal, že krv mučeníkov slúži ako semeno pre nových kresťanov. Prenasledovanie veriacich počas ďalšej existencie Cirkvi buď utíchne, alebo sa zintenzívni, a preto bolo tajnému divákovi odhalené, že k počtu tých prvých budú musieť pribudnúť noví mučeníci.

Neskôr apoštol Ján vidí v Nebi obrovské množstvo ľudí, ktorých nikto nemohol spočítať - zo všetkých kmeňov a kmeňov a národov a jazykov; stáli v bielych rúchach s palmovými ratolesťami v rukách (Zj. 7: 9-17). Toto nespočetné množstvo spravodlivých má spoločné to, že „vzišli z veľkého súženia“. Pre všetkých ľudí je cesta do raja rovnaká - cez smútok. Kristus je prvý trpiteľ, ktorý vzal na seba hriechy sveta ako Boží Baránok. Palmové ratolesti sú symbolom víťazstva nad diablom.

Vo zvláštnom videní vidiaci popisuje panny, t.j. ľudia, ktorí sa vzdali rozkoší manželstva kvôli celej službe Kristovej. (Dobrovoľní „eunuchovia“ kvôli Nebeskému kráľovstvu, o tom viď: Mat. 19:12; Zj 14: 1-5. V Cirkvi sa tento čin často konal v mníšstve). Vidiaci vidí na čele (čele) panien napísané „meno Otca“, čo naznačuje ich morálnu krásu odrážajúcu dokonalosť Stvoriteľa. „Nová pieseň“, ktorú spievajú a ktorú nikto nemôže opakovať, je vyjadrením duchovných výšin, ktoré dosiahli prostredníctvom pôstu, modlitby a cudnosti. Táto čistota je mimo dosahu svetských ľudí.

Mojžišova pieseň, ktorú spievajú spravodliví v nasledujúcom videní (Zj 15,2-8), pripomína ďakovnú hymnu, ktorú Izraeliti spievali, keď boli po prechode cez Červené more zachránení z egyptského otroctva (Ex 15 k. .). Rovnako aj novozákonný Izrael je zachránený pred mocou a vplyvom diabla, ktorý prechádza do milosti naplneného života prostredníctvom sviatosti krstu. V ďalších videniach vidiaci svätých popisuje ešte niekoľkokrát. „Jemná bielizeň“ (drahý ľanový odev), v ktorej sú oblečení, je symbolom ich spravodlivosti. V 19. kapitole Apokalypsy hovorí manželská pieseň spasených o blížiacom sa „manželstve“ medzi Baránkom a svätými, tj. o nástupe najbližšieho spoločenstva medzi Bohom a spravodlivými (Zj 19: 1-9; 21: 3-4). Kniha Zjavenie sa končí popisom požehnaného života spasených národov (Zjv 21: 24-27; 22: 12-14 a 17). Toto sú najjasnejšie a najradostnejšie stránky Biblie, ktoré ukazujú víťaznú Cirkev v Kráľovstve slávy.

Keď sa teda osud sveta ukazuje v Apokalypse, apoštol Ján postupne upriamuje duchovný pohľad veriacich na Nebeské kráľovstvo - na konečný cieľ pozemského putovania. Zdá sa, že je nútený a zdráha sa hovoriť o temných udalostiach v hriešnom svete.

Odstránenie siedmich plomb.

Vízia štyroch jazdcov (6. kap.).

Kto sú štyria jazdci Apokalypsy?

Víziou siedmich pečatí je úvod do následných odhalení Apokalypsy. Otvorenie prvých štyroch pečatí odhalí štyroch jazdcov, ktorí symbolizujú štyri faktory, ktoré charakterizujú celú históriu ľudstva. Prvé dva faktory sú príčinou, druhé dva sú následkom. Korunovaný jazdec na bielom koni „vyšiel zvíťaziť“. Zosobňuje tie dobré začiatky, prirodzené a milostivé, ktoré Stvoriteľ vložil do človeka: Boží obraz, morálnu čistotu a nevinnosť, úsilie o dobro a dokonalosť, schopnosť veriť a milovať a individuálne „talenty“, s ktorými človek sa rodí, ako aj milostivé dary Ducha Svätého, ktorého prijíma v Cirkvi. Podľa Stvoriteľovej myšlienky by tieto dobré princípy mali „prekonať“, to znamená, určiť šťastnú budúcnosť ľudstva. Ale človek už v Edene podľahol pokušeniu pokušiteľa. Príroda poškodená hriechom sa preniesla na jeho potomkov; preto sú ľudia od malička náchylní k hriechu. Z opakovaných hriechov sa v nich ešte zosilňujú zlé sklony. Takže človek namiesto toho, aby duchovne rástol a zdokonaľoval sa, upadol do deštruktívneho pôsobenia svojich vlastných vášní, oddával sa rôznym hriešnym túžbam, začal závidieť a nepriateľovať. Všetky zločiny na svete (násilie, vojny a všetky druhy katastrof) vznikajú z vnútorného rozporu v osobe.

