Judo Israariot analizė trumpai. Pasakos "Juda Israariot"

Ilgą laiką išdavystė ir išlieka skubi meno kūrinių tema. Ypač ūmus vertas Ši problema Sunkiomis dienomis nuo abipusio žmogaus tarpusavio supratimo trūkumo. Galbūt tai yra dėl šios priežasties, kad Leonidas Andreevos istorija, parašyta XX a. Pradžioje, Juda Israariot, šiandien yra tokia populiari. Ypač įdomu yra vertinimas, kurį autorius pateikia savo darbe, atleidžia išdavikus.

Istorija yra įkurta evangelikų istorijoje, apie Jėzaus Kristaus išdavystę Vienas iš jo studentų - Juda. Įdomu tai, kad Leonidas Andreev, atsižvelgiant į Evangelijos pagrindą, jis to nepadarė, ir todėl sklypas praėjo gana subjektyviai.

Visą pasakojimą žodžiai "Juda išdavikas" kartojamas. Naudojant tokį nusistovėjusią slapyvardį protuose, autoriaus pozicijos Judo kaip išdavystės simbolis. Iš pradžių skaitytojas pirmiausia supranta Jėzaus užburtą esmę: jo gėda pastebima, nemaloniausia išvaizda - asmens neproporcingumas, balsas yra keista ir keičiama. Jo veiksmai yra nustebinti jų nenuoseklumo ir netikslingumo, todėl pokalbiuose jis tylėjo ilgą laiką, tai yra pernelyg natūra, ir tai kelia nerimą dauguma žmonių. Su Jėzaus Judu, aš neturėjau pokalbio ilgą laiką, bet jis mylėjo visus savo mokinius be išimties, nepaisant to, kad Judas ir buvo nereikalingas, nes Dažnai melavo, atrodė kvailas ir neįtikėtinas. Pasakojimo proceso autorius palygina Judą ir Jėzų, tokiu būdu valgydamas du vaizdus į vieną rangą, visiškai priešinasi vieni kitiems, bet jis tyčia juos priartina.

Nusivylęs aktas, padarytas Juda, gali būti dėl jo kilmės pobūdžio. Taigi, Judas pavydėjo Jėzaus grynumą, jo neįmanoma ir neribotą malonumą žmonėms, t. Y. Visos šios savybės, kuriose jis pats negalėjo. Ir, nepaisant to, Judas myli Jėzų begalinį. Tose akimirkose, kai Jėzus yra išskirtinis, Judas užima viską labai arti, jis patiria, kad tik pabrėžia meilę ir pagarbą savo mokytojui. Atlikęs savo nuodėmingą aktą, jis kaltina likusius studentus, jis juos paniekina, kad jie gali valgyti, miegoti ir toliau gyventi kaip anksčiau be jų mokytojo. Judui, gyvenime po Jėzaus mirties, atrodo, prarado visą savo prasmę.

Tampa aišku, kad visai godumas stumdavo Judą, kad išduotų išdavikus. Judas yra pasirinktas tas, kuris nukrito tą patį likimą kaip Jėzus - paaukoti save. Jis, nenaudai, žinodamas, kad jis padarytų sunkią nuodėmę, kovoja, bet siela negali atsistoti, nes Neįmanoma nugalėti prezidento.

Judas yra išdavystės išdavystės ir geriausių žmogaus savybių pasireiškimas. Problema apie išdavystės problemą "Juda Israariot" atskleidžia žmogaus kovą su iš anksto nustatyta misija.

Keli įdomūs rašiniai

• Rašymas paveikslėlyje Maškovos braškių ir baltos ąsočio 5 laipsnio

  I.I. Mashkovas mylėjo pavaizduoti savo paveikslų kraštovaizdžius ar vis dar gyvenančius. Jo paveiksluose jie atrodo kaip šviesūs, prisotinta. Bet kokia jo paveikslų detalė yra labai svarbi. Šviesos ir šešėlių perpildymas skatina kiek įmanoma išplėsti menininko idėją

Kas auga? Kai augimas tampa daugiau, pieno dantys išeina, o drabužių dydis yra beveik kaip tėtis? Kaip suprasti, kad jūs subrendote?

• Romano tėvų ir Turgenev vaikų analizė

  Romanas "tėvai ir vaikai" perveda skaitytoją serfdo metu. Įvykiai darbe įvyko 1959 m. Ir baigiasi 1869 m. Ir tai daroma autoriaus ne atsitiktinai, nes tai yra per šį laikotarpį

• Vaizdas ir savybės Vasilijos Egorovich Knyazev istorijoje Chudik Shukshina esė

  Tuo metu pasėlių buvo 39 metai. Jis tarnavo kaip filmo mechanikas kaimo kino teatre. Slapyvardis "freak" pagrindinis veikėjas Istorija gavo dėl to, kad tai įvyko kitaip juokingi atvejaisu kuriuo jis negalėjo nieko daryti.

Su Nikolai Vasileich Gogol darbu daugeliui yra sujungtos vaikų prisiminimai apie siaubingą aklą ir siaubingai gražią tašką. Mokykloje, susipažinęs su kitais rašytojo darbais, žinome, kaip individualus

Garsus rusų rašytojas Sidabro amžiaus L. Andrev liko Rusijos literatūros istorijoje kaip novatoriškos prozos autorius. Jo darbus išsiskyrė gilus psichologas. Autorius bandė įsiskverbti į tokius žmogaus sielos gylį, kur niekas nežiūrėjo. Andreev norėjo parodyti tikrąją padėtį dalykų, išnyko slypi nuo įprastų socialinio ir dvasinio žmogaus ir visuomenės gyvenimo reiškinių.

Rusijos žmonių gyvenimas XIX-XX šimtmečių ruožtu suteikė mažai optimizmo priežasčių. Kritikai paniekino Andreev į neįtikėtiną pesimizmą, matyt, už tikrovės objektyvumą. Rašytojas nemanė, kad būtina dirbtinai sukurti geranorišką nuotraukas, duoti blogai tinkamą išvaizdą. Jo darbe jis atidarė tikroji esmė Incomphesed įstatymai viešasis gyvenimas ir ideologija. Kritikai savo adresu, Andreev rizikavo rodo asmenį visuose jo prieštaravimuose ir slaptos mintyse, atskleidė bet kokių politinių šūkių ir idėjų apgaulę, parašė apie abejones dėl klausimų ortodoksinis tikėjimas Forma, kurioje bažnyčia ją pateikia.

"Judo Iskariot" istorijoje "Andreev" pateikia savo žinomų Evangelijos patarlių versiją. Jis sakė, kad jis parašė "kažką psichologijos, etikos ir praktikos išdavystės". Istorija mano, kad idealaus problema žmogaus gyvenimas. Jėzus yra toks idealus, o jo mokiniai turi skelbti savo mokymus, vykdyti tiesos šviesą į žmones. Tačiau centrinis Andreevo herojus nėra Jėzus, bet Judas Israariot, energingos, aktyvios ir visiškos jėgos žmogus.

Išsamumo atvaizdo suvokimo, rašytojas išsamiai apibūdina įsimintiną išvaizdą Judo, kurio kaukolė buvo "tiksliai susilieja su drąsiu kardu ir naujai surinkta, jis buvo aiškiai suskirstyti į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą , net nerimas ... Dvigubas ir Judo veidas. " Vienuolika Kristaus mokiniai atrodo neišraiškingai prieš šio herojaus foną. Viena Judo akis yra gyva, dėmesinga, juoda, o kita yra nejudanti, kaip aklas. Andreev atkreipia skaitytojų dėmesį į Judo gestus, jo elgesio būdą. Herojus yra žemai nusilenkė, lenkdamas nugarą ir traukdami į priekį, baisi galva, ir "Atsižvelgiant į triukšmą", uždaro gyvą akį. Jo balsas: "Tada drąsus ir stiprus, tada mažėja, kaip senoji moteris," tada plonas, "erzina skystį ir nemalonų". Bendravimas su kitais žmonėmis, ji nuolat garbina.

Rašytojas mus pateikia ir su kai kuriais Judo biografijos faktais. Jis buvo pravardė mano herojus, nes atėjau iš karitino, vieni gyvenime, išmetė savo žmoną, jis neturėjo vaikų, matyt, Dievas nenori jo palikuonių. Judas Daug metų Vagants, "Lies visur, susitraukimas, Zorko žiūri kažką su savo vagių akimis; Ir staiga staiga palieka. "

Evangelijoje yra Judo istorija apsakymas Apie išdavystę. Andreev parodo jo herojaus psichologiją, išsamiai pasakoja, kas buvo prieš ir po išdavystės ir kas tai sukelia. Iš išdavystės tema kilo iš rašytojo ne atsitiktinai. Per pirmąjį Rusijos revoliuciją, 1905-1907, jis buvo nustebęs ir panieka, kiek išdavikų staiga atsirado: "Kaip jie buvo ne iš Adomo, bet iš Judo."

Istorijoje Andreev pažymi, kad vienuolika Kristaus studentai nuolat ginčijasi tarpusavyje ", kas daugiau meilės Aš sumokėjau "būti arti Kristaus ir suteikti sau ateityje įvežti į dangaus karalystę. Šie studentai, kurie vėliau bus vadinami apaštalais, priklauso Judui su panieka ir gailestingumu, taip pat kitais vagabondais ir elgetais. Jie yra gilinami tikėjimo klausimais, jie užsiima savimi ir sudegino iš žmonių. Judas L. Andreva nesukuria debesų, jis gyvena realus pasaulis, pavogia pinigus už alkanas harnica, taupo Kristų nuo agresyvios minios. Jis vaidina tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.

Judas rodomas su visais privalumais ir trūkumais, kaip ir bet kuris gyvas žmogus. Jis yra protingas, kuklus, visada pasiruošęs padėti palydovams. Andreev rašo: "... paprasta, minkšta ir tuo pačiu metu rimta." Parodyta iš visų pusių, Judo vaizdas ateina į gyvenimą. Jis taip pat būdingas neigiamoms savybėms, kurios kilo iš jo per karalystės laiką ir ieškokite duonos gabalo. Tai yra klaidingumas, lifteris ir apgaulė. Judas kankina tai, kad Kristus niekada negiria jį, nors tai leidžia vykdyti verslą ir net paimti pinigus iš bendros kasos biuro. Iskariot pareiškia mokinius, kad jie nėra, būtent jis bus netoli Kristaus dangaus karalystėje.

Juda intriguoja Kristaus paslaptį, jis mano, kad kažkas didelio ir nuostabaus yra paslėptas po paprasto žmogaus lervos. Sprendimas išduoti Kristų valdžios institucijų rankose, Judas tikėjosi, kad Dievas neleis nedusti. Prieš Kristaus mirtį Judas seka jį, tikisi kiekvienos minutės, kad jo koridoriai supras, su kuriais jie susiduria. Bet stebuklas neįvyksta, Kristus kenčia nuo sargybinių ir miršta kaip paprastas žmogus.

Atvykę į apaštalus, Judas su nustebinimu pažymi, kad šioje naktį, kai jų mokytojas mirė su kankinio mirtimi, valgė ir miegojo. Jie yra gūsi, tačiau jų gyvenimas nepasikeitė. Priešingai, dabar jie nebėra pavaldūs, ir kiekvienas nepriklausomai ketina vykdyti Kristaus žodį. Judas juos vadina išdavikais. Jie neginčijo savo mokytojų, nesugadino jį su sargybiniais, neišgelbėjo žmonių į gynybą. Jie buvo "perkrauta, kaip baisu ėriukų krūva, nesikišdama nieko." Judas kaltina studentus melais. Mes niekada mylėjome mokytojų, kitaip jie būtų skubėti į pagalbą ir mirs už jį. Meilė taupo, nežinodamas abejonių.

Jonas sako, kad pats Jėzus norėjo šios aukos ir jo gražios aukos. Ką Judas yra piktas: "Ar yra nuostabi auka, ką tu sakai, mėgstamas studentas? Kur auka, ten ir vykdytojas, ir išdavikai ten! Auka kenčia už vieną ir gėdą visiems.<…> Miegojo, ką darėte su žeme? Jūs norėjote ją sunaikinti, netrukus pabučiuosi kryžių, ant kurio nukryžiavote Jėzų! " Judas pagaliau patikrinkite studentus, sako, kad jis eina į Jėzų danguje, kad įtikintų jį grįžti į žemę žmonėms, kuriuos jis nešiojo šviesą. Iskariot ragina apaštalus seka jį. Niekas nesutinka. Petras skubėjimas taip pat buvo atsitraukęs.

Istorija baigiasi su Judo savižudybės aprašymu. Jis nusprendė pakabinti ant medžio kalė, augantis per nusėdimus, kad jei virvės pertraukos, kritimas ant aštrių akmenų ir tiksliai pakilti į Kristų. Mesti virvę ant medžio, Judas šnabžda, kreipiasi į Kristų: "Taigi aš nerūpi švelniai. Aš labai pavargęs". Kitą rytą Judo kūnas buvo pašalintas iš medžio ir išmeta griovį, jį praleidžia kaip išdavikas. Jis buvo paliktas amžinai Judo Iskariot, išdaviko atmintyje.

Tokia versija evangelikų sklypas sukėlė kritikos bangą iš bažnyčios. Andreevos tikslas buvo pažadinti žmonių sąmonę, kad jie pagalvotų apie išdavystės pobūdį, per savo veiksmus ir mintis.

Garsus Rusijos sidabro amžiaus rašytojas L. Andreev liko Rusijos literatūros istorijoje kaip novatoriškos prozos autorius. Jo darbus išsiskyrė gilus psichologas. Autorius bandė įsiskverbti į tokius žmogaus sielos gylį, kur niekas nežiūrėjo. Andreev norėjo parodyti tikrąją padėtį dalykų, išnyko slypi nuo įprastų socialinio ir dvasinio žmogaus ir visuomenės gyvenimo reiškinių.

Rusijos žmonių gyvenimas XIX-XX šimtmečių ruožtu suteikė mažai optimizmo priežasčių. Kritikai paniekino Andreev į neįtikėtiną pesimizmą, matyt, už tikrovės objektyvumą. Rašytojas nemanė, kad būtina dirbtinai sukurti geranorišką nuotraukas, duoti blogai tinkamą išvaizdą. Savo darbe jis atskleidė tikrą esminį viešojo gyvenimo ir ideologijos įstatymų esmę. Kritikų kritikai savo adresu "Andreev" rizikavo parodyti asmenį visais savo prieštaravimais ir slaptomis mintimse, atskleidė bet kokių politinių šūkių ir idėjų apgaulę, apie abejones dėl ortodoksų tikėjimo klausimų, kai jos bažnyčia pateikė savo bažnyčią .

"Judo Iskariot" istorijoje "Andreev" pateikia savo žinomų Evangelijos patarlių versiją. Jis sakė, kad jis parašė "kažką psichologijos, etikos ir praktikos išdavystės". Istorija mano, kad idealaus žmogaus gyvenime problema. Jėzus yra toks idealus, o jo mokiniai turi skelbti savo mokymus, vykdyti tiesos šviesą į žmones. Tačiau centrinis Andreevo herojus nėra Jėzus, bet Judas Israariot, energingos, aktyvios ir visiškos jėgos žmogus.

