Skirtumai tarp stačiatikių tikėjimo ir judaizmo. Ar žydas gali būti krikščionis

29.09.2019

Taip pat perskaitykite

Kainų pasiūlymų pateikimas, kuris nustato elektroninio aukciono pradžios laiką

Konkurencija Atvykimo prekybininko namai Aprašymas

Boriso laukas, "pasakojimas apie šį žmogų": analizė SHOLOKHOV pasakos iš realaus asmens darbo

Garsiausi visų laikų 100 žinomų žmonių tapyba

Krikščionybės ir judaizmo lyginamoji analizė.

Palyginti krikščionybės ir judaizmo palyginamąją analizę, paklausiame jūsų, kokia yra religija. Religija yra ypatinga pasaulio realizavimo forma dėl tikėjimo į antgamtinį, kuris apima moralinių normų ir elgesio tipų, apeigų, religinių veiksmų ir organizacijos asociacijos (bažnyčia, religinė bendruomenė) rinkinį. Rusų kalbos aiškinamojoje žodyne pateikiamas toks apibrėžimas: religija yra viena iš viešosios sąmonės formų; Demokratinių idėjų derinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir tvariniais (dievais, dvasia), kurie yra garbinimo objektas. "Brockhaus" ir "Efron" žodyne pažymima, kad religija yra organizuota aukštesnių jėgų garbinimas. Religija ne tik yra tikėjimas į didesnę jėgą egzistavimą, bet nustato ypatingus ryšius su šiomis jėgomis: todėl yra gerai žinoma šių pajėgų valios veikla. Nepaisant sąvokų skirtumo, jie visi mažina tai, kad religija yra pasaulėžiūra, pagrįsta tikėjimu antgamtinėmis jėgomis, bandymas paaiškinti asmens kilmę ir aplinkinius reiškinius per dievišką esmę, kuri yra visų gyvų dalykų kūrėjas. Religija, kaip sąmonės forma, kilęs iš pradžių gimtadienio sutarties etapo. Tuo metu religiją atstovavo trys formos - totemizmas, animizmas ir fetišizmas. Totemizmas - tikėjimas tarp genties vienoje pusėje ir bet kuriam gyvūnui ar augalui. Animizmas - Vera dvasios ir siela, visų gyvų dalykų dvasingumas. Fetišizmas - esminių daiktų pagarba su dieviška esme.

Su visuomenės plėtra, pasaulėžiūra buvo pakeista - politiškos religijos pradeda atsirasti, kurie yra pagrįsti daugeliu dievų, kurie yra gamtos jėgų asmenybė, jų aktuose, yra suformuota poilsio idėja Pasaulis, apie sielą ir jo egzistavimą po mirties. Daugelis politinių religijų buvo išsaugota mūsų laiku - taoizmas, induizmas, zoroastrianizmas.

Šiuo metu pasaulyje pasiskirstinės religijos:

1. Religijos - religijos, kurios ir toliau egzistuoja tarp tautų, turinčių archajiškų visuomenės formų, pavyzdžiui, tarp Australijos aborigenų.

2. Politikos religijos - tikėjimas Panteone dievų (budizmas, taoizmas)

3. Monoteistinės religijos - tokių religijų pagrindas yra tikėjimas vienam Dievui. Tokių religijų yra krikščionybės ir induizmo.

Šiame darbe kalbėsime apie krikščionybės ir judaizmo panašumą ir skirtumą. Išsamiau apsvarstykite kiekvieną iš šių religijų.

1. Bendras krikščionybės ir judaizmo charakteristikas.

Judaizmas - Senovės monotekos religija, kilę apie 2000 m. Mūsų eros. Pati koncepcija kilusi iš graikų ioudaismo, įvedė į Graikų kalbančių žydų naudojimą apie 100 metų BC atskirti savo religiją iš graikų. Pavadinimas grįžta į Judą, ketvirtą Jokūbo sūnų, kurio gimimas, vienijantis su Venineine genties, suformavo žydų karalystę su sostine Jeruzalėje. Religija yra svarbiausias žydų civilizacijos elementas. Tai buvo judaizmas, kad jis padėjo žydams išgyventi nacionalinio politinio identiteto praradimo sąlygose.

Judaizmas buvo surengtas ilgą vystymosi kelią nuo eros, už kurią pobūdžio jėgų susivienijimas, tikėjimas į švarių ir nešvarių gyvūnų, įvairių demonų ir tabu į religiją, kuri pradėjo būti krikščioniška. Abraomas buvo pirmasis, kuris pripažino vienintelio Dievo prigimtį. Pasak Biblijos Abraomui, Aukščiausiasis tvarinys, kuriam nereikia kunigų ir šventyklų, jis yra visagalis ir visagalis.

Judaizmas buvo žymiai transformuotas su Moze. Šaltiniai leidžia mums daryti prielaidą, kad Mozė buvo išsilavinęs asmuo, auginęs labai išvystytos Egipto kultūros sąlygomis. Religija gavo Dievo Viešpaties garbinimo formą. Etika, socialiniai aspektai žydų gyvenimo ir verbacijos yra išdėstyti šventoje Knygoje Tora - Pentastuch Moiseyev, kuris, pasak tradicijų, žydų žmonės buvo suteikta ant Sinajaus kalno. Pažymėtina, kad žydų vežimėlyje nėra dogmų, kurių priėmimas užtikrintų žydų gelbėjimą, tuo didesnis yra prijungtas prie elgesio nei religija. Nepaisant to, yra principų, kurie yra bendri visiems judaizmo atstovams - visi žydai tiki Dievo tikrove, jo unikalumu, tikėjimas yra išreiškiamas kasdieniame maldos "Sheme" skaityme: "Klausyk, Izraelis. Viešpats yra mūsų Dievas, Viešpats - vienas. "

Dievas yra visų dalykų kūrėjas visais laikais, jis yra nuolat mąstytas protas ir nuolat veikiantis galia, jis yra universalus, jis valdo visą pasaulį, vienintelis dalykas, kurį jis pats. Tai buvo tas, kuris įdiegė ne tik gamtos teisę, bet ir moralės įstatymus. Jis yra žmonių ir tautų išlaisvintojas, jis yra gelbėtojas, kuris padeda žmonėms atsikratyti nežinojimo, nuodėmių ir savybių - pasididžiavimas, egoizmas, neapykanta ir geismas. Tačiau norint pasiekti išgelbėjimą, ne tik ilgalaikį Dievą, kiekvienas turėtų kovoti su pikta. Išgelbėjimas nėra pasiektas tik dėka Dievo veiksmams, būtina tai padėti. Dievas nepripažįsta blogio principo ar blogio galios visatoje.

Asmuo yra sukurtas Dievo įvaizdžiu ir panašumu, todėl niekas negali stovėti tarpininko tarp žmogaus ir Dievo. Žydai atmeta išpirkimo idėją, manydamas, kad asmuo turėtų atsakyti nedelsiant prieš Dievą. Niekas neturėtų tarnauti Dievui už atlygį, bet teisingam gyvenimui, Yahwe apdovanos jį šiame gyvenime ir ateityje. Judaizmas pripažįsta sielos nemirtingumą, tačiau yra ginčas tarp skirtingų srautų šalininkų dėl mirusiųjų prisikėlimo. Ortodoksų judaizmas mano, kad tai atsitiks su Mesijo atvykimu, ši idėja yra visiškai atmestos reformos.

Dauguma religijų tyrėjų mano, kad krikščionybė Jis kilęs kaip vienas iš judaizmo srovių apie prieš 2000 metų Judėjoje. Krikščionybės pagrindas yra Dievo Jėzaus Kristaus doktrina, atvykusi į šį pasaulį, kad žmonės atneštų žmonių teisingo gyvenimo įstatymus. Jo mirtis ir vėlesnis prisikėlimas paveikė visą žmonijos likimą, o jo pamokslas turėjo įtakos Europos civilizacijos formavimui. Krikščionybė taip pat skelbia monoteizmą, tačiau tuo pačiu metu pagrindinės krikščionybės kryptys laikosi dieviškosios Trejybės nuostatų. Dievas yra vienas aukštesnis padaras, bet atlieka trijuose pasagose: Tėvo Dievas, Sūnaus Dievas ir Šventosios Dvasios Dievas.

Kristaus ženklų prisikėlimas krikščionims pergalę per mirtį ir naujai įgytą galimybę amžinojo gyvenimo su Dievu. Prisikėlimas yra naujojo Testamento pradžios taškas, kurio skirtumas nuo Senojo Testamento yra tas, kad Dievas yra meilė. Kristus sako: "Įsakymas yra naujas, aš duodu jums: Taip Meilė, vieni su kita, kaip aš tave myliu." Senajame Testamente Dievas yra įstatymas.

Vienas iš didžiųjų krikščionybės sakramentų yra bendrystė, pagrįsta Eucharistija (duonos ir vyno įgyvendinimas į Kristaus kūną ir kraują) ir tikinčiųjų į Dievą pripažinimas per dieviškųjų dovanų skonį. Pagrindinės religijos nuostatos yra išdėstytos Biblijoje, sudarytoje iš dviejų dalių: senojo ir Naujojo Testamento. Senasis Testamentas yra paimtas iš judaizmo ir yra identiškas su žydų Tana. Antroji dalis - Naujasis Testamentas jau atitinka krikščionybę; Jį sudaro 27 knygos: knygos "Apaštalų veiksmai", keturios galimybės Evangelijai (iš Matthew, Mark, Luko ir John), 21-ojo apaštalų epistene, atstovaujanti Pavl laiškus ir kitus Kristaus studentus į ankstyvosi krikščionių bendruomenes, ir apokalipsė, atskleidžianti tolesnį žmonijos likimą.

Pagrindinė krikščionybės idėja yra išgelbėjimo iš nuodėmės idėja. Visi žmonės yra nuodėmingi ir jie yra lygūs jiems. Krikščionybė pritraukė žmones į taikos ir teisingumo gaudymo viršininką. Jie buvo pažadėjo Dievo karalystėje: tie, kurie yra čia, yra pirmieji - taps paskutinis, o paskutinis čia - bus pirmasis. Blogis bus nubaustas, o dorybė yra atlyginta, aukščiausias teismas nutiks ir visi bus žinomi už savo reikalus. Evangelijos Kristaus pamokslavimas, vadinamas ne politiniu pasipriešimu, bet ir moraliniu savimi.

2. Panašumai ir skirtumas tarp krikščionybės ir judaizmo teologiniame lygmenyje.

Pirmasis ir svarbiausias krikščionybės ir judaizmo panašumas, ar šių dviejų religijų sankirtos taškas yra Senasis Testamentas, kuris gavo žydų religijos tanahs pavadinimą. Norint suprasti, kiek liesti žydų ir krikščionių kanonuose reikia apsvarstyti juos išsamiau. Pradėkime nuo žydų kanono, nes tai buvo tas, kuris nuėjo į krikščioniškojo kanono pamatą.

Tanah - žydų priėmė Šventosios Raštų pavadinimas. Pažymėtina net darbo pavadinimą: Tanya - akronimas, užšifruoto trijų žydų Rašto skyrių pavadinimas. Pirma dalis T. Anah - Tora (PentATEUCH MOISEEVO) susideda iš penkių dalių: Esamas kurioje jis pasakoja apie Dievo pasaulio sukūrimą ir šeimos kūrimą, Exodus. - pasakyta apie Egipto žydų rezultatus, gauti juos iš Sinajaus kalno ir jų dizaino, kaip tauta, Užsakyti Levit. kurioje rekomendacijose dėl šventyklos tarnybos ir kunigų susidarymo, Skaičiai. \\ T , kuris yra žydų klajojimo dykumoje aprašymas ir galiausiai Deuteronomy. - Mozės mirties kalba, kurioje jis kartoja ankstesnių knygų turinį.