Deštruktívne pôsobenie vášní symbolizuje červený kôň a jazdec, ktorí zobrali svet ľuďom. Človek premrhajúc svoje nevyspytateľné hriešne túžby premrhá talent, ktorý mu dal Boh, fyzicky i duchovne chudne. V spoločenskom živote však nepriateľstvo a vojny vedú k oslabeniu a úpadku spoločnosti, k strate jej duchovných a materiálnych zdrojov. Toto vnútorné a vonkajšie zbedačenie ľudstva symbolizuje čierny kôň s jazdcom, ktorý drží v ruke mierku (alebo váhy). Napokon úplná strata Božích darov vedie k duchovnej smrti a konečným dôsledkom nepriateľstva a vojen sú ľudia a rozpad spoločnosti. Tento smutný osud ľudí symbolizuje bledý kôň.

Štyria apokalyptickí jazdci zobrazujú históriu ľudstva v najobecnejších pojmoch. Najprv - blažený život našich predkov v Edene, povolaný „kraľovať“ nad prírodou (biely kôň), potom - ich pád (červený kôň), po ktorom boli životy ich potomkov naplnené rôznymi pohromami a vzájomným ničením (čierny a bledé kone). Apokalyptické kone tiež symbolizujú život jednotlivých štátov s obdobiami ich blahobytu a úpadku. Je tu životná cesta každého človeka - s jeho detskou čistotou, naivitou, veľkým potenciálom, ktorý zatemňuje búrlivá mladosť, keď človek premrhá svoje sily, zdravie a nakoniec zomrie. Toto je história Cirkvi: duchovná horlivosť kresťanov v apoštolských časoch a úsilie Cirkvi o obnovu ľudskej spoločnosti; vznik heréz a schiziem v Cirkvi samotnej a prenasledovanie Cirkvi pohanskou spoločnosťou. Cirkev oslabuje, vstupuje do katakomb a niektoré miestne cirkvi úplne zanikajú.

Vízia štyroch jazdcov teda sumarizuje faktory, ktoré charakterizujú život hriešneho ľudstva. V ďalších kapitolách Apokalypsy sa bude táto téma hlbšie rozvíjať. Ale odstránením piatej pečate vidiaci ukazuje aj svetlú stránku ľudskej biedy. Kresťania, ktorí fyzicky trpeli, duchovne zvíťazili; teraz sú v raji! (Zj. 6: 9–11) Ich vykorisťovanie im prináša večnú odmenu a oni vládnu s Kristom, ako je to popísané v 20. kapitole. Prechod k podrobnejšiemu opisu pohrôm Cirkvi a posilnenie bezbožných síl je poznačený zrušením siedmej pečate.

Sedem potrubí.

Vytlačenie vybraných.

Začiatok katastrof a porážka prírody (7-11 kap.).

Anjelské trúby predznamenávajú katastrofy pre ľudstvo, fyzické i duchovné. Ale skôr, ako začala katastrofa, apoštol Ján vidí, ako anjel dáva pečať na čelo synov Nového Izraela (Zj 7,1-8). „Izrael“ je tu novozákonná cirkev. Odtlačok symbolizuje zvolenosť a milosť plnú záštitu. Táto vízia pripomína sviatosť birmovania, počas ktorej je na čelo novopokrstených umiestnená „pečať daru Ducha Svätého“. Pripomína tiež znamenie kríža, tých, ktorých chráni, ktorí „odolávajú nepriateľom“. Ľudia, ktorí nie sú chránení požehnanou pečaťou, sú poškodení „kobylkou“, ktorá vyšla z priepasti, to znamená z diabolskej moci (Zj. 9: 4). Prorok Ezechiel popisuje podobný odtlačok spravodlivých občanov starovekého Jeruzalema predtým, ako ho dobyli chaldejské hordy. Potom, rovnako ako teraz, bola umiestnená tajomná pečať, aby sa spravodliví zachránili pred osudom zlých (Ez 9,4). Keď je 12 kmeňov (kmeňov) Izraela uvedených podľa názvu, kmeň Danov je zámerne vynechaný. Niektorí to vidia ako údaj o pôvode Antikrista z tohto kmeňa. Základom pre tento názor sú záhadné slová patriarchu Jakuba týkajúce sa budúcnosti Danových potomkov: „had na ceste, zmija na ceste“ (Gn 49:17).

Táto vízia teda slúži ako úvod do následného opisu prenasledovania Cirkvi. Meranie Božieho chrámu v 11. kap. má rovnaký význam ako spečatenie izraelských synov: ochrana detí Cirkvi pred zlom. Boží chrám, podobne ako manželka odetá na slnku, a mesto Jeruzalem sú rôznymi symbolmi Kristovej cirkvi. Hlavná myšlienka týchto vízií je, že Cirkev je svätá a drahá Bohu. Boh umožňuje prenasledovanie kvôli morálnemu zdokonaleniu veriacich, ale chráni ich pred zotročením zlom a pred rovnakým osudom ako bojovníci proti Bohu.

Pred otvorením siedmej pečate je ticho „akoby na pol hodiny“ (Zjv 8: 1). Je to ticho pred búrkou, ktoré rozprúdi svet v čase Antikrista. (Moderný proces odzbrojenia v dôsledku zrútenia komunizmu nie je prestávkou, ktorá sa dáva ľuďom, aby sa obrátili k Bohu?). Pred začiatkom katastrof apoštol Ján vidí svätých, ako sa horlivo modlia o milosrdenstvo pre ľudí (Zj 8: 3–5).