Išsamumo atvaizdo suvokimo, rašytojas išsamiai apibūdina įsimintiną išvaizdą Judo, kurio kaukolė buvo "tiksliai susilieja su drąsiu kardu ir naujai surinkta, jis buvo aiškiai suskirstyti į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą , net nerimas ... Dvigubas ir Judo veidas. " Vienuolika Kristaus mokiniai atrodo neišraiškingai prieš šio herojaus foną. Viena Judo akis yra gyva, dėmesinga, juoda, o kita yra nejudanti, kaip aklas. Andreev atkreipia skaitytojų dėmesį į Judo gestus, jo elgesio būdą. Herojus yra žemai nusilenkė, lenkdamas nugarą ir traukdami į priekį, baisi galva, ir "Atsižvelgiant į triukšmą", uždaro gyvą akį. Jo balsas: "Tada drąsus ir stiprus, tada mažėja, kaip senoji moteris," tada plonas, "erzina skystį ir nemalonų". Bendravimas su kitais žmonėmis, ji nuolat garbina.

Rašytojas mus pateikia ir su kai kuriais Judo biografijos faktais. Jis buvo pravardė mano herojus, nes atėjau iš karitino, vieni gyvenime, išmetė savo žmoną, jis neturėjo vaikų, matyt, Dievas nenori jo palikuonių. Judas Daug metų Vagants, "Lies visur, susitraukimas, Zorko žiūri kažką su savo vagių akimis; Ir staiga staiga palieka. "

Evangelijoje Judo istorija yra trumpa istorija apie išdavystę. Andreev parodo jo herojaus psichologiją, išsamiai pasakoja, kas buvo prieš ir po išdavystės ir kas tai sukelia. Iš išdavystės tema kilo iš rašytojo ne atsitiktinai. Per pirmąjį Rusijos revoliuciją, 1905-1907, jis buvo nustebęs ir panieka, kiek išdavikų staiga atsirado: "Kaip jie buvo ne iš Adomo, bet iš Judo."

Andreev istorijoje pažymi, kad vienuolika studentų Kristaus nuolat ginčijasi tarpusavyje ", kuris mokėjo daugiau meilės" būti arti Kristaus ir suteikti sau ateityje dangaus karalystėje. Šie studentai, kurie vėliau bus vadinami apaštalais, priklauso Judui su panieka ir gailestingumu, taip pat kitais vagabondais ir elgetais. Jie yra gilinami tikėjimo klausimais, jie užsiima savimi ir sudegino iš žmonių. Judas L. Andreva nėra pasukti į debesis, jis gyvena realiame pasaulyje, pavogia pinigus už alkanas harnica, jis taupo Kristų nuo agresyvios minios. Jis vaidina tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.

Judas rodomas su visais privalumais ir trūkumais, kaip ir bet kuris gyvas žmogus. Jis yra protingas, kuklus, visada pasiruošęs padėti palydovams. Andreev rašo: "... paprasta, minkšta ir tuo pačiu metu rimta." Parodyta iš visų pusių, Judo vaizdas ateina į gyvenimą. Jis taip pat būdingas neigiamoms savybėms, kurios kilo iš jo per karalystės laiką ir ieškokite duonos gabalo. Tai yra klaidingumas, lifteris ir apgaulė. Judas kankina tai, kad Kristus niekada negiria jį, nors tai leidžia vykdyti verslą ir net paimti pinigus iš bendros kasos biuro. Iskariot pareiškia mokinius, kad jie nėra, būtent jis bus netoli Kristaus dangaus karalystėje.

Juda intriguoja Kristaus paslaptį, jis mano, kad kažkas didelio ir nuostabaus yra paslėptas po paprasto žmogaus lervos. Sprendimas išduoti Kristų valdžios institucijų rankose, Judas tikėjosi, kad Dievas neleis nedusti. Prieš Kristaus mirtį Judas seka jį, tikisi kiekvienos minutės, kad jo koridoriai supras, su kuriais jie susiduria. Bet stebuklas neįvyksta, Kristus kenčia nuo sargybinių ir miršta kaip paprastas žmogus.

Atvykę į apaštalus, Judas su nustebinimu pažymi, kad šioje naktį, kai jų mokytojas mirė su kankinio mirtimi, valgė ir miegojo. Jie yra gūsi, tačiau jų gyvenimas nepasikeitė. Priešingai, dabar jie nebėra pavaldūs, ir kiekvienas nepriklausomai ketina vykdyti Kristaus žodį. Judas juos vadina išdavikais. Jie neginčijo savo mokytojų, nesugadino jį su sargybiniais, neišgelbėjo žmonių į gynybą. Jie buvo "perkrauta, kaip baisu ėriukų krūva, nesikišdama nieko." Judas kaltina studentus melais. Mes niekada mylėjome mokytojų, kitaip jie būtų skubėti į pagalbą ir mirs už jį. Meilė taupo, nežinodamas abejonių. Medžiaga iš svetainės.

Jonas sako, kad pats Jėzus norėjo šios aukos ir jo gražios aukos. Ką Judas yra piktas: "Ar yra nuostabi auka, ką tu sakai, mėgstamas studentas? Kur auka, ten ir vykdytojas, ir išdavikai ten! Auka kenčia už vieną ir gėdą visiems.<…> Miegojo, ką darėte su žeme? Jūs norėjote ją sunaikinti, netrukus pabučiuosi kryžių, ant kurio nukryžiavote Jėzų! " Judas pagaliau patikrinkite studentus, sako, kad jis eina į Jėzų danguje, kad įtikintų jį grįžti į žemę žmonėms, kuriuos jis nešiojo šviesą. Iskariot ragina apaštalus seka jį. Niekas nesutinka. Petras skubėjimas taip pat buvo atsitraukęs.

Istorija baigiasi su Judo savižudybės aprašymu. Jis nusprendė pakabinti ant medžio kalė, augantis per nusėdimus, kad jei virvės pertraukos, kritimas ant aštrių akmenų ir tiksliai pakilti į Kristų. Mesti virvę ant medžio, Judas šnabžda, kreipiasi į Kristų: "Taigi aš nerūpi švelniai. Aš labai pavargęs". Kitą rytą Judo kūnas buvo pašalintas iš medžio ir išmeta griovį, jį praleidžia kaip išdavikas. Jis buvo paliktas amžinai Judo Iskariot, išdaviko atmintyje.

Tokia evangelikų sklypo versija sukėlė kritikos bangą iš bažnyčios. Andreevos tikslas buvo pažadinti žmonių sąmonę, kad jie pagalvotų apie išdavystės pobūdį, per savo veiksmus ir mintis.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje medžiaga apie temas:

• leonid Andreev Judas Iskariot Problema išdavystė
• juda Israariot Svaty
• judas Iskariot meilės ir išdavystės problema
• išdavystės problema Judo Izraario darbe
• judo Izraario analizė

L.andreev mirė Suomijoje, iš esmės emigracijai, 1919 m. 1956 m. Sankt Peterburge perteikė mažus Volkov kapinėse.

Savo literatūros portretas L. Andreeva - "Vienintelis draugas tarp rašytojų" - M. Gorky baigėsi žodžiais, kurie negalėjo būti pripažinta mugė: "Jis buvo toks, kaip jis norėjo ir galėjo būti - retas originalumas, retas talentas ir gana drąsus jo ieškoti tiesos. "

2. "Evangelijos paslaptis"

"Brockhaus" ir "Efrono" enciklopedinio žodyno - vienas iš labiausiai autoritetingiausių revoliucinių leidinių - Judas pranešė: "Juda Israariot yra vienas iš 12 apaštalų, išduoda savo mokytoją. Jis gavo savo slapyvardį iš Keriofo miesto, iš kurio jis buvo gimtoji (Ish-Keriof - vyras iš Keriofa); Tačiau nuomonės šiuo klausimu skiriasi. Bet kuriuo atveju jis buvo vienintelis žydas tarp apaštalų, kurie buvo gallėjūs. Apaštalų visuomenėje jis vadovavo savo kasininkui, iš kurio jis netrukus pradėjo pagrobti pinigus, o tada, apgaudinėjant viltimi, kad Jėzus Kristus būtų Didžiosios žemės karalystės įkūrėjas, kuriame visi žydai būtų kunigaikščiai ir nuskendo Prabangoje ir turtai, jis pardavė savo mokytoją už 30 Silverkovo (arba sicle: 3080 k. \u003d 24 r. Sol.), bet nuo sąžinės garbės pakabino save. Buvo daug bandymų išspręsti savo perėjimą nuo apaštalo iki išdavystės ... "1 Atsižvelgiant į žmonijos atstovavimą, Judas tapo juodos išdavystės simboliu. Daugelis puikių pasaulio literatūros kūrinių, visų pirma " Dieviškoji komedija"Dante Aligiery, apsaugo šią" šlovę "Judui. Dante Jude kartu su kitais išdavikais (Brutt ir Kassie, kuris padarė imperatoriaus Cezaris Senovės Roma) yra baisiausia pragaro vieta - vienoje iš trijų Liucifer pastolių. Judo padarė neleido jam įdėti jį į bet kurį pragaro apskritimus, nes jam būtų per maža bausmė:

Priekinis [Judas.- V. K.] Ne dantys yra tokie baisūs,

Kaip nagai buvo vienodi

Skinny oda nuo nugaros.

"Jis, viršuje, kenčiantis nuo dar blogiau,-

Sakė lyderis- Juda Israari;

Viduje galva ir kulniukai lauke "2.

"Canonical" Judo įvaizdis, jo juodosios piktadarijos moralinės esmės idėja buvo nustatyta žmonijos protuose per šimtmečius. Ir XIX amžiuje, A. S. Puškinas vėl pasuko "Pasaulio priešo" išdavystė, išdavystės idėja eilėraštyje "Italijos imitacija" (1836):

Kaip išdavėjo studentas sumušė medį,Dievolyje skrido į savo studentą,Ar gyvenimas jame buvo sujaudintas su savo grobiu

Ir išmetė lavoną gyvą gerklų geenna lygų ...

Ten demonai, džiaugsmo ir peties, ant ragųKraujavimas su pasaulio priešo juokaisIr jie buvo triukšmingi už pasmerktą Viešpatį ir šėtoną, švino, su linksmu ant veidoJo kruopščiai deginančios lobsijaKlaidingo Kristaus naktį 3.

Tačiau XIX ir XX šimtmečius, sąlygomis bendras procesas Kultūros dehristanizavimas, pasaulinės literatūros ir meno aiškiai paskirti nauja tendencija - Supratau motyvus, prasiskverbti į Evangelijos simbolių psichologiją, gaukite juos "kraujo ir kūno kūnas" (L. Andreev). Ir tai savo ruožtu lėmė netradicinį kanoninio interpretaciją biblijos sklypai ir vaizdai. Judo įvaizdis buvo pakeistas. "Juda - originalas ir transliacija rusų literatūroje daugiau nei dešimtis", - 1912 m. Parašė M. Gorky L. Andreev. Žinoma, ši tendencija sukėlė staigų atmetus iš daugelio skaitytojų, iškeltų į krikščioniškosios kultūros ir moralės tradicijas. Daugelis žmonių suvokė kreipimąsi į Judo įvaizdį savo "prekybos dalijant" neigiamai, matydamas tai tik norą pateisinti išdaviko. L. Andreev gerbė prieš tokį autoriaus pozicijos supratimą ir nustebino jų nesusipratimas: "Arba jūs taip pat manote," parašė vienam iš savo korespondentų, - kad aš pateisinu Judą, ir aš Mano Azephs vaikai "1.

Tuo tarpu Judo mįslė sukelia pati Evangeliją, kurioje nėra šio pagrindinio epizodo psichologinio grobio. Kaip žinote, kanoninės evangelijos nepaaiškina evangelikų simbolių įvykių ir veiksmų, tačiau juos išdėstykite tik, pasakykite jiems. Ir, žinoma, neturi psichologinių motyvų. Tai yra senų ir naujų testuotų ir jų paslapties bruožas. Mįslė, nes, nepaisant trumpumo, lapidarotumo, išorinio nešališkumo, Šventojo Rašto tekstas nerimauja beveik du tūkstančius metų ir pritraukia jam. Ypač Biblija yra todėl, kad jis turi tokį poveikį skaitytojui, kuris nieko nepaaiškina, bet žavi su jo anomalija.

Pasikarkime į pirminį šaltinį - į evangelinius tekstus, kur kalbama Judo blogis aktas:

« 21. Pasakęs, Jėzus buvo pasipiktinęs Dvasia ir liudijo ir pasakė: Tiesa, iš tiesų pasakoja, kad vienas iš jūsų išduoda mane.

22. Tada studentai pažvelgė vienas į kitą, sumaišytas, kurį jis sako ...

26. Jėzus atsakė: tas, kuris išaugo duonos gabalėlį, kanalą. Ir, paspaudę gabalą, pateikė Judo Simonov Izyariot.

27. Ir po šio Šėtono gabalo įžengė į jį. Tada Jėzus jam tarė: tai, ką darai, netrukus.

28. Tačiau nė vienas iš lankininkų nesuprato, ką jis jam pasakė.

29. Ir kaip Judas turėjo langelį, tada šiek tiek maniau, kad Jėzus pasakoja jam: "Pirkti tai, ko mums reikia atostogų", arba duoti nieko į elgesį.

30. Jis, gavęs gabalą, iš karto išėjo; Ir ten buvo naktis.

31. Kai jis išėjo, Jėzus pasakė: dabar Žmogaus sūnus buvo garsus, ir Dievas tapo garsus jame. "

Atsakymas į klausimą, kodėl Judas išdavė mokytoją, kuris šeriamas jam tokiu pasitikėjimu, čia nerandame. Priešingai, garsus evangelikų epizodas generuoja naujus klausimus: ką Juda kaltas? Kodėl šėtonas buvo patekęs į jį ir ar jis išdavė mokytoją? Tai yra neatsiejamas paslaptis. "Ir jis tapo, jis atveria puikią lauką visoms hipotezes bibliest mokslininkų ir kūrybinių fantazijų menininkų, kurie matė Judą ne tik individuali psichologinė problema, bet ir apibendrintos metafora, kai kurių amžinojo simbolis tamsios partijos Žmogaus charakteris: "Komentarai Zenon Cidosovsky.

Yra dar viena priežastis, dėl kurios padidėjo dailininkų susidomėjimas evangeliniais vaizdais - jų bendrą tikslumą, viešumą, tai yra ne tik religinė, bet ir kultūrinio traukinio, kuris suformavo per šimtmečius. Į naujausias laikas Mitologija (Biblijos mitologija) pasirodė esąs tankas apibūdinti asmeninio ir visuotinio elgesio modelius, nes jis turi didelį apibendrinimą, simboliką. Evangelikų simboliai, mitologija leidžia mums veikti su didelio masto vaizdais, kad būtų galima išplėsti pasakojimo erdvinio laiko sistemą ir viršyti socialinę ir istorinę etikos sritį, filosofiją. Antrojo tūkstantmečio pabaigoje, kai jis sužinojo apie būtinybę apibendrinti keliaujant žmonijos keliu krikščionybės Louis, toks susidomėjimas Evangelijos renginiuose nėra netikėtas.

