Tolerancijos samprata ir vaidmuo šiuolaikiniame pedagoginio ugdymo procese. Tolerancijos samprata ir šiuolaikinės problemos

Socialinių santykių institutas

SOCIALINIO DARBO FAKULTETAS

Socialinių-psichologinių ir humanitarinių disciplinų katedra

KOKYBINIS BAIGIAMASIS DARBAS

šia tema: Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Kaluga - 2010 m

Įvadas

1 skyrius. Tolerancijos problemų tyrimo metodika

1.1 „Tolerancijos“ sąvokos esmė ir jos tinkamumas sąlygomis šiuolaikinė Rusija

1.2 Tolerancijos pedagogikos formavimasis užsienio ir šalies moksle

1.3 Psichologijos tolerancijos problemų tyrimas

2 skyrius. Valstybinis tolerancijos problemų teisinis reguliavimas šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Teisės aktų tolerancijos klausimais analizė

3 skyrius. Sociopedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės tolerantiškų santykių formavimo darbo kryptys

3.2 Tolerantiškų santykių formavimo darbo metodai

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

1 priedas

2 priedėlis

3 priedėlis

4 priedėlis

Įvadas

Pilietinės visuomenės formavimas Rusijoje galimas tik įsisavinant pagrindines demokratines vertybes. Viena iš šių vertybių yra tolerancija - būtina sąlyga išgyvenimui ir vystymuisi. šiuolaikinė civilizacija ... Didelis gyventojų perkėlimo ir migracijos lygis paskatino socialinį įvairių bendruomenių atstovų bendravimą. Tolerancijos problema aktuali šiuolaikinei Rusijai dėl jos daugiatautės sudėties ir daugelio konfesijų pobūdžio, taip pat dėl ​​išgyvenamo istorijos laikotarpio ypatumų - SSRS žlugimo, vietinių karų, sustiprėjusių separatistų nuotaikos, nacionalinio ekstremizmo augimas ir kt. Daugeliu atžvilgių tai paaiškina pastangas, kurias šiuo metu įvairios Rusijos valstybinės ir valstybinės institucijos stengiasi formuoti aukštą visuomenės toleranciją. Ryšium su Rusijos visuomenės transformacija, jos integracija į pasaulio bendruomenę, visuomenės harmonijos ir tolerancijos sumažėjimu, reikia išanalizuoti socialines ir kultūrines tolerancijos prielaidas, taip pat jos dinamikos tendencijas. Šiuo metu tolerancijos formavimo problema yra ypač opi. Jo aktualumas paaiškinamas daugeliu priežasčių: aštri pasaulio civilizacijos stratifikacija ekonominiais, socialiniais ir kitais pagrindais bei su tuo susijęs nepakantumo ir terorizmo augimas; religinio ekstremizmo raida; tarpetninių santykių pablogėjimas, kurį sukelia vietiniai karai, pabėgėlių problemos ir kt. Norint išspręsti šią problemą, būtina atsižvelgti į tolerancijos esmę ir ypatybes daugiatautėje Rusijos valstybėje, kurios tyrimas yra daugelio humanitarinių disciplinų - sociologijos, istorijos, psichologijos, pedagogikos ir politikos mokslų - sandūroje. Tolerancija kaip naujo tipo socialiniai santykiai yra problema ne tik skirtingų kultūrų ir civilizacijų sąveikos srityje, bet ir pastarųjų viduje, ypač Rusijoje, kuri yra transformacijos stadijoje. Neišspręstas daugelio socialinių konfliktų Rusijos visuomenėje pobūdis, įskaitant neigiamą jų buvimą, kuris vyko tiek makro, tiek mikro lygmenimis, sunaikinus galingą politinę ir valstybinę spaudą, paskatino didžiulė socialinė sunaikinimo, nihilizmo ir nepakantumo energija. Normalus visuomenės integracijos mechanizmų veikimas turi didelę reikšmę tolerancijos ugdymui. Paprastai integratoriai laikomi religija, valstybe, kultūra, teritorija ir kt. Visų pirma, religinių institucijų autoriteto augimas turi mažai įtakos tolerancijos augimui visuomenėje. Apklausos patvirtina žemą pagrindinių valstybės institucijų reitingą. Iki liberalių reformų egzistavusi kultūra nebuvo pasirengusi atsakyti į naujus to meto iššūkius (santykių komercializavimas, senų idealų ir vertybių praradimas, globalizacija ir kt.) ).

Bandymai vakarietinti Rusijos kultūrą kartu su kitais veiksniais turėjo įtakos kartų konflikto aštrėjimui. Ypač nerimą kelia tai, kad 66% respondentų toleruoja ypač mažai kitų tautybių žmones. Žinoma, šią nuostatą pirmiausia paaiškina karas Čečėnijoje, o ypač įkaitų paėmimas teatro centre „Nord Ost“. Į klausimą: „Jei nemėgstate kitos tautybės žmonių, tai į kuriuos?“, Gauti šie atsakymai: „Kaukazo tautybių“ atstovams (čečėnams, gruzinams ir kt.) - 66 proc. žydams - 17 proc .; Vidurinės Azijos tautybių atstovams (tadžikams, uzbekams ir kt.) - 13 proc .; kitų tautybių atstovams - 4 proc.

Visi minėti veiksniai buvo priežastis pasirinkti temą „Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje“.

Objektas tyrimai - socialinė tolerancija, apimanti įvairias žmonių tolerancijos formas santykiuose tarpusavyje.

Dalykas tyrimai - tolerancijos formavimosi problema šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

tikslasšio darbo - nustatyti pagrindines tolerancijos formavimosi problemas daugiakultūriuose Rusijos regionuose, siekiant parengti rekomendacijas tolerantiškos sąmonės nuostatų įgyvendinimui šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

Norint pasiekti šį tikslą reikėjo šių sprendimų užduotys :

1) tyrinėti šiuolaikinės problemos tolerancija;

2) išanalizuoti tolerancijos problemas reglamentuojančius valstybės teisės aktus;

3) parengti visapusiškas socialines ir pedagogines priemones tolerancijai ugdyti šiuolaikinėje visuomenėje.

Hipotezė tyrimai: tolerancijos problemų sėkmė siejama su šių sąlygų įgyvendinimu:

1) tolerancijos problemų nagrinėjimas psichologijoje ir pedagogikoje;

2) valstybės teisės aktų taikymas tolerancijos problemoms spręsti;

3) išsamių tolerancijos ugdymo priemonių šiuolaikinėje visuomenėje kūrimas;

Tyrimo problemų sprendimo būdai ir būdai apima pagrindinių metodų, kurie buvo naudojami tyrime, apibrėžimą. Šiame darbe buvo naudojami šie metodai: lyginamosios analizės metodas, monografinis metodas, statistinis metodas, analizės metodas, klausimynai, apklausos.

1 skyrius. Tolerancijos problemų tyrimo metodika.

1.1 „Tolerancijos“ sąvokos esmė ir jos svarba šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

Sociokultūrinei situacijai mūsų šalyje, kaip ir kitose daugiatautėse bei daugiakultūrėse visuomenėse, visada būdingas dviprasmiškas socialinės grupės narių požiūris į kitų nacionalinių kultūrinių grupių atstovus.

Žmonių gyvenimo patirtis leidžia teigti, kad jie aplink save kuria ne tik materialųjį pasaulį, bet ir žmonių santykių pasaulį, kuris apima socialinio elgesio sistemą, kurią reguliuoja papročiai, tradicijos, normos, būdingos tam tikriems nacionaliniams ir nacionaliniams. kultūrinių bendruomenių. Įvairių šalių gyventojų, kiekvienos atskiros socialinės grupės, kaimo ir miesto gyventojų atstovai - jie visi gyvena savo taisyklių ir normų, papročių ir tradicijų pasaulyje, kurie išreiškiami specialia kalba, elgesiu, religija, etninių grupių sistema. pažiūros, socialinės institucijos. Remiantis moralės ir etikos normų, papročių ir tradicijų sistemos skirtumais, jau pirmykštėje epochoje atsirado antitezės: „mes esame jie“, „mūsų svetimi“, „aš esu kitas“. Asmuo kaip subjektas ir kaip asmuo neegzistuoja be kito, to vieneto, to atskaitos taško, kuris suteikia idėją apie asmens proporcingumą, palyginti su jo paties rūšimi. Filosofinė kategorija „Kita“ yra laikoma svarbiausia daugelio filosofų raštuose.

Šiuolaikinis argentiniečių filosofas ir teologas Enrique'as Dusselis, pabrėždamas Lotynų Amerikos filosofijos etinį pobūdį ir manydamas, kad Lotynų Amerikos egzistavimą jo tapatybėje įmanoma suprasti tik etikos požiūriu, mano, kad kategorija „Kita“ atspindi konkrečią poziciją Lotynų Amerika Europos atžvilgiu. Fichte naudoja savo paties šios kategorijos versiją, įtraukdamas ją į antitezę: „Aš esu“ - „Tai ne aš“, arba, kaip pažymėjo A. Lamartine: „... vienos sielos nėra šalia - ir visas pasaulis yra tuščia." M.M. Bahtinas apibrėžė „sau su kitu“ proporcingumo poreikį su sąvoka „reikšmingas kitas“; žmogaus esmė, jo savastis pasireiškia tik dialoge, bendraujant su kitu asmeniu. Tačiau dėl individualaus aplinkinio pasaulio suvokimo kiekvienas žmogus savybes supranta savaip. kultūrinė aplinka grupės atstovas, kuris apibrėžiamas kaip grupė, kurioje Šis asmuo nepriklausyti. Toks visuomenės požiūris, kai tam tikra grupė laikoma centrine, o visos kitos grupės yra matuojamos ir koreliuojamos su ja, vadinamas etnocentrizmu.

Neigiamo etnocentrizmo poveikio faktus patvirtina daugybė sociologinių tyrimų. Pavyzdžiui, dar prieš SSRS žlugimą SSRS mokslų akademijos Sociologinių tyrimų institutas apklausė 12 tūkstančių žmonių daugelyje respublikų ir regionų. Paaiškėjo, kad „pastebimai paplitę neigiami teiginiai apie kitų tautybių žmones, jų papročius ir tradicijas. Turkmėnistane jie vyko 54 proc., Kirgizijoje - 56 proc., Gruzijoje - 55 proc., Lietuvoje - 64 proc.

Maskvos mokytojas V. B. Novičkovas išryškino keletą faktų, lemiančių neigiamą, netolerantišką asmens požiūrį į įvairių Maskvos atstovų atstovų kultūrines savybes. Pirma, viena iš svarbiausių sociokultūrinių Maskvos savybių yra jos polietileno pobūdis; Šiandien Maskvoje gyvena daugiau nei 120 etninių grupių atstovai, o per pastaruosius penkerius metus emigrantų ir šalies viduje perkeltų asmenų skaičius pastebimai išaugo. Antra, daugybės išpažintinių Maskvos prigimtis, kurioje atstovaujamos visos pasaulio religijos: krikščionybė, islamas, judaizmas, budizmas. Trečia, daugiakultūris aplinkos pobūdis, apimantis ne tik polietileną ir konfesionalizmą, bet ir „... veiklos modelių konjugavimą įvairiose visuomenės sferose“.

Pagrindinė tyrimo koncepcija yra „tolerancija“. Vertė šio žodžio kai naudojamas kasdienėse situacijose, jis lengvai patenka iš konteksto. Tačiau bandant pateikti mokslinį tolerancijos apibrėžimą kyla didelių sunkumų, nes ši sąvoka naudojama įvairiose žinių srityse: etikoje, psichologijoje, politikoje, teologijoje, filosofijoje, medicinoje ir kt. Žodis „tolerancija“ pradėtas vartoti rusų kalba palyginti neseniai; Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne (išleistame 1901 m.) pateikiamas tik nedidelis straipsnis apie daiktavardį „tolerancija“, kaip apie toleranciją kitokio pobūdžio religiniams įsitikinimams.

Iš esmės sąvokos „tolerancija“ ir „tolerancija“ yra sinonimai. Pagal aiškinamąjį rusų kalbos žodyną, kurį redagavo D.N. Ušakova (T. 4. 1940), „tolerancija“ yra prancūzų tolerantiškos - tolerantiškos vedinys (panašių šios sąvokos sinonimijos pavyzdžių yra ir kitose kalbose, pavyzdžiui: vokiečių Duldsamkeit - tolerancija ir Toleranz - tolerancija).

V.I. žodyne Dahl (T. 4) žodis „tolerancija“ aiškinamas kaip savybė ar savybė, sugebėjimas ką nors ar ką nors ištverti „tik gailestingumu, nuolaidumu“. Dauguma šiuolaikinių žodynų šią sąvoką traktuoja vienodai; taigi „Šiuolaikiniame užsienio kalbų žodyne“ „tolerancijos“ sąvoka apibrėžiama kaip „... tolerancija, nuolaidžiavimas kažkam, kažkam“, o A. M. redaguojamas „Didysis enciklopedinis žodynas“. Prokhorova „toleranciją“ aiškina kaip „... toleranciją kitų žmonių nuomonei, įsitikinimams, elgesiui“. Išplėstas tolerancijos apibrėžimas, atskleidžiantis šios savybės poreikį ir teigiamą esmę, yra trumpoje filosofinėje enciklopedijoje: „Tolerancija (iš lotynų tolerantia - kantrybė) yra tolerancija kitokio pobūdžio pažiūroms, moralei, įpročiams. Tolerancija yra būtina atsižvelgiant į skirtingų tautų, tautų ir religijų savybes. Tai yra pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės ženklas, nebijantis palyginti su kitais požiūriais ir nevengiantis dvasinės konkurencijos “. Tolerancijos apibrėžimas, pateiktas etikos žodyne, kurį redagavo A.A. Huseynovas ir I. Š. Cohnas: „Tolerancija yra moralinė savybė, apibūdinanti požiūrį į kitų žmonių interesus, įsitikinimus, įsitikinimus, įpročius ir elgesį. Tai išreiškiama noru pasiekti tarpusavio supratimą ir įvairių interesų bei požiūrių derinimą nenaudojant spaudimo, daugiausia pasitelkiant paaiškinimo ir įtikinėjimo metodus ... ". Šis apibrėžimas, priešingai nei ankstesnis, neapriboja tolerancijos taikymo tik kitų tautų, tautybių ir religijų atstovams, ir pažymi šios asmenybės savybės moralinį pagrindą. Bet etikos žodyno apibrėžimas nėra galutinis, nes jame, kaip ir anksčiau minėtame apibrėžime, ir Amerikos paveldo žodyno pateiktame apibrėžime, tolerancija plačiąja prasme aiškinama kaip „sugebėjimas paraginti ar praktiškai pripažinti ir gerbti už kitų žmonių įsitikinimus ir veiksmus “, nekyla klausimas apie pačių žmonių, kurie skiriasi nuo mūsų, pripažinimą ir pagarbą - tiek individų, tiek socialinių ar etninės grupės kuriai jie priklauso. Norint apibrėžti tinkamesnę tolerancijos sampratą, patariama atsižvelgti į šią savybę istoriniais ir filosofiniais aspektais.

Tolerancijos idėja kilo senovėje, kaip požiūrio į religines mažumas problemos sprendimas; palaipsniui plėtojo humaniškų santykių su skirtingais tikinčiaisiais ir disidentais principus, įskaitant tokius komponentus kaip tolerancija, lojalumas, pagarba kitų žmonių ir tautų tikėjimui ir pažiūroms. Renesanso ir reformacijos humanistai, Apšvietos veikėjai (J. Locke, Laiškai apie toleranciją; Volta, Traktatas apie toleranciją) reikšmingai prisidėjo prie sąžinės laisvės ir religinės tolerancijos principo teisinio formulavimo ir teisinio įvedimo. . Tolerancijos problema palaipsniui nustojo būti siejama tik su religinės tolerancijos problema - viena iš „sociokultūrinės tolerancijos“ sampratos sudedamųjų dalių.

L.V. Skvorcovas nubrėžia santykį tarp valstybėje dominuojančios visuomenės sąmonės tam tikru istoriniu momentu ir vyraujančio tolerancijos tipo. Remiantis autoriaus nustatytais tolerancijos požymiais, galima nurodyti pavadinimus atitinkamoms tolerancijos rūšims (žr. Priedą Nr. 1).

V.A. Lektorskis nagrinėja keturis galimus tolerancijos modelius, kurie atitinka kai kurias iš tikrųjų egzistuojančias ir egzistuojančias filosofines koncepcijas (žr. 2 priedą).

Iš minėtų tolerancijos modelių tik paskutinis, autoriaus nuomone, dabartinėje situacijoje atrodo vaisingas. R.R. Valitova: „... tolerancija suponuoja susidomėjusį požiūrį į Kitą, norą pajusti jo požiūrį, kuris skatina protą dirbti vien dėl to, kad jis yra kitoks, kažkas nepanašus į paties tikrovės suvokimą“. Pasak Otfriedo Heffe'o, tolerancija taip pat reiškia abipusę pagarbą skirtingoms kultūroms ir tradicijoms, kitų kultūrų vidinės vertės pripažinimą.

„Sociokultūrinė tolerancija“ yra moralinė asmens savybė, apibūdinanti tolerantišką požiūrį į kitus žmones, neatsižvelgiant į jų etninę, tautinę ar kultūrinę priklausomybę, tolerantišką požiūrį į kitokio pobūdžio pažiūras, moralę, įpročius; atsižvelgiant į įvairių kultūros grupių savybes ar jų atstovus. Tai pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės ženklas, nebijantis palyginti su kitais požiūriais ir nevengiantis dvasinės konkurencijos. Tai išreiškiama noru pasiekti abipusę pagarbą, nevienalyčių interesų ir požiūrių supratimą ir derinimą nenaudojant spaudimo, daugiausia aiškinant ir įtikinant.

Norėdami išsamiau išaiškinti „tolerancijos“ sąvokos esmę, apsvarstykime priešingą jos reikšmę - „netolerancija“ („netolerancija“). Remdamasis tolerancijos apibrėžimu, jis netoleranciją įvardija kaip asmenybės bruožą, kuriam būdingas neigiamas, priešiškas požiūris į konkrečios socialinės grupės kultūrines savybes, apskritai į kitas socialines grupes ar atskirus šių grupių atstovus.

O. Shemyakinos darbai skirti priešiškumo jausmo tyrimui, koncepcijai, iš esmės priešingai tolerancijai. Ypač jis išskiriamas kaip emocinės esminės priešiškumo savybės - pyktis, pasibjaurėjimas ir panieka.

Viena iš mažiausiai socializuotų ir todėl istoriškai ankstesnių emocijų, įtrauktų į „priešiškumo trijulę“, yra pyktis - emocija, kuriai būdingas didelio impulsyvumo ir žemo valdymo lygio derinys ir kuri yra kupina smurtinių agresijos formų.

Pranašumo jausmas, dėl kurio dažnai trūksta dėmesio tikrosioms objekto savybėms, į kurias nukreipta paniekos ar nepagarbos emocija, yra narcisistinis vystymosi produktas. žmogaus kultūra... Ši emocija yra daug pavojingesnė savo pasekmėmis nei pyktis. Iš trijų „priešiškumo triados“ emocijų panieka yra šalčiausias jausmas. Paniekos pavojus slypi šios emocijos išlikime, priešingai nei pykčiui ar pasibjaurėjimui. Pyktis suponuoja gana greitą emocinį paleidimą, o pasibjaurėjimo jausmas padeda nukreipti dėmesį į kažką kita. Paniekos situacija kartais yra maloni. Vadinasi, ji pati ir su ja susijusi komanda gali būti lengvai atnaujinta.

Istoriškai kultūrinis senovės emocijų, atsirandančių iš ritualo „grynas“ ir „nešvarus“, pasikartojimas yra pasibjaurėjimo emocija. Pavyzdžiui, yra žinoma, kad kariaujantys Beiruto krikščionių ir musulmonų bendruomenių atstovai vienas kitą laiko „purvinais“. Pasibjaurėjimas skatina žmogų nutolti nuo pasibjaurėjimo objekto arba pašalinti patį objektą. Šios emocijos atsiradimo priežastys bendrosios psichologijos požiūriu slypi kontakte su daiktu, kuris suskaidytas ar sugadintas fiziniame ar psichologinės prasmės... Smurtas kartu su fiziniu nešvarumu yra idealus pasibjaurėjimo objektas. Kontaktas su gyva žmogaus tikrove gali sunaikinti pradinį požiūrį į suvokimo objektyvizmą, kai viena iš bendravimo pusių yra asmuo, kuriam tenka kultūros, kuriai jis priklauso, vertybių sistemos našta ... “.

Pagal rusų kalbos antonimų žodyną M.V. Lvov, priešingas paniekos jausmas yra „pagarba“ - jausmas, rašoma A.P. redaguotame rusų kalbos žodyne. Evgenieva (T.4), pagrįstas kažkieno nuopelnų, nuopelnų, savybių pripažinimu.

Antrasis „priešiškumo triados“ komponentas - pasibjaurėjimas - paaiškinamas ne antonimų žodyne, o A.P. redaguotame rusų kalbos žodyne. Jevgenijeva straipsnyje „Antipatija“ (1 tomas), šios sąvokos sinonimiškoje eilutėje, pateikia ir „pasibjaurėjimo“ sąvoką, ir priešingą jausmą - „užuojautą“. Taigi kita esminė tolerancijos savybė yra simpatijos samprata.

Žodynas A.P. Evgenieva pyktį apibrėžia kaip stipraus pasipiktinimo, pasipiktinimo, dirginimo būsenos, pykčio jausmą. Šioje sinoniminėje serijoje nė vienas iš apibrėžimų neturi, pasak M. V. žodyno. Lvovas, „lygiavertis“ antonimas. Tačiau priešingybė emocijai „blogis“, kurios reikšmė artima „pykčiui“, yra „gėris“ („gerumas“); tai yra gerumo samprata taip pat yra viena iš esminių tolerancijos savybių.

Taigi, vadovaudamasis aukščiau pateiktais tolerancijos apibrėžimais, pateikdamas pridedamą teigiamą tam tikros moralinės savybės ir jos socialinės būtinybės vertinimą įvairiuose visuomenės raidos etapuose ir šiuo metu, visų pirma atsižvelgdamas į skirtingus tolerancijos sąvokos požiūrius ir išryškinant pagrindinius esminius šios moralinės kokybės asmenybės bruožus - pagarbą, užuojautą, gerumą, - galima daryti išvadą, kad norint sėkmingai „kultūringai“ elgtis, reikia formuoti sociokultūrinę toleranciją kaip asmens moralinę savybę. siekiant išvengti tarpkultūrinių konfliktų su įvairiomis socialinėmis, kultūrinėmis grupėmis ar jų atstovais.

1.2 Tolerancijos pedagogikos formavimasis užsienio ir šalies moksle

Pedagoginės tolerancijos idėjos yra daugelio praeities ir dabarties mokytojų darbuose. Taigi, nemokamo švietimo atstovai pas J.-J. Russo, M. Montessori, L. N. Tolstojus, K.N. Wenzelis ne kartą yra išsakęs tolerancijos idėjoms artimas idėjas.

J.-J. vaizdai Rousseau yra persmelktas pasitikėjimo asmeniniu vaiko tobulėjimu, visiškos laisvės pateikimu jam, kuris idealiai gali būti įgyvendintas atskirai nuo visuomenės. Suaugusiajam buvo priskirti antriniai vaidmenys su aktyviu vaiko vaidmeniu. Savo programiniame darbe „Emile, arba apie švietimą“ J.-J. Rousseau apibrėžia vieną iš svarbių ugdymo uždavinių - gėrio ugdymą, ugdant gerus sprendimus, jausmus, valią. J.-J. Rousseau kategoriškai atsisakė bausmių, šiurkštaus švietimo poveikio. Kiek panašios yra ir M. Montessori nuomonės, kuri aktualizuoja laisvės idėjas asmeninėse vaiko apraiškose. Aktyvus vaidmuo tenka vaikų savarankiškumui. Suaugusio žmogaus vaidmuo yra stebėti ir netrukdyti natūraliam vaiko vystymuisi: „... vadovas turi dėti visas pastangas, kad nepažeistų vaiko laisvės principo. Sukėlusi menkiausias jo pastangas, ji nebegalės suprasti vaiko spontaniškos veiklos ... Jūs negalite reikalauti, kartodami pamoką, negalite leisti vaikui pajusti, kad jis neklydo ar nesuprato, nes iki tai privers jį stengtis - suprasti ir taip pažeisti jo natūralią būseną “. Taigi, M. Montessori pedagoginės pažiūros išsiskiria pasitikėjimu ir subtiliu požiūriu į vaikų psichinę gerovę, rūpestinga, manipuliatoriaus nepadaroma mokytojo įtaka.

Pedagoginės L.N. Tolstojus. Jis pasisako už pagarbą vaiko teisėms, skelbdamas tautiškumo, žmoniškumo, demokratijos principus. Šiuos principus ketina pateikti mokytojas. L.N. Tolstojus didelę reikšmę priskiria asmenines ir moralines mokytojo savybes, tame tarpe pirmaujanti vieta priklauso meilei vaikams ir pasirinktam pedagoginio kelio kūrybiškumui. L.N. Tolstojus kategoriškai pasisakė prieš prievartą, griežtus drausmės veiksmus: „Jei mokytojas myli tik darbą, jis geras mokytojas... Jei mokytojas myli tik mokinį, kaip ir tėvą, motiną, jis taip ir turės geriau už tai mokytojas, kuris perskaitė visas knygas, bet nemėgsta nei darbo, nei studentų. Jei mokytojas sujungia meilę darbui ir studentams, jis yra tobulas mokytojas “.

Tolerancijos pedagogikai esminę reikšmę turi garsiojo rusų kalbos mokytojo K.N. Ventzel. Jie skelbia maksimalaus vaiko kūrybinių gebėjimų ugdymo principus, pagrįstus pagarba jo asmenybei ir laisvės idėja veiksmuose ir noruose. K.N. Wentzelis priešinosi prievartai. Pagrindiniame savo darbe „Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai“ K.N. „Wentzel“ iš esmės skelbia vieną tolerancijos principą, „plėtodamas valią laisvu veiksmu ir savarankišku kūrybiškumu, nes valia yra veiksnys protinis gyvenimas". K.N. Wentzelis pasiūlė keletą idėjų, kurios buvo novatoriškos to meto pedagogikai: vaikas rašė savo vadovėlį, kuriame būtų sujungtos jo žinios, aktyvi vaiko, kaip tyrinėtojo, šiek tiek tiesos ieškotojos, pozicija; mokymo tobulinimas.

Valdorfo pedagogika taip pat ypač domina tolerancijos principų įvedimo į pedagoginę praktiką požiūriu. Vienas iš vaikų mokymo ir auklėjimo principų, visos Valdorfo sistemos kūrimas, moralinė pedagogų savybė vadinama tolerancija; vienu metu skelbė R. Steineris ir tęsė jo pasekėjai.

„Verta pagalvoti apie pasekmes, atsirandančias dėl dviejų nuostatų - savo pozicijos laikymosi ir kitų pozicijos supratimo. Tik iš šio požiūrio seka žmonių gebėjimas bendradarbiauti. Bet to pasiekti negali išorinis pasitikėjimas. Noras bendrauti turi kilti iš žmogaus sielos gelmių. Kai, suskirstę į skirtingas religines grupes, atsižvelgdami į tėvų norus, mokiniai kartu su mokytojais išsiskirsto tarp savo klasių, matome, kaip tolerancijos principas iš tikrųjų įgyvendinamas, ir tai formuoja tą patį mokinių požiūrį “.

L.S. nuomonės Vygotsky tolerancijos pedagogikos atžvilgiu. Viena vertus, L.S. Vygotsky išreiškia griežtą poziciją dėl mokytojo ir vaikų sąveikos problemos, jų mokymas lyginamas su „karu“, kita vertus, L.S. Vygotskis išsakė humanistines idėjas dėl vaikų ugdymo ir auklėjimo: „... reikia sunaikinti autoritarinį principą ... paklusnumą reikia pakeisti laisvu socialiniu koordinavimu“.

Vienas iš žymūs atstovai Sovietinė pedagogika yra V.A. Sukhomlinsky. Tiesą sakant, jo požiūris grindžiamas humanistinėmis tolerancijos idėjomis. Jis rašė: „Mūsų rankose yra didžiausia vertybė pasaulyje - Žmogus“. Mokytojui tenka didžiulė atsakomybė už asmenybės formavimąsi, todėl nepaprastai svarbu būti jautriam, subtiliam besivystančiam žmogui, tolerantiškam jo trūkumams, kurie pasiekiami per meilę ir pagarbų požiūrį į jaunąją kartą: kas gera tu sau “.

Savo darbe „Pavlyšo vidurinė mokykla“ V.A. Sukhomlinsky skelbia etiško mokinių elgesio postulatus, tarp jų aiški aktyvi autoriaus pozicija prieš tolerantišką požiūrį į blogį: „Nebūkite abejingi blogiui. Kova su blogiu, apgaule, neteisybe. Būk nesutaikomas tam, kuris siekia gyventi kitų žmonių sąskaita, daro žalą kitiems žmonėms “. Tai yra to, kas yra leistina, riba, kur orumas yra tolerancijos matas: „Žinok, kad tarp to, ko nori, gali būti riba. Patikrinkite savo veiksmus klausimu sau: ar darote blogį, nepatogumų žmonėms? " ...

Šiuolaikinės pedagogikos tolerancijos idėjos randamos novatoriškų pedagogų, tokių kaip Sh.A., darbuose. Amonašvilis, E.N. Ilyinas, S.I. Lysenkova, V.F. Šatalovas ir daugelis kitų. Taigi, pavyzdžiui, Sh.A. Amonašvili, tvarkant vaikų ugdymą ir auklėjimą, įvedamos besąlygiškos taisyklės, čia yra keletas iš jų: kiekvieno vaiko asmenybės priėmimas, atsižvelgiant į individualias vaikų savybes, ugdymas ir mokymas su pagarbos pozicija , orumas ir tikėjimas vaikų ištekliais, bendras bendradarbiavimo atmosferos kūrimas, bendras vystymasis, bendras kūrimas.

Buitiniame moksle ir praktikoje tolerancijos idėjos įgyvendinamos bendradarbiavimo, sėkmės, dialogo, nesmurto pedagogikoje.

Nesmurto pedagogikos idėjos yra itin artimos tolerancijos pedagogikai.

Rusijos smurto kryptis „Nesmurto pedagogika“ atsirado palyginti neseniai. Nesmurto pedagogika yra pažangių mokytojų, kurie priešinasi įvairioms vaikų ir jaunimo prievartos formoms, judėjimas, grindžiamas asmeninio požiūrio principu; Tai kryptis, nukreipta į smurto nebuvimo pozicijos formavimąsi jaunojoje kartoje, kuri išreiškiama gebėjimu nesmurtiniu pagrindu kurti savo santykius su išoriniu pasauliu, gamta ir kitais žmonėmis. Du tarpusavyje susiję blokai veikia kaip konkretūs smurto pedagogikos uždaviniai:

1) užduotis, susijusias su jaunosios kartos taikumo ugdymu, nesmurto dvasia;

2) užduotys, susijusios su ugdymo ir auklėjimo proceso humanizavimu, suaugusiųjų ir vaikų sąveika.

Tolerancija nagrinėjamos krypties požiūriu laikoma viena iš psichologinių sąlygų užimti nesmurto poziciją, svarbią asmeninę mokytojo, vadovo nuosavybę. Kryptės įkūrėjai A.G. Kozlova, V.G. Maralovas, V.A. Sitarovas siūlo pradėti nuo ikimokyklinės vaikystės treniruojantis ir ugdant ištvermę, pradiniame mokykliniame amžiuje formuojant tolerancijos elementus, paauglystėje ir vyresniame mokykliniame amžiuje - ugdant toleranciją.

Iš užsienio literatūros įdomiausi yra A. Maslow, C. Rogers, D. Freiberg, S. Frene, J. Colt, S. Maddy darbai; panagrinėkime kai kuriuos iš jų.

Humanistinės A. Maslow asmenybės aktualizavimo asmenybės pažiūros grindžiamos žmogaus noru tapti tuo, kuo jis gali tapti: „Žmonės turėtų būti tokie, kokie gali būti, jie turi būti ištikimi savo prigimčiai“. Pasak A. Maslow, savirealizacija yra bet koks sugebėjimų realizavimo veikloje variantas. Žmonės, kurie nesuvokia savo galimybių, „egzistencinių“ vertybių, kenčia dėl žemos savivertės, baimių, nerimo, apsauginių mechanizmų. Vadovo, mokytojo užduotis yra įveikti žemą savivertę, baimes, nerimą, gynybą, pajusti „egzistencines“, egzistencines vertybes ir suvokti jų galimybes. Tada bet kokia ugdytojo, vadovo, mokytojo iš išorės nukreipta įtaka praranda savo aktualumą, nes ją pakeis vidinė savivalda ir saviugda. Psichologiškai klestintys suaugusieji galės užauginti psichologiškai sveiką vaiką. A. Maslow tuo tvirtino pagrindinis tikslas mokytojas - padėti vaikui atrasti tai, kas jame yra, tada realizuoti savo potencialą veikloje. Norėdami tai padaryti, būtina sukurti atmosferą, kuri skatintų asmeninį augimą ir viso ugdymo proceso metu atitiktų tam tikras sąlygas. Pirma, visu savo elgesiu demonstruokite pasitikėjimą vaikais, atsižvelgkite į jų vidinę motyvaciją mokytis, pajusti ir suprasti vaikų kolektyvo nuotaiką, atvirai reikšti savo jausmus.

Rogerso psichoterapija apie besąlygišką kliento priėmimą, empatinį psichoterapeuto supratimą ir sutapimą turi praktinę reikšmę pedagogikoje. K. Rogersas suformulavo tezę apie vaiko asmeninę patirtį mokantis. Mokytojui yra paskirtas vedėjo vaidmuo, t. asmuo, prisidedantis prie efektyvaus ir efektyvaus grupės ugdymo proceso ir veiksmo įgyvendinimo. Mokytojas-vedėjas yra skirtas skatinti asmeninį mokinio augimą, sukuriant ypatingas sąlygas: visišką priėmimą, supratimą, sutapimą. Kai studentai susiduria su aukštu supratimo, rūpestingumo ir nuoširdumo lygiu, jie išmoks daugiau ir geriau elgsis, nei tada, kai susiduria su žemu palaikymo lygiu. Labai svarbu mokinius traktuoti kaip „jausmingus ir sąmoningus žmones“.

D. Dinkmeyerio ir G. D. „efektyvaus švietimo“ samprata. „McKeima“ yra paremta pasitikinčiu suaugusiojo bendravimu sprendžiant problemines situacijas su vaikais. Veiksmingas auklėjimas suteikia pedagogui galimybę geriau orientuotis į vaiką, save ir auklėjimo procesą, ugdyti sąveiką su didesniu pasitikėjimu savimi ir stabilumu vaiko atžvilgiu, kuriant tvirtus, plėtojančius ir palaikančius ryšius su vaiku, palaikant gebėjimas veikti probleminėse situacijose kasdienis ugdymas.

R. Dreikursas vadino drąsiais žmonėmis, kurie pripažįsta savo netobulumą. Pasitikėjimo savimi pagrindas yra drąsa pripažinti, kad esi netobula. Jei suaugęs žmogus gali susitaikyti su savo trūkumais ir pasikliauti galimybe tobulėti, tai vaikui turi raminantį ir stabilizuojantį poveikį. „Savo netobulumo suvokimas nesuponuoja jo kaip pateisinančio (nusikalstamo ir kitokio) aplaidumo ir klaidų kartojimo argumento. Šis požiūris suteikia tam tikrą pasitikėjimo laipsnį (iš galimų priekaištų), tačiau turi neigiamą pedagoginį poveikį (nes moko vaiką griebtis pasiteisinimų).

