Τι είναι η ηθική, η ηθική της ατομικής και της ηθικής υποβάθμισης. Η αξία της ηθικής υποβάθμισης στους κύριους όρους που χρησιμοποιούνται στο βιβλίο Α.Π.Α. Αχρής κριτική για την υποβάθμιση της ηθικής και ηθικής αξίας της ιστορικής εμπειρίας

Στο κείμενο του διάσημου Σοβιετικού συγγραφέα, ο L. M. Leonov θεωρείται πολύπλοκος Το πρόβλημα της ηθικής υποβάθμισης της ανθρωπότητας.

Ο κύριος λόγος για την έλλειψη πνευματικής ευημερίας στον κόσμο Ο συντάκτης θεωρεί τις συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η οποία εξετάζεται στο άρθρο σε δύο πτυχές. Από τη μία πλευρά, δεν πρέπει να πανικοβληθείτε: "Η πρόοδος είναι σε καλή υγεία" ως αποτέλεσμα, η ζωή γίνεται πιο άνετη. Από την άλλη πλευρά, όπως παρουσιάζει περαιτέρω τον συγγραφέα, αισθάνθηκε ακόμα ότι τα επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα μας επιβάλλουν ηθικά και ηθικά. Και για να σταματήσει αυτή η διαδικασία δεν είναι σε θέση να αναπτύξει μια ταχέως αναπτυσσόμενη επιστήμη: "Η γνώση βοηθά να εξετάσει την άβυσσο, αλλά δεν δίνει οδηγίες πώς να μην σπάσει σε αυτό."

Ο L. M. Leonov είναι σίγουρος: η ανθρωπότητα είναι ηθικά «φορώντας», και αυτό μπορεί να οδηγήσει καλά ακόμη και στην κατάρρευση του πολιτισμού. Πρόκειται για μια τέτοια θέση ότι ο συγγραφέας έρχεται, υποστηρίζοντας πώς η ζωή μας αλλάζει σε πνευματικούς όρους.

Είναι δύσκολο να διαφωνείτε με αυτή τη σκέψη: ένα άτομο να υποβαθμίσει εσωτερικά, που περιβάλλεται από τα νεότερα οφέλη που του επιτρέπουν να κινηθεί λιγότερο, να θυμάται λιγότερο, να σκεφτεί λιγότερο και εντελώς διαφορετικά να επικοινωνούν. Οι σύγχρονοι άνθρωποι αποδυναμώνουν φυσικά, υποβαθμισμένοι ηθικά, εισέλθουν στη συνείδησή τους για την προώθηση του καταναλωτισμού και του εγωισμού "Tsar Nature", αλλάζουν όχι στην καλύτερη πλευρά κοινωνικά και διανοητικά.

Η διατήρηση του πολιτισμού βασίζεται στη μεταφορά ηθικών και πνευματικών αξιών που εξασφαλίζουν την ακεραιότητα του ατόμου και της όλου της ανθρωπότητας, και ενάντια στην τεχνική πρόοδο, οι άνθρωποι δεν έχουν χρόνο να το σκεφτούν. Έτσι, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο λαός του πλανήτη παρατήρησε την αντιπαλότητα δύο ισχυρών κρατών - των Ηνωμένων Πολιτειών και της πρώην ΕΣΣΔ - στη δημιουργία πυρηνικών όπλων. Πράγματι, τέτοιες ισχυρές δυνάμεις που απαιτούνται για να έχουν μια μαζική βλάβη στο οπλοστάσιο για τη διατήρηση της παγκόσμιας κυριαρχίας. Ωστόσο, από την ηθική άποψη, ο αγώνας οπλισμού επικρίθηκε από πολλούς προοδευτικούς επιστήμονες.

Κατά τη γνώμη μου, η πρόοδος δεν πρέπει να ανακαλυφθεί από τις ηθικές δυνατότητες ενός ατόμου. Διαφορετικά, η κατάσταση που περιγράφεται στη Yevgeny Zamyatina "εμείς" είναι δυνατή. Οι ήρωες του έργου - "Αριθμός" που ζουν σε ένα μόνο κράτος. Όλη η ζωή είναι δευτερεύουσα στους μαθηματικούς νόμους: "Αριθμός" ζουν σε ένα ενιαίο πρόγραμμα, κατοικούν σε γυαλί-διαφανή διαμερίσματα, σκέφτονται τον ίδιο τρόπο. Οι ήρωες δεν γνωρίζουν τη δίψα για όμορφη, στερούνται φυσικών ανθρώπινων συναισθημάτων και εμπειριών. Παρά το γεγονός ότι το κράτος αναπτύσσεται τεχνικά, οι φτωχοί τους πολίτες είναι πνευματικά.

Έτσι, οι συνέπειες της τεχνολογικής προόδου μπορεί να καταστρέφονται για την πνευματική ζωή των ανθρώπων: εμπλουτισμένες από επιστημονικές ανακαλύψεις, αγαθά και υπηρεσίες υψηλής τεχνολογίας, εννοούσαμε τον εαυτό τους ηθικά και ηθικά.

σχόλιο. Με βάση τα ευρήματα των φιλοσόφων, των οικονομολόγων, των ψυχολόγων, των δικηγόρων, των κοινωνιολόγων, κλπ. Το ηθικό επίπεδο της ρωσικής κοινωνίας ξεκίνησε την αρχή του XXI αιώνα. - "ηθική αποικοδόμηση". Χρησιμοποιούνται οι αναπτυγμένοι ποσοτικοί δείκτες - ο δείκτης της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας (Inso), βάσει των οποίων η δυναμική της εξέλιξης της ρωσικής κοινωνίας εντοπίστηκε κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμιστικών ετών. Υπάρχουν αιτίες και συνέπειες της πτώσης του ηθικού. Τρόποι πνευματικής αναβάτης ως βασικός παράγοντας και προϋποθέσεις για την ανάκαμψη της οικονομίας και γενικά η πνευματική αναβίωση του έθνους.

Λέξεις-κλειδιά: Δείκτης ηθικού κράτους (Inso) * Moral * Νόμος * Ηθική υποβάθμιση * Αυτοκτονία * Εθισμός ναρκωτικών * Αλκοολισμός * Διαφθορά * Βία * εγκληματικότητα * Ανωμός * φιλελευθερισμός, ψευδολαβανισμός * Ελευθερία * Έλεγχος - Κοινωνικές, ηθικές * ηθικές ρυθμιστικές αρχές * Κοινωνικές αλληλεπιδράσεις.