L. Andreeva apeliacinis skundas niūrus evangeliniu pobūdžiu taip pat turi savo vidines priežastis, kurias sukelia Andreev žmogaus samprata, pesimistiniai jausmai savo darbe. Aplinkinis rašytojas yra reali tikrovė, 20-ojo amžiaus pradžios vidaus istorijos įvykiai (kaip apskritai ir visai pasaulio istorija) neleido būti pernelyg optimistiniu dėl moralinės žmonijos valstybės ("Bet ar jie negalėtų būti šiek tiek geresni","L. Andreevos herojus pasakys apie žmones). Rašytojas dirbo atotrūkį tarp aukštų idealų ir realių žmogaus veiksmų, ir šis atotrūkis yra ypač pastebimas, "kai asmuo patenka į krizę gyvenimo situaciją," Paskutinio "pasirinkimo situacija ... Šis moralinis padalijimas ANDREEV laikoma ne tik Jo amžininkų liga, bet ir visuotinis silpnumas "Asmuo apskritai" - bendrinis turtas žmogaus prigimties. Štai kodėl "moralinis tyrimas" rašytojo savo brandaus kūrybiškumo objektas vis dažniau nėra konkretūs istoriniai jo amžininkai, bet "amžinieji vaizdai", moraliniai ir psichologiniai "archetipai", šimtmečius tarnavo žmonijai "Abėcėlė "Geros ir blogos" 1.

"Istorija L. Andreeva, kuri yra nemokama fantazija dėl religinio ir mitologinio sklypo, yra daug aiškių ir paslėptų biblinių citatų, sąsiaurų, simbolių; Pasakojimo pobūdis panašus į palyginimą ("Ir taipjudas atėjo ... ")su savo apibendrinimu, aplaidus namų ūkio detalėms ir centrinės idėjos paskirstymui, patams. Tiesa, veltinis ir tonas (autoriaus intonacija) ir frazių ir teksto kaip visumos statybos, o žodyno pasirinkimas padidina vaizdinį ir semantinį (filosofinį ir kultūrinį) talpa Andreev teksto, sukuria sąlygas a Daugiamatė darbo interpretacija.

Taip pat labai svarbu nepamiršti, kad istorija L. Andreeva pasaulio filosofijos ir literatūros istorijos kontekste nėra nepasiruošęs, bet tarnauja kaip logiška linijos tęsinys iš pirmųjų šimtmečių krikščionybės. Kitas Origenas Aleksandrijos III amžiaus mintis apie sudėtingumą ir prieštaringumą Evangelijos pobūdžio, jis teigė: "... nėra aišku visiems, kad Judo sieloje, kartu su Sebolombius ir su kenkėjišku ketinimu, išduoti Mokytojas, Jėzaus žodžių jame pagamintas jausmas buvo glaudžiai susijęs - tada jausmas, sudaręs jį kai kurių kitų geros vietos likučių. "

Naujausiu metu į Apaštalo apaštalo, Maximilian Voloshin, Ana Tol Prancūzija, Clemens Brentano, Tor Gedberg, Gedberg, Gebgardt, Gebgardt, Nikos Kazandzakis, Jurijus Nagibin ir daugelis kitų buvo gydomi savo darbuose.

3. Pasakojimas "Juda Israariot"Kritikų sąmatos

Sunku, sunku ir galbūt dangusgodar požiūris į Judo paslaptį, nustatokas ir ramiai nepastebi jos, dengiamajos grožio rožių bažnyčia.

S. Bulgakovas

Istorija pasirodė 1907 m., Tačiau jos ketinimų paminėjimas yra L. Andreev jau 1902 m. Todėl ne tik Rusijos istorijos įvykiai - pirmosios Rusijos revoliucijos pralaimėjimas ir daugelio revoliucinių idėjų atsisakymas - sukeltas šio darbo atsiradimas, bet ir pats L. Andreevos vidaus impulsai. Istoriniu požiūriu yra buvusių revoliucinių pomėgių apaštalo tema. L. Andreev rašė apie tai. Tačiau istorijos turinys, ypač laikui bėgant, tęsiasi už konkrečios socialinės ir politinės situacijos. Pats autorius rašė apie savo darbo planą: "Kažkas apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką", - visiškai nemokama fantazija dėl išdavystės, gero ir blogio, Kristaus ir pan. ". "Leonid Andreev" istorija yra meninė filosofinė ir etiška žmogaus viceprezidento tyrimas, o pagrindinis konfliktas yra filosofinis-etinis.

Turime pagerbiame rašytojo meninę drąsą, kuri rizikavo kreiptis į Judo įvaizdį, tuo daugiau bando suprasti šį vaizdą. Galų gale, psichologiniu požiūriu suprastireiškia kažką ir priimti (pagal M. Tsvetaeva paradoksalų pareiškimą) suprasti- Atleisk, o ne kitaip). Leonidas Andreev Šis pavojus, žinoma, užeis. Jis rašė: istorija "bus išnyks ir dešinėje, o kairėje, viršuje ir apačioje." Ir jis buvo teisus: akcentai, kurie buvo surengti savo Evangelijos istorijos versijoje ("Evangelijos iš Andreeva") buvo nepriimtini daugeliui amžininkų, įskaitant L. Tolstoją: "baisiai Gadko, klaidingu ir talento trūkumu. Svarbiausia, kodėl? " Tuo pačiu metu istorija M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky ir daugelis kitų vertino.

Jėzus kaip istorijos simbolis ("Andreva Jėzus, Jėzaus Renano racionalizmas, menininkas Polenovas, bet ne Evangelija, asmenybė yra labai vidutiniška, bespalvis, mažas", - A. Bugrovas) ir apaštalų vaizdus ("iš apaštalai maždaug nieko neturėtų būti palikta. Tik mokresko ", - V. Rozanov), ir, žinoma," Juda Israiri "centrinio herojaus įvaizdis (" L. Andreva "bandymas pristatyti neįprastą žmogų į Judą, Siekiant suteikti savo veiksmus, didelė motyvacija buvo pasmerkta nesėkmei. Paaiškėjo bjaurus sadistinio žiaurumo, cinizmo ir meilės mišinys. L. Andreeva darbas, parašytas revoliucijos naikintuvui, juodos metu Reakcija iš esmės yra atsiprašymas išdavystė ... tai yra vienas iš gėdingiausių puslapių Rusijos ir Europos dekadencijos istorijoje ", I. E. Zhuravskaya). Nuklausti apie skandalingą darbą dėl to laiko kritikai buvo tiek, kad K. Chukovsky buvo priverstas deklaruoti: "Geriau būti klaidingu matuokliu Rusijoje nei garsioji rusų rašytojas."

Iš L. Andreeva darbo ir jo centrinio herojaus, literatūros kritikos, vertinimų poliškumas šiandien šiandien, ir tai sukelia dvejopo Sankt Andriejaus Judo įvaizdžio.

Kitas požiūris buvo ne mažesnis platinimas. Pavyzdžiui, B.S. Bugrovas teigia: "Gilus provokacijos šaltinis [Judas. - V. K.) Pasirodo, kad nėra jokio žmogaus moralinio tuštybės, tačiau jo prigimties neatskiriama nuosavybė yra gebėjimas mąstyti. Nesugebėjimas išskaičiuoti iš "beprotiškų" minčių ir jų praktinio patikrinimo poreikis yra Judo elgesio vidiniai impulsai; P. Basinsky rašo pastabose į istoriją: "Tai nėra išdavystės atsiprašymas (kaip istorija buvo suprantama kai kuriais kritikais), bet originalus meilės ir lojalumo temos aiškinimas ir netikėtos šviesos bandymas Revoliucijos ir revoliucionierių tema: Judas, kaip buvo "paskutinis" revoliucinis sprogdinimas labiausiai klaidingą visatos prasmę ir taip išvalo kelią į Kristų "; R. S. Spivakas teigia: "Judo įvaizdžio semantika Andreeva istorijoje iš esmės skiriasi nuo Evangelijos prototipo semantikos. Andreevsky Judo išdavystė yra tik faktiškai ir iš esmės. " Ir iš Yu interpretavimo. Nagin, vienas iš šiuolaikinių rašytojų, Judo Iskariot - "Jėzaus mėgstamiausias studentas".

Evangelikų Judo problema ir jos aiškinimas literatūroje ir mene yra du veidai: etiniai ir estetiniai, ir jie yra neatskiriamai susiję.

Etitinis kraštas reiškia L. Tolstoją, užduodamas klausimą: "Pagrindinis dalykas yra kodėl" kreipkitės į Judo įvaizdį ir pabandykite jį suprasti, delsti į savo psichologiją? Kokia yra moralinė reikšmė pirmiausia? Giliai natūralu buvo Evangelijos išvaizda ne tik teigiamas puikus asmenybė - Jėzus, Bohell, bet ir jo antipodas - Judas su savo šėtonišku startu, kuris personavo visuotinį išdaviko vicemį. Šiame simbolyje buvo reikalinga žmonija, skirta formuoti moralinę koordinačių sistemą. Tai kažkaip skiriasi pažvelgti į Judo vaizdą - tai reiškia, kad tai yra bandymas jį peržiūrėti, įvertinti, kad būtų įtrauktos dviejų tūkstantmečių vertės sistemos, kuri kelia grėsmę moralinėms nelaimėms. Galų gale, vienas iš kultūros apibrėžimų yra šie: kultūra yra apribojimų sistema, savireguliavimo, draudžiančių nužudyti, pavogti, išduoti ir tt Dante į "dieviškąjį komediją", kaip gerai žinoma, etiška ir estetinė sutampa: Liuciferis ir Judas yra vienodai negraži ir etikos ir estetinio plano - jie yra anti-mitybos ir antidestic. Visos naujovės šioje srityje gali turėti rimtų ne tik etikos, bet ir socialinių ir psichologinių pasekmių. Visa tai suteikia atsakymą į klausimą, kodėl Judo vaizdas buvo ilgai uždraustas, buvo toks, kaip jis turėjo būti įdėti į savo tabu.

Kita vertus, atsisakyti bandyti suprasti Judo motyvus - tai reiškia sutikti, kad asmuo yra lėlių natūra, jame tik yra kitų jėgų ("Šėtonas" į Judą), tokiu a Atveju asmuo ir atsakomybė už jų veiksmus nėra. Leonidas Andreev turėjo drąsos galvoti apie šiuos neramus klausimus, pasiūlyti savo atsakymo galimybes, žinant iš anksto, kad kritika būtų sunku.

Pradedant L. Andreevos "Juda Israariot" istorijos analizė, būtina dar kartą pabrėžti: teigiamas Judo vertinimas yra Evangelijos pobūdis, - žinoma, tai neįmanoma.Čia analizės objektas yra meninio darbo tekstas, o Agentūra yra nustatyti savo reikšmę remiantis santykių nustatymu Įvairūs lygiai Teksto elementai, arba, greičiausiai, nustatant aiškinimo ribas, kitaip - tinkamumo spektras.

4. "ir kiti ..." istorijoje

Na, taip, aš kalbėjau apie juos (žmones) blogai,bet ar jie negalėtų būti šiek tiek geresni?

L. Andreev. Juda Israariot

Istorijoje nėra išgalvoto pobūdžio, sklypas (įvykių seka) taip pat yra lyginant su Evangelija, lieka kanoninėje. Tačiau akcentai, aprašyto L. Andreev prasmė skiriasi nuo Evangelsko.

Iš pradžių, savo pirmąjį leidinį "Žinių vadas kolekcijos" 1907, istorija buvo vadinama "Judas Israarist ir kt", - akivaizdu, kad tie, kuriam priklauso atsakomybė už Dievo mirties Kristaus. Tarp "kiti" taip pat yra apaštalai - Jėzaus studentai. Su piktas ironija, Petras vaizduoja (išverstas iš graikų. - akmuo), nuodėmingas, stiprus ir ribotas. Tai jis ir kitas Jėzaus studentas Jonas, ginčijamas apie tai, kas iš jų bus dangaus karalystėje šalia Jėzaus. Šis Petras geria beveik visą už Jėzų įsigytą vyną "su indiferatoriais asmens, kuris suteikia vertę tik į kiekį". Ironiškas Petro jėgos vertinimas, pateiktas Judo žodžiuose: "Kartąyra kažkas stipresnis už Peter? Kai jis šaukia, visi Jeruzalės asilai mano, kad atėjo jų Mesijas, taip pat kyla šauksmas. "Šis Petras, kaip buvo prognozuotas Jėzus, perkrautas tris kartus nuo mokytojo į sulaikytas. Ką mes galime kalbėti apie kitus, jei tikintieji studentai nuomos iš mokytojo ...

Su ta pačia bloga ironija pavaizduota ir Jonas, mėgstamiausia, Jėzaus studentas. L. Andreeva John'o istorijoje - nuskustas ir arogantiškas, kuris nenori duoti visiems sėdėti šalia Jėzaus.

Judo požiūriu abejonių vertinimas yra ribotas ir negali suprasti ironijos. Toks ir autoriaus vertinimas:

Kartais Judas pajuto nepakeliamą atsakymąį savo keistą draugą ir pradurtąaštriai išvaizda, kuri yra nevaržoma, beveik su molumūšis:

- Bet ką tu nori iš manęs? aš tau sakiauviskas.

- Noriu, kad jūs įrodytumėte, kaip tai gali būtigoat savo tėvą?- su abejingu patvariutyu apklausti Thomas ir laukė atsakymo ...

Ką tu kvaila, Thomas! Jūs matote svajonėje:mediena, siena, asilas?

Daugelis savybių "ir kiti" yra suteikiami žydai, todėl jie negali būti pripažinta kaip teisinga, sako L. A. Vakarų: "Jis, kuris" taip sumaniai sumaišė tiesą su melu ", Dievas negali būti leidžiama. Todėl jis yra klaidingas pranašas - nesvarbu, kaip aistringas ir nuoširdžiai atrodė jo kalba. " Žinoma, Judo regėjimo optika ir jos įverčiai nėra galutinio darbo. Tačiau taip pat akivaizdu, kad autorių teisių balso garsai vieningai su Judo balsavimu - teisėjais ir kaltintoju "kiti", fizinis centrinio herojaus ir autoriaus-pasakotojo požiūris sutampa su aiškiai matoma, pavyzdžiui, , šiame fragmente:

Ir Judas tyliai skrido nuo už užpakalinės ir palaipsniuivelenas. Čia esant atstumui, sumaišytam pestruy krūvair buvo neįmanoma apsvarstyti, kuris iš jųmažai skaičiai Jėzus. Tai šiek tiek thomas tapo pilku tašku- ir staiga visi dingopasukite.

Šia prasme Judas tam tikru mastu "Pranašas" yra ta prasme, kad autorius yra įgaliotas pasakyti kažką labai už autorių svarbų. Ir autoriaus tonas istorija apie Judą pagrindiniais epizodais pasiekia, atrodo, kad jo sielvartas ir praduria lyriškumas. Garsančiose scenose iš išdaviko bučinių ir mirtinas sielvartas yra perduodami, ir jo tėvo švelnumas ir meilė "sūnui, sūnui" (kaip ne kartą, kai jis vadina Jėzų istoriją):

... ir mirtinas sielvartas buvo apšviestas jo širdyje,toks, kuris patyrė Kristus buvo išbandytas. Ištemptas šimtai garsiai skambėjimo stygos, jis greitai skubėjo į Jėzų ir švelniai pakliuvomjo medis šaltoje skruostoje. Taip ramiai, todėl švelniai, su tuoskausmingos meilės ir trokštant, būkite Jėzusgėlė ant plono stiebo, jis nesulaužėnesuteiktų jam šio bučinio ir perlų rasossu švariais žiedlapiais.