Katastrofy v prírode. Potom sa ozývajú trúbiace zvuky každého zo siedmich anjelov, po ktorých sa začnú rôzne katastrofy. Najskôr zahynie tretina vegetácie, potom tretina rýb a iných morských tvorov, po ktorej nasleduje otrava riek a vodných zdrojov. Pád krupobitia a ohňa, horiaca hora a svetielkujúca hviezda zjavne alegoricky naznačujú obrovské rozmery týchto katastrof. Nie je to predpoveď globálneho znečistenia a ničenia prírody, ktorá sa pozoruje dnes? Ak je to tak, potom ekologická katastrofa predznamenáva príchod Antikrista. Ľudia čoraz viac poškvrňujú Boží obraz v sebe, ľudia si prestávajú vážiť a milovať Jeho krásny svet. Svojím odpadom znečisťujú jazerá, rieky a moria; rozliata ropa ovplyvňuje obrovské pobrežné priestory; ničiť lesy a džungle, vyhladiť mnoho druhov zvierat, rýb a vtákov. Z otravy prírody ochorejú a zomierajú samotní vinníci aj nevinné obete ich krutej chamtivosti. Slová: „Názov tretej hviezdy je palina ... A veľa ľudí zomrelo z vôd, pretože zhorkli“, pripomína černobyľskú katastrofu, pretože „Černobyľ“ znamená palina. Čo však znamená porážka tretej časti slnka a hviezd a ich zatmenie? (Zj. 8:12). Je zrejmé, že tu hovoríme o znečistení ovzdušia do takého stavu, keď sa slnečné svetlo a svetlo hviezd, dopadajúce na Zem, javia ako menej jasné. (Napríklad kvôli znečisteniu ovzdušia vyzerá obloha v Los Angeles zvyčajne špinavo hnedo sfarbená, v noci však nad mestom nie sú takmer žiadne hviezdy, okrem najjasnejších).

Príbeh kobylky (piata trúba (Zj 9,1-11)), ktorá vyšla z priepasti, hovorí o posilnení démonickej moci medzi ľuďmi. Na jeho čele je „Apollyon“, čo znamená „ničiteľ“ - diabol. Keď ľudia svojou neverou a hriechmi strácajú Božiu milosť, duchovná prázdnota, ktorá sa v nich formuje, je čoraz viac naplnená démonickou silou, ktorá ich trápi pochybnosťami a rôznymi vášňami.

Apokalyptické vojny. Trúba šiesteho anjela dá do pohybu obrovskú armádu cez rieku Eufrat, z ktorej zahynie tretina ľudí (Zj. 9: 13-21). V biblickom pohľade predstavuje rieka Eufrat hranicu, za ktorou sa sústreďujú Bohu nepriateľské národy a ohrozujú Jeruzalem vojnou a vyhladením. Pre Rímsku ríšu slúžila rieka Eufrat ako hrádza proti útoku východných národov. Deviata kapitola Apokalypsy je napísaná na pozadí krutej a krvavej židovsko-rímskej vojny v rokoch 66-70 n. L., Ktorá je stále čerstvá v pamäti apoštola Jána. Táto vojna mala tri fázy (Zj 8:13). Prvá fáza vojny, v ktorej Gasius Florus viedol rímske vojská, trvala päť mesiacov, od mája do septembra 66 (päť kobylkových mesiacov, Zj 9: 5 a 10). Čoskoro sa začala druhá fáza vojny, od októbra do 66. novembra, v ktorej sýrsky guvernér Cestius viedol štyri rímske légie (štyria anjeli pri rieke Eufrat, Zjv 9:14). Táto fáza vojny bola zvlášť zničujúca pre Židov. Tretia fáza vojny, ktorú viedol Flavian, trvala tri a pol roka - od 67. apríla do 70. septembra a skončila sa zničením Jeruzalema, vypálením chrámu a rozptýlením zajatých Židov po celej Rímskej ríši. Táto krvavá rímsko-židovská vojna sa stala prototypom strašných vojen posledných čias, na ktoré Spasiteľ poukázal vo svojom rozhovore na Olivovej hore (Mt 24,7).