Συμπτώματα της ηθικής υποβάθμισης

Παρά την οικονομική πρόοδο (προ-κρίση), εσωτερική πολιτική σταθεροποίηση και άλλες θετικές τάσεις, η γενική κατάσταση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας των τελευταίων ετών φαίνεται πολύ ενοχλητικό. Έτσι, ο αριθμός των δολοφονιών ανά 100 χιλιάδες κατοίκους στη χώρα μας είναι σχεδόν 4 φορές περισσότερο από ό, τι στις Ηνωμένες Πολιτείες (όπου η κατάσταση είναι επίσης πολύ δυσμενής) και περίπου 10 φορές υψηλότερη από την επικράτησή τους στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες (Lysova A. V., ασπίδες NG Συστήματα απόκρισης για οικιακή βία // Κοινωνιολογικό περιοδικό, 2003, N 3, σελ. 99-115). Με τον αριθμό των αυτοκτονιών, η Ρωσία είναι 3 φορές μπροστά στις Ηνωμένες Πολιτείες, καταλαμβάνοντας τη 2η θέση στην Ευρώπη και το CIS όχι μόνο μεταξύ του πληθυσμού στο σύνολό του, αλλά και μεταξύ των νέων ηλικίας κάτω των 17 ετών (στην περίπτωση αυτή, μετά το Καζακστάν ).

Ταυτόχρονα, για διάφορους λόγους (για παράδειγμα, όπως η επιθυμία των συγγενών να παρουσιάσει αυτοκτονία ως ατύχημα), καμία αυτοκτονία στις ρωσικές περιοχές είναι περίπου 13%. Υπάρχουν επίσης ανήσυχοι τάσεις, όπως η μείωση της μέσης ηλικίας της αυτοκτονίας, η δέσμευση τους είναι όλο και πιο σκληρές μέθοδοι και άλλοι.

Σύμφωνα με τον δείκτη διαφθοράς για 6 χρόνια (2002-2008), η Ρωσία μεταφέρθηκε από τις 71 έως την 147η θέση στον κόσμο και ο συνολικός όγκος κύκλου εργασιών της διαφθοράς στη Ρωσική Ομοσπονδία εκτιμάται από εμπειρογνώμονες σε 250 - 300 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως . Ο αριθμός των θυμάτων ατυχημάτων, όπως η τυχαία δηλητηρίαση και τα ατυχήματα, μαρτυρούν αν όχι για τη μάζα "απροθυμία να ζουν" (ψυχαναλυτική ερμηνεία τέτοιων καταστάσεων), τότε τουλάχιστον για την αδιάφορη στάση πολλών των συμπολιτών μας με δική τους και τη ζωή κάποιου άλλου.

Ο ετήσιος αριθμός θυμάτων στη σύγχρονη Ρωσία υπερβαίνει την απώλεια της χώρας μας για όλα τα χρόνια του Αφγανικού πολέμου και η κατάσταση στους δρόμους μας ονομάζεται "πόλεμος στους δρόμους", "εμφύλιος πόλεμος" κλπ.

Στο σύνολο, τα δεδομένα παρατάσσονται σε μια ολιστική εικόνα (πίνακας 1), μαρτυρούν την οδυνηρή κατάσταση της κοινωνίας, αλλά εκπληκτικό το γεγονός ότι στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bθεωρείται με λιγότερη ευκρίνεια από ό, τι, λένε, ο αριθμός των μετάλλων κέρδισε Στους Ολυμπιακούς Αγώνες (οι οποίες από μόνο του είναι ένας δείκτης η κατάσταση της κοινωνίας, καθώς και η μόδα ακριβά αυτοκίνητα χωρίς εκείνες τις εισόδους των νικητών).

Τραπέζι 1. Δείκτες της κατάστασης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας (2006)

Πηγές: έκθεση σχετικά με την ανάπτυξη του ανθρώπου 2007/2008. Δημοσιεύθηκε για το πρόγραμμα ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών (UNDP) / ανά. από τα Αγγλικά M.: Όλος ο κόσμος, 2007, Ρωσικό στατιστικό έτος 2007. Μ.: Rosstat, 2007; Διαφάνεια International.http: //www.transparency.org/

Οι δείκτες που φαίνονται στον Πίνακα 1 συμπληρώνονται από άλλα δεδομένα που αποδεικνύουν ποια κοινωνία έχουμε χτίσει κάτω από όμορφα συνθήματα ελευθερίας και δημοκρατίας:

• Κάθε χρόνο, 2 χιλιάδες παιδιά γίνονται θύματα δολοφονιών και έχουν σοβαρούς τραυματισμούς.
• Κάθε χρόνο, 2 εκατομμύρια παιδιά υποφέρουν από τη σκληρότητα των γονέων και 50 χιλιάδες - μακριά από το σπίτι.
• Κάθε χρόνο 5 χιλιάδες γυναίκες πεθαίνουν από τους ξυλοδαρμούς που προκαλούνται από τους συζύγους.
• Η βία κατά των συζύγων, οι ηλικιωμένοι γονείς και τα παιδιά καθορίζονται σε κάθε τέταρτη οικογένεια.
• Το 12% των εφήβων χρησιμοποιούν φάρμακα.
• Περισσότερο από το 20% της πορνογραφίας των παιδιών που διανέμονται σε όλο τον κόσμο καταργείται στη Ρωσία.
• Περίπου 1,5 εκατομμύρια ρωσικά παιδιά σχολικής ηλικίας καθόλου καθόλου στο σχολείο.
• Παιδικό και έφηβος "Κοινωνικός πυθμένας" καλύπτει τουλάχιστον 4 εκατομμύρια ανθρώπους.
• Ο ρυθμός αύξησης του εγκλήματος των παιδιών είναι 15 φορές πριν από τα ποσοστά αύξησης του γενικού εγκλήματος.
• Στη σύγχρονη Ρωσία υπάρχουν περίπου 40 χιλιάδες φυλακισμένοι ανηλίκων, οι οποίοι είναι περίπου 3 φορές περισσότερο από ό, τι στην ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του 1930. (Ανάλυση της κατάστασης των παιδιών στη Ρωσική Ομοσπονδία. Μ.: UNICEF, 2007 · Κρατική έκθεση "σχετικά με την κατάσταση των παιδιών στη Ρωσική Ομοσπονδία", M.: Υπουργείο Εργασίας και Κοινωνικής Ανάπτυξης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 2006) Τα ποσοτικά δεδομένα μπορούν να συμπληρωθούν με εικονογραφήσεις οικιακής χρήσης της κοινωνίας: η πρακτική της εγκληματικής "στέγης", τα ταξίδια επιδρομών, η "μαύρη συνείδηση", οι οικονομικές "πυραμίδες", διάφορα είδη απάτης κλπ. Είναι ακόμα διαδεδομένη. Το οργανωμένο έγκλημα ήταν πραγματικά νομιμοποιημένο, και τους λεγόμενους "αυτούς επιχειρηματίες" - ουσιαστικά νομιμοποιημένα κλέφτες - οργανώνουν τις δημόσιες παρουσιάσεις των «λογοτεχνικών» έργων τους, στις οποίες οι μισθωμένοι συγγραφείς ζωγραφίζουν ζωγραφισμένες τις εγκληματικές τους περιπέτειες (σύμφωνα με την έρευνα του κοινού, περισσότερο Από τους μισούς συμπολίτες μας δεν αισθάνονται τόσο καλά προστατευμένοι από το έγκλημα), η διαφθορά είναι πραγματικά ολική, και οι υπάλληλοι όλων των επιπέδων κυβερνητικών και διοικητικών θέσεων πωλούνται ίδιοι. Σε σχολεία μπορείτε να αγοράσετε ναρκωτικά. Δημόσια ομιλία, συμπεριλαμβανομένης της τηλεόρασης και του ραδιοφώνου, που πλήττει με ένα ανώμαλο λεξιλόγιο και λεπτομερή ορολογία. Άστεγοι - απαραίτητη ιδιότητα των σιδηροδρομικών σταθμών, τρένων, μετρό κ.λπ.