B.E. Reardonas kelia tokias aktualias tolerancijos pedagogikos problemas: tolerantiško elgesio klasėje bruožai, kaip mokyti toleranciją ir iš ko ji susideda, siūlomi požiūriai mokant įvairių tipų toleranciją pradinėje mokykloje ir kt. "Trys nepaprastai svarbūs švietimo tikslai: (1) išmokyti gyventi daugialypiame pasaulyje, (2) išmokyti konstruktyviai spręsti konfliktus, (3) skatinti atsakomybę", - mano autorius, būtina skirti pamokas su studentų. Didelė viltis dedama mokytojui ugdant tolerantiškas idėjas mokyklose, tarp mokinių ir jų tėvų. Autoriaus įsitikinimu, bendromis administracijos, mokytojų, vaikų, tėvų, visuomenės ir kt. Pastangomis galima užmegzti tolerantiškus santykius visuomenėje ir visame pasaulyje.

Taigi pažangi pedagoginė tiek šalies mokyklos, tiek užsienio autorių mintis visada buvo persmelkta humanizmo idėjų, priešinosi smurtinei manipuliacinei suaugusiųjų įtakai tiek fiziškai, tiek dvasiškai. Rusijos socialiniame gyvenime pastebėti lūžio momentai teikia pirmenybę „švelniam“ tolerantiškam švietimo valdymui visiems švietimo erdvės dalyviams.

1.3 Psichologijos tolerancijos problemų tyrimas

Humanistinė filosofija ir psichologija yra tolerancijos ir tolerancijos metodinis pagrindas. Pirmiausia, tai A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, W. Frankl, G. Allport darbai, atleidimo psichologija, nesmurto psichologija ir pedagogika. Tolerancija M. Buberiui yra neatsiejama „Aš“ ir „Jūs“ dialogo dalis, kurios metu vyksta tikras susitikimas santykiuose, pozicijose, galimybėse ir kt.

A. Maslow „sveikos asmenybės“ teorijos kontekste tolerancija veikia kaip vienas pagrindinių principų, suteikiantis raktą suprasti žmogaus esmę, paaiškinant žmogaus sąveikos specifiką. Šis principas pasireiškia bent du kartus. Pirma, galime daryti išvadą, kad tolerancija yra vienas iš galimų savirealizuojančios asmenybės būdų, ši idėja skamba ypač aktualu, kai Maslow kalba apie savirealizaciją kaip apie pasirinkimo galimybę, asmeninį augimą, sugebėjimą priimti save ir kitus žmones kaip jos yra galimybės užmegzti draugiškus asmeninius santykius su kitais.

Tolerancijos principas gana aiškiai išreikštas laikantis „visiškai veikiančios asmenybės“ sampratos ir K. Rogerso nedirektyvios terapijos. Galima padėti kitam asmeniui, visų pirma sprendžiant iškylančias problemas, ne direktyvomis, o pasikliaujant asmens laisvės troškimu ir teigiamais pokyčiais. Tai tampa įmanoma besąlygiško asmens priėmimo, empatinio supratimo ir sutapimo dėka, dėl to asmenybės polinkio į savirealizaciją, realistiškos savęs idėjos, prieštaravimų tarp „tikrojo savęs“ ir „pašalinimo“ pašalinimo. idealus „aš“ yra stimuliuojamas, taigi ir humaniškesnis, tolerantiškesnis požiūris į save ir aplinką.

Pasak V. Franklio, kuris rodo žmogaus, judančio prasmių ieškojimo ir suvokimo keliu, dvasinio vystymosi kelią, tolerancijai priskiriamas neatsiejamos šios raidos dalies vaidmuo, nes ši raida yra holistinio pobūdžio, išreikšta supratimas apie kūrybos, patirties, santykių vertybes ir yra naudojamas laisvės, nepriklausomybės, lankstaus atsako į besikeičiančias gyvenimo situacijas įgijimo kryptimi.

Pasak G. Allporto, žmogaus raida vyksta kartu su visuomene. G. Allportas išskiria šešis brandžios asmenybės kriterijus:

1) plačios „aš“ ribos kaip gebėjimas pažvelgti į save iš šalies ir socialinė veikla;

2) gebėjimas sušildyti nuoširdžius socialinius santykius (įskaitant toleranciją);

3) emocinis nesusirūpinimas ir savęs aktyvumas (sugebėjimas susitvarkyti su savo emocine būsena);

4) realistiškas suvokimas, patirtis ir siekiai;

5) gebėjimas pažinti save ir humoro jausmas;

Taigi tolerancija arba tolerancija yra gyvybiškai svarbus asmenybės bruožas.

Žiūrint iš atleidimo psichologijos, kurią sukūrė R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, požiūriu, tolerancijai atleidimo valdyme skiriamas pagrindinis vaidmuo.

Atlaidumą tarpasmeniniuose santykiuose galima apibrėžti kaip sprendimus:

1. atsisakyti neigiamų minčių, emocijų ir elgesio apraiškų, susijusių su asmeniu, padariusiu nepelnytą nusikaltimą;

2. skatinti teigiamas mintis, emocijas ir elgesį to paties smurtautojo atžvilgiu, tai yra parodyti toleranciją;

Tolerancija gana visiškai laikoma „Nesmurto psichologijoje ir pedagogikoje“, kurią sukūrė V.G. Maralovas, V.A. Sitarovas.

Nesmurtą autoriai laiko ideologiniu, etiniu ir gyvenimo principu, kuris grindžiamas viso gyvenimo, žmogaus ir jo gyvenimo vertės pripažinimu; prievartos, kaip žmogaus sąveikos su pasauliu, gamta, kitais žmonėmis būdas, politinių, moralinių, ekonominių ir tarpasmeninių problemų bei konfliktų sprendimo būdas, visų gyvų norų teigiamam pasireiškimui teigimas ir stiprinimas. Pagrindinė šios humanistinio mokslo krypties koncepcija yra neprievartinės pozicijos priėmimas. Autoriai pabrėžia psichologines sąlygas, kad žmogus įgytų nesmurto poziciją: savęs priėmimas; psichologinės gynybos įveikimas; savo egocentrizmo lygio suvokimas ir tvirtumo įgijimas; pastato tolerancija. Tolerancija veikia kaip vidinis lankstus smurto pozicijos egzistavimo mechanizmas, ji yra orientuota į kitą asmenį, priimant ir suprantant jį, palyginti su savimi ir jo pažiūromis. Tolerancijos įvaldymas yra asmeninės brandos išraiška.

Tolerancijos ir tolerancijos funkcijos. Vienas iš pagrindinių psichologijos klausimų yra klausimas, koks yra tolerancijos vaidmuo žmogaus sąveikoje su pasauliu ir kitais žmonėmis, kokios jų funkcijos.

V.A. Petritskis nustato šias tolerancijos ir tolerancijos funkcijas. Individualios moralės rėmuose tolerancija vykdo komunikacines ir orientacines-euristines funkcijas. Tolerancija leidžia suprasti bendravimo, bendros veiklos partnerį, optimizuoja bendravimo procesą. Visuomenės moralės rėmuose V.A. Petritskis išskiria epistemologines, prognostines ir prevencines funkcijas. Integruojant identifikuotą V.A. „Petritskiy“ tolerancijos funkcijos, kurios nėra visiškai vien tik išvardytos, pridedu sindikuotą funkciją, kuri pasireiškia didelių ir mažų grupių telkimu; vertimo raštu, reikalingi bendroms veikloms įgyvendinti, mokymams, žinių perdavimui, veiklos metodams ir kt .; prisitaikantis, numatant prisitaikymą prie neigiamų aplinkos veiksnių; aktyvi funkcija kaip galimybė pakeisti kažkieno nuomonę, elgesį, kitą asmenį, tačiau nenaudojant prievartos priemonių; ir sutampa empatinė funkcija. Asmuo, turintis išsivysčiusią empatiją, mokantis suprasti ir priimti ne tik save, bet ir bendravimo partnerį, turi tikrą sutapimą, yra orientuotas į pagarbą sau ir pagarbą kitiems, sujungia vidinę asmens laisvę ir savarankiškumą.

Tolerancijos ir tolerancijos ypatumai. G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport apibūdinami kaip aktyvumas, lygybė, abipusė pagarba, bendradarbiavimas ir solidarumas, teigiamas žodynas, psichologinis stabilumas, universalumas ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos tipai. A.V. Zimbuli, V.A. Petritskis išskiria šias tolerancijos rūšis, kurių savybėmis galime sutikti. Kvazitolerancija („kvazi“ (lot.) - tarsi tarsi įsivaizduojama, iliuzinė, netikra) nurodo suvaržymo būdus kontaktuose, pažintinę, emocinę, motyvacinę vertę ir elgesio reakcijas bei vertinimus, kurie išoriškai veikti kaip tolerancija ... Pavyzdžiui, santūrus mokytojo elgesys dėl impozantiško mokinio, mokyklos direktoriaus sūnaus, elgesio. A.V. Esant pseudotolerancijai („pseudos“ (graikų k. - melagingas, apsimestinis)) Zimbuli supranta suvaržymo atvejus emocinėse situacijose, kad sąmoningai ką nors suklaidintų, pavyzdžiui, suvaržymą šalto skaičiavimo ir asmeninės naudos tikslais, veidmainystę, apsimetimą elgesyje. ir sąmatos.

Skirtumą tarp pusiau tolerancijos ir pseudo tolerancijos galima metaforiškai pavaizduoti kaip skirtumą tarp iliuzijos, sergančios ar labai turtingos ne trivialios vaizduotės ir klastos.

Neigiamą toleranciją pabrėžia V.A. Petritsky, jo esmę lemia abejingumo, pasyvumo, abejingumo, piktybiško nesikišimo, demonstratyvaus cinizmo motyvai.

Išvardyti tolerancijos tipai žymimi tolerancijos terminu. Dėmesio, supratimo, užuojautos motyvai lemia teigiamą toleranciją. Atsižvelgiant į santūrio elgesio rezultatus, galima atskirti moraliai griaunančią ir moraliai konstruktyvią toleranciją, t. teigiamai motyvuotos tolerancijos išraiškos, sukeliančios neigiamų ar teigiamų rezultatų.

Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos formos. Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos tipai pasireiškia formomis. Formos yra tolerantiško, tolerantiško ar netolerantiško požiūrio pasireiškimo būdai.

Tolerantiško, tolerantiško, netolerantiško požiūrio išraiškos formas galima išskirti priklausomai nuo objekto pozicijos sąveikos procese.

Tarp visų požiūrių įvairovės suvokiant poziciją: dominavimas, lygybė, pavaldumas; „Tėvas“, „Suaugęs“, „Vaikas“; „Viršuje“, „Netoliese“, „Žemiau“ - pastarąjį renkamės kaip universaliausią ir neutraliausią, nors naudojame ir kai kurias E. Berne tipologijos pozicijų charakteristikas.

Turint tolerantišką požiūrį pozicijoje „iš viršaus“, tolerancija veikia kaip nuolaidumas, nepretenzybiškumas, proteguojantis leidimas kažkam, globa, globa.

Tolerantiškas požiūris pozicijoje „iš viršaus“ pasireiškia kaip arogancija, išreikšta ar uždengta arogancija, arogancija.

Pozicijoje „šalia“ tolerancija pasirodo kaip kantrybė, kantrybė. Kantrybė suponuoja ištvermės, savitvardos, savitvardos pasireiškimą ir pasireiškia kaip sugebėjimas ką nors padaryti ilgai, atkakliai, atkakliai, kaip sugebėjimas save kontroliuoti. Kantrybė remiasi kantrybės mechanizmu.

Netolerancija lygiomis teisėmis pasireiškia kaip atsiribojimas, abejingumas, abejingumas, abejingumas, susvetimėjimas. Elgesyje šios savybės pasireiškia sąmoningu nežinojimu to, kas erzina, prieštarauja pačių pažiūroms. Pozicijoje „iš apačios“ tolerantiškas požiūris pasireiškia laikymusi, nusiskundimu, mandagiu, nuolankiu požiūriu, pasirengimu paklusti kito valiai, švelnumu, švelnumu, prisitaikymu. Esant netolerancijai, atstūmimas patiriamas emocinės reakcijos, agresijos, maištavimo, pykčio, schadenfreude, atviro priešiškumo, noro veikti aktyviai, kovoti forma - atlikti chuliganiškus veiksmus, nepaisančius logikos, analizės ir sveiko proto, veiksmų paaiškinimo: keiktis, šaukti, kovoti, padaryti fizinę, materialinę ir moralinę žalą, sabotažą ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos ribos. Pažymėtina, kad tolerancijos ribų tyrimo problema nebuvo pakankamai apgalvota. A.V. Zimbuli išskiria tris moralės tolerancijos mato veiksnius: konkretumas (socialinis fonas, vidinė žmogaus būsena, aštrus suvokto fakto ir lūkesčių kontrastas ir kt.), Instrumentiškumas (konjugacija su kitomis moralinėmis vertybėmis), vidinė įtampa. Ribą lemia asmens tolerancijos ar tolerancijos pasireiškimo specifika. Kalbėdamas apie toleranciją, žmogus turi teisę rodyti tolerantišką požiūrį į viską, jei tai nekelia grėsmės asmeniui, komandai, visuomenei. Iškilus grėsmei fizinių veiksmų, ideologijos pavidalu, tolerancijos ribos susiaurėja, asmuo turi teisę rodyti prievartą esamų įstatymų rėmuose. Su tolerancija ribos yra platesnės: žmogus yra abejingas tam, kas vyksta, kol tai jo neliečia. Taigi, taikant toleranciją, asmenybės jautrumo slenkstis yra žeminamas, t.y. tolerancija veikia kaip pasyvi atsako forma. Tolerancija apima santūrumą, kantrybę, supratimą ir galų gale priėmimą. Sąmonės išsiplėtimas nuo suvaržymo - savikontrolės iki „kito“, „kitokio“ nei „aš“ priėmimo daro pasaulio suvokimą daugialypį, holistinį, todėl labiau adekvatus realybei.

2 skyrius. Valstybinis tolerancijos problemų teisinis reguliavimas šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Teisės aktų tolerancijos klausimais analizė

JT Generalinės Asamblėjos 1981 m. Lapkričio 25 d. Priimtoje deklaracijoje dėl visų formų diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo teigiama, kad orumas ir lygybė yra būdingi kiekvienam žmogui ir kad visos valstybės narės įsipareigojo imtis bendrų ir nepriklausomi veiksmai bendradarbiaujant su JT, siekiant skatinti ir skatinti visuotinę pagarbą žmogaus teisėms ir pagrindinėms laisvėms bei jų laikymąsi visiems, nepriklausomai nuo rasės, lyties, kalbos ar religijos. Visuotinė žmogaus teisių deklaracija ir tarptautinės žmogaus teisių paktos skelbia nediskriminavimo ir lygybės prieš įstatymą principus bei teisę į minties, sąžinės, religijos ar tikėjimo laisvę. Taip pat sakoma, kad žmogaus teisių nežinojimas ir pažeidimas dėl pagrindinių laisvių, ypač teisės į minties, sąžinės, religijos ar bet kokio tikėjimo laisvę, yra tiesiogiai ar netiesiogiai karo ir didelių žmonijos kančių priežastis, ypač kai jie tarnauja kaip užsienio kišimosi į kitų valstybių vidaus reikalus priemonė ir skatina neapykantą tarp tautų ir valstybių.

JT Generalinės Asamblėjos 1995 m. Lapkričio 16 d. Priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje atsižvelgiama į atitinkamus tarptautinius dokumentus, įskaitant:

Tarptautinis paktas apie pilietines ir politines teises;

Tarptautinis ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių paktas;

Tarptautinė konvencija dėl visų rasinės diskriminacijos formų panaikinimo;

Konvencija dėl genocido nusikaltimų prevencijos ir baudimo;

Vaiko teisių konvencija;

1951 m. Konvencija dėl pabėgėlių statuso, taip pat 1967 m. Protokolas dėl pabėgėlių statuso, taip pat regioniniai šios srities teisės aktai;

Konvencija dėl visų formų moterų diskriminacijos panaikinimo;

Konvencija prieš kankinimą ir kitokį žiaurų, nežmonišką ar žeminantį elgesį ar baudimą,

Deklaracija dėl visų netolerancijos ir diskriminacijos dėl religijos ar įsitikinimų panaikinimo;

Deklaracija dėl tautinėms ar etninėms, religinėms ir kalbinėms mažumoms priklausančių asmenų teisių;

Deklaracija dėl tarptautinio terorizmo panaikinimo priemonių;

2005 m. Pasaulio aukščiausiojo lygio susitikime priimta Vienos deklaracija ir veiksmų programa Socialinis vystymasis vyko Kopenhagoje;

UNESCO deklaracija dėl rasės ir išankstinio nusistatymo;

2 straipsnyje nustatyta, kad siekdamos tolerantiškesnės visuomenės, valstybės turėtų ratifikuoti galiojančias tarptautines žmogaus teisių konvencijas ir, jei reikia, parengti naujus teisės aktus, užtikrinančius vienodas sąlygas ir vienodas galimybes visuomenėje visoms grupėms ir asmenims.

Taikos kultūros deklaracijoje ir veiksmų programoje teigiama, kad visiškas taikos kultūros vystymasis yra neatsiejamai susijęs su visų formų rasizmo, rasinės diskriminacijos, ksenofobijos ir su ja susijusios nepakantumo panaikinimu.

JT Tūkstantmečio deklaracijoje, priimtoje Tūkstantmečio viršūnių susitikime 2000 m. Rugsėjo 6–8 d. apibūdina keletą pagrindinių vertybių, kurios bus būtinos XXI amžiaus tarptautiniams santykiams: laisvė, lygybė, solidarumas, tolerancija (esant įvairiai religijų, kultūrų ir kalbų įvairovei, žmonės turėtų gerbti vieni kitus; taikos ir turėtų būti aktyviai skatinamas visų civilizacijų dialogas), pagarba gamtai, bendra atsakomybė.

2001 m. Rugpjūčio 31 d. - rugsėjo 7 d. Durbane (Pietų Afrika) vykusioje pasaulinėje konferencijoje prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją, akcentuota tai, kad „... mes visi esame viena žmonių šeima, ši tiesa dabar tampa savaime suprantama atsižvelgiant į pradinį žmogaus genotipo iššifravimą - tai puikus pasiekimas, kuris ne tik dar kartą patvirtina mūsų žmonių bendruomenę, bet ir žada pakeisti mokslinę mintį ir praktiką, taip pat mūsų idėjas. žmonių rasė apie save. Šią ateities vizijos deklaraciją, kurią inicijavo JT vyriausioji žmogaus teisių komisarė ir Pasaulinės konferencijos prieš rasizmą generalinė sekretorė Mary Robinson, globojama Nelsono Mandelos, pasirašė 75 šalių vadovai.

Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas.

Iš vyriausiojo žmogaus teisių komisaro pranešimo 58-oje JT žmogaus teisių komisijos sesijoje 2002 m. Vasario 7 d.: „... Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją patvirtino, kad demokratija yra būtina norint veiksmingai užkirsti kelią rasizmui ir netolerancija ir jų likvidavimas “.

Pasaulio konferencija išreiškė susirūpinimą dėl to, kad rasistinės ir ksenofobinės programos daugeliu atžvilgių vėl įgyja politinį, moralinį ir net teisinį pripažinimą, įskaitant kai kurias politines partijas ir organizacijas. Konferencijoje buvo pabrėžtas pagrindinis vaidmuo, kurį politikai gali atlikti kovodami su tokiomis nelaimėmis kaip rasizmas, ksenofobija ir su ja susijusi netolerancija. Ji paragino politines partijas imtis konkrečių veiksmų siekiant skatinti lygybę, solidarumą ir nediskriminavimą.

Pasiūlymai, kuriems pritarė Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją.

Teisė ir politika. Konferencija paragino visuotinai ratifikuoti Tarptautinę konvenciją dėl visų formų rasinės diskriminacijos panaikinimo iki 2005 m. Ir atšaukti visas išlygas. Ji taip pat rekomendavo keletą teisinių, teisminių, reguliavimo, administracinių ir kitų priemonių nacionaliniu lygmeniu, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir su ja susijusiai netolerancijai bei apsaugoti nuo jų. Tai apima:

a) konstitucinės, teisinės ir administracinės priemonės, skatinančios lygybę, įskaitant nacionalinių įstatymų ir administracinių nuostatų peržiūrą, pakeitimą ir panaikinimą, kurios gali sukelti diskriminaciją;

b) nacionalinė strategija, veiksmų planai, teisės aktai ir administracinės priemonės kovai su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su ja susijusia netolerancija;

c) teisėkūros ir administracinės strategijos, taip pat kitos prevencinės priemonės tam tikrų darbuotojų grupių apsaugai;

d) veiksmingos strategijos ir programos, skirtos užkirsti kelią policijos ir kitų teisėsaugos pareigūnų netinkamam elgesiui ir patraukti už juos baudžiamojon atsakomybėn, įskaitant baudžiamojon atsakomybėn už tokio netinkamo elgesio vykdytojus;

e) priemonės, skirtos rasinei orientacijai pašalinti.

Valstybinės institucijos, leidžiantis nesutarimus išspręsti dialogo būdu svarbus vaidmuo užtikrinant pažeidžiamų grupių teisių apsaugą. Konferencijoje rekomenduota sukurti ir stiprinti jau veikiančias nepriklausomas nacionalines institucijas, kovojančias su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su tuo susijusiu nepakantumu bei teikiant pagalbą aukoms.

Pilietinė visuomenė. Konferencijoje taip pat pripažintas esminis pilietinės visuomenės vaidmuo kovojant su rasizmu ir skatinant visuomenės susidomėjimą. Ji taip pat pažymėjo, kad didesnės abipusės pagarbos ir pasitikėjimo tarp skirtingų visuomenės grupių skatinimas turėtų būti bendra, tačiau diferencijuota vyriausybės institucijų, politinių lyderių, vietos organizacijų ir piliečių atsakomybė.

Žiniasklaida.Žiniasklaida, audiovizualinė, elektroninė ar spausdinta, vaidina svarbų vaidmenį demokratinėje visuomenėje. Pripažindamas teigiamą žiniasklaidos indėlį kovoje su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su ja susijusia netolerancija. Pasaulinė konferencija apgailestaudama pažymėjo, kad kai kurios žiniasklaidos priemonės neteisingai pateikdamos pažeidžiamas grupes ir asmenis, ypač migrantus ir pabėgėlius, ir formuodamos neigiamus stereotipus prisideda prie ksenofobijos ir rasistinio požiūrio plitimo visuomenėje ir, kai kuriais atvejais, skatina smurtą. rasistinių asmenų ir grupių.

Švietimas. Negalima per daug pabrėžti svarbaus švietimo vaidmens ugdant sąmoningumą ir skatinant pagarbą bei toleranciją, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir su ja susijusiai netolerancijai bei kovoti su ja. Durbane vykusioje pasaulinėje konferencijoje buvo dar kartą pabrėžta ne tik galimybės gauti mokslą be diskriminacijos svarba, bet ir švietimo apie žmogaus teises vaidmuo kovojant su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su tuo susijusiu nepakantumu bei puoselėjant visų kultūrų ir civilizacijų tarpusavio supratimą.

1994 m. ESBK Budapešto aukščiausiojo lygio susitikimo sprendimai

Dalyvaujančios valstybės smerkia netolerancijos apraiškas, ypač agresyvų nacionalizmą, ksenofobiją ir antisemitizmą, ir toliau skatins veiksmingas priemones joms naikinti. Jie nusprendė, kad reikia imtis tinkamų priemonių, siekiant geriau užkirsti kelią rasistiniams išpuoliams ir kitiems smurtiniams netolerancijos reiškiniams darbuotojams migrantams ir jų šeimoms. Jie vertina Europos Tarybos priimtą veiksmų planą dėl rasizmo, ksenofobijos, antisemitizmo ir netolerancijos. Atsižvelgdamos į Romos tarybos susitikimo deklaraciją, ESBK institucijos imsis tolesnių veiksmų, bendradarbiaudamos su Europos Taryba, taip pat su JT ir kitomis tarptautinėmis organizacijomis.

Federalinė tikslinė programa „Tolerantiškos sąmonės formavimas ir ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje“ (2001–2005 m.).

Programos tikslas yra suformuoti ir įvesti į socialinę praktiką tolerantiško elgesio normas, apibrėžiančias ir socialines grupes įvairiose socialinės įtampos situacijose kaip pilietinės darnos demokratinėje valstybėje pagrindą. Programą sudaro šios paprogramės: 1) „Asmenybė“ apima visų lygių programų ir mokymo medžiagos, ugdančios jaunąją kartą tolerancijos dvasia, kūrimą ir įvedimą į švietimo sistemą; draudimo mechanizmų, kaip socialinės institucijos, kuriančios motyvaciją saugiai elgtis, kūrimas; 2) „Šeima“, įskaitant priemonių, skirtų sustiprinti socialinį šeimos vaidmenį ugdant toleranciją jaunojoje kartoje, sukūrimą ir įgyvendinimą; 3) „Visuomenė“, įskaitant priemonių, skirtų taikumui skatinti, atsparumui etniniams ir religiniams konfliktams didinti, kūrimą ir įgyvendinimą; 4) „valstybė“, įskaitant efektyvumo didinimo priemonių rinkinį Viešoji politika sumažinti socialinę ir psichologinę įtampą visuomenėje; 5) „Organizacinė ir informacinė parama“, įskaitant priemonių, skirtų pagerinti programos, įskaitant tarptautinį bendradarbiavimą, veiksmingumą, sukūrimą ir įgyvendinimą. Maskvoje kartą per metus pagal šią programą mokyklose rengiama „Tolerancijos diena“. Kalugoje tokių įvykių nėra, todėl Maskvos srities idėją turėtų priimti ir Kalugos sritis.

Tolerantiško klimato nebuvimas šiandieninėje Rusijos visuomenėje prisideda prie to, kad šalyje atsiranda socialinės įtampos židiniai, įvairūs konfliktai (tarpetniniai, tarpreliginiai ir kt.), Ekstremizmo apraiškos, didžiosios valdžios šovinizmas, rusofobijos protrūkiai. Veiksminga šių neigiamų socialinių ir politinių reiškinių neutralizacija yra įmanoma įgyvendinant visą priemonių sistemą. Valstybinės ir visuomeninės veiklos efektyvumas daugiausia priklauso nuo tolerantiško elgesio principų įgyvendinimo, nuo realaus tolerancijos laikymosi įvairiose gyvenimo srityse. Taigi 1995 m. Lapkričio 16 d. UNESCO Generalinės konferencijos 28-ojoje sesijoje priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje teigiama, kad „tolerancija visų pirma yra aktyvus požiūris, formuojamas pripažįstant visuotines žmogaus teises. ir pagrindinės laisvės ... “; kad „tolerancija yra sąvoka, reiškianti dogmatizmo atmetimą nuo tiesos suabsoliutinimo ir tarptautinių teisės aktų žmogaus teisių srityje įtvirtintų normų patvirtinimo ...“.

2.2 Religijos vaidmuo formuojant toleranciją

Norint palaipsniui skleisti tolerancijos dvasią ir principus Rusijos visuomenėje, svarbu plačiai patvirtinti sąžinės laisvę, požiūrį į bet kurio religinio ar pasaulietinio judėjimo pasekėjus, pasaulėžiūros sistemas nediskriminuojant ir pažeidžiant teises dėl religinių priežasčių.

Religinės tolerancijos užtikrinimo aktualumą ir sunkumus šiuolaikinėje Rusijoje lemia daugybė aplinkybių: neigiamos istorinės tradicijos (sąžinės laisvės klausimai šalyje dažnai buvo sprendžiami siekiant patenkinti valstybės ir partijų politinius interesus); sudėtinga daugelio konfesijų (apie 70 religinių judėjimų) ir daugiatautė (daugiau nei 150 etninių grupių) gyventojų sudėtis; poreikis reguliariai palaikyti subalansuotus santykius tarp skirtingų religijų (stačiatikybė - islamas, stačiatikybė - judaizmas, islamas - judaizmas ir kt.), išpažintis (stačiatikybė - katalikybė, stačiatikybė - protestantizmas, protestantizmas - katalikybė ir kt.), tarp tradicinių religijų ir nauji, įskaitant ezoterinius, religinius darinius tarp tikinčiųjų (45 proc. gyventojų), netikinčiųjų ir kitų pasaulėžiūrinių gyventojų grupių (daugiau nei pusė rusų yra netikintys, neabejingi tikėjimui ir netikėjimui arba neapsisprendę jų pasaulėžiūros paieškos); ne pasenusi pareigūnų pažeidžiama konstitucinių normų praktika; apraiškos tarp tam tikrų gyventojų grupių, įskaitant jaunimą, ekstremizmo ir įvairių netolerancijos formų, susijusių su tam tikrais įsitikinimais ir etninėmis grupėmis, ir kt.

Mūsų šaliai, pastaruoju metu patyrusiai tautinių nesantaikų kartėlį, etninis savanaudiškumas, net etnofobija, religinių organizacijų pozicija ir tikinčiųjų požiūris į išvardytas problemas yra ypač svarbus. Tai dar svarbiau, kad nacionalistinės, ekstremistinės grupės centre ir vietos lygmeniu, vietinis elitas, kovodamas dėl valdžios ir materialinių privilegijų, visada vienaip ar kitaip naudoja religiją, taip generuodamas tarpetninę ir tarpreliginę įtampą. Ir tai yra žaidimas su ugnimi. Galų gale, jei prie esamų etninių prieštaravimų ir konfliktų pridedami susirėmimai dėl religinių priežasčių, pasekmės (tai liudija liūdna Ulsterio, Indijos, Pakistano, Bosnijos, Kroatijos, Kosovo patirtis) gali būti tragiškos. Laimei, dėl tradicinės religinės tolerancijos Rusijoje, religinių lyderių proto ir jų moralinio autoriteto etnokratinių ir ekstremistinių grupuočių bandymai visapusiškai naudoti religinį faktorių nusikalstamais tikslais buvo neutralizuoti. Pakanka pasakyti, kad kruvini įvykiai Čečėnijoje XX – XXI amžių sandūroje. priešingai nei separatistų siekiai, jie nevirto religiniu karu, nors teroristai visais įmanomais būdais naudoja religinį faktorių savo nusikalstamiems veiksmams pagrįsti.

Bendras teigiamas, tolerantiškas požiūris į įvairių Rusijos etninių ir religinių bendruomenių atstovų santykius visada patvirtinamas atsakymuose į daugelį klausimų. Taigi 2001 m. Apklausoje itin mažas respondentų procentas (3,6 proc.) Vėl manė, kad kita religija daro neigiamą įtaką jų požiūriui į kitą asmenį. Tiesa, beveik tas pats skaičius (3,2 proc.) Manė, kad ši aplinkybė turi teigiamą poveikį, tačiau didžioji jų dalis kyla iš to, kad kitokia religija neturi įtakos požiūriui į kitą asmenį (73,7 proc.).

Šiame masiniame abejingume - tiek tikintiems, tiek netikintiems - tikėjimo tarpasmeniniuose santykiuose klausimams, nereikėtų įžvelgti jokių neigiamų aspektų. Priešingai, atrodo, kad nesikišama į įprastus asmeninius santykius, nepaisant pasaulėžiūrinių skirtumų. Toks tolerantiškų, racionalių principų tvirtinimas gali būti laikomas rimtu mūsų visuomenės demokratinio pobūdžio rodikliu, jame nėra išankstinio nusistatymo kitų etnokonfesinių bendruomenių atstovams. Atsižvelgiant į tai, kad jausmai, sudarantys „priešiškumo triadą“ - pyktis, pasibjaurėjimas, panieka, yra esminės „netolerancijos“, kaip „tolerancijos“ antoniminės sąvokos, savybės, galima manyti, kad esminiai „tolerancijos“ ypatybės yra sąvokos, kurios reiškia priešingus jausmus, kurie sudaro „priešiškumo triadą“.

Šios pozicijos tvirtumas leidžia išaiškinti atsakymus į klausimus, susijusius su daugeliu kasdienių situacijų, kai egzistuoja etnokonfesiniai veiksniai. Kaip matyti iš lentelės (2001 m. Apklausos duomenys, panašius rezultatus užfiksavo ankstesni tyrimai), tikintieji Dievu toleranciją kasdieniame gyvenime vis dar demonstruoja labiau nei kitatikiai (žr. Priedą Nr. 3).

Apskritai stebėsenos rezultatai rodo, kad visuomenės nuomonė yra suinteresuota skirtingų išpažinčių ir pasaulėžiūrų sekėjų dialogu, išankstinių nuostatų ir ypač ekstremistinių žmonių tarpusavio santykių apraiškų šalinimu, tolerancijos ir bendradarbiavimo principų bendram labui principų nustatymu. Kartu apklausos atspindėjo respondentų susirūpinimą tarpetninių santykių būkle. Didžioji dauguma respondentų (apie 80 proc.) Yra įsitikinę, kad įtampa šioje srityje gali sukelti Rusijos valstybės žlugimą. Ši nuomonė būdinga visoms ideologinėms ir konfesinėms grupėms.

Ypač ūmiai egzistuojančios tarpetninės ir tarpreliginės problemos pasireiškia jaunimo aplinkoje. Taigi, nusipelno didelio dėmesio aukštas lygis jauniausios amžiaus grupės (16 017 metų) netolerancija daugeliui tautybių. Jauniausių, neigiamai nusiteikusių prieš kitas etnines grupes ir kitas religijas, dalis yra 1,5–2,5 karto didesnė nei vyresnio amžiaus grupėse.

Švietimas tolerancijos dvasia ir kova su ekstremizmu priklauso nuo objektyvaus ir daugiašalio šios dienos realybės įvertinimo, nuo gebėjimo pasikliauti teigiama dvasine ir dvasine dvasia. socialines tradicijas neutralizuoti neigiamus veiksnius; taip pat svarbus religinių klausimų teisės aktų pobūdis ir jų įgyvendinimo praktika.

Šiuolaikiniai Rusijos įstatymai iš esmės užtikrina įvairių religinių asociacijų lygybę prieš įstatymą, pašalina diskriminaciją dėl religinių priežasčių, sukuria sąlygas tolerancijos atmosferai, abipusiam visų religinių krypčių pasekėjų bendradarbiavimui. Praktiškai įstatymų dėl sąžinės laisvės dvasios ir raidžių pažeidimai iš esmės yra susiję su tuo, kad Rusijos visuomenė (su visais kardinaliais pastarojo meto ideologiniais, teisiniais, politiniais pokyčiais) išlieka to paties lygio masinė kultūra, civilizacija, turinti tas pačias tradicijas, įskaitant toleranciją administracinei savivalei. Tikslinga pabrėžti, kad bet kurio įstatymo veiksmingumas labai priklauso nuo visuomenės suinteresuotumo jį įgyvendinti, nuo suvokiamo jo taikymo poreikio. Tokių „objektyvių“ prielaidų nebuvimas padidina tolerancijos pažeidimo galimybę, daro įtaką pareigūnų elgesiui, vietos valdžios veikloje, tarpreliginiuose santykiuose. Dažnai pasireiškia vienos (paprastai, labiausiai paplitusios) religijos pirmenybių pasireiškimas, dėl kurio pažeidžiami kitų interesai, vyksta savavališki vietos administracijos veiksmai, kurie sustiprina etnokonfesinius prieštaravimus, sukelia neteisėtus perteklius. .

Visuomenės nuotaikai, kuria dalijasi didžioji Rusijos gyventojų dalis, būdingas ištikimas požiūris į kitų įsitikinimų ir įsitikinimų žmones, pasirengimas tolerancijai, geranoriškumas, bendradarbiavimas įvairiose srityse - nuo kasdienio gyvenimo iki politikos. Priešingai nei kai kurie religiniai lyderiai, dauguma gyventojų (virš 70 proc.) Nesutinka su išskirtinumo idėja, vienintele vienos ar kitos religijos tiesa, ypač protestais prieš kitas religijas.