Visiškai kitoks tonas, kitas žodynas yra autoriaus kalboje, kai kalbama apie kitus mokinius. Jie užmigo per Jėzaus maldą didesniame sode, kai jis prašo juos pabusti, būkite su juo bandymo valandą:

Petras ir Jonas sukrėtė žodžiais, beveikshenny prasmė. Žvilgsnis nuo nuovargio, jie kalbėjoapie tai kaip šalta naktis yra ir apie tai, kaip brangios mėsosjeruzalėje žuvys negali būti pakankamos.

Ir pagaliau, tai yra studentai - jie nesaugo Jėzaus iš romėnų sargybų per jo suėmimo:

Kaip išsigandęs ėriukų krūva, studentai buvo perkrauti, niekas trukdo nieko.- ir net samime sau; Ir tik keletas nusprendžia vaikščioti iryra atskirai nuo kitų. Stumiamaron, Peter Simonovas su sunkumais, tiksliai praranda visą savojėgos, išgautos iš apvalkalo kardo ir silpnų, įstrižų smūgių opusjį ant vieno iš ministrų galvos,- bet Nika.ho žala nesukėlė. Ir pastebėjau šį Jėzųsalė palikti nereikalingą kardą ...

Kariai turėjo mokinius ir vėl jie vėlbuvo ir kvailai pakilo žemyn kojomis, ir jis truko anksčiautol, kol ji nepadarė paniekinančio kareiviopyktis. Čia yra vienas iš jų, įeinant į antakius, persikėlėŠaukti. kitas rimtai stumiamas nuo jopeties ranka Thomas, kažką įtikino jį ir satai buvo didžiulis kumštis tiesiogiai ir skaidrios akys,- ir John Ran ir bėgo foma ir jacobir visi studentai, kiek jie čia yra čia, paliekant Jesusa, pabėgo.

Nuo galutinio L. Andreev istorijos vardo versijos pašalino žodžius "... ir kiti", tačiau jie yra nematomi tekste. "Ir kiti" yra ne tik apaštalai. Tai yra tie, kurie garbino Jėzų ir laimingai pasveikino jį į įėjimo į Jeruzalę:

Jėzus jau prisijungė prie Jeruzalės į Doss irstyginių drabužiai kelyje, pasveikino savo žmonesentuziastingi šaukimai: Osaned! Hosanna! Bakalėja! Ir taip didelis buvo Gloa, todėl meilė skubėjo jam, kuris verkia Jėzų ...

Ir čia yra Jėzaus teismas. Pilotas L. Andreeva istorijoje kreipiasi į Jeruzalės gyventojus, esančius aikštėje:

Aš tyrinėjau su jumis ir nerado asmens asmenskaltas dėl nieko, ką jam kaltinate ...Judas uždarė akis. Laukti.

Ir visi žmonės šaukė, šaukė tūkstančio perdangosgyvūnai ir žmogaus balsai:

- Mirtis jam! Pjaukite! Pjaukite!

Būtina pabrėžti, kad L. Andreev nėra toli nuo Evangelijos. Palyginkite tą patį epizodą Matthew Evangelijoje, 27 skyriuje:

"22. Pilotas sako jiems: Ką aš darau Jėzų, vadinama Kristumi? Jie pasakoja jam viską: Taip bus nukryžiuotas!

23. Livaris sakė: kokio blogio jis? Bet jie šaukė dar stipresniais: leiskite jam nukryžiuoti!

24. Pilotas, matydamas, kad niekas nepadeda, bet painiavos padidėja, paėmė vandenį ir nuplaukite savo rankas prieš žmones ir pasakė: buvau nekaltas teisumo kraujyje. Iki.

25. Ir atsakydami į visus žmones, sakė: tai kraujas mums ir mūsų vaikams. "

Skirtingai nuo Evangelijos Pontitijos Pilotas (taip pat Pilotas Romos M. Bulgakov "Meistras ir Margarita"), Šv. Andreevsky Pontius Pilate yra atleidžiamas nuo atsakomybės už Jėzaus nukryžiavimą. Prokuroras - L. Andreeva istorijos simbolis - nuostabus Jeruzalės gyventojų blogis, kuriame reikalaujama atlikti "teisiojo", ir jis pašalina savo kaltę, demonstratyviai ir simboliškai plauti savo rankas (kuris pagal Judo akys, "švarus"):

Todėl jis nuplauna rankas- dėl kokių nors priežasčių mano baltos plaunamosatspalviai, dekoruoti Rosters- ir šaukia,juos pakelti, nustebino tyliai: "Nevaesu naujas teisumo kraujyje. Iki! "

Istorijos emociniu stresu, žydų prokuroras, kuris "užbutyliai šaukia", dalyvauja "užburyliai šaukia", bet kas būtų ištvirkštins ir visiškai sąmoningas valdžios orumo kalba. Judas į frenzy bučiuoja ranką, kartojant: "Jūs esate išmintingas! .. tu esi kilnus! .. tuišmintingas, išmintingas! .. "Šie Judo žodžiai yra dėkingi už prokuroro atsisakymą imtis Jėzaus mirties nuodėmės. Tas pats Andreevsky Judas laukė "kitų".

Andreeva pats kalba ne tik į išdaviko vaidmenį, bet, kaip paradoksalu, kaip teisėjas. Paskutinę dieną Judas atvyksta į apaštalus, kad imituoja juos ir prilygtų dideliems kunigams žudikams, kurie buvo išsiųsti į nekalto Kristaus vykdymą:

- Ką galėtume padaryti, patikino save,- laikasvadovavo Thomas rankas.

- Taigi jūs klausiate, Thomas? Taip!-nulenkė Naboka Judo galvą nuo krosto ir staiga piktas Paspauskite:- Kas myli, jis to neprašodO! Jis eina ir daro viską ... Kai jūsų sūnus nuskendo, jūs einate į miestą ir paprašykite praeivių:"Ką turėčiau daryti? Mano sūnus nuskendo! "- ir jūs neskubėkite į vandenį ir nesate Sulking šalia sūnaus. Kas myli!Peter Khmuro atsakė į Judo išgalvotą kalbą:

- Aš barking kardu, bet jis pats pasakė- nereikia.

- Nereikia? Ir jūs paklusite?- juokėsi Juda.
- Petras, Petras, ar galite jį klausytis! Nebent ponisar jis daro kažką žmonėms kovoje? ..

- Lipie!- john šaukė, auga.- Jis yraaš norėjau šios aukos. Ir auka yra graži!

-Ar yra nuostabi auka, ką tu sakai, mėgstamas studentas?

Kur auka, ten ir vykdytojas, irdatters ten! Auka- tai kenčia už vienąir gėda visiems. Išdavikai, išdavikai, kurie esatelali su žeme? Dabar pažvelkite į jį iš virš ir žemiauir juoktis ir šaukia: pažvelkite į šią žemęnukryžiuotas Jėzus!

... Jis paėmė visą žmonių nuodėmę. Jo auka yra iš ankstokrasnaya!- jis reikalavo Jono.

- Ne, jūs paėmėte visą nuodėmę. Mėgstamiausias studentas! Ar ne išdavikų lenktynės, nesąžiningos ir melagės veislė pradeda eiti iš jūsų ... netrukus pabučiuoti kryžių, ant kurio nukryžiuotumėte Kristų.

Kodėl, nepaisant to, kad tema "Ir kiti"istorijoje jis visiškai aiškiai ir nedviprasmiškai, L. Andreev atsisakė pavadinimo "Juda Israariot ir kiti"ir sustojo neutraliam "Juda Israariot"?Tuo atveju, matyt, yra tai, kad atmestas pavadinimo versija nebuvo atimta tiesybės; Jis pateikė atsakomybės temą "ir kiti" už pirmąjį planą (nes Judo išdavystė nebebuvo naujienų skaitytojui). Vynai "ir kiti" vis dar yra periferinė tema istorijoje, jame yra du simboliai: Judas Israariotas ir Jėzus Kristus, ir jų paslaptingą, paslaptingą šokinėjimo nesuprantamą bendravimą, savo versiją, kurios siūlo rašytoją.

Prieš pereinant į pavadinimo herojus - Andreevsky Juda Iskariot, kreiptis į tą, kuris buvo visų įvykių kilmė - Kristaus įvaizdis Leonido Andreeva interpretuojant, darant prielaidą, kad šis vaizdas čia taip pat bus atsitraukimas nuo kanonijos tradicija.

5. Jėzaus įvaizdis,Arba Ar Kristus juokėsi?

S. AVEINTSEV.

Suprasti menininką, ir ši mintis yra giliai teisinga, esate kviečiami tuos "įstatymus", kurį jis yra menininkas - įdėti savo. Toks "įstatymas" L. Andreeva, kuris rizikavo sukurti Jėzaus Kristaus meninį įvaizdį, buvo toks: "Aš žinau, kad Dievas ir velnias yra tik simboliai, bet man atrodo, kad visas žmonių gyvenimas, jo gyvenimas Visa prasmė yra išplėsti begalinį šiuos simbolius, maitinti juos su krauju ir pasaulio kūnu "1. Tai tarsi - "dintame kraujo ir kūno kūną", - mums atrodo Andreevsky Jėzus, ir tai pasireiškia istorijoje, ypač jo juoko.

Su tradiciniu, psichologiniu požiūriu, atviras, linksmas juokas nėra susijęs su jokių neigiamų atstovybių, o ji turi teigiamą konotaciją. Tačiau krikščioniškosios vertės sistemos vertės sistemoje, juoko filosofija suprantama kitaip. SS Averinsev rašo apie tai: "Smulkintojai visada yra sunkiau juoktis nei paprastesnis, ir tai yra todėl, kad sage, palyginti su didesniu skaičiumi ypatingų vidinių nenurymių atvejų jau peržengė išlaisvinimo bruožą, juoko linija jau yra Už riba ... todėl legenda, pagal kurią Kristus niekada nesijaudino, nuo požiūrio juoko filosofija, atrodo gana logiška ir įtikinama. Esant absoliučios laisvės taške, juokas yra neįmanomas, nes jis yra per plonas. "2 Krikščionišku požiūriu, Jėzaus Kristaus "absoliučios laisvės" pasireiškimas buvo savanoriškos aukos derlius, išpirkiant žmogaus nuodėmes, bet kokį kitą laisvės pasireiškimą, laisvės demonstravimą, įskaitant juoką, būti tikrai pernelyg dideli.

Bet L. Andreeva istorija, kitas logika vyrauja - ne religinės-mistikas, bet psichologinė, kultūrinė ir istorinė, įsišaknijusi Pasaulio kultūros tradicijos ir pagrįsti M. Bakhtin. Ir juokiasi Jėzus - tai atrodytų visiškai nedidelė detalė - liudija su pagrindiniu Jėzaus Kristaus, iš Evangelikų Jėzaus įvaizdžio, kurį taip pat pažymėjo mokslininkai: "Net tas, kuris galvoja kaip simbolis Didžiausias idealus vientisumas, L. Andreeva įvaizdis nėra laisvas nuo dvilypumo ", - sako L. A. Kolobajevas, apibūdinantis Jėzaus Kristaus įvaizdį. Atrodo neįtikėtina, bet Jėzus L. Andreva yra ne tik juoktis (kuris būtų buvęs krikščioniškos legendos, religinio kanono) pažeidimas - jis juokiasi:

Nuo. gobšus dėmesys, vaikiškas pusiau polių burnos,juokiasi savo akis iš anksto, jis jį klausėsi Jėzaus Įspūdingas, skambėjimas, linksmas kalbair kartais ji žiūri į anekdotuskeletas minučių turėjo sustabdyti lenktynespasaka.

Čia yra žodis hoohotal.- grynai Andreevskoye, iš kitų autorių, kiek žinome, ji nėra paminėta su Kristumi. Andreev pats buvo gyvenime (kaip matyti iš prisiminimų prisiminimų, pirmiausia L. Andreeva literatūrinio portretas, kurį sukūrė M. Gorky) vyras iš ekstremalių jausmų žmogus ir romantiški žodžiai ir pesimistas-paradokslisistas. Jėzus L. Andreeva pasirodo ne tik jo žmogaus (ne dieviškojo) hipostazės, bet taip pat įgyja kai kuriuos originalius Rusijos nacionalinius bruožus (lyrizmą, sentimentalumą, atvirumą juoktis, kuris gali veikti kaip nepalankus atvirumas). Žinoma, Jėzaus įvaizdis L. Andreva yra tam tikru mastu jo (Andreevos) meninės, Rusijos sielos projekcija. Šiuo atžvilgiu leiskite mums prisiminti autoriaus žodžius apie savo istorijos "Juda Israariot" idėją yra "visiškai nemokama fantazija". Fantazija, mes atkreipiame dėmesį, apibrėžtą pasaulėžiūros funkcijos, menininko stilius.

Tradicija, linksmas juokas yra laikomas išlaisvinančiu principu - juokiasi viduje nemokamai, pažįstamas žmogus, pavyzdžiui, renesanso asmeniui renesanso asmeniui renesanse "Gargantua" ir "Gargantia" ir "Pantagelu". "Tikras juokas, ambivalentiškas ir universalus, nepaneigia rimtumo, bet valo ir užpildo jį. Išvalo nuo dogmatizmo, vienašališkumo, Osheaselity, nuo fanatizmo ir kategoriškumo, nuo baimės ar bauginimo elementų nuo didaktiškumo, naivumo ir iliuzijų, nuo blogo vieno planavimo ir vienareikšmiškumo, nuo kvailos ertmės. Juokas nebus rimtumo užšaldyti ir nuplėšti nuo neišsamio vientisumo buvimo. Tokios yra bendros juoko funkcijos į istorinę kultūros ir literatūros raidą ", - sakė M. M. Bakhtinas. L. Andreev jo istorijos apie Dievą pasakojimuose, net iki M. M. Bakhtino kūrinių atsiradimo intuityviai pripažįsta šią ypatingą koncepciją, juoko filosofiją. L. Andrev mato Jėzų, visų pirma, žmogaus hiposta ir net vieną kartą, taip pat pabrėžiant jį ir taip atlaisvindami erdvę dėl žmogaus, aktyvaus principo patvirtinimo, suvienodinti Dievo ir žmogaus. Andreev "Jėzaus koncepcija, juokas (" hochot ") vis dar yra logiškas, nes jis išlygina, atneša savo dalyvius, kuriant santykius nėra religiniam (gotikos) vertikaliai, bet žemiškam, žmogaus horizontaliai.

Jėzus L. Andreva, kaip matome, taip pat Judas yra fantazija dėl Evangelijos temos, ir jis yra arti jo žmogaus pasireiškimo Bulgakovsky Ishua iš magistro ir Margaritos. Tai nėra "turintis galios" (Matthew Evangelija), kuris žino apie savo dievišką kilmę ir jo ketinimą Dievo, ir dodged nuo realios tikrovės, naivus, svajingas menininkas, subtiliai jaustis grožį ir įvairovę pasaulyje, ir Jis žino jo mokinius:

Jonas rado tarp gražių akmenų, mėlynos spalvosdriežas ir švelniu delnais, švelniai juokėsi, atnešėJėzus; ir driežas stebėjo su savo išgaubtu, Zagadukters akys savo akyse ir tada greitai paslystinulis su šaltu kūnu išilgai jo šiltos rankos ir greitai atliko savo subtilų drebėjimo bokštą kažkur.