Antroji ta dalis n. aha - Nevestija Pranašų knyga, kurioje pranašai yra pasakyta apie pranašų veiksmus. Ir galiausiai trečiasis tana h. bet- Khatuvim. Yra Psalms ir palyginimų, tradiciškai jos autorystė priskiriama karaliui Saliamonui. Daugelis senovės autorių sunumeruoti 24 knygas Tana. Apskaičiavimo žydų tradicija vienija 12 mažų pranašų į vieną knygą, taip pat mano, kad Samuel 1, 2 poros, Kings 1, 2 ir Chronicles 1, 2 už vieną knygą. Taip pat vienoje knygoje Ezra ir Nemerya. Be to, kartais sąlyginai suvienyti teisėjų ir Ruth, Jeremijo ir Eyha knygų poras, kad bendras tanaha knygų skaičius būtų lygus 22 žydų abėcėlės raidžių skaičiui.

Krikščioniškas "Canon" buvo pagrįstas vadinamuoju "Septuagint", kuris yra išverstas iš graikų, reiškia septyniasdešimt dviejų vyresniųjų vertimą. Septuaginta yra Senojo Testamento perėjimas į graikų kalbą, III - II šimtmečius iki mūsų eros. Graikų legenda rodo, kad karalius Ptolemyes II Philadelph norėjo įsigyti šventųjį žydų Raštus graikų vertimui už savo biblioteką Aleksandrijoje ir kreipėsi į aukštą kunigą Eleazar. Atsakydamas į užklausą, vyriausiasis kunigas išsiuntė Ptolemiją septyniasdešimt du rabinų mokslininkai, kurių kiekvienas turėjo išversti Pentateuch. Tačiau "Pentateuch" perdavimo į ne žydų kalbą istorija taip pat yra Talmud, tačiau šiek tiek kitaip. Pagrindinis legendos skirtumas yra tai, kad baisi talmai car (taip žydai buvo pavadinta Ptolemy), norėjo gauti torą, todėl jis privertė rabiną-poliglotą spręsti savo vertimą, velal užrakino juos į ląsteles taip, kad jie negali sudaryti tarpusavyje. Pažymėtina, kad istorikai neneigia šios legendos, atkreipiant dėmesį į tai, kad Tora galėtų būti išversta ir žydų bendruomenės prašymu, gyvenant Graikijoje, mokytis ir išlaikyti garbinimą graikiškai. "Septudien" yra visų žydų kanono knygų vertimas. Knygų turinys ir tai, kad pirmoji abiejų kanonų dalis yra Pentateuch ir yra pagrindinis religijų panašumas.

Nepaisant identiško turinio, yra daug skirtumų tarp Biblijos ir Tana. Pirma, antroji ir trečioji tanah dalis platina žanre ir Senajame Testamente. Aleksandrijos Canon susideda iš keturių dalių: Pentastuch, kuriame yra Mozės, istorinių knygų, istorinių knygų - Jozuės Navinos knygos, karalystės ir Estero knygos, poetinės knygos, kuriose yra įtraukta darbo knyga, Saliamono knygos knyga, Ecclizido knyga ir, galiausiai, pranašiškos knygos knygos (Pranašo Izaijo knyga yra Pranašo Malachio knyga). Be to, buvo padidinta knygų skaičius - Saliamono, Tobitų ir Juditito knygų išmintis, Saliamono ir Warus išminties išmintis, Sirahovo sūnaus, Pranašo Varuha ir Jeremijo pranešimo, ir 2 knygų Ezros žinutę.

Žydų Biblijoje nėra naujos sandoros. Jėzus pats nepaliko darbo po jo - jo pamokslus buvo užregistruoti studentai ir pasekėjai. Pirmosios keturios knygos yra vadinamos evangelijose ir priklauso keturių Jėzaus pasekėjų Peru, likusi naujojo Testamento dalis atstovauja "Epistolar" žanras - tai yra įvairių pranešimų į bažnyčias, keli pranešimai asmenims ir vienas anoniminis pranešimas žydams. Atskirai būtina skirti tokią naujojo Testamento dalį kaip apaštalų aktus, jis aprašytas krikščioniškosios bažnyčios įtakos plėtrai apie savo partnerius. Apskritai, naujasis sandorą sudaro 27 knygos. Pasak daugelio istorikų, naujasis sandoras buvo sukurtas Graikijos koine, tai yra dėl to, kad ši kalba buvo žinoma dėl daugelio Romos imperijos žmonių (žydų kalbos nepažįstamų žmonių naudojimas nepadarytų populiarumo mokymai).

Nors daugelis mokslininkų taip pat pripažįsta "dukterinės įmonės" krikščionybę judaizmui, pastebime, kad Jėzaus tapatybė nėra paminėta nė viename žydų šaltiniuose, Judaizmo rėmėjai nepripažįsta savo Mesijo ir nesvarsto jo Dievo Sūnaus. Šis prieštaravimas nuomonėms buvo priešiškumas tarp dviejų religijų atstovų, deja, problema nėra visiškai išspręsta dabar.

Šis skirtumas yra susijęs su Mesijo sąvoka abiejose religijose. Iš žydų Mesijo verčia kaip pateptą liberatorių. Pasak Judo idėjų, Mesijas nėra dangaus pasiuntinys, bet žemiškasis karalius, kuris valdo žemę Dievo valia. Tai paprastas žmogus, gimęs iš žemiškųjų tėvų. Jis yra aprūpintas didžiuliais privalumais: ji gali intuityviai atskirti tiesą nuo melo, blogio ir tironijos laimės. Jis išlaisvins Izraelį nuo persekiojimo, nutrauks žmonių dispersiją, sustabdys visus neapykantos žmonių neapykantą, padės žmonijai atsikratyti nuodėmės, kuri paskatins žmoniją moralinio tobulumo viršūnėje. Pažymėtina, kad Raštų tekstuose sakoma, kad Mesijas turi prarasti savivaldos ir senovės žydų teisės aktus. Jis turi būti iškalbingas kaip karalius Dovydas ir kilęs iš kelio Judeno.

Krikščionybė suvokia didžiąją dalį mitų apie Masha, atkuriant juos į naująjį Testamentą. Krikščionims Jėzus yra ilgai lauktas Mesijas. Jis gimė iš žemiškos moters, ateina iš Judo kelio ir, kaip liudija Šventasis Raštas, buvo karaliaus Dovydo palikuonis. Čia matome nedidelę žydų Biblijos mito transformaciją - Tanah nenurodo, kad Mesijas nutiks nuo Dovydo rūšies, šis ryšys yra labiau panašus į išrinktų charakteristikų metaforą.

Kristaus žodžio žodis yra generalinis iš graikų, žymintis Mesiją. Tačiau krikščionybėje "Mesijo" sąvoka iš esmės įsigyja skirtingą reikšmę. Krikščionims Jėzus nebėra žemiškasis karalius ir Bogoral, antroji Dievo Iposta; Jis atėjo į šį pasaulį, kad naršytų naują žmonių ir Dievo sutartį. Jo visa biografija rodoma nuo jo požiūriu: jis gimė iš mergelės (kuris daugumoje senovės Rytų religijų nurodė į dieviškąją vaiko kilmę), padarė keletą stebuklų, įrodančių savo dieviškąją kilmę ( Naujasis Testamentas pasakoja, kaip Kristus pasuko į vyną, aš šeriu didžiulis žmonių su duona su duona), galiausiai, jo mirtis pati nurodo dievišką kilmę - trečią dieną po nukryžiavimo, Jėzaus prisikėlimas ir nuskaito ant dangaus .

Senojo Testamento pranašystės krikščionybėje bus atliekamas antrajame Kristaus atėjime. Jis ateis į žemę ne ilgiau kaip žmogus, bet kaip teisinga Dievo ranka, kaip teisėjas, kuris vertins visus žmones. Tie, kurie tikėjo juo ir jo antrajame atėjime bus išgelbėtas ir gyvens rojuje, o netikintieji pateks į geenna ugnį. Velnias bus nugalėtas ir senojo Testamento prognozuojama laikas ateis be nuodėmių, melų ir neapykantos.

Akivaizdu, kad, nepaisant bendros kilmės, labai koncepcija apie dviejose religijose yra skirtingai. Judaizmo rėmėjai negalėjo priimti Jėzaus kaip Mesijo, nes nuo jų požiūriu jis neatitiko savo funkcijų. Jis nepadarė žydų politinės laisvės, bet priešingai, jis pats buvo labai svarbus romėnų prokuroras; Patvirtindamas tai jis nebuvo išvalęs nuo neapykantos ir blogio, patvirtindamas, kad jie buvo suteikta daugybė ankstyvųjų krikščionių sunaikinimo Romos kariuomenės, jie nepriėmė jo vykdymo, kaip dieviškosios valios pasireiškimas - tomis dienomis Vykdymas ant kryžiaus buvo gėdingiausias Vykdymo požiūris, o Mesijas negalėjo būti sunaikintas kaip paprastas riauritas. Judaitų požiūriu Mesijas dar neatėjo, ir jie iki šiol laukia jo.

Šie pagrindiniai dviejų religijų turinio skirtumas yra originalios nuodėmės idėja.

Genesio knygos pradžioje - bendroji žydų knyga ir krikščionys kalba apie pirmojo asmens kūrimą ir apie jo gyvenimą Edeno sode. Tai buvo ten, Adomas padarė savo pirmą nuodėmę, paragavo vaisių iš žinių apie gero ir blogio medžio. Šios nuodėmės pasekmės tiek judaizmo ir krikščionybės požiūriu žmogus yra pats. Priešingu atveju šios dvi religijos skiriasi.

Krikščionybė mano, kad pirminės nuodėmės vynai yra paveldimas, o asmuo, kuris atsirado į Kristaus atėjimą, gimė su šia nuodėmėmis. Apmokėjimas iš šio kaltės davė žmonėms Jėzų, aukojant save dėl jų ant kryžiaus. Tai yra pirmojo Jėzaus atėjimo į žemę reikšmė.

Žmogus yra išlaisvintas nuo pradinės nuodėmės, priimant krikštą. Asmuo, kuris nepraėjo šio apeigos, tarsi teisus, jis negyveno, savo pradinę nuodėmę ir negalės patekti į dangų.

Judaizmui nėra priimtina originalios nuodėmės idėja. Adomo palikuonys neabejotinai vykdo savo rudens pasekmes, tačiau tai išreiškiama sunkumais, kurie patenka į asmens dalį per visą jo gyvenimą. Judaizmas moko, kad švarga siela skiriama kiekvienam asmeniui nuo gimimo, jis yra linkęs su kūdikiu tiek nuodėmėmis ir teisiu gyvenimu. Žmogus pats nusprendžia, nusidėvėjusi, ar ne, jis yra atsakingas už savo veiksmus ir yra atsakingas už savo nuodėmes, neatsako į originalią Adomo nuodėmę, nei užfiksuoti velnias.

Yra dar vienas teologinis klausimas, kuriame judaizmo ir krikščionybės iš esmės skiriasi. Šio klausimo esmė yra angelų valios laisvė.

Jei mes paimsime bet kurį krikščionišką tekstą, pamatysime, kad angelai yra ne tik laisvos valios tvariniai, bet ir pirmiau minėtos būtybės. Tą patį galima pasakyti apie demonus. Demonai yra nukrito angelai, kurie sekė pragarą už Liuciferio. Pagrindinė funkcija yra pagundyti asmenį, įdėti jį į nuodėmę, kad gautumėte savo nemirtingą sielą pragare. Tai koncepcija, kuri grįžta į pačiais krikščionybės šaltiniais ir nepasikeitė savo reikšmės iki šios dienos. Pavyzdžiui: "Kas daro nuodėmę, tai iš velnio, nes pirmasis velnias nusidėjo. Dėl to Dievo Sūnus buvo sunaikinti velnio darbus" Naujasis Testamentas "yra patvirtintas" Naujasis Testamentas "(" New Testament "). 1-oji Jono epistenė, 3: 8).