Το Διαδίκτυο είναι γεμάτο με ταινίες όπου με λεπτομέρεια εμφανίζεται ως φοιτητές που χτυπούν τους δασκάλους τους, οι ηλικιωμένοι σκοτώνουν για να πάρουν την κατοχή των διαμερισμάτων τους. Οι μεθυσμένες μητέρες ρίχνουν έξω από τα μωρά τους από τα παράθυρα. Υπάρχει ένα εμπόριο σκλάβων (στο XXI αιώνα!), Και σε απευθείας και όχι με τη μεταφορική αίσθηση της λέξης. Ένωση-Επιθετικοί Γιουνίζοι που δεν δίνουν τη μεταφορά στη μεταφορά των ηλικιωμένων, και μερικές φορές είναι σε θέση να σκοτώσουν την παρατήρηση που έγιναν από αυτόν (στην πόλη Kolchugino, την εταιρεία του Scum, πριόνισμα βότκας στους μνημείιους ήρωες του Μεγάλου Πατριωτικού Ο πόλεμος, σκοτώθηκε και καίει ένα άτομο στην "αιώνια φωτιά", που δοκιμάστηκαν τα έβαλαν). Οι αναδρομές που ασκούν μεταξύ άλλων και η ανθρώπινη θυσία και οι τυπικές αντιδράσεις ενός σημαντικού μέρους της νεολαίας μας με την εξάντληση ενός ατόμου που έχει γίνει ένα μεγάλο μέρος της νεολαίας μας σε μια εξάντληση ενός ατόμου είναι ... γέλιο. Όλα αυτά δεν είναι μια σκηνή από τις "ταινίες τρόμου", αλλά η ζωή μας. Όχι μόνο οι ίδιοι οι ίδιοι οι ίδιοι επηρεάζουν, αλλά και ανοχή σε αυτούς, την αντίληψη τους ως οικεία και όχι από μια σειρά εξερχόμενων, ως κανόνες της ζωής μας. "Η καθημερινή αντιμετώπιση των φοβισμένων γεγονότων της ανομίας και της αυθαιρεσίας, οι άνθρωποι χάνουν την ευκρίνεια της αντίδρασης σε αυτούς, σταδιακά διεισδύουν στην αδιαφορία για το τι συμβαίνει", γράφει ο Ο. Τ. Bogomolov. Και ο Κ. Ν. Brutenz σημειώνει ότι " Ρώσοι σχεδόν χωρίς καμία διαμαρτυρία και ηθική απόρριψη(Ορυχείο Italics. - Α. Yu.) επιβιώνουν στις συνθήκες της συνολικής διαφθοράς, της ολοκληρωμένης δωροδοκίας, που συνοδεύουν σχεδόν κάθε βήμα, αχαλίνωτη εγκληματικότητα, "που σχηματίζονται έτσι Ανοχή στο κακόΚαι ταπεινότητα μπροστά του, συμβάλλοντας στη δήλωσή της σε όλο και πιο σκληρές μορφές.

Με όλη την ποικιλομορφία των περιγραφόμενων φαινομένων, καθώς και τις διαδικασίες που χαρακτηρίζονται από τα παραπάνω στατιστικά στοιχεία, μπορούν να δοκιμαστούν κάτω από τον γενικό παρονομαστή. Ηθική υποβάθμιση»Σύγχρονη ρωσική κοινωνία ή χρησιμοποιώντας τη διάσημη έκφραση του Ε. Giddens," Εξάτμιση της ηθικής" Σημειώνεται ότι «οι παραβιάσεις της δημόσιας ηθικής, οι κανόνες της κοινωνικής δικαιοσύνης, οι ιδέες για την αστική τιμή και τις ευθύνες βρίσκονται σε κάθε βήμα». Και φυσικά, ανάλογα με τα αποτελέσματα των κοινωνιολογικών ερευνών, η πτώση των ηθικών θεωρείται από τους συμπολίτες μας ως ένα από τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας ", Μηχανήματα ζημιών » Σχετικά με αυτά ως ένα από τα χειρότερα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεων μας.

Η ηθική υποβάθμιση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας δηλώνεται από εκπροσώπους διαφόρων επιστημών και μπορεί να θεωρηθεί πραγματικά «διεπιστημονικό» γεγονός. Οι ψυχολόγοι αποδεικνύουν ότι "η Ρωσία αποδείχθηκε για ένα" φυσικό εργαστήριο "εδώ και πολλά χρόνια, όπου η ηθική και η νομική συνείδηση \u200b\u200bτων πολιτών πέρασε σκληρές δοκιμές". Οι κοινωνιολόγοι δείχνουν ότι "στο τέλος του XX - πρώιμη XXI αιώνα, η ρωσική κοινωνία, η οποία έχει γραφτεί από το κράτος, πρώτα στην" Perestroika ", και στη συνέχεια στις" ριζικές μεταρρυθμίσεις ", οι διαρκώς έμπειροι ηθικές αποκλίσεις και το έλλειμμα δεν είναι τόσο κοινωνική, οικονομική και πολιτική, πόσα ηθικά ορόσημα, αξίες και δείγματα συμπεριφοράς. Η "ηθική εκτροπή" της σκέψης των πολιτικών μας υπογραμμίζεται - η απομάκρυνσή του από ηθικές αξίες και ορόσημα, τα οποία σε αυτήν εκδίδονται από κατηγορίες οικονομικού χαρακτήρα, όπως η οικονομική ανάπτυξη, το μέγεθος του ΑΕΠ, οι δείκτες πληθωρισμού κ.λπ. Οι οικονομολόγοι σημείωσαν ότι "μεταξύ των συνιστωσών της υπερβολικής κοινωνικής τιμής, η οποία έπρεπε να πληρώσει για τις ριζοσπαστικές οικονομικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία, παραμένει ο ηθικός και ψυχολογικός κόσμος του ανθρώπου", υπογραμμίζοντας την «εντατική εξάλειψη της ηθικής και ηθικής συνιστώσας του κοινωνικού τους συστατικού " Οι ιστορικοί τέχνης δηλώνουν ότι «έχουμε σχηματίσει ένα συνολικό ανήθικο σύστημα». Οι φιλόσοφοι συνδέουν αυτό που συμβαίνει στη σύγχρονη Ρωσία με το προφανές γεγονός ότι η ελευθερία οδηγεί στην απελευθέρωση όχι μόνο το καλύτερο, αλλά και το χειρότερο στον άνθρωπο, και, κατά συνέπεια, θα πρέπει να αναλάβει περιορισμούς στην εκλογή του χειρότερου. "Τι θα κάνει ένα άτομο από πολιτική ελευθερία που δεν έχει ωριμάσει γι 'αυτήν και το βιώνει ως διόγκωση; - Ζήτησε από τον Ι. Α. Αϊνίνη και απάντησε, - ο ίδιος γίνεται ένας επικίνδυνος εχθρός για κάποιον άλλο και κοινή ελευθερία. " Τι συνέβη στη χώρα μας στις αρχές της δεκαετίας του 1990.