Podľa atribútov pekelnej kobylky a hordy Eufrat možno spoznať moderné zbrane hromadného ničenia - tanky, delá, bombardéry a jadrové rakety. Ďalšie kapitoly Apokalypsy opisujú všetky zintenzívňujúce sa vojny posledných časov (Zj 11,7; 16,12-16; 17,14; 19,11-19 a 20,7-8). Slová „rieka Eufrat vyschla, takže cesta pre kráľov z východu slnka bola pripravená“ (Zj 16,12) môžu naznačovať „žlté nebezpečenstvo“. Je potrebné mať na pamäti, že popis apokalyptických vojen má črty skutočných vojen, ale v konečnom dôsledku sa týka duchovnej vojny a vlastné mená a čísla majú alegorický význam. Takto vysvetľuje apoštol Pavol: „Náš zápas nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto veku, proti duchom zla na vysokých miestach“ (Ef 6:12) ). Názov Armageddon sa skladá z dvoch slov: „Ar“ (v hebrejčine - rovina) a „Megiddo“ (oblasť na severe Svätej zeme, v blízkosti hory Karmel, kde v dávnych dobách Barak porazil armádu Sisera a prorok) Eliáš zničil viac ako päťsto Baalových kňazov), (Zjv 16:16 a 17:14; Sudcovia 4: 2–16; 1 Kráľ 18:40). Vo svetle týchto biblických udalostí Armageddon symbolizuje porážku bojujúcich síl pred Kristom. Mená Gog a Magog v kap. 20 pripomeňme si Ezechielove proroctvo o vpáde nespočetných hord do Jeruzalema, ktoré viedol Gog z krajiny Magog (na juhu Kaspického mora), (Ezechiel 38–39; Zjav 20: 7-8). Ezechiel datuje toto proroctvo do mesiášskych čias. V apokalypse treba obliehanie „tábora svätých a mesto milovaných“ (tj. Cirkvi) hordami Gog a Magog chápať v zmysle úplného obkľúčenia v zmysle úplného obkľúčenia. porážka utlačujúcich síl, ľudských i démonických, druhým Kristovým príchodom.

Pokiaľ ide o fyzické nešťastia a tresty hriešnikov, ktoré sa často spomínajú v Apokalypse, samotný divák vysvetľuje, že Boh ich umožňuje napomínať, aby priviedli hriešnikov k pokániu (Zj. 9:21). Apoštol však so zármutkom poznamenáva, že ľudia neposlúchajú Božie volanie, naďalej hrešia a slúžia démonom. Oni, akoby „hrýzli kúsok“, sa ponáhľajú k vlastnému zničeniu.

Vízia dvoch svedkov (11: 2–12). 10. a 11. kapitola sú medzi víziami 7 trúb a 7 znamení. Niektorí svätí otcovia vidia v dvoch Božích svedkoch starozákonného spravodlivého Enocha a Eliáša (alebo Mojžiša a Eliáša). Je známe, že Enoch a Eliáš boli vzatí živí do neba (Gn 5,24; 4 Králi 2:11) a pred koncom sveta prídu na zem, aby odhalili falošnosť Antikrista a vyzvali ľudí, aby boli verní Bohu. Popravy, ktoré títo svedkovia prinesú na ľudí, sa podobajú zázrakom vykonaným prorokmi Mojžišom a Eliášom (Ex. 7–12 kap.; 1 Kráľov 17: 1; 4 Kráľ 1:10). Pre apoštola Jána mohli byť prototypmi dvoch apokalyptických svedkov apoštoli Peter a Pavol, ktorí nedávno v Ríme trpeli z Nera. Podľa všetkého dvaja svedkovia v Apokalypse symbolizujú aj ďalších Kristových svedkov, ktorí šíria evanjelium v ​​nepriateľskom pohanskom svete a svoju kázeň často otlačia mučeníckou smrťou. Slová „Sodoma a Egypt, kde bol ukrižovaný aj náš Pán“ (Zjv 11,8), naznačujú mesto Jeruzalem, v ktorom trpel Pán Ježiš Kristus, mnoho prorokov a raných kresťanov. (Niektorí naznačujú, že v čase Antikrista sa Jeruzalem stane hlavným mestom svetového štátu. Zároveň poskytuje ekonomické zdôvodnenie tohto názoru).

Sedem znamení (12-14 kap.).

Cirkev a kráľovstvo šelmy.

Čím ďalej, tým jasnejšie divák čitateľom odhaľuje rozdelenie ľudstva na dva protikladné tábory - Cirkev a kráľovstvo šelmy. V predchádzajúcich kapitolách začal apoštol Ján uvádzať čitateľov do Cirkvi, hovoril o zapečatenom, jeruzalemskom chráme a o dvoch svedkoch a v 12. kapitole ukazuje Cirkev v celej jej nebeskej sláve. Zároveň identifikuje jej úhlavného nepriateľa - diabla-draka. Vízia ženy, oblečenej do slnka a draka, dáva jasne najavo, že vojna medzi dobrom a zlom presahuje materiálny svet a zasahuje aj do sveta anjelov. Apoštol ukazuje, že vo svete beztelesných duchov existuje vedomá zlá bytosť, ktorá so zúfalou húževnatosťou vedie vojnu proti verným Božím anjelom a ľuďom. Táto vojna medzi dobrom a zlom, prenikajúca do celej existencie ľudstva, sa začala v anjelskom svete pred stvorením hmotného sveta. Ako sme už povedali, divák popisuje túto vojnu v rôznych častiach apokalypsy, nie v jej chronologickom slede, ale v rôznych fragmentoch alebo fázach.