Knygoje V.N. Lossky "dogmatic teologija" pateikia šį vaizdą apie angelų ir demonų kovą: "blogis turi savo nuodėmę vienam angelui, Liucifer. Ir ši Liuciferio padėtis atskleidžia mums visų nuodėmės šaknis - pasididžiavimas, kuris yra riaušės prieš Dievą. Tas, kuris buvo pirmasis, kuris bus kviečiamas malonės garbinimo, norėjo būti Dievu pats. Nuodėmės šaknis yra savarankiškumo troškulys, malonės neapykantos, nes tai yra Dievo sukūrimas; Sudėtinas Dvasia pradeda nekenčia būtybės, jie įvaldė išgalvotą aistrą sunaikinimui, kai kurių neįgaliųjų troškimui. Tačiau tik jam išlieka tik žemės pasaulis, todėl jis yra sustiprintas, kad sunaikintų dieviškąjį planą, ir, nes nesugebėjimas sunaikinti kūrinio, tai yra turėklai bent jau iškraipyti (tai yra, sunaikinti a asmuo iš vidaus, suvilioti jį). Drama prasidėjo danguje tęsiasi žemėje, nes angelai liko ištikimi, neapmokėta dangaus priešais krito angelų. "

Angelai ir demonai Judaizmui nemano, kad būtybės, suteiktos su savo valia, tai yra savita įrankiai, biuro kvepalai, kurie atitinka tam tikrą misiją ir yra atimta savo interesais. Taigi Šėtonas provokuoja žmogų blogiems veiksmams, rašydami juos. Dvakciniame teisme jis pasirodo kaip žmogaus prokuroras, atkuriant žmogaus, padarytų žmogaus per savo gyvenimą, bet ne kaip Dievo antagonistas, siekdamas patekti į savo nuosavą nuosavybę kuo labiau.

Ne tik teologinis, bet ir psichologinis aspektas bus paveiktas šiuo klausimu - religijos požiūriu žmogaus erdvėje, taip pat į asmens, atsakingo už jų veiksmus požiūriu.

Krikščionių pasaulėžiūroje per asmenį yra didesnės būtybės - angelai, vadovaujantys žmonėms tiesa ir demonai, kurie siekia užkirsti kelią asmeniui sekti šį kelią. Kad būtų valdoma pasaulyje, blogis neatsako, nes blogis yra velnio darbas. Tanyoje matome visiškai skirtingą pasaulėžiūrą. Pasak žydų šventojo Rašto, kiekvienas žmogus turi suprasti, kad šis pasaulis yra sukurtas jam, asmuo yra pilnas kūrimo dalyvis.

3. Panašumas ir atskyrimas garbinimui tarp judaizmo ir krikščionybės

Istorikai pastebi tokį faktą, kad prieš šventyklą sunaikinant 70 metų tarp krikščionių ir Judo liturgijos ten buvo daug bendrų, be to, krikščionys galėtų dalyvauti teisėjų garbinimui. Tačiau, nepaisant to, kad atotrūkis, įvykęs tarp krikščionybės ir judaizmo, pirmoji religija išlaikė daug panašių savybių.

Taigi, pavyzdžiui, visuose krikščionybės srautuose, skaitydami naują ir išnykstančią sandorą liturgijoje, didėjančia iki Toros skaitymo ir sinagogos pranašų knygų. Judaizmui, yra tokia koncepcija kaip savaitinis skyrius, pagal kurį ištrauka iš Pentateruct kas šeštadienį yra skirtas. Visi Pentateuch yra padalinta į 54 dalis ir perskaityti visus metus. Kartais šeštadienį seka vienerių metų ciklą, jie skaito du atstumą nuo Tora. Pažymėtina, kad žydų šventėse, taip pat krikščionių šventėse skaito Tora, skirta šiam renginiui.

Abiejų religijų liturgijoje svarbus vaidmuo yra Psalmių skaitymas. Psaltry - Biblijos knyga Senojo Testamento, kuriame yra entuziastingas tikintysis gyvenime bandymuose. Judaizmui psaltra atitinka Tegiel, įsikūrusi trečiosios Tanah dalies pradžioje. Du įvadiniai Psalms nustatyti toną į visą knygą, visi Psalms yra sudaryta pagal žydų poezijos taisykles ir dažnai pasiekia nuostabų grožį ir jėgą. Psalirio poetinė forma ir metrinė organizacija yra pagrįsta sintaksine lygiagretu. Jis sujungia ar sinoniminius tos pačios minties variantus arba bendrą mintį ir konkretizaciją ar dvi priešingus mintis arba galiausiai du pareiškimus, susijusius su didėjančia gradacija.

Remiantis turiniu tarp psalio tekstų, žanro veislės skiriasi: kartu su Dievo šlovinimu molba (6, 50), nuoširdus skundai. (43, 101) ir prakeikimas (57, 108), istorinės apžvalgos (105) Ir netgi vestuvių daina (44, penktadienis "Dainos daina"). Kai kurie Psalms skiriasi filosofiškai meditaciniu pobūdžiu, pavyzdžiui, 8, kuriame yra teologiniai atspindžiai dėl asmens didybės. Tačiau Psalti kaip holistinė knyga yra būdinga gyvenimo vienybei, religinių temų ir motyvų bendruomenei: asmens (ar žmonių) Dievui susirūpinimas kaip asmeninė galia, negailestingas stebėtojas ir klausytojas, kuris bando žmogaus širdies gelmės. Psalms, kaip literatūros žanras atitinka bendrą vystymąsi Vidurio Rytų dainų tekstai (Psalmas 103 arti Egipto himnos iš Enatono epochos saulės), bet išsiskiria su savo aštria asmenybės charakteriu. Psalmių žanras buvo sukurtas žydų literatūroje ir vėliau (vadinamasis Saliamonas Psalms, aš esu Century BC. ER). Tanakh, knyga skirstoma į penkias knygas. Pirmieji Psalmių komponentai 1-40, antroji - 41-71, trečioji - 72-88, ketvirta - 89-105, penkta - 106-150. Atkreipkite dėmesį, kad Psalmių skaitymas šventykloje ir namuose yra neatskiriama garbinimo dalis.

Kalbant apie garbinimą taip pat neturėtų būti pažymėta, kad kai kurios krikščionių maldos atėjo iš judaizmo. Pavyzdžiui, žydų malda "KaDish" pradeda žodžius " Taip, jis bus išaukštintas ir jo puikus vardas bus pašventintas "Sunku nepastebėti, kad jis susikerta su fraze "Taip, jūsų vardas yra blizgantis" Su stačiatikių maldos tėvu. Net ir daugelio maldų elementai yra konsonantas su žydais, pavyzdžiui, amen, paplitęs ortodoksijoje grįžta į žydų amen (tai reiškia atlikėją) ir yra sukurta taip, kad patvirtintų minėtų žodžių tiesą; "Allilia" grįžta į žydų halela -yah (pažodžiui pagirti Dievą Viešpats) - malda už šlovę, su kuriais susiduria Dievas; Osanna grįžta į Khoshanne (mes molim), naudojama abiejose religijose kaip pagyrimo šūksniai.

Taigi, yra daug panašumų tarp krikščionybės ir judaizmo, visų pirma tai, kad krikščionybė yra religijos dukterinė į judaizmą dukterinė įmonė. Šventoji Judaizmo knyga Tanahs yra kompozicinė Biblijos knyga, generolai yra ir kai kurios maldos pasiskolintos ankstyvos krikščionybės ir maldos formulės (Amen, Osanna ir Alluya) epochoje. Tačiau, nepaisant daugelio panašumų, tarp šių religijų yra daug skirtumų. Žydai nesuvokia Kristaus kaip Mesijo, nepripažįsta savo dieviškojo subjekto, nepripažinkite originalios nuodėmės, nemano, kad angelai ir demonas su didžiausiais asmeniu stovinčiais būtybėmis.

Bibliografija

1. Baltas M.S. Kas yra Talmud.1963g. - 144C 2. Biblija. Redaktoriai "Rusijos Biblijos draugija". 2007 m. - 1326c. 3. Weinberg J. Įvadas Tanah. 2002. - 432С4. Dantys A. B. Religijų istorija. M. 1996 m. - 430s. 5. Pasaulio religijos. Redaguoti. "Apšvietimas" 1994 m.

Tragiško ruožo tarp krikščionybės ir judaizmo priežastis negali būti paaiškinta tiesiog religinių įsitikinimų ir dogmos skirtumais, kurie taip pat egzistuoja visoms kitoms religijoms. Jei pažvelgsite į žydus, galima daryti prielaidą, kad priežastis yra ilga krikščionių persekiojimų istorija. Tačiau tai nėra pagrindinė priežastis, nes persekiojimas yra jau esamo krikščionybės ir judaizmo konflikto pasekmė. Ši problema yra skubesnė mūsų metu.

Laikas, kai reikia galvoti apie būsimus ryšius tarp žydų ir krikščionių. Galų gale, tik dabar atviri krikščionių bažnyčių atstovai pripažino, kad nusikaltimų priežastis žydams pirmiausia yra religinės netolerancijos. 20-ajame amžiuje antisemitizmas įgijo savo krikščionybės pavojingumą. Tada tam tikri krikščioniškojo pasaulio apskritimai pradėjo peržiūrėti savo pozicijas.

Iš katalikų bažnyčios atsiprašė dėl šimtmečių senatvės žydų persekiojimo. Protestantų bažnyčios, didžioji dalis, ragina supratimą apie žydų žmonių misiją šiame pasaulyje. Apie dabartinę stačiatikių padėtį šiuo klausimu sunku spręsti, nes ši pozicija tiesiog nekalba.

Būtina kalbėti apie problemas, kylančias tarp krikščionių ir žydų, nes prieštaravimų, kuriuose bažnyčia nukrito, analizė, paskelbdamas save su nauja Izraeliu. Pirmieji krikščionys nurodė, kad jie nebuvo nauja religija, bet nuoseklūs judaizmo įpėdiniai. Visos krikščionių sąvokos yra paimtos iš žydų Rašto pažadų ir pranašumų (Tanaha). Pagrindinis krikščionybės Jėzaus įvaizdis, ne tik Gelbėtojas, bet ir pažadėjo Mososai, karaliaus Dovydo palikuonimui. Beje, pristatyta Naujajame Testamente, Jėzaus kilmė sukelia daugybę sąžiningų klausimų.

Bažnyčia nuolat pareiškė, kad tai buvo tiesioginis tęsinys, kad B-varžovų veiksmai istorijoje, kurios pagrindinė dalis yra Izraelio tautos viršininkas. Tuo tarpu žydai ir toliau egzistuoja, teigdamas, kad Biblija priklauso jiems, kad jų supratimas apie Bibliją yra vienintelis teisėtas, ir prekės ženklo krikščioniškoji aiškinimas, kaip ir erezija, melas ir stabmeldystė. Šis abipusis opozicija sukūrė priešiškumo ir atmetimo atmosferą, kuri padarė jau sudėtingus žydų krikščionių santykius dar labiau prieštaringai.

Žydų nenoras priimti naują mokymą sukėlė daug problemų dėl krikščioniškos teologijos, įskaitant vieną iš pagrindinių doktrinų - misionieriaus, kurių esmė yra perduoti Evangeliją, t.y. "Geros naujienos", prieš tai, kas nežino apie tai. Tačiau žydai iš pradžių priklausė kitai kategorijai, būdami pirmieji b-motociklininkų gavėjai, bet atmetė jį. Krikščionių akyse žydai tapo gyvais atkaklumu ir aklumu.

Žydų istorija krikščioniškame pasaulyje pažymėta pakaitomis daugiau ar mažiau žiaurios priespaudos, santykinės tolerancijos, išsiuntimo ir periodinių pogromų. Impų krikščionybė yra visiškai paminėti su judaizmo filosofija. Krikščionybės siūlomų atsakymų pagrindu į klausimus apie tai, kad yra visatos, žmogaus solis, žmogaus siela, apie gimimą ir mirtį, idėjos padarė ilgai prieš Jėzaus Kristaus išvaizdą. Jie pateikiami Tora.

Mes neaiškus tai, kad dauguma žmonių vis dar nežino apie tokį glaudų dviejų religijų dvasinius santykius ir kad visų moralinių Vakarų pasaulio moralinių vertybių pagrindas yra ne tik krikščioniškos vertybės, bet vertybės, kurios pasiskolintos iš judaizmo . Net dešimt pagrindinių įsakymų, siūlomų Evangelijoje ir Vakarų moralės pamatai yra žinomi kiekvienam žydui kaip dešimt pagrindinių įsakymų, duomenų g-mr. Izraelio žmonės ant Sinajaus kalno.