Tolerantiškas tarptautinis švietimas yra daugialypis procesas. Čia kiekvienam problemos aspektui spręsti reikia rimto dėmesio ir takto. Visų pirma, tai numato tikslų etninių grupių ir valstybės-teritorinių subjektų (pvz., Tatarstano, o ne Tatarstano, Baškirijos ir ne Baškirijos) pavadinimo vartojimą, bet kokių prietarų prieš bet kokį etnosą panaikinimą, pagrįstą kai kurių grupių kritiką plačiai paplitę stereotipai, išankstiniai nusistatymai ir mitai, net neteisingas terminų aiškinimas, pavyzdžiui, „etninis nusikaltimas“. Tokių mitų paneigimas, parodant, kad paprastai nusikalstamose grupėse dirba įvairių tautybių atstovai, yra svarbi prielaida skatinti toleranciją.

Tokie mitai apima išskirtinę „islamo ekstremizmo“ grėsmę Rusijoje. Pirma, noras pasislėpti už religinių idėjų, kad pateisintų savo neteisėtus veiksmus pasaulyje, pastebimas daugelyje šalių, kuriose paplitusios įvairios religijos. Taigi Ulsteryje ar Kroatijoje krikščionių prisipažinimų šalininkai priešinasi ir priešinasi. Ir svarbiausia yra tai, kad islamas kaip religija negali būti ekstremistinis. Kitas dalykas yra radikalizmo paplitimas tarp musulmoniško Rusijos jaunimo, separatistų rodiklis dėl islamo naudojimo ekstremizmui ir terorizmui pateisinti. Tačiau šių idėjų plitimo tarp jaunimo priežastys slypi ne islame, o didesniu mastu šios religijos pasekėjų gyvenimo sąlygose tam tikrame šalies regione. Tyrimo duomenimis, būtent tarp musulmonų jaunimo nedarbo lygis kartais būna didesnis, prastesnis gyvenimo lygis, jiems kyla didelių sunkumų prisitaikant prie šiuolaikinės realybės, įskaitant dėl ​​paternalistinių musulmonų tradicijų; Patriarchališkai išauklėtas islamo jaunimas yra skausmingesnis nei kitų religijų pasekėjai, išgyvenantys tradicinių vertybių ir gyvenimo būdo krizę.

3 skyrius. Sociopedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės tolerantiškų santykių formavimo darbo kryptys

Atsižvelgiant į išsamaus žmogaus teisių ir tolerancijos problemų tyrimo aktualumą, kyla klausimas: ar šalis turi būtinas sistemas, jų teikimo ir apsaugos mechanizmus? Tai apima: teisminę apsaugą, neteisminę apsaugą ir nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veiklą. Orientacinė yra tai, kad, pasak ekspertų, tik maždaug trečdalis rusų turi realias galimybes apginti savo teises jų pažeidimo atveju. Mažiausiai galimybių tam turi Šiaurės vakarų, centrinių, Šiaurės Kaukazo regionų gyventojai. Savo teisių apsaugos problema kyla daugumai socialinių grupių, įskaitant čiabuvius mažus Šiaurės tautos gyventojus, verslininkus, užsienyje gyvenančius rusus, pabėgėlius ir šalies viduje perkeltus asmenis, kalinius, kariškius, pensininkus, moteris ir vaikus, neįgaliuosius ir kitus socialiai socialiai remtinus asmenis. pažeidžiamų gyventojų grupių.

Demokratinė žmogaus teisių apsaugos sistema numato galimybę kiekvienam piliečiui kreiptis į įvairių instancijų teismus. Teismų sistema yra efektyviausias būdas atkurti pažeistas teises; tai pagrindinė žmogaus teisių apsaugos nacionaliniu lygmeniu sistema.

Žmogaus teisių gynimo neteisminiu būdu mechanizmai apima: Rusijos Federacijos žmogaus teisių komisaro ir federacijos sudedamųjų dalių žmogaus teisių komisarų instituciją; Žmogaus teisių komisija prie Rusijos Federacijos prezidento; Rusijos Federacijos prokuratūra; Advokatūra, Rusijos Federacijos ministerijos ir departamentai ir kt.

Trūkstama žmogaus teisių užtikrinimo mechanizmo grandis Rusijoje yra nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veikla. Visų pirma todėl, kad šalis neturi bendro informacijos šaltinio žmogaus teisių srityje, prieinamo teisininkams, žurnalistams, visiems suinteresuotiems asmenims ir organizacijoms. Komerciniu pagrindu platinamos duomenų bazės negali išspręsti problemos. jie neturi specifinės „žmogaus teisių“ orientacijos, paprastai neturi tarptautinės medžiagos, yra parduodami už didelę kainą, todėl jų paprastai nėra. Žmogaus teisių gynėjai turi atkreipti dėmesį į žmogaus teisių pažeidimus. Daugelyje pasaulio šalių nevyriausybinių organizacijų rengiamos viešosios kampanijos yra galingas kovos už žmogaus teises ir laisves įrankis, rimtas argumentas valdžios institucijoms. Rusijoje tokios praktikos nėra.

Švietimas ir auklėjimas šeimose, mokyklose ir universitetuose turi nemažą reikšmę praktiškai įgyvendinant žmogaus teisių priemones ir užmezgant tolerantiškus santykius visuomenėje. Ugdymas tolerancijos dvasia yra labai svarbus norint pakelti asmens savivertę, formuoti pilietį, taikų skirtingų žmonių, skirtingų tautybių, skirtingų tikėjimų ir skirtingų politinių bei kitokių įsitikinimų žmonių sambūvį. Nuomonės apklausos dalyvių, mokyklų mokytojų ir universitetų dėstytojų nuomone, švietimas žmogaus teisių srityje yra tik iš dalies patenkinamas. Visų pirma todėl, kad tokio mokymo moksliniai pagrindai nebuvo sukurti. Kol kas nėra ypatingo kompetentingų struktūrų susidomėjimo įvedant specialius kursus pilietybės ir žmogaus teisių klausimais, aktyviai studijuojant tarptautinius teisinius dokumentus.

Visuotinės pagarbos ir pagarbos žmogaus teisėms Rusijoje neįmanoma pasiekti be radikalių pokyčių skleidžiant žinias apie žmogaus teises ir radikaliai atnaujinant vidurinį ir aukštąjį mokslą šioje srityje. Todėl Žmogaus teisių komisija, kuriai vadovauja Rusijos Federacijos prezidentas, siūlo įsteigti valstybinį ir valstybinį federalinį informacijos ir švietimo apie žmogaus teises, demokratiją ir taikos kultūrą centrą, kuris būtų visos Rusijos koordinavimo centras. veiksmingas informacijos apie žmogaus teises paskirstymas, rengiant žmogaus teisių mokymo ir perkvalifikavimo koncepciją ir programą įvairioms valstybės tarnautojų kategorijoms visais formaliojo ir neformaliojo švietimo lygmenimis.

Ryšium su nagrinėjama problema kyla klausimas apie tam tikrų valstybės ir viešųjų struktūrų vietą ir vaidmenį užtikrinant žmogaus teises ir formuojant tolerantiškus santykius. Įdomu tai, kad visų pirma apklausose nevyriausybinės žmogaus teisių organizacijos įvardijamos, antroje - žmogaus teisių komisaro biuras Rusijos Federacijoje, trečioje - mokyklų ir aukštojo mokslo sistema. Po to seka kultūros įstaigos ir žiniasklaida. Vienas laiptelis žemiau - federalinės įstaigos, religinės organizacijos... Paskutinėje vietoje yra Rusijos Federacijos sudedamųjų dalių federalinės, įstatymų leidybos ir vykdomosios valdžios institucijos. Akivaizdu, kad pastarieji šiuos klausimus sprendžia labai mažai.

Kalbant apie skubias problemas, kurias reikia spręsti visoms šioms struktūroms, tarp prioritetinių priemonių galimi šie dalykai:

· Įtraukti žinias apie žmogaus teises ir laisves į švietimo standartus;

· Parengti federalinę tikslinę švietimo ir mokymo programą žmogaus teisių srityje.

· Paruoškite įvairią informaciją ir mokomoji literatūra mokytojams ir studentams;

· Parengti specializuotas kompiuterines žmogaus teisių duomenų bazes;

· Parengti ir platinti informacinę medžiagą žmogaus teisėms ir kitoms visuomeninėms organizacijoms;

· Sukurti apytikslę edukacines programas universitetams žmogaus teisių srityje;

· Parengti ir išplatinti informacinę medžiagą valstybės tarnautojams;

· Priimti ir skatinti norminius ir teisėkūros aktus, kurie riboja ir draudžia netolerancijos pasireiškimus (ekstremizmą, šovinizmą, nacionalizmą, ksenofobiją ir kt.), Siekia juos priimti;

· Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tolerantiško klimato kūrimui regionuose, ypač jaunimo ir studentų aplinkoje, santykiuose tarp įvairių politinių partijų ir socialinių judėjimų.

Įdomu tai, kad keliuose regionuose jau yra tikslinių programų tokioms problemoms spręsti, kuriomis siekiama visapusiškai spręsti problemą. Taigi Kamos regione galioja Permės regiono įstatymas dėl „Permės regiono gyventojų politinės ir teisinės kultūros plėtros 2002–2006 metų tikslinės programos“, į kurį įeina skyrius „Europos priemonės kovai su politiniu ekstremizmu, politinės tolerancijos situacijos formavimu regione "diskusijos, intelektualiniai žaidimai ir kt. veikla; specialių mokymo kursų apie religinius, etninius, lyties ir kitus tolerancijos aspektus įvedimas į švietimo įstaigų programą; rengti „apskritojo stalo“ universitetuose religinius Kamos regiono politinio gyvenimo aspektus šiuo metu; spaudinių (metodinių, mokymo priemonių, brošiūrų ir kt.) rengimas, kuriame pateikiami tolerancijos principo, kaip esminio demokratinės politinės kultūros elemento, paaiškinimai ir kt.

Visos priemonės, kuriomis siekiama sukurti tolerantišką Rusijos visuomenės klimatą, galiausiai yra skirtos žmogaus teisėms užtikrinti. Jie yra neatskiriamai susiję. Šiandien išryškėja itin svarbūs ir sunkūs klausimai. Kartu su moksline analize reikalingi praktiniai veiksmai, siekiant tolerancijos principus įvesti į visuomenės politinį gyvenimą, kasdienį piliečių gyvenimą. Panašūs renginiai galėtų būti rengiami visuose regionuose, visoje šalyje. Taigi jie prisidėtų stiprinant teisinę ir politinę tolerantišką Rusijos kultūrą, užtikrinant žmogaus teises ir laisves, taigi ir socialinį stabilumą.

3.2 Metodinė medžiaga apie tolerantiškos sąmonės formavimąsi

Išanalizavę mokslininkų darbą, susipažinę su tolerancijos formavimo praktika Globos centre, prieiname išvados, kad ši darbo sistema, apimanti pratimus, mokymus, paskaitas, diskusijas, žaidimus, prisidės prie efektyvumo didinimo. darbo šia kryptimi.

Metodika Socialinis darbas apie tolerantiškos sąmonės formavimąsi.

Pratimas „Kas yra tolerancija“.

Užduotys: leisti dalyviams suformuluoti tolerancijos „mokslinę koncepciją“; parodyti „tolerancijos“ sąvokos daugialypiškumą.

Reikalingas laikas: 25 minutės.

Pagalbinės medžiagos: parašyti tolerancijos apibrėžimai dideli lapai.

Parengiamasis etapas: ant didelių lapų užrašykite tolerancijos apibrėžimus ir prieš pamokos pradžią pritvirtinkite juos prie lentos ar sienų nugara auditorijai.

Tolerancijos apibrėžimai.

Spalvingai užrašykite apibrėžimus ant „Whatman“ popieriaus lapų: vienoje pusėje „Tolerancija yra ...“, kitoje - patys apibrėžimai. Prieš pradėdami pamoką, pritvirtinkite šiuos lapus prie lentos arba prie tų sienų taip, kad priekinėje pusėje būtų užrašas „Tolerancija yra ...“. Po to, kai pogrupių atstovai kalba, pasukite juos į kitą pusę.

Tolerancijos apibrėžimai:

1. Bendradarbiavimas, partnerystės dvasia.

2. Noras taikstytis su kitų žmonių nuomone.

3. Pagarba žmogaus orumui.

4. Pagarba kitų teisėms.

5. Kito priėmimas toks, koks jis yra.

6. Gebėjimas įsidėti save į kito batus.

7. Pagarba teisei skirtis.

8. Įvairovės pripažinimas.

9. Kitų lygybės pripažinimas.

10. Tolerancija kitų žmonių nuomonei, įsitikinimams ir elgesiui.

11. Atsisakymas nuo dominavimo, žalos ir smurto.

Procedūros atlikimas. Vedėjas dalija dalyvius į 3-4 žmonių grupes. Kiekviena iš grupių turės sugalvoti savo tolerancijos apibrėžimą. Paprašykite dalyvių į šį apibrėžimą įtraukti tai, kas, jų manymu, yra tolerancijos esmė. Apibrėžimas turėtų būti trumpas ir glaustas. Po diskusijos kiekvienos grupės atstovas visiems dalyviams pateikia apibrėžtą apibrėžimą.

Pasibaigus grupės diskusijai, kiekvienas apibrėžimas užrašomas ant lentos arba ant didelio „Whatman“ popieriaus lapo.

Grupėms pateikus savo apibrėžimus, vedėjas pasuka iš anksto apibrėžtus apibrėžimus „į veidą“ auditorijai. Dalyviai turi galimybę susipažinti su esamais apibrėžimais ir pareikšti savo nuomonę apie juos.

Diskusijos klausimai:

Kuo kiekvienas apibrėžimas skiriasi?

Ar yra kažkas, kas vienija kurį nors iš siūlomų apibrėžimų?

Koks yra geriausias apibrėžimas?

Ar įmanoma pateikti vieną „tolerancijos“ sąvokos apibrėžimą?

Diskusijos metu atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

Tolerancija turi daug aspektų;

Kiekvienas iš apibrėžimų atskleidė kai kuriuos tolerancijos aspektus.

Pratimai „Tolerancijos emblema“.

Užduotys: toliau dirbti su tolerancijos apibrėžimais; fantazijos plėtojimas, išraiškingi saviraiškos būdai.

Reikalingas laikas: 20 minučių.

Pagalbinės medžiagos: popierius, spalvoti pieštukai ar žymekliai, žirklės, škotai.

Procedūros atlikimas. Ankstesniame etape dalyviai sukūrė savo tolerancijos apibrėžimus ir susipažino su esamais. Vedėjas pažymi, kad diskusija vyko intelektualiu, abstrakčiu lygmeniu. Kitas pratimas leis jums prieiti prie šios koncepcijos iš kitos pusės - dalyviai turės sukurti tolerancijos emblemą. Visi bandys savarankiškai nupiešti emblemą, kurią būtų galima atspausdinti ant dulkių striukių, politinių dokumentų, tautinių vėliavų ... (piešimo procesas trunka ne ilgiau kaip 5 minutes). Baigę darbą dalyviai apžiūri vienas kito piešinius (tam galite vaikščioti po kambarį). Susipažinę su kitų darbo rezultatais, dalyviai turėtų būti suskirstyti į pogrupius, atsižvelgiant į piešinių panašumus. Svarbu, kad kiekvienas narys savarankiškai priimtų sprendimą prisijungti prie tam tikros grupės. Kiekvienas iš suformuotų pogrupių turi paaiškinti, kas įprasta jų piešiniuose, ir pateikti šūkį, atspindintį jų emblemų esmę (diskusija - 3–5 min.). Paskutinis pratybų etapas - kiekvieno pogrupio emblemų pristatymas.

Tolerantiška asmenybė (treniruotės).

Pamokos tikslas: apžvelgti tolerantiškos ir netolerantiškos asmenybės savybes ir pagrindinius jų skirtumus.

Pratimas „tolerantiškos asmenybės bruožai“.

Tikslai: supažindinti dalyvius su pagrindiniais tolerantiškos asmenybės bruožais; kad paaugliai galėtų įvertinti savo tolerancijos laipsnį.

Reikalingas laikas: 15 minučių.

Medžiagos: klausimyno formos kiekvienam dalyviui (žr. 4 priedą).

Paruošimas: anketos forma su stulpeliu "B" ant didelio lapo pritvirtinta prie lentos ar sienos.

Procedūra... Dalyviai gauna anketos formas. Vedėjas paaiškina, kad 15 klausimyne išvardytų savybių būdingos tolerantiškam asmeniui.

Instrukcijos: Pirma, skiltyje „A“ įrašykite:

"+" Priešingai trims bruožams, kurie, jūsų nuomone, yra ryškiausi jumyse;

„0“ yra priešingas tiems trims bruožams, kurie, jūsų nuomone, labiausiai būdingi tolerantiškam žmogui.

Ši forma liks jums ir niekas nežinos apie rezultatus, todėl galite atsakyti sąžiningai, neatsigręždami į nieką.

Klausimynui užpildyti skiriama 3–5 minutės.

Tada vedėjas užpildo iš anksto paruoštą klausimyną, kuris pridedamas prie lentos. Norėdami tai padaryti, jis prašo tų, kurie pažymėjo pirmąją savybę „B“ stulpelyje, pakelti rankas. Atsakymų skaičius apskaičiuojamas pagal kiekvienos kokybės atsakymų skaičių. Trys įgytos savybės didžiausias skaičius taškų ir yra tolerantiškos asmenybės šerdis (šios grupės požiūriu).

Po pamokos dalyviai turi galimybę: palyginti kiekvieno grupės nario tolerantiškos asmenybės idėją su bendros grupės idėja; palyginkite savęs atvaizdą („+“ stulpelyje „A“) su tolerantiško asmens portretu, kurį sukūrė grupė.

Paskaita „Koks skirtumas tarp tolerantiško ir netolerantiško žmogaus“.

Paskaitos tikslas: susipažinimas su psichologų mintimis apie tolerantišką asmenybę.

Reikalingas laikas: 20 minučių.

Procedūra: Vedėjas skaito paskaitą apie pagrindinius tolerantiško ir netolerantiško žmogaus skirtumus.

Aš ir grupė. Savęs pažinimas (mokymas).

Tai, kad tave priima kiti, nereiškia būti panašiu į visus kitus (diskusija).

Pamokos tikslas: formuojasi teigiama mokinių savivertė, teigiamas požiūris į kiekvieno unikalumą.

Pamokos planas:

Moderatoriaus samprotavimai apie žmonių skirtumus.

Toliau siūloma ant popieriaus lapo užrašyti 10 frazių, prasidedančių žodžiais „noriu ...“ ir susirasti partnerį, su kuriuo būtų bent trys atitikmenys. Šie pogrupiai raginami aptarti netinkamus daiktus (kodėl tai svarbu rašytojui?).

Tuomet siūloma prisiminti situaciją, kai dalyvių „noras“ nesutapo su grupės ketinimais, ir tolesnį dalyvio elgesį šioje situacijoje. Tie, kurie nori pasiūlyti savo galimo elgesio versiją, paaiškindami, kodėl tai asmeniškai jam svarbu. Užsiėmimas baigiamas diskusija tema: „Turėti stabą - ką tai reiškia?“

Pamokos santrauka:

Normalu jausti, kad priklausai grupei, nori būti panašus į ką nors, tavęs priima bendraamžiai ir mėgdžioja tą, kuriam sekasi labiau už tave. Tačiau tuo pat metu svarbu išlikti savimi: su savo norais, tikslais, taisyklėmis, vertybėmis.

Kiekvienas iš mūsų yra unikalus ir nepakartojamas savaip. Tuo žmogus skiriasi nuo mašinos. Būtent unikalumas yra svarbiausias žmogaus orumas. Būtent unikalumas daro žmogų patrauklų. Tikriausiai žmonės yra reikalingi ir įdomūs vienas kitam būtent todėl, kad skiriasi. Bendrauti su tikslia kopija neįdomu. Bet kuri kopija visada yra blogesnė už originalą. Todėl noras „būti kaip kažkas“ iš anksto pasmerktas nesėkmei.

Vienatvė (mokymai).

Pamokos tikslas: adekvataus paauglių požiūrio į savo autonomijos jausmą į periodiškai atsirandančią normalią bręstančios asmenybės būsenos formavimąsi.

Pamokos planas:

Pogrupiuose siūloma iš dalyvių sukurti skulptūrines grupes tema „Vienatvė“ ir pasiūlyti savo versijas situacijų, kai žmogus gali patirti vienatvę. Toliau atliekamas „protų mūšio“ tipas tema: „Vienatvės privalumai ir trūkumai“.

Po to siūloma atsipalaidavimo mankšta - „Tylos šventykla“ - ir mokiniams suteikiama galimybė padaryti savavališką savo „Tylos šventyklos“ eskizą (medžiagos piešimui medžiagas pasirenka pagal savo skonį).

Pratimai „Tylos šventykla“.

Dalyviai sėdi jiems patogiose padėtyse.

Pirmaujantis:„Įsivaizduokite save, einantį perpildyto ir triukšmingo miesto pakraštyje. Pabandykite pajusti, kaip kojos žengia į grindinį, girdi eismo garsus, minios balsus, savo ir kitų žmonių žingsnių garsus ... Ką dar girdi? Atkreipkite dėmesį į kitus praeivius. Jų yra labai daug. Jie susilieja į vieną ištisinį srautą. Bet galite sustoti ties kai kuriomis veido išraiškomis, figūromis ... Gal matote ką kita? Atkreipkite dėmesį į parduotuvių, kioskų langus ... Gal matote pažįstamus veidus kažkur minioje? Gal ateisite pas ką nors ar praeisite pro šalį ... Sustokite ir pagalvokite, kaip jaučiatės šioje triukšmingoje verslo gatvėje. Šiek tiek pasivaikščioję pamatysite didelį pastatą, skirtingai nei kiti ... Didelis ženklas sako: „Tylos šventykla“. Jūs atidarote šias duris ir atsiduriate visiškos ir gilios tylos apsuptyje. Klausykitės jos, savęs šioje tyloje. Pajuskite tylą ir save joje, leiskitės prisotinti šios tylos. Kokia ji? Kas tu? Džiaukitės čia tiek, kiek jums patinka.

Kai norite išeiti iš pastato, stumkite duris ir eikite į lauką. Kaip čia jautiesi? Kas pasikeitė? Prisimink savo kelią į „tylos šventyklą“, kad galėtum čia sugrįžti, kai nori pabūti vienas su savimi “.

Pamokos medžiaga: popierius, kreidelės, pastelės, dažai. Poilsiui galima naudoti muziką.

Žaidimas „Aš ir kitas“ (žaidimo scenarijus).

"Mes norime jus ir jūsų draugus supažindinti su edukaciniu projektu, kuris gali išmokyti suformuluoti savo poziciją ir ją apginti, remiantis įvairiomis situacijomis." Projekto idėja priklauso Ya.D. Turneris ir G.V. Visseris „StitchingVredeseducatie“ (Utrechtas, Olandija) darbuotojams. Olandijoje šis projektas buvo įgyvendintas parodose „Aš matau kažką keisto“ ir „Keista yra neįprasta įprasta“, skirtose Olandijos vaikams. Rusijoje Olandijos kolegų partneriai buvo DOM (Vaikų lauko muziejus), panašios parodos buvo surengtos pavadinimu „Aš ir kitas“.

Žaidimo pažanga:

Kiekvienas gauna korteles, kuriose pažymi savo poziciją ženklais, palyginti su tuo, ką išgirdo iš vedėjo. Tada susirenka 2 komandos „gynėjai“ ir „oponentai“ pagal tam tikrą situaciją. Po diskusijos komandos nubrėžia ženklą, leidžiantį ar draudžiantį šią situaciją. Aptarus antrąją koncepciją, komandos vėl sujungiamos ir vėl braižomi ženklai. Šiais ženklais galite apibrėžti savo padėtį.

Tekstas Nr. 1. Išankstinės nuostatos (tekstas išplatinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį perskaito ir naudoja diskutuodami).

„Išankstinės nuostatos yra būdingos visiems žmonėms, ir tai ne visada yra blogas dalykas. Yra išankstinių nuostatų, turinčių teigiamą prasmę. Pavyzdžiui, tokie teiginiai kaip „vyras yra šeimos maitintojas“ arba „moteris yra židinio saugotoja“ iš esmės yra išankstiniai nusistatymai, kurie sustiprina tam tikras žmonių santykių normas. Dažnai išankstiniai nusistatymai atlieka gynybos mechanizmo vaidmenį, ypač susidūrimo su kažkuo nesuprantamu, keistu, sukeliančiu nerimą, situacijose, nes nežinomybės akivaizdoje sukuria pasitikėjimo ir saugumo jausmą. Bet jei išankstiniai nusistatymai yra tokie geri, ar turėtume su jais išsiskirti? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turite suprasti jų susidarymo mechanizmą.

Išankstinis nusistatymas yra pirmoji reakcija į kažkieno, kažko kito, paprastai nuspalvinta emocijomis ir nepalaikoma analizės (einama prieš protą). Be to, mūsų suvokimas apie šį kitą neturi objektyvumo, nes pasirinkdami bet kurią savybę, mes darome išvadą remdamiesi visuma.

Išankstinio nusistatymo asmuo paprastai turi ribotą supratimą apie savo išankstinį nusistatymą. Bet kai jie bando jam tai įrodyti, jis lengvai randa pavyzdžių, kurie jį pateisina. Taip atsiranda paviršutiniški apibendrinimai ir stereotipai, kurie dažnai sukelia konfliktus. (To pavyzdžiai yra mūsų visuomenėje sklandantys gandai apie „kaukazietiškos tautybės asmenis“ arba anekdotai apie čukčius.) Neigiami prietarai yra pavojingi būtent dėl ​​to, kad pažeidžia žmogaus teises ir vaiko teises. Tiems, prieš kuriuos jie nukreipti, jie sukelia atstūmimo jausmą ir neigiamą reakciją, kuri sukuria kliūtis žmonių santykiuose. Štai kodėl reikia atsisakyti išankstinių nuostatų. Bet tai toli gražu nėra lengva padaryti. Albertas Einšteinas taip pat teigė, kad lengviau suskaidyti atomą, nei įtikinti ką nors atsisakyti išankstinių nuostatų. Išankstinis nusistatymas išlieka, nes jis susijęs su emocijomis. Norint jų atsisakyti, reikia pereiti nuo emocijų prie apmąstymų, užduoti sau klausimą apie savo neigiamos reakcijos priežastį “.

2 tekstas. Diskriminacija (tekstas išplatinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį skaito ir naudoja diskutuodami).

„Neigiamas išankstinis nusistatymas kartu su aktyviais veiksmais vadinamas diskriminacija, teisių apribojimas rasiniu, religiniu, ideologiniu, nuosavybės ir kitais pagrindais. Diskriminacija žmones veikia tiek, kiek jie skiriasi. Bet kitas gyvenimo būdas galbūt yra toks pat geras kaip ir mūsų. Vaikai turėtų didžiuotis savo odos spalva, istorija, žinoti savo šaknis, tačiau tuo pat metu mokėti įvertinti kitokį nei jie patys. Tai labai svarbu mūsų pačių identifikavimui ir to teigiamo įvaizdžio formavimui, kuriuo remdamiesi kiti susidaro savo įspūdį apie mus. Susipažinimas su kitų žmonių kultūra, papročiais ir gyvenimo būdu, gebėjimas užimti kito poziciją padeda paaiškinti mūsų išankstinius nusistatymus, taigi ir pašalinti diskriminacijos motyvus. Tuo pačiu kito pažinimas dar nėra tolerantiško požiūrio į jį garantas “. Vedėjas prašo žaidėjų iškelti draudžiančius ar leidžiančius ženklus ir išreikšti savo požiūrį į tai, ką perskaitė “.

3 tekstas.„Atpirkimo ožio“ fenomenas (tekstas išdalinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį skaito ir naudoja diskutuodami).

„Žmonės, kurie kažkuo skiriasi nuo kitų, lengvai tampa atpirkimo ožiais. Šis vaizdas grįžta į hebrajų legendą, kai ožka, simboliškai apkrauta savo žmonių nuodėmėmis ir trūkumais, buvo išvaryta į dykumą. Dėl to žmonės gavo galimybę rasti vidinę harmoniją, tačiau tuo pačiu prarado galimybę tobulėti. Šio reiškinio apraiškų yra daug. Jei visuomenė karščiuoja nuo nedarbo, jei futbolo komanda pralaimi, o klasėje tvyro įtempta atmosfera, visada bus atpirkimo ožys. Atpirkimo ožio reiškinio mechanizmas pagrįstas trikampiu. Turi būti kurstytojas - lyderis, paskui - palaikymo grupė ir galiausiai pats „atpirkimo ožas“. Kurstytojui reikalinga jį palaikanti grupė, kuri, savo ruožtu, nieko nedaro gindama įžeistus, nes bijojo pati tapti taikiniu “.

„Kinijoje laikoma nepadoru pabučiuoti kitą, kai susitinki, tačiau čia bučiavimas yra dažna simpatijos apraiška. Kinijoje jie negeria šalto vandens, tačiau pas mus karščiu malšina troškulį. Kinijoje iš pradžių patiekiami pagrindiniai patiekalai, o tik tada seka sriuba, o pas mus sriuba laikoma pirmuoju patiekalu. Kinijoje daržovių ir vaisių žievelės nulupamos peilio ašmenimis, nukreiptomis nuo savęs, o pas mus - į save “.

Žaisk savotišką žaidimą. Tegul pakyla tie, kurie mano, kad Kinijos žmonių elgesys yra keistas dešinė ranka, o tie, kurie mano, kad tai įprasta, - kairieji. Dalyvių reakcija suteiks pagrindo kalbėti apie tai, kad nėra „blogų“ ir „gerų“, „natūralių“ ir „nenatūralių“ papročių. Kiekviena tauta turi teisę į savo.

Taip pat su draugais aptarkite, kokį vaidmenį veido dažymas, tatuiravimas ir auskarų vėrimas vaidina kai kurioms Australijos, Afrikos, Pietų Amerikos tautoms ir kaip šie elementai naudojami šiuolaikinėje jaunimo aplinkoje. Atkreipkite jų dėmesį į tai, kad bet kuriuo atveju tapyba, auskarų vėrimas, tatuiravimas yra priklausymo tam tikrai socialinei grupei ženklai, žmogaus ketinimų signalas. Galiausiai jie parodo žmonių grožio suvokimą. Kitaip tariant, šie elementai skirtingose ​​kultūrose atlieka tą pačią funkciją.

Žaidimas baigiasi, kai išsemiama pokalbio tema.

Išvada

Tolerancijos kultūros formavimas yra ypač svarbus atsižvelgiant į besitęsiančią globalizaciją. Jo įtakoje pasaulis tampa vis vientisesnis.

Įvairios kultūros, religijos, civilizacijos sąveikaujasi anksčiau. Tuo pačiu metu dažnai kilo ir ūmus priešiškumas, ir netolerancija. Tačiau pagrindiniai jų centrai buvo teritoriškai atskirti, tarsi atitverti vienas nuo kito. Šiais laikais globalūs komunikacijos, finansiniai ir migracijos srautai padarė didžiulius esamų barjerų spragas, į vieną pasaulio visuomenės erdvę įspausdami skirtingas kultūras ir gyvenimo būdą. Kuriasi tankus, viską persmelkiantis socialinių santykių tinklas. Netolerancija šiomis sąlygomis sukelia didelę įtampą, kuri gali užblokuoti gyvybinę socialinių sistemų veiklą tiek nacionaliniu, tiek pasauliniu lygiu.

Kartu globalizacija aiškiai parodo neišsenkančią socialinę įvairovę kultūrines tradicijas socialinės struktūros formos, santykių normos ir vertybinės orientacijos, būdingos skirtingoms bendruomenėms. Su kiekvienu dešimtmečiu ši įvairovė ne tik nemažėja, bet ir auga, kartais eksponentiškai, metant iššūkį pačiam žmonių rasės gebėjimui reguliuoti šiuo pagrindu kylančius prieštaravimus, neleidžiant jiems peraugti į ūmūs konfliktai ir susidūrimai.

Visuomenė suinteresuota, kad jos nariai, ypač jaunimas, ugdytųsi atvirą mąstyseną, sužadintų susidomėjimą skirtingų pasaulėžiūrų ir politinių nuostatų pasekėjų dialogu, kad būtų panaikinta išankstinė nuostata vienas kitam, remiantis tolerancija ir konstruktyviu bendradarbiavimu dėl bendro visuomenės. Gerai. Tuo pačiu metu visuomenė pasisako už griežtą bet kokių ekstremistinių veiksmų slopinimą, už neišvengiamą jų įkvėpėjų ir dalyvių bausmę.

Platus ir visiškas tolerancijos atmosferos sukūrimas ir tuo pat metu aktyvus ekstremizmo apraiškų atmetimas yra ilgas procesas. Čia daug kas priklauso ne tik nuo valstybinių įstaigų ir visuomenės, įskaitant jaunimą, organizacijas, bet ir nuo švietimo ir mokymo sistemos, nuo žiniasklaidos, kultūros veikėjų, nuo jų abejingo požiūrio į esamas - toli gražu ne tolerancijos - pozicijas ir papročius įveikimo. , į ekstremizmo atkryčius. Didelę įtaką gali turėti ir politikų, visuomenės, ypač jaunimo, lyderių protingumas ir kultūra šiuolaikinėje Rusijoje.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Didelis enciklopedinis žodynas. 2 tomais / Ch. red. ESU. Prohorovas. - Sov. enciklopedija, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Tolerancija: ydos ar dorybė? // Maskvos universiteto biuletenis. Ser. 7. Filosofija, 1996 m.

3. Weber A.B. Tolerancija globaliu mastu // Pranešimas simpoziume „Viešoji sritis ir tolerancijos kultūra: bendros problemos ir Rusijos specifika“ 2002 m. Balandžio 9 d., M., 2002 m.

4. Wentzel K.N. Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai // Rusijos mokyklos ir pedagogikos istorijos skaitytojas. - M., 1974 m.

5. Vygotsky L.S. Pedagoginė psichologija. - M., 1991 m.

6. Galkinas A.A. Viešoji sritis ir tolerancijos kultūra. - M., 2002 m.

7. Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas // JT vyriausiojo žmogaus teisių komisaro pranešimas. JT Ekonomikos ir socialinių reikalų taryba. 2002 m. Vasario 7 d. 20–21.

8. Dal V. Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas. M.: Valstybė. užsienio ir nacionalinių žodynų leidykla, 1955 m.

9. Družininas V.N. Gyvenimo galimybės. Esė apie egzistencinę psichologiją. M.; SPb., 2000 m.

10. Zimbuli A.E. Kodėl tolerancija ir kokia tolerancija? // Sankt Peterburgo valstybinio universiteto biuletenis. 1996. Nr. 3. S. 23–27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kaip visuotinė vertybė // Šiuolaikinės humanitarinių disciplinų problemos. 1 dalis. M., 1997. S. 7–9.

13. Irano dienoraštis. B. m., B. miestas - S. 18–37.

14. Ischchenko Yu.A. Tolerancija kaip filosofinė ir pasaulėžiūrinė problema // Filosofinė ir sociologinė mintis. 1990. Nr. 4. S. 48-60.

15. Karlgenas F. Laisvės švietimas / Per. iš vokiečių kalbos, Maskva, 1992 m.

16. Klepcova E.Yu. Tolerancijos psichologija ir pedagogika: vadovėlis. - M.: akademinis projektas, 2004 m.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Rusų socialinės gerovės raida ir socialinės-ekonominės adaptacijos ypatumai (1994 - 2001) // Rusijos reforma. M., 2002. S. 160-183.

18. Kondakovas A.M. Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimasis // Taikos ir nesmurto kultūra ugdant studentus: Rusijos regionų patirtis. M.: Sistemos plėtros centras pridėti. vaikų švietimas, 1999. S. 95-97.