Vízia ženy pripomína čitateľovi Božie zasľúbenie Adamovi a Eve o Mesiášovi (Semene ženy), ktorý zotrie hlavu hada (Gn 3,15). Jeden by si myslel, že v 12. kapitole Manželka odkazuje na Pannu Máriu. Z ďalšieho rozprávania, ktoré hovorí o ďalších potomkoch manželky (kresťanov), je však zrejmé, že tu žena musí myslieť cirkev. Ženské slnko symbolizuje morálnu dokonalosť svätých a milosťou naplnené osvetlenie Cirkvi pomocou darov Ducha Svätého. Dvanásť hviezd symbolizuje dvanásť kmeňov Nového Izraela - t.j. totalita kresťanských národov. Mučenie manželky počas pôrodu symbolizuje utrpenie, utrpenie a utrpenie služobníkov Cirkvi (prorokov, apoštolov a ich nástupcov), ktoré utrpeli pri šírení evanjelia vo svete a pri zakladaní kresťanských cností medzi svojimi duchovnými deťmi. („Moje deti, pre ktoré som opäť v bolestiach narodenia, až kým nebude zobrazený Kristus vo vás,“ povedal apoštol Pavol galatským kresťanom (Galaťanom 4:19)).

Prvorodený manželky, „ktorý mal vládnuť nad železnou tyčou nad všetkými národmi“, je Pán Ježiš Kristus (Ž 2: 9; Zj 12: 5 a 19:15). Je to Nový Adam, ktorý sa stal hlavou Cirkvi. „Vytrhnutie“ Dieťaťa zjavne naznačuje nanebovstúpenie Krista do neba, kde sa posadil „po pravici Otca“ a odvtedy vládne nad osudmi sveta.

„Drak s chvostom odtiahol z neba tretinu hviezd a zvrhol ich na zem,“ (Zj 12: 4). Pod týmito hviezdami tlmočníci rozumejú anjelov, ktorých hrdá Devil-Dennitsa vzbúrila proti Bohu, v dôsledku čoho došlo k nebeskej vojne. (Toto bola prvá revolúcia vo vesmíre!). Archanjel Michal sa ujal slova v čele dobrých anjelov. Anjeli, ktorí sa vzbúrili proti Bohu, boli porazení a nemohli zostať v Nebi. Keď odpadli od Boha, zmenili sa z dobrých anjelov na démonov (démonov). Ich kráľovstvo podsvetia, nazývané priepasť alebo peklo, sa stalo miestom temnoty a utrpenia. Podľa Svätých otcov sa vojna, ktorú tu opísal apoštol Ján, odohrala v anjelskom svete ešte pred stvorením sveta hmotného. Uvádza sa tu s cieľom vysvetliť čitateľovi, že drakom, ktorý bude prenasledovať Cirkev v ďalších víziách apokalypsy, je padlý Dennitsa - prapôvodný nepriateľ Boha.

Takže keď bol drak porazený v Nebi, so všetkou zúrivosťou sa chopí zbraní proti Žene-Cirkvi. Jeho zbraňami sú rôzne pokušenia, ktoré vrhá na manželku ako rozbúrená rieka. Ale ona sa zachráni pred pokušením útekom do púšte, to znamená dobrovoľným vzdaním sa výhod a pohodlia života, ktorými sa ju drak snaží uchvátiť. Dve krídla Manželky sú modlitba a pôst, vďaka ktorým sú kresťania zduchovňovaní a zneprístupňovaní drakom plaziacim sa po zemi ako had (Gen 3:14; Marek 9:29). (Malo by sa pamätať na to, že mnohí horliví kresťania sa od prvých storočí doslova sťahovali do púšte a nechali hlučné mestá plné pokušení. V odľahlých jaskyniach, pustovniach a vavrínoch sa celý čas venovali modlitbe a kontemplácii nad Bohom a dosiahli také duchovná výška, o ktorej moderní kresťania ani len netušia. “Mníšstvo na východe prekvitalo v 4. - 7. storočí, keď na púštnych miestach Egypta, Palestíny, Sýrie a Malej Ázie vzniklo veľa kláštorov, v ktorých boli stovky a tisíce mníchov mníšky. Z Blízkeho východu sa mníšstvo rozšírilo do Athosu a odtiaľ do Ruska, kde v predrevolučných časoch bolo viac ako tisíc kláštorov a skíc).

Poznámka. Výraz „čas, časy a pol času“ - 1260 dní alebo 42 mesiacov (Zj 12: 6–15) - zodpovedá tri a pol roku a symbolicky označuje obdobie prenasledovania. Spasiteľova verejná služba trvala tri a pol roka. Asi rovnako dlho pokračovalo prenasledovanie veriacich za vlády kráľa Antiocha Epifana, cisárov Nerona a Domiciána. Čísla v Apokalypse by sa zároveň mali chápať alegoricky (pozri vyššie).

Šelma, ktorá vyšla z mora, a šelma, ktorá vyšla z krajiny (Zj 13-14 kapitoly)