Nepaisant to, krikščionybė skiriasi nuo judaizmo, kitaip ji negali būti kita religija. Išskirtinis mūsų laiko mokslininkas Rabinas Nahum AMSEL nuramina dešimt tokių skirtumų.

Pirmasis skirtumas. Dauguma religijų pasaulio, įskaitant krikščionybę, remti doktriną, kad netikinti šią religiją bus nubaustas ir negaus vietų danguje ar ateinančio pasaulio pasaulyje. Judaizmas, skirtingai nuo didelės pasaulio religijos, mano, kad ne žydai (kurie neturi tikėti Tora, bet kuris atitinka septynias įsakymus, duomenų Nojus), tikrai gausite vietą ateities pasaulyje ir vadinama teisinga ne -Juvis (Sanhedrin, 56B).

Antrasis skirtumas. Krikščionybėje svarbiausia idėja yra tikėjimas Jėzumi kaip Gelbėtoju. Ši Vera savaime suteikia asmeniui galimybę būti išsaugota. Judaizmas mano, kad pirmiausia už asmenį yra BC paslauga, atlikdami savo valią, ir tai yra dar didesnis tikėjimas. Tora yra stanza, sukraunama: "Jis yra, ir aš jį šloviu." Aptariant, kaip asmuo gali šlovinti ir išplėsti BG, Talmud Atsakymai, kad tai yra veiksmas. Todėl aukščiausia GM panašumo forma yra pasiekimas, nesijaučia ar tikėjimas. Tikėjimas turi pasirodyti veiksmuose, o ne žodžiais.

Trečiasis skirtumas. Pagrindinis judaizmo įsitikinimas yra tikėjimas viename GD. Pasaulyje gali būti jokios kitos didelės jėgos, išskyrus B-hektarą. Be tikėjimo Dievo sąvoka, krikščionybė tiki šėtono sampratos kaip blogio šaltinis, kuris yra priešinga galia BT. Judaizmas yra labai konkrečiai apie tikėjimą į tai, kad blogis, taip pat geras, yra kilęs iš Gd, o ne nuo kitos jėgos. Stanza iš Šventojo Rašto skaito: "Aš [B-G] kuria pasaulį ir sukuria nelaimą". (Ishegu, 45: 7). Talmudas pasakoja žydui, kad kai kyla problemų, žydas įvertins b-ha teisingą teisėją. Taigi, žydų reakcija į akivaizdų blogį priskiria savo GU kilmę, o ne bet kokią kitą jėgą.

Ketvirtasis skirtumas. Judaizmas mano, kad GD, pagal apibrėžimą, neturi formos, vaizdo ar kūno, ir kad GD negali būti atstovaujama bet kokia forma. Ši pozicija netgi įtraukta į trylika teismų tikėjimo pagrindų. Kita vertus, krikščionybė tiki Jėzumi, kuris gd priėmė žmogaus įvaizdį. GD sako Mozė, kad žmogus negali matyti b-ha ir likti gyvas.

Penktasis skirtumas. Krikščionybėje, pats egzistavimo tikslas yra gyvenimas už kito pasaulio labui. Nors judaizmas taip pat tiki pasaulio pasauliu, tai nėra vienintelis gyvenimo tikslas. Malda "Alleina" sako, kad pagrindinis gyvenimo uždavinys gerinant šį pasaulį.

Šeštasis skirtumas. Judaizmas mano, kad kiekvienas asmuo yra asmeniniu santykiuose su GD ir kad kiekvienas asmuo gali tiesiogiai bendrauti su GD. Kataliknijoje kunigai ir tėtis atlieka tarpininkų tarp GD ir žmogaus funkciją. Skirtingai nuo krikščionybės, kur dvasininkas yra aprūpintas aukštesniu šventumu ir ypatingais santykiais su GD, judaizme nėra jokių religinių veiksmų, kuriuos rabinas galėtų padaryti, bet negalėjo padaryti jokių atskirų žydų. Taigi, priešingai nei daugelio žmonių idėjoms, rabinas nėra būtinas norint lankyti žydų laidotuves, žydų vestuves (apeigas gali būti atliekamas be rabinų) arba atliekant kitus religinius veiksmus. Žodis "rabinas" reiškia "mokytoją". Nepaisant to, kad Rabinai turi teisę priimti oficialius sprendimus dėl žydų teisės, žydų, kuris yra pakankamai apmokytas, taip pat gali priimti sprendimus dėl žydų įstatymo negaunant receptų. Taigi, nėra nieko unikalaus (religiniu požiūriu), kaip rabinas kaip žydų dvasininkų atstovas.

Septintasis skirtumas. Krikščionybėje stebuklai atlieka pagrindinį vaidmenį, būdamas tikėjimo pagrindu. Tačiau judaizme, tačiau stebuklai niekada negali būti tikėjimo pagrindas GD pagrindu. Tora sako, kad jei asmuo pasirodo žmonėms ir pareiškia, kad GD buvo jam, kad jis yra pranašas, vištų antgamtiniai stebuklai, ir tada jis mokys žmonėms pertraukti ką nors iš toros, tada šis asmuo turėtų būti nužudytas kaip klaidingas pranašas (DVRRIM, 13: 2-6).

Aštuntą skirtumą. Judaizmas mano, kad asmuo pradeda gyvenimą su "grynu lapu" ir kad jis gali gauti gerą šiame pasaulyje. Krikščionybė mano, kad žmogus iš pradžių nesąžiningai, apsunkina pirminės nuodėmės. Tai neleidžia jam pasiekti dorybės, todėl jis turi kreiptis į Jėzų kaip Gelbėtoją.

Devintojo skirtumas. Krikščionybė yra pagrįsta fone, kad Jėzaus įvaizdžio Mesijas jau atėjo. Judaizmas mano, kad Mesijas ateis. Viena iš priežasčių, kodėl Judaizmas negali manyti, kad Mesijas jau atėjo, yra tai, kad žydų pristatymo metu "Messianic" laikais bus pažymėti reikšmingų pokyčių pasaulyje. Net jei šie pokyčiai atsiranda natūraliu būdu, o ne antgamtinis, bendras sutikimas ir pripažinimas GD bus kartu pasaulyje. Nuo Jėzaus atsiradimo, pasak Judaizmo, nebuvo jokių pokyčių pasaulyje, tada, pasak žydų apibrėžimo Mesijo, jis dar nėra atėjo.

Dešimtasis skirtumas. Kadangi krikščionybė yra skirta tik vėlesniam pasauliui, krikščioniškojo požiūrio į žmogaus kūną ir jo troškimai yra panašūs į nesąžiningos pagundos. Kadangi kitas pasaulis yra dušo pasaulis, ir tai yra siela, kuri išskiria asmenį iš kitų būtybių, krikščionybė mano, kad asmuo yra įpareigotas maitinti savo sielą ir kuo labiau pamiršti savo kūną. Ir tai yra šventumas. Judaizmas pripažįsta, kad siela yra svarbesnė, tačiau neįmanoma nepaisyti savo kūno troškimų. Todėl, vietoj bando atmesti kūną ir visiškai slopinti fizinius troškimus, judaizmas paverčia šių troškimų vykdymą į šventąjį poveikį. Šventosios krikščioniškieji kunigai ir tėtis suteikia celibato pažadą, o žydi šeimos kūrimą ir Šventosios veiksmų tęstinumą. Krikščionybėje šventumo idealas yra atnešti skurdo pažadą, priešingai, yra teisinga kokybė.

Aš drįstu papildyti rabiną Nahum Amsel vienuoliktąjį skirtumą. Krikščionybėje žmogus yra atsakingas už nuodėmes, tobulinimus prieš GD, atgailos juos išspręsti ir išpažinties kunigui, kuris yra aprūpintas valdžios institucijomis, B-ha ir Jėzaus Kristaus vardu, atleiskite su pasauliu. Judaizmui nuodėmės suskirstytos į dvi kategorijas: nuodėmes prieš GD ir nuodėmes prieš žmogų. B-ha padarytos nuodėmės atleistos po nuoširdžios asmens atgailos priešais didesnius (šiuo klausimu neleidžiami tarpininkų). Tačiau nusikaltimai prieš asmenį net ir pats Visagalis atleidžia, atleidžia tokius nusikaltimus gali tik įžeisti pusę, tai yra kitas asmuo. Taigi asmuo būtinai yra atsakingas už GD, tačiau tai neatleidžia jo nuo atsakomybės žmonėms.

Žydų šaknys krikščionybės. Visų pirma, būtina atkreipti dėmesį į garbinimo formą krikščionybėje, kuri turi žydų kilmės požymius ir įtaką. Bažnyčios ritualas pats, ty tikinčiųjų maldos kolekcija, skaitant Šventosios Raštus ir pamokslą, seka garbinimo pavyzdį sinagogoje. Skaitydami ištraukas iš Biblijos yra krikščioniškoji toros skaitymo versija ir sinagogos pranašų knygos. Psalms, ypač vaidina labai svarbų vaidmenį, tiek katalikų, tiek stačiatikių liturgijoje. Daugelis ankstyvųjų krikščionių maldų yra ištraukos ar žydų originalų perdirbimas. Ir ką pasakyti apie daugybę maldų formuluotės, pavyzdžiui, "Amen", "aliluia" ir kt.

Jei kreipiamės į vieną iš naujojo Testamento centrinių renginių - slaptas vakaras, mes pamatysime, kad yra tikrosios Velykų išsiskyrimo aprašymas pats, privalomas kiekvienam žydui Pesach atostogų.

Nereikia pasakyti, kad panašumų egzistavimas yra ne tik apsunkina konflikto. Žydams neįmanoma laikyti krikščionims tiesiog nepažįstamo ir visiškai svetimų religijos vežėjais, nes jie pristatė teises į Izraelio palikimą, paliekant žydų žmonių realybei ir jo religinės egzistencijos autentiškumui.

Pirmajame amžiuje nuo Kristaus gimimo, judaizmo ir krikščionybės buvo bendro pobūdžio tęsinys. Tačiau vėliau, dviem kryptimis, sukurtos iš IT - Judaizmas ir krikščionybė, kuri vėliau tapo dvi religijomis, daugeliu atžvilgių prieštarauja vieni kitiems. Turintys bendrų šaknų, šio medžio šakos radikaliai skiriasi.

Kas yra judaizmas ir krikščionybė

Judaizmas yra žydų religija, tų, kurie davė Abraomo pažadą, įpėdiniai. Pagrindinis jo bruožas yra mokyme apie žydų žmonių pasirinkimą.

Krikščionybė yra religija, kuri yra tautybė, ji už visus, kurie save laiko su Kristaus pasekėjais.

Judaizmas ir krikščionybė. Panašumai ir skirtumai su gera iliustracija, kas yra pasakyta, yra šis filmas.

"Ushpizin" (išverstas iš aramijų "svečių") - pirmoji žydų bendruomenės religinės religinės dalies atstovų sukurta bendradarbiaujant su ne religiniais kino pramonės specialistais. Shulie Rand - garsėja Izraeliu ir už aktoriaus ir kino aktoriaus. Prieš kelerius metus jis pradėjo laikytis Toros įstatymų ir atsisakė menininko karjeros. Tačiau po tam tikro laiko jis peržiūrėjo savo sprendimą ir sandraugos su direktoriumi Gidi Darščias parašė filmo "Ushpizin" scenarijus, kuriame jis pats atliko svarbų vaidmenį. Sutuoktinis Shuli Randa, Mikhal Bat Sheva Rand, - talentingas aktorė, scenaristas ir režisierius. Grįžęs į žydų tradiciją, ji taip pat paliko profesiją, bet Ushpizin atliko savo žmonos galvos herojaus vaidmenį. Kai kurie antrojo plano vaidmenys atliekami religinės bendruomenės nariai. Religiniai filmų įgulos atstovai sugebėjo primygtinai reikalauti, kad filmas nebūtų įrodytas sabato.

Bažnyčios tėvai mokė mums, kad Socrates ir kiti senovės išmintingi vyrai buvo krikščionys į Kristų, kad visi teisingi ir gražūs, kurie yra krikščionybėje, o tada jau nepastebimai, išsklaidyta, įsiskverbė į žmonių sąmonę ir jau gyveno pasaulyje. Visa tai buvo žmonijos pasirengimas Evangelijai.