19. Trumpa filosofinė enciklopedija. M., Pažanga - enciklopedija, 1994.

20. Lektorsky V.A. Apie toleranciją, pliuralizmą ir kritiką // Filosofijos problemos, 11, 1997.

21. Lvovas M.V. Antonimų žodynas rus. kalba: Daugiau nei 200 antonimų. garas / Red. L.A. Novikovas. - M.: Rus. yaz., 1988 m.

22. Montessori M. Metodas mokslinis. taikoma pedagogika vaikų ugdymas vaikų namuose // Ikimokyklinio amžiaus vaikų istorija. nulaužti. pedagogika: Skaitytojas. M., 1974 m.

23. Netolerancija Rusijoje. / Red. G. Vitkovskaja, A. Malašenko. M.: Mosk. Karnegio centras, 1999 m.

24. Novikovas V. B. Metropoliteno metropolis kaip daugiatautė ir daugiakultūrė aplinka // Pedagogika, 1997 m.

25. Ožegovas. S.I. Rusų kalbos žodynas. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondrachekas P. efektyvaus ugdymo principai. Vologda, 2001 m.

27. Petritsky V.A. Tolerancija yra visuotinis etikos principas // Jungtinės įmonės miškų akademijos naujienos. SPb. 1993.-S.139-151.

28. Žmogaus teisės, tolerancija, taikos kultūra // Dok. M., 2002 m.

29. Tautinio nepakantumo psichologija: Skaitytojas / Sud. Yu.V. Černyavskaja. Minskas: Derlius, 1998 m.

30. Religija ir teisė. Religinių asociacijų sąžinės laisvės ir veiklos teisiniai pagrindai NVS ir Baltijos šalyse: Teisės aktų rinkinys. M.: Jurisprudencija, 2002. S. 7–56, 57–203.

31. Reardonas B. Tolerancija yra kelias į taiką. M., 2001 m.

32. Rogersas K., Freibergas D. Laisvė mokytis. M., 2002 m.

33. Rusija: 10 metų reformų. M., 2002. S. 94.

34. Skvorcovas L.V. Tolerancija: iliuzija ar išganymo priemonė? // spalio mėn., 1997 m.

35. Svetimžodžių žodynas: Gerai. 20 000 žodžių. - SPb.: Duetas, 1994 m.

36. Etikos žodynas / Red. A.A.Guseinova ir I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989 m.

37. Rusų kalbos žodynas. kalba: 4 tomais / SSRS mokslų akademija, Rusų kalbos institutas; Red. A.P. Jevgenijeva. M.: Rus. yaz., 1981 m.

38. Sukhomlinsky V. A. Išmintinga kolektyvo galia // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981 m.

39. V. A. Sukhomlinsky. Pokalbis su jaunu mokyklos direktoriumi // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981 m.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyševskaja trečiadienis mokykla // Fav. ped. Op. T.2.M., 1981 m.

41. Soldatova G.U. Tarpetninė įtampa. M.: Smysl, 1998 m.

42. Tolerancija. Dažnas Red. M.P. Mchedova. - M.: Leidykla „Respublika“, 2004 m.

43. Tolerancija: M-ly regionas. mokslinis ir praktinis. konf. Jakutskas. YANTSSO RAN, 1994 m.

44. Tolerancija: mokslo rinkinys. straipsniai. Sutrikimas 1. Kemerovas: Kuzbassvuzizdat., 1995 m.

45. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. 4 tomais / Sud. V.V. Vinogradovas, G.O. Vinokuras ir kiti; Red. D.N. Ušakovas. - M.: Rusijos žodynai, 1994 m.

46. ​​Tolstojus L.N. Sujunk meilę darbui ir studentams // Mokytojas: straipsniai. Dokumentai. -M., 1991 m.

47. Taikos kultūros kūrimas: visuotinės vertybės ir pilietinė visuomenė. Tveras, 2001. S. 66.

48. Wayne K. išsilavinimas ir tolerancija // Aukštasis išsilavinimas Europoje. Nr. 1997-1997.

49. Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimasis ir įvairių tipų ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje 2001–2005 m. Fed. taikinys. prog. M.: MShPCh, 2002 m.

50. Frolovas S.S. Sociologija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. M.: Logos, 1997 m.

51. Heffe O. Pliuralizmas ir tolerancija: teisėtumo link šiuolaikiniame pasaulyje // Filosofijos mokslai. Nr. 1991 12.

52. Shemyakina O. Emociniai barjerai suprantant kultūros bendruomenes // Socialiniai mokslai ir modernumas.-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // Pasaulio konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją. Durbanas (Pietų Afrika). 2001 m. Rugpjūčio 31 d. - rugsėjo 7 d. - S. 17-18 d.

1 priedas

Tolerancijos tipai

Visuomenės sąmonės tipai	Tolerancijos tipai	Tolerancijos ženklai
Mitologinis	„Paslėpta“ tolerancija	„Tolerancija dar nėra konceptualizuota. Visuomenė yra tolerantiška filosofinio mąstymo specifikai, nes tai dar neveda į mitinės sąmonės vaizdų naikinimą, tačiau galiausiai yra tendencija slopinti filosofiją ... " „Absoliutaus tikėjimo, monoteizmo struktūroje tolerancija iš principo yra neįmanoma, nes tai naikina absoliutumą, tačiau religiniai karai, kurių pagrindas buvo religinė netolerancija, galiausiai paruošė tolerancijos įteisinimą ...“
Pasaulietiškas	„Kultūrinė“ tolerancija	„Sekuliarioje visuomenėje tolerancija tampa realybe pripažįstant tikrus universalius moralės principus. Tuo remiantis galima gerbti kitą, pripažinti etnines ir tautines savybes, socialinių pažiūrų skirtumus, kuriuos lemia gyvenimo sąlygų ypatumai, profesinė veikla, kultūros tradicijos. Tolerancija čia yra aukštos dvasinės ir moralinės kultūros pasekmė ... "
Mokslinis - viešasis	Tolerancija mokslinio mentaliteto srityje	„Tolerancija kitų žmonių nuomonei mokslo srityje yra svarbi tik ten, kur šis klausimas dar nėra galutinai nustatytas; teorinė tiesa, pagrįsta neginčijamais įrodymais, reikalauja pripažinimo. Tais atvejais, kai žinomu klausimu argumentai gali būti pateikti proetcontra tolerancija, vertinant priešininko argumentus. "

2 priedėlis

Tolerancijos modeliai

Tolerancijos modeliai	Tolerancijos modelių ypatybės
Tolerancija kaip abejingumas	Tolerancija šiame supratime veikia kaip iš esmės abejingumas įvairių pažiūrų ir praktikos egzistavimui, nes pastarieji yra laikomi nesvarbiais susidūrus su pagrindinėmis problemomis, su kuriomis susiduria visuomenė “.
Tolerancija kaip tarpusavio supratimo neįmanoma	„Remiantis tokiu tolerancijos supratimu, religinės, metafizinės pažiūros, konkrečios kultūros vertybės nėra kažkas antrinio žmogaus veiklai ir visuomenės raidai. Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kitam, kurio tuo pačiu metu negaliu suprasti ir su kuriuo negaliu bendrauti “.
Tolerancija kaip nuolaidumas	„Šio supratimo atveju tolerancija pasirodo kaip nuolaidumas kitų silpnumui, kartu su tam tikru panieka jiems. Pavyzdžiui, turiu iškęsti pažiūras, kurių nenuoseklumą suprantu ir galiu parodyti, tačiau nėra prasmės pradėti kritišką diskusiją su tokiu žmogumi “.
Tolerancija kaip savo patirties pratęsimas ir kritinis dialogas	"Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kito asmens pozicijai kartu su požiūriu į abipusį pozicijų pasikeitimą dėl kritinio dialogo"

3 priedėlis

2001 m. Apklausos duomenys apie daugelį kasdienių situacijų, kai egzistuoja etnokonfesiniai veiksniai

4 priedėlis

Pratimo „Tolerantiškos asmenybės bruožai“ anketos forma

„Auklėjimas pirmiausia yra žmonija“
V. A. Sukhomlinsky

Per pastarąjį dešimtmetį terminas „tolerancija“ tvirtai pateko į mokslinę ir pedagoginę literatūrą. IN skirtingų kalbųžodis „tolerancija“ turi panašią reikšmę ir yra tam tikras „tolerancijos“ sinonimas. Tolerancija grindžiama teisės į skirtumą pripažinimu.

Pagrindinius „tolerancijos“ kriterijus ir jų rodiklius galima nustatyti remiantis pačios „tolerancijos“ sąvokos apibrėžimu - aktyvia moraline pozicija ir psichologiniu pasirengimu tolerancijai vardan teigiamos sąveikos su kitokios kultūros, tautos žmonėmis. religija, socialinė aplinka.

1995 m., UNESCO iniciatyva, buvo paskelbti tarptautiniais tolerancijos metais. Nuo to laiko žodis „tolerancija“ tapo mūsų kasdienybės dalimi. Daugiau nei 185 šalių atstovai pasirašė Tolerancijos principų deklaraciją, kurioje aiškiai apibrėžtas terminas. Ji suformuluota taip: „Tolerancija (iš lot. Tolerantia - kantrybė; tolerancija kito žmogaus gyvenimo būdui, elgesiui, papročiams, jausmams, nuomonei, idėjoms, įsitikinimams) yra pagarba, priėmimas ir teisingas supratimas apie turtingą kultūrų įvairovę. mūsų pasaulis, mūsų saviraiškos formos ir žmogaus individualybės pasireiškimo būdai. Tolerancija yra harmonija įvairovėje. Tai ne tik moralinė pareiga, bet ir politinis, teisinis poreikis. Tolerancija yra dorybė, leidžianti pasiekti taiką ir prisideda prie karo kultūros pakeitimo taikos kultūra. Tai skatina žinios, atvirumas, bendravimas ir minties, sąžinės ir tikėjimo laisvė “.

Tolerancija - tolerancija prieštaravimams, kitų žmonių pažiūroms, įsitikinimams, elgesiui, kitų kritikai jų idėjoms, pozicijoms ir veiksmams ir kt.

Tolerancija yra taika, kuri leidžia taiką ir veda iš karo kultūros į taikos kultūrą.
Tolerancija yra žmogaus dorybė: menas gyventi skirtingų žmonių ir idėjų pasaulyje, gebėjimas turėti teises ir laisves, tuo pačiu nepažeidžiant kitų žmonių teisių ir laisvių. Tuo pačiu metu tolerancija nėra nuolaidumas, nuolaidumas ar nuolaidžiavimas, bet aktyvus gyvenimo padėtis pripažinimo pagrindu kitaip.
Tolerancija taip pat reikalauja suteikti kiekvienam žmogui socialinės raidos galimybes be diskriminacijos. Tai yra asmenybės bruožas, kuris yra humanistinės asmenybės orientacijos komponentas ir kurį lemia jos vertybinis požiūris į kitus.

2003 metus UNESCO paskelbė tolerancijos metais. Tai suprantama, nes pasaulyje vykstantys įvykiai dažnai pasižymi tarpetniniais, religiniais konfliktais ir rasine diskriminacija.

Paprastai pripažįstama, kad žmonijai trūksta tolerancijos arba, paprasčiau sakant, abipusiai pagarbaus, geranoriško - tolerantiško požiūrio vienas į kitą. Dėl šio deficito įvyksta daugybė bėdų. Atrodytų taip paprasta - gyvenk ir leisk kitiems gyventi, turi savo gyvenimo būdą, tikėk, privačiai ir viešai reikšk savo pasaulėžiūrą, pripažink kitų teisę į tą patį, ir viskas bus gerai. Bet kažkaip nesiseka. Akivaizdu, kad tolerancijos problema turi įtakos tam tikram giliam pasąmonės lygmeniui, ir jokie racionalūs proto argumentai dažnai neveikia. Todėl teorinis ir praktinis naujojo, kultūrinio ugdymo ir auklėjimo principų, metodų, formų ir turinio plėtojimas šiandien turi didelę reikšmę mūsų šaliai.

Kartu tolerancija nereiškia abejingumo bet kokioms pažiūroms ir veiksmams. Pavyzdžiui, amoralu ir nusikalstama taikstytis su rasizmu, smurtu, orumo žeminimu, interesų ir žmogaus teisių pažeidimais. Negalite pateikti, jei moksliniai duomenys ar eksperimentiškai įrodyta informacija yra iškraipyti.

Jei neįmanoma vienareikšmiškai įvertinti, kas yra geriau, kas yra optimaliau, kur yra tiesa, tada patartina pagarbiai ir ramiai elgtis su nesutarimais, pasilikti savo įsitikinimams.

Toleranciją galima vertinti kaip socialinė norma, kuris apima šiuos komponentus:

- bendraujančių subjektų socialinis jautrumas, domėjimasis vienas kito savybėmis;
- partnerių lygybės pripažinimas;
- dominavimo ir smurto atmetimas;
- noras priimti kitą tokį, koks jis yra;
- pasitikėjimas, sugebėjimas išklausyti ir išklausyti kitą;
- gebėjimas užjausti, įsijausti

Kitas požiūris į tolerancijos stiprinimą išreiškiamas sukuriant sąlygas, reikalingas žmogaus teisėms įgyvendinti. Švietimo ir plėtros srityje tolerancija reiškia atvirumą, realų susidomėjimą kultūriniais skirtumais, įvairovės pripažinimą, gebėjimo atpažinti neteisybę ir imtis priemonių jai įveikti ugdymą, taip pat sugebėjimą konstruktyviai išspręsti skirtumus.

Tolerancija yra normalaus pilietinės visuomenės veikimo sąlyga ir žmonijos išlikimo sąlyga. Šiuo atžvilgiu kyla poreikis ugdyti jaunosios kartos gebėjimą būti tolerantiškiems.

Tolerancijos problema gali būti siejama su švietimo problema. Bendravimo kultūros problema yra viena opiausių mokykloje ir visoje visuomenėje. Puikiai suprasdami, kad visi esame skirtingi ir kad būtina suvokti kitą žmogų tokį, koks jis yra, ne visada elgiamės teisingai ir adekvačiai. Svarbu būti tolerantiškiems vieni kitiems, o tai yra labai sunku.

Deja, netolerancijos, priešiškumo kitai kultūrai, gyvenimo būdui, įsitikinimams, įsitikinimams, įpročiams dvasia visada egzistavo ir tebėra mūsų laikais tiek visoje visuomenėje, tiek atskirose jos institucijose. Mokykla nėra išimtis. Pažymėtina, kad netolerancijos tema mokykloje gali būti ir tautinė, religinė, etninė, socialinė, vaiko lytinė tapatybė, ir jo išvaizdos, pomėgių, pomėgių, įpročių ypatumai.

Ypatingas vaidmuo formuojant toleranciją tarp visų mokinių kategorijų - nuo ikimokyklinio iki antrosios pakopos ugdymo sistemos, be abejo, tenka mokytojams.

Šiuo metu visi mokytojai susiduria su klausimu: kaip daugiakultūrinio ugdymo procese užtikrinti tolerantiškų mokinio asmenybės savybių formavimąsi. Šiuolaikinėje sociokultūrinėje situacijoje mokykla turėtų tapti vieta, kur sukuriamos palankios sąlygos tarpetniniam bendravimui, kur visiems mokiniams yra įskiepyta pagarba jų ir kitų tautų kultūrai, nes būtent ugdymo procese kultūrinės, kuriamas tarpasmeninis, tarpetninis, oficialus ir neformalus bendravimas ...

Mano nuomone, tokių savybių, kaip žmogaus pripažinimas kitam, priėmimas, supratimas, formavimas palengvintų tolerancijos ugdymo problemos sprendimą.

Tolerancija yra naujas mokytojo ir mokinio pedagoginio bendravimo pagrindas, kurio esmė yra susiaurinta iki tokių mokymo principų, kurie sukuria optimalias sąlygas formuotis orumo kultūrai mokiniuose, asmenybės saviraiškai, išskiria veiksnį bijodamas neteisingo atsakymo. Tolerancija naujajame tūkstantmetyje yra žmogaus išgyvenimo būdas, sąlyga harmoningi santykiai visuomenėje.

Šiandien nuo pat pirmųjų mokymo dienų reikia puoselėti tolerancijos kultūrą. Visuotinis švietimas skirtas įteigti studentams atsakomybės už pasaulio, kuriame jie gyvena, dabartį ir ateitį jausmą ir sąmonę. Tai daroma iš to, kad išankstiniai nusistatymai užsienio kultūrų (ir jų pačių) atžvilgiu kyla dėl to, kad žmonėms trūksta žinių apie tautas ir jų santykius, apie tautinės kultūros ir tradicijas. Tolerancija reiškia pripažinimą, kad žmonės skiriasi savo išvaizda, padėtimi, interesais, elgesiu ir vertybėmis ir turi teisę gyventi taikiai, išlaikydami savo individualumą. Tolerancija yra visuotinė problema veiksmingas būdas jo formavimasis jaunojoje kartoje yra švietimas. Tolerancijos ugdymas padeda jauniems žmonėms ugdyti savarankiško mąstymo, kritinio mąstymo ir moralinėmis vertybėmis pagrįstų sprendimų ugdymo įgūdžius.

Pedagoginėje praktikoje yra sukaupta daugybė metodų, formų ir metodų, susijusių su mokinių tolerancijos ugdymu, siejami su vaikų veiklos organizavimu klasėje, grožinės literatūros kūrinių ir filmų naudojimu, dialogo formų organizavimu. darbo (diskusijos, ginčai, diskusijos).

Pedagoginės technologijos turėtų būti grindžiamos sisteminiu požiūriu į ugdymą ir studentų produktyvios veiklos formų sinteze.

Šiuo atžvilgiu mokytojas dalykų pamokose, ypač klasės valandos, turi atkreipti dėmesį į patriotinį auklėjimą, kurio tikslas - formuoti pagarbų požiūrį į Tėvynę, gimtąsias vietas, istorinę praeitį, gimtąją kultūrą, savus žmones ir Rusijos žmones. Vienas iš prioritetinių auklėjimo uždavinių dabartiniame etape yra tokio visuomenės piliečio, kuris myli Tėvynę, gerbia valstybę ir jos įstatymus, yra tolerantiškas Rusijoje gyvenančioms tautoms, siekia dirbti jos labui, klestėjimui, auklėjimas. tėvynės, didžiuojasi šalies ir jos regiono pasiekimais.
Teigiama pilietinė pozicija turėtų tapti studento pasaulėžiūros dalimi, nulemti jo veiksmus valstybės atžvilgiu, įtvirtinti pasitikėjimą Rusijos ateitimi. Nemylintis savo krašto, nejaučiantis prisirišimo prie savo krašto, nežinantis savo tautos istorijos ir kultūros, tikrai negalintis būti pilietis ir patriotas. Tėvynę galima susieti su namais, kaimu, regionu, respublika, visa valstybe, o geriausia, jei tėvynės sienos palaipsniui plečiasi ir apima visas visumos dalis - namą, kaimą (miestą) , Rusija.

Mokykla yra kviečiama rūpintis vaiko psichologijos formavimu, ugdant jį tolerancijos ir broliškos meilės žmonėms dvasia, mokykla privalo išmokyti jaunimą gebėti atskirti gėrį nuo blogio.
Švietimo sistema Rusijoje neturėtų būti grindžiama įprastomis planetos utopijomis ir religinio bei etinio kultūros pagrindų nepaisymu, todėl mūsų tikslas yra sukurti giliu meistriškumu paremtą švietimo sistemą dvasinis paveldas Rusija. Tėvynės švietimas turėtų būti darniai derinamas su studentų supažindinimu su geriausiais pasaulio civilizacijos pasiekimais. Ši sistema turėtų padėti plėtoti nuoseklų mąstymą, atsidavimą savo tautiniam paveldui ir jo vaidmens bei vietos dvasiniame pasaulio vystymesi suvokimą, taip pat pagarbą ir atvirumą visoms kitoms sistemoms ir tradicijoms. Tik gili ir sąmoninga meilė savo paveldui skatina žmogų gerbti kitų jausmus, būti jautriems tėvynės ir žmonių tragedijoms.

Studentų mokymas grindžiamas pedagoginiais principais:

→ Švietimo humanizavimas, remiantis tuo, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, kiekvienas vaikas yra stebuklas.
→ Įvairių meno rūšių integravimas: muzikos, vaizduojamojo meno, teatro elementų, žaidimų.

Platus žaidimų technologijų įtraukimas, susidomėjimas kaip pedagoginės mokymosi laisvės veiksniai.
Kalba vaidina svarbų vaidmenį susipažįstant su kultūromis, sprendžiant tarpusavio supratimo ir praturtėjimo problemas, stiprinant tarpetninio bendravimo kultūrą. Nacionalinių kalbų ugdymas šiandien yra vienas iš prioritetinių Rusijos Federacijos valstybės politikos uždavinių. Skirtingi šalies regionai skirtingai žiūri į savo sprendimą, tačiau visiems bendras dalykas yra kalbų, kaip etninių grupių gyvenimo ir kultūros pagrindo, išsaugojimas, tarpetninių santykių derinimas.

Kalbų mokymasis yra vienas iš efektyviausių būdų šviesti žmones apie toleranciją ir supratimą. Galų gale, tik mokant kitos kultūros kalbą, atsiveria galimybė ją visapusiškai ir patikimai suprasti.

Ypatingą dėmesį būtina skirti istorinės atminties ugdymui, tiesai apie mūsų daugiatautės valstybės formavimąsi ir plėtrą, kuri yra ypač svarbi objektyviai tiesai nustatyti, asmeninei pozicijai formuoti. Pedagoginiu aspektu istorinių žinių ir kultūros vienybė reiškia tarpkultūrinių ir tarpetninių ryšių neliečiamumą, skatina žmonių tarpusavio supratimą ir abipusį praturtėjimą.

Etnografinės žinios apie tautų, su kurių atstovais jie kartu mokosi, kilmę, apie tautinio etiketo, ritualų, kasdienybės, drabužių, meno, dailės ir amatų bei švenčių originalumą yra labai vertingos studentams. Svarbu, kad klasės auklėtoja ne tik parodė kompetenciją šiais klausimais, bet ir sukauptas žinias panaudojo edukaciniame darbe, pokalbio metu, mokinių apsilankymuose vietos istorijos ir literatūros muziejuose, įvairiuose šalies kultūros centruose, teatruose, parodose, folkloro koncertuose. žiūrėti nacionalinių studijų filmus ir pan.
Bendra vaikų veikla sukuria bendrą emocinę patirtį, vaikinai vieni kitiems padeda atlikti užduotį, jaučia atjautą, patiria nesėkmę ir džiaugiasi sėkme. Jie tampa tolerantiškesni, malonesni, teisingesni vertindami savo veiksmus ir poelgius.

Tolerancijos ugdymo problemos šiandien tampa ypač aktualios, nes įtampa žmonių santykiuose labai išaugo. Negalima atsisakyti kruopščios žmonių bendruomenių psichinio nesuderinamumo priežasčių analizės. Būtent tuo remiantis veiksmingos priemonės konfrontacinių procesų prevencija naudojant švietimo sektoriaus galimybes. Iš pradžių žmogus turi ir gerus, ir blogus principus, o jų pasireiškimas priklauso nuo žmogaus gyvenimo sąlygų, nuo aplinkos, kurioje jis gyvena ir vystosi, nuo mentaliteto, kuris tiesiogiai veikia individualumą, pasaulėžiūrą ir elgesio stereotipus.

Estetinio ciklo pamokos daro didelę emocinę įtaką jaunajai kartai.
Mokytojo orientacija suvokti vaikų elgesio ir poelgių reikšmes reiškia, kad edukacinėje veikloje iškyla vaiko supratimo užduotys.

Tarpetninių ir tarpasmeninių santykių kultūros formavimui reikalinga mokyklos sąveika su šeima, su socialine aplinka. Visuomenėje būtina vykdyti kompetentingą pasaulietinę ir religinę politiką, atitinkančią žiniasklaidos, literatūros, kino kryptį. Tolerancijos kultūros ugdymas, mūsų nuomone, turėtų būti atliekamas pagal formulę: „tėvai + vaikai + mokytojas“.
Tarnauja veikla, kurioje dalyvauja tėvai geras pavyzdys dviejų svarbiausių vaiko, mokyklos ir šeimos gyvenimo veiksnių, suvienijusių savo pastangas ugdymo procese, kurio tikslas - skatinti atvirą, nešališką požiūrį į žmonių įvairovę, sąveika.

Tolerancijos kelias yra rimtas emocinis, intelektualus darbas ir psichinė įtampa, nes tai įmanoma tik keičiant save, stereotipus, sąmonę.
Mokytojo pedagoginė veikla turėtų būti grindžiama gyva prasme ir gyvu bendravimu, paremtu gyvu žodžiu, gyva koncepcija, kuri, savo ruožtu, yra svarbi ne pati savaime, o kaip kelias ne tik į toleranciją, supratimą, bet ir kelias į tolerantiška sąveika, tarpusavio supratimas ... Jei mokytojas tolerantiškas, jis pasitiki savimi, yra atviras, geranoriškas. Jis elgiasi su studentu kaip mentorius.

Švietimas dėl tolerancijos turėtų būti nukreiptas į priešingą įtaką, žadinantis jausmą baimė ir susvetimėjimas kitų atžvilgiu. Tai turėtų padėti jauniems žmonėms ugdyti savarankiško mąstymo, kritinio mąstymo ir vertinimo, grindžiamo moralinėmis vertybėmis, įgūdžius.

Pagrindinis švietimo tikslas:

... skatinti kuo platesnę tolerancijos idėjų ir socialinių pavyzdžių sklaidą, praktinį vaikų tolerancijos kultūros įvedimą;
... prisidėti prie asmenybės, turinčios orumo ir pagarbos žmonėms, formavimo, kurie žino, kaip užmegzti santykius bendraujant su skirtingų tikėjimų, tautybių studentais bendradarbiavimo ir tarpusavio supratimo pagrindu.

Vaiko asmenybė formuojasi realizuojant save kaip asmenį su visomis jam būdingomis žmogaus apraiškomis veiksmuose, jausmuose, santykiuose ir supažindinant jį su visuotinėmis žmogaus vertybėmis ir kultūra.

Vienas iš būdų, kaip pasiekti tolerantišką paauglių požiūrį vienas į kitą, yra mokyti teigiamo elgesio. Patvirtinimas vertinamas kaip asmens sugebėjimas atvirai ir laisvai deklaruoti savo norus, reikalavimus ir siekti jų įgyvendinimo. Paauglių atžvilgiu tai reiškia sugebėjimą optimaliai reaguoti į komentarus, sąžiningą ir nesąžiningą kritiką, sugebėjimą pasakyti „ne“ sau ir kitiems, apginti savo poziciją nepažeidžiant kito asmens orumo. Svarbu išmokyti paauglius, kaip prašyti kitų malonės nesijaučiant nepatogiai. Visa tai leis palaikyti partnerystę su aplinkiniais žmonėmis.

Bibliografija:
1. Semina L.I. Mokomės bendrauti. Tolerancija: sąjungos ir pastangos. // Šeima ir mokykla. 2001 Nr. 11-12
2. Stepanovas P. Kaip ugdyti toleranciją? // Visuomenės švietimas. 2001 Nr. 9, 2002 Nr. 1, 2002 Nr. 9
3. Reardonas B. E. Tolerancija yra kelias į taiką. M., 2001 m
4. Pikalova T.V. Toleratyvių mokinio asmenybės savybių formavimas daugiakultūrio ugdymo procese klasėje.
5. Makova L.L. Tolerancijos ugdymas mokyklos ugdymo procese, kaip būdas įveikti paauglių tarpusavio konfliktus.
6. Vorobieva O. Ya. Mokinių tolerancijos ugdymo pedagoginės technologijos., M., 2007
7. Bayborodova L.V. Tolerancijos ugdymas organizuojant moksleivių veiklą ir bendravimą. // Jaroslavlio pedagoginis biuletenis. 2003 Nr. 1

Tregubova Olga Ivanovna
informatikos ir IKT mokytojas
Susitarimo memorandumas „Nižnesortymskajos vidurinė mokykla“
Tyumeno sritis
Surguto sritis
KhMAO - Ugra

Valstybinis Kalugos pedagoginis universitetas pavadintas K.E. Ciolkovskis

Socialinių santykių institutas

SOCIALINIO DARBO FAKULTETAS

Socialinių-psichologinių ir humanitarinių disciplinų katedra

KOKYBINIS BAIGIAMASIS DARBAS

šia tema: Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Kaluga - 2010 m

Įvadas

1 skyrius. Tolerancijos problemų tyrimo metodika

1.1 „Tolerancijos“ sąvokos esmė ir jos svarba šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

1.2 Tolerancijos pedagogikos formavimasis užsienio ir šalies moksle

1.3 Psichologijos tolerancijos problemų tyrimas

2 skyrius. Valstybinis tolerancijos problemų teisinis reguliavimas šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Teisės aktų tolerancijos klausimais analizė

2.2 Religijos vaidmuo formuojant toleranciją

3 skyrius. Sociopedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės tolerantiškų santykių formavimo darbo kryptys

3.2 Tolerantiškų santykių formavimo darbo metodai

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

1 priedas

2 priedėlis

3 priedėlis

4 priedėlis

Įvadas

Pilietinės visuomenės formavimas Rusijoje galimas tik įsisavinant pagrindines demokratines vertybes. Viena iš šių vertybių yra tolerancija - būtina sąlyga šiuolaikinės civilizacijos išlikimui ir vystymuisi. Didelis gyventojų perkėlimo ir migracijos lygis paskatino socialinį įvairių bendruomenių atstovų bendravimą. Tolerancijos problema aktuali šiuolaikinei Rusijai dėl jos daugiatautės sudėties ir daugelio konfesijų pobūdžio, taip pat dėl ​​išgyvenamo istorijos laikotarpio ypatumų - SSRS žlugimo, vietinių karų, sustiprėjusių separatistų nuotaikos, nacionalinio ekstremizmo augimas ir kt. Daugeliu atžvilgių tai paaiškina pastangas, kurias šiuo metu įvairios Rusijos valstybinės ir valstybinės institucijos stengiasi suformuoti aukštą visuomenės toleranciją. Ryšium su Rusijos visuomenės transformacija, jos integracija į pasaulio bendruomenę, visuomenės harmonijos ir tolerancijos sumažėjimu, reikia išanalizuoti socialines ir kultūrines tolerancijos prielaidas, taip pat jos dinamikos tendencijas. Šiuo metu tolerancijos formavimo problema yra ypač opi. Jo aktualumas paaiškinamas daugeliu priežasčių: aštri pasaulio civilizacijos stratifikacija ekonominiais, socialiniais ir kitais pagrindais ir su tuo susijęs nepakantumo bei terorizmo augimas; religinio ekstremizmo raida; tarpetninių santykių pablogėjimas, kurį sukelia vietiniai karai, pabėgėlių problemos ir kt. Norint išspręsti šią problemą, būtina atsižvelgti į tolerancijos esmę ir ypatybes daugiatautėje Rusijos valstybėje, kurios tyrimas yra daugelio humanitarinių disciplinų - sociologijos, istorijos, psichologijos, pedagogikos ir politikos mokslų - sandūroje. Tolerancija kaip naujo tipo socialiniai santykiai yra problema ne tik skirtingų kultūrų ir civilizacijų sąveikos srityje, bet ir pastarųjų viduje, ypač Rusijoje, kuri yra transformacijos stadijoje. Neišspręstas daugelio socialinių konfliktų Rusijos visuomenėje pobūdis, įskaitant neigiamą jų buvimą, kuris vyko tiek makro, tiek mikro lygiu, sunaikinus galingą politinę ir valstybinę spaudą, paskatino didžiulė socialinė sunaikinimo, nihilizmo ir nepakantumo energija. Normalus visuomenės integracijos mechanizmų veikimas turi didelę reikšmę tolerancijos ugdymui. Paprastai integratoriai laikomi religija, valstybe, kultūra, teritorija ir kt. Visų pirma, religinių institucijų autoriteto augimas turi mažai įtakos tolerancijos augimui visuomenėje. Apklausos patvirtina žemą pagrindinių valstybės institucijų reitingą. Prieš liberalias reformas gyvavusi kultūra nebuvo pasirengusi atsakyti į naujus to meto iššūkius (santykių komercializavimas, senų idealų ir vertybių praradimas, globalizacija ir kt.).

Bandymai vakarietinti Rusijos kultūrą kartu su kitais veiksniais turėjo įtakos kartų konflikto aštrėjimui. Ypač nerimą kelia tai, kad 66% respondentų toleruoja ypač mažai kitų tautybių žmones. Žinoma, šią nuostatą pirmiausia paaiškina karas Čečėnijoje, o ypač įkaitų paėmimas teatro centre „Nord Ost“. Į klausimą: „Jei nemėgstate kitos tautybės žmonių, tai į kuriuos?“, Gauti šie atsakymai: „Kaukazo tautybių“ atstovams (čečėnams, gruzinams ir kt.) - 66 proc. žydams - 17 proc .; Vidurinės Azijos tautybių atstovams (tadžikams, uzbekams ir kt.) - 13 proc .; kitų tautybių atstovams - 4 proc.

Visi minėti veiksniai buvo priežastis pasirinkti temą „Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje“.

Objektas tyrimai - socialinė tolerancija, apimanti įvairias žmonių tolerancijos formas santykiuose tarpusavyje.

Dalykas tyrimai - tolerancijos formavimosi problema šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

tikslasšio darbo - nustatyti pagrindines tolerancijos formavimosi problemas daugiakultūriuose Rusijos regionuose, siekiant parengti rekomendacijas tolerantiškos sąmonės nuostatų įgyvendinimui šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

Norint pasiekti šį tikslą reikėjo šių sprendimų užduotys:

tirti šiuolaikines tolerancijos problemas;

analizuoti valstybės teisės aktus, reglamentuojančius tolerancijos problemas;

sukurti visapusiškas socialines-pedagogines priemones tolerancijai šiuolaikinėje visuomenėje ugdyti.

Hipotezė tyrimai: tolerancijos problemų sėkmė siejama su šių sąlygų įgyvendinimu:

tolerancijos problemų nagrinėjimas psichologijoje ir pedagogikoje;

valstybės teisės aktų taikymas tolerancijos problemoms spręsti;

išsamių priemonių tolerancijai šiuolaikinėje visuomenėje ugdyti;

Tyrimo problemų sprendimo būdai ir būdai apima pagrindinių metodų, kurie buvo naudojami tyrime, apibrėžimą. Šiame darbe buvo naudojami šie metodai: lyginamosios analizės metodas, monografinis metodas, statistinis metodas, analizės metodas, klausimynai, apklausos.

1 skyrius. Tolerancijos problemų tyrimo metodika.

1.1 „Tolerancijos“ sąvokos esmė ir jos svarba šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

Sociokultūrinei situacijai mūsų šalyje, kaip ir kitose daugiatautėse bei daugiakultūrėse visuomenėse, visada būdingas dviprasmiškas socialinės grupės narių požiūris į kitų nacionalinių kultūrinių grupių atstovus.

Žmonių gyvenimo patirtis leidžia teigti, kad jie aplink save kuria ne tik materialųjį pasaulį, bet ir žmonių santykių pasaulį, kuris apima socialinio elgesio sistemą, kurią reguliuoja papročiai, tradicijos, normos, būdingos tam tikriems nacionaliniams ir nacionaliniams. kultūrinių bendruomenių. Įvairių šalių gyventojų, kiekvienos atskiros socialinės grupės, kaimo ir miesto gyventojų atstovai - jie visi gyvena savo taisyklių ir normų, papročių ir tradicijų pasaulyje, kurie išreiškiami specialia kalba, elgesiu, religija, etninių grupių sistema. pažiūros, socialinės institucijos. Remiantis moralės ir etikos normų, papročių ir tradicijų sistemos skirtumais, jau pirmykštėje epochoje atsirado antitezės: „mes esame jie“, „mūsų svetimi“, „aš esu kitas“. Asmuo kaip subjektas ir kaip asmuo neegzistuoja be kito, to vieneto, to atskaitos taško, kuris suteikia idėją apie asmens proporcingumą, palyginti su jo paties rūšimi. Filosofinė kategorija „Kita“ yra laikoma svarbiausia daugelio filosofų raštuose.