Väčšina svätých otcov chápe Antikrista ako „zviera z mora“ a falošného proroka ako „zviera zo zeme“. More symbolizuje neveriacu masu ľudí, večne rozrušenú a ohromenú vášňami. Z ďalšieho rozprávania o šelme a z paralelného rozprávania proroka Daniela (Dan. 7-8 kap.). treba vyvodiť záver, že „beštia“ je celá antikristova bohovská ríša. Vo vzhľade sú drak-diabol a zviera, ktoré vyšli z mora, na ktoré drak preniesol svoju moc, navzájom podobné. Ich vonkajšie atribúty hovoria o ich šikovnosti, krutosti a morálnej ošklivosti. Hlavy a rohy šelmy symbolizujú bezbožné štáty, ktoré tvoria protikresťanskú ríšu, ako aj ich vládcov („kráľov“). Správa o smrteľnej rane jednej z hláv šelmy a o jej uzdravení je záhadná. Samotné udalosti časom osvetlia význam týchto slov. Historickým základom tejto alegórie by mohlo byť presvedčenie mnohých súčasníkov apoštola Jána, že zavraždený Nero ožil a že sa čoskoro vráti s parthskými jednotkami (nachádzajúcimi sa za riekou Eufrat) (Zj. 9:14 a 16:12) )) aby sa pomstil svojim nepriateľom. Môžu tu byť náznaky čiastočnej porážky teomachického pohanstva kresťanskou vierou a oživenia pohanstva v období všeobecného odpadnutia od kresťanstva. Iní tu vidia náznak porážky judaizmu bojujúceho proti Bohu v 70. rokoch nášho letopočtu. „Nie sú to Židia, ale satanovo zhromaždenie,“ povedal Pán Jánovi (Zjv 2: 9; 3: 9). (Viac sa o tom dozviete v našej brožúre „Kresťanská náuka o konci sveta“).

Poznámka. Medzi šelmou Apokalypsy a štyrmi šelmami proroka Daniela, ktorý zosobňoval štyri starodávne pohanské ríše, je podobnosť (7. kapitola). Štvrté zviera patrilo Rímskej ríši a desiaty roh poslednej šelmy znamenal sýrskeho kráľa Antiocha Epifana - prototyp prichádzajúceho Antikrista, ktorého archanjel Gabriel nazval „opovrhnutiahodným“ (Dan 11,21). Charakteristiky a činy apokalyptického zvieraťa majú tiež veľa spoločného s desiatym rohom proroka Daniela (Dan 7: 8–12; 20–25; 8: 10–26; 11: 21–45). Prvé dve knihy Makabejcov slúžia ako názorná ilustrácia čias pred koncom sveta.

Potom divák opíše šelmu, ktorá vyšla zo zeme, ktorú neskôr nazve falošným prorokom. Zem tu symbolizuje úplnú absenciu duchovna vo výučbe falošného proroka: všetko je nasýtené materializmom a potešujúcim telom milujúcim hriech. Falošný prorok klame ľudí falošnými zázrakmi a núti ich uctievať prvé zviera. „Mal dva rohy ako baránok a hovoril ako drak“ (Zj 13,11), - to znamená, vyzeral krotko a pokojne, ale jeho prejavy boli plné lichôtok a klamstiev.

Rovnako ako v 11. kapitole, dvaja svedkovia symbolizujú všetkých Kristových služobníkov, takže, samozrejme, dve zvieratá z 13. kapitoly. symbolizujú totalitu všetkých neprajníkov kresťanstva. Šelma z mora je symbolom občianskej bezbožnej moci a zviera zo Zeme je totalita falošných učiteľov a akejkoľvek zvrátenej cirkevnej moci. (Inými slovami, antikrist bude pochádzať z civilného prostredia pod zámienkou civilného vodcu, kázaný a chválený falošnými prorokmi alebo falošnými prorokmi, ktorí zradili svoje náboženské viery).

Tak ako sa v čase pozemského života Spasiteľa obe tieto moci, občianske i náboženské, v osobe Piláta a židovských veľkňazov zjednotili v odsúdení Krista na ukrižovanie, tak sa v priebehu dejín ľudstva tieto dve mocnosti často zjednocujú v boj proti viere a za prenasledovanie veriacich. Ako už bolo spomenuté, Apokalypsa popisuje nielen vzdialenú budúcnosť, ale aj neustále sa opakujúcu - pre rôzne národy naraz. A Antikrist je tiež vlastný pre všetkých a objavuje sa v čase anarchie, keď „je vzatý ten, kto ho držal“. Príklady: prorok Balám a moabský kráľ; Kráľovná Jezábel a jej kňazi; falošní proroci a kniežatá pred zničením Izraela a neskôr Židia, „odpadlíci od svätej zmluvy“ a kráľ Antiochus Epifanes (Dan 8:23; 1. Mak. a 2 Mak. 9 kap.), vyznávači mozaikového zákona a rímskeho zákona panovníkov v apoštolských časoch. V novozákonných časoch kacírski falošní učitelia oslabovali Cirkev svojimi rozkolmi, a tým prispeli k víťazným úspechom Arabov a Turkov, ktorí zaplavili a zničili pravoslávny východ; Ruskí myslitelia a populisti pripravili pôdu pre revolúciu; moderní falošní učitelia zvádzajú nestabilných kresťanov do rôznych siekt a kultov. Všetci sú falošní proroci, ktorí prispievajú k úspechu bezbožných síl. Apokalypsa živo odhaľuje vzájomnú podporu medzi drakom-diablom a oboma šelmami. Tu má každý z nich svoje vlastné sebecké výpočty: diabol túži uctievať sám seba, Antikrist hľadá moc a falošný prorok hľadá svoj hmotný zisk. Cirkev, ktorá vyzýva ľudí k viere v Boha a k posilneniu cností, im slúži ako prekážka a spoločne proti nej bojujú.

Znamenie šelmy.