Kaip manote apie kitas religijas?

Platus, tolerantiškas, su giliausiu pagarba ir susidomėjimu. Visos religijos bando asmeniui žinoti Dievo tiesą. Ir krikščionybė nėra religija - tai Dievo atsakymas į mūsų klausimą.

Ar opozicija musulmonui ir krikščionybei teisingai? Ar yra musulmonų filialas tarp judaizmo ir krikščionybės?

Aš atsakysiu tokiu būdu: visko širdyje gulėjo didžiulė Šventojo Rašto dalis - Senasis Testamentas. Senajame Testamente buvo pastatyta krikščionybė, Kristaus fenomenas ...

Ačiū ir ir ir autorius už gerą klausimą, tačiau atsakymai, mano nuomone, yra labai paviršutiniški. Ypač nustebino mane liūdna Roger, kurių atsakymai paprastai yra labai raštingi ir tiesiogiai įveikti į tikslą. Tačiau šį kartą jums bus gaila man, jūs nesate dešimtyje, bet geriausiu atveju, vienetas.

Pripažinimo ar nepripažinimo Jėzaus Messia skirtumas yra toli nuo pagrindinio dalyko. Pagrindinis pasaulio ir asmens vietos atžvilgiu skirtumas.

Krikščionybė remiasi Jėzaus vaidmeniu ir atsako už tai, kad pasaulis nėra jo. Jis yra Gelbėtojas, jis taupo tuos, kurie jį tikėjo. Ir pats asmuo negali nieko daryti dėl savo išgelbėjimo. Jis gali būti visas gyvenimas būti pirmuoju piktadariu, tačiau pakanka susisiekti su Jėzumi bent jau paskutinę gyvenimo minutę Jėzui - ir jis buvo išsaugotas. Pavyzdys yra "geras plėšikas", nukryžiuotas su Jėzumi.

Pasak judaizmo, asmuo yra kiekvienas žmogus! - yra atsakingas už visą pasaulį. Kiekvienas asmuo gali padidinti geros sumą pasaulyje arba blogio dydį. Ir likimas ...

Medžiaga iš "BlackBerry" - "Ejwiki.org" - akademinė Wiki enciklopedija žydų ir Izraelio temoms

Straipsnyje išdėstomos dviejų religijų sąveikos istorija, taip pat jų autoritetingų skaičių vieni kitiems

Judaizmo ir krikščionybės santykis

Krikščionybės kilmė iš judaizmo

Krikščionybė istoriškai atsirado religiniame judaizmo kontekste: Jėzus pats ir jo artimiausi pasekėjai (apaštalai) buvo pagimdyti ir auklėti žydai; Jėzaus pasekėjai pirmiausia buvo vienas iš daugelio šio laikotarpio žydų. Jėzus pabrėžė būtinybę laikytis visų judaizmo ir apskritai įsakymų, sprendžiant pagal Evangelijos tekstus, nesiekė sukurti naujos religijos. Apaštalas Paulius, kuris padėjo krikščionių pasaulėžiūros pamatus, sakė, kad jis buvo iškeltas nuo gimtadienio su fariziejaus judaizmu ir toliau yra visas jo gyvenimas (Acts.23: 6).

Tačiau, kaip krikščionybė buvo atskirta nuo judaizmo, jis pradėjo vadovauti ...

Pokalbiai su Rabbi Adino Steinzal

Judaizmas ir krikščionybė

Šių dviejų religijų santykiai nuo pat pradžių, tai yra, su antrojo iš jų atsiradimo, tai nebuvo lengva. Krikščionybės ir judaizmo nėra išorinio panašumo, tačiau tai yra akivaizdu, nes skirtumai yra labai giliai. Prieš kalbėdami apie juos, pabandykime trumpą ekskursiją istorijoje.

Krikščionių tradicija mano, kad Jėzaus lopšys yra krikščioniškosios religijos lopšys. Tačiau istorinio mokslo požiūriu viskas nėra tokia paprasta. Visų pirma, istorinis tikslumas pagrindinių akimirkų Jėzaus biografijos yra abejotinas. Nors beveik visas pasaulis turi krikščionišką vasarą, pagal kurią mes dabar gyvename 1996 nuo Kristaus gimimo, faktai prieštarauja. Remiantis tuo pačiu evangeliniais pasakojimais, būtina daryti išvadą, kad kūdikis Yeshu gimė prieš ketverius metus iki naujos eros. Taigi dauguma mokslininkų laiko ....

Judaizmas ir krikščionybė. Panašumai ir skirtumai.

Su šimtmečių katalikų bažnyčia atsiprašo ...

viena vertus, ir moralinius žmones, kurie nėra susiję su judaizmu - kita vertus? " Href \u003d "/ biblioteka / preiger-švietimas / žydai / preiger-telushkin-8 / preiger-telushkin-8_373.html"\u003e

Koks judaizmas skiriasi nuo krikščionybės, marksizmo ir humanizmo

Šie trys judesiai turi tris bendras funkcijas: visi buvo įkūrė žydas, kiekvienas pajamas iš žydų Mesijo ir utopinės noro "perdaryti pasaulį". Bet kiekvienas judėjimas pakeitė kelią ir metodą, su žydų pagalba siekė tai pasiekti.

Krikščionybė

Tikėjimas yra svarbesnis už atvejį

Klausimas, ar Jėzaus Messia nebuvo svarbiausias klausimas, kad padalinys Judaizmas ir krikščionybė. Pagrindinis šių dviejų religijų skirtumas yra tai, kokia vertė suteikia žmonių tikėjimą ir veiksmus. (Klausimas buvo tai, ar Jėzus buvo Mesijas, kurią prognozuoja Biblija, tai yra problema, kuria jie paprastai yra orientuota į lyginant judaizmą ir krikščionybę, yra aptarta toliau.) Judaizmui teigiama, kad Dievas yra labiau svarbesnis. ..

Krikščionys yra teisingi žydai, tie, kurie sužinojo Jėzų Kristumi, ir toliau laukia Mesijo.

Yra du pagrindiniai skirtumai tarp krikščionybės judaizmo. Pirmasis: krikščionybė yra tai, kad Dievas atidarė per Jėzų Kristų, kuris buvo ir išlieka vienintelis ir unikalus taupymo aktas kontakto tarp dangaus ir žemės. Judaizmui Jėzus Kristus buvo geriausias moralės ir tikėjimo mokytojas, paskutinis iš Biblijos pranašų.

Antrasis skirtumas: Judaizmas gimė iš senosios bandomosios religijos, beveik jau visuotinės, virto į nacionalinę religiją, ty buvo atmesta į vieną senovės religinio vystymosi etapų. Antikverijoje, prieš Aleksandro Makedono laiką, visos religinės tradicijos buvo identiškos nacionalinei. Tai yra, jei žmogus buvo graikiškas, jis pripažino Graikijos religiją, nes jis negalėjo sužinoti apie niekur kitur, išskyrus jo šeimą, miestą, jo bendruomenę. Nacionalinės religijos yra šių senųjų laikų likutis. Judaizmui tai buvo grynas ...

Pirmasis skirtumas. Dauguma religijų pasaulio, įskaitant krikščionybę, remti doktriną, kad netikinti šią religiją bus nubaustas ir negaus vietų danguje ar ateinančio pasaulio pasaulyje. Judaizmas, skirtingai nuo didelės pasaulinės religijos, mano, kad ne žydai (kurie neturi tikėti Tora, bet kuris saugo septynias įsakymus, NUM Data), tikrai gausite vietą ateinančio ir vadinamo teisingos ne- operacija.

Trečiasis skirtumas. Judaizmas mano, kad GD, pagal apibrėžimą, neturi formos, vaizdo ar kūno, ir kad GD negali būti atstovaujama bet kokia forma. Ši pozicija netgi įtraukta į trylika teismų tikėjimo pagrindų. Kita vertus, krikščionybė tiki Jėzumi, kuris priimtas GD ...

Krikščionybės ir judaizmo lyginamoji analizė.

Sveiki.

Neseniai kalbėjau su tema "Judaizmas ir krikščionybė" su savo uolėju krikščioniu (arba, priversti mane). Deja, dėl to, kad trūksta pakankamai žinių, negalėjau atsakyti į kai kuriuos klausimus (aš tiesiog pradėjau eiti į Tora, bet mano giminaičiai nepatinka). Ar galėtumėte atsakyti į šiuos klausimus? Apytikslė kompozicija priklauso mano priešininkui.

1. "Kodėl judaizmas reguliuoja žmogaus kuklumą, nes kuklumas yra simbolių bruožas. Kokio Dievo skirtumas yra ilga rankovė ar ne? " Man buvo pasakyta, kad tai yra apsaugoti nuo Izraelio saulės

2. "Kodėl žydų stebėjimas nepriimamas televizijos namuose?"

3. "Kodėl jums reikia pjovimo ir iš kur jis kilo?" Čia sakiau, kad tai yra sandoros ženklas, tačiau priešininkas primygtinai reikalavo, kad jis pradėjo nuo higienos aspektų.

4. Man buvo pasakyta, kad stačiatikiai yra vienintelė religija, kurioje nebuvo "pakeitimų", skirtingai nuo judaizmo, kuriame ...

Judaizmas yra monoteistinė religija. Ji ne tik skelbia savęs tobulėjimą, bet ir ragina padėti kaimynui.

Dauguma mokslininkų sąrašo penkių didžiųjų pasaulio religijų: judaizmo, induizmo, budizmo, islamo ir krikščionybės.

Visos religijos teigia, kad jie prisideda prie dvasingumo ir vidaus harmonijos augimo. Nors visada yra atvejis - galite ginčytis. Dauguma religijų grindžiama švaisiais tekstais, pasakoja apie tikėjimą, nustato maldos institutą. Kas yra judaizmo unikalumas?

Akivaizdu, kad judaizmas yra vienintelė religija, kurią žydų žmonės prisipažino visą savo istoriją, kuri leido jam išgyventi daugybę pavojų. Kitos religijos suvokė judaizmo principus ir apeigas - pirmoji monoteistinė religija.

Judaizmas skiriasi nuo likusių religijų šių pagrindinių principų:

a) Hinduizmas (arba brahmanizmas) yra senovės Rytų religija, kurio istorinis centras yra Indija. Hinduizmas ...

Iš katalikų bažnyčios atsiprašė dėl šimtmečių senatvės žydų persekiojimo. Protestant ...

Pirmasis iš šimto metų nuo Kristaus gimimo momento, dvi religijos ir krikščionybė bei judaizmas buvo kažkaip apibendrinti ir buvo viena iš visos. Tačiau metai nuėjo, o viena religija buvo suskirstyta į dvi šakas - judaizmą ir krikščionybę, kuris tapo po metų, su skirtingomis religijomis, kurios ne tik skiriasi vienas nuo kito, bet taip pat prieštarauja vieni kitiems. Nepaisant to, kad abi religijos yra įsišaknijusios iš vieno filialo, tačiau tai padarė juos pertrauka įvairiomis kryptimis.

Kas yra krikščionybė ir judaizmas vis dar yra?

Judaizmas yra žydų religija, žmonių, kurie davė pietus Pranašui Abraomui religiją. Pagrindinis šios religijos bruožas yra tas, kad jis išreiškia žydų žmones kitiems.

Krikščionybė yra tarpetninė religija. Bet kokiu atveju, kokia spalva turite odą, kokią lytį ar pilietybę esate - svarbiausias dalykas šioje religijoje yra tikėjimas Kristumi.

Koks skirtumas tarp krikščionybės ir judaizmo bei jų pagrindinių skirtumų?

Krikščionių mokymų pamatai apima tai, kad Jėzus su savo veiksmais ir mokymais atvėrė Dievą žmonėms. Jėzus buvo išsiųstas žmonėms, kad juos išgelbėtų. Judaizmas neigia, kad Jėzus yra prisikėlęs ir atmeta idėją, kad Kristus buvo Mesijas.

