Το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;" γραμμένο το 1862-1863 και έχει έναν χαρακτηριστικό υπότιτλο - «Από ιστορίες για νέους ανθρώπους». Chernyshevsky, ως V.I. Ο Λένιν ήταν μια ιδιοφυΐα της εκλαΐκευσης.

Όταν η Βέρα ήταν δεκαέξι ετών, σταμάτησε να μελετά με τον δάσκαλο πιάνου στο οικοτροφείο και άρχισε να δίνει μαθήματα στο ίδιο οικοτροφείο. τότε η μητέρα της βρήκε άλλα μαθήματα για εκείνη». Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα της Βέρα Παβλόβνα είναι η βαθιά αποστροφή για κάθε είδους καταπίεση, η επιθυμία για ανεξαρτησία και ελευθερία.

Ν.Γ. Τσερνισέφσκι

Το ίδιο λέει και στον Lopukhov: «Το κύριο πράγμα είναι η ανεξαρτησία! Να κάνω αυτό που θέλω - να ζω όπως θέλω, χωρίς να ζητάω από κανέναν, να μην απαιτώ τίποτα από κανέναν, να μην χρειάζομαι κανέναν και κανέναν! Διακρίνεται από περήφανο, φιλελεύθερο και αποφασιστικό χαρακτήρα.

Πρέπει να μάθουμε τη θέση του στο παρελθόν και το παρόν, την πραγματική αλήθεια για το βιβλίο του Τσερνισέφσκι και εμάς σήμερα

Όπως και άλλοι «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι, μπορεί να είναι ευτυχισμένη μόνο όταν φέρνει χαρά και ευτυχία στους άλλους ανθρώπους. Γνωρίζει ότι η προσωπική ευτυχία είναι «αδύνατη χωρίς την ευτυχία των άλλων». Η Βέρα Παβλόβνα δεν μπορεί και δεν θέλει να εξαπατήσει ούτε τον εαυτό της ούτε τους άλλους. Έχοντας ερωτευτεί τον Kirsanov, συνειδητοποιεί ότι θα ήταν ανάξιο και ανέντιμο να εξαπατήσει τον εαυτό της και τον Lopukhov, και η πρώτη λέει στον Lopukhov για τα συναισθήματά της.

Η Vera Pavlovna δεν είναι «μπλε κάλτσα», νοιάζεται για την εμφάνισή της, ντύνεται με γούστο, διατηρεί τη θηλυκότητα και τη γοητεία. Η Βέρα Παβλόβνα δεν είναι ένα σχέδιο, αλλά ένα συνηθισμένο ζωντανό άτομο, από το οποίο υπήρχαν πολλοί την εποχή του Τσερνισέφσκι. Είναι από εκείνες τις γυναίκες που ανοίγοντάς της το δρόμο οδηγούν τους άλλους στην ελευθερία και την ευτυχία. Το μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; γενικά, είναι πολεμική σε σχέση με τη συντηρητική και φιλελεύθερη-ευγενή λογοτεχνία και στην ερμηνεία του γυναικείου ζητήματος ο Τσερνισέφσκι είναι επίσης πολεμικός.

Αυτό είναι σίγουρα θετικός ήρωαςμυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι. Η προσωπική ευτυχία "χαιρετίστηκε από το "άλφα και το ωμέγα" ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, το όριο των επιθυμιών, το στεφάνι των φιλοδοξιών. Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο "με τον εαυτό του". Μόνο στην επικοινωνία με τους ανθρώπους μπορεί να είναι πραγματικά ελεύθερος. Και είναι από αυτή την άποψη ότι ηθική θεωρίαΤσερνισέφσκι.

Το 1889, ο Τσερνισέφσκι έλαβε άδεια να μετακομίσει στην πατρίδα του Σαράτοφ, όπου και πέθανε.

Θεωρούσε όμως και τη συμπεριφορά των ηρώων του στην καθημερινή ζωή ως συμμετοχή τους στον αγώνα για αυτή την «αναδημιουργία» της κοινωνίας. Ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και το όφελος του ατόμου. Ένα θετικό άτομο v αληθινή αίσθησημπορεί να υπάρχει μόνο ένας αγαπημένος και ευγενής άνθρωπος». Ο Τσερνισέφσκι ποτέ δεν υπερασπίστηκε τον εγωισμό με την κυριολεκτική του έννοια. Το να αναζητάς την ευτυχία στον εγωισμό είναι αφύσικο και η μοίρα ενός εγωιστή δεν είναι καθόλου αξιοζήλευτη: είναι φρικιό και το να είσαι φρικιό είναι άβολο και δυσάρεστο», γράφει στα Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας.