Judas perduoda Jėzų gražią gėles:

Ar suteikėte Jėzų Lily, kurią radau Gorah?- atkreipė Judą į Mariją ...- Apšviestas nusišypsotasar jis?- Taip, jis buvo laimingas. Jis sakė, kad nuo gėliųnėra Galilėjos.- Ir jūs, žinoma, nesakėte jamŠis Juda gavo Judą iš karių?- Jūs būsite paragintinekalbėk.- Ne. Žinoma, ne, ne,- aš sūnau Judą.- Bet jūs galėtumėte pabėgti, nesmoterys yra tokios chatty.

Jo esė, L. Andreeva M. Gorky, kaip žinote, teigė: "Visai tai susiję su tamsiomis gyvenimo pusėmis, prieštaravimų žmogaus sieloje, fermentuotas instinktų srityje, jis buvo siaubingai atspėti." Prisideda, nebrangumus iš pasirinkto evangelikų sklypo, nuo mokytojo ir studento santykių paslaptis ir pritraukė visų L. Andreva savo istorijoje.

Andreevsky Jėzus yra paslaptingas, bet kas yra jo paslaptis? Tai nėra tiek daug religinis ir mistinis kaip nesąmoningai psichologinis pobūdis. Pasakojime apie istoriją didžioji paslaptis « gražios akys» Jėzus - kodėl Jėzus tylėjo, į kurį Judas kreipiasi psichiškai su malda:

Didžioji jūsų nuostabių akių paslaptis ... vedė manebūkite! .. Bet tu esi tylus, ar tu esi tylus? Viešpatsdi, švelnus, ar ilgesys ir miltai ieškojau tavęsvisa mano gyvenimas, aš ieškojau ir rado! Išlaisvink mane. Pašalinkite sunkumą, tai yra sunkesni kalnai ir švinas. Ar near esate nuostabus kaip Judo krūtinės iš karių?

Skaitydami, istorija kyla logiška (psichologinėse koordinatų sistemoje) Klausimas: kodėl Jėzus atnešė į Judą: nes jis yra atmestas ir nepatikimas, ir Jėzus neperdavė nė vieno? Jei ši motyvacija yra iš dalies ir vyksta šioje byloje, ji turėtų būti laikoma periferiniu ir tuo pačiu metu, netgi neturi prasiskverbti į pasąmonės istoriją L. Andreeva gelmes. Jėzus, kaip liudija Evangelija, pranašavo apie artėjančią jo išdavystę vienas iš apaštalų: "... Ar aš pasirinkau jus dvylika? Bet vienas iš jūsų yra velnias. Jis kalbėjo apie Judą, Simono Izraario Sūnų, nes jis turėtų turėti jį išduoti jį, vieną iš dvylikos "(Evangelija iš John, Ch. 6: 70-71). Yra paslaptingas pasąmonė ryšys tarp Kristaus ir Judo L. Andreeva istorijoje, o ne žodžiu ir vis dėlto jaučiamas Juda ir skaitytojai. Šis ryšys (abiejų amžinai susijusių įvykių stebėjimas) jaučiamas psichologiškaijėzus - Bo Dievas, ji negalėjo rasti išorinės psichologinės išraiškos (paslaptingoje tyloje, kurioje yra paslėpta įtampa, laukia tragedijos), ypač aiškiai - Kristaus mirties išvakarėse. Tai nebūtų logiška, jei ji buvo kitokia šioje istorijoje. Dar kartą pabrėžiame mes kalbame Apie meninį darbą, kai dėmesys psichologinei motyvacijai yra natūralus ir netgi neišvengiamas, priešingai nei Evangelija - šventas tekstas, kuriame Judo įvaizdis yra simbolinis blogio įkūnijimas, simbolis nuo meninio vaizdavimo sąlygos sąlygos, tikslingai psichologinio matavimo. Genesis iš Evangelijos Jėzaus yra kitoje koordinačių sistemoje.

Evangelikiniai pamokslai, Greefseiman malda Kristaus nėra paminėta tekste, Jėzus yra tarsi aprašytų įvykių periferija. Ši Jėzaus įvaizdžio koncepcija buvo būdinga ne tik L. Andreev, bet ir kitiems menininkams, įskaitant A. Blok, kuris taip pat parašė apie "Kristaus ISUS" ("Dvylika" eilėraštyje), moteriškumą Vaizdas, kuriame nėra jo pačios energijos ir kitų energijos. Naive (atsižvelgiant į Jėzaus amžininkų požiūriu - Jeruzalės gyventojai, kurie atsisakė mokytojo) ir jo mokymui, kuris, su jo baisiu "eksperimento" pagalba, atrodo, patikrinti ir atskleidžia savo moralinę galią Judo: The Pasaulis juda meilę, ir žmogaus sieloje iš pradžių praleido meilę, koncepciją apie gerą. Bet kadangi Jėzaus mokymas yra labai tiesa, kodėl ji pasirodė baisi dėl savęs? Kodėl ši nuostabi mintis suranda senovės Jeruzalės gyventojų atsakymą? Atsižvelgiant į Jėzaus tiesą ir entuziastingai pasveikino jį prie jo įėjimo į Jeruzalę, miesto gyventojai buvo nusivylę savo galia, nusivylęs savo tikėjimu ir viltimi, o galingesni mokytojai pradėjo paniekinti savo pamokslų nemokumą.

Dieviškasis ir žmogus prasidėjo L. ANDREEV istorijoje su jatine sąveika: Judas tampa "Andreeva" asmenybės paradoksalistai, kuris atliko didžiausią vaidmenį istorijoje, o Jėzus yra atstovaujamas jo fiziškai, žmonėms ir atitinkamiems epizodams (Visų pirma, Jėzaus romėnų sargybiniai) yra suvokiami kaip pernelyg natūralūs Kristaus atžvilgiu, tačiau vis dėlto įmanoma argumentų, motyvacijų, priežasčių ir pasekmių grandinėje, kuri buvo atkurta autoriaus "Juda" meno fantazija Iskariotas ". Ši L. Andreeva koncentracija žmogaus liukai Bozhochlovka buvo paklausa, paplitusi XX a. Literatūroje, ir ypač ji nustatė Yesui įvaizdžio koncepciją Meistras ir Margarita Romel M. Bulgakovo.

6. Juda Izraariot į vaizdą

L. Andreva, Andreevskaya koncepcijaVyras

Jis kruopščiai pažvelgėKristus ir Judas sėdi netoliese ir šios šalysnaya dieviškojo grožio ir stebuklo artumasvirtualus gėda, žmogus su švelniurum ir aštuonkojai su nuobodu gobšėmisjis priveržė savo protą kaip neišspręstą mįslę.L. Andreev. Juda Israariot

Judas, galbūt, paslaptingiausias (psichologiniu požiūriu) Evangelijos simbolis buvo ypač patrauklus Leonidui Andreeva su savo susidomėjimu pasąmonę, prieštaravimus žmogaus sieloje. Šioje srityje L. Andreev buvo "siaubingai atspėti".

L. Andreevos istorijos centre - Judo Iskariot ir jo išdavystės "eksperimento" vaizdas. Pasak Evangelijos, Judas judėjo Mercantile motyvas - išdavė mokytoją už 30 sidabro (kaina yra simbolinė - tai yra vergo kaina tuo metu). Judo Korerstolivės Evangelijoje jis priverčia Mariją, kai ji perka brangų pasaulį Jėzui, - Judas buvo viešojo iždo valdytojas. Andreevsky Jude nėra tipiškas Srebrolubie. L. Andreva Judas pats perka brangų vyną Jėzui, kuris beveik viskas geria Petrą.

Priežastis, baisios išdavystės motyvas, pasak Evangelijos, tapo Satan, kuris buvo Jude: "Šėtonas įžengė į Judėją, vadinamą Isariot, .. ir jis nuėjo ir kalbėjo su dideliu kunigu" (Evangelija iš prekių ženklo, skyriaus 14: 1-2). Atrodo, kad Evangelijos paaiškinimas yra psichologinis požiūris, paslaptingas: nes visi vaidmenys jau buvo paskirstyti (ir aukos ir išdavikas), kodėl tai buvo rimtas kryžius būti išdavikas? Kodėl jis pakabino save: nepadarė nusikaltimo sunkumo? Kartojamas jų malone? Schema "Nusikaltimai - bausmė" Čia yra apibendrinta, sumažinta iki bendrojo modelio, kuris iš esmės leidžia įvairios psichologinės konkrečiai.

Skirtingai nuo 1990-ųjų pradžios, Y. Nagin "mėgstamiausio studento" istorija, kur autorių teisės. \\ T Tai tikrai ryškus (ypač jau pavadinimo), L. Andreeva istorija yra prieštaringa, ambivalentiška, jo "atsakymai" yra užšifruotas ir paradoksalus, kuris lemia prieštaringą, dažnai poliarinį pobūdį istorijos istorijos. Pats autorius kalbėjo taip: "Kaip visada, aš tiesiog įdėti klausimus, bet aš nesuteikiu jiems atsakymų ..."

Istorija yra simbolinė ir nešioja palyginimą. Patarlės yra "Zinch": "Ir Juda atėjo ...",sąjungos blaizdžiai irskambinkite epiškai: "Ir buvo vakare, o vakaras tylėjo, o ilgi šešėliai nuėjo žemyn ant žemės- pirmasaštrių ateinančios nakties rodyklės ... "

Pradžioje pateikiama neigiama Judo charakteristika, ji yra patvirtinta, ypač "Jis neturėjo vaikų,ir tai dar kartą pasakė, kad Judas- blogas žmogus ir ne hoiš Judo palikuonių Dievas ", - jis pats, jis pats už daugelį metų beprasmiškai eina į žmones, .. ir jis yra visur, šūksniai, Zorko žiūri į kažką su savo vagių" akimisir tt Šios charakteristikos iš tam tikro požiūrio yra galioti, jie dažnai dedami apie autoriaus neigiamą požiūrį į centrinį savo istoriją. Ir vis dėlto būtina prisiminti, kad šie tiektuvai priklauso autoriui ne autoriui, bet "nusimanantys" Judo, kaip liudija autoriaus nuoroda į kitų požiūriu: "Jėzus Kristus daug kartų įspėjokad Judas iš Cariot - žmogus yra labai blogas šlovė ir jums reikia saugoti ... "; Ši pirminė Judo žinios yra papildomos, autorius yra pakoreguotas.

Sąmoningai pasakojimo pradžioje suteikia ir atbaido negraži raudonojo Judo portretas:

Ir dabar Judas atėjo ... jis buvo plonas, gerasaugimas, beveik tas pats, kaip Jėzus, .. ir pakankamai pakankamai galios, tai buvo, matyt, bet aš kažkas apsimeta, kad būčiau serga ir skausminga ... trumpi raudonplaukiailomos neslėtė keista ir neįprasta formajo kaukolės: tiksliai neryškus su drąsiu dvigubu kardu ir naujai junginiu, tai aiškiai deketurių dalių ir įkvėpė nepasitikėjimas, netvogu: negali būti tylos ir sutikimo dėl tokio kaukolės, kruvinų ir negailestingų mūšių triukšmo visada girdėjo už tokį kaukolę. Judo akivaizdoje taip pat buvo padvigubėjo: viena iš jo pusė, su juoda, smarkiai žiūri į akį, buvo gyvas, mobilus, kuris būtų nekantriai lydi daug raukšlių kreivių. Kita buvo ne raukšlių, ir ji buvo mirtina lygi, plokščia ir užšaldyta; Ir nors ir dydį tai buvo pirmoji, bet atrodė didžiulė iš plačios atviros akies ...

Koks buvo blogio akto motyvas? Su S. AVEINTSEV Enciklopedija "Mitai pasaulio tautų" pagal pagrindinius motyvų skambučius " skausminga meilė Kristus ir noras provokuoti mokinius ir žmones dėl ryžtingų veiksmų "1.

Iš istorijos teksto matyti, kad vienas iš motyvų nėra psichologinis, bet filosofinis-etinis pobūdis, ir jis yra susijęs su Satanskost Judu ("Šėtonas įvedė tą patįjude ... ").Mes kalbame apie tai, kas žino geresnius žmones: Jėzų ar Judą? Jėzus, su savo idėjos meile ir tikėjimu geros pradžios žmogumi ar Judu, teigdamas, kad kiekvieno asmens sieloje - "Kiekviena netiesa, bjaurystė ir melai",net gero žmogaus sieloje, jei tai yra gana siaubinga? Kas laimės šį neteisėtą gerus ir blogio ginčą, t.y. Koks bus "eksperimento", kurį pateikė Juda? Svarbu pabrėžti, kad Judas nenori įrodyti, bet išbandyti savo tiesą, kurią teisingai pažymėjo La Kolobajevas: "Judas neturi įrodyti, kad Kristaus mokiniai, kaip ir apskritai žmonės, yra blogi - įrodyti Kristui , visiems žmonėms ir mokytis, kas jie iš tikrųjų išmokti savo tikrąją kainą. Judas privalo išspręsti klausimą - ar jis apgaudinėjo ar teisus? Šiame istorijos problemos patarimui, turint filosofinį ir etinį požymį: istorija nustato pagrindinių žmogaus vertybių klausimą. "

Šiuo tikslu Judas išsprendžiamas baisiu "eksperimentu". Bet jis buvo palaidotas sau, ir jis būtų malonu būti klaidingas, jis tikėjosi, kad "ir kiti" būtų apsaugoti Kristų: "Vienas ranka išdavė Jėzų, kita ranka Judo kruopščiai ieškojo nusiminusi savo planus. "

Judo dvejumas yra susijęs su jo šėtonišku kilme: Judas teigia, kad jo tėvas yra "ožkas", t. Y. velnias. Kohl Jude atvyko į Šėtoną, Šešaniškas pradėjo pasirodyti ne tik akto lygio - Judo išdavystės lygmeniu, bet ir filosofijos, etikos lygmeniu, taip pat išvaizdos lygmeniu. Judas su jo ypatingu jam (ir istorija, kurią paaiškino autoriaus) įžvalga, tarsi jis mato ir įvertintų žmones. Autorius sąmoningai suteikia Judo "Snake" funkcijoms: "Judas šūdys", "ir vyksta, kaip ir visieikite, bet jaučiatės taip, tarsi jis padarė žemėje ",Šiuo atveju galime kalbėti apie simbolinę istorijos pobūdį - apie Kristaus ir šėtono dvikovą. Šis konfliktas iš esmės yra evangelskas, jis išreiškiamas gero ir blogio konfrontacijoje. Blogis (įskaitant ontologinio blogio pripažinimą žmogaus sieloje) pralaimėjime. Būtų galima pasakyti, kad L. Andreev ateina į mintis apie pasaulinį bejėgiškumą žmogui, jei (paradoksas!) Ne Judo gebėjimas atgailauti ir paaukoti.