Krikščionys laukia dienos, kai Kristus grįžta į žemę, ir žydai mano, kad Mesijas dar nebuvo žmonėms. Žydai tikimasi, kai pasirodys Moshai. Judaizmas atsirado dėl Senojo Testamento religijų, ir laikui bėgant jis tapo tik nacionaline religija, neleidžiančia judaizmui tapti pasauliniu. Krikščionybė priešingai - jo kilmė iš tos pačios dirvožemio, daugiau nei metų išplito visame pasaulyje, ir tapo tautų religija.

Judaizmas yra beveik visiškai sutelktas į medžiagą, žemės karalystei ir dominavimui, kad Mesijas, kuris atėjo į žemę, grąžins visus tikinčius žydus. Krikščionybė yra dvasinė religija, orientuota į dangaus karalystę ir pergalę per žmogaus aistras. Danguje bus viskas, kas gyvenime saugo Kristaus įsakymus, nepaisant to, ką jis turi jo socialinis statusas ir pilietybė.

Judaizmas yra tiriamas dviejose pagrindinėse knygose - Senasis Testamentas ir Tora. Ir krikščionybė mėgsta dvi studijų kryptis - Naujasis Testamentas ir Senasis Testamentas.

Meilė yra pagrindinė krikščionybės dogma. Dievas yra meilė. Kiekvienas Šventojo Rašto žodis yra impregnuotas su meile, ir visi Dievo žmonės yra vieningi ir lygūs. Judaizmas moko neigiamai susieti tuos žmones, kurie netiki juo.

Krikščionybėje, priešingai nei judaizmas, yra tokia koncepcija kaip pirminė nuodėmė. Kadangi mūsų senovės palikuonys padarė rudenį, visi gimę žmonės turėtų praeiti krikšto ritualą išpirkti savo nuodėmę. Judaizmas laikosi nuomonės, kad visi žydai gimsta be nuodėmių, ir tik pats asmuo priklauso pasirinkimui - padaryti nuodėmę, ar nedaryti.

Tokiais klausimais matoma tarp krikščionybės ir judaizmo skirtumas:

Krikščionybėje Jėzus yra žmonių Gelbėtojas, o judaizmas jį atmeta.
Krikščionybė yra skirtingų tautų religija, o judaizmas yra tik vienas.
Judaizmas tiriamas tik Senajame Testamente, naujojo ir senojo ir senojo Testamento krikščionybė.
Krikščionybė kalba apie visų žmonių lygybę Dievo akivaizdoje, o judaizmas nukirsta žydų unikalumą ir pranašumą prieš kitus.

Ir pranašų knygos - sinagogoje;

Svarbi vieta, kurią Psalms krikščionių liturgijoje užima;

Kai kurios ankstyvosios krikščionių maldos yra žydų originalų skolinimasis ar perdirbimas: "Apaštalų sprendimai" (7: 35-38); "Didach" ("12 apaštalų mokymas") Ch. 9-12; Malda "Mūsų tėvas" (CDDISH);

Akivaizdu, kad daugelio maldos formulių žydų kilmė. Pavyzdžiui, amen (amen), allyluja (Galiluiia) ir Osanna (Khoshan);

Galima rasti kai kurių krikščionių ritualų bendruomenė su žydais, nors galima rasti konkrečioje krikščioniškoje dvasioje. Pavyzdžiui, krikšto sakramentas (CP. Apipjaustymas ir Michea);

Svarbiausia krikščioniškoji sakramentas - Eucharistija - yra pagrįstas paskutinio Jėzaus valgio su studentais (slaptu vakarui, identifikuojami su Velykų miltais) ir apima tokius tradicinius žydų elementus Pescha šventės, kaip lūžio duona ir a dubuo.

Žydų įtaka gali būti vertinama kasdienio liturginio apskritimo formavime, ypač stebėjimo tarnyboje (arba liturgijos valandomis Vakarų bažnyčioje).

Taip pat įmanoma, kad kai kurie ankstyvo krikščionybės elementai, kurie aiškiai viršija fariziejaus judaizmo normas, gali atsirasti iš įvairių sektanžinio judaizmo formų.

Pagrindiniai skirtumai

Pagrindinis skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės yra trys pagrindiniai krikščionybės dogmos: pirminė nuodėmė, antroji Jėzaus Kristaus atėjimas ir jo mirties nuodėmės išpirkimas. Krikščionims, šios trys dogmos yra skirtos išspręsti problemas, kurios priešingu atveju būtų netirpios. Judaizmo požiūriu šios problemos tiesiog nėra.

Pradinės nuodėmės veikimas. Krikščioniškas problemos leidimas yra Kristaus priėmimas krikštu. Paulius rašė: "Nuodėmė atvyko į pasaulį per vieną asmenį ... ir nuo to laiko, kai nėštumas buvo iš visų žmonių bausmės, teisingas veiksmas yra visų žmonių pagrindimas ir gyvenimas. Ir tiek daugelio daugelio padarytų nusidėjėlių nepaklusnumas ir vienos daugialypės. "Bus teisus". (Roma.). Ši dogmatija patvirtino Trento tarybos (1545-1563) dekretus: "Nuo kritimo, kurį sukelia teisumo praradimas, kritimas velnio ir Dievo rūstybės ir nuo originalo nuodėmės perduodama gimimo metu Ir ne imitacija, todėl viskas, kas turi nuodėmingą prigimtį ir nuodėmę, originalas gali būti išpirktas su krikštu. "

Pasak judaizmo atstovavimo, kiekvienas žmogus gimsta nekaltu ir daro savo moralinį pasirinkimą - nuodėmę ar ne nuodėmę.

Krikščionybės požiūriu į Jėzaus mirtį, Senojo Testamento pranašystė apie Mesiją nebuvo įvykdyta.

Judaizmo požiūriu tai nėra problema, nes judaizmas nepripažįsta, kad Jėzus buvo Mesijas.

Idėja, kad žmonės negali išgelbėti savo reikalų. Krikščioniškas sprendimas yra Jėzaus mirtis, tų, kurie tiki Juo, mirtis.

Pasak judaizmo, žmonės gali išgelbėti per savo veiksmus. Atsižvelgiant į šią problemą, krikščionybė skiriasi nuo judaizmo.

Prieštaravimai tarp krikščionybės ir judaizmo

Judaizmo požiūris į krikščionybę

Apskritai, judaizmas nurodo krikščionybę kaip jo "darinys", tačiau mano, kad krikščionybė yra "apgaulė", tačiau netrukdo jam atlikti pagrindinius judaizmo elementus pasaulio tautoms (žr. Žemiau ištraukos iš Maimonidas, kalbėdamas apie tai).

Kai kurie judaizmo mokslininkai turi nuomonę, kad krikščioniškoji doktrina, taip pat šiuolaikinis judaizmas, daugiausia datuojamas fariziejų mokymais. Enciklopedija Britan: "Atsižvelgiant į judaizmo tašką, krikščionybė yra arba buvo žydų" erezija "ir, kaip tokia, ji gali būti teisingai skiriasi nuo kitų religijų."

Judaizmo požiūriu, Jėzaus tapatybė iš Nazareto neturi religinės reikšmės ir jo messianiško vaidmens pripažinimo (ir, atitinkamai, pavadinimo "Kristus" naudojimas jam yra visiškai nepriimtinas. Jo eros žydų tekstuose nėra vienintelio asmenybės paminėjimas, kurį su juo būtų galima patikimai nustatyti.

Viduramžiais buvo liaudies brošiūros, kuriuose Jėzus buvo pavaizduotas groteske ir kartais labai įžeidžiančiam krikščionims (žr Tolelot Yeshe.).

Authitaciniu rabinuotiniu literatūroje nėra sutarimo, apsvarstyti krikščionybę su savo trinitariniu ir krikščioniškomis dogmatijomis, sukurta IV amžiuje, stabmeldystėje (pagonybe) arba priimtinu (ne žydais) moneoteizmo forma, žinoma "Toseft" schituff. (Terminas reiškia tikrojo Dievo garbinimą kartu su "papildomu").

Vėliau rabino literatūroje Jėzus yra paminėtas anti-krikščionių prieštaravimų kontekste. Taigi, savo darbe, misija Tora Maimonidas, kuris laikė Jėzų "nusikalstamąjį ir sapphist", (sudarytas į - Egipte) rašo:

"Ir apie Yeshua Ha-Nozri, kas jis įsivaizdavo, kad jis buvo įvykdytas, ir buvo įvykdytas teismo nuosprendžio, Danielis prognozavo:" ir baudžiamosios sūnūs jūsų žmonių yra saugomi pranašystės ir bus nugalėtas "(Daniel, 11:14), nes tai yra didesnis nesėkmė, [kas buvo tas, kuris patyrė šį asmenį]? Galų gale, visi pranašai sakė, kad meistrai yra Gelbėtojas Izraelis ir jo malonumas, kad jis sustiprintų žmones laikydamiesi įsakymų. Tas pats buvo priežastis, kad Izraelio sūnūs mirė nuo kardo ir liekana buvo išsklaidytos; Jie buvo pažeminti. Toro buvo pakeistas kitu, dauguma pasaulio buvo klaidinanti, tarnauja kitam Dievui, o ne visagaliai. Tačiau pasaulio kūrėjo ketinimai negali suvokti asmens, nes "mūsų keliai nėra kelias - jo keliai, o ne mūsų mintys - jo mintys", ir viskas, kas atsitiko su Yeshua ha-nozri ir su Pranašas Izmaltyan, kuris atvyko po jo, buvo parengti kelią Carui Mashai, pasirengimas visam pasauliui tapti visagaliu, kaip nurodyta: "Tada aš įdėsiu į visų tautų, aiškių kalbų, ir žmonės vadins Viešpaties vardą ir tarnaus jam visiems kartu." (SOF.). Kaip [šie du prisidėjo prie šio]? Jų dėka visa pasaulis buvo kupinas naujienų apie Masha, apie Torą ir apie įsakymus. Jie pasiekė tai, vedančias į tolimas salas, ir tarp daugelio tautų su neapipjaustyta širdimi pradėjo ginčytis apie Mashą ir apie Toros įsakymus. Kai kurie iš šių žmonių sako, kad šie įsakymai buvo teisingi, tačiau mūsų laikais jie prarado jėgą, nes jie buvo skirti tik tam tikrą laiką. Kiti - kad įsakymai turėtų būti suprantami alegoriškai, o ne pažodžiui ir jau atvyko į automobilius ir paaiškino savo slaptą reikšmę. Bet kai ateina tikri automobiliai ir pavyks, ir pasieks didybę, iš karto visi jie supras, kad jie mokė savo tėvus į False ir kad jų pranašai ir protėviai juos suklaidino. »

Kai kurie judaizmo lyderiai kritikuoja bažnyčios organizacijas savo antisemitinei politikai. Pavyzdžiui, Rusijos žydų dvasinantis mentorius Rabinas Adin Steinzalz kaltina bažnyčią antisemitizmo išlaisvinimui.

Krikščionybės ir judaizmo santykis

Krikščionybė yra tai, kad pats yra naujas ir tik Izraelis, Tanah (Senojo Testamento) pranašystės vykdymas ir tęsinys (de.; Ier.; Dan.) Ir kaip Naujasis Dievo Testamentas viskas žmonija, o ne tik žydai (Mf, Roma; Heb.).

Daugelis stačiatikių šventųjų, tokių kaip Šv. Jono Zlatoust, Feofilakt Bulgarų, John Kronstadt, St. Cyril Patriarch Alexandria, Prep. Makarijus puikus ir daugelis kitų neigiamai priklauso žydams ir žydams. Šv. John Zlatouss ragina sinagogas "demonų gyvenamasis, kuriame Dievas nėra garbinamas, yra ID vieta ir lygi žydams kiaulėms ir ožkoms," smerkia visus žydus, kuriuos jie "gyvena įsčiose, jie skubėjo į realią žydą ir jų gelbėjimosi ir pernelyg godumo geresnių kiaulių ir ožkų ... "" moko, kad ne tik turėtų būti keičiamasi su sveikinimais ir pasidalinti paprastais žodžiais, bet turėtų būti išsiblaškę nuo jų kaip visuotinio užkrovimo ir opų visai visatoms. Saint John Zlatoult mano, kad žydai nebus "už tai, kad Kristus nužudė ir pakėlė savo rankas Viešpačiui - tai kodėl nėra atleidimo, nėra atsiprašymo ..."