Το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι είναι γεμάτο από προβληματισμούς του συγγραφέα για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας

Το επίκεντρο της προσοχής του είναι στο άτομο. Νομίζω ότι η «θεωρία του ορθολογικού εγωισμού», για την οποία έγραψε ο Τσερνισέφσκι τον 19ο αιώνα, είναι εφαρμόσιμη στην εποχή μας, γιατί η ιστορία χαρακτηρίζεται από επανάληψη. Στην ερμηνεία του συγγραφέα, απεικόνιζε τη ρωσική ζωή στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον.

Οι Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna δεν είναι μόνο προικισμένοι με υψηλή ηθική αξία, αλλά θέληση και ενέργεια, ώστε να μπορούν να χτίσουν τη ζωή τους σύμφωνα με τις αρχές τους. Ανεξάρτητοι στις κρίσεις τους, εργατικοί, προσπαθούν όχι μόνο για την προσωπική τους ευτυχία, αλλά και για τη γενική ευημερία και «να βοηθήσουν να έρθει πιο γρήγορα».

Τα ιδανικά της ελευθερίας και της αλήθειας που ομολογούν καθορίζουν τη συμπεριφορά της ζωής τους - υψηλή φιλία, αφοσίωση, σεβασμός για ένα άτομο. Ένα από τα πιο σημαντικά για εκείνη την εποχή -το γυναικείο ζήτημα- επιλύθηκε επίσης στο μυθιστόρημα από θεμελιωδώς νέες θέσεις. Η ευτυχία της δεν είναι μόνο στην αγάπη, σε οικογενειακή ζωή, αλλά και σε χρήσιμη εργασία και κοινωνικές δραστηριότητες... Μπορεί να υποτεθεί ότι εννοούνταν και επαναστατική επιρροή.

Οι νέοι άνθρωποι «δημιουργούν νέες σχέσεις στο περιβάλλον τους

Ο Πλεχάνοφ το κατέθεσε αυτό όταν έγραψε: «Ποιος δεν το έχει διαβάσει και ξαναδιαβάσει αυτό διάσημο έργο? Για τη ρωσική νεολαία, - έγραψε ο διάσημος επαναστάτης πρίγκιπας Π. Κροπότκιν, - το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" έγινε ένα είδος αποκάλυψης και προγράμματος. Κανένα από τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ, κανένα έργο του Τολστόι ή οποιουδήποτε άλλου συγγραφέα δεν είχε τόσο ευρεία και βαθιά επιρροή στη ρωσική νεολαία όσο αυτή η ιστορία του Τσερνισέφσκι. Λέγεται στον πρόλογό του από τον συγγραφέα: «Δεν έχω σκιά καλλιτεχνικού ταλέντου.

Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η τεράστια εξουσία του Τσερνισέφσκι σε ένα δημοκρατικό περιβάλλον που λάτρευε άνευ όρων τον ηγέτη και τον δάσκαλό του.

Πρώτα όμως πρέπει να μάθετε ποιος, πότε και για ποιο σκοπό έγραψε αυτό το μοναδικό μυθιστόρημα. Ο μελλοντικός ηγέτης της επαναστατικής δημοκρατίας γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα Σαράτοφ, ανήκε δηλαδή σε μια πνευματική τάξη που δεν ήταν ούτε κυρίαρχη, ούτε προνομιούχος, ούτε πραγματικά καλλιεργημένη. Ήταν οικείος και κοντά στις ιδέες των θεωρητικών του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού. Ο Βρετανός αστός φιλόσοφος I. Bentham δανείστηκε τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, η οποία καθοδηγεί τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος «Τι πρέπει να γίνει;»

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η γνωριμία του με τον Μικρό Ρώσο ιστορικό N.I. Κοστομάροφ, εξόριστος στο Σαράτοφ για τις αντιπολιτευτικές του δραστηριότητες. Το Sovremennik άρχισε να δημοσιεύει μια σειρά άρθρων του Chernyshevsky, Essays on the Gogol Period of Russian Literature, τα οποία έθεσαν τον συγγραφέα τους στην πρώτη γραμμή των κριτικών και των δημοσιογράφων. Υπήρχε μια σημαντική γνωριμία του Τσερνισέφσκι με έναν προικισμένο και εξίσου ικανό μαθητή από τους σεμιναρίους Ν.Α. Dobrolyubov, ο μελλοντικός στενός συνεργάτης και ομοϊδεάτης του.

Είναι μαζί της που το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι παλεύει στοχαστικά με όλες τις ιδέες και τις εικόνες του. Αλλά «η ευτυχία όλων» γίνεται δυνατή μόνο στην κοινωνία που οι ήρωες του Τσερνισέφσκι ονειρεύονταν και φιλοδοξούσαν. Αυτό μεγάλος σκοπόςο συγγραφέας έθεσε τον εαυτό του και το πέτυχε στο κοινωνικοουτοπικό μυθιστόρημά του.