Šiuolaikinis Argentinos filosofas ir teologas Enrique'as Dusselis, pabrėždamas Lotynų Amerikos filosofijos etinį pobūdį ir manydamas, kad Lotynų Amerikos egzistavimą jo tapatybėje įmanoma suprasti tik etikos požiūriu, mano, kad kategorija „Kita“ atspindi ypatingą Lotynų Amerikos padėtį Europos atžvilgiu. Fichte naudoja savo paties šios kategorijos versiją, įtraukdamas ją į antitezę: „Aš esu“ - „Tai ne aš“, arba, kaip pažymėjo A. Lamartine: „... vienos sielos nėra šalia - ir visas pasaulis yra tuščia." M.M. Bahtinas apibrėžė „sau su kitu“ proporcingumo poreikį su sąvoka „reikšmingas kitas“; žmogaus esmė, jo savastis pasireiškia tik dialoge, bendraujant su kitu asmeniu. Bet dėl ​​individualaus aplinkinio pasaulio suvokimo kiekvienas žmogus savaip supranta išorinės grupės atstovo kultūrinės aplinkos ypatumus, kurie apibrėžiami kaip grupė, kuriai šis asmuo nepriklauso. Toks visuomenės požiūris, kai tam tikra grupė laikoma centrine, o visos kitos grupės yra matuojamos ir koreliuojamos su ja, vadinamas etnocentrizmu.

Neigiamo etnocentrizmo poveikio faktus patvirtina daugybė sociologinių tyrimų. Pavyzdžiui, dar prieš SSRS žlugimą SSRS mokslų akademijos Sociologinių tyrimų institutas apklausė 12 tūkstančių žmonių daugelyje respublikų ir regionų. Paaiškėjo, kad „pastebimai paplitę neigiami teiginiai apie kitų tautybių žmones, jų papročius ir tradicijas. Turkmėnistane jie vyko 54 proc., Kirgizijoje - 56 proc., Gruzijoje - 55 proc., Lietuvoje - 64 proc.

Maskvos mokytojas V. B. Novičkovas išryškino keletą faktų, lemiančių neigiamą, netolerantišką asmens požiūrį į įvairių Maskvos atstovų atstovų kultūrines savybes. Pirma, viena iš svarbiausių sociokultūrinių Maskvos savybių yra jos polietileno pobūdis; Šiandien Maskvoje gyvena daugiau nei 120 etninių grupių atstovai, o per pastaruosius penkerius metus emigrantų ir šalies viduje perkeltų asmenų skaičius pastebimai išaugo. Antra, daugybės išpažintinių Maskvos prigimtis, kurioje atstovaujamos visos pasaulio religijos: krikščionybė, islamas, judaizmas, budizmas. Trečia, daugiakultūris aplinkos pobūdis, apimantis ne tik polietileną ir konfesionalizmą, bet ir „... veiklos modelių konjugavimą įvairiose visuomenės sferose“.

Pagrindinė tyrimo koncepcija yra „tolerancija“. Šio žodžio reikšmė, vartojama kasdienėse situacijose, lengvai perimama iš konteksto. Tačiau bandant pateikti mokslinį tolerancijos apibrėžimą kyla didelių sunkumų, nes ši sąvoka naudojama įvairiose žinių srityse: etikoje, psichologijoje, politikoje, teologijoje, filosofijoje, medicinoje ir kt. Žodis „tolerancija“ pradėtas vartoti rusų kalba palyginti neseniai; Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne (išleistame 1901 m.) pateikiamas tik nedidelis straipsnis apie daiktavardį „tolerancija“, kaip apie toleranciją kitokio pobūdžio religiniams įsitikinimams.

Iš esmės sąvokos „tolerancija“ ir „tolerancija“ yra sinonimai. Pagal aiškinamąjį rusų kalbos žodyną, kurį redagavo D.N. Ušakova (T. 4. 1940), „tolerancija“ yra prancūzų tolerantiškos - tolerantiškos vedinys (panašių šios sąvokos sinonimijos pavyzdžių yra ir kitose kalbose, pavyzdžiui: vokiečių Duldsamkeit - tolerancija ir Toleranz - tolerancija).

V.I. žodyne Dahl (T. 4) žodis „tolerancija“ aiškinamas kaip savybė ar savybė, sugebėjimas ką nors ar ką nors ištverti „tik gailestingumu, nuolaidumu“. Dauguma šiuolaikinių žodynų šią sąvoką traktuoja vienodai; taigi „Šiuolaikiniame užsienio kalbų žodyne“ „tolerancijos“ sąvoka apibrėžiama kaip „... tolerancija, nuolaidžiavimas kažkam, kažkam“, o A. M. redaguojamas „Didysis enciklopedinis žodynas“. Prokhorova „toleranciją“ aiškina kaip „... toleranciją kitų žmonių nuomonei, įsitikinimams, elgesiui“. Išplėstas tolerancijos apibrėžimas, atskleidžiantis šios savybės poreikį ir teigiamą esmę, yra trumpoje filosofinėje enciklopedijoje: „Tolerancija (iš lot. Tolerantia - kantrybė) - tolerancija kitokio pobūdžio pažiūroms, moralei, įpročiams. Tolerancija yra būtina atsižvelgiant į skirtingų tautų, tautų ir religijų savybes. Tai yra pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės ženklas, nebijantis palyginti su kitais požiūriais ir nevengiantis dvasinės konkurencijos “. Tolerancijos apibrėžimas, pateiktas etikos žodyne, kurį redagavo A.A. Huseynovas ir I. Š. Cohnas: „Tolerancija yra moralinė savybė, apibūdinanti požiūrį į kitų žmonių interesus, įsitikinimus, įsitikinimus, įpročius ir elgesį. Tai išreiškiama noru pasiekti tarpusavio supratimą ir įvairių interesų bei požiūrių derinimą nenaudojant spaudimo, daugiausia pasitelkiant paaiškinimo ir įtikinėjimo metodus ... ". Šis apibrėžimas, priešingai nei ankstesnis, neapriboja tolerancijos taikymo tik kitų tautų, tautybių ir religijų atstovams, ir pažymi šios asmenybės savybės moralinį pagrindą. Bet etikos žodyno apibrėžimas nėra galutinis, nes jame, kaip ir anksčiau minėtame apibrėžime, ir Amerikos paveldo žodyno pateiktame apibrėžime, tolerancija plačiąja prasme aiškinama kaip „sugebėjimas paraginti ar praktiškai pripažinti ir gerbti už kitų žmonių įsitikinimus ir veiksmus “, nekyla klausimas apie pačių žmonių, kurie skiriasi nuo mūsų, pripažinimą ir pagarbą - tiek atskirų asmenų, tiek socialinių ar etninių grupių, kurioms jie priklauso, pripažinimą. Norint apibrėžti tinkamesnę tolerancijos sampratą, patariama atsižvelgti į šią savybę istoriniais ir filosofiniais aspektais.

Tolerancijos idėja kilo senovėje, kaip požiūrio į religines mažumas problemos sprendimas; palaipsniui plėtojo humaniškų santykių su skirtingais tikinčiaisiais ir disidentais principus, įskaitant tokius komponentus kaip tolerancija, lojalumas, pagarba kitų žmonių ir tautų tikėjimui ir pažiūroms. Renesanso ir reformacijos humanistai, Apšvietos veikėjai (J. Locke, Laiškai apie toleranciją; Volta, Traktatas apie toleranciją) reikšmingai prisidėjo prie sąžinės laisvės ir religinės tolerancijos principo teisinio formulavimo ir teisinio įvedimo. . Tolerancijos problema palaipsniui nustojo būti siejama tik su religinės tolerancijos problema - viena iš „sociokultūrinės tolerancijos“ sampratos sudedamųjų dalių.

L.V. Skvorcovas nubrėžia santykį tarp valstybėje dominuojančios visuomenės sąmonės tam tikru istoriniu momentu ir vyraujančio tolerancijos tipo. Remiantis autoriaus nustatytais tolerancijos požymiais, galima nurodyti pavadinimus atitinkamoms tolerancijos rūšims (žr. Priedą Nr. 1).

V.A. Lektorskis nagrinėja keturis galimus tolerancijos modelius, kurie atitinka kai kurias iš tikrųjų egzistuojančias ir egzistuojančias filosofines koncepcijas (žr. 2 priedą).

Iš minėtų tolerancijos modelių tik paskutinis, autoriaus nuomone, dabartinėje situacijoje atrodo vaisingas. R.R. Valitova: "... tolerancija suponuoja susidomėjusį požiūrį į Kitą, norą pajusti jo požiūrį, kuris skatina protą dirbti, vien dėl to, kad tai yra kažkas kita, kas nėra panašu į paties tikrovės suvokimą". Pasak Otfriedo Heffe'o, tolerancija taip pat reiškia abipusę pagarbą skirtingoms kultūroms ir tradicijoms, kitų kultūrų vidinės vertės pripažinimą.

„Sociokultūrinė tolerancija“ yra moralinė asmens savybė, apibūdinanti tolerantišką požiūrį į kitus žmones, neatsižvelgiant į jų etninę, tautinę ar kultūrinę priklausomybę, tolerantišką požiūrį į kitokio pobūdžio pažiūras, moralę, įpročius; atsižvelgiant į įvairių kultūros grupių savybes ar jų atstovus. Tai pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės ženklas, nebijantis palyginti su kitais požiūriais ir nevengiantis dvasinės konkurencijos. Tai išreiškiama noru pasiekti abipusę pagarbą, nevienalyčių interesų ir požiūrių supratimą ir derinimą nenaudojant spaudimo, daugiausia aiškinant ir įtikinant.

Norėdami išsamiau išaiškinti „tolerancijos“ sąvokos esmę, apsvarstykime priešingą jos reikšmę - „netolerancija“ („netolerancija“). Remdamasis tolerancijos apibrėžimu, jis netoleranciją įvardija kaip asmenybės bruožą, kuriam būdingas neigiamas, priešiškas požiūris į konkrečios socialinės grupės kultūrines savybes, apskritai į kitas socialines grupes ar atskirus šių grupių atstovus.

O. Shemyakinos darbai skirti priešiškumo jausmo tyrimui, koncepcijai, iš esmės priešingai tolerancijai. Ypač jis išskiriamas kaip emocinės esminės priešiškumo savybės - pyktis, pasibjaurėjimas ir panieka.

Viena iš mažiausiai socializuotų ir todėl istoriškai ankstesnių emocijų, įtrauktų į „priešiškumo trijulę“, yra pyktis - emocija, kuriai būdingas didelio impulsyvumo ir žemo valdymo lygio derinys ir kuri yra kupina smurtinių agresijos formų.

Pranašumo jausmas, dėl kurio dažnai trūksta dėmesio tikrosioms objekto savybėms, į kurias nukreipta paniekos emocija - nepagarba, yra narcisistinis žmogaus kultūros raidos produktas. Ši emocija yra daug pavojingesnė savo pasekmėmis nei pyktis. Iš trijų „priešiškumo triados“ emocijų panieka yra šalčiausias jausmas. Paniekos pavojus slypi šios emocijos išlikime, priešingai nei pykčiui ar pasibjaurėjimui. Pyktis suponuoja gana greitą emocinį paleidimą, o pasibjaurėjimo jausmas padeda nukreipti dėmesį į kažką kita. Paniekos situacija kartais yra maloni. Vadinasi, ji pati ir su ja susijusi komanda gali būti lengvai atnaujinta.

Istoriškai kultūrinis senovės emocijų, atsirandančių iš ritualo „grynas“ ir „nešvarus“, pasikartojimas yra pasibjaurėjimo emocija. Pavyzdžiui, yra žinoma, kad kariaujantys Beiruto krikščionių ir musulmonų bendruomenių atstovai vienas kitą laiko „purvinais“. Pasibjaurėjimas skatina žmogų nutolti nuo pasibjaurėjimo objekto arba pašalinti patį objektą. Šios emocijos atsiradimo priežastys bendrosios psichologijos požiūriu yra kontaktas su daiktu, kuris yra suskaidytas arba sugadintas fizine ar psichologine prasme. Smurtas kartu su fiziniu nešvarumu yra idealus pasibjaurėjimo objektas. Kontaktas su gyva žmogaus tikrove gali sunaikinti pradinį požiūrį į suvokimo objektyvizmą, kai viena iš bendravimo pusių yra asmuo, kuriam tenka kultūros, kuriai jis priklauso, vertybių sistemos našta ... “.

Pagal rusų kalbos antonimų žodyną M.V. Lvov, priešingas paniekos jausmas yra „pagarba“ - jausmas, rašoma A.P. redaguotame rusų kalbos žodyne. Evgenieva (T.4), pagrįstas kažkieno nuopelnų, nuopelnų, savybių pripažinimu.

Antrasis „priešiškumo triados“ komponentas - pasibjaurėjimas - paaiškinamas ne antonimų žodyne, o A.P. redaguotame rusų kalbos žodyne. Jevgenijeva straipsnyje „Antipatija“ (1 tomas), šios sąvokos sinonimiškoje eilutėje, pateikia ir „pasibjaurėjimo“ sąvoką, ir priešingą jausmą - „užuojautą“. Taigi kita esminė tolerancijos savybė yra simpatijos samprata.

Žodynas A.P. Evgenieva pyktį apibrėžia kaip stipraus pasipiktinimo, pasipiktinimo, dirginimo būsenos, pykčio jausmą. Šioje sinoniminėje serijoje nė vienas iš apibrėžimų neturi, pasak M. V. žodyno. Lvovas, „lygiavertis“ antonimas. Tačiau priešingybė emocijai „blogis“, kurios reikšmė artima „pykčiui“, yra „gėris“ („gerumas“); tai yra gerumo samprata taip pat yra viena iš esminių tolerancijos savybių.

Taigi, vadovaudamasis aukščiau pateiktais tolerancijos apibrėžimais, pateikdamas pridedamą teigiamą tam tikros moralinės savybės ir jos socialinės būtinybės vertinimą įvairiuose visuomenės raidos etapuose ir šiuo metu, visų pirma atsižvelgdamas į skirtingus tolerancijos sąvokos požiūrius ir išryškinant pagrindinius esminius šios moralinės kokybės asmenybės bruožus - pagarbą, užuojautą, gerumą, - galima daryti išvadą, kad norint sėkmingai „kultūringai“ elgtis, reikia formuoti sociokultūrinę toleranciją kaip asmens moralinę savybę. siekiant išvengti tarpkultūrinių konfliktų su įvairiomis socialinėmis, kultūrinėmis grupėmis ar jų atstovais.

1.2 Tolerancijos pedagogikos formavimasis užsienio ir šalies moksle

Pedagoginės tolerancijos idėjos yra daugelio praeities ir dabarties mokytojų darbuose. Taigi, nemokamo švietimo atstovai pas J.-J. Russo, M. Montessori, L. N. Tolstojus, K.N. Wenzelis ne kartą yra išsakęs tolerancijos idėjoms artimas idėjas.

J.-J. vaizdai Rousseau yra persmelktas pasitikėjimo asmeniniu vaiko tobulėjimu, visiškos laisvės pateikimu jam, kuris idealiai gali būti įgyvendintas atskirai nuo visuomenės. Suaugusiajam buvo priskirti antriniai vaidmenys su aktyviu vaiko vaidmeniu. Savo programiniame darbe „Emile, arba apie švietimą“ J.-J. Rousseau apibrėžia vieną iš svarbių ugdymo uždavinių - gėrio ugdymą, ugdant gerus sprendimus, jausmus, valią. J.-J. Rousseau kategoriškai atsisakė bausmių, šiurkštaus švietimo poveikio. Kiek panašios yra ir M. Montessori nuomonės, kuri aktualizuoja laisvės idėjas asmeninėse vaiko apraiškose. Aktyvus vaidmuo tenka vaikų savarankiškumui. Suaugusio žmogaus vaidmuo yra stebėti ir netrukdyti natūraliam vaiko vystymuisi: „... vadovas turi dėti visas pastangas, kad nepažeistų vaiko laisvės principo. Sukėlusi menkiausias jo pastangas, ji nebegalės suprasti vaiko spontaniškos veiklos ... Jūs negalite reikalauti, kartodami pamoką, negalite leisti vaikui pajusti, kad jis neklydo ar nesuprato, nes iki tai privers jį stengtis - suprasti ir taip pažeisti jo natūralią būseną “. Taigi, M. Montessori pedagoginės pažiūros išsiskiria pasitikėjimu ir subtiliu požiūriu į vaikų psichinę gerovę, rūpestinga, manipuliatoriaus nepadaroma mokytojo įtaka.

Pedagoginės L.N. Tolstojus. Jis pasisako už pagarbą vaiko teisėms, skelbdamas tautiškumo, žmoniškumo, demokratijos principus. Šiuos principus ketina pateikti mokytojas. L.N. Tolstojus didelę reikšmę teikia asmeninėms ir moralinėms mokytojo savybėms, tarp kurių svarbiausia vieta yra meilė vaikams ir pasirinktas pedagoginio kelio kūrybiškumas. L.N. Tolstojus kategoriškai pasisakė prieš prievartą, griežtus drausmės veiksmus: „Jei mokytojas myli tik darbą, jis bus geras mokytojas. Jei mokytojas myli tik mokinį, pavyzdžiui, tėvą, motiną, jis bus geresnis už mokytoją, kuris perskaitė visas knygas, bet nemyli nei darbo, nei mokinių. Jei mokytojas sujungia meilę darbui ir studentams, jis yra tobulas mokytojas “.

Tolerancijos pedagogikai esminę reikšmę turi garsiojo rusų kalbos mokytojo K.N. Ventzel. Jie skelbia maksimalaus vaiko kūrybinių gebėjimų ugdymo principus, pagrįstus pagarba jo asmenybei ir laisvės idėja veiksmuose ir noruose. K.N. Wentzelis priešinosi prievartai. Pagrindiniame savo darbe „Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai“ K.N. „Wentzel“ iš esmės skelbia vieną tolerancijos principą, „plėtodamas valią laisvu veiksmu ir savarankišku kūrybiškumu, nes valia yra psichinio gyvenimo veiksnys“. K.N. Wentzelis pasiūlė keletą idėjų, kurios buvo novatoriškos to meto pedagogikai: vaikas rašė savo vadovėlį, kuriame būtų sujungtos jo žinios, aktyvi vaiko, kaip tyrinėtojo, šiek tiek tiesos ieškotojos, pozicija; mokymo tobulinimas.

Valdorfo pedagogika taip pat ypač domina tolerancijos principų įvedimo į pedagoginę praktiką požiūriu. Vienas iš vaikų mokymo ir auklėjimo principų, visos Valdorfo sistemos kūrimas, moralinė pedagogų savybė vadinama tolerancija; vienu metu skelbė R. Steineris ir tęsė jo pasekėjai.

„Verta pagalvoti apie pasekmes, atsirandančias dėl dviejų nuostatų - savo pozicijos laikymosi ir kitų pozicijos supratimo. Tik iš šio požiūrio seka žmonių gebėjimas bendradarbiauti. Bet to pasiekti negali išorinis pasitikėjimas. Noras bendrauti turi kilti iš žmogaus sielos gelmių. Kai, suskirstę į skirtingas religines grupes, atsižvelgdami į tėvų norus, mokiniai kartu su mokytojais išsiskirsto tarp savo klasių, matome, kaip tolerancijos principas iš tikrųjų įgyvendinamas, ir tai formuoja tą patį mokinių požiūrį “.

L.S. nuomonės Vygotsky tolerancijos pedagogikos atžvilgiu. Viena vertus, L.S. Vygotsky išreiškia griežtą poziciją dėl mokytojo ir vaikų sąveikos problemos, jų mokymas lyginamas su „karu“, kita vertus, L.S. Vygotskis išsakė humanistines idėjas dėl vaikų ugdymo ir auklėjimo: „... reikia sunaikinti autoritarinį principą ... paklusnumą reikia pakeisti laisvu socialiniu koordinavimu“.

Vienas ryškiausių sovietinės pedagogikos atstovų yra V.A. Sukhomlinsky. Tiesą sakant, jo požiūris grindžiamas humanistinėmis tolerancijos idėjomis. Jis rašė: „Mūsų rankose yra didžiausia vertybė pasaulyje - Žmogus“. Mokytojui tenka didžiulė atsakomybė už asmenybės formavimąsi, todėl nepaprastai svarbu būti jautriam, subtiliam besivystančiam žmogui, tolerantiškam jo trūkumams, kurie pasiekiami per meilę ir pagarbų požiūrį į jaunąją kartą: kas gera tu sau “.

Savo darbe „Pavlyšo vidurinė mokykla“ V.A. Sukhomlinsky skelbia etiško mokinių elgesio postulatus, tarp jų aiški aktyvi autoriaus pozicija prieš tolerantišką požiūrį į blogį: „Nebūkite abejingi blogiui. Kova su blogiu, apgaule, neteisybe. Būk nesutaikomas tam, kuris siekia gyventi kitų žmonių sąskaita, daro žalą kitiems žmonėms “. Tai yra to, kas yra leistina, riba, kur orumas yra tolerancijos matas: „Žinok, kad tarp to, ko nori, gali būti riba. Patikrinkite savo veiksmus klausimu sau: ar darote blogį, nepatogumų žmonėms? " ...

Šiuolaikinės pedagogikos tolerancijos idėjos randamos novatoriškų pedagogų, tokių kaip Sh.A., darbuose. Amonašvilis, E.N. Ilyinas, S.I. Lysenkova, V.F. Šatalovas ir daugelis kitų. Taigi, pavyzdžiui, Sh.A. Amonašvili, tvarkant vaikų ugdymą ir auklėjimą, įvedamos besąlygiškos taisyklės, čia yra keletas iš jų: kiekvieno vaiko asmenybės priėmimas, atsižvelgiant į individualias vaikų savybes, ugdymas ir mokymas su pagarbos pozicija , orumas ir tikėjimas vaikų ištekliais, bendras bendradarbiavimo atmosferos kūrimas, bendras vystymasis, bendras kūrimas.

Buitiniame moksle ir praktikoje tolerancijos idėjos įgyvendinamos bendradarbiavimo, sėkmės, dialogo, nesmurto pedagogikoje.

Nesmurto pedagogikos idėjos yra itin artimos tolerancijos pedagogikai.

Rusijos smurto kryptis „Nesmurto pedagogika“ atsirado palyginti neseniai. Nesmurto pedagogika yra pažangių mokytojų, kurie priešinasi įvairioms vaikų ir jaunimo prievartos formoms, judėjimas, grindžiamas asmeninio požiūrio principu; Tai kryptis, nukreipta į smurto nebuvimo pozicijos formavimąsi jaunojoje kartoje, kuri išreiškiama gebėjimu nesmurtiniu pagrindu kurti savo santykius su išoriniu pasauliu, gamta ir kitais žmonėmis. Du tarpusavyje susiję blokai veikia kaip konkretūs smurto pedagogikos uždaviniai:

1) užduotis, susijusias su jaunosios kartos taikumo ugdymu, nesmurto dvasia;

2) užduotys, susijusios su ugdymo ir auklėjimo proceso humanizavimu, suaugusiųjų ir vaikų sąveika.

Tolerancija nagrinėjamos krypties požiūriu laikoma viena iš psichologinių sąlygų užimti nesmurto poziciją, svarbią asmeninę mokytojo, vadovo nuosavybę. Kryptės įkūrėjai A.G. Kozlova, V.G. Maralovas, V.A. Sitarovas siūlo pradėti nuo ikimokyklinės vaikystės treniruojantis ir ugdant ištvermę, pradiniame mokykliniame amžiuje formuojant tolerancijos elementus, paauglystėje ir vyresniame mokykliniame amžiuje - ugdant toleranciją.

Iš užsienio literatūros įdomiausi yra A. Maslow, C. Rogers, D. Freiberg, S. Frene, J. Colt, S. Maddy darbai; panagrinėkime kai kuriuos iš jų.

Humanistinės A. Maslow asmenybės aktualizavimo asmenybės pažiūros grindžiamos žmogaus noru tapti tuo, kuo jis gali tapti: „Žmonės turėtų būti tokie, kokie gali būti, jie turi būti ištikimi savo prigimčiai“. Pasak A. Maslow, savirealizacija yra bet koks sugebėjimų realizavimo veikloje variantas. Žmonės, kurie nesuvokia savo galimybių, „egzistencinių“ vertybių, kenčia dėl žemos savivertės, baimių, nerimo, apsauginių mechanizmų. Vadovo, mokytojo užduotis yra įveikti žemą savivertę, baimes, nerimą, gynybą, pajusti „egzistencines“, egzistencines vertybes ir suvokti jų galimybes. Tada bet kokia ugdytojo, vadovo, mokytojo iš išorės nukreipta įtaka praranda savo aktualumą, nes ją pakeis vidinė savivalda ir saviugda. Psichologiškai klestintys suaugusieji galės užauginti psichologiškai sveiką vaiką. A. Maslow teigė, kad pagrindinis mokytojo tikslas yra padėti vaikui atrasti tai, kas jame yra, tada realizuoti savo potencialą veikloje. Norėdami tai padaryti, būtina sukurti atmosferą, kuri skatintų asmeninį augimą ir viso ugdymo proceso metu atitiktų tam tikras sąlygas. Pirma, visu savo elgesiu demonstruokite pasitikėjimą vaikais, atsižvelgkite į jų vidinę motyvaciją mokytis, pajusti ir suprasti vaikų kolektyvo nuotaiką, atvirai reikšti savo jausmus.

Rogerso psichoterapija apie besąlygišką kliento priėmimą, empatinį psichoterapeuto supratimą ir sutapimą turi praktinę reikšmę pedagogikoje. K. Rogersas suformulavo tezę apie vaiko asmeninę patirtį mokantis. Mokytojui yra paskirtas vedėjo vaidmuo, t. asmuo, prisidedantis prie efektyvaus ir efektyvaus grupės ugdymo proceso ir veiksmo įgyvendinimo. Mokytojas-vedėjas yra skirtas skatinti asmeninį mokinio augimą, sukuriant ypatingas sąlygas: visišką priėmimą, supratimą, sutapimą. Kai studentai susiduria su aukštu supratimo, rūpestingumo ir nuoširdumo lygiu, jie išmoks daugiau ir geriau elgsis, nei tada, kai susiduria su žemu palaikymo lygiu. Labai svarbu mokinius traktuoti kaip „jausmingus ir sąmoningus žmones“.

D. Dinkmeyerio ir G. D. „efektyvaus švietimo“ samprata. „McKeima“ yra paremta pasitikinčiu suaugusiojo bendravimu sprendžiant problemines situacijas su vaikais. Veiksmingas auklėjimas suteikia pedagogui galimybę geriau orientuotis į vaiką, save ir auklėjimo procesą, ugdyti sąveiką su didesniu pasitikėjimu savimi ir stabilumu vaiko atžvilgiu, kuriant tvirtus, plėtojančius ir palaikančius ryšius su vaiku, palaikant gebėjimas veikti probleminėse situacijose kasdienis ugdymas.

R. Dreikursas vadino drąsiais žmonėmis, kurie pripažįsta savo netobulumą. Pasitikėjimo savimi pagrindas yra drąsa pripažinti, kad esi netobula. Jei suaugęs žmogus gali susitaikyti su savo trūkumais ir pasikliauti galimybe tobulėti, tai vaikui turi raminantį ir stabilizuojantį poveikį. „Savo netobulumo suvokimas nesuponuoja jo kaip pateisinančio (nusikalstamo ir kitokio) aplaidumo ir klaidų kartojimo argumento. Šis požiūris suteikia tam tikrą pasitikėjimo laipsnį (iš galimų priekaištų), tačiau turi neigiamą pedagoginį poveikį (nes moko vaiką griebtis pasiteisinimų).

B.E. Reardonas kelia tokias aktualias tolerancijos pedagogikos problemas: tolerantiško elgesio klasėje bruožai, kaip mokyti toleranciją ir iš ko ji susideda, siūlomi požiūriai mokant įvairių tipų toleranciją pradinėje mokykloje ir kt. "Trys nepaprastai svarbūs švietimo tikslai: (1) išmokyti gyventi daugialypiame pasaulyje, (2) išmokyti konstruktyviai spręsti konfliktus, (3) skatinti atsakomybę", - mano autorius, būtina skirti pamokas su studentų. Didelė viltis dedama mokytojui ugdant tolerantiškas idėjas mokyklose, tarp mokinių ir jų tėvų. Autoriaus įsitikinimu, bendromis administracijos, mokytojų, vaikų, tėvų, visuomenės ir kt. Pastangomis galima užmegzti tolerantiškus santykius visuomenėje ir visame pasaulyje.

Taigi pažangi pedagoginė tiek šalies mokyklos, tiek užsienio autorių mintis visada buvo persmelkta humanizmo idėjų, priešinosi smurtinei manipuliacinei suaugusiųjų įtakai tiek fiziškai, tiek dvasiškai. Rusijos socialiniame gyvenime pastebėti lūžio momentai teikia pirmenybę „švelniam“ tolerantiškam švietimo valdymui visiems švietimo erdvės dalyviams.

1.3 Psichologijos tolerancijos problemų tyrimas

Humanistinė filosofija ir psichologija yra tolerancijos ir tolerancijos metodinis pagrindas. Pirmiausia, tai A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, W. Frankl, G. darbai. Allportas, atleidimo psichologija, smurto psichologija ir pedagogika. Tolerancija M. Buberiui yra neatsiejama „Aš“ ir „Jūs“ dialogo dalis, kurios metu vyksta tikras susitikimas santykiuose, pozicijose, galimybėse ir kt.

A. Maslow „sveikos asmenybės“ teorijos kontekste tolerancija veikia kaip vienas pagrindinių principų, suteikiantis raktą suprasti žmogaus esmę, paaiškinant žmogaus sąveikos specifiką. Šis principas pasireiškia bent du kartus. Pirma, galime daryti išvadą, kad tolerancija yra vienas iš galimų savirealizuojančios asmenybės būdų, ši idėja skamba ypač aktualu, kai Maslow kalba apie savirealizaciją kaip apie pasirinkimo galimybę, asmeninį augimą, sugebėjimą priimti save ir kitus žmones kaip jos yra galimybės užmegzti draugiškus asmeninius santykius su kitais.

Tolerancijos principas gana aiškiai išreikštas laikantis „visiškai veikiančios asmenybės“ sampratos ir K. Rogerso nedirektyvios terapijos. Galima padėti kitam asmeniui, visų pirma sprendžiant iškylančias problemas, ne direktyvomis, o pasikliaujant asmens laisvės troškimu ir teigiamais pokyčiais. Tai tampa įmanoma besąlygiško asmens priėmimo, empatinio supratimo ir sutapimo dėka, dėl to asmenybės polinkio į savirealizaciją, realistiškos savęs idėjos, prieštaravimų tarp „tikrojo savęs“ ir „pašalinimo“ pašalinimo. idealus „aš“ yra stimuliuojamas, taigi ir humaniškesnis, tolerantiškesnis požiūris į save ir aplinką.

Pasak V. Franklio, kuris rodo žmogaus, judančio prasmių ieškojimo ir suvokimo keliu, dvasinio vystymosi kelią, tolerancijai priskiriamas neatsiejamos šios raidos dalies vaidmuo, nes ši raida yra holistinio pobūdžio, išreikšta supratimas apie kūrybos, patirties, santykių vertybes ir yra naudojamas laisvės, nepriklausomybės, lankstaus atsako į besikeičiančias gyvenimo situacijas įgijimo kryptimi.

Pasak G. Žmonių vystymasis vyksta kartu su visuomene. G. „Allport“ nustato šešis brandžios asmenybės kriterijus:

plačios „aš“ ribos, kaip gebėjimas pažvelgti į save iš šalies ir socialinė veikla;

gebėjimas palaikyti šiltus, nuoširdžius socialinius santykius (įskaitant toleranciją);

emocinis nesusirūpinimas ir savęs priėmimas (sugebėjimas susitvarkyti su savo emocine būsena);

realistiškas suvokimas, patirtis ir siekiai;

gebėjimas pažinti save ir humoro jausmas;

vadovaujanti (vientisa) gyvenimo filosofija.

Taigi tolerancija arba tolerancija yra gyvybiškai svarbus asmenybės bruožas.

Žiūrint iš atleidimo psichologijos, kurią sukūrė R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, požiūriu, tolerancijai atleidimo valdyme skiriamas pagrindinis vaidmuo.

Atlaidumą tarpasmeniniuose santykiuose galima apibrėžti kaip sprendimus:

atsisakyti neigiamų minčių, emocijų ir elgesio apraiškų, susijusių su asmeniu, padariusiu nepelnytą nusikaltimą;

Skatinkite teigiamas mintis, emocijas ir elgesį to paties smurtautojo atžvilgiu, tai yra rodykite toleranciją;

Tolerancija gana visiškai laikoma „Nesmurto psichologijoje ir pedagogikoje“, kurią sukūrė V.G. Maralovas, V.A. Sitarovas.

Nesmurtą autoriai laiko ideologiniu, etiniu ir gyvenimo principu, kuris grindžiamas viso gyvenimo, žmogaus ir jo gyvenimo vertės pripažinimu; prievartos, kaip žmogaus sąveikos su pasauliu, gamta, kitais žmonėmis būdas, politinių, moralinių, ekonominių ir tarpasmeninių problemų bei konfliktų sprendimo būdas, visų gyvų norų teigiamam pasireiškimui teigimas ir stiprinimas. Pagrindinė šios humanistinio mokslo krypties koncepcija yra neprievartinės pozicijos priėmimas. Autoriai pabrėžia psichologines sąlygas, kad žmogus įgytų nesmurto poziciją: savęs priėmimas; psichologinės gynybos įveikimas; savo egocentrizmo lygio suvokimas ir tvirtumo įgijimas; pastato tolerancija. Tolerancija veikia kaip vidinis lankstus smurto pozicijos egzistavimo mechanizmas, ji yra orientuota į kitą asmenį, priimant ir suprantant jį, palyginti su savimi ir jo pažiūromis. Tolerancijos įvaldymas yra asmeninės brandos išraiška.

Tolerancijos ir tolerancijos funkcijos. Vienas iš pagrindinių psichologijos klausimų yra klausimas, koks yra tolerancijos vaidmuo žmogaus sąveikoje su pasauliu ir kitais žmonėmis, kokios jų funkcijos.

V.A. Petritskis nustato šias tolerancijos ir tolerancijos funkcijas. Individualios moralės rėmuose tolerancija vykdo komunikacines ir orientacines-euristines funkcijas. Tolerancija leidžia suprasti bendravimo, bendros veiklos partnerį, optimizuoja bendravimo procesą. Visuomenės moralės rėmuose V.A. Petritskis išskiria epistemologines, prognostines ir prevencines funkcijas. Integruojant identifikuotą V.A. „Petritskiy“ tolerancijos funkcijos, kurios nėra visiškai vien tik išvardytos, pridedu sindikuotą funkciją, kuri pasireiškia didelių ir mažų grupių telkimu; vertimo raštu, reikalingi bendroms veikloms įgyvendinti, mokymams, žinių perdavimui, veiklos metodams ir kt .; prisitaikantis, numatant prisitaikymą prie neigiamų aplinkos veiksnių; aktyvi funkcija kaip galimybė pakeisti kažkieno nuomonę, elgesį, kitą asmenį, tačiau nenaudojant prievartos priemonių; ir sutampa empatinė funkcija. Asmuo, turintis išsivysčiusią empatiją, mokantis suprasti ir priimti ne tik save, bet ir bendravimo partnerį, turi tikrą sutapimą, yra orientuotas į pagarbą sau ir pagarbą kitiems, sujungia vidinę asmens laisvę ir savarankiškumą.