Galutinis atotrūkis tarp krikščionybės ir judaizmo įvyko Jeruzalėje, kai apaštalų katedra (apie 50 metų) pripažino, kad "Moiseeva" įstatymo ritualiniai reglamentai būtų pasirinktinai dėl krikščionių nuo pagonių (aktų).

Krikščionybės ir judaizmo santykiai per šimtmečius

Ankstyvasis krikščionybė

Pasak mokslininkų, "Jėzaus veikla, jo mokymas ir jo santykiai su studentais yra dalis žydų sektanžinio judėjimo antrojo šventyklos laikotarpio pabaigos istorijos" (fariziejai, Saddukeev arba Esseev ir Kumran bendruomenės) istorijos dalis .

Krikščionybė nuo pat pradžių pripažinta Šventasis Raštas Žydų Biblija (Tanakh), kaip taisyklė, jos graikų vertimui (Septuagint). I amžiuje krikščionybė buvo laikoma žydų sekta, o vėliau - nauja religija, sukurta iš judaizmo.

Jau ankstyvame etape prasidėjo žydų ir pirmųjų krikščionių santykių pablogėjimas. Dažnai žydai išprovokavo Romos pagonių valdžios institucijas persekiojant prieš krikščionis. Judėjoje, šventykla Saddowkoe kunigystė ir karaliaus Herod Agrippa Aš dalyvavau persekiojant. "PRISUGALININININIS IR TENDENCIJA priskirti žydų atsakomybę už Jėzaus miltus ir mirtį, išreiškiami skirtingais naujojo Testamento knygomis, kuri, tokia, dėka savo religinės valdžios, tapo originaliu vėlesnio krikščionių šmeižimo šaltiniu judaizme ir teologinis antisemitizmas. "

Krikščionių istorinis mokslas daugelyje persekiojimų pradžioje krikščionims, remiantis Naujojo Testamento ir kitų šaltinių pagrindu, mano "žydų krikščioniška byla" kaip chronologiškai pirmoji:

Vėliau dėl savo religinės valdžios, naujojo Testamento faktai buvo panaudoti antisemitizmo apraiškoms krikščioniškose šalyse, ir dėl žydų dalyvavimo krikšmečius buvo naudojami pastarajam inkriminuoti anti -Semitos nuotaikos krikščioniškoje aplinkoje.

Tuo pačiu metu, pasak profesoriaus Biblijos, Mikhal Tchaikovsky, jauna krikščionių bažnyčia, pirmaujanti jo kilmę iš žydų mokymo ir nuolat reikalingos jo teisėtai, pradeda apkaltinti senoviškus žydus tuos "nusikaltimus", kurių pagrindu Kai pagoniškos valdžios institucijos persekiojo krikščionis. Šis konfliktas jau egzistavo jau pirmame amžiuje, kas yra įrodymas Naujajame Testamente.

Galutiniame krikščionių ir žydų skyriuje mokslininkai skiria dvi burbuliavimo datas:

apie 80 metų: "Sanhedrin" "Sanhedrin" į "Yumnaya" (Jannaya) į centrinės žydų maldos "aštuoniolika palaiminimų" prakeikimo į viršeles ir apaštalus ("" malshim."). Taigi Judeo-krikščionys buvo skatinami iš žydų bendruomenės.

Nepaisant to, daugelis krikščionių jau seniai tikėjo, kad žydų žmonės atpažįsta Jėzų Mesijas. Stiprus smūgis į šias viltis atpažinimo Mesia. Paskutinės nacionalinės išlaisvinimo vadovas Kochba (apie 132 metų).

Senovės bažnyčioje

Sprendžiant gaunamus rašytinius paminklus, pradedant nuo II amžiaus, padidėjo kovos su krikščioniška aplinka. Charakteristika Varnavos pranešimas., Žodis apie Velykas Meliton Sardy ir vėliau kai kurių John Zlatousto kūrinių, mediologijos ir neko amvrosijos. Dr. Dr.

Krikščionių antiviensizmo ypatumai buvo pasikartojantys nuo pat pradžių jo egzistavimo žydų bububiologijoje. Kita jų "nusikaltimai" - užsispyręs ir kenkėjiškas Kristaus ir jo mokymų atmetimas, vaizdas ir gyvenimo būdas, Šventosios Komunijos mokymas, šulinių apsinuodijimas, ritualiniai žudymai, tiesioginės grėsmės sukūrimas dvasiniam ir fiziniam kūrimui Krikščionių gyvenimas. Buvo tariama, kad žydai, kaip žmonės, pasmerkti ir nubausti Dievo, turėtų būti pasmerkta " gyvenimo būdas"(Palaimintas Augustinas), kad liudytų krikščionybės tiesą.

Ankstyviausi tekstų, įtrauktų į Bažnyčios kanoninę kodą, yra keletas krikščionių receptų, kurių reikšmė yra ne dalyvavimas žydų religiniame gyvenime. Taigi, 70-ųjų taisyklių "Šventojo apaštalo taisyklės" sako: " Tiems, kurie vyskupas ar presbiteris arba diakonas arba apskritai iš aiškių sąrašo bus pritvirtins su žydais arba švenčia su jais, arba gauti iš jų savo atostogų dovanų, kaip gėlinimo ar kažko panašaus: taip bus išnyks. Tas pats laikiklis: Taip bus vėlai.»

"Ir kaip kai kurie apsvarstys sinagogą su vieta su vieta; Jis turi būti šiek tiek pasakytas ir prieš juos. Kodėl gerbiate šią vietą, kur tai turėtų būti paniekinta, sulenkta ir pabėgti? Jame sakysite, yra įstatymų ir pranašiškų knygų. Ką apie tai? Taigi, kur bus šios knygos, tada vieta bus šventa? Visai ne. Ir aš, nes aš ypač ir nekenčiu sinagogos ir sulenkti, kad, kad pranašai (žydai) netiki pranašai, skaito Raštą, nesiimkite liudijimų; Ir tai būdinga žmonėms, labai blogai. Pasakyk man: jei matėte, kad kai kurie pagarbūs, žinomi ir slavago, vyras prasidėjo karalystėje, arba plėšikų striukė, ir tai būtų ten, nugalėti ir labai įžeisti, ar tikrai atkreipėte šią karalystę ir vertėjus, nes kas Ar įžeidimas buvo šis šlovingas ir puikus vyras? Nemanau, kad: priešingai, tai pats jaustumėtės ypatingą neapykantą ir pasibjaurėjimą (į šias vietas). Taigi pasakykite man apie sinagogą. Žydai čia pristatė su pranašais ir Mozė neužgalvoti, bet įžeisti ir su jais. "

Viduramžiais

Bažnyčia ir pasaulietinė galia viduramžių epochoje, nuolat ir aktyviai vykdant žydus, veikė kaip sąjungininkai. Tiesa, kai kurie tėvai ir vyskupai gynė dažniau nesinaudoja, žydai. Žydų religinis persekiojimas turėjo savo tragiškų socialinių ir ekonominių pasekmių. Netgi įprasta ("vidaus) panieka, religiškai motyvuota, paskatino jų diskriminaciją viešajame ir ekonominiame sferose. Žydai buvo uždrausti prisijungti prie gildijos, įsitraukti į daugybę profesijų, laikykite keletą pareigybių, žemės ūkis buvo draudžiama zona. Jiems buvo taikomi specialūs dideli mokesčiai ir mokesčiai. Tuo pačiu metu žydai buvo nenuilstamai apkaltinti priešiškumu į konkrečius žmones ir viešosios tvarkos povandeninį laivą.

Nauju laiku

Ortodoksiškai

«<…> Atmesti Mesijas, padarę sumušė, jie pagaliau sunaikino sandorą su Dievu. Dėl baisaus nusikaltimo jie turi baisų vykdymą. Jie turi baudą už dvi tūkstančius metų ir yra atkakliai būti nesuderinamu priešiškumu į godroglianą. Tai palaikoma ir yra palaikoma jų atmetimas. "

Jis paaiškino, kad žydų požiūris į Jėzų atspindi požiūrį į jį visai žmonijai:

«<…> Žydų, palyginti su Atpirkėju, elgesys, priklausantis šiai žmonėms, neabejotinai priklauso visiems žmonijai (taigi tarė Viešpats, kuris pasirodė didžiojo Pahomi); Be to, ji nusipelno dėmesio, gilios refleksijos ir mokslinių tyrimų. "

"Žydas, neigia krikščionybę ir pristatė judaizmo pretenzijas, neigia, kaip logiškai iki 1864 m. Šiuo atveju žydas yra ne tik neįtikėtinas kaip ateistas, - ne: jis, priešingai, mano, kad visa sielos galia, pripažįsta tikėjimą, kaip krikščionis, esminis žmogaus dvasios turinys ir neigia krikščionybę - ne kaip tikėjimas apskritai, bet savo logiškiausiu pagrindu ir istorine teisėtumu. Žydų tikintysis tęsia savo mintis, kad supjaustė Kristų ir kovoja mintimis, beviltiškai ir smarkiai, už išnaudotą dvasinio čempionato teisę, - susidoroti su tuo, kas atėjo panaikinti "įstatymą" - jo vykdymą. "

"Išskirtinė ir neatidėliotina visų senovės pasaulio religijų yra žydų religija, nepalyginamai bokštai visuose religiniuose senovės mokymuose.<…> Tik vienas žydų tauta tarp senovės pasaulio tikėjo vienu ir asmeniniu Dievu<…> Senojo Testamento religijos kultas pasižymi puikiu savo laiko aukščiu ir grynumu.<…> Labai ir grynai ir moraliniai žydų religijos mokymai yra palyginti su kitų senovės religijų nuomone. Ji ragina žmogų į Dievo panašumą, Šventumas: "Šventasis bus, Yako Az Saint EY, Viešpaties Dievas" (19.2 liūtas).<…> Iš tiesų ir Franko senosios testamento religijos, būtina atskirti vėlyvųjų žydų religiją, žinomą kaip "Neweyeady" arba Talmudic, kuris yra ortodoksų žydų religija ir šiuo metu yra. Senasis Testamentas (Biblijos) mokymas jame yra iškraipytas ir sutrikdytas skirtingais pakeitimais ir sluoksniais.<…> Visų pirma, talmudo santykių su krikščioniais šeimininkai ir neapykanta; Krikščionys arba "Akuma" gyvūnų esmė, blogiau nei šunys (dėl Shulkhan-Arukhu); Jų religiją yra išlyginto Talmudui pagoniškoms religijoms.<…> Apie Viešpaties I. Kristaus ir jo motinos motina Talmudoje yra piktžodžiavimas ir labai įžeidžiantis krikščionims. Tikėjimai ir įsitikinimai įkvėpė Talmud stačiatikių žydų,<…> Antisemitizmo priežastis, kuri visais laikais ir visomis tautomis turėjo ir dabar turi daug atstovų. "

Archpariest N. Malinovskis. Ortodoksų-krikščionių kasimo esė

Authitacinis hierarchas iš Rusijos bažnyčios sinodinio laikotarpio Metropolitan Filaret (Dozdov) buvo įtikinamas rėmėjas misionierių pamokslo tarp žydų ir remia praktines priemones ir pasiūlymus, kad nukreiptas, iki stačiatikių garbinimo žydų.

Po holokausto

Romos katalikų bažnyčios padėtis

"Dabar mes žinome, kad daug šimtmečių buvo akli, kurie nematė pasirinktų žmonių grožio, nežinojo mūsų brolių. Mes suprantame, kad Kaino stigma yra mūsų kaktos. Per šimtmečius, mūsų brolis Abelis gulėjo kraujyje, kurį mes išstumtume, nukrypstame ašaras, kad mes pašaukėme, pamirštant apie savo meilę. Atleisk mums už tai, kad mes prakeikėme žydus. Atleisk mums už tai, kad antrą kartą nukryžiavome jus į savo veidą. Mes nežinojome, ką jie dirbo. "

Per kitą tėtis - Pauliaus VI, istoriniai sprendimai antrojo Vatikano katedros (- GG buvo priimtas. Katedra buvo priimta pagal Nostra ætate ("Šiandien") deklaracija, parengta John XXIII, kurios valdžia atliko svarbų vaidmenį. Nepaisant to, kad deklaracija buvo visiškai vadinama "dėl bažnyčios požiūrio į ne krikščionių religijas", jos pagrindinė tema buvo iš katalikų bažnyčios idėjų žydų persvarstymas.