Ημερομηνία δημοσίευσης 18/09/2017

Η εικόνα της Vera Pavlovna στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;"

Μπαλακόνοβα Αναστασία Αλεξάντροβνα

Hristova Tatiana Yurievna
5ος φοιτητής του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Σχολής Ιστορίας και Φιλολογίας, Κρατικό Εθνικό Ερευνητικό Πανεπιστήμιο του Belgorod, Ρωσία, Belgorod

Βιογραφικό: Το άρθρο εξετάζει την ιδιαιτερότητα του κύριου χαρακτήρα, Βέρα Παβλόβνα, στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;"
Λέξεις κλειδιά: Ν.Γ. Τσερνισέφσκι, μυθιστόρημα, Βέρα Παβλόβνα, ήρωας

Η εικόνα της Vera Pavlovna στο μυθιστόρημα του N.G. Chernyshevsky "Τι να κάνω;"

Μπαλακόνοβα Αναστασία Αλεξάντροβνα

Khristova Tatyana Yurievna
5ετής φοιτητής του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής του Κρατικού Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου του Belgorod, Ρωσία, Belgorod

Περίληψη: Το άρθρο εξετάζει το χαρακτηριστικό του κύριου ήρωα, Βέρα Παβλόβνα, στο μυθιστόρημα του Ν.Γ. Τσερνισέφσκι "Τι να κάνω;"
Λέξεις κλειδιά: Ν.Γ. Τσερνισέφσκι, μυθιστόρημα, Βέρα Παβλόβνα, ήρωας

Η δημιουργική κληρονομιά του συγγραφέα Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι κατέχει σημαντική θέση στη ρωσική λογοτεχνία.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το πιο εντυπωσιακό δημιουργικό κατόρθωμα του συγγραφέα είναι το έργο του για τους "νέους ανθρώπους" - το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;"

Στο επίκεντρο του έργου του επαναστάτη συγγραφέα βρίσκεται μια επαρχιώτισσα, η Βέρα Παβλόβνα Ροζάλσκαγια, που εξελίσσεται σε ερωμένη των εργαστηρίων ραπτικής και γιατρό (σε όλο το μυθιστόρημα).

Έτσι, με τη βοήθεια αυτής της ηρωίδας, η N.G. Ο Τσερνισέφσκι "προτρέπει" τους αναγνώστες να απαντήσουν στην ερώτηση που τίθεται στον τίτλο του μυθιστορήματος - πρέπει να κάνετε τα πάντα για τη δική σας ευτυχία, χωρίς να βλάψετε τους άλλους, να προσπαθήσετε να κάνετε τους άλλους ανθρώπους ευτυχισμένους μέσω δωρεάν και χρήσιμης εργασίας και καλή καρδιά.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο ήρωας του ποιητή είναι αντανάκλαση των ιδανικών του Ν.Α. Nekrasov και ένα είδος «σύμβολου» της κοσμοθεωρίας του ποιητή με το έντονο αστικό πάθος του.

Το συναίσθημα λοιπόν της αστικής συνείδησης ήταν ανέκαθεν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό τόσο του ίδιου του ποιητή όσο και των λυρικών του έργων. Για παράδειγμα, στο ποίημα «Ποιητής και Πολίτης» ο Ν.А. Ο Νεκράσοφ έγραψε για τη μοίρα του ποιητή-πολίτη και το «καθήκον» του στη χώρα:

Μπορεί να μην είσαι ποιητής

Αλλά πρέπει να είσαι πολίτης.

χαρακτηριστικό λυρικός ήρωαςσε ποιήματα του Ν.Α. Ο Νεκράσοφ έγκειται στο γεγονός ότι συχνά ταυτίζεται με τον ίδιο τον ποιητή, αλλά παραμένει μια «ατομικότητα» - το «φερέφωνο των ιδεών του ποιητή»: να είναι πιστός στην πατρίδα, να υπηρετεί τους ανθρώπους με πίστη και αλήθεια.

Είναι ενδιαφέρον ότι ήταν ο λυρικός ήρωας Ν.Α. Η Νεκράσοβα εκφράζει συμπάθεια κατάστασητις μάζες και τον ενθαρρύνει να ενεργές μεθόδουςαντίσταση - να πολεμήσει.

Έτσι, ο λυρικός ήρωας της Ν.Α. Η Νεκράσοβα είναι αγανακτισμένη με εκείνους που παραβιάζουν τα δικαιώματα ενός απλού και μειονεκτούντος λαού (για παράδειγμα, ο διευθυντής από το ποίημα "Ξεχασμένο χωριό", ένας άδικος γαιοκτήμονας - "Πατρίδα"):

Αυτό θα ήταν χειρότερο για την τύχη σου,

Αν είχες λιγότερη υπομονή.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος της Ν.Α. Ο Nekrasov διαφέρει στην ορθογραφία " λαϊκό πνεύμα», Μεταφέροντας την αγροτική γλώσσα, την καθημερινή ζωή απλοί άνθρωποι, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους, τα χαρακτηριστικά του λόγου. Για αυτήν την ομάδα ποιημάτων μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα παραδείγματα: «Μαγίστρια», «Κατερίνα», «Πράσινος Θόρυβος».