Tolerancijos ir tolerancijos ypatumai. G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport apibūdinami kaip aktyvumas, lygybė, abipusė pagarba, bendradarbiavimas ir solidarumas, teigiamas žodynas, psichologinis stabilumas, universalumas ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos tipai. A.V. Zimbuli, V.A. Petritskis išskiria šias tolerancijos rūšis, kurių savybėmis galime sutikti. Kvazitolerancija („kvazi“ (lot.) - tarsi tarsi įsivaizduojama, iliuzinė, netikra) nurodo suvaržymo būdus kontaktuose, pažintinę, emocinę, motyvacinę vertę ir elgesio reakcijas bei vertinimus, kurie išoriškai veikti kaip tolerancija ... Pavyzdžiui, santūrus mokytojo elgesys dėl impozantiško mokinio, mokyklos direktoriaus sūnaus, elgesio. A.V. Esant pseudotolerancijai („pseudos“ (graikų k. - melagingas, apsimestinis)) Zimbuli supranta suvaržymo atvejus emocinėse situacijose, kad sąmoningai ką nors suklaidintų, pavyzdžiui, suvaržymą šalto skaičiavimo ir asmeninės naudos tikslais, veidmainystę, apsimetimą elgesyje. ir sąmatos.

Skirtumą tarp pusiau tolerancijos ir pseudo tolerancijos galima metaforiškai pavaizduoti kaip skirtumą tarp iliuzijos, sergančios ar labai turtingos ne trivialios vaizduotės ir klastos.

Neigiamą toleranciją pabrėžia V.A. Petritsky, jo esmę lemia abejingumo, pasyvumo, abejingumo, piktybiško nesikišimo, demonstratyvaus cinizmo motyvai.

Išvardyti tolerancijos tipai žymimi tolerancijos terminu. Dėmesio, supratimo, užuojautos motyvai lemia teigiamą toleranciją. Atsižvelgiant į santūrio elgesio rezultatus, galima atskirti moraliai griaunančią ir moraliai konstruktyvią toleranciją, t. teigiamai motyvuotos tolerancijos išraiškos, sukeliančios neigiamų ar teigiamų rezultatų.

Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos formos. Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos tipai pasireiškia formomis. Formos yra tolerantiško, tolerantiško ar netolerantiško požiūrio pasireiškimo būdai.

Tolerantiško, tolerantiško, netolerantiško požiūrio išraiškos formas galima išskirti priklausomai nuo objekto pozicijos sąveikos procese.

Tarp visų požiūrių įvairovės suvokiant poziciją: dominavimas, lygybė, pavaldumas; „Tėvas“, „Suaugęs“, „Vaikas“; „Viršuje“, „Netoliese“, „Žemiau“ - pastarąjį renkamės kaip universaliausią ir neutraliausią, nors naudojame ir kai kurias E. Berne tipologijos pozicijų charakteristikas.

Turint tolerantišką požiūrį pozicijoje „iš viršaus“, tolerancija veikia kaip nuolaidumas, nepretenzybiškumas, proteguojantis leidimas kažkam, globa, globa.

Tolerantiškas požiūris pozicijoje „iš viršaus“ pasireiškia kaip arogancija, išreikšta ar uždengta arogancija, arogancija.

Pozicijoje „šalia“ tolerancija pasirodo kaip kantrybė, kantrybė. Kantrybė suponuoja ištvermės, savitvardos, savitvardos pasireiškimą ir pasireiškia kaip sugebėjimas ką nors padaryti ilgai, atkakliai, atkakliai, kaip sugebėjimas save kontroliuoti. Kantrybė remiasi kantrybės mechanizmu.

Netolerancija lygiomis teisėmis pasireiškia kaip atsiribojimas, abejingumas, abejingumas, abejingumas, susvetimėjimas. Elgesyje šios savybės pasireiškia sąmoningu nežinojimu to, kas erzina, prieštarauja pačių pažiūroms. Pozicijoje „iš apačios“ tolerantiškas požiūris pasireiškia laikymusi, nusiskundimu, mandagiu, nuolankiu požiūriu, pasirengimu paklusti kito valiai, švelnumu, švelnumu, prisitaikymu. Esant netolerancijai, atstūmimas patiriamas emocinės reakcijos, agresijos, maištavimo, pykčio, schadenfreude, atviro priešiškumo, noro veikti aktyviai, kovoti forma - atlikti chuliganiškus veiksmus, nepaisančius logikos, analizės ir sveiko proto, veiksmų paaiškinimo: keiktis, šaukti, kovoti, padaryti fizinę, materialinę ir moralinę žalą, sabotažą ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos ribos. Pažymėtina, kad tolerancijos ribų tyrimo problema nebuvo pakankamai apgalvota. A.V. Zimbuli išskiria tris moralės tolerancijos mato veiksnius: konkretumas (socialinis fonas, vidinė žmogaus būsena, aštrus suvokto fakto ir lūkesčių kontrastas ir kt.), Instrumentiškumas (konjugacija su kitomis moralinėmis vertybėmis), vidinė įtampa. Ribą lemia asmens tolerancijos ar tolerancijos pasireiškimo specifika. Kalbėdamas apie toleranciją, žmogus turi teisę rodyti tolerantišką požiūrį į viską, jei tai nekelia grėsmės asmeniui, komandai, visuomenei. Iškilus grėsmei fizinių veiksmų, ideologijos pavidalu, tolerancijos ribos susiaurėja, asmuo turi teisę rodyti prievartą esamų įstatymų rėmuose. Su tolerancija ribos yra platesnės: žmogus yra abejingas tam, kas vyksta, kol tai jo neliečia. Taigi, taikant toleranciją, asmenybės jautrumo slenkstis yra žeminamas, t.y. tolerancija veikia kaip pasyvi atsako forma. Tolerancija apima santūrumą, kantrybę, supratimą ir galų gale priėmimą. Sąmonės išsiplėtimas nuo suvaržymo - savikontrolės iki „kito“, „kitokio“ nei „aš“ priėmimo daro pasaulio suvokimą daugialypį, holistinį, todėl labiau adekvatus realybei.

2 skyrius. Valstybinis tolerancijos problemų teisinis reguliavimas šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Teisės aktų tolerancijos klausimais analizė

JT Generalinės Asamblėjos 1981 m. Lapkričio 25 d. Priimtoje deklaracijoje dėl visų formų diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo teigiama, kad orumas ir lygybė yra būdingi kiekvienam žmogui ir kad visos valstybės narės įsipareigojo imtis bendrų ir nepriklausomi veiksmai bendradarbiaujant su JT, siekiant skatinti ir skatinti visuotinę pagarbą žmogaus teisėms ir pagrindinėms laisvėms bei jų laikymąsi visiems, nepriklausomai nuo rasės, lyties, kalbos ar religijos. Visuotinė žmogaus teisių deklaracija ir tarptautinės žmogaus teisių paktos skelbia nediskriminavimo ir lygybės prieš įstatymą principus bei teisę į minties, sąžinės, religijos ar tikėjimo laisvę. Taip pat sakoma, kad žmogaus teisių nežinojimas ir pažeidimas dėl pagrindinių laisvių, ypač teisės į minties, sąžinės, religijos ar bet kokio tikėjimo laisvę, yra tiesiogiai ar netiesiogiai karo ir didelių žmonijos kančių priežastis, ypač kai jie tarnauja kaip užsienio kišimosi į kitų valstybių vidaus reikalus priemonė ir skatina neapykantą tarp tautų ir valstybių.

JT Generalinės Asamblėjos 1995 m. Lapkričio 16 d. Priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje atsižvelgiama į atitinkamus tarptautinius dokumentus, įskaitant:

Tarptautinis pilietinių ir politinių teisių paktas;

Tarptautinis ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių paktas;

Tarptautinė konvencija dėl visų rasinės diskriminacijos formų panaikinimo;

Konvencija dėl genocido nusikaltimų prevencijos ir baudimo;

Vaiko teisių konvencija;

1951 m. Konvencija dėl pabėgėlių statuso, taip pat 1967 m. Protokolas dėl pabėgėlių statuso, taip pat regioniniai šios srities teisės aktai;

Konvencija dėl visų formų moterų diskriminacijos panaikinimo;

Konvencija prieš kankinimą ir kitokį žiaurų, nežmonišką ar žeminantį elgesį ar baudimą,

Deklaracija dėl visų netolerancijos ir diskriminacijos dėl religijos ar įsitikinimų panaikinimo;

Deklaracija dėl tautinėms ar etninėms, religinėms ir kalbinėms mažumoms priklausančių asmenų teisių;

Deklaracija dėl tarptautinio terorizmo panaikinimo priemonių;

Vienos deklaracija ir veiksmų programa, priimta Pasaulio aukščiausiojo lygio susitikime socialinės plėtros klausimais Kopenhagoje;

UNESCO deklaracija dėl rasės ir išankstinio nusistatymo;

2 straipsnyje nustatyta, kad siekdamos tolerantiškesnės visuomenės, valstybės turėtų ratifikuoti galiojančias tarptautines žmogaus teisių konvencijas ir, jei reikia, parengti naujus teisės aktus, užtikrinančius vienodas sąlygas ir vienodas galimybes visuomenėje visoms grupėms ir asmenims.

Taikos kultūros deklaracijoje ir veiksmų programoje teigiama, kad visiškas taikos kultūros vystymasis yra neatsiejamai susijęs su visų formų rasizmo, rasinės diskriminacijos, ksenofobijos ir su ja susijusios nepakantumo panaikinimu.

JT Tūkstantmečio deklaracijoje, priimtoje Tūkstantmečio viršūnių susitikime 2000 m. Rugsėjo 6–8 d. apibūdina keletą pagrindinių vertybių, kurios bus būtinos XXI amžiaus tarptautiniams santykiams: laisvė, lygybė, solidarumas, tolerancija (esant įvairiai religijų, kultūrų ir kalbų įvairovei, žmonės turėtų gerbti vieni kitus; taikos ir turėtų būti aktyviai skatinamas visų civilizacijų dialogas), pagarba gamtai, bendra atsakomybė.

2001 m. Rugpjūčio 31 d. - rugsėjo 7 d. Durbane (Pietų Afrika) vykusioje pasaulinėje konferencijoje prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją, akcentuota tai, kad „... mes visi esame viena žmonių šeima, ši tiesa dabar tampa savaime suprantama atsižvelgiant į pradinį žmogaus genotipo iššifravimą - tai puikus pasiekimas, kuris ne tik dar kartą patvirtina mūsų žmonių bendruomenę, bet ir žada pakeisti mokslinę mintį ir praktiką, taip pat mūsų idėjas. žmonių rasė apie save. Šią ateities vizijos deklaraciją, kurią inicijavo JT vyriausioji žmogaus teisių komisarė ir Pasaulinės konferencijos prieš rasizmą generalinė sekretorė Mary Robinson, globojama Nelsono Mandelos, pasirašė 75 šalių vadovai.

Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas.

Iš vyriausiojo žmogaus teisių komisaro pranešimo 58-oje JT žmogaus teisių komisijos sesijoje 2002 m. Vasario 7 d.: „... Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją patvirtino, kad demokratija yra būtina norint veiksmingai užkirsti kelią rasizmui ir netolerancija ir jų likvidavimas “.

Pasaulio konferencija išreiškė susirūpinimą dėl to, kad rasistinės ir ksenofobinės programos daugeliu atžvilgių vėl įgyja politinį, moralinį ir net teisinį pripažinimą, įskaitant kai kurias politines partijas ir organizacijas. Konferencijoje buvo pabrėžtas pagrindinis vaidmuo, kurį politikai gali atlikti kovodami su tokiomis nelaimėmis kaip rasizmas, ksenofobija ir su ja susijusi netolerancija. Ji paragino politines partijas imtis konkrečių veiksmų siekiant skatinti lygybę, solidarumą ir nediskriminavimą.

Pasiūlymai, kuriems pritarė Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją.

Teisė ir politika. Konferencija paragino visuotinai ratifikuoti Tarptautinę konvenciją dėl visų formų rasinės diskriminacijos panaikinimo iki 2005 m. Ir atšaukti visas išlygas. Ji taip pat rekomendavo keletą teisinių, teisminių, reguliavimo, administracinių ir kitų priemonių nacionaliniu lygmeniu, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir su ja susijusiai netolerancijai bei apsaugoti nuo jų. Tai apima:

a) konstitucinės, teisinės ir administracinės priemonės, skatinančios lygybę, įskaitant nacionalinių įstatymų ir administracinių nuostatų peržiūrą, pakeitimą ir panaikinimą, kurios gali sukelti diskriminaciją;

b) nacionalinė strategija, veiksmų planai, teisės aktai ir administracinės priemonės kovai su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su ja susijusia netolerancija;

c) teisėkūros ir administracinės strategijos, taip pat kitos prevencinės priemonės tam tikrų darbuotojų grupių apsaugai;

d) veiksmingos strategijos ir programos, skirtos užkirsti kelią policijos ir kitiems teisėsaugos pareigūnams ir patraukti juos baudžiamojon atsakomybėn už netinkamą elgesį, įskaitant atsakomybę už tokio netinkamo elgesio kaltininkus;

e) priemonės, skirtos rasinei orientacijai pašalinti.

Valstybinės institucijos, leidimas spręsti skirtumus dialogo būdu taip pat vaidina svarbų vaidmenį užtikrinant pažeidžiamų grupių teisių apsaugą. Konferencijoje rekomenduota sukurti ir stiprinti jau veikiančias nepriklausomas nacionalines institucijas, kovojančias su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su tuo susijusiu nepakantumu bei teikiant pagalbą aukoms.

Pilietinė visuomenė. Konferencijoje taip pat pripažintas esminis pilietinės visuomenės vaidmuo kovojant su rasizmu ir skatinant visuomenės susidomėjimą. Ji taip pat pažymėjo, kad didesnės abipusės pagarbos ir pasitikėjimo tarp skirtingų visuomenės grupių skatinimas turėtų būti bendra, tačiau diferencijuota vyriausybės institucijų, politinių lyderių, vietos organizacijų ir piliečių atsakomybė.

Žiniasklaida.Žiniasklaida, audiovizualinė, elektroninė ar spausdinta, vaidina svarbų vaidmenį demokratinėje visuomenėje. Pripažindamas teigiamą žiniasklaidos indėlį kovoje su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su ja susijusia netolerancija. Pasaulinė konferencija apgailestaudama pažymėjo, kad kai kurios žiniasklaidos priemonės neteisingai pateikdamos pažeidžiamas grupes ir asmenis, ypač migrantus ir pabėgėlius, ir formuodamos neigiamus stereotipus prisideda prie ksenofobijos ir rasistinio požiūrio plitimo visuomenėje ir, kai kuriais atvejais, skatina smurtą. rasistinių asmenų ir grupių.

Švietimas. Negalima per daug pabrėžti svarbaus švietimo vaidmens ugdant sąmoningumą ir skatinant pagarbą bei toleranciją, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir su ja susijusiai netolerancijai bei kovoti su ja. Durbane vykusioje pasaulinėje konferencijoje buvo dar kartą pabrėžta ne tik galimybės gauti mokslą be diskriminacijos svarba, bet ir švietimo apie žmogaus teises vaidmuo kovojant su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su tuo susijusiu nepakantumu bei puoselėjant visų kultūrų ir civilizacijų tarpusavio supratimą.

1994 m. ESBK Budapešto aukščiausiojo lygio susitikimo sprendimai

Dalyvaujančios valstybės smerkia netolerancijos apraiškas, ypač agresyvų nacionalizmą, ksenofobiją ir antisemitizmą, ir toliau skatins veiksmingas priemones joms naikinti. Jie nusprendė, kad reikia imtis tinkamų priemonių, siekiant geriau užkirsti kelią rasistiniams išpuoliams ir kitiems smurtiniams netolerancijos reiškiniams darbuotojams migrantams ir jų šeimoms. Jie vertina Europos Tarybos priimtą veiksmų planą dėl rasizmo, ksenofobijos, antisemitizmo ir netolerancijos. Atsižvelgdamos į Romos tarybos susitikimo deklaraciją, ESBK institucijos imsis tolesnių veiksmų, bendradarbiaudamos su Europos Taryba, taip pat su JT ir kitomis tarptautinėmis organizacijomis.

Federalinė tikslinė programa „Tolerantiškos sąmonės formavimas ir ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje“(2001–2005 m.).

Programos tikslas yra suformuoti ir įvesti į socialinę praktiką tolerantiško elgesio normas, apibrėžiančias ir socialines grupes įvairiose socialinės įtampos situacijose kaip pilietinės darnos demokratinėje valstybėje pagrindą. Programą sudaro šios paprogramės: 1) „Asmenybė“ apima visų lygių programų ir mokymo medžiagos, ugdančios jaunąją kartą tolerancijos dvasia, kūrimą ir įvedimą į švietimo sistemą; draudimo mechanizmų, kaip socialinės institucijos, kuriančios motyvaciją saugiai elgtis, kūrimas; 2) „Šeima“, įskaitant priemonių, skirtų sustiprinti socialinį šeimos vaidmenį ugdant toleranciją jaunojoje kartoje, sukūrimą ir įgyvendinimą; 3) „Visuomenė“, įskaitant priemonių, skirtų taikumui skatinti, atsparumui etniniams ir religiniams konfliktams didinti, kūrimą ir įgyvendinimą; 4) „Valstybė“, apimanti priemonių, skirtų pagerinti valstybės politikos veiksmingumą siekiant sumažinti socialinę ir psichologinę įtampą visuomenėje, rinkinį; 5) „Organizacinė ir informacinė parama“, įskaitant priemonių, skirtų pagerinti programos, įskaitant tarptautinį bendradarbiavimą, veiksmingumą, sukūrimą ir įgyvendinimą. Maskvoje kartą per metus pagal šią programą mokyklose rengiama „Tolerancijos diena“. Kalugoje tokių įvykių nėra, todėl Maskvos srities idėją turėtų priimti ir Kalugos sritis.

Tolerantiško klimato nebuvimas šiandieninėje Rusijos visuomenėje prisideda prie to, kad šalyje atsiranda socialinės įtampos židiniai, įvairūs konfliktai (tarpetniniai, tarpreliginiai ir kt.), Ekstremizmo apraiškos, didžiosios valdžios šovinizmas, rusofobijos protrūkiai. Veiksminga šių neigiamų socialinių ir politinių reiškinių neutralizacija yra įmanoma įgyvendinant visą priemonių sistemą. Valstybinės ir visuomeninės veiklos efektyvumas daugiausia priklauso nuo tolerantiško elgesio principų įgyvendinimo, nuo realaus tolerancijos laikymosi įvairiose gyvenimo srityse. Taigi 1995 m. Lapkričio 16 d. UNESCO Generalinės konferencijos 28-ojoje sesijoje priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje teigiama, kad „tolerancija visų pirma yra aktyvus požiūris, formuojamas pripažįstant visuotines žmogaus teises. ir pagrindinės laisvės ... “; kad „tolerancija yra sąvoka, reiškianti dogmatizmo atmetimą nuo tiesos suabsoliutinimo ir tarptautinių teisės aktų žmogaus teisių srityje įtvirtintų normų patvirtinimo ...“.

2.2 Religijos vaidmuo formuojant toleranciją

Norint palaipsniui skleisti tolerancijos dvasią ir principus Rusijos visuomenėje, svarbu plačiai patvirtinti sąžinės laisvę, požiūrį į bet kurio religinio ar pasaulietinio judėjimo pasekėjus, pasaulėžiūros sistemas nediskriminuojant ir pažeidžiant teises dėl religinių priežasčių.

Religinės tolerancijos užtikrinimo aktualumą ir sunkumus šiuolaikinėje Rusijoje lemia daugybė aplinkybių: neigiamos istorinės tradicijos (sąžinės laisvės klausimai šalyje dažnai buvo sprendžiami siekiant patenkinti valstybės ir partijų politinius interesus); sudėtinga daugelio konfesijų (apie 70 religinių judėjimų) ir daugiatautė (daugiau nei 150 etninių grupių) gyventojų sudėtis; poreikis reguliariai palaikyti subalansuotus santykius tarp skirtingų religijų (stačiatikybė - islamas, stačiatikybė - judaizmas, islamas - judaizmas ir kt.), išpažintis (stačiatikybė - katalikybė, stačiatikybė - protestantizmas, protestantizmas - katalikybė ir kt.), tarp tradicinių religijų ir nauji, įskaitant ezoterinius, religinius darinius tarp tikinčiųjų (45 proc. gyventojų), netikinčiųjų ir kitų pasaulėžiūrinių gyventojų grupių (daugiau nei pusė rusų yra netikintys, neabejingi tikėjimui ir netikėjimui arba neapsisprendę jų pasaulėžiūros paieškos); ne pasenusi pareigūnų pažeidžiama konstitucinių normų praktika; apraiškos tarp tam tikrų gyventojų grupių, įskaitant jaunimą, ekstremizmo ir įvairių netolerancijos formų, susijusių su tam tikrais įsitikinimais ir etninėmis grupėmis, ir kt.

Mūsų šaliai, pastaruoju metu patyrusiai tautinių nesantaikų kartėlį, etninis savanaudiškumas, net etnofobija, religinių organizacijų pozicija ir tikinčiųjų požiūris į išvardytas problemas yra ypač svarbus. Tai dar svarbiau, kad nacionalistinės, ekstremistinės grupės centre ir vietos lygmeniu, vietinis elitas, kovodamas dėl valdžios ir materialinių privilegijų, visada vienaip ar kitaip naudoja religiją, taip generuodamas tarpetninę ir tarpreliginę įtampą. Ir tai yra žaidimas su ugnimi. Galų gale, jei prie esamų etninių prieštaravimų ir konfliktų pridedami susirėmimai dėl religinių priežasčių, pasekmės (tai liudija liūdna Ulsterio, Indijos, Pakistano, Bosnijos, Kroatijos, Kosovo patirtis) gali būti tragiškos. Laimei, dėl tradicinės religinės tolerancijos Rusijoje, religinių lyderių proto ir jų moralinio autoriteto etnokratinių ir ekstremistinių grupuočių bandymai visapusiškai naudoti religinį faktorių nusikalstamais tikslais buvo neutralizuoti. Pakanka pasakyti, kad kruvini įvykiai Čečėnijoje XX – XXI amžių sandūroje. priešingai nei separatistų siekiai, jie nevirto religiniu karu, nors teroristai visais įmanomais būdais naudoja religinį faktorių savo nusikalstamiems veiksmams pagrįsti.

Bendras teigiamas, tolerantiškas požiūris į įvairių Rusijos etninių ir religinių bendruomenių atstovų santykius visada patvirtinamas atsakymuose į daugelį klausimų. Taigi 2001 m. Apklausoje itin mažas respondentų procentas (3,6 proc.) Vėl manė, kad kita religija daro neigiamą įtaką jų požiūriui į kitą asmenį. Tiesa, beveik tas pats skaičius (3,2 proc.) Manė, kad ši aplinkybė turi teigiamą poveikį, tačiau didžioji jų dalis kyla iš to, kad kitokia religija neturi įtakos požiūriui į kitą asmenį (73,7 proc.).

Šiame masiniame abejingume - tiek tikintiems, tiek netikintiems - tikėjimo tarpasmeniniuose santykiuose klausimams, nereikėtų įžvelgti jokių neigiamų aspektų. Priešingai, atrodo, kad nesikišama į įprastus asmeninius santykius, nepaisant pasaulėžiūrinių skirtumų. Toks tolerantiškų, racionalių principų tvirtinimas gali būti laikomas rimtu mūsų visuomenės demokratinio pobūdžio rodikliu, jame nėra išankstinio nusistatymo kitų etnokonfesinių bendruomenių atstovams. Atsižvelgiant į tai, kad jausmai, sudarantys „priešiškumo triadą“ - pyktis, pasibjaurėjimas, panieka, yra esminės „netolerancijos“, kaip „tolerancijos“ antoniminės sąvokos, savybės, galima manyti, kad esminiai „tolerancijos“ ypatybės yra sąvokos, kurios reiškia priešingus jausmus, kurie sudaro „priešiškumo triadą“.

Šios pozicijos tvirtumas leidžia išaiškinti atsakymus į klausimus, susijusius su daugeliu kasdienių situacijų, kai egzistuoja etnokonfesiniai veiksniai. Kaip matyti iš lentelės (2001 m. Apklausos duomenys, panašius rezultatus užfiksavo ankstesni tyrimai), tikintieji Dievu toleranciją kasdieniame gyvenime vis dar demonstruoja labiau nei kitatikiai (žr. Priedą Nr. 3).

Apskritai stebėsenos rezultatai rodo, kad visuomenės nuomonė yra suinteresuota skirtingų išpažinčių ir pasaulėžiūrų sekėjų dialogu, išankstinių nuostatų ir ypač ekstremistinių žmonių tarpusavio santykių apraiškų šalinimu, tolerancijos ir bendradarbiavimo principų bendram labui principų nustatymu. Kartu apklausos atspindėjo respondentų susirūpinimą tarpetninių santykių būkle. Didžioji dauguma respondentų (apie 80 proc.) Yra įsitikinę, kad įtampa šioje srityje gali sukelti Rusijos valstybės žlugimą. Ši nuomonė būdinga visoms ideologinėms ir konfesinėms grupėms.

Ypač ūmiai egzistuojančios tarpetninės ir tarpreliginės problemos pasireiškia jaunimo aplinkoje. Taigi didelis jaunų amžiaus grupių (16017 metų amžiaus) netolerancijos lygis daugeliui tautybių nusipelno didelio dėmesio. Jauniausių, neigiamai nusiteikusių prieš kitas etnines grupes ir kitas religijas, dalis yra 1,5–2,5 karto didesnė nei vyresnio amžiaus grupėse.

Švietimas tolerancijos dvasia ir kova su ekstremizmu priklauso nuo objektyvaus ir daugiašalio šių dienų realybės įvertinimo, nuo sugebėjimo pasikliauti teigiamomis dvasinėmis ir socialinėmis tradicijomis ir neutralizuoti neigiamus veiksnius; taip pat svarbus religinių klausimų teisės aktų pobūdis ir jų įgyvendinimo praktika.

Šiuolaikiniai Rusijos įstatymai iš esmės užtikrina įvairių religinių asociacijų lygybę prieš įstatymą, pašalina diskriminaciją dėl religinių priežasčių, sukuria sąlygas tolerancijos atmosferai, abipusiam visų religinių krypčių pasekėjų bendradarbiavimui. Praktiškai įstatymų dėl sąžinės laisvės dvasios ir raidžių pažeidimai daugiausia yra susiję su tuo, kad Rusijos visuomenė (su visais kardinaliais pastarojo meto ideologiniais, teisiniais, politiniais pokyčiais) išlieka tame pačiame masinės kultūros, civilizacijos lygyje. , turintis tas pačias tradicijas, įskaitant toleranciją administracinei savivalei. Tikslinga pabrėžti, kad bet kurio įstatymo veiksmingumas labai priklauso nuo visuomenės suinteresuotumo jį įgyvendinti, nuo suvokiamo jo taikymo poreikio. Tokių „objektyvių“ prielaidų nebuvimas padidina tolerancijos pažeidimo galimybę, daro įtaką pareigūnų elgesiui, vietos valdžios veikloje, tarpreliginiuose santykiuose. Dažnai pasireiškia vienos (paprastai, labiausiai paplitusios) religijos pirmenybių pasireiškimas, dėl kurio pažeidžiami kitų interesai, vyksta savavališki vietos administracijos veiksmai, kurie sustiprina etnokonfesinius prieštaravimus, sukelia neteisėtus perteklius. .

Visuomenės nuotaikai, kuria dalijasi didžioji Rusijos gyventojų dalis, būdingas ištikimas požiūris į kitų įsitikinimų ir įsitikinimų žmones, pasirengimas tolerancijai, geranoriškumas, bendradarbiavimas įvairiose srityse - nuo kasdienio gyvenimo iki politikos. Priešingai nei kai kurie religiniai lyderiai, dauguma gyventojų (virš 70 proc.) Nesutinka su išskirtinumo idėja, vienintele vienos ar kitos religijos tiesa, ypač protestais prieš kitas religijas.

Tolerantiškas tarptautinis švietimas yra daugialypis procesas. Čia kiekvienam problemos aspektui spręsti reikia rimto dėmesio ir takto. Visų pirma, tai numato tikslų etninių grupių ir valstybės-teritorinių subjektų (pvz., Tatarstano, o ne Tatarstano, Baškirijos ir ne Baškirijos) pavadinimo vartojimą, bet kokių prietarų prieš bet kokį etnosą panaikinimą, pagrįstą kai kurių grupių kritiką plačiai paplitę stereotipai, išankstiniai nusistatymai ir mitai, net neteisingas terminų aiškinimas, pavyzdžiui, „etninis nusikaltimas“. Tokių mitų paneigimas, parodant, kad paprastai nusikalstamose grupėse dirba įvairių tautybių atstovai, yra svarbi prielaida skatinti toleranciją.

Tokie mitai apima išskirtinę „islamo ekstremizmo“ grėsmę Rusijoje. Pirma, noras pasislėpti už religinių idėjų, kad pateisintų savo neteisėtus veiksmus pasaulyje, pastebimas daugelyje šalių, kuriose paplitusios įvairios religijos. Taigi Ulsteryje ar Kroatijoje krikščionių prisipažinimų šalininkai priešinasi ir priešinasi. Ir svarbiausia yra tai, kad islamas kaip religija negali būti ekstremistinis. Kitas dalykas yra radikalizmo paplitimas tarp musulmoniško Rusijos jaunimo, separatistų rodiklis dėl islamo naudojimo ekstremizmui ir terorizmui pateisinti. Tačiau šių idėjų plitimo tarp jaunimo priežastys slypi ne islame, o didesniu mastu šios religijos pasekėjų gyvenimo sąlygose tam tikrame šalies regione. Tyrimų duomenimis, būtent tarp musulmonų jaunimo nedarbo lygis kartais būna didesnis, prastesnis gyvenimo lygis, jiems kyla didelių sunkumų prisitaikyti prie šiuolaikinės realybės, įskaitant ir dėl paternalistinių musulmonų tradicijų; Patriarchališkai išauklėtas islamo jaunimas yra skausmingesnis nei kitų religijų pasekėjai, išgyvenantys tradicinių vertybių ir gyvenimo būdo krizę.

3 skyrius. Sociopedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės tolerantiškų santykių formavimo darbo kryptys

Atsižvelgiant į išsamaus žmogaus teisių ir tolerancijos problemų tyrimo aktualumą, kyla klausimas: ar šalis turi būtinas sistemas, jų teikimo ir apsaugos mechanizmus? Tai apima: teisminę apsaugą, neteisminę apsaugą ir nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veiklą. Orientacinė yra tai, kad, pasak ekspertų, tik maždaug trečdalis rusų turi realias galimybes apginti savo teises jų pažeidimo atveju. Mažiausiai galimybių tam turi Šiaurės vakarų, centrinių, Šiaurės Kaukazo regionų gyventojai. Savo teisių apsaugos problema kyla daugumai socialinių grupių, įskaitant čiabuvius mažus Šiaurės tautos gyventojus, verslininkus, užsienyje gyvenančius rusus, pabėgėlius ir šalies viduje perkeltus asmenis, kalinius, kariškius, pensininkus, moteris ir vaikus, neįgaliuosius ir kitus socialiai socialiai remtinus asmenis. pažeidžiamų gyventojų grupių.

Demokratinė žmogaus teisių apsaugos sistema numato galimybę kiekvienam piliečiui kreiptis į įvairių instancijų teismus. Teismų sistema yra efektyviausias būdas atkurti pažeistas teises; tai pagrindinė žmogaus teisių apsaugos nacionaliniu lygmeniu sistema.

Žmogaus teisių gynimo neteisminiu būdu mechanizmai apima: Rusijos Federacijos žmogaus teisių komisaro ir federacijos sudedamųjų dalių žmogaus teisių komisarų instituciją; Žmogaus teisių komisija prie Rusijos Federacijos prezidento; Rusijos Federacijos prokuratūra; Advokatūra, Rusijos Federacijos ministerijos ir departamentai ir kt.

Trūkstama žmogaus teisių užtikrinimo mechanizmo grandis Rusijoje yra nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veikla. Visų pirma todėl, kad šalis neturi bendro informacijos šaltinio žmogaus teisių srityje, prieinamo teisininkams, žurnalistams, visiems suinteresuotiems asmenims ir organizacijoms. Komerciniu pagrindu platinamos duomenų bazės negali išspręsti problemos. jie neturi specifinės „žmogaus teisių“ orientacijos, paprastai neturi tarptautinės medžiagos, yra parduodami už didelę kainą, todėl jų paprastai nėra. Žmogaus teisių gynėjai turi atkreipti dėmesį į žmogaus teisių pažeidimus. Daugelyje pasaulio šalių nevyriausybinių organizacijų rengiamos viešosios kampanijos yra galingas kovos už žmogaus teises ir laisves įrankis, rimtas argumentas valdžios institucijoms. Rusijoje tokios praktikos nėra.

Švietimas ir auklėjimas šeimose, mokyklose ir universitetuose turi nemažą reikšmę praktiškai įgyvendinant žmogaus teisių priemones ir užmezgant tolerantiškus santykius visuomenėje. Ugdymas tolerancijos dvasia yra labai svarbus norint pakelti asmens savivertę, formuoti pilietį, taikų skirtingų žmonių, skirtingų tautybių, skirtingų tikėjimų ir skirtingų politinių bei kitokių įsitikinimų žmonių sambūvį. Nuomonės apklausos dalyvių, mokyklų mokytojų ir universitetų dėstytojų nuomone, švietimas žmogaus teisių srityje yra tik iš dalies patenkinamas. Visų pirma todėl, kad tokio mokymo moksliniai pagrindai nebuvo sukurti. Kol kas nėra ypatingo kompetentingų struktūrų susidomėjimo įvedant specialius kursus pilietybės ir žmogaus teisių klausimais, aktyviai studijuojant tarptautinius teisinius dokumentus.

Visuotinės pagarbos ir pagarbos žmogaus teisėms Rusijoje neįmanoma pasiekti be radikalių pokyčių skleidžiant žinias apie žmogaus teises ir radikaliai atnaujinant vidurinį ir aukštąjį mokslą šioje srityje. Todėl Žmogaus teisių komisija, kuriai vadovauja Rusijos Federacijos prezidentas, siūlo įsteigti valstybinį ir valstybinį federalinį informacijos ir švietimo apie žmogaus teises, demokratiją ir taikos kultūrą centrą, kuris būtų visos Rusijos koordinavimo centras. veiksmingas informacijos apie žmogaus teises paskirstymas, rengiant žmogaus teisių mokymo ir perkvalifikavimo koncepciją ir programą įvairioms valstybės tarnautojų kategorijoms visais formaliojo ir neformaliojo švietimo lygmenimis.

Ryšium su nagrinėjama problema kyla klausimas apie tam tikrų valstybės ir viešųjų struktūrų vietą ir vaidmenį užtikrinant žmogaus teises ir formuojant tolerantiškus santykius. Įdomu tai, kad visų pirma apklausose nevyriausybinės žmogaus teisių organizacijos įvardijamos, antroje - žmogaus teisių komisaro biuras Rusijos Federacijoje, trečioje - mokyklų ir aukštojo mokslo sistema. Po to seka kultūros įstaigos ir žiniasklaida. Vienas žingsnis žemiau yra federalinės įstaigos ir religinės organizacijos. Paskutinėje vietoje yra Rusijos Federacijos sudedamųjų dalių federalinės, įstatymų leidybos ir vykdomosios valdžios institucijos. Akivaizdu, kad pastarieji šiuos klausimus sprendžia labai mažai.