Pirmą kartą istorijoje atsirado dokumentas, gimęs pačiame krikščioniškojo pasaulio centre, kuris filmavo šimtmečius senatvės persekiojimą su žydais už Jėzaus mirtį. Nors " Žydų valdžios institucijos ir tie, kurie laikėsi jų, pareikalavo Kristaus mirties"Tai buvo pažymėta deklaracijoje, - į Kristaus ištraukas neįmanoma pamatyti visų žydų kaltės be išimties - kaip tiems, kurie gyveno tomis dienomis ir šiandien gyvena," nors bažnyčia yra nauji Dievo žmonės, žydai negali būti atstovaujami atmesti ar pasmerkti».

Be to, pirmą kartą istorijoje oficialus Bažnyčios dokumentas buvo aiškus ir nedviprasmiškas antisemitizmo pasmerkimas.

Šiuolaikinių katalikų bažnyčios santykių su žydais klausimas išsamiai aprašytas garsaus katalikų D. Polleof "žydų ir krikščionių santykiais po Aušvico nuo katalikų požiūrio."

Protestantų teologų nuomonė

Vienas iš svarbiausių protestantų teologų XX a. Karl Bart rašė:

"Nes yra neginčijama, kad žydų tauta, kaip tokia, yra Dievo Šventosios žmonės; Žmonės, kurie žinojo savo gailestingumą ir savo pyktį, tarp šios tautos palaimino ir vertino, įsiveržė ir sugriežtino, paėmė ir atmetė; Byla, tai žmonės, vienaip ar kitaip padarė savo verslą, ir nustojo apsvarstyti savo darbą ir niekada nustoti. Visi jie yra pašventinti, pašventintos kaip Izraelio šventojo teisių įpėdiniai ir giminaičiai; Pašventintos, nes jos negali būti pašventintos jų ne žydų, net krikščionių ne žydų, netgi geriausi krikščionių ne žydai, nepaisant to, kad jie taip pat yra pašventinta Izraelyje ir tapo Izraelio dalimi. "

Rusijos stačiatikių bažnyčios padėtis

Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra dvi skirtingos motyvaizmo kryptys.

Konservatyvaus sparno atstovai paprastai gauna neigiamą poziciją su judaizmu. Pavyzdžiui, pagal metropolitan, John (-), yra ne tik esminis dvasinis skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės, bet ir tam tikro antagonizmo: " [Judaizmas -] Rinkimų ir rasinės pranašumo religija, išplito tarp žydų I tūkstantmečio bc. e. Palestinoje. Su krikščionybės atsiradimu jis paėmė savo itin priešišką poziciją. Nesuderinamas judaizmo požiūris į krikščionybę yra įsišaknijęs absoliučiame nesuderinamumu apie šių religijų mistinį, moralinį, etinį ir ideologinį turinį. Krikščionybė yra Dievo gailestingumo sertifikatas, kuris suteikė visiems žmonėms galimybę sutaupyti savanoriškos aukos, kurią atnešė Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris turėjo kritinį Dievą, už visų pasaulio nuodėmes išpirkimo. Judaizmas yra išskirtinės žydų teisės patvirtinimas, kurį jis garantuoja pagal gimimo faktą, į dominuojančią padėtį ne tik žmogaus pasaulyje, bet ir visoje visatoje.»

Šiuolaikinė Maskvos patriarchato lyderystė, priešingai, dialogo dialogą viešose ataskaitose, jis bando pabrėžti kultūrinę ir religinę bendruomenę su žydais, skelbiau "Jūsų pranašai yra pranašai."

"Dialogo su judaizmo" pozicija pateikiama deklaracijoje "Sužinoti Kristų savo tautoje", pasirašyta 2007 m. Balandžio mėn., Be kita ko, atstovų (neoficiali) Rusijos bažnyčia, ypač su rašybos dvasininku Iguumen Innochentiu (Pavlovas)

Pastabos

Kas, be abejo, iš konteksto, matyt, diktuoja taktiniai apsaugos aspektai teismo procese

Terminas "Norazhai" į Naujojo Testamento sinodalinį vertimą neturėtų būti sumaišyti su terminu "Nazaryan", kuris atitinka du skirtingus žodžius Graikijos originalui; Pastarasis, pasak krikščionių Eksegeetovo, nurodo šio asmens kilmę iš Nazareto kilmę; Nors MF. Yra tyčinis semantinis mišinys šių sąvokų.

Krikščionybė - straipsnis iš e-žydų enciklopedijos

Žydai ir krikščionys skolinga skolos fariziejai (rabinas) Benjamin Z. Kreitman, Vykdomoji viceprezidentas Amerikos sinagogos, Niujorkas Niujorko rugpjūčio 27

Enciklopedija Britannica., 1987, 22 tomas, p. 475.

Pinhas Polonsky. Žydai ir krikščionybė

J. Davidas Bleich. Dieviška vienybė Maimonide, tosafistai ir me'iri(. Neoplatonizmas ir žydų mintis, ED. L. Goodman, Niujorko valstijos universitetas spaudos, 1992), PP. 239-242.

Fragmentas yra pranešimo Unzorno versijoje - žr. Halkiną, Abraomą S., Ed., Cohen, Boaz, Trans. Mozė Maimonides "Epistas į Jemenas: arabų originalas ir trys hebrajų versijos, Amerikos akademija žydų tyrimams, 1952, PP. III-IV; Rusų vertimas - Rabam. Pranešimas Jemenui (sutrumpintas galimybė).

Talmud, Yuevamot, 45a; Kidishin, 68B.

"Yeshua" reiškia "Gelbėtoją".

Čia: ne žydai. Isav (Eysavas), jis yra valgis (EDD), - Dvigubas, priešas ir antipodas Jokūbo-Izraelio. Edenas, žydų išminčiai tapo vadinama Roma po krikščionybės priėmimo Konstantino laikais. Romos apeliaciniame skunde didelį vaidmenį atliko iduminiuose (Edomitai, Edomo sūnūs), kurie anksčiau buvo priėmė žydų žydai Girkano valia.

S. Efron. Žydai savo maldose. // « Misioner Leszlian." 1905, liepos, Nr 10, p. 9 (kursyvu į šaltinį).

Metropolitan Antonii. Kristus Gelbėtojas ir žydų revoliucinis. Berlynas, 1922 m., P. 37-39.

.

Visas John Zlatousto rašų rinkinys 12 tomų. 1 tomas, knyga antra, "prieš žydai", S.S.645-759. Maskva, 1991 m. Rekomenduojama naudoti Maskvos patriarchato religinio švietimo ir katechizacijos skyriui.

St. John Kronstadt. Dienoraštis. Paskutines pastabas. Maskva, 1999, 67, 79 p.

Šventoji teisioji John Kronstadt. Tankus dienoraštis. Maskva-Sank-St. Peterburgas, 2003, p. 50. Leidykla "Tėvo namai". Maskvos patriarcho palaiminimui ir visai Rusijai Alexy II.

Šventųjų Raštų aiškinimas. Sankt Peterburgas 1898, p.1380139.

Žodis apie Velykas Meliton Sardian. Žodis apie Velykas Atspindi ne tiek daug krikščioniškosios bendruomenės Yudofobinio požiūrio, kiek inaichrito konfliktų, visų pirma ginčai su pasekėjų Marko

Crossan, J. D., Kas nužudė Jėzų? Atskleisti antisemitizmo šaknis į Evangelijos istoriją apie Jėzaus mirties, San Franciskas: Harper, 1995 m.

Tokio šių žodžių aiškinimo pavyzdys yra antisemitinis gydymas Martin Luther " Apie žydus ir jų melus».

Žiūrėkite, ypač Robert A. Wild "susidūrimą tarp farizijos ir krikščioniško judaizmo: kai kurie ankstyvieji Evangelijos įrodymai", Novum Testamentum., 27, 1985, PP. 105-124. Išsamiai svarstoma galimų Jono Evangelijos anti-avarijų problema Anti-judaizmas ir ketvirtoji Evangelija , Westminster John Knox Press, 2001.

Luke T. Johnson, "Naujasis Testamento anti-žydų šmeižtas ir senovės polemijos konvencijos", Biblijos literatūros žurnalas, 108, 1989, PP. 419-441.

dauguma tyrėjų tikėjo priskirtą autoravimą

"Saugokitės apipjaustymo" yra graikų kalbos vertimas βλέπετε τὴν κατατομήν kad raidės. reiškia "rūpintis kūnu išjunkite"; Kitoje eilutėje apaštalas naudoja paprastą terminą, kad būtų galima nustatyti apipjaustymą kaip religinį ritualą - περιτομή.

Persažysite tokias vietas ir galimas interpretacijas, žr., Pavyzdžiui, Sandmel, S. Antisemitizmas Naujajame Testamente?, Filadelfija: tvirtovė spaudai, 1978 m.

GAGER, J. G. Anti-semitizmo kilmė: požiūris į judaizmą pagoniškoje ir krikščioniškoje senovėje, Niujorkas: Oksfordo universiteto presas, 1983, p. 268.

Kalbant apie šią epochą, kai kurie mokslininkai nori kalbėti daugiau apie " krikščionybė"Ir" judaizmas"Dauguryje. Žiūrėkite, ypač Jokūbo Neusner Studijavimas klasikinio judaizmo: gruntas , Westminster John Knox Press, 1991.

Žiūrėkite, ypač Dunn, J. D. G. Antisemitizmo klausimas naujojo Testamento laikotarpio raštuose, In. Žydai ir krikščionys: būdų atsiskyrimas , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, PP. 177-212. Autorius nurodo mokslininkų kūrinių, kurie laikosi skirtingų požiūrių į problemą, įskaitant priešingai. Visų pirma jis citatos (178 p.) Vienos iš didžiausių David Flusser (David Flusser) žydų tyrėjų žodžiai: " Jei krikščionis rado kažkur tokius priešiškus pareiškimus apie krikščionybę, ar jis nekviečia juos anti-krikščionių? Aš pasakysiu daugiau: daugelis krikščionių nedvejodami skambinkite panašiomis frazėmis su antidianu, jei jie sutiko juos ne naujame Testamente, bet bet kuriuo kitu tekstu. Ir nesakykite man, kad tokios išraiškos ir idėjos yra tik žydų prieštaringai tarpusavyje.».

E.G., žr. Pamokos:
- * Archpriest Aleksandras Rudakovas. Krikščioniškosios stačiatikių bažnyčios istorija. Sankt Peterburgas, 1913, p. 20 // § 12 "Pobras krikščionys iš žydų".
- * N. Talbergas. Krikščioniškosios bažnyčios istorija. M., 191, p. 23 // "žydų bažnyčią".

Apaštalas Jokūbas, brolis Viešpats Ortodokso bažnyčios kalendorius

Archimandrite Filaret. Užrašų bažnyčios-Biblijos istorija. M., 1886, p. 395.

"Antisemitizmo nuodėmė" (1992), Xendz prof. Biblijos Mikhal Tchaikovsky.

Lk. ir mf.

Žodis apie Velykas Meliton Sardy. Tačiau kai kurie mokslininkai tiki, \\ t Žodis apie Velykas Atspindi ne tiek daug krikščioniškosios bendruomenės Yudofobinio požiūrio į vidų konfliktus, ypač ginčus su Marksono pasekėjais; Izraelis, apie kurį yra kalbama, yra gana retorinis įvaizdis, prieštaraujant, prie kurio nustatoma tikra krikščionybė, o ne tikrasis žydų bendruomenė, kuri yra broociencijos mokestis (Lynn Cohick, Sardio "Pras Pascha" Melito ir "Izraelis" ", Harvardo teologijos apžvalga, 91, Nr. 4., 1998, PP. 351-372).

CIT. pagal: Šventosios apaštalo taisyklių knyga, visuotinės ir vietos vyriausioji taryba ir Šventoji Tėve. M., 1893 m.