Άλλος ένας θεματικός σύνδεσμος στο δημιουργική κληρονομιάΕΠΙ. Ο Nekrasov συνθέτει οικείους στίχους. Αυτήν χαρακτηριστικά γνωρίσματαείναι η φιλοσοφική φύση, η απομόνωση και η απαισιοδοξία του λυρικού «εγώ», η πλούσια αισθησιακή σφαίρα του λυρικού ήρωα. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει ποιήματα όπως "To the Demon", "Long rejected by you ...", "Ti δειλός είσαι, πόσο υπάκουος είσαι ...".

Να σημειωθεί ότι η μούσα της Ρωσίδας ποιήτριας ταύτισε τα «βάσανά» της με τις λύπες κοινοί άνθρωποιΡωσία:

Ούτε ένας ήχος από το στήθος της

Μόνο το μαστίγιο σφύριξε παίζοντας...

Και είπα στον Muse: «Κοίτα!

Η αγαπημένη σου αδερφή!" ...

Ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο πολλά λυρικά έργαΕΠΙ. Ο Nekrasov είναι παρόμοια με τα είδη τραγουδιών, αντανακλώντας την «πνευματική» πλευρά των απλών ανθρώπων. Αυτά περιλαμβάνουν έργα όπως το "Song of Eremushka", "Song of the Free Word". Συζήτηση, μελωδικότητα συναντάμε συχνά στους στίχους του Ν.Α. Νεκράσοφ.

Το τελικό "αποτέλεσμα" δημιουργική δραστηριότηταΕΠΙ. Η λυρική ποίηση του Νεκράσοφ μπορεί να θεωρηθεί το ποίημα "Ελεγεία": η σημασία της αφιέρωσης της ποίησης στους ανθρώπους.

Έτσι, η Βέρα Παβλόβνα, η ηρωίδα του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" έγινε αντανάκλαση των ιδανικών του Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι και το «σύμβολο» της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα με το έντονο επαναστατικό πάθος του.

Βιβλιογραφία

1. Boyko, M. Lyrica N.A. Nekrasova / M. Boyko // Μυθιστόρημα... - 1977. - Νο. 11. - Σ. 17-23.
2. Nekrasov, N.A. Επιλεγμένα Ποιήματα. - [Κείμενο] - 1981. - 532 σελ.
3. Skatov, N.N. «Αφιέρωσα τη λύρα μου στον λαό μου»: Για το έργο του Nekrasov / N.N. Skatov // Κόσμος της Λογοτεχνίας. - 1985. - Νο. 3. - Σ. 97-105.

Μια γυναίκα για «νέους ανθρώπους» είναι σύντροφος και ομοϊδεάτης. Ο Lopukhov φεύγει από τη Vera Pavlovna, καταπιέζοντας μέσα του τη ζωολογική ζήλια και την εγωιστική υπερηφάνεια. Ενεργεί με λογική εκτίμηση των πραγματικών αναγκών, ατομικά και συλλογικά.

Μια νέα στάση απέναντι στην αγάπη

Η αγάπη για αυτούς είναι η πηγή της δημιουργικότητας. Αυτό είναι ένα φωτεινό συναίσθημα που δυναμώνει και εμπνέει για δουλειά, αγώνα και πράξεις: «αν υπήρχε κάποιο μικρόβιο ιδιοφυΐας μέσα μου, με αυτό το συναίσθημα (αγάπη) θα γινόμουν μεγάλη ιδιοφυΐα». Για νέους ανθρώπους μόνο που αγαπά, «των οποίων η σκέψη φωτίζει και τα χέρια του δυναμώνουν. αγάπη είναι να βοηθάς την ανάταση και την άνοδο...». Εμφάνιση καταστάσεων ερωτικό τρίγωνο, ο Τσερνισέφσκι διαψεύδει ειρωνικά τις επικρίσεις των «διάκριτων αναγνωστών» ότι προωθεί την ανηθικότητα και το διαζύγιο.

Η διαφορά μεταξύ των «νέων ανθρώπων» και των «περιττών» ανθρώπων: να αντικαταστήσει τους παθητικούς και τους χωρισμένους από τους ανθρώπους περιττοί άνθρωποι(οι στοχαστές ως επί το πλείστον) ήρθαν ενεργητικοί, με ισχυρή θέληση, επιχειρηματίες, δραστήριοι άνθρωποι από τα δημοκρατικά στρώματα, στοχαστές και αγωνιστές ταυτόχρονα: «Καθένας από αυτούς είναι ένας γενναίος άνθρωπος, αταλάντευτος, δεν υποχωρεί, μπορεί να φτάσει στο επιχείρηση. Και από την άλλη, ο καθένας τους είναι άτομο με άψογη ειλικρίνεια, οπότε μπορείτε πάντα να βασίζεστε σε αυτόν».