Kalbant apie skubias problemas, kurias reikia spręsti visoms šioms struktūroms, tarp prioritetinių priemonių galimi šie dalykai:

įvesti žinių apie žmogaus teises ir laisves į švietimo standartus;

parengti federalinę tikslinę žmogaus teisių švietimo ir mokymo programą;

rengti įvairią informacinę ir mokomąją literatūrą mokytojams ir studentams;

parengti specializuotas kompiuterines žmogaus teisių duomenų bazes;

rengia ir platina informacinę medžiagą žmogaus teisėms ir kitoms visuomeninėms organizacijoms;

parengti pavyzdines švietimo programas universitetams žmogaus teisių srityje;

rengia ir platina informacinę medžiagą valstybės tarnautojams;

pristatyti ir skatinti norminius ir teisėkūros aktus, kurie riboja ir draudžia netolerancijos pasireiškimus (ekstremizmą, šovinizmą, nacionalizmą, ksenofobiją ir kt.), siekia juos priimti;

ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tolerantiško klimato kūrimui regionuose, ypač jaunimo ir studentų aplinkoje, santykiuose tarp įvairių politinių partijų ir socialinių judėjimų.

Įdomu tai, kad keliuose regionuose jau yra tikslinių programų tokioms problemoms spręsti, kuriomis siekiama visapusiškai spręsti problemą. Taigi Kamos regione galioja Permės regiono įstatymas dėl „Permės regiono gyventojų politinės ir teisinės kultūros plėtros 2002–2006 metų tikslinės programos“, į kurį įeina skyrius „Europos priemonės kovai su politiniu ekstremizmu, politinės tolerancijos situacijos formavimu regione "diskusijos, intelektualiniai žaidimai ir kt. veikla; specialių mokymo kursų apie religinius, etninius, lyties ir kitus tolerancijos aspektus įvedimas į švietimo įstaigų programą; rengti „apskritojo stalo“ universitetuose religinius Kamos regiono politinio gyvenimo aspektus šiuo metu; spaudinių (metodinių, mokymo priemonių, brošiūrų ir kt.) rengimas, kuriame pateikiami tolerancijos principo, kaip esminio demokratinės politinės kultūros elemento, paaiškinimai ir kt.

Visos priemonės, kuriomis siekiama sukurti tolerantišką Rusijos visuomenės klimatą, galiausiai yra skirtos žmogaus teisėms užtikrinti. Jie yra neatskiriamai susiję. Šiandien išryškėja itin svarbūs ir sunkūs klausimai. Kartu su moksline analize reikalingi praktiniai veiksmai, siekiant tolerancijos principus įvesti į visuomenės politinį gyvenimą, kasdienį piliečių gyvenimą. Panašūs renginiai galėtų būti rengiami visuose regionuose, visoje šalyje. Taigi jie prisidėtų stiprinant teisinę ir politinę tolerantišką Rusijos kultūrą, užtikrinant žmogaus teises ir laisves, taigi ir socialinį stabilumą.

3.2 Metodinė medžiaga apie tolerantiškos sąmonės formavimąsi

Išanalizavę mokslininkų darbą, susipažinę su tolerancijos formavimo praktika Globos centre, prieiname išvados, kad ši darbo sistema, apimanti pratimus, mokymus, paskaitas, diskusijas, žaidimus, prisidės prie efektyvumo didinimo. darbo šia kryptimi.

Tolerantiškos sąmonės formavimo socialinio darbo metodai.

Pratimas „Kas yra tolerancija“.

Užduotys: leisti dalyviams suformuluoti tolerancijos „mokslinę koncepciją“; parodyti „tolerancijos“ sąvokos daugialypiškumą.

Reikalingas laikas: 25 minutės.

Pagalbinės medžiagos: tolerancijos apibrėžimai, užrašyti ant didelių lapų.

Parengiamasis etapas: ant didelių lapų užrašykite tolerancijos apibrėžimus ir prieš pamokos pradžią pritvirtinkite juos prie lentos ar sienų nugara auditorijai.

Tolerancijos apibrėžimai.

Spalvingai užrašykite apibrėžimus ant „Whatman“ popieriaus lapų: vienoje pusėje „Tolerancija yra ...“, kitoje - patys apibrėžimai. Prieš pradėdami pamoką, pritvirtinkite šiuos lapus prie lentos arba prie tų sienų taip, kad priekinėje pusėje būtų užrašas „Tolerancija yra ...“. Po to, kai pogrupių atstovai kalba, pasukite juos į kitą pusę.

Tolerancijos apibrėžimai:

Bendradarbiavimas, partnerystės dvasia.

Noras susitaikyti su kitų žmonių nuomone.

Pagarba žmogaus orumui.

Pagarba kitų teisėms.

Kito priėmimas toks, koks jis yra.

Gebėjimas įsidėti save į kito batus.

Pagarba teisei skirtis.

Pripažįstant įvairovę.

Kitų lygybės pripažinimas.

Kitų žmonių nuomonės, įsitikinimų ir elgesio tolerancija.

Dominavimo, žalos ir smurto atmetimas.

Procedūros atlikimas. Vedėjas dalija dalyvius į 3-4 žmonių grupes. Kiekviena iš grupių turės sugalvoti savo tolerancijos apibrėžimą. Paprašykite dalyvių į šį apibrėžimą įtraukti tai, kas, jų manymu, yra tolerancijos esmė. Apibrėžimas turėtų būti trumpas ir glaustas. Po diskusijos kiekvienos grupės atstovas visiems dalyviams pateikia apibrėžtą apibrėžimą.

Pasibaigus grupės diskusijai, kiekvienas apibrėžimas užrašomas ant lentos arba ant didelio „Whatman“ popieriaus lapo.

Grupėms pateikus savo apibrėžimus, vedėjas pasuka iš anksto apibrėžtus apibrėžimus „į veidą“ auditorijai. Dalyviai turi galimybę susipažinti su esamais apibrėžimais ir pareikšti savo nuomonę apie juos.

Diskusijos klausimai:

Kuo kiekvienas apibrėžimas skiriasi?

Ar yra kažkas, kas vienija kurį nors iš siūlomų apibrėžimų?

Koks yra geriausias apibrėžimas?

Ar įmanoma pateikti vieną „tolerancijos“ sąvokos apibrėžimą?

Diskusijos metu atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

Tolerancija turi daug aspektų;

Kiekvienas iš apibrėžimų atskleidė kai kuriuos tolerancijos aspektus.

Pratimai „Tolerancijos emblema“.

Užduotys: toliau dirbti su tolerancijos apibrėžimais; fantazijos plėtojimas, išraiškingi saviraiškos būdai.

Reikalingas laikas: 20 minučių.

Pagalbinės medžiagos: popierius, spalvoti pieštukai ar žymekliai, žirklės, škotai.

Procedūros atlikimas. Ankstesniame etape dalyviai sukūrė savo tolerancijos apibrėžimus ir susipažino su esamais. Vedėjas pažymi, kad diskusija vyko intelektualiu, abstrakčiu lygmeniu. Kitas pratimas leis jums prieiti prie šios koncepcijos iš kitos pusės - dalyviai turės sukurti tolerancijos emblemą. Visi bandys savarankiškai nupiešti emblemą, kurią būtų galima atspausdinti ant dulkių striukių, politinių dokumentų, tautinių vėliavų ... (piešimo procesas trunka ne ilgiau kaip 5 minutes). Baigę darbą dalyviai apžiūri vienas kito piešinius (tam galite vaikščioti po kambarį). Susipažinę su kitų darbo rezultatais, dalyviai turėtų būti suskirstyti į pogrupius, atsižvelgiant į piešinių panašumus. Svarbu, kad kiekvienas narys savarankiškai priimtų sprendimą prisijungti prie tam tikros grupės. Kiekvienas iš suformuotų pogrupių turi paaiškinti, kas įprasta jų piešiniuose, ir pateikti šūkį, atspindintį jų emblemų esmę (diskusija - 3–5 min.). Paskutinis pratybų etapas - kiekvieno pogrupio emblemų pristatymas.

Tolerantiška asmenybė (treniruotės).

Pamokos tikslas: apžvelgti tolerantiškos ir netolerantiškos asmenybės savybes ir pagrindinius jų skirtumus.

Pratimas „tolerantiškos asmenybės bruožai“.

Tikslai: supažindinti dalyvius su pagrindiniais tolerantiškos asmenybės bruožais; kad paaugliai galėtų įvertinti savo tolerancijos laipsnį.

Reikalingas laikas: 15 minučių.

Medžiagos: klausimyno formos kiekvienam dalyviui (žr. 4 priedą).

Paruošimas: anketos forma su stulpeliu "B" ant didelio lapo pritvirtinta prie lentos ar sienos.

Procedūra... Dalyviai gauna anketos formas. Vedėjas paaiškina, kad 15 klausimyne išvardytų savybių būdingos tolerantiškam asmeniui.

Instrukcijos: Pirma, skiltyje „A“ įrašykite:

"+" Priešingai trims bruožams, kurie, jūsų nuomone, yra ryškiausi jumyse;

„0“ yra priešingas tiems trims bruožams, kurie, jūsų nuomone, labiausiai būdingi tolerantiškam žmogui.

Ši forma liks jums ir niekas nežinos apie rezultatus, todėl galite atsakyti sąžiningai, neatsigręždami į nieką.

Klausimynui užpildyti skiriama 3–5 minutės.

Tada vedėjas užpildo iš anksto paruoštą klausimyną, kuris pridedamas prie lentos. Norėdami tai padaryti, jis prašo tų, kurie pažymėjo pirmąją savybę „B“ stulpelyje, pakelti rankas. Atsakymų skaičius apskaičiuojamas pagal kiekvienos kokybės atsakymų skaičių. Tos trys daugiausiai taškų surinkusios savybės yra tolerantiškos asmenybės šerdis (šios grupės požiūriu).

Po pamokos dalyviai turi galimybę: palyginti kiekvieno grupės nario tolerantiškos asmenybės idėją su bendros grupės idėja; palyginkite savęs atvaizdą („+“ stulpelyje „A“) su tolerantiško asmens portretu, kurį sukūrė grupė.

Paskaita „Koks skirtumas tarp tolerantiško ir netolerantiško žmogaus“.

Paskaitos tikslas: susipažinimas su psichologų mintimis apie tolerantišką asmenybę.

Reikalingas laikas: 20 minučių.

Procedūra: Vedėjas skaito paskaitą apie pagrindinius tolerantiško ir netolerantiško žmogaus skirtumus.

Aš ir grupė. Savęs pažinimas (mokymas).

Tai, kad tave priima kiti, nereiškia būti panašiu į visus kitus (diskusija).

Pamokos tikslas: formuojasi teigiama mokinių savivertė, teigiamas požiūris į kiekvieno unikalumą.

Pamokos planas:

Moderatoriaus samprotavimai apie žmonių skirtumus.

Toliau siūloma ant popieriaus lapo užrašyti 10 frazių, prasidedančių žodžiais „noriu ...“ ir susirasti partnerį, su kuriuo būtų bent trys atitikmenys. Šie pogrupiai raginami aptarti netinkamus daiktus (kodėl tai svarbu rašytojui?).

Tuomet siūloma prisiminti situaciją, kai dalyvių „noras“ nesutapo su grupės ketinimais, ir tolesnį dalyvio elgesį šioje situacijoje. Tie, kurie nori pasiūlyti savo galimo elgesio versiją, paaiškindami, kodėl tai asmeniškai jam svarbu. Užsiėmimas baigiamas diskusija tema: „Turėti stabą - ką tai reiškia?“

Pamokos santrauka:

Normalu jausti, kad priklausai grupei, nori būti panašus į ką nors, tavęs priima bendraamžiai ir mėgdžioja tą, kuriam sekasi labiau už tave. Tačiau tuo pat metu svarbu išlikti savimi: su savo norais, tikslais, taisyklėmis, vertybėmis.

Kiekvienas iš mūsų yra unikalus ir nepakartojamas savaip. Tuo žmogus skiriasi nuo mašinos. Būtent unikalumas yra svarbiausias žmogaus orumas. Būtent unikalumas daro žmogų patrauklų. Tikriausiai žmonės yra reikalingi ir įdomūs vienas kitam būtent todėl, kad skiriasi. Bendrauti su tikslia kopija neįdomu. Bet kuri kopija visada yra blogesnė už originalą. Todėl noras „būti kaip kažkas“ iš anksto pasmerktas nesėkmei.

Vienatvė (mokymai).

Pamokos tikslas: adekvataus paauglių požiūrio į savo autonomijos jausmą į periodiškai atsirandančią normalią bręstančios asmenybės būsenos formavimąsi.

Pamokos planas:

Pogrupiuose siūloma iš dalyvių sukurti skulptūrines grupes tema „Vienatvė“ ir pasiūlyti savo versijas situacijų, kai žmogus gali patirti vienatvę. Toliau atliekamas „protų mūšio“ tipas tema: „Vienatvės privalumai ir trūkumai“.

Po to siūloma atsipalaidavimo mankšta - „Tylos šventykla“ - ir mokiniams suteikiama galimybė padaryti savavališką savo „Tylos šventyklos“ eskizą (medžiagos piešimui medžiagas pasirenka pagal savo skonį).

Pratimai „Tylos šventykla“.

Dalyviai sėdi jiems patogiose padėtyse.

Pirmaujantis:„Įsivaizduokite save, einantį perpildyto ir triukšmingo miesto pakraštyje. Pabandykite pajusti, kaip kojos žengia į grindinį, girdi eismo garsus, minios balsus, savo ir kitų žmonių žingsnių garsus ... Ką dar girdi? Atkreipkite dėmesį į kitus praeivius. Jų yra labai daug. Jie susilieja į vieną ištisinį srautą. Bet galite sustoti ties kai kuriomis veido išraiškomis, figūromis ... Gal matote ką kita? Atkreipkite dėmesį į parduotuvių, kioskų langus ... Gal matote pažįstamus veidus kažkur minioje? Gal ateisite pas ką nors ar praeisite pro šalį ... Sustokite ir pagalvokite, kaip jaučiatės šioje triukšmingoje verslo gatvėje. Šiek tiek pasivaikščioję pamatysite didelį pastatą, skirtingai nei kiti ... Didelis ženklas sako: „Tylos šventykla“. Jūs atidarote šias duris ir atsiduriate visiškos ir gilios tylos apsuptyje. Klausykitės jos, savęs šioje tyloje. Pajuskite tylą ir save joje, leiskitės prisotinti šios tylos. Kokia ji? Kas tu? Džiaukitės čia tiek, kiek jums patinka.

Kai norite išeiti iš pastato, stumkite duris ir eikite į lauką. Kaip čia jautiesi? Kas pasikeitė? Prisimink savo kelią į „tylos šventyklą“, kad galėtum čia sugrįžti, kai nori pabūti vienas su savimi “.

Pamokos medžiaga: popierius, kreidelės, pastelės, dažai. Poilsiui galima naudoti muziką.

Žaidimas „Aš ir kitas“ (žaidimo scenarijus).

"Mes norime jus ir jūsų draugus supažindinti su edukaciniu projektu, kuris gali išmokyti suformuluoti savo poziciją ir ją apginti, remiantis įvairiomis situacijomis." Projekto idėja priklauso Ya.D. Turneris ir G.V. „Visser“ „Stitching Vredeseducatie“ (Utrechtas, Olandija) darbuotojams. Olandijoje šis projektas buvo įgyvendintas parodose „Aš matau kažką keisto“ ir „Keista yra neįprasta įprasta“, skirtose Olandijos vaikams. Rusijoje Olandijos kolegų partneriai buvo DOM grupės (Atviras vaikų muziejus) nariai, panašios parodos buvo surengtos pavadinimu „Aš ir kitas“.

Žaidimo pažanga:

Kiekvienas gauna korteles, kuriose pažymi savo poziciją ženklais, palyginti su tuo, ką išgirdo iš vedėjo. Tada susirenka 2 komandos „gynėjai“ ir „oponentai“ pagal tam tikrą situaciją. Po diskusijos komandos nubrėžia ženklą, leidžiantį ar draudžiantį šią situaciją. Aptarus antrąją koncepciją, komandos vėl sujungiamos ir vėl braižomi ženklai. Šiais ženklais galite apibrėžti savo padėtį.

Tekstas Nr. 1. Išankstinės nuostatos (tekstas išplatinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį perskaito ir naudoja diskutuodami).

„Išankstinės nuostatos yra būdingos visiems žmonėms, ir tai ne visada yra blogas dalykas. Yra išankstinių nuostatų, turinčių teigiamą prasmę. Pavyzdžiui, tokie teiginiai kaip „vyras yra šeimos maitintojas“ arba „moteris yra židinio saugotoja“ iš esmės yra išankstiniai nusistatymai, kurie sustiprina tam tikras žmonių santykių normas. Dažnai išankstiniai nusistatymai atlieka gynybos mechanizmo vaidmenį, ypač susidūrimo su kažkuo nesuprantamu, keistu, sukeliančiu nerimą, situacijose, nes nežinomybės akivaizdoje sukuria pasitikėjimo ir saugumo jausmą. Bet jei išankstiniai nusistatymai yra tokie geri, ar turėtume su jais išsiskirti? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turite suprasti jų susidarymo mechanizmą.

Išankstinis nusistatymas yra pirmoji reakcija į kažkieno, kažko kito, paprastai nuspalvinta emocijomis ir nepalaikoma analizės (einama prieš protą). Be to, mūsų suvokimas apie šį kitą neturi objektyvumo, nes pasirinkdami bet kurią savybę, mes darome išvadą remdamiesi visuma.

Išankstinio nusistatymo asmuo paprastai turi ribotą supratimą apie savo išankstinį nusistatymą. Bet kai jie bando jam tai įrodyti, jis lengvai randa pavyzdžių, kurie jį pateisina. Taip atsiranda paviršutiniški apibendrinimai ir stereotipai, kurie dažnai sukelia konfliktus. (To pavyzdžiai yra mūsų visuomenėje sklandantys gandai apie „kaukazietiškos tautybės asmenis“ arba anekdotai apie čukčius.) Neigiami prietarai yra pavojingi būtent dėl ​​to, kad pažeidžia žmogaus teises ir vaiko teises. Tiems, prieš kuriuos jie nukreipti, jie sukelia atstūmimo jausmą ir neigiamą reakciją, kuri sukuria kliūtis žmonių santykiuose. Štai kodėl reikia atsisakyti išankstinių nuostatų. Bet tai toli gražu nėra lengva padaryti. Albertas Einšteinas taip pat teigė, kad lengviau suskaidyti atomą, nei įtikinti ką nors atsisakyti išankstinių nuostatų. Išankstinis nusistatymas išlieka, nes jis susijęs su emocijomis. Norint jų atsisakyti, reikia pereiti nuo emocijų prie apmąstymų, užduoti sau klausimą apie savo neigiamos reakcijos priežastį “.

2 tekstas. Diskriminacija (tekstas išplatinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį skaito ir naudoja diskutuodami).

„Neigiamas išankstinis nusistatymas kartu su aktyviais veiksmais vadinamas diskriminacija, teisių apribojimas rasiniu, religiniu, ideologiniu, nuosavybės ir kitais pagrindais. Diskriminacija žmones veikia tiek, kiek jie skiriasi. Bet kitas gyvenimo būdas galbūt yra toks pat geras kaip ir mūsų. Vaikai turėtų didžiuotis savo odos spalva, istorija, žinoti savo šaknis, tačiau tuo pat metu mokėti įvertinti kitokį nei jie patys. Tai labai svarbu mūsų pačių identifikavimui ir to teigiamo įvaizdžio formavimui, kuriuo remdamiesi kiti susidaro savo įspūdį apie mus. Susipažinimas su kitų žmonių kultūra, papročiais ir gyvenimo būdu, gebėjimas užimti kito poziciją padeda paaiškinti mūsų išankstinius nusistatymus, taigi ir pašalinti diskriminacijos motyvus. Tuo pačiu kito pažinimas dar nėra tolerantiško požiūrio į jį garantas “. Vedėjas prašo žaidėjų iškelti draudžiančius ar leidžiančius ženklus ir išreikšti savo požiūrį į tai, ką perskaitė “.

3 tekstas.„Atpirkimo ožio“ fenomenas (tekstas išdalinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį skaito ir naudoja diskutuodami).

„Žmonės, kurie kažkuo skiriasi nuo kitų, lengvai tampa atpirkimo ožiais. Šis vaizdas grįžta į hebrajų legendą, kai ožka, simboliškai apkrauta savo žmonių nuodėmėmis ir trūkumais, buvo išvaryta į dykumą. Dėl to žmonės gavo galimybę rasti vidinę harmoniją, tačiau tuo pačiu prarado galimybę tobulėti. Šio reiškinio apraiškų yra daug. Jei visuomenė karščiuoja nuo nedarbo, jei futbolo komanda pralaimi, o klasėje tvyro įtempta atmosfera, visada bus atpirkimo ožys. Atpirkimo ožio reiškinio mechanizmas pagrįstas trikampiu. Turi būti kurstytojas - lyderis, paskui - palaikymo grupė ir galiausiai pats „atpirkimo ožas“. Kurstytojui reikalinga jį palaikanti grupė, kuri, savo ruožtu, nieko nedaro gindama įžeistus, nes bijojo pati tapti taikiniu “.

„Kinijoje laikoma nepadoru pabučiuoti kitą, kai susitinki, tačiau čia bučiavimas yra dažna simpatijos apraiška. Kinijoje jie negeria šalto vandens, tačiau pas mus karščiu malšina troškulį. Kinijoje iš pradžių patiekiami pagrindiniai patiekalai, o tik tada seka sriuba, o pas mus sriuba laikoma pirmuoju patiekalu. Kinijoje daržovių ir vaisių žievelės nulupamos peilio ašmenimis, nukreiptomis nuo savęs, o pas mus - į save “.

Žaisk savotišką žaidimą. Tegul tie, kurie mano, kad kinų elgesys yra keistas, pakelia dešinę ranką, o manantys, kad tai įprasta - kairę. Dalyvių reakcija suteiks pagrindo kalbėti apie tai, kad nėra „blogų“ ir „gerų“, „natūralių“ ir „nenatūralių“ papročių. Kiekviena tauta turi teisę į savo.

Taip pat su draugais aptarkite, kokį vaidmenį veido dažymas, tatuiravimas ir auskarų vėrimas vaidina kai kurioms Australijos, Afrikos, Pietų Amerikos tautoms ir kaip šie elementai naudojami šiuolaikinėje jaunimo aplinkoje. Atkreipkite jų dėmesį į tai, kad bet kuriuo atveju tapyba, auskarų vėrimas, tatuiravimas yra priklausymo tam tikrai socialinei grupei ženklai, žmogaus ketinimų signalas. Galiausiai jie parodo žmonių grožio suvokimą. Kitaip tariant, šie elementai skirtingose ​​kultūrose atlieka tą pačią funkciją.

Žaidimas baigiasi, kai išsemiama pokalbio tema.

Išvada

Tolerancijos kultūros formavimas yra ypač svarbus atsižvelgiant į besitęsiančią globalizaciją. Jo įtakoje pasaulis tampa vis vientisesnis.

Įvairios kultūros, religijos, civilizacijos sąveikaujasi anksčiau. Tuo pačiu metu dažnai kilo ir ūmus priešiškumas, ir netolerancija. Tačiau pagrindiniai jų centrai buvo teritoriškai atskirti, tarsi atitverti vienas nuo kito. Šiais laikais globalūs komunikacijos, finansiniai ir migracijos srautai padarė didžiulius esamų barjerų spragas, į vieną pasaulio visuomenės erdvę įspausdami skirtingas kultūras ir gyvenimo būdą. Kuriasi tankus, viską persmelkiantis socialinių santykių tinklas. Netolerancija šiomis sąlygomis sukelia didelę įtampą, kuri gali užblokuoti gyvybinę socialinių sistemų veiklą tiek nacionaliniu, tiek pasauliniu lygiu.

Kartu globalizacija aiškiai parodo neišsenkančią sociokultūrinių tradicijų ir socialinės struktūros formų, santykių normų ir vertybinių orientacijų įvairovę, būdingą skirtingoms bendruomenėms. Su kiekvienu dešimtmečiu ši įvairovė ne tik nemažėja, bet ir auga, kartais eksponentiškai, metant iššūkį pačiam žmonių rasės gebėjimui reguliuoti šiuo pagrindu kylančius prieštaravimus, neleidžiant jiems peraugti į ūmius konfliktus ir susidūrimus.

Visuomenė suinteresuota, kad jos nariai, ypač jaunimas, ugdytųsi atvirą mąstyseną, sužadintų susidomėjimą skirtingų pasaulėžiūrų ir politinių nuostatų pasekėjų dialogu, kad būtų panaikinta išankstinė nuostata vienas kitam, remiantis tolerancija ir konstruktyviu bendradarbiavimu dėl bendro visuomenės. Gerai. Tuo pačiu metu visuomenė pasisako už griežtą bet kokių ekstremistinių veiksmų slopinimą, už neišvengiamą jų įkvėpėjų ir dalyvių bausmę.

Platus ir visiškas tolerancijos atmosferos sukūrimas ir tuo pat metu aktyvus ekstremizmo apraiškų atmetimas yra ilgas procesas. Čia daug kas priklauso ne tik nuo valstybinių įstaigų ir visuomenės, įskaitant jaunimą, organizacijas, bet ir nuo švietimo ir mokymo sistemos, nuo žiniasklaidos, kultūros veikėjų, nuo jų abejingo požiūrio į esamas - toli gražu ne tolerancijos - pozicijas ir papročius įveikimo. , į ekstremizmo atkryčius. Didelę įtaką gali turėti ir politikų, visuomenės, ypač jaunimo, lyderių protingumas ir kultūra šiuolaikinėje Rusijoje.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Didelis enciklopedinis žodynas. 2 tomais / Ch. red. ESU. Prohorovas. - Sov. enciklopedija, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Tolerancija: ydos ar dorybė? // Maskvos universiteto biuletenis. Ser. 7. Filosofija, 1996 m.

3. Weber A.B. Tolerancija globaliu mastu // Pranešimas simpoziume „Viešoji sritis ir tolerancijos kultūra: bendros problemos ir Rusijos specifika“ 2002 m. Balandžio 9 d., M., 2002 m.

4. Wentzel K.N. Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai // Rusijos mokyklos ir pedagogikos istorijos skaitytojas. - M., 1974 m.

5. Vygotsky L.S. Pedagoginė psichologija. - M., 1991 m.

6. Galkinas A.A. Viešoji sritis ir tolerancijos kultūra. - M., 2002 m.

7. Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas // JT vyriausiojo žmogaus teisių komisaro pranešimas. JT Ekonomikos ir socialinių reikalų taryba. 2002 m. Vasario 7 d. 20–21.

8. Dal V. Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas. M.: Valstybė. užsienio ir nacionalinių žodynų leidykla, 1955 m.

9. Družininas V.N. Gyvenimo galimybės. Esė apie egzistencinę psichologiją. M.; SPb., 2000 m.

10. Zimbuli A.E. Kodėl tolerancija ir kokia tolerancija? // Sankt Peterburgo valstybinio universiteto biuletenis. 1996. Nr. 3. S. 23–27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kaip visuotinė vertybė // Šiuolaikinės humanitarinių disciplinų problemos. 1 dalis. M., 1997. S. 7–9.

13. Irano dienoraštis. B. m., B. miestas - S. 18–37.

14. Ischchenko Yu.A. Tolerancija kaip filosofinė ir pasaulėžiūrinė problema // Filosofinė ir sociologinė mintis. 1990. Nr. 4. S. 48-60.

15. Karlgenas F. Laisvės švietimas / Per. iš vokiečių kalbos, Maskva, 1992 m.

16. Klepcova E.Yu. Tolerancijos psichologija ir pedagogika: vadovėlis. - M.: akademinis projektas, 2004 m.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Rusų socialinės gerovės raida ir socialinės-ekonominės adaptacijos ypatumai (1994 - 2001) // Rusijos reforma. M., 2002. S. 160-183.

18. Kondakovas A.M. Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimasis // Taikos ir nesmurto kultūra ugdant studentus: Rusijos regionų patirtis. M.: Sistemos plėtros centras pridėti. vaikų švietimas, 1999. S. 95-97.

19. Trumpa filosofinė enciklopedija. M., Pažanga - enciklopedija, 1994.

20. Lektorsky V.A. Apie toleranciją, pliuralizmą ir kritiką // Filosofijos problemos, 11, 1997.

21. Lvovas M.V. Antonimų žodynas rus. kalba: Daugiau nei 200 antonimų. garas / Red. L.A. Novikovas. - M.: Rus. yaz., 1988 m.

22. Montessori M. Metodas mokslinis. pedagogika, taikoma vaikų ugdymui vaikų namuose // Ikimokyklinio amžiaus vaikų istorija. nulaužti. pedagogika: Skaitytojas. M., 1974 m.

23. Netolerancija Rusijoje. / Red. G. Vitkovskaja, A. Malašenko. M.: Mosk. Karnegio centras, 1999 m.

24. Novikovas V. B. Metropoliteno metropolis kaip daugiatautė ir daugiakultūrė aplinka // Pedagogika, 1997 m.

25. Ožegovas. S.I. Rusų kalbos žodynas. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondrachekas P. efektyvaus ugdymo principai. Vologda, 2001 m.

27. Petritsky V.A. Tolerancija yra visuotinis etikos principas // Jungtinės įmonės miškų akademijos naujienos. SPb. 1993.-S.139-151.

28. Žmogaus teisės, tolerancija, taikos kultūra // Dok. M., 2002 m.

29. Tautinio nepakantumo psichologija: Skaitytojas / Sud. Yu.V. Černyavskaja. Minskas: Derlius, 1998 m.

30. Religija ir teisė. Religinių asociacijų sąžinės laisvės ir veiklos teisiniai pagrindai NVS ir Baltijos šalyse: Teisės aktų rinkinys. M.: Jurisprudencija, 2002. S. 7–56, 57–203.

31. Reardonas B. Tolerancija yra kelias į taiką. M., 2001 m.

32. Rogersas K., Freibergas D. Laisvė mokytis. M., 2002 m.

33. Rusija: 10 metų reformų. M., 2002. S. 94.

34. Skvorcovas L.V. Tolerancija: iliuzija ar išganymo priemonė? // spalio mėn., 1997 m.

35. Svetimžodžių žodynas: Gerai. 20 000 žodžių. - SPb.: Duetas, 1994 m.

36. Etikos žodynas / Red. A.A.Guseinova ir I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989 m.

37. Rusų kalbos žodynas. kalba: 4 tomais / SSRS mokslų akademija, Rusų kalbos institutas; Red. A.P. Jevgenijeva. M.: Rus. yaz., 1981 m.

38. Sukhomlinsky V. A. Išmintinga kolektyvo galia // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981 m.

39. V. A. Sukhomlinsky. Pokalbis su jaunu mokyklos direktoriumi // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981 m.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyševskaja trečiadienis mokykla // Fav. ped. Op. T.2.M., 1981 m.

41. Soldatova G.U. Tarpetninė įtampa. M.: Smysl, 1998 m.

42. Tolerancija. Dažnas Red. M.P. Mchedova. - M.: Leidykla „Respublika“, 2004 m.

43. Tolerancija: M-ly regionas. mokslinis ir praktinis. konf. Jakutskas. YANTSSO RAN, 1994 m.

44. Tolerancija: mokslo rinkinys. straipsniai. Sutrikimas 1. Kemerovas: Kuzbassvuzizdat., 1995 m.

45. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. 4 tomais / Sud. V.V. Vinogradovas, G.O. Vinokuras ir kiti; Red. D.N. Ušakovas. - M.: Rusijos žodynai, 1994 m.

46. ​​Tolstojus L.N. Sujunk meilę darbui ir studentams // Mokytojas: straipsniai. Dokumentai. -M., 1991 m.

47. Taikos kultūros kūrimas: visuotinės vertybės ir pilietinė visuomenė. Tveras, 2001. S. 66.

48. Wayne K. išsilavinimas ir tolerancija // Aukštasis mokslas Europoje. Nr. 2.-1997.

49. Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimasis ir įvairių tipų ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje 2001–2005 m. Fed. taikinys. prog. M.: MShPCh, 2002 m.

50. Frolovas S.S. Sociologija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. M.: Logos, 1997 m.

51. Heffe O. Pliuralizmas ir tolerancija: teisėtumo link šiuolaikiniame pasaulyje // Filosofijos mokslai. Nr. 1991 12.

52. Shemyakina O. Emociniai barjerai suprantant kultūros bendruomenes // Socialiniai mokslai ir modernumas.-1994.-№4.

53. Pasaulinė konferencija prieš rasizmą // Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su ja susijusią netoleranciją. Durbanas (Pietų Afrika). 2001 m. Rugpjūčio 31 d. - rugsėjo 7 d. - S. 17-18 d.

1 priedas

Tolerancijos tipai

Visuomenės sąmonės tipai	Tolerancijos tipai	Tolerancijos ženklai
Mitologinis	„Paslėpta“ tolerancija	„Tolerancija dar nėra konceptualizuota. Visuomenė yra tolerantiška filosofinio mąstymo specifikai, nes tai dar neveda į mitinės sąmonės vaizdų naikinimą, tačiau galiausiai yra tendencija slopinti filosofiją ... " „Absoliutaus tikėjimo, monoteizmo struktūroje tolerancija iš principo yra neįmanoma, nes tai naikina absoliutumą, tačiau religiniai karai, kurių pagrindas buvo religinė netolerancija, galiausiai paruošė tolerancijos įteisinimą ...“
Pasaulietiškas	„Kultūrinė“ tolerancija	„Sekuliarioje visuomenėje tolerancija tampa realybe pripažįstant tikrus universalius moralės principus. Tuo remiantis galima gerbti kitą, etninių ir tautinių ypatybių pripažinimą, socialinių pažiūrų skirtumus, kuriuos generuoja gyvenimo sąlygų, profesinės veiklos ir kultūrinių tradicijų ypatumai. Tolerancija čia yra aukštos dvasinės ir moralinės kultūros pasekmė ... "
Mokslinis - viešasis	Tolerancija mokslinio mentaliteto srityje	„Tolerancija kitų žmonių nuomonei mokslo srityje yra svarbi tik ten, kur šis klausimas dar nėra galutinai nustatytas; teorinė tiesa, pagrįsta neginčijamais įrodymais, reikalauja pripažinimo. Tais atvejais, kai tam tikru klausimu galima pateikti argumentus pro et contra, vertinant priešininko argumentus vyksta tolerancija. "

2 priedėlis

Tolerancijos modeliai

Tolerancijos modeliai	Tolerancijos modelių ypatybės
Tolerancija kaip abejingumas	Tolerancija šiame supratime veikia kaip iš esmės abejingumas įvairių pažiūrų ir praktikos egzistavimui, nes pastarieji yra laikomi nesvarbiais susidūrus su pagrindinėmis problemomis, su kuriomis susiduria visuomenė “.
Tolerancija kaip tarpusavio supratimo neįmanoma	„Remiantis tokiu tolerancijos supratimu, religinės, metafizinės pažiūros, konkrečios kultūros vertybės nėra kažkas antrinio žmogaus veiklai ir visuomenės raidai. Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kitam, kurio tuo pačiu metu negaliu suprasti ir su kuriuo negaliu bendrauti “.
Tolerancija kaip nuolaidumas	„Šio supratimo atveju tolerancija pasirodo kaip nuolaidumas kitų silpnumui, kartu su tam tikru panieka jiems. Pavyzdžiui, turiu iškęsti pažiūras, kurių nenuoseklumą suprantu ir galiu parodyti, tačiau nėra prasmės pradėti kritišką diskusiją su tokiu žmogumi “.
Tolerancija kaip savo patirties pratęsimas ir kritinis dialogas	"Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kito asmens pozicijai kartu su požiūriu į abipusį pozicijų pasikeitimą dėl kritinio dialogo"

3 priedėlis

2001 m. Apklausos duomenys apie daugelį kasdienių situacijų, kai egzistuoja etnokonfesiniai veiksniai

4 priedėlis

Pratimo „Tolerantiškos asmenybės bruožai“ anketos forma

1. Problema tėvystė modernus Tuvano šeima

   Kursiniai darbai >> Psichologija

   Atsakomybė yra daug mažesnė nei motinos. Problemos modernus visuomenės, šeimos, auklėjimo sistemos turi socialinį ... konkretizuoti formuojant atsakomybę, toleranciją, tolerancija, saviugda, pozityvus socialinis mąstymas ir ...