Σύκο. Δυναμική της ηθικής κατάστασης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας

Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, σύμφωνα με μια ποσοτική μακροξυολογία που αναπτύχθηκε σε αυτό [βλέπε: 14, κλπ.], Ανέπτυξε το δείκτη της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας (Inso), με βάση την ένταξη τέτοιων δεικτών ως το Αριθμός (ανά 100 χιλιάδες κατοίκους): 1) δολοφονίες και 2) παιδιά, 3) δείκτης διαφθοράς, 4) δείκτης gini που εκφράζει τη διανομή εισοδήματος ανομοιογένεια (βλ. Παράρτημα). Η δυναμική του ποσοτικά εκτιμάται με αυτόν τον τρόπο της ηθικής κατάστασης της ρωσικής κοινωνίας κατά τη διάρκεια των ετών μεταρρυθμίσεων, εμφανίζεται στο σχήμα.

Όπως φαίνεται, η ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας (1991 -1994) επιδεινώθηκε ετησίως, στη συνέχεια βελτιώθηκε στην "προεπιλογή" του 1998, μετά την οποία έχει επιδεινωθεί και πάλι (μέχρι το 2002) και στη συνέχεια αποκάλυψε μια τάση σε ετήσια βελτίωση ( Για το 2007 - ο δείκτης δεν υπολογίζεται λόγω του γεγονότος ότι τα σχετικά στατιστικά στοιχεία δεν είναι ακόμη διαθέσιμα - χωρίς ερμηνεία της προσδιορισμένης δυναμικής, σημειώνουμε ότι σχεδόν πλήρως αντιστοιχεί στη δυναμική της μακροξυολογικής κατάστασης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, εκτιμάται Με βάση άλλους δείκτες [βλέπε: 11], καθώς και την προσωρινή σάρωση των χαρακτηριστικών του που υπολογίζονται από τους κοινωνιολόγους (κοινωνικές διαθέσεις, κοινωνική αισιοδοξία κ.λπ.), γεγονός που δείχνει μια σύγχρονη εκδήλωση τέτοιας δυναμικής σε μια μεγάλη ποικιλία σφαίρων) ).

Προσοχή και το γεγονός ότι η ποσοτικά εκτιμάται ότι η ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας επιδεινώθηκε κατά τα πρώτα χρόνια μεταρρυθμίσεων, γεγονός που δείχνει τη σχέση της επιδείνωσης της ακριβώς με μεταρρυθμίσεις και με τα γεγονότα που τους συνοδεύουν και κατά τα επόμενα χρόνια, αν και βρήκε μη γραμμική, Η δυναμική "Wave-Like", το επίπεδο του 1990 φλεγμονώθηκε σχεδόν 2 φορές.

Αιτίες και συνέπειες της πτώσης του ηθικού

Μεταξύ των κυριότερων λόγων για την πτώση των ηθών στην ξένη Ρωσιακή Ρωσία, συνήθως σημειώνονται τα ακόλουθα. Η συνολική αποδυνάμωση του ελέγχου της συμπεριφοράς των πολιτών, ο μετασχηματισμός της οποίας, όπως δείχνει η ιστορία και η εμπειρία άλλων χωρών, είναι χαρακτηριστική των «τυρβών», μεταβαλλόμενων κοινωνιών και αναπόφευκτα συνοδεύει τις ριζικές μεταρρυθμίσεις. Οι ηθικές ιδιότητες των μεταρρυθμιστών, πολλές από τις οποίες προσλήφθηκαν στους δημοκράτες από τους εργαζόμενους του Κόμματος και του Komsomol, γύρισαν τον πόρο της διοικητικής αρχής για να έχουν πρόσβαση στην ιδιοκτησία και η προσωπική τους ανηθικότητα τους συνοψίζει σε μια βολική ιδεολογία της «ανοησίας της ηθικής» για μια οικονομία της αγοράς.

Φυσικά, όχι όλα. Είναι συνηθισμένο να διακρίνεις, για παράδειγμα, να υπερασπιστεί τον "δημοκρατικούς ρομαντικούς", την ειλικρινή υπεράσπιση των δημοκρατικών αξιών και που ήρθαν στην αλλαγή των «δημοκρατικών ρεαλιστών», οι οποίοι χρησιμοποίησαν δημοκρατικά συνθήματα σε προσωπικά συμφέροντα, για παράδειγμα, για να δικαιολογήσουν την ιδιωτικοποίησή τους ευνοϊκή.

Ο ειδικός χαρακτήρας των "τριών πηγών και των τριών συστατικών" της σύγχρονης ρωσικής επιχείρησης, ο οποίος χρησίμευσε ως: α) ο πρώην Σοβιετικός "Σοβιετής", δηλ. Υπόγειοι κατασκευαστές αγαθών και υπηρεσιών, β) εκπρόσωποι του εγκληματικού κόσμου, στα σοβιετικά χρόνια που είχαν αφιέρωμα στο "Tsekhovikov" και εφάρμοσε την εμπειρία τους στις συνθήκες οικονομίας της αγοράς, γ) τους εργαζομένους και τους εργαζομένους της Komsomol, με την εντυπωσιακή ευκολία, Αντικαταστάθηκε από τη σοσιαλιστική ηθική στην ψευδοοκαλτική και, στην πραγματικότητα, στον εγκληματία. Διανομή στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Ένας τέτοιος ιδεολόγος ως "μπορεί να είναι όλοι που δεν απαγορεύονται από το νόμο" ", πρέπει να ζήσουμε από το νόμο, και όχι στη συνείδηση," κύρια χρήματα και ανεξάρτητα από τους τρόπους που κερδίζονται "και άλλοι, ουσιαστικά αρνούνται οποιαδήποτε ηθική - την απόφαση μια παλιά ρωσική εναλλακτική λύση "στη συνείδηση \u200b\u200bή από το νόμο;" Τον τελευταίο και οδηγώντας στο γεγονός ότι η κοινωνία μας άρχισε να ζει και να μην ευσυνείδητα, και όχι από το νόμο, αλλά "σύμφωνα με τις έννοιες".