Αντισυμβατικό και ασυνήθιστο για έναν Ρώσο πεζογραφία XIXαιώνα, η πλοκή της πλοκής, πιο χαρακτηριστική των γαλλικών μυθιστορημάτων περιπέτειας - η μυστηριώδης αυτοκτονία που περιγράφεται στο πρώτο κεφάλαιο "Τι να κάνουμε;" - ήταν, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη όλων των ερευνητών, τη δική της ...

Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky - δημιουργός του έργου ειδικό είδος- μυθιστόρημα και δημοσιογραφικό μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" Σε αυτό, ο συγγραφέας προσπάθησε να απαντήσει στα αιώνια ερωτήματα της ρωσικής λογοτεχνίας. Τα όνειρα της ηρωίδας συμβάλλουν στην αποκάλυψη της πρόθεσης του συγγραφέα ...

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι είναι ο δημιουργός ενός έργου ειδικού είδους - του φανταστικού δημοσιογραφικού μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" Σε αυτό, ο συγγραφέας προσπάθησε να απαντήσει στα αιώνια ερωτήματα της ρωσικής λογοτεχνίας. Τα όνειρα της ηρωίδας συμβάλλουν στην αποκάλυψη της πρόθεσης του συγγραφέα ...

Εάν υπάρχουν «φτερωτές» φράσεις στον κόσμο, τότε πρέπει να υπάρχουν και «φτερωτές» ερωτήσεις. Πάντα αιωρούνται στον αέρα που αναπνέει ένας λογικός άνθρωπος. Μου φαίνεται ότι η ικανότητα να θέτεις σωστά μια ερώτηση είναι εξίσου σημαντική με την απάντηση. Για παράδειγμα, αγγλική λογοτεχνία...

1. Νέος!

   Ο Ν.Γ. Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του "Τι πρέπει να γίνει;" δίνει μια ασυνήθιστη έμφαση στον υγιή εγωισμό. Γιατί ο εγωισμός είναι λογικός, λογικός; Κατά τη γνώμη μου, γιατί σε αυτό το μυθιστόρημα βλέπουμε πρώτα " νέα προσέγγισηστο πρόβλημα "," νέο ...

Η εικόνα της Vera Pavlovna και ο ρόλος του στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;"

εισαγωγή

Βέρα Παβλόβνα - κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα: είναι η βιογραφία της που ανιχνεύεται με συνέπεια από τη συγγραφέα, με την εικόνα της συνδέονται τα σημαντικότερα προβλήματα του μυθιστορήματος - ελευθερία και ισότητα γυναικών, νέα ηθική, δομή οικογενειακή ζωή, τρόπους «προσέγγισης του μέλλοντος».

II. κύριο μέρος

1. Η πλοκή του μυθιστορήματος αντανακλά πνευματική ανάπτυξηΒέρα Παβλόβνα. Πρώτα την βλέπουμε μέσα γονικό σπίτιένα συνηθισμένο κορίτσι από μια φτωχή αλλά πλούσια οικογένεια, που έλαβε καλή ανατροφή και εκπαίδευση. Η Βέρα Παβλόβνα διακηρύσσει την ανεξαρτησία της, αρνούμενη να παντρευτεί ένα μη αγαπημένο άτομο. Ακολουθεί η αγάπη για τον Lopukhov και ο γάμος μαζί του, στον οποίο η Vera Pavlovna αισθάνεται ευτυχισμένη. Στην περαιτέρω κίνηση της πλοκής, η ηρωίδα ανακαλύπτει ευρύτερες και ανεπτυγμένες ανάγκες: οργανώνει εργαστήρια, "αφήνει τα κορίτσια να βγουν από το υπόγειο" - αυτή είναι η κοινωνική της δραστηριότητα.

Στην προσωπική της ζωή, η Vera Pavlovna αρχίζει επίσης να κατανοεί καλύτερα τον εαυτό της και να αισθάνεται δυσαρέσκεια με τη σχέση της με τον Lopukhov. Η συνέπεια αυτού ήταν η αγάπη για τον Kirsanov, σε έναν γάμο με τον οποίο η Vera Pavlovna βρήκε την ευτυχία της. Προς το τέλος του μυθιστορήματος, βλέπουμε τη Βέρα Παβλόβνα, που ετοιμάζεται να γίνει γιατρός, να λάβει δηλαδή μια καθαρά ανδρική ειδικότητα για εκείνες τις εποχές.

2. Vera Pavlovna - συνηθισμένη νέο πρόσωπο"; δεν είναι ήρωας όπως ο Ραχμέτοφ, αλλά απλώς μια καλή, αξιοπρεπής και έξυπνη γυναίκα. Στην εικόνα της, η συγγραφέας σκόπιμα τονίζει καθαρά ανθρώπινα χαρακτηριστικάκαι ακόμη και αδυναμίες: της αρέσει η καλή κρέμα, δεν είναι αντίθετη στο να κοιμάται στο κρεβάτι το πρωί, έχει αγάπη για τα καλά παπούτσια κ.λπ. Με αυτό, ο Τσερνισέφσκι θέλει να δείξει ότι το μονοπάτι που ακολουθεί η Βέρα Παβλόβνα είναι, καταρχήν, ανοιχτό σε όλους: για να το ακολουθήσει κανείς δεν απαιτεί ιδιαίτερα ταλέντα, δεν χρειάζεται να σπάσει κάτι στον εαυτό του κ.λπ.