L. Andreev nepateisina Judo akto, jis bando išspręsti mįslę: kas buvo vadovaujama Juda savo akte? Rašytojas užpildo Evangelijos sklypą išdavystės psichologinio turinio, ir tarp motyvų skiriama taip:

sukilimas, juda sukilimasnaršomas noras išspręsti žmogaus mįslę (žinoti kainą "kitas"), kuris paprastai būdingas L. Andreev herojams. Šios Andreev herojų savybės daugiausia yra rašytojo sielos projekcija - maksimalistinis ir buntar, paradoksalistas ir eretikas;

vienatvė, atmetimasJudas. Judas buvo paniekintas, o Jėzus jam buvo abejingas. Tik ant trumpą laiką Jis gavo Judo pripažinimą - kai ji laimėjo stiprią Petrą mesti akmenis, bet tada vėl paaiškėjo, kad visi atėjo į priekį, ir Judas vėl pradėjo būti gale, pamiršta ir paniekino visiems. Beje, labai vaizdingas, plastikas, išraiškingas L. Andreeva, ypač epizode, kur apaštalai mesti akmenis bedugnėje. "

Petras, kuris nepatyrė ramaus malonumo ir su juoPhilipas paėmė tai, kad jie paliko didelįakmenys ir leido jiems žemyn, konkuruoja stiprumo ... padermėjas, jie pasveikino senąją žemę,pakėlė jį aukštai su abiem rankomis ir leidžiamanuolydis. Sunkus, jis nukentėjo trumpai ir kvailai ir toliauakimirką stebėjosi; Tada nuėjopirmasis šuolis- ir su kiekvienu prisilietimu į žemę,paimant greitį ir tvirtovę iš jos, tapo šviesa, žiauriu ir įkvepiančia. Nebėra šokinėjo, ir jis skrido su užklijuotais dantimis, o oras, švilpimas, praleido jįnuobodu, apvali carcass. Čia yra kraštas- paskutinėjis persikėlė į akmenį ir ramiaisunkiai apgalvotoje, turas skraidė žemyn, apačiojenematomi bedugnės.

Paveikslėlis yra toks išraiškingas, kad stebime šuolius ir, galiausiai, akmens skrydis, lydintis kiekvieną jo judėjimo etapą. Mesijas visiškai nustojo atkreipti dėmesį į Judą: "Visai jis (Jėzus) buvo švelnus ir gražusgėlė, ir Judui paliko tik aštrusšuoliai- tarsi nėra Judo širdies. "Tai yra Jėzaus abejingumas, taip pat ginčai apie tai, kas yra arčiau Jėzaus, kuris jį myli daugiau, pradėjo būti psichologu, kuris turėtų provokuoti veiksnį Judo sprendimui;

įžeidimas, pavydas, neišmatuojamas pasididžiavimas,noras įrodyti, kad tai yra tas, kuris myli Jėzų daugiau nei kiekvienas, kuris taip pat yra savotiškas Andreevsky Jude. Į klausimą, paprašė Jude, kuris bus dangiškojo pirmojo Karalystės šalia Jėzaus - Petro ar Jono Karalystėje, seka atsakymą, kuris sukrėtė visus: pirmasis bus Juda!Kiekvienas sako, kad jie mėgsta Jėzų, bet kaip jie elgsis bandymo metu - jį patikrinti ir ieškoti Judo. Gali būti, kad Jėzus "Kiti" myli tik žodžiais, o tada entuziso Judą. Apstorio aktas yra noras patikrinti kitų meilę mokytojui ir įrodyti savo meilę.

Sklypo sudėtinis Judo vaidmuo yra prasmingas. Jis yra skirtas būti autoriu būti katalizatoriumi įvykių pabrėžti ir suteikti moralinį vertinimą kitų veiksmų. Tačiau sklypas juda ir Judo asmeninis noras yra suprantamas mokytojas, skatina jį atkreipti dėmesį į jį, vertiname jo meilę. Judas sukuria egzistencinę situaciją - pasirinkimo situaciją, kuri turėtų būti psichologinio, moralinio apreiškimo momentu visiems šiame dideliame bandyme.

Tuo pačiu metu Judo tapatybė tampa istorija ir savarankiška prasminga, o jo reikšmę patvirtina teisingas rodiklis - centrinio herojaus kalba, priešingai nei "ir kitų" simbolių kalba. R. S. SPIVAK atranda kūrybinio pradžios prioritetą ir išskiria jame (ir taip pat kalboje) dviejų tipų sąmonės: kaulų, neprofica.("Ištikimi" mokiniai) ir creative.dogma išlaisvinta nuo slėgio (Juda Israariot):

Pirmosios sąmonės okossiness ir nevaisingumas - remiantis aklu tikėjimu ir institucija, kuri nėra pavargusi nuo "Judas" - suranda vienareikšmiškų, vargšų, namų ūkių, studentų kalbą. Judo kalba, kurio sąmonė yra orientuota į laisvo asmens darbą, yra reprtinami su paradoksais, užuominomis, simboliais, poetiniais allegorais. " Aš gausu metaforų, poetų, pavyzdžiui, Judo apeliacinį skundą mylimam mokiniui Jėzui JOHN:

Kodėl tu tylūs, Jonas? Jūsų žodžiai kaip aukso obuoliai skaidriuose sidabro induosevienas iš jų yra Judas, kuris yra toks prastas.

Tai davė R. S. Spivako pagrindą teigia, kad Šv. Andriejaus žmogaus koncepcijos ir Andreev Worldview kūrybiniame asmenyje priklauso centrinei vietai.

L. Andreev - romantiškas rašytojas (su personalitiniu, tai yra giliai asmeninės sąmonės tipas, kuris buvo prognozuojamas ant jo darbų ir visų pirma nustatė savo charakterį, temų ratą ir pasaulėžiūrių bruožus) ta prasme, kad jis nesiėmė blogio pasaulyje Aplink jį, svarbiausias pasiteisinimas dėl jos egzistavimo Žemėje buvo kūrybiškumas. Taigi didelė vertė yra kūrybiško savo meno pasaulyje. L. Andreevos Judo istorijoje - naujos realybės kūrėjas, nauja, krikščioniškoji era, nes nė vienas piktžodžiavimas skamba tikinčiui.

Andreevsky Judas įgyja didžiulį mastą, jis yra lygus su Kristumi, yra laikomas dalyviu, kuris pakartotinai sukūrė taiką, jos transformaciją. Jei Judo istorijos pradžioje "Įvaldyta ant žemės, kaip ir nubausta šuo "," atsipalaiduoti Juda, ji nedirbo ir dingo ",tada po tobulo:

... visą laiką priklauso jam, ir jis nėra neilily, dabar visa žemė priklauso jam ir žingsniaijis yra tvirtai kaip Viešpats kaip karalius kaip tas, kurisbe galo ir džiaugsmingai šiame vienišų vienetų pasaulyje. Memorative.valgo Jėzaus motiną ir sako savo laivagalį:

- Ar verkiate, motina? Verkti, verkti ir ilgą laikąar šauksis su jumis visa Žemės motina. Dotolekol mes ateisime kartu su Jėzumi ir nesunaikinsimemirtis.

Judas supranta situaciją kaip pasirinkimą: arba jis pakeis pasaulį kartu su Jėzumi, arba:

Tada nebus Juda iš karių. Tada nebus neJėzus. Tada jis bus ...Thomas, kvailas nuo! aš norėjauar jūs kada nors paimate žemę ir pakelkite?

Taigi kalbame apie pasaulio transformaciją, ne mažiau. Ši transfigacija yra pasirengusi visame pasaulyje, gamta:

Ir prieš jį [Judas.- V. K.], ir už visiŠonuose iškėlė griuvėsių sienos, aštrios linijos pjovimas mėlynojo dangaus kraštus; Ir visur, stumdami į žemę, tudidžiuliai pilkos akmenys- kaip ji praėjo akmens lietų čia ir begalinėje Dūmoje, jo sunkūs lašai buvo užšaldyti. Ir ant panaikintos, kapotų kaukolės atrodė kaip šis laukiškai dykuma, ir kiekvienas jo akmuo buvo kaip užšaldyta minties, ir ten buvo daug jų, ir jie visi galvojo- jis yra sunkus, neribotas, užsispyręs.

Viskas pasaulyje yra pasirengusi už transalenciją. Ir tai atsitiko - pakeistas laiko insultas. Kas yra ašaros?- prašo Judo ir Mad toKOKET. dar laiko, pasiekia savo kumštįvynai kaip vergas. Tai yra kažkas ir todėl, kadmokytis. O, jei jis priklausė Judėjui,- bet taipriklauso visai šiai šaukimui, juokiasi, varžtaskaip ir turgus; Jis priklauso saulei; ITpriklauso Jėzaus kryžiaus ir širdies, mirštataip lėtai.

Ir dar vienas svarbus bruožas Andreev herojaus (Andreev žmogaus samprata) pabrėžti tyrėjams: "Tai yra potencialus sukilėlis, sukilėlis, kuris iššūkis žemei ir amžinai. Šie sukilėliai yra labai skirtingi savo pasaulio vizijoje, o sukilimai dėvimi įvairiais

spalva, bet jų egzistavimo esmė yra viena: jie miršta, bet nepraleidžia. "

L. Andreevos "Judo Iskariot" istorijos meno bruožų pritraukia literatūros kritikos dėmesį paradokso sistema,prieštaravimai, nebrangūs, turintys esminę vizualinę funkciją. Paradoksų sistema padeda suprasti sudėtingumą, dviprasmiškumą evangelikų epizodo, nuolat saugo skaitytojo įtampą. Jis atspindi, kad emocinė audra, kuri pribloka išdavinto Kristaus sielą, tada atgailą ir pakabino Judą.

Autorius nuolat pabrėžia paradoksalią išvaizdos dalį ir Judo vidinę esmę. Istorijos herojus yra klaidingas, pavydus, bjaurus, bet tuo pačiu metu yra protingiausias iš visų studentų ir protingų kojų, šėtono proto: jis pernelyg giliai žino ir supranta savo veiksmų motyvus, kitiems jis išliko nesumažėjusi . Judas išdavė Jėzų, bet jis myli jį kaip sūnų, mokytojo vykdymą už jį - "siaubo ir svajones". Paradoksalu Dualty prilygina daugialypės slenksčio, polistrinių, psichologinio įtikinamumo Andreev.

Jude, nėra jokių abejonių, yra kažkas iš velnio, bet tuo pačiu metu jis negali, bet negali daryti įtakos jo skaitytojui asmeniui (ne iš velnio, bet iš asmens) nuostabiu nuoširdumu, mokytojo patirties stiprumu. jo tragiško bandymo valanda, jo asmenybės reikšmė. Vaizdo dvilypumas yra tai, kad jis yra neatskiriamai susijęs, kad baisus, kuris yra įtvirtintas už jį su religine ir kultūrine pasaulio tradicija, ir didinga tragiška, kuri lygi jam su mokytoju L. Andreeva įvaizdį. Šis istorijos autorius priklauso auskarų prasme ir emocinio žodžio stiprumo:

Ir nuo šio vakaro, kol Jėzaus mirties Judas jam nematė šalia jo, o ne vienas iš studentų; Ir tarp visų šios minios buvo tik du, neatsiejami nuo mirties, baisiai siejama su kančių bendrumo, - tas, kuris išdavė ant pasėlių ir miltų, ir tas, kuris išdavė jį. Iš vienos taurės kančios, kaip broliai, gėrė abu, bhaktas, tiek išdavikas, o ugninė drėgmė vienodai atrodė švari ir nešvarios burnos.

Atsižvelgiant į tai, Judo mirtis yra tokia simbolinė, taip pat nukryžiavimas ant Jėzaus kryžiaus. Sumažiniu planu ir tuo pačiu metu, kaip reikšmingas, pakartojantis paprastą realybę ir paprastus žmones, renginį aprašo Judo savižudybė. Jėzaus nukryžiavimas ant kryžiaus yra simbolinis: kryžius yra simbolis, centras, geros ir blogio konvergencija. Ant filialo kreivės, išnaudotos vėjo, pusiau medžio, bet ant kalno, labai per Jeruzalę, Judas pakabino save. Žmonėms apgaudinėjo Judas savanoriškai palieka šį pasaulį po jo mokytojo:

Judas ilgą laiką, per savo vienišas pasivaikščiojimus,nurodė vietą, kur jis nužudo save po mirties Jėzus. Tai buvo ant kalno, aukštos virš Jeruzalės, ir ten buvo tik vienas medis, kreivės, išnaudotos vėjo, paimdami jį iš visų pusių, pusė nukrito. Vienas iš jo skaldytų šakų kreivių, jis buvo išplėstas į Jeruzalę, tarsi palaimino jį ar kažką gresia, ir aš jį pasirinko Judas, kad galėčiau padaryti kilpą ... [Judas] mumbled:

- Ne, jie yra pernelyg blogi Judui. IšgirsiteJėzus? Dabar jūs manote? Aš einu į tave.Susitikite švelniai, aš pavargau. Aš labai pavargęs. Įtomas mes kartu su jumis, apimančiu, kaip broliai, tikėjimasslaugos į žemę. Gerai?

Prisiminkite, kad žodis broliaijis jau buvo paskelbtas autoriaus-pasakotojo kalboje, ir tai liudija prie autoriaus ir jo herojaus pozicijos artumo.

Kai plaktukas buvo pakeltas į nagąĮ medį kairėje Jėzus, Judas uždarė savo akis ir Tseaš ne kvėpavau vėlai amžinybės, aš nematau, aš ne gyvenu, bet tikklausėsi. Bet su gnaisiais, geležimi apie geležį ir vieną kartą per tam tikrą laiką kvailai, trumpi, žemai smūgiai,- aš girdėjau, kaip įtrauktas ūminis nagas minkštame medyje, stumia jo daleles ...

Viena ranka. Ne per vėlai.

Kita vertus. Ne per vėlai.

Kojos, kita kojelė- ar tai visame? Jis nedvejodami atskleidžia savo akis ir mato, kaip pakyla, svyruoja, kryžius ir įdiegta į duobę. Mato, kaip, intensyviai nuslysta, skausmingai ištraukiamos Jėzaus rankos, žaizdos plečiasi- ir staiga palieka po Apleisto pilvo šonkauliai ...

Ir vėl autorius - kartu su centriniu istorijos herojais, ir dėl didžiausio derinimo su kančia Jėzumi, vaizde, vaizduojami su didžiuliais dydžiais (iš tikrųjų, taip arti, Jėzus vargu ar galėjo pamatyti - jis buvo ant kryžiaus , jie neleido sargybiniams, pasiekiant jį, pasiekti ypatingą išraiškingumą. Ekspresyvumas, emocinė infekcija L. Andreeva paskatino A. Blok vienu metu pasakyti: "Autoriaus siela yra gyva žaizda".

7. Baigiamasis ir skaitymas

Ne tik asmeniui reikia Dievo, bet Dievas turi asmenį.

I. Berdyaev.

Apie savo poziciją L. Andreev istorija pasakė: "Kaip visada, aš tiesiog įdėti klausimus, bet aš nesuteikiu atsakymų į juos ...". Žinoma, autorius nesuteikia tiesioginių reitingų, "atsakymų", tačiau jis yra autorius, - kaip žinoma, negali būti jo darbe. Analizuojame, ką tiksliai yra autoriaus buvimas galutinis.

Galutinis yra paskutinis šio komplekso žodis, prieštaringa istorija L. Andreeva, todėl tai ypač reikšminga:

Ir tą patį vakarą, visi tikintieji išmokoapie baisią išdaviko mirtį ir kitą dienąpastaba apie tai visus Jeruzalę. Išmoko apie ją ir akmenįJudėja ir Žalioji Galilėja sužinojo apie ją; ir į vieną jūrą ir kitą, kuris yra dar toliau, skridopranešimas apie išdavėjo mirtį. Nei greičiau, nei tyliau, bet su tuo metu ji buvo ji, ir kaip nėra laiko,todėl nebus baigti istorijas apie Judo išdavystęir jo baisi mirtis. Ir viskas- gėris ir blogis- gėdinga atminties bus vienodai išdavė;ir visos tautos, kurios ten buvo, išliksjis yra vienišas jo žiauraus likimo- Judas nuoriota. Išdavikas.