Αυτό το αποτέλεσμα ήταν αναπόφευκτο: πρώτον, επειδή "ο ιερός τόπος δεν είναι άδειος", και η απόρριψη της γενικώς αποδεκτής ηθικής στο πλαίσιο της ποινικοποίησης της εταιρείας έλαβε την αντικατάστασή της από την ηθική του εγκληματικού κόσμου. Δεύτερον, λόγω του γεγονότος ότι ο νόμος και η ηθική είναι δύο κύρια συστήματα υποστήριξης, συστήματα κοινωνικής τάξης και η καταστροφή ενός από αυτά αναπόφευκτα οδηγεί στην καταστροφή άλλου, ο νόμος δεν ενεργεί χωρίς στήριξη της ηθικής και η ηθική καταστράφηκε χωρίς ενίσχυση από το νόμο. Ειδικότερα, ως μητροπολιτικός Kirill σημείωσε: "Ο νόμος έχει την ευκαιρία να εργαστεί μόνο αν αντιστοιχεί στον ηθικό κανόνα".

Οι μεταρρυθμίσεις της ψευδολυτικής μεταρρύθμισης ("ψευδοί" - επειδή είναι πολύ μακριά από τον αληθινή φιλελευθερισμό, το αντιπροσωπεύει έντονα παραμορφωμένο (προς το συμφέρον των πιο ανήθικων τομέων της κοινωνίας). Και οι ιδρυτές του ρωσικού φιλελευθερισμού - Β. Ν. Chicherin, M. M. Speransky, Xu. Οι οπαδοί των οποίων αποκαλούν τους συγγραφείς της ρωσικής φιλελεύθερης μανιφέας, που αναπτύχθηκαν από τους ηγέτες του ΑΤΡ, θα ήταν πολύ έκπληκτοι από εκείνους που ονομάζονται "φιλελεύθεροι" στη σύγχρονη Ρωσία.) Με βάση το "Δόγμα του χυδαίου φιλελευθερισμού ", η κατανόηση της ελευθερίας ως μη συμμόρφωσης τυχόν κανόνες και απαγορεύσεις, ως απολύτως και ανευθυνότητα, εξομοιωμένοι με ορισμένα στρώματα της κοινωνίας μας.

Σημειώστε ότι μια τέτοια κατανόηση της ελευθερίας δεν είναι η ρωσική μας "εφεύρεση". Έτσι, για παράδειγμα, η ελευθερία, η οποία προωθείται από τα γαλλικά σαλόνια της εποχής του Διαφωτισμού, "φορούσε καθαρά αρνητικό χαρακτήρα, μετατράπηκε στην ελευθερία άρνησης όλων των ηθικών δικτύων - η πίστη, η εξουσία, τις παραδόσεις, η εμπειρία, ο σεβασμός της δύναμης που δηλώνεται προκατάληψη."

Ποινικοποίηση (όχι μόνο στη γενικά αποδεκτή - την αύξηση του εγκλήματος κ.λπ., αλλά και με την επεκτατική αίσθηση της λέξης - ποινικοποίηση της "όλης της κοινωνικής ζωής"), συμπεριλαμβανομένης της αφθονίας των ταινιών για τους "καλούς γκάνγκστερ", τη δημοτικότητα του Ποινικό λεξιλόγιο ("racks", "αποσυναρμολόγηση" και t .p.), σύσφιξη, "Brutalization" αυτής της ζωής, τα ευρέως διαδεδομένα συστήματα ισχύος για την επίλυση αμφιλεγόμενων καταστάσεων, κύρος έμφαση στην επιθετική συμπεριφορά κλπ.

Η αυξημένη επιθετικότητα ως ο κανόνας της ζωής μας άγγιξε ακόμη και στο Διαδίκτυο, το οποίο φυσικά, δεδομένου ότι ο πολιτισμός ορίζει τους κανόνες της επιθετικότητας και αποτελεί πρωταρχική πηγή σχηματισμού διαμπιπμινικής συμπεριφοράς "[16, σ. 65].

Η ελκυστικότητα της «αμνηστίας του παρελθόντος» των αρνητικών δειγμάτων της συμπεριφοράς που δημιουργήθηκε από τους πιο επιτυχημένους ανθρώπους της σύγχρονης Ρωσίας, η οποία έκανε τα κράτη τους λόγω παραβιάσεων των νόμων και των κανόνων της ηθικής (δεν έχει σημασία το όνομα στο όνομα Από τον γκάνγκστερ, τώρα είναι "ένας αξιοσέβαστος επιχειρηματίας", και το παρελθόν του δεν έχει τιμές).

Η Anomy είναι η καταστροφή του συστήματος ηθικών κανόνων και η αναντιστοιχία τους μεταξύ τους, χαρακτηριστικά όλων των μετα-σοσιαλιστικών κοινωνιών και αντικατέστησαν τα υπερχρωματικά - τα σοσιαλιστικά καθεστώτα.

Η ανατομία ολόκληρων κοινωνιών μίλησε σχετικά πρόσφατα. Πρώην, η έννοια αυτή εφαρμόστηκε σε άτομα και εισήχθη από τον Ε. Durkheim για να περιγράψει την κατάσταση που αντιμετωπίζει ένα άτομο στην αυτοκτονία. Από την άποψη αυτή, είναι σκόπιμο να θυμόμαστε τη σκέψη του Ο. Γ. Drobnitsky ότι «οι απαιτήσεις της ηθικής ... μπορούν να απευθυνθούν στις κοινωνικο-ιστορικές διαδικασίες και κράτη».

Κατάργηση Κοινωνικά ιδρύματαΟθορικός έλεγχος, στο ρόλο της οποίας στη Σοβιετική Εταιρεία, οι οργανισμοί του κόμματος και του Komsomol, φιλικά δικαστήρια, λαϊκός έλεγχος κ.λπ., οι οποίες, με όλα τα γνωστά μειονεκτήματά τους, πραγματοποίησαν μια πολύ σημαντική κοινωνική λειτουργία - ηθικός έλεγχος.

Η κυριαρχία του «οικονομικού ντετερμινισμού» στις προσεγγίσεις για την επίλυση των κύριων προβλημάτων της κοινωνίας μας.