3. Ταυτόχρονα, με την εικόνα της Βέρα Παβλόβνα στο μυθιστόρημα συνδέεται η εικόνα του μέλλοντος, που βλέπει στο τέταρτο όνειρό της, γεγονός που κάνει τη φιγούρα της ιδιαίτερα σημαντική στον ιδεολογικό κόσμο του μυθιστορήματος.

4. Ο ρόλος της εικόνας της Βέρας Παβλόβνα στη σύνθεση του μυθιστορήματος είναι ο πιο σημαντικός, γιατί μαζί του συνδέονται τόσο η δράση της πλοκής όσο και η διατύπωση και η λύση των κύριων προβλημάτων του μυθιστορήματος.

III. συμπέρασμα

Έτσι, στην εικόνα της Vera Pavlovna Chernyshevsky θα απεικονίσουμε έναν εντελώς νέο τύπο γυναίκας για τη ρωσική λογοτεχνία. Είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τις ηρωίδες των ρωσικών μυθιστορημάτων του πρώτου μισό του XIXαιώνα (Tatiana Larina, Masha Miro νέα στον Πούσκιν, γυναικείες εικόνεςστο «Ένας ήρωας της εποχής μας» του Λερμόντοφ, «Τουργκένεφ κορίτσια», η Κατερίνα στο «Η καταιγίδα» του Οστρόφσκι κ.λπ.). Στη δημιουργία αυτής της εικόνας, εκδηλώθηκε ξεκάθαρα η ιδεολογική και καλλιτεχνική καινοτομία του Τσερνισέφσκι.

Στη Ρωσία, το πρόβλημα της ισότητας των γυναικών τίθεται στο προσκήνιο για κάποιο λόγο. Αυτό οφείλεται, πρώτα απ 'όλα, στην εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκε η γυναίκα της Ρωσίας τις παραμονές της μεταρρύθμισης του 1861.

Από την άλλη πλευρά, ήταν ξεκάθαρο στους επαναστάτες δημοκράτες ότι μια γυναίκα μπορούσε να παίξει σημαντικός ρόλοςστην κοινωνική και πολιτική ζωή της χώρας. Η θέση της γυναίκας στη Ρωσία ήταν πράγματι πολύ δύσκολη. Η γυναίκα ήταν περιορισμένη στην πρόσβαση στην εργασία, δεν μπορούσε να πάρει ανώτερη εκπαίδευση, δεν μπορούσε να είναι ενεργοποιημένη δημόσια υπηρεσία... Από αμνημονεύτων χρόνων σε οικογενειακές σχέσειςεπικράτησαν οι κανόνες που είχε θεσπίσει η «Δόμοστροι». Αν ένας δουλοπάροικος, τεχνίτης, υπάλληλος ένιωθε μέσα τσαρική Ρωσίασκλάβων, η θέση της γυναίκας ήταν πολλές φορές πιο δύσκολη. Η σχέση σκλάβων επεκτάθηκε στον τομέα του γάμου και της οικογένειας.

Η ενίσχυση της κρίσης του δουλοπαροικιακού συστήματος μετά το 1855 προκάλεσε αυξημένη προσοχήστο γυναικείο ερώτημα. Το γυναικείο ερώτημα έρχεται στο προσκήνιο. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, αναπτύχθηκε το έργο του N.G. Chernyshevsky. Στα άρθρα του, το γυναικείο ζήτημα αποκτά ακόμη οξύτερη πολιτική απήχηση. Από μια καθαρά ανθρωπιστική ερμηνεία του γυναικείου ζητήματος, ο Τσερνισέφσκι προχωρά σε μια επαναστατική-δημοκρατική. Αυτή η διαδικασία συνεχίζεται μετά το 1861 και ολοκληρώνεται στα μέσα της δεκαετίας του 1860.

Στο μυθιστόρημα "Τι είναι να γίνει;" Ο Τσερνισέφσκι είπε για τη Nastenka Kryukova, της οποίας η ζωή είναι ίδια με αυτή άλλων φτωχών κοριτσιών. Είναι όμως η ηθική πτώση εγγενής στη φύση μιας γυναίκας; Όχι, για αυτό φταίνε οι συνθήκες της ζωής τους. Είναι δύσκολο να αντισταθείς σε μια ηθική πτώση «εν μέσω της ανάγκης και της ηθικής αδιαφορίας της κοινωνίας». Μια φτωχή γυναίκα βιώνει πολλά μαρτύρια και βάσανα πριν μπει στον δρόμο της «εύκολης συμπεριφοράς». Στην ίδια της την οικογένεια, η γυναίκα σταδιακά γίνεται άγνωστη, γιατί είναι «freeloader», βάρος για την οικογένεια. Η μόνη διέξοδος για εκείνη είναι ο γάμος. Θα μπορούσαν, φυσικά, να υπάρχουν εξαιρέσεις. Υπήρχαν στιγμές που ένα φτωχό κορίτσι παντρεύτηκε έναν ευγενή νεαρό που ήθελε να την ελευθερώσει από την οικιακή δουλεία.