Andreevskajos finale atnešė žodžius išdavikas, išdavystėjie kartojasi pakartotinai, ir tai atrodytų, jie iš anksto baigėsi galutinio, suteikiant jai kategoriškai apibrėžimą, tikrumą. Tačiau manoma, kad autorius pasuko į Judo įvaizdį, tada vėl jį užpuolė kaip išdaviku. Nuo galutinio interpretavimo panašioje dvasioje, visam laikinojo pasakojimo prigimtimi, sukeldamas tiek daug ginčų beveik šimtą metų. Galutiniuose žodžiuose skaitoma ne tik besąlyginė pasmerkimas. Pats epas intonacijatai suteikia galutinį iškilmingą tragišką taikymo sritį, tampa aišku, kad kalbame apie kažką iš išeinančio serijos, atsižvelgiant į tai, kas yra galimas epinis pasakojimas. Apie skirtingas aiškinimas Galutinis yra teisingesnis mums taip: "Didelis poetinis sakinys išvados, nenaudojamo intonacijos - supratimo pasaulio istorijos retrospektyvoje rezultatas - yra informacija apie nepalyginamai daugiau svarbesnių dalykų žmonijai - naujos eros pradžia , kuri negali būti atskirta nuo Judo elgesio, nes jie yra mokami. "

Judo Evangelijoje, kaip dalyvis renginyje yra praktiškai nėra, tai tik eina perduodant. Jis nenusipelno daugiau, nepaisant labai reikšmingo, kinda svarbaus vaidmens visame evangeliniame sklype. Tik kelios eilutės priima Judo Icyariot ir Dante savo "Dieviškosios komedijos", vadovaujasi principu: "Žvelgiant - ir praeitis". Jam daugiau dėmesio skiriama, ypač pereiti istoriją į aukštą stilistinį registrą, tragiški patams - tai reikštų reikšmingą figūrą iš jo, kuris, be kita ko, sutrikdytų ideologinį-semantinę, emocinę evangelikų vienybę pasakojimas, taip pat Dante's size.

Epas sūpynės galutinio istorijos L. Andreeva sukeltų komiksų poveikį, jei jis elgėsi su asmeniu nepastebėjusi, kuris nebuvo žaisti jokio vaidmens pasaulio istorijoje. Jau šis tonas pasirinkimas, autoriaus subjektyvumas daro įtaką autoriaus užuojautą požymį, kartu gerinant jo veiksmą.

Autoriaus požiūris į savo charakterį yra skaitomas kaip simpatinis ir todėl, kad žodžiai kartojami daug kartų mirtis, baisi mirtis.Šie žodžiai įprastoje kalba yra tipo tabu, šventas žodynas, t.y. Nenaudojamas VSE; Jų kelis pakartojimas taip pat suteikia galutinį simbolį iškilmingą tragišką.

Galiausiai, frazė brutal Fate.tai gana stipri, jei ne tiesioginė, autoriaus subjektyvumo žymeklis yra autoriaus užuojauta. Žodyno interpretacija (rusų kalbos žodynas. 4 tonų. M., 1985-1988) patvirtina šį suvokimą: trečiadienį: žiaurus- 1. "Ypač sunkus, negailestingas, negailestingas" ir 2 "labai stiprus, viršijantis įprastas"; likimas- "Asmens padėtis dėl gyvenimo aplinkybių; likimas, dalintis". Ši frazė formuluoja pristatymą ir nusipelnę liko Judo, bet ne mažiau - apie jo nesuprantamumą, apie negailestingumo ir negailestingumo aplinkybių, kurioje likimas įdėti herojus (beje, Andreev pasakoje tik vienas , bet, atsižvelgiant į pradinį istorijos pavadinimą, buvo "ir kiti"). Galų gale, visa žmonija buvo apskritai, kitaip tai nebūtų būtina Kristaus aukai.

Taigi, prasmės nėra neabejotinai vienareikšmiškai - ir galutinis šio dviprasmiško darbo L. Andreeva darbas gali būti.

8. "Intuicija" ir "Psichologinė"Juda Izaybe" L. AndreevaIr "Juda Israarote - apaštalasTraitor "S. Bulgakova

L. Andreev buvo toli nuo vienintelio, kurio siela buvo supainioti ne rezervacija šventųjų Raštų dėl apaštalo išdaviko, prezidento per jo kapo nuodėmingo kelio. Suprasti artėjančio šio grėsmingo paslapties nesėkmingumą, S. Bulgakovas pripažino: "Tai sunku, sunku ir galbūt patartina kreiptis į Judo paslaptį, lengviau ir ramiau nepastebėti jos, apimančios savo bažnyčios grožio rožes. Bet tai neįmanoma, vieną dieną pamatyti ją ir serga su juo, kad ją padengtų iš jo "1.

Evangelikų sertifikatai, įskaitant Apaštalo Jono, kuriame Judo aktas yra paaiškinamas vieninteliu vieninteliu-blaiviu, S. Bulgakov ragina "Dievišką žiaurumą" ir paaiškina savo poziciją: "Todėl, priimti John Judologiją, neleidžia išsamdyti jo JAV yra tikėjimas, nei teologinė sąžinė "2. Moraliniai akcentai (moralizuoti) vadovauja, pasak filosofo, tai, kad "Judo išdaviko tapatybė yra išnaudota jo išdavinimu ir už jos ribų, nesvarbu, kaip egzistuoja." 3

Siekdami suvokti mįslių prasmę, religinė filosofas remiasi savo tyrime "intuicija ir psichologinė prasmė" 1930-1931 m., S. Bulgakov skelbia žurnale "Paryžius" (Paryžius) filosofinė ir religinė esė "Judas Iskariot - apaštalo išdavikas", kuriame schema "nusikaltimas - bausmė - atleidimas", užpildant jį su savo turiniu Jam ir sąžinės taip pat politinė istorija Rusija XX a.

Judo nusikaltimas apie S. Bulgakov.Ankstesniame, L. Andreevos "Judo Iskariot" lyderiai, pagrindinis veikėjas, kurį lemia jautruotas meilė Kristui, yra nuspręsta patikrinti savo baisaus "eksperimento" pagalba - Kristaus išdavystė, - kaip didelis Jėzaus meilė yra paskelbta. Tale siekia patvirtinti savo teisę mylėti mokytoją ir dėmesį jam ir su kartumas yra įsitikinęs, kad kiekvieno žmogaus sieloje, jei ji yra gera skubėti, galite rasti tamsią pradžią, įskaitant sielas Apaštalai, kurie išvyko į Mesiją, pasibaigus pasiekimo aukai. Šia prasme, pradinis istorijos pavadinimas - "Juda Israariot kita - didesniu laipsniu atitinka darbo turinį nei pavadinimas yra galutinis. Be to, L. Andreev į žodžius "ir kiti" yra atspalvis ne tik palyginimas, evangelikų simbolių įtraukimas į vienoje eilutėje, bet ir atmetamo apaštalo "kitos" opozicija, dėl kurių jis net sukelia skaitytojų užuojautą , o ne tik kategorinė atmetimas. Tai yra apaštalo išdaviko "kiti" opozicija, bet daug mažesniu mastu, o ne taip emociniu, taip pat yra S. Bulgakov: "Visi jie, kiti apaštalai, pasakojo chemisy dvynių burną:" Leiskite Eik ir mes mirsime su juo "- Modako niekas mirė, išskyrus Judą, kuris buvo išsiųstas į tai, jis buvo pagerbtas." Vaizdo koncepcija ir "atvejis" iš Judo tyrime Nuo.Bulgakovas, prakeiktas išorės šalyse l.Andreeva "Judas Iskariot" iš esmės skiriasi ir skiriasi nuo pagrindinio motyvo ir apskritai dėl vyriausiojo herojaus įvaizdžio vidinio turinio. Remiantis nuomone, kad istorija yra Dievo pramonės (ne tiesioginių trukdžių) ir žmogaus veiklos sąveikos rezultatas, S. Bulgakovas yra atsakingas už apaštalo išdaviko kelio pasirinkimą pirmiausia dėl Judėjos, kurio aktas buvo iš pradžių lėmė šventas Raštas. Žmogaus veikla Judo buvo bandyti atnešti Dievo karalystę per išdavystę atnešti Dievo karalystę žemėje, skelbti Jėzų Žemės karalių ir taip padaryti jį tapti pats ar, .. palikti gyvenimą, o ne pakelti pavojingų neramumų žmonėms. "

Tuo pačiu metu, S. Bulgakov, taip pat L. Andreev savo istorijoje, kalbama apie didesnį brandą, intelektinį pranašumą Judas, palyginti su likusiu apaštalais: "Judas, kai jis buvo vadinamas, akivaizdžiai buvo protiškai vyresni ir subrendę kitų apaštalų. Jis turėjo savo revoliucinį messianišką pasaulį ir galbūt savo politinį ("Revoliucinis")darbas. Ir ten buvo užsienietis gyvybingumo ir intaktyvumo gamtos vaikų, Galilėjos žvejų. " S. Bulgakovo darbe, pagrindinis ir vienintelis motyvų motyvas ir konfliktas, todėl ideologinis, politinis, kurį sudaro noras įsteigti Išleistų Mesijo valdybą Izraelyje. Tačiau vienareikšmiškai aiškinant Judo S. Bulgakovo sklypą kartojasi vienašališkumą paaiškinti Apaštalės Jono sklypo, kuriuo jis pats ryžtingai sukilė. Tokiam vienareikšmiui (bet kokiam neginčijamuoju), visi garsaus evangelikų sklypo simbolizavimo turinys yra sumažintas, kitaip jis nebūtų pritraukti visus naujus ir naujus vertėjus už save tūkstančius metų. Apaštalo išdaviko įvaizdžio koncepcija, ir tai akivaizdžiai sukelia Rusijos likimas (žr. Apie tai), diktuoja konkrečia politinė situacija, o tai reiškia, kad "galiojimo laikotarpis". apsiriboja žinoma laikinąja sistema.

Bausmė.Tačiau, padaręs išdavystę, Judas atrado kažką daugiau nei žemiškos Mesijo karalystę nei žemiškoji didybė, jis atidarė meilės grožį ir didybę ir Jėzaus auką. Jis atrado, kad dėl savo utopinio tikslo, jis padarė blogio atvejį, smurtas, dėl kurio rezultatas, kurio nekaltas ("kraujo nėra aišku"). Ir "tada sukilimas, su kuriuo jis norėjo ištaisyti mokytojo kelią, verčia jį įvykdyti savo valią, o dabar ištirpsta jame, pakeista nepakeliamas sąžinės maistas, pragaras žemėje", kartu su atgailos Judo pažadinimu Visų siaubo sąmonė, jie buvo skatinami Jude ". Paskliaukite į savo nusikaltimą ir atgailauti, Judas padarė savižudybę, prisidedant prie to, teigia S. Bulgakovas, Kristaus šlovinimas ir velnio apdaila: "Dievo žuvininkystė, nesilaikydamas žmogaus ontologinio žmogaus, įdėti jį į tokį a vieta, kur jis pasirodė esąs įrankis šlovinti preditus Kristus ".

Kristus, žinodami apie artėjančią vienos iš dvylikos apaštalų išdavystės, buvo jo nusikaltimas ("ką darote, darykite daugiau", - slaptu vakare jis traukia Judą), kad pats apaštalų išdavikas buvo įsitikinęs savo keliu jo kelias ir giliai atgailavo. Šiuo atžvilgiu Judo atsisakymas nuo 30 Srebrenikovo, kurį jis išmetė šventykloje - veiksme, žinoma, simbolinė, jis reiškė atsisakymą nuo apgaulės, reiškė įžvalgą ir atgailą.

Atleidimas: ar tai įmanoma? Tačiau S. Bulgakovas ne tik lems "Pasaulio kaime" atsakomybę: "Jei Judas buvo sąmoningai išrinktas išdavikai, jis rašo", - išsipildys Raštas "už išgelbėjimo plano vykdymą, jis yra neatlygintinas auka šio rinkimų. " Filosofas mano, kad Judo unikalios tragedijos istorija vis dar bus parašyta simbolių, meninių vaizdų ir galutinio "," kitaip "jo dalis turėtų pasakoja" apie Kristaus nusileidimą ir apie susitikimą ten Kristų ir Judo . " Todėl Judas, todėl pirmasis iš apaštalų susitiks su Mesiją į teismo vienuolyno pasaulyje. Ką turėtų būti, ką jie turėtų kalbėti? Judo religinio ir filosofinio tyrimo autorius sustoja savo atspindžiais ir klausimais, nes "Žmogiškasis žodis čia tęsiasi, bet neapima tikėjimo, meilės ir vilties: tikėjimas atpirkėju ir visuotiniu atonement", jie yra tobuli - "Apie kiekvienas ir visa "Dievo meilė žmogui". Atleidimas, pasak S. Bulgakovo, galbūt dėl \u200b\u200bto, kad studentas buvo įvykdytas jam mokytojui, ir dėl to, kad Kristaus gailestingumas yra begalinis: "Ar yra, galbūt, jei gali būti spalvinga moteris, turinti savo religinę vystymąsi savo religiniu vystymuisi Religinis vystymasis, ar Dievas gali tai mėgsta tai dideliu ir atleidžiant tokį Kristų? Štai klausimas. Ir tai gali būti tik vienas atsakymas: taip, gal.

Apaštalo išdavikas ir Rusija į S. Bulgakov revoliuciją. Kaip tamsios žmogaus žmogaus sielos pusių simbolis traukia L. Andreeva ir S. Bulgakovo Judo Israarist ir kt. ".

L. Andreev, tarp "kiti" yra likusieji apaštalai, ir Jeruzalės gyventojai ir visi žmononai, leidžiami kryžiaus mirtis Kristus. Tai yra etinis aspektas, psichologinis. Bulgakovas yra tarp šių "kitų" dalyvių Evangelijos renginiuose apskritai, šiek tiek kitaip, komentuodamas savo elgesį taip: "Apaštalų pagunda, kurie elgėsi Evangelijoje: ... baimė ir skrydis, atsisakymas, -. .. iš esmės, vaikiškų minkštiklių, šie "žmogiškieji - pernelyg žmogiški" pagundai, jie neviršija vidutinio žmogaus amžiaus. "

Religinės-filosofiniu darbu S. Bulgakovas taip pat turi "ir kitus" - tai yra žmonės rusų, kurie išdavė Kristų per Bolsheeviko perversmą ir paėmė Judo vietą XX a.: "Apaštalo išdaviko tragedija, Siaubingas jo likimas dabar tapo negailestingai prieš mus, nes padarė savo likimu, o ne asmeniniu, bet liaudies. Mūsų žmonėms, vežėjui ir laikytojo "Sent RUS", dabar jis užėmė Judo vietą apaštalo-išdaviko "; "Savo paslaptyje jūs ieškote savo likimo lankomumo. Štai kur Judo problema buvo iškelta į širdį, niekada nesijaudinau, aš pakilau kaip tam tikras likimas, futy paslaptis, kuriame jums reikia išspręsti apie save, kuri yra įmanoma apie save stebėtis. "

Filosofas vadina Rusijos žmones Judą, nes jis atsisakė Jėzaus, nuo dangaus karalystės, kaip apaštalo išdavikas, buvo suvynioti žemiškojo karalystės - gebėjimas organizuoti rojų žemėje, sukurti Mesijo karalystę Tėvynė, kaip jie svajojo senovės Izraelyje. Rusijos žmonės revoliucijos metu, pasak bulgakovo, taip pat būdingas tikėjimas teisingumo Karalystėje ir utopiniame (ir tragiškoje) galimybė netrukus įgyvendinti.