Αυτό το ύφος της σκέψης και του οράματος για το τι συμβαίνει στην κοινωνία, όταν το κύριο πράγμα είναι - η οικονομία, και οτιδήποτε άλλο, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, ήταν δευτερεύουσα, υπόκεινται σε καταστροφική κριτική Α. Tokville, Κ. Πολλή και πολλούς άλλους γνωστούς στοχαστές , και ο M. Rats τον κάλεσε "Bel στον μαρξισμό", τονίζοντας την παραγωγή "αγάπης της οικονομίας" από τη μαρξιστική κατανομή της κοινωνίας στην οικονομική βάση και μια δευτερογενή κοινωνική υπερκατασκευή.

Το γεγονός ότι αν και η ενότητα της κατάρτισης και της εκπαίδευσης θεωρήθηκε ένας από τον ακρογωνιαίο λίθο του εγχώριου εκπαιδευτικού συστήματος, από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. Το κράτος άφησε ουσιαστικά τη σφαίρα της ανατροφής.

Χωρίς να έχει στο πλαίσιο αυτό τις δυνατότητες για τη λεπτομερή παρουσίαση και τη συζήτηση αυτών των λόγων, τονίζουμε αυτό ηθική κατάσταση της κοινωνίαςΠοιοι υποστηρικτές του "οικονομικού ντετερμινισμού" τείνουν να αγνοούν, σχετικά με την προφανώς υποτιμητική έκφρασή τους, στο "λεγόμενο σοσιαλιστικό", στο σύστημα κοινωνικών διαδικασιών, κυρίως, το καθεστώς πολλαπλών συστατικών, που αντιπροσωπεύουν τρεις πτυχές ταυτόχρονα: α) ο δείκτης της πολιτείας της κοινωνίας), συνέπεια των διαδικασιών που συμβαίνουν σε αυτό, γ) τη βάση του τι αναμένεται από την κοινωνία αυτή στο μέλλον. Το τελευταίο με ιδιαίτερη ανθεκτικότητα εκδηλώνεται με χαμηλό ποσοστό γεννήσεων, το οποίο τα τελευταία χρόνια αναφέρεται, συμπεριλαμβανομένων των αρχών, ως ένα από τα βασικά προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας.

Καθώς οι μελέτες δείχνουν ότι τα καθαρά οικονομικά μέτρα διέγερσης γονιμότητας μπορούν να δώσουν την ανάπτυξή της στην περιοχή του 15-20%, δεδομένου ότι οι μη οικονομικοί παράγοντες έχουν τη βασική επίδραση στην απροθυμία. Μεταξύ αυτών, όπως αποδεικνύονται οι έρευνες, ένας από τους πρώτους χώρους καταλαμβάνει την απροθυμία να τους γεννήσει. Σε μια τέτοια χώρα, το ηθικό μειονέκτημα του οποίου επικεντρώνεται από τους ερωτηθέντες. Α. YU. Ο Σεέφερκοφ αναφέρει τα αποδεικτικά στοιχεία ότι «οι αλλαγές στις τάσεις της γονιμότητας και της θνησιμότητας στη Ρωσία κατά 85-90% οφείλονται στην υπερβολική ανισότητα και η υψηλή σχετική φτώχεια του πληθυσμού», η έκφραση της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας μας, και τονίζει ότι " Η σχέση μεταξύ κοινωνικοοικονομικών παραγόντων και των δημογραφικών δεικτών διαμεσολαβούνται από τις ψυχολογικές αντιδράσεις των ανθρώπων και των ρυθμίσεων συμπεριφοράς που προκύπτουν από αυτές τις αντιδράσεις. " Και ο V. K. Levashov "καταστροφική αποπληρωμή" της σύγχρονης Ρωσίας εξηγεί το "ηθικό χάσμα μεταξύ της κοινωνίας και του κράτους" [εκεί, σ. 426].

Σύμφωνα με έρευνες, οι περισσότεροι από τους συμπολίτες μας πιστεύουν ότι το σύγχρονο ρωσικό κράτος εκφράζει κυρίως τα συμφέροντα της κρατικής γραφειοκρατίας και τα πλούσια στρώματα και όχι ως κοινωνία στο σύνολό της. Ωστόσο, με μια πιο θετική ιδέα του κράτους και της αποδοχής μας, οι σκόπιμες προθέσεις πρέπει να παραδεχτούν ότι "το κράτος χάνει τον πόλεμο με δημόσια ελαττώματα" [εκεί, με. 426].

Ως Rs Greenberg δηλώνει, "οι δημογραφικές μελέτες δείχνουν ότι περισσότερα από τα δύο τρίτα των λόγων για την κατάθεση της Ρωσίας συνδέονται με τέτοια κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα στη μετα-σοβιετική περίοδο, ως κοινωνική κατάθλιψη, απάθεια και επιθετικότητα," ένα από τα οποία ( Για παράδειγμα, μαζική επιθετικότητα) είναι άμεσες εκδηλώσεις ηθικής καταστροφής, άλλων - απάθεια, κατάθλιψη, και άλλοι - μια μαζική ψυχολογική αντίδραση στην καταστροφή του. Συγκεκριμένα, η μόνιμη αίσθηση της ανηθικότητας, της εχθρότητας και της επιθετικότητας του περιβάλλοντος προκαλεί άγχος ανθρώπων, απάθεια, κατάθλιψη κ.λπ., με τη σειρά τους, δημιουργώντας ψυχικές διαταραχές, ασθένειες του νευρικού συστήματος, καρδιαγγειακές, γαστρεντερικές και άλλες ασθένειες. Σύμφωνα με τον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας, από το 45% έως το 70% όλων των ασθενειών συνδέονται με το άγχος και τέτοιες ψυχοσωματικές ασθένειες, όπως η νεύρωση, οι παραβιάσεις των καρδιαγγειακών δραστηριοτήτων, οι ελκώδεις βλάβες του γαστρεντερικού σωλήνα, η ανοσοανεπάρκεια, η ενδοκρινοπάθεια και οι ασθένειες του όγκου ανιχνεύουν άμεση Εξάρτηση από αυτό..

Η πτώση των ηθών διαδραματίζει σημαντικό ρόλο μεταξύ των μοτίβων αυτοκτονίας και σχετίζεται επίσης άμεσα με τις καταθλιπτικές στατιστικές του εθισμού, του αλκοολισμού, των ατυχημάτων κ.λπ., οι οποίες αποτελούν τις κύριες εκδηλώσεις της φυσικής αυτοκαταστροφής της κοινωνίας μας. Α. Yu. Μαλακό και St. Erofeev Σημειώστε ότι "σε θεωρίες κοινωνικής ολοκλήρωσης, η αύξηση της αυτοκτονίας θεωρείται παραδοσιακά ένα σημαντικό σημάδι της ενίσχυσης των εντάσεων και της αυτο-δομής στην κοινωνία, η οποία, με τη σειρά τους, συνέπεια, συνέπεια, συνέπεια της κανονιστικής ενότητας της αξίας" ? Αναφέρεται ότι "η συνεχής ανάπτυξη των αυτοκτονιών είναι η τιμή που εξακολουθούμε να εξαναγκάζουμε να πληρώσουμε για ασυνεκευμένες μορφές μετάβασης στην αγορά" [ibid, σ. πενήντα].