(Zjav. 13: 16–17; 14: 9–11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Nosiť v sebe pečať (alebo značku) v jazyku Písma svätého znamená spolupatričnosť alebo podriadenosť niekomu. Už sme povedali, že pečať (alebo meno Boha) na čele veriacich znamená ich Božie vyvolenie, a teda Božiu ochranu nad nimi (Zj. 3:12; 7: 2-3; 9: 4; 14 : 1; 22: štyri). Činnosť falošného proroka, popísaná v 13. kapitole Apokalypsy, presviedča, že kráľovstvo šelmy bude mať náboženský a politický charakter. Vytvorením spojenectva rôznych štátov bude namiesto kresťanskej viery súčasne zakladať nové náboženstvo. Preto podrobenie sa Antikristovi (alegoricky, aby ste si na svoje čelo alebo na svoju pravú ruku zobrali pečať šelmy) sa bude rovnať vzdaniu sa Krista, čo bude mať za následok zbavenie nebeského kráľovstva. (Symbolika pečate sa čerpá zo zvyku v staroveku, keď bojovníci pálili mená svojich vodcov na rukách alebo na čele a otroci - dobrovoľne alebo násilne - vzali pečať mena svojho pána. Pohania, oddaní k nejakému božstvu, často nosené tetovanie tohto božstva) ...

Nie je vylúčené, že v čase Antikrista bude zavedená vylepšená registrácia počítača, podobne ako v prípade moderných bankových kariet. Vylepšenie bude spočívať v tom, že neviditeľný počítačový kód bude vytlačený nie na plastovej karte, ako je to teraz, ale priamo na ľudské telo. Tento kód, čitateľný elektronickým alebo magnetickým „okom“, sa prenesie do centrálneho počítača, ktorý uloží všetky osobné a finančné informácie o tejto osobe. Zavedenie osobných kódov priamo na verejnosti teda nahradí potrebu peňazí, pasov, víz, leteniek, šekov, kreditných kariet a iných osobných dokladov. Vďaka individuálnemu kódovaniu je možné všetky peňažné transakcie - prijímanie platov a splácanie dlhov - uskutočňovať priamo v počítači. Ak nebudú peniaze, lupič nebude mať osobe čo vziať. Štát bude v zásade schopný ľahšie kontrolovať kriminalitu, pretože pohyby ľudí mu budú známe vďaka centrálnemu počítaču. Zdá sa, že z tak pozitívneho hľadiska bude tento systém osobného kódovania navrhnutý. V praxi sa bude používať aj na náboženskú a politickú kontrolu nad ľuďmi, keď „nikto nebude môcť kúpiť alebo predať okrem toho, kto má túto značku“ (Zj 13,17).

Samozrejme, tu vyjadrená myšlienka o pečiatkovaní kódov na človeka sú špekulácie. Nejde o elektromagnetické znamenia, ale o vernosť alebo zradu Krista! V priebehu dejín kresťanstva mal tlak na veriacich protikresťanskej vlády rôzne podoby: formálna obeta modle, prijatie mohamedánstva, pripojenie sa k ateistickej alebo protikresťanskej organizácii. V jazyku Apokalypsy to je prijatie „znamenia šelmy:“ získanie dočasných výhod za cenu zrieknutia sa Krista.

Počet šelmy je 666.

(Zjav. 13:18). Význam tohto čísla je stále záhadou. Je zrejmé, že sa bude dať dešifrovať, keď to bude priaznivé pre samotné okolnosti. Niektorí tlmočníci v čísle 666 vidia pokles v čísle 777, čo zase znamená trojnásobnú dokonalosť, úplnosť. S týmto pochopením symboliky tohto počtu bude Antikrist, ktorý sa snaží vo všetkom ukázať svoju nadradenosť nad Kristom, v skutočnosti bude vo všetkom nedokonalý. V staroveku bol výpočet mena založený na skutočnosti, že písmená abecedy mali číselný význam. Napríklad v gréčtine (a v cirkevnej slovančine) sa A rovnalo 1, B = 2, G = 3 atď. Podobný číselný význam písmen existuje v latinčine a hebrejčine. Každé meno sa dalo aritmeticky vypočítať pridaním číselnej hodnoty písmen. Napríklad meno Ježiš, napísané v gréčtine, je 888 (možno označuje najvyššiu dokonalosť). Existuje obrovské množstvo vlastných mien, ktoré súčtom ich písmen preložených do číslic dajú 666. Napríklad meno Nero Caesar, písané hebrejskými písmenami. V takom prípade, ak by bolo známe vlastné meno Antikrista, potom by to na výpočet jeho číselnej hodnoty nebolo potrebné nijakej zvláštnej múdrosti. Možno tu je potrebné hľadať riešenie hádanky v zásadovej rovine, nie je však jasné, akým smerom. Šelma Apokalypsy je Antikrist aj jeho štát. Možno v čase Antikrista budú zavedené iniciály označujúce nové svetové hnutie? Z Božej vôle je osobné meno Antikrista nateraz skryté pred nečinnou zvedavosťou. Až príde čas, tí, ktorí ho nasledujú, ho dešifrujú.

Hovoriaci obraz šelmy.