Tačiau šis "bylos" projekcija, kaip S. Bulgakovas supranta, tragiški įvykiai Rusijoje pasirodo XX a., Pirmiausia, nuo paties filosofo, reikalaudama Evangelijos Judo paslapties , kaip Evangelijos sklypo supaprastinimas, viena vertus, ir, kita vertus, ji taip pat suteikia supaprastintą, nedviprasmišką šių įvykių aiškinimą, oh įvyko Rusijoje. Analogija S. Bulgakovas sukėlė atmetimą Rusijos dvasiniame inteligentijoje. Visų pirma, religinė filosofas Ivan Ilyin tokia analogija - Judėjos Rusijos žmonių tikimybė - ryžtingai nepriėmė, vadindama jį (laiške Archimandrite Konstantin, 28.Vi.i951) "Bulgakovina". Pasak Ilyninos, knyga "Judas Iskariot - Apostol-išdavikas" S. Bulgakov yra "knyga gynyboje Judo iš išdaviko, bandant skelbti Judą iki nacionalinio globėjo šventė Rusijos pariteto (už" mes taip pat išdykęs Kristus ")." Taip pat būtina pabrėžti, kiek evangelikų tekstas ir jo atskiri sklypai Visų pirma, kiekviena nauja epocha Jie gauna naują interpretaciją, ir, iš tiesų, idėja yra ta, kad kiekviena era sukuria savo Evangeliją, per skaityti jį. Koncepcijos samprata S. Bulgakov. Evangelikų sklypo aiškinimas Tyrime "Judas Israariot yra apaštalo išdavikas", taip pat Andreevskaja, vienas iš galimų interpretacijų. S. Bulgakovo psichologinis ir teologinis tyrimas pasižymi vaizdų elementais, tačiau, skirtingai nuo L. Andreeva istorija, Bulgakovo darbas - intuityvio religinio mąstytojo darbas (Judo sklype "Mes turime intuiciją ir psichologinį darbą Reikšmė, "sako jis), suteikiant psichologinį, logikos kalba, psichologija (ne vaizdo simboliai), komentuoja Evangeliją. Kaip psichologinis (mokslo) S. Bulgakovo komentaras nėra atimta prieštaravimų. Visų pirma, tai yra prieštaravimas tarp suvokimo su apaštalo stovinčio agento suvokimu (kaip rodo pats Chrysa žodžiai: " ar pasirinkau jus ne dvylika? Bet vienas iš jūsų yra velnias"), Jo unikali misija ir tuo pačiu metu, jo gilaus atgailos tuo, ką jis padarė, tai yra, jo padarytos misijos atsisakymas, kuris yra tuo pačiu metu (Evangelijos paradoksas) ir juoda žiaurumui . Aš vadinu Judą "neatlygintiną jūsų rinkimų auką", filosofo-psichologas savo fantazijoje apie studento ir mokytojų rinkimus Judo burnoje - aktyvusis skaičius investuoja žodžius - "... ką jums buvo įsakyta, palaiminta , išsiunčiau "de-baudos daugiau", aš netrukus, o ne atidėti ir savo verslą, todėl jums reikia, tai padaryta; Kaip, be manęs, jis negalėjo būti pasiektas. Ya. Nepaisant ir atmetama, tapo būtinu "1. Judo reparsias už tai, ką jis buvo išsiųstas į pasaulį? Ką padarė Raštų pranašystė? Iš tiesų S. Bulgakov teisės: "Judas su savo buvimu apie Kristų prisideda prie Kristaus nesuprantamo, nesuderinamumo istorijos. Ir protas ir širdis vienodai tęsiasi nuo šio prieštaravimo. "2 Ši paslaptis, būtina galvoti, yra netirpi, dar daugiau - logikos kalba.

Apie simbolių kalbą meniniai vaizdai ir galimybė išreikšti evangelikų sklypo psichologinę prasmę. S. Bulgakovo, SLAH kai kurių teksto fragmentų, paliko savo autoriaus nepasitenkinimo jausmą: jis kalba apie savo ne marškinėlį, kad jis buvo suteiktas išgirsti, bet ne išreikšti Evangelijos mįslę apaštalo-išdaviko . Ir mokslininkas-teologas yra patvirtintas minties: "Judėjoje gali būti mokoma tik meno galia, o didžioji dalis ir didžiausia, kuri yra prieinama Dvasios ir šventos kalbos simbolių paslaptims" 3. S. Bulgakovas mano, kad S. Bulgakovas, bet jis turi pasirodyti, ir jis "nesiekia Kristuje ir" mylimuoju "dvigubo Lika Lika, kaip Leonardo, Judo-kleptananos vaizde, bet šepečiu ir Naudojant Michelangelo, tragišką jo įkvėpimą, pasaulis pasakys savo viziją ir apreiškimus "4, jis" padarys jį skambėjo Judo sielos gylyje, jis užsidegs savo kančias, .. Jis pasirodys pragare ir rojus mylintis " Žmogaus sielair dangus ir pragaras, mirtis ir prisikėlimas Kristuje ir Kristumi "5.

Skambinimas atsisakyti ateiti į šedevrą - evangelijos meno ekvivalentas - nuo "dviejų Lika Jokonda". Tai yra, nuo dvilypumo Evangelijos pobūdžio paveiksle, S. Bulgakovas vis dėlto patvirtina pagrindinį neįmanoma atsakyti į klausimus, kurie sukuria save Šventoji Biblija: "Mes stovime čia prieš slaptą žvilgsnį ir Dievo teismą, ir patvirtinimo paprastumas turėtų būti pakeistas į neatlyginamą klausimą asmeniui, kuris šiuo atveju yra vienintelis vertas ir įperkamas atsakymas" 4. Evangelijos situacija, yra išverčiama į loginių sąvokų kalbą, praranda savo mįslę ir daugialypį turinį. LogiškasŠio paslapties supratimas yra neįmanomas, akivaizdžiai netirpsta.

S. Bulgakovas giliai dešinėje: požiūris suvokti Evangelijos sklypo paslaptis, su savo pagrindiniu prieštaringu ir orientuotais, gali tik str. Toks bandymas buvo atliktas, nes jis yra žinomas, L. Andreev jo istorijoje "Judas Israariot". "Andreeva" kelias yra menininko rašytojo "intuicijos" kelias, siekiantis meninės psichologinės, vaizdinės fantazijos pagalba užpildyti Evangelijos vaizdus "kūnas ir pasaulio kraujas", kalbant apie simbolių kalbą, į paradoksų sistemą , galintis perduoti iš esmės prieštaringą, dvejopą evangelikų situacijos turinį. Nepaisant to, L. Andreeva istorija su savo skandalingu šlovės išliko po S. Bulgakovo jo tyrime paminėti. Akivaizdu, kad visa tai yra "Andreevskaya" istorijos herojaus koncepcija, kuri pasirodė esanti nepriimtina S. Bulgakovo: pasakos L. Andreeva asmeninės atsakomybės motyvas, atgaila buvo sumaišyta; Meninis ir psichologinis tyrimas L. Andreva - apie vyną kaip daug Judo kaip "ir kiti", nors trūksta galutinėje šių "ir kitų" pavadinimų versijoje. L. Andreev pasakoja ne tiek daug apie Judo nusikaltimo atgailą, kiek apie savo kančias ir vis dėlto pasitikėjimą tuo, kad tobula ji turėjo įvykti pagal pranašystę. L. Andreevos pasakojimas yra aistringai ir emociškai , jis perteikia ir pragarą ir dangų į apaštalo-išdavėjo sielą, kuri paskatino DS Merezhkovsky savo laiką: "kalbant apie skaitytojų protus tarp šiuolaikinių rusų rašytojų, nėra lygus jam ... jie neperka jokių jis užkrečia visus. Geras ar blogas, bet tai yra neįmanoma, kad nebūtų laikoma kritika. "

Istorija L. Andreeva yra istorija apie Judą kaip tragiškų istorijų asistentą, tačiau ši sąvoka yra iš esmės išsklaidyta S. Bulgakovo koncepcija.

Judas visoje žmogaus istorijoje yra suvokiama ne tik kaip Evangelijos pobūdis, bet ir kaip universali metafora, išreiškiant tamsią žmogaus, žmonijos sielos dalį. Ir ši evangelikų vaizdo metafora yra puikus, jis yra giliai pagrįstas psichologiškai. Z. Kidpondovsky, pavyzdžiui, remiantis anksčiau, palyginti su Apaštalo Pauliaus sertifikato evangelijos, kurie slapto Vakaro aprašyme nėra paminėta išreiškia prielaidą, kad "kai Pavel, Judėja dar neegzistavo , tai yra legenda, atsiradusi keliems dešimtmečiams vėliau. " Bet net jei Judo legenda nėra pagrįsta realiais istoriniais faktais, jo išvaizda, nepriklausomai nuo švento turinio, buvo natūralus ir neišvengiamas nuovokimo psichologijos požiūriu: "herojus" yra įpareigotas turėti savo "anti-herojus" įgyvendinti, siekiant įgyvendinti vidinę esmę. Už šios antinomijos ribų ("šviesos" ir "tamsos" konfrontacija), herojus gali egzistuoti tik stiprumo. Genijus, dvasingos originalumas Kristaus paslapties slypi, vis dėlto, kad jo antiparo "herojus" (Kristus) šiuo atveju yra ryškus ne ginklų jėga, bet meilės galia, kraujas yra nepatenkintas .

9. Judas ir Jėzus Kristus istorijojeY. Nagina "Mėgstamiausias studentas"

Persvarstant Judo evangelinį vaizdą "Daugiau neabejotinai" L. Andreeva nuėjo Y. Naginin istorijoje "Mėgstamiausias studentas". Ši istorija pasakojimo forma yra dialogas su L. Andreeva istorija. Be to, dialogas, iš tikrųjų tiesiogine prasme: L. Andreev istorijoje išgirsime autoriaus ir Judo balsus, kurie vadina Jėzų savo mirties apeliacinį skundą savo broliui: "Tada mes kartu su jumis, apkabindami kaip sconcetyi, atgal į žemę. Gerai?"

Judas Y. Nagin praktiškai atimta neigiamų savybių: jo išdavystė yra priversta, jis turi įvykdyti Kristaus valią begalinės meilės vardu. Kristus Y. Naginas žino apie jo žmogaus egzistencijos prastesnę, jis yra ne visai žmogus, "Gyvenimo fiziškumas - tai tai, ką jis buvo priblokštas." Nick, iš Jėzaus studentų, nesuprato įvykių svarbos ir Jėzaus nepalaiko savo paskutinių valandų metu, jo maldoje GetSemano sode:

Jėzus nuėjo į mokinius ir vėl rado juos miegotimi. Jie nepabudo garsiai, palaikė UKOrisna. Jėzus paliko juos vieni, nors ir taip reikiadabar simpatiniu žodžiu. Bet ką daryti: žmonėsmiego, dangus tylėjo ir kvėpuoja šalta. Juda, tik messu jumis yra pasmerktas pabusti šiame baisioje kanun. Judas, mano brolis ir auka, atleisk man!

Tai nustatė Kristaus aukos pasirinkimą (Y. Nagin, tai tikrai yra pasirinktiJėzus už išdaviko vaidmenį - Judą). Jis buvo reikalingas buvo tas, kuris padėtų jums įvykdyti savo tikslą. Šis mirties stebėjimo pasirinkimas ir jo ištikimas studentas - Judas. Tuo pačiu metu Jėzus Nagina patiria vidinį atsparumą sprendimui. Pasak Nagino, nebuvo jokio išdavystės, nes Judas padarė mokytojo valią, sąmoningai įsipareigojo mirties ir prakeikimo. Be to, pats Kristus vertina įsivaizduojamą išdaviką kaip asmenį, kuris visada, skirtingai nuo kitų studentų, suprato jį, tikėjo jį ir mylėjo. Kanoninio sklypo aiškinimas Y. Nagibinas palieka dvigubą įspūdį dėl Kristaus skaičiavimo moralinio žiaurumo, kuris žinojo vėlesnį Judo likimą:

Kristus jam neklysta. Reikėtų būtisekite nusikaltimo teisę, kitaip jis nebuvo teisingasbūtų sudarytas: Kristus bus skirtos, bet sielvartaskas išduos jį. Tai yra labai įsišaknijusi: ir dvasiosir net teisiniai principai. Pirmasis basono plaktukasiš čia. Tresses, mokestis turėtų būti nustatytas. Išduoti Kristų galėjo bet kuris iš apaštalų, betpo to gali pakabinti tik vienas Judas. Pavyzdys Peter- geriausias įrodymas: Trootratjis sumokėjo už valgį, o ne kilpą.

Judo Nagibino aiškinime yra įsivaizduojamas antagonistas ir Kristaus išdavikas.

Apibendrinant, norėčiau pabrėžti, kad L. Andreevos istorija "Juda Israariot" yra psichologinis aiškinimas ( viena iš galimų) Garsus Evangelijos sklypas. Ir šį aiškinimą, žinoma, gali būti vertinami skirtingai skirtingi skaitytojai, sukelia ginčus, poliarinius požiūrius.

L. Andreeva dialogas su skaitytoju ir kritika, kuri prasidėjo praėjusio šimtmečio pradžioje, tęsiasi, ir jis liudija bent jau apie problemos aktualumą ir autoriaus talento "Juda Iscariot" iniciatyvą kaip reiškinį vidaus fikcija. "Leonid Andreev" pats apie šį darbą gyvenimo pabaigoje, nesvarbu, kaip apibendrinti literatūroje atliktą rezultatą, sakė: "virš" Judo "nėra istorijų."

Bibliografija:

1 ANDREEV L. SATR. O.: 6 t. Menas. A. Bogdanov. Tarp sienos ir bedugnės: Leonidas Andreev ir jo darbas. M-. 1990 m.

2 Andreev L. Judas Israariot. Šėtono dienoraštis. Ryga, 1991 m.

3 AVEINTSEV S. S. Judas Isuda Isratistas // Mitai pasaulio tautų: enciklopedija: 2 tonų M., 1990 T. 1.

4 Andreva V. L. Namas ant juodos upės. M., 1980 m.

5 ARSENTEVA N. N. dėl Judo Iskariot // kūrybiškumo Leonido Andreevos pobūdžio. Kurskas, 1983 m.

6 Babicheva yu. Leonidas Andreev interpretuoja Bibliją ("budgless" ir ne-cines motyvas rašytojo darbe) // mokslo ir religijos darbe. 1969. Nr. 1.

7 Basinsky P. Poezijos bunt ir etikos revoliucija: realybė ir simbolis L. Andreeva darbe // Klausimai literatūros. 1989. Nr. 10.

1mikheyev. E.A. Meninis pasaulis Leonido Andreeva 1998. Nr. 5. P. 46.

1 A. L. Judos salos // Enciklopedinis žodynas 1890-1907g.

2 DANTE ALIGIERY. Dieviškoji komedija 1998.