Παρόμοια πρότυπα εντοπίζονται στην ιστορία, ειδικότερα, «η ιστορία δίνει πολλά παραδείγματα, ξεκινώντας από το θάνατο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όταν, γενικά, οικονομικά ευημερούσα κράτη πέθαναν ως αποτέλεσμα της πτώσης του ηθικού του πληθυσμού». Και ο B. Kuzyk για το υλικό των σημαντικότερων ιστορικών κύκλων της εξέλιξης του ρωσικού κράτους δείχνει ότι κάθε πολιτική και οικονομική άνοδος και η παρακμή έχει προηγουμένως προηγηθεί, αντίστοιχα, την άνοδο ή τη μείωση της πνευματικής ζωής και της ηθικής.

Σε αντίθεση με τις διακηρυγμένες εγχώριες μεταρρυθμιστές τη διατριβή σχετικά με την «περιττή» της ηθικής για μια οικονομία της αγοράς, η στενή σχέση τους εμφανίζεται στα κλασικά έργα του M. Weber και των οπαδών του. Είναι προφανές τόσο για τους εκπροσώπους της σύγχρονης ρωσικής επιχείρησης. Έτσι, ο πρόεδρος της ομάδας εταιρειών Rolf S. A. Petrov υπογραμμίζει ότι «οι απαιτήσεις της ηθικής δεν είναι κάπως γέφυρες στις επιχειρήσεις που επιβάλλονται από ορισμένες δημόσιες δυνάμεις, δηλαδή από το εξωτερικό και το κλειδί για την επιτυχή ανάπτυξή της». Το μοτίβο που συνίσταται στο γεγονός ότι "τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης της πλειοψηφίας του πληθυσμού, τόσο πιο επιτυχημένη το οικονομικό και πολιτικό σύστημα της χώρας αναπτύσσεται», η κατάσταση της οικονομίας εξαρτάται άμεσα από την πνευματική, Η ηθική κατάσταση του ατόμου "λαμβάνει πολλαπλές επιβεβαιώσεις. Και τα δεδομένα που λάβαμε αποδεικνύουν ότι η ηθική κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας, ποσοτικά εκτιμάται με τη μέθοδο που περιγράφηκε παραπάνω, ανιχνεύει υψηλές συσχετίσεις με διάφορους δείκτες της δραστηριότητας καινοτομίας της (Πίνακας 2).

Το επίπεδο της ηθικής έχει σημαντικό αντίκτυπο στις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες. Ειδικότερα, είναι δύσκολο να διαφωνείτε με το γεγονός ότι η "ηθική και υπάρχει καρδιά δημοκρατίας", δεδομένου ότι ο τελευταίος συνεπάγεται αυτοπεποίθηση Οι πολίτες στα θεσμικά της όργανα, τα οποία είναι αδύνατα χωρίς υποταγή αυτών των θεσμικών οργάνων με βασικές δεοντολογικές αρχές. Σύμφωνα με τον πρώην πρόεδρο της ΕΣΣΔ, τον Μ. S. Gorbachev, "χωρίς ηθικό στοιχείο, οποιοδήποτε σύστημα θα είναι καταδικασμένο". Και η μητροπολιτική Kirill εξέφρασε ακόμα πιο κατηγορηματικά: "Η ηθική είναι μια προϋπόθεση για την επιβίωση του ανθρώπινου πολιτισμού - όχι περισσότερο και όχι λιγότερο."

Πίνακας 2. Ανακοίνωση της ηθικής κατάστασης της ρωσικής κοινωνίας με δείκτες δραστηριότητας καινοτομίας

Τρόποι αναβιαστικής ηθικής

Παρά τις θετικές βάρδιες των τελευταίων ετών, η ρωσική κοινωνία εξακολουθεί να "τραυματίζεται από το χάος" και ένα από τα κύρια προβλήματά του είναι Δεν είναι έλλειψη ελευθερίας στην οποία κατηγορούμε συνεχώς από τη Δύση (όπως πάντα άσχημα κατανοώντας τι συμβαίνει στη Ρωσία) και άμεσα το αντίθετο - ένα έλλειμμα ελέγχου, πρώτα απ 'όλα, ο έλεγχοςεσωτερική - ηθική. Αυτό Βασική ανάγκηΗ σύγχρονη ρωσική κοινωνία είναι διαθλασμένη στη μαζική συνείδηση: η συντριπτική πλειοψηφία των συμπολιτών μας, καθώς οι έρευνες δείχνουν, αντιπροσωπεύει τους νόμους σύσφιξης, Μοναδικά μέσα λογοκρισίας(που δίνει τους αντιπάλους της Για ιδεολογικά, Κάνοντας μια εκ προθέσεως υποκατάσταση των εννοιών) και άλλες μορφές ηθικού ελέγχου. Παρόμοιες προθέσεις παρατηρούνται στις αρχές, καθώς και στο κοινό τμήμα, των οποίων τα μέλη λένε ότι το "κύριο πρόβλημα της σύγχρονης Ρωσίας είναι μια πτώση της ηθικής και ηθικής κουλτούρας" κλπ. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι στην κοινωνία μας Αναστολή της κατάλληλης ανάγκης .

Φυσικά, προσπαθήστε να δώσετε μια απλή απάντηση στην παραδοσιακή ρωσική ερώτηση "Τι να κάνετε;" Όσον αφορά την ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας θα ήταν παράλογη. Προφανώς, το γεγονός ότι οι δηλωτικές προσκλήσεις για την αναβίωση της ηθικής και της ηθικής ήχου σαν φωνή του κρατούμενου στην έρημο, και λαμβάνοντας υπόψη τον μηδενισμό ενός σημαντικού μέρους της νεολαίας μας, συνηθισμένο στις ψευδοπιφωτικές ιδεολογίες "το αντίθετο" Οι προσφυγές της παλαιότερης γενιάς, μπορούν να δώσουν άμεσα το αντίθετο αποτέλεσμα. "Ενώ το προοδευτικό κοινό και έχουμε και στη Δύση συνεχίζει να νικήσει το Nabat στη βαθιά ηθική κρίση. Αλλά δεν υπάρχουν σαφείς τρόποι για να το ξεπεραστεί ", λέει ο Ο. Τ. Bogomol."