Ένα παρόμοιο απόσπασμα απεικονίστηκε από τον Chernyshevsky στο μυθιστόρημα What Is To Be Done;, στο The Story of a Girl. Αλλά Τυχερή υπόθεσησπάνια έπεφτε στον κλήρο του κοριτσιού. Η κοινωνία πιστεύει ότι ένα κορίτσι είναι «τυχερό» αν τακτοποίησε με κάποιο τρόπο τη ζωή του. Εδώ δεν τίθεται θέμα ευτυχίας. Η οικογενειακή ευτυχία είναι σπάνια. Στην οικογένεια, όπως και στην κοινωνία, οι άνδρες θέλουν να «κυριαρχήσουν». Η γυναίκα ταπεινώνεται σε τέτοιο βαθμό που «ως ζώο λέγεται με το όνομα του ιδιοκτήτη», σημειώνει ο Herzen. Στο τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα από το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" Ο NG Chernyshevsky δείχνει το κύριο πράγμα που είναι χαρακτηριστικό της σχέσης μεταξύ των φύλων - την ανισότητα ». "V σύγχρονη κοινωνία, - σημείωσε ο Τσερνισέφσκι, έχει γίνει απλώς μια εμπορική συναλλαγή, ένας διακανονισμός μετρητών ».

Γ.Ε. Μπλαγκοσβέτλοφ. Οι απόψεις του Blagosvetlov για το γυναικείο ζήτημα αντικατοπτρίζονται στα άρθρα «Γιατί χρειαζόμαστε τις γυναίκες» (1869), «Η γυναικεία εργασία και η αμοιβή της» (1870) και ένα ολόκληρο έργο.

Ο Blagosvetlov, όπως και οι προκάτοχοί του - επαναστάτες δημοκράτες, είδε στο γυναικείο ζήτημα μια εκδήλωση κοινό πρόβλημα-τη θέση ενός ατόμου σε μια εκμεταλλευτική κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Blagosvetlov, η υποδούλωση μιας γυναίκας συνέβη καθώς αναγκάστηκε να φύγει από τις σφαίρες στις οποίες κάποτε διέμενε. Εδώ και αιώνες, η γυναίκα ασκεί την ιατρική. Το δικαίωμα αυτό της αφαιρέθηκε. Μια εργαζόμενη γυναίκα μοιραζόταν πάντα το βάρος των ανησυχιών με έναν άντρα. Αλλά σε μια καπιταλιστική κοινωνία, όπου η εργασία έχει αποκτήσει μισθωτό χαρακτήρα και αποτιμάται σε χρήμα, η εργασία των γυναικών έχει γίνει ο κλήρος της ανελέητης εκμετάλλευσης. Σωματικά γυναίκα πιο αδύναμος από τους άνδρες... Ως εκ τούτου, σταδιακά στριμώχνεται από όπου κι αν μπορεί ένας άντρας να προσελκύσει τη δουλειά. Όταν η δουλειά είναι ίση με τον άνδρα, η γυναίκα συνήθως αμείβεται λιγότερο.

Οι γυναίκες δεν συμμετέχουν σε κοινωνικά και πολιτικά κινήματα. Αυτό δεν είναι χωρίς λόγο. Ολόκληρη η κοινωνία φταίει για τη δύσκολη κατάσταση των γυναικών, γιατί κανείς δεν σκέφτηκε σοβαρά το ερώτημα «πώς να βοηθήσουμε τη θλίψη» μιας εργάτριας.

Ενώ πολλοί περιορίστηκαν στις συμβουλές που θα αλλάξουν τη θέση μιας γυναίκας στην οικογένεια, ο Blagosvetlov εστίασε στη θέση της και στην κοινωνία. «Όχι η αποκατάσταση της οικογένειας», έγραψε, «θα αποκαταστήσει την ηθική θέση της γυναίκας, αλλά, αντίθετα, οι καλύτερες οικονομικές συνθήκες στις οποίες θα τοποθετηθεί η γυναίκα θα αποκαταστήσουν την αγνότητα του γάμου και της οικογένειας».