2. Didelė šeima ir jos veikimo Rusijoje ypatumai modernus visuomenės

   Mokslinis straipsnis >> Sociologija

   ... tolerancija, tai yra pasipriešinimas išorės vertinimams - tiek entuziastingas, tiek vertinantis. IN modernus... tam tikri išsilavinimo standartai. Atsižvelgiant į aktualumą Problemos turinti nedaug vaikų modernus visuomenės, mes atlikome tyrimą ...

3. Tolerancija politikoje

   Santrauka >> Sociologija

   O politiniai ištekliai - privilegijos, padėtis visuomenės, autoritetas ir dar daugiau. Todėl jai ... Problemos tolerancijaį modernus pasaulis: Tarptautinės mokslinės ir praktinės konferencijos „Faktiniai aspektai Problemos tolerancijaį modernus

A. A. Pogodina

Te hominem esso atminimas!

(Atminkite, kad esate (tik) žmogus)

Šios epigrafo žodžiai yra pasiskolinti iš kalbos, pasakytos per senovės laikų triumfo ritualą. Tada jie skambėjo kaip įspėjimas tironams. Šiandien šie žodžiai gali skambėti kaip bet kurio žmogaus gyvenimo principai, neatsižvelgiant į jo socialinę padėtį, gyvenamąją vietą, lytį, tautą ir amžių. Šis principas perspėja bet kurį žmogaus vaiką nuo smurto, aiškiai parodydamas, kad asmuo neturi absoliučios valdžios kito atžvilgiu, neturi teisės pavergti, kištis į kito pasaulį ir priverstinai pakeisti šį pasaulį. Žmogus neturi galios kito žmogaus mintims, veiksmams, gyvenimui. Šis maksimumas ypač aktualus daugianacionalinei valstybei, pavyzdžiui, Rusijai.

Tačiau yra nuomonė, kad monokultūra, priešingai nei polikultūra, iš esmės yra „destruktyvi, patologinė, lemia smurto ir žiaurumo dėsnių, visuomenės ir savižmogiškumo dėsningumų marginalizaciją, ribas, valstybinę gamybą“.

Tokiose būsenose žmogui ne visada suteikiama galimybė integruotis į įvairius socialinės bendruomenės... Yra viena, „vienintelė tikroji“ kultūra, turinti aiškias taisykles, normas, pasaulėžiūros idėjas. Jei kitokio mąstymo žmogus ir šie „gyvenimo postulatai“ nėra jam artimi, jis arba tampa disidentu, savotišku „visuomenės pašaliečiu“, arba „peržengia“ savo gyvenimo principus ir laimingai įsilieja į visuomenę. Ar šis teiginys reiškia išvadą, kad monokultūra pralaimi polikultūrai kuriant palankias sąlygas sėkmingai savo piliečių socializacijai? Visai ne. Daugiakultūrė, daugiatautė valstybė šiame procese turi savo rimtų problemų... Vienoje srityje, vienoje valstybėje, „sugyvena“ skirtingos kultūros, kuriose kartais būna visiškai skirtingos ne tik kultūrinės vertybės ir socialinė patirtis, bet ir biologiniai skirtumai (genetinės savybės, hormoninių procesų specifiškumas, mitybos specifika), su ypatumais psichinė asmenybės struktūra (temperamentas, charakterio kirčiavimas, pagrindinių psichinių procesų formavimosi ypatumai ir kt.). Bet kuriuo iš šių aspektų bet kuri tauta, tautybė yra originali. Šis originalumas išlieka net šimtmečių senumo ištisų tautų migracijos procese. Asimiliuodamiesi toje ar kitoje polietninėje aplinkoje, žmonės išlaiko savo specifiką ir originalumą. Tokio reiškinio pavyzdys gali būti šimtmečius skaičiuojantis žydų perkėlimo į daugiakultūres Vakarų ir Rytų valstybes procesas (pagrindinis principas: „Priimkite kitų tautų kultūrą, išsaugodami savo“) arba šiuolaikinė rusų kalba. Armėnų, ukrainiečių kvartalai JAV miestuose.

Tačiau šiuolaikinėmis socialinio ir ekonominio destabilizavimo sąlygomis noras išsaugoti tam tikros tautos, tautybės originalumą kartais pasižymi neigiamomis apraiškomis.

Šios apraiškos ypač pastebimos šiuolaikinėje Rusijoje. Nuolatinė kitų etninių grupių migracija į savo teritoriją kelia Rusijos žmonių baimę, baimę dėl jų „nacionalinio orumo“ pažeidimo. Šios baimės atspalviai yra skirtingi: nuo abejingumo iki konfliktų, nuo šalto abejingumo iki ksenofobijos reiškinio (baimė, kartais neapykanta kitos tautos žmonėms). Iš dalies šios apraiškos yra savotiška gynybinė reakcija, kartais jas inicijuoja patys kitų etninių grupių atstovai. Vienaip ar kitaip žmogus (ypač rusas) pamiršta, kad jis yra tik asmuo, ir neturi teisės į kito žmogaus smerkimą, pyktį, neapykantą ir pažeidimus.

Dėl šio „užmaršumo“ visuomenėje atsiranda nenugalimas agresijos, žiaurumo ir neapykantos jausmas, šovinistinės ir fašistinės idėjos. Pasekmės yra kruvinos nesantaikos, karai, pogromai, teroristiniai „pseudo žmonių“ išpuoliai prieš civilius. Naujausi pasaulio siautėjusio terorizmo įvykiai yra savotiškas moralinės patologinės polikultūros prigimties rodiklis. Verta atsižvelgti bent į tai, kad šventvagiškiausi teroro išpuoliai yra nukreipti į dvi daugiakultūres supervalstybes - Rusiją ir Jungtines Valstijas.

Kyla klausimas: ar tokiomis sąlygomis galima kalbėti apie tolerancijos problemą? Kaip, pavyzdžiui, gali būti tolerantiškas požiūris į teroristus, nekaltų žmonių žudikus? Atsakymas į šį klausimą nemeluoja ant paviršiaus, o pati problema yra gana prieštaringa. Tačiau šis klausimas negali likti ir nelieka retorinis. Ją sprendžia daugybė teoretikų ir praktikų, žmonių, neabejingų tam, kas vyksta su homo sapiens gentimi. Pabandysime patys prisidėti prie šio klausimo sprendimo ir pradėti apibrėždami pagrindinę kategoriją.

Daugelyje kultūrų „tolerancijos“ sąvoka yra tam tikras „tolerancijos“ sinonimas: lat. - tolerantija - kantrybė; Anglų - tolerancija, tolerancija, vokiečių kalba. - Toleranzas, franas. - tolerancija. Istorinės ir kultūrinės raidos bei filosofinės minties formavimosi procese „tolerancijos“ („tolerancijos“) kategorija pasikeitė. Tai natūralus reiškinys, nes pasikeitė pati visuomenė, žmonių santykiuose priešakyje buvo keliamos skirtingos idėjos.

XIX amžiuje. veiksmažodis „ištverti“ suskaičiavo daugybę leksemų (26) ir išreiškė įvairias reikšmes: ištverti, kentėti, sustiprėti, stovėti be nuovargio, kažko laukti, prisipažinti, atsipalaiduoti, neskubėti, nevairuoti ir pan. Nepaisant neaiškumų, kategorija „tolerancija“ turi kontempliatyvią, pasyvią savybę, kryptį.

Panašus sąvokos aprašymas buvo išsaugotas ir šiuolaikiniuose žodynuose. DN Ušakovo redaguotame „Aiškinamajame rusų kalbos žodyne“ „tolerancijos“ kategorija visiškai identifikuojama su „tolerancijos“ kategorija. „Svetimų žodžių ir posakių žodyne“ ši sąvoka taip pat apibrėžiama kaip „kitų žmonių nuomonės, įsitikinimų, elgesio toleravimas, nuolaidumas kažkam ar kam nors“. Tame pačiame žodyne pasirodo dar du apibrėžimai, susiję su biosocialiniu problemos svarstymo aspektu:

Analizuojant „tolerancijos“ apibrėžimą „Aiškinamajame žodyne“ galima atsekti pasyvesnę orientaciją svetimi žodžiaiŠiame šaltinyje tolerancijos sąvoka siejama su absoliučiu „gebėjimo gaminti antikūnus praradimu“ (biomedicinos aspektas).

„Tolerancijos“ apibrėžimo ypatybė yra pakeista JT chartijos preambulėje: „... parodyti toleranciją ir gyventi kartu, taikiai vienas su kitu, kaip geri kaimynai“. Čia ši sąvoka įgauna ne tik efektyvų, socialiai aktyvų spalvą, bet ir laikoma sėkmingos socializacijos (integracijos į sistemą) sąlyga ryšiai su visuomene), kuris susideda iš gebėjimo gyventi harmonijoje tiek su savo vidiniu, tiek su žmonių pasauliu (mikro ir makroaplinka).

Santykių harmonija visų pirma reiškia subjektų pagarbą vienas kitam. Tokią semantinę apkrovą neša „tolerancijos“ apibrėžimas, kurį pasiūlė „American Heritage Diction-ary“: „Tolerancija yra gebėjimas atpažinti ar praktiškai pripažinti kitų žmonių įsitikinimus ir veiksmus bei gerbti juos“. Šią nuorodą į „American Dictionary“ pateikia maltiečių tyrinėtojas Kennethas Wayne'as straipsnyje „Švietimas ir tolerancija“. Savo straipsnyje mokslininkas priėjo prie išvados, kad „tolerancijos“ apibrėžimas amerikiečių žodyne yra neišsamus, nes tai yra „ne tik kitų žmonių įsitikinimų ir poelgių pripažinimas ir gerbimas, bet ir kitų žmonių, kurie skiriasi nuo mūsų pačių, pripažinimas individais ir socialinėmis ar etninėmis grupėmis, kurioms jie priklauso “.

Tarptautinei valstybei tai ypač svarbu, nes netolerancijos objektas yra konkrečių etninių grupių atstovai. Tačiau vėlgi turime lygtį su bent dviem nežinomaisiais: pirma, ar visus žmones, kurie nėra panašūs į mus, galima atpažinti kaip asmenis, socialines grupes; antra, visada yra pagarba - nuolaidumas kitiems ir asmeninių vertybinių orientacijų trūkumas. Rusijos politinė enciklopedija padės mums atsakyti į šį klausimą: „Politinė tolerancija yra būtinas reikalavimas visų aktyvių viešojo gyvenimo dalyvių santykiuose, suvokiant sutvarkytų civilizuotų santykių poreikį tiek valstybės viduje, tiek tarp valstybių.“ Šis apibrėžimas mus skatina. išspręsti pirmojo nežinomo radimo problemą: tolerancija taikoma asmenims (asmenų grupei), siekiantiems pozityvios sąveikos, tvarkingų santykių, kurie nepažeidžia visuotinių būties dėsnių, nekenkia kitiems įgyvendinant savo laisves. Tokia samprotavimo logika gali sulaukti daug kritikos, nes ji patvirtina Naujojo Testamento principą „akis už akį, dantis už dantį“. Ir mes žinome, kad gyvenime, atsakydamas blogiu į blogį, skausmu į skausmą, negali pasiekti gero rezultato. Oksfordo politologas Jonathanas Rawlsas teigia, kad „visuomenė turi teisę slopinti ir engti neadekvatų subjektą tik savigynai, kai šis netinkamas subjektas demonstruoja nepakantumą, keliantį grėsmę viešajai tvarkai“. Su šiuo teiginiu sunku nesutikti, tačiau jį papildyti vis tiek įmanoma. Prieš taikant bet kokias savigynos priemones, reikėtų išanalizuoti esamą kritinę situaciją, pabandyti nustatyti priežastis, dėl kurių tai atsirado (netinkamo elgesio motyvai). Ir jei net akimirkai kyla mintis, kad veiksmo netinkamumą lemia mūsų elgesys, ideologija, tada apie jokią savigynos taktiką negali būti nė kalbos. Neigiamų kitų apraiškų priežastis yra mumyse, mūsų niekada netolerantiškumas. Tas pats Jonathanas Rawlsas tvirtina, kad „žmonės, rodantys netoleranciją, neturėtų skųstis, jei bus pademonstruota nepakantumas jiems ...“.

Grįžkime iš Oksfordo tolerancijos sampratos tyrimų į nacionalinę politinę enciklopediją. Šio šaltinio žodyno įraše randame tokį paaiškinimą: "... Čia tolerancija yra visai ne silpnybė, o stipri, objektyviai teigiama ir naudinga savybė, kuri ją pasireiškia". Daugelis mūsų politikų turėtų dažniau analizuoti tų sąvokų, kurios sudaro pagrindą, politinės enciklopedijos apibrėžimą politinė strategija... Štai, antroji nežinomybė: tolerancija toli gražu nėra pasyvi kategorija, tai ne tik pagarba kitiems, kai nėra savo asmeninių vertybių, bet ir aktyvi kategorija, apimanti asmeninių vertybinių orientacijų diapazono išplėtimą teigiamai bendraujant su kitais. Taigi tolerancijos samprata remiasi praturtėjimo kultūros paveldu ir socialine patirtimi potekstėmis. Originalumas šis apibrėžimas Tai jokiu būdu nėra redukuota į merkantilizmą ar tiesioginį pragmatizmą, nes tolerantiški santykiai galimi tik remiantis nesuinteresuotu kito žmogaus priėmimu, neatsižvelgiant į jo kultūrinį ir socialinį lygį. Apie naudingumo koeficientą negali būti nė kalbos, kitaip gauname „pseudotolerancijos“ fenomeną („Aš bendrauju su žydais, nes jie turi daug ko išmokti, o aš nekenčiu čigonų. Kodėl juos gerbti?“ visuomenės).

Tolerancijos apibrėžimas psichologinėje literatūroje turi šiek tiek kitokią prasmę. Atsižvelgiant į psichologinę šios sąvokos interpretaciją, reikia pažymėti, kad „Didžiajame psichologiniame žodyne“ „tolerancija“ apibrėžta dviprasmiškai:

pirma, „kito elgesio, įsitikinimų, vertybių modelių liberalaus pripažinimo nustatymas“;

antra, „gebėjimas ištverti stresą be rimtos žalos“;

trečia, tolerancija narkotikams.

Taigi etimologinė tolerancijos prasmė slypi tame, kad ji suprantama kaip sugebėjimas atlaikyti stresą ar jam atsispirti, žalingas aplinkos poveikis, narkotikai, sugebėjimas atlaikyti ir priimti kitą individą. Be to, mes pažymime: žodyno sudarytojai nurodo, kad tolerancija gali turėti teigiamą krūvį ir aktyvią spalvą (gebėjimo atsispirti bet kokiems bandymams apriboti žmogaus, įskaitant asmeninę, laisvę, formavimąsi) ir neigiamą krūvį. : („nenatūralus susilaikymas, savotiškas dantų griežimas, susitaikius su kito elgesiu, įsitikinimais ir vertybėmis“). Neigiamos teigiamos tolerancijos pasireiškia neigiamos tolerancijos apraiškos galimybė.

Šiuolaikinis filosofinis „tolerancijos“ sąvokos aiškinimas artimas daugeliui anksčiau aprašytų apibrėžimų. „Filosofiniame enciklopediniame žodyne“ ši sąvoka apibrėžiama kaip „tolerancija kitokio pobūdžio pažiūroms“. Tolerancija yra „pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės ženklas, kuris nebijo palyginti su kitu požiūriu ir nevengia dvasinės konkurencijos“. Manome, kad šis paaiškinimas liudija apie aktyvią asmens poziciją tokiuose procesuose:

savo „aš“ (pozicijų, pažiūrų, pasaulėžiūros) ir kito (gnostinio lygio) pozicijos pažinimo ir pripažinimo procesus;

elgesio ir dialogo su kitais taktikos nustatymo procesas (konstruktyvus lygis);

sąveikos su kitais absoliučios automatikos procesas („Būti su kitais ir išlaikyti savo„ aš “) (veiklos lygis);

sąveikos rezultatų analizės procesas (analitinis ir efektyvus lygis).

Taigi, nors „tolerancijos“ sąvoką dauguma šaltinių tapatina su „kantrybės“ sąvoka, ji turi ryškesnę aktyvią orientaciją. Tolerancija nėra pasyvus, nenatūralus pasidavimas kitų nuomonėms, pažiūroms ir veiksmams; ne paklusni kantrybė, bet aktyvi moralinė pozicija ir psichologinis pasirengimas tolerancijai vardan etninių grupių, socialinių grupių tarpusavio supratimo, vardan teigiamo bendravimo su kitokios kultūrinės, tautinės, religinės ar socialinės aplinkos žmonėmis.

Bibliografija

Didysis psichologinis žodynas, M., 2000. P. 363

Dal V. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. M., 1998, 401 p.

Kennethas Wayne'o išsilavinimas ir tolerancija // Aukštasis mokslas Europoje. 1997. Nr. 2. T. XXI. P.16.

Politinė enciklopedija. M., 1999.504 p.

Užsienio žodžių ir posakių žodynas. M., 1998.477 p.

Aiškinamasis rusų kalbos žodynas / Red. D.N.Ushakova. M., 1994.726 p.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. M., 1997.457 p.

Yarskaya V. N. Šiuolaikinis pasaulis ir tolerancijos problema // Psichologinio, socialinio, korekcinio ir reabilitacinio darbo biuletenis. 1996. Nr. 1. S. 65.

Krysin L.P. Aiškinamasis užsienio žodžių žodynas. M., 1998. S. 701

Šiam darbui paruošti buvo naudojamos medžiagos iš svetainės yspu.yar.ru

Mokymas

Reikia pagalbos tiriant temą?

Mūsų ekspertai patars ar teiks konsultavimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųskite užklausą nurodant temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Pirmą kartą terminas „tolerancija“ atsirado 1953 m. Anglų imunologas Medavaras toleranciją reiškė kaip imuninės sistemos savybę, kai organizmas svetimkūnį suvokia kaip savo ir jokiu būdu į jį nereaguoja.

IN kitas žodis„Toleranciją“ pradėjo naudoti kitos mokslo disciplinos, kurių kiekviena įgijo savo ypatingą reikšmę. Straipsnyje mes apsvarstysime, ką reiškia ši sąvoka, žodžio „tolerancija“ sinonimus, taip pat išdėstysime pagrindines tolerancijos problemas, argumentuodami jas grožinės literatūros teiginiais.

Tolerancija yra ...

Taigi, kas yra tolerancija? Šio termino apibrėžimas dažniausiai vadinamas tolerancija aplinkinių žmonių elgesiui, kultūrai ir etninei priklausomybei. Sociologijoje tolerancija vertinama kaip kantrybė kitokiam gyvenimo būdui. Bet tai visiškai nereiškia, kad šis terminas yra žodžio „abejingas“ sinonimas. Tai gali būti vertinama kaip galimybė suteikti kitiems teisę gyventi taip, kaip jiems atrodo tinkama.

Filosofijoje žodis „tolerancija“ apibrėžiamas kaip kantrybė kitoms pažiūroms ir įpročiams. Visuomenėje ši savybė reikalinga norint ramiai gyventi su kito tikėjimo, tautybės ir religijos žmonėmis.

Etikos mokslai toleranciją žymi kaip sugebėjimą ramiai ir be agresijos suvokti visas kito žmogaus saviraiškos formas. Čia pagrindiniai tolerancijos sinonimai yra geranoriškumo ir tolerancijos sąvokos.

Apibrėžimo problema

Apskritai tokios sąvokos kaip pagarba, supratimas ir priėmimas yra tolerancijos sinonimai.

Tolerancija negali būti vadinama nuolaidžiavimu, nuolaidžiavimu ar nuolaidžiavimu, be to, tai nereiškia kito asmens tolerancijos neteisingumui ar savo pasaulėžiūros ir elgesio modelių atmetimo.

Galite apsvarstyti daugybę tolerancijos apibrėžimų, tačiau nė vienas iš jų neatskleis šio proceso prasmės, atsižvelgiant į tai, kad neįmanoma visiškai aprėpti visų žmogaus gyvenimo aspektų. Taigi, kas yra tolerancija? Šio termino apibrėžimą galima apibendrinti taip. Tolerancija yra sąmoninga, nuoširdi tolerancija, ypatinga psichologinė nuostata, orientuota į pagarbų kitų vertybių, įsitikinimų, saviraiškos būdų ir kitų žmogaus asmenybės komponentų suvokimą. Tai aktyvi pozicija, padedanti pasiekti oponentų tarpusavio supratimą.

Tolerancija šiuolaikiniame pasaulyje

Šiuolaikinės tolerancijos problemos praktiškai nesiskiria nuo tų, kurios pateikiamos literatūros klasikos darbuose. Tai apima etninius, socialinius ir lyčių nesusipratimus. Išmokti reikia tik vienos taisyklės: kad ir kiek pasikeistų pasaulis, tolerancija visada bus laikoma dorybe.

Tačiau dabar, kaip niekada anksčiau, prioritetinė užduotis, kurią reikia išspręsti, yra tolerancijos formavimo problema. Taip yra dėl šių priežasčių:

• Staigus ir dinamiškas civilizacijos pasiskirstymas pagal ekonominius, etninius, religinius, socialinius ir kitus kriterijus. Šiuo atžvilgiu nepakantumo lygis visuomenėje išaugo.
• Religinio ekstremizmo augimas.
• sustiprėję tarpetniniai santykiai (pavyzdžiui, karas tarp Ukrainos ir Rusijos).
• Pabėgėlių problemos.

Norint ugdyti kažkieno toleranciją, būtinos tam tikros sąlygos, vadinamieji pagrindiniai principai. Tai apima 5 pozicijas:

• Smurtas niekada neturėtų būti priemonė tikslui pasiekti.
• Žmogus turi sąmoningai priimti tam tikrą sprendimą.
• Prisiverskite savęs neversdami kitų. Pagrindinis tolerancijos principas yra žmogaus sugebėjimas išlikti savimi, neverčiant kito keisti savo požiūrio.
• Įstatymų, tradicijų ir papročių laikymasis yra svarbus tolerancijos ugdymo veiksnys.
• Priimkite kitą tokį, koks jis yra, nepaisant skirtumų.

Tolerancijos problemos aktualumas nekelia abejonių. Iš tiesų, kaip kadaise pastebėjo filosofas J. A. Schreideris: „Labiausiai baisi nelaimė kas kelia grėsmę žemiškajai civilizacijai, yra žmonijos sunaikinimas žmoguje “. Todėl tiek daug parašyta ir pasakyta apie kitų žmonių priėmimą tokius, kokie jie yra.

Tolerancija ir literatūra

Norint suprasti šios problemos gilumą, geriau pasitelkti literatūrinius argumentus. Istorijose, romanuose ir novelėse aprašomos įvairios gyvenimo situacijos, kuriose, pasitelkę pagrindinių veikėjų pavyzdžius, galite pamatyti, kas yra tolerancija realiame gyvenime.

Tolerancijos problemos aktualumas pirmą kartą pasirodė senovės Rusijos literatūros kūriniuose. Keliaujantis rašytojas Afanasy Nikitin aprašė religinių judėjimų įvairovę Indijoje. Savo tekstuose jis paskatino skaitytoją susimąstyti apie visą pasaulio įvairovę ir būti tolerantiškesniems kitokio tikėjimo žmonėms.

Tačiau klasikinės literatūros kūriniai nusipelno ypatingo dėmesio. To meto rašytojai kalbėjo apie visuomenėje egzistuojančias tolerancijos problemas. Taigi XVIII amžiaus darbuose tolerancijos problemos buvo plačiai paplitusios mokslo ir švietimo srityje. Jau XIX amžiuje pradėjo kilti klasės tolerancijos problema. Visų pirma, tai liudija Tolstojaus „Karas ir taika“, Turgenevo „Tėvai ir sūnūs“ darbai, kuriuose nagrinėjami pagrindiniai tolerancijos problemos argumentai.

Pagal klasiką

Iš klasikinės literatūros puslapių galite daug sužinoti apie tolerancijos problemą. Darbuose pateikti argumentai yra aktualūs ir šiandien. Paimkime, pavyzdžiui, istoriją „Požemio vaikai“ (V. G. Korolenko). Autorius pasakoja istoriją apie mažą berniuką Vasją, kuris negalėjo rasti supratimo savo šeimoje. Nepaisant to, kad jo tėvas užėmė aukštas pareigas visuomenėje, jis visada buvo vienas. Vieną dieną jis susitinka su Valku ir Marusya. Šie vaikinai buvo iš žemiausio socialinio gyventojų sluoksnio. Taip susidūrė dvi socialinės tikrovės, kurios buvo glaudžiai susijusios. Vasja sugebėjo suprasti ir priimti kito žmogaus skausmą, jis pradėjo geriau suprasti suaugusiuosius ir dėl to galėjo užmegzti santykius su savo tėvu.

Šis darbas atskleidžia socialinės nelygybės problemą ir tol, kol bus visuomenės susiskirstymas į klases, jis išliks aktualus.

Dar vieną klasikinės literatūros pavyzdį galima rasti Tolstojaus darbe „Einant per agoniją“. Daugiausia kalbama apie toleranciją lyčiai, kai moteris tampa lygi vyrui. Kadangi XIX – XX a. Sandūroje ši lygybės problema plačiai paplito, ji tapo daugelio literatūros kūrinių pagrindu.

Tarpetninės tolerancijos problema yra gerai atskleista veikale „Jūros istorijos“ (KM Stanyukovich). Rusijos jūreiviai kartą atviroje jūroje pasiėmė afroamerikiečių berniuką ir elgėsi su visa žmogaus atjauta, nepaisant odos spalvos.

Ši problema taip pat atskleidžiama Levo Tolstojaus istorijoje „ Kaukazo kalinys". Pagrindinė mintis, kurią autorius bandė perteikti, buvo tokia: „Nėra gerų ar blogų tautų, yra tik geros ir Blogi žmonės skirtingų tautų “.

Literatūriniai argumentai

Tolerancija buvo viena mėgstamiausių skirtingų stilių ir žanrų autorių temų. Su šia problema susiduriama ne tik romanuose, apsakymuose ar romanuose. Pavyzdžiui, Krylovo pasakėčiose giliai matoma kompromiso ieškojimo tarp skirtingų požiūrių personažų problema. Pasakėčioje „Gulbė, vėžys ir lydeka“ herojai nenorėjo judinti vežimėlio, nes visi darė tai, kas jam buvo įprasta: vėžys pasitraukė, gulbė išskrido, o lydeka šoko į vandenį, taigi “. viskas vis dar yra “.

Pasakėčioje „Dramblys ir mopsas“ nedidelis šuo be aiškios priežasties ima loti ramiai vaikštančiam drambliui, užuot tiesiog praėjęs pro šalį. Kažkas gali pasakyti, kad tai tik linksma vaikų istorija, bet iš tikrųjų čia yra kažkas kita. Jei nubrėžtume paralelę su kai kuriais šių dienų kasdienio gyvenimo įvykiais, galime pastebėti, kad tolerancijos problema slepiasi šiame nesudėtingame darbe. Dažnai gatvėse galite sutikti žmonių, kurie gana grubiai, įžūliai ar su nepasitenkinimu išsako savo nuomonę kitiems, visiškai nepažįstamiems žmonėms. Pavyzdžiui, situacija: poilsiautojų kompanija atvyko į kurortinį miestą. Jų gyvenamoji vieta buvo netoli traukinių stoties, todėl važiuoti taksi nebuvo prasmės, nors jų krepšiai nebuvo lengvi. Tačiau perėjoje jie pradėjo kalbėti tarpusavyje, kad sunku eiti su tokiu krūviu. Pro šalį praėjusi moteris išgirdo šiuos žodžius ir išsakė savo nuomonę sakydama, kad „apgaulė“ atvyko ir negalėjo sau leisti vežtis.

Situacija nėra visiškai tipiška, tačiau ji puikiai tinka norint sukurti pasaką „Dramblys ir mopsas“.

Savo ir kažkieno kito

Grožinės literatūros tolerancijos problemą atspindi labai įvairūs kūriniai. Ji rodoma Anderseno ir Puškino pasakose vaikams, ją galima pamatyti pasakojimuose apie Mikį Pūkuotuką ir Karlsoną. Kiplingo „Mowgli“ gyvūnai gali būti tolerantiško elgesio pavyzdžiai.

Argumentų dėl tolerancijos problemos galima rasti kas antrame literatūros kūrinyje. Net karo ar politinių represijų istorijose yra vietos kažkam žmogiškam. Paimkime, pavyzdžiui, V. Bykovo „Alpių baladę“. Istorijos įvykiai klostosi Didžiojo metu Tėvynės karas... Iš nacių stovyklos pabėga kaliniai: rusų kareivis Ivanas ir Julija, mergina iš Italijos. Jie turėjo tik tris dienas. Tris dienas ilgai lauktos laisvės, užsiėmimo ir gyvenimo sunkiausiomis sąlygomis. Kai naciai aplenkė bėglius, Ivanas prisiėmė visą kaltę, už kurią sumokėjo gyvybe. Julija visą gyvenimą puoselėjo drąsaus kareivio atminimą. Pasibaigus karui, ji susirado jo artimuosius Rusijoje ir parašė jiems apie Ivano mirtį. Ji norėjo papasakoti apie paprasto kareivio, išgelbėjusio nepažįstamą užsienietę, žygdarbį. Jie net nežinojo vienas kito kalbos.

Čia aprašoma tarptautinė tolerancijos problema. Panašiai parašyti literatūriniai argumentai atskleidžia gilesnę tolerancijos ir žmogiškumo prasmę. Skaitytojas suprastų veikėjo elgesį, jei jis apgintų savo tautietį. Bet buvo italė, kurios jie net nepažino. Tai kodėl jis tai padarė? Pagrindinis veikėjas neskirstė žmonių į „rusus“ ir „ne rusus“ ir tiesiog padarė tai, ką galėjo, jei italo vietoje būtų kažkas kitas. Autorius bandė parodyti, kad nėra tokių dalykų, kaip „mūsiškiai“ ir „svetimi“, yra tik žmogus, kuriam reikia pagalbos.

Meilės linija

Ne mažiau spalvingai aprašyta M. Šolohovo romano „Tylus Donas“ kitų priėmimo problema. Čia, esant sunkioms pilietinio karo sąlygoms, tolerancija atrodo kažkas neįmanoma, tačiau autorius pateikia papildomą „kintamąjį“, kuris yra aukščiau konvencijų - tai yra meilė.

Romano herojai - Dunyashka Melekhova ir Mishka Koshevoy - mylėjo. Tačiau revoliucijos metu jų šeimos stovėjo priešingose ​​barikadų pusėse, o kai baigėsi visi karo veiksmai, Mishka Koshevoy pasirodė esąs Dunyashka šeimos priešas. Bet jie yra įsimylėję, ir ši meilė yra aukščiau visų įprasto. Moralė visada viršys ideologines ir politines nuostatas.

Nuo žodžių iki darbų

Daug rašyta apie toleranciją, tačiau praktiškai viskas vyksta visai kitaip. Gražios istorijos apie kitokios pasaulėžiūros žmonių priėmimą egzistuoja tik knygose, bet ne realiame pasaulyje. Visų pirma tai taikoma jaunajai kartai.

Tolerancijos problemas tarp jaunų žmonių pirmiausia provokuoja asocialus elgesys ir santykių komercializavimas. Jaunajai kartai visada pirmiausia yra modernūs prietaisai, o tik tada - visa kita. Senosios vertybės jau seniai prarastos. Kiekvieną dieną kuriamos naujos jaunimo grupės ir judėjimai, antisocialinių radikalų organizacijų skaičius auga. Paprasčiau tariant, dabar nėra madinga būti tolerantiškam tarp paauglių ir jaunimo.

Švietimo įstaigose, ypač mokyklose, jie tiria tolerancijos sampratą. Tačiau klausimas neperžengia apibrėžimo ribų. Tyrimai rodo, kad kitų priėmimas krinta. Galbūt taip yra dėl to, kad trūksta teigiamų pavyzdžių, kurie galėtų parodyti, kaip būti tolerantiškiems, galbūt nedaugelis studentų skaito rusų klasiką. Nepaisant to, anksčiau ar vėliau kiekvienas iš jų turės parašyti esė tema „Tolerancijos problema“.

O tai gali tapti rimta problema, kai nėra aiškaus problemos supratimo, o esė yra egzamino užduotis.

Rašant esė „Tolerancijos problema“, literatūros argumentai yra nepaprastai svarbūs. Jie gali būti naudojami kaip pagrindas rengiant analogijas su įvykiais šiuolaikiniame pasaulyje. Arba galite trumpai apibūdinti darbą ir paaiškinti, kodėl jo nuomonė yra autoritetinga. Antrasis variantas yra daug lengvesnis, bet, pavyzdžiui, pabandykime sujungti du esė rašymo būdus.

Kompozicijos pavyzdys

„Galbūt labai greitai žmonės pradės gyventi visiškai izoliuoti vienas nuo kito, kad apsaugotų savo trapų pasaulį nuo pašalinių žmonių. Bet tai neįvyks greitai, nors jau yra rimtos šio perėjimo prielaidos - žemas visuomenės tolerancijos lygis. Dabar reikia atitikti žodį „norma“.

Jei žmoguje yra bent kažkas kitokio, jis gali būti nepriimtas į kolektyvą, visuomenę ar dar blogiau - padarytas atstumtuoju. Kaip herojė iš L. Ulitskajos pasakojimo „Bucharos dukra“ Mila. Mergaitę nuo vaikystės kankino Dauno sindromas. Ją augina mama ir deda visas pastangas, kad mergina būtų laiminga. Tačiau visuomenės požiūris į specialiųjų poreikių turinčius žmones yra abejingas, o jei pasiseka, tada nuolaidus.

„Įvairūs idiotai“ ir „nenaudingi visuomenės nariai“ yra tik keli epitetai, kuriais autorius apibūdino visuomenės požiūrį į „kitus“ žmones. Kažkodėl manoma, kad tokie žmonės neturi teisės į atjautą, pagarbą ar supratimą.

Bet yra žmonių, kuriuos turi kiti, skiriamosios savybės... Verta prisiminti L. Tolstojaus romaną „Karas ir taika“. Pagrindinis veikėjas Pierre'as Bezukhovas visiškai netinka. Ir čia mes kalbame ne tiek apie jo nepatogumą, kiek apie jo personažą. Jis yra naivus, patiklus ir paprastų pažiūrų. Atviras pasauliui ir labai malonus. Bet ten, kur labai vertinamas savanaudiškumas ir veidmainystė, jis yra svetimas.

Ir šiuolaikiniame pasaulyje panašios situacijos susiduria beveik kiekviename žingsnyje. Berniukas pateko į nelaimingą atsitikimą ir tapo neįgalus, dabar užaugęs turi daug mažiau galimybių įstoti į visuomenę. Laikui bėgant buvę draugai nusisuks, jie pradės ignoruoti ir aplenkti aplinkinius. Dabar jis yra neįgalus žmogus, nenaudingas visuomenės narys. Mergina, mėgstanti skaityti knygas, nežiūrinti televizoriaus ir labai retai besilankanti internete, taip pat jaučia šoninius bendraamžių žvilgsnius į save.

Tokios situacijos verčia susimąstyti, ar žmones galima vadinti žmonėmis, kai jie be kartėlio ir apgailestavimo iš savo visuomenės pašalina savo rūšį. Būti tolerantišku reiškia išlikti žmogumi. Ir kiekvienam gali pasisekti, jei jis elgiasi su kitais taip, kaip norėtų, kad su jais būtų elgiamasi.

Tolerancijos problemą sunku suprasti. Tai gali pasireikšti įvairiose gyvenimo srityse ir situacijose. Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime pastebėti: tolerancija yra žmonija. O žmonija yra ne kas kita, kaip sugebėjimas susitvarkyti su savaisiais, nemažinant jų svarbos ir neprarandant individualumo.