Je ťažké pochopiť význam slov o falošnom prorokovi: „A bolo mu dané, aby vložil ducha do obrazu šelmy, aby obraz šelmy hovoril a konal tak, že každý, kto by nechcel uctievanie obrazu šelmy bude zabité “(Zjv 13:15). Dôvodom tejto alegórie mohla byť požiadavka Antiocha Epifana, aby sa Židia uklonili pred sochou Jupitera, ktorú postavili v jeruzalemskom chráme. Neskôr cisár Domicián požadoval, aby sa všetci obyvatelia Rímskej ríše sklonili pred jeho obrazom. Domicián bol prvým cisárom, ktorý počas svojho života vyžadoval božskú úctu pre seba a bol nazývaný „naším Pánom a Bohom“. Niekedy sa pre väčší dojem kňazi skrývali za sochy cisára, ktorý odtiaľ hovoril v jeho mene. Kresťanom, ktorí sa nesklonili k obrazu Domitiana, bolo nariadené, aby boli popravení, ale aby obdarovali tých, ktorí sa poklonili. Možno v proroctve o Apokalypse hovoríme o akomsi prístroji, ako je televízor, ktorý bude prenášať obraz Antikrista a zároveň monitorovať, ako na to ľudia reagujú. V každom prípade, v našej dobe sú filmy a televízia široko používané na vštepovanie protikresťanských myšlienok, na zvykanie ľudí na krutosť a vulgárnosť. Každodenné nerozlišujúce sledovanie televízie zabíja v človeku dobrých a svätých. Nie je televízia predchodcom hovoriaceho obrazu šelmy?

Sedem misiek.

Posilnenie bezbožnej moci.

Súd hriešnikov (15 - 17 kap.).

V tejto časti Apokalypsy divák popisuje kráľovstvo šelmy, ktoré dosiahlo svoje vrcholné maximum moci a kontroly nad životmi ľudí. Odpadnutie od pravej viery zahŕňa takmer celé ľudstvo a Cirkev je veľmi vyčerpaná: „Bolo mu dané viesť vojnu so svätými a zvíťaziť nad nimi“ (Zj 13,7). Na povzbudenie veriacich, ktorí zostali verní Kristovi, apoštol Ján pozdvihuje svoj pohľad na nebeský svet a ukazuje veľký zástup spravodlivých ľudí, ktorí, podobne ako Izraeliti, ktorí boli spasení od faraóna pod Mojžišom, spievajú pieseň víťazstva (Ex 14) -15 kap.).

Ale ako prišiel koniec moci faraónov, tak sa dni protikresťanskej vlády zrátali. Nasledujúce kapitoly (kapitoly 16-20). jasnými ťahmi vyvodzujú Boží súd nad teomistami. Porážka prírody v 16. ch. podobný popisu v kapitole 8, ale tu dosahuje celosvetové rozmery a pôsobí desivým dojmom. (Rovnako ako predtým je zrejmé, že ničenie prírody si ľudia robia sami - vojnami a priemyselným odpadom). Zvýšené teplo zo slnka, ktorým ľudia trpia, môže súvisieť s ničením ozónu v stratosfére a so zvyšovaním oxidu uhličitého v atmosfére. Podľa Spasiteľovej predpovede sa v poslednom roku pred koncom sveta stanú životné podmienky také neúnosné, že „keby Boh tie dni neskrátil, nebolo by spasené žiadne telo“ (Mat. 24:22).

Opis rozsudku a trestu v kapitolách 16 - 20 Apokalypsy sa riadi poradím zvyšovania viny na Božích nepriateľoch: po prvé sú potrestaní ľudia, ktorí vzali značku šelmy, a hlavným mestom protikresťanskej ríše je „Babylon , “Potom Antikrist a falošný prorok a nakoniec diabol.

Príbeh o porážke Babylonu je uvedený dvakrát: najskôr všeobecne na konci 16. kapitoly a podrobnejšie v kapitolách 18-19. Babylon je vykreslený ako smilnica sediaca na šelme. Meno Babylon pripomína chaldejský Babylon, v ktorom bola v starozákonnej dobe sústredená bezbožná moc. (Chaldejské jednotky zničili staroveký Jeruzalem v roku 586 pred n. L.). Pri popise luxusu „smilnice“ mal apoštol Ján na mysli bohatý Rím s jeho prístavným mestom. Ale veľa znakov apokalyptického Babylonu sa nevzťahuje na staroveký Rím a zjavne sa týka hlavného mesta Antikrista.

Rovnako záhadné je anjelské vysvetlenie na konci 17. kapitoly o „tajomstve Babylonu“ podrobne týkajúceho sa Antikrista a jeho kráľovstva. Tieto podrobnosti pravdepodobne budú pochopené v budúcnosti, keď bude vhodný čas. Niektoré alegórie sú prevzaté z opisu Ríma, ktorý stál na siedmich pahorkoch, a jeho teomachových cisárov. „Padli piati králi (hlavy šelmy)“ - to je prvých päť rímskych cisárov - od Júliusa Cézara po Claudia. Šiestou hlavou je Nero, siedmou Vespasianus. „A zviera, ktoré bolo a ktoré nie je, je ôsme a (je) zo siedmich“ - to je Domitianus, ktorý Nera oživil v populárnej predstavivosti. Je antikristom prvého storočia. Pravdepodobne však symbolika 17. kapitoly dostane nové vysvetlenie v čase posledného antikrista.