Ο Μπλαγκοσβέτλοφ πίστευε ότι αν αλλάξει οικονομική κατάστασηγυναίκες, θα αλλάξει και η ηθική της κατάσταση, ο γάμος θα ενισχυθεί. Στην οικονομική απελευθέρωση, είδε την κύρια προϋπόθεση για τη σωτηρία μιας γυναίκας. Περιέγραψε επίσης ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα οικονομικής χειραφέτησης. Περιλάμβανε την προσέλκυση γυναικών σε τέτοιου είδους δραστηριότητες που θα ήταν εφικτές για αυτές σύμφωνα με τις φυσικές τους δυνατότητες, τη θέσπιση ίσης αμοιβής με τους άνδρες, εγγυημένη από το νόμο.

Ο Blagosvetlov ήταν σίγουρος ότι οι οικονομικές συνθήκες επηρεάζουν πρωτίστως τη θέση του ατόμου. Έβλεπε στοιχεία για αυτό σε πολλά φαινόμενα. Μιλώντας λοιπόν για την πορνεία, σημείωσε ότι αυτό το κακό είναι κοινωνικό, που προκύπτει άμεσα από την οικονομική σκλαβιά των γυναικών.

Στα έργα του N.V. Η γυναικεία ερώτηση του Σελγκούνοφ πήρε επίσης μεγάλη θέση. Είναι στις αρχές της δεκαετίας του '60. επέστησε την προσοχή στη θέση της γυναίκας και στο δικαίωμά της στην ευτυχία.

Ο Shelgunov πιστεύει ότι μια γυναίκα δεν έχει μόνο μεγάλη ηθική δύναμη, αλλά και υπέροχο μυαλό.

Αλλά το να στερήσεις μια γυναίκα από μια αξιοπρεπή εκπαίδευση σημαίνει να στερήσεις από τη νέα γενιά την κατάλληλη εκπαίδευση. Η γυναίκα κατηγορείται ότι είχε κακή επιρροή στα παιδιά. Η εμπειρία ζωής μιας γυναίκας σε τέτοιες συνθήκες είναι πολύ περιορισμένη και δεν μπορεί να εκπληρώσει την αποστολή της.

Ο Σελγκούνοφ έδωσε μεγάλης σημασίαςοικογένεια. Κατά τη γνώμη του, είναι το κύριο κελί του πολιτικού ξενώνα, που μεγαλώνει παιδιά για αυτόν τον ξενώνα.

Έτσι, αναπτύσσοντας το δόγμα της προσωπικότητας, οι προοδευτικοί Ρώσοι στοχαστές έδωσαν μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της ισότητας των γυναικών. Όχι μόνο τεκμηρίωσαν θεωρητικά την ανάγκη για χειραφέτηση της γυναίκας, αλλά ανέπτυξαν και ένα πρόγραμμα για την επίλυση του γυναικείου ζητήματος. Το πρόγραμμα αυτό κάλυψε πολλές πτυχές της θέσης της γυναίκας, συμπεριλαμβανομένης της γυναικείας εργασίας, της συμμετοχής στη δημόσια ζωή, της ανατροφής και εκπαίδευσης των γυναικών, ζητήματα οικογένειας και γάμου, στάση γονέων και παιδιών κ.λπ. Αυτό το πρόγραμμα αποτέλεσε τη βάση ενός ευρέος κοινωνικού κινήματος υπέρ της ισότητας των γυναικών, το οποίο ξεδιπλώθηκε τέλη XIXκαι στις αρχές του ΧΧ αιώνα.

Η εμφάνιση του γυναικείου κινήματος διευκολύνθηκε επίσης από τις ιδέες των δυτικών ηγετών που διείσδυσαν στη Ρωσία σχετικά με την ισότητα των φύλων, τον ανθρωπισμό και τις νέες οικογενειακές σχέσεις. Το έργο του Άγγλου φιλοσόφου John Stuart Mill «On the Submission of Women» απάντησε σε πολλούς γυναικεία θέματα... Διακήρυξε την αρχή της υποταγής της γυναίκας στους άνδρες ως κοινωνικό κακό, το ισχυρότερο τροχοπέδη στην κοινωνική πρόοδο.

Δικαιολογώντας την ανάγκη να γίνονται δεκτές γυναίκες στη δημόσια υπηρεσία, ο Μιλ κατονόμασε μια σειρά από προσωπικές ιδιότητες των γυναικών που τους έδωσαν πλεονεκτήματα: διορατικότητα, ικανότητα αναγνώρισης ανθρώπων, προσοχή, πρακτικότητα.

Μεταξύ των λόγων για την εμφάνιση του γυναικείου κινήματος, μπορεί να σημειωθεί επίσης η εμφάνιση των γυναικείων οργάνων του περιοδικού τύπου "Delo", "Women's Business", "Women's Bulletin", που δημοσίευσε άρθρα για την υπεράσπιση της γυναικείας ισότητας. χρονικό του γυναικείου κινήματος στη Ρωσία και στο εξωτερικό, μίλησε για τις γυναικείες οργανώσεις και τους ηγέτες τους, κ.λπ.

Ρωσικός πολιτισμός