Παρ 'όλα αυτά, μπορούν να περιγραφούν οι βασικές κατευθύνσεις της αναβάτης της ηθικής της «αποτελεσματικής θεραπείας της μείωσης των ηθών».

Πρώτα, Αναθεώρηση της κατανόησης ελευθερίαΈμεινε κληρονομημένος από τα πρώτα χρόνια μεταρρυθμίσεων και είναι εξαιρετικά παραμορφωμένη στη σύγχρονη Ρωσία. Η ελευθερία συνεπάγεται τους εύλογους περιορισμούς της, εμφυτεύονται στη νοοτροπία των πολιτών, από την άποψη της ψυχολογικής επιστήμης, Εσωτερικόςαυτοί. Μια τέτοια κατανόηση της ελευθερίας, που συνταγογραφείται στα έργα του Ι. Καντί, Ι. Α. Ηλία και άλλοι εξαιρετικοί στοχαστές, θα πρέπει να απομακρυνθούν στο μυαλό των συμπολιτών μας με τη βοήθεια του εκπαιδευτικού συστήματος, το οποίο από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. Πρακτικά αφηρημένη από την επίλυση των ηθικών και εκπαιδευτικών προβλημάτων.

κατα δευτεροναναβίωση Ινστιτούτα ηθικού ελέγχουη οποία στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία είναι πρακτικά απουσιάζει. Είναι δύσκολο να προσπαθήσουμε να προσπαθήσουμε η δημιουργία θεσμικών οργάνων που μοιάζουν με σοβιετικό κόμμα και οργανώσεις Komsomol (στη δημοκρατική κοινωνία είναι αδύνατο), ωστόσο, τα σχολεία και τα πανεπιστήμια και οι δημόσιοι οργανισμοί θα μπορούσαν να πραγματοποιήσουν τις λειτουργίες του ηθικού ελέγχου, για τις οποίες χρειάζονται Εντολή της κοινωνίαςσχετικά με την εκτέλεση τους. (Για παράδειγμα, η είσοδος στα πανεπιστήμια και η διαμονή τους στον εθισμό στον εθισμό στη συμπεριφορά των φοιτητών σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και πέραν του. Και οι δημόσιοι οργανισμοί, συμπεριλαμβανομένου του ηγετικού μας πολιτικού κόμματος, πρέπει να έχουν σημασία για τις ηθικές ιδιότητες των μελών τους.)

Τρίτον, υπό συνθήκες του εσωτερικού ελλείμματος που χαρακτηριστικών της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας ηθικές ρυθμιστικές αρχέςΘα ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στην "εξωτερική ανάθεση" τους κάνοντας το καθεστώς των νομοθεσιών από τα ηθικά πρότυπα.

Ένα φωτεινό παράδειγμα είναι ο υιοθετημένος GD νόμος που απαγορεύει την κατανάλωση μπύρας και άλλων χαμηλών αλκοολούχων ποτών σε δημόσιους χώρους. Σε αυτό, πολύ διδακτικό, η υπόθεση είναι εσωτερική - ηθική - η απαγόρευση μεταφράστηκε σε εξωτερική μορφή. Και "εργάστηκε", αν και σύμφωνα με τη ρωσική στάση απέναντι στους νόμους: πίνοντας μπύρα σε δημόσιους χώρους, οι συμπολίτες μας, φυσικά, δεν έπαψαν, αλλά άρχισαν να το κάνουν πολύ λιγότερο συχνά από ελλείψει νομίμως εκτελεσμένης απαγόρευση. Το ίδιο θα πρέπει να γίνει σε σχέση με τη Mata σε δημόσιους χώρους, το οποίο έχει ήδη γίνει σε ορισμένες πόλεις της Ρωσίας (κάτω από γελοία εκπροσώπους των μέσων ενημέρωσης που κακώς κατανοούν την καταστροφή της επιρροής στην κοινωνία των "αδύναμων" μορφών αποκλίνουσας συμπεριφοράς), προσβολές ηλικίας ηλικίας σε ηλικία και άλλες μορφές χονδροειδών διαταραχών της ηθικής.

Καθώς ο Bogomolov γράφει, "Μέχρι στιγμής οι ηθικοί κανόνες και οι αρχές δεν θα αποτελέσουν μέρος ενός κοινού πολιτισμού, είναι απαραίτητο να αναγκάσουμε τους παραβάτες της διαταγής να είναι σωστές, να συμμορφωθούν με τους κανόνες του ξενώνα, χρησιμοποιώντας την εξουσία της εξουσίας, πατήστε , τηλεόραση. "

Τέταρτος, η αποποινικοποίηση της κοινωνίας μας και της οικιακής τους κουλτούρας. Είναι λανθασμένο να πιστεύουμε ότι αυτό το πρόβλημα σχετίζεται μόνο με τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Συγκεκριμένα, Αποποινικοποίηση της μαζικής συνείδησηςυποδηλώνει όχι μόνο τον καθαρισμό του λεξιλογίου μας από την απειλητική ορολογία κ.λπ., αλλά και Ριζική αλλαγή στο σύστημα των σχέσεων μεταξύ του πληθυσμού και της επιβολής του νόμου, συμπεριλαμβανομένης της στάσης έναντι των ενημέρωσών τους σχετικά με τις παραβιάσεις του νόμου, οι οποίες στον πολιτισμό μας, υπό την προφανή επιρροή του εγκληματικού κόσμου, χαρακτηρίζονται ως "ονομασίες".

Από την άποψη αυτή, το παράδειγμα της Φινλανδίας που αναγνωρίζεται από τη λιγότερο διεφθαρμένη χώρα του κόσμου είναι πολύ διδακτική. Μία από τις πέτρες κατά της διαφθοράς κατά της διαφθοράς στη χώρα αυτή είναι η απλότητα και η αποτελεσματικότητα της ενημέρωσης των οργανισμών επιβολής του νόμου σε οποιεσδήποτε περιπτώσεις διαφθοράς, δηλ. Στην ορολογία μας, «καταγγελίες» στους υπαλλήλους. Οποιοσδήποτε πολίτης μπορεί να το κάνει αυτό χρησιμοποιώντας το Διαδίκτυο χωρίς να συμπληρώσει χαρτιά και γραφειοκρατικά εμπόδια. Υπάρχουν επίσης οι "μαύρες λίστες" των υπαλλήλων που εμφανίζονται στη διαφθορά, εισάγουν που τους στερεί την ευκαιρία να πάρουν καλή δουλειά.

Δεν έχουμε ακόμη μάθει πώς να διακρίνουμε τις ιδεολογικές καταγγελίες και τις αναφορές παραβιάσεων του νόμου, στην πραγματικότητα, γεγονός που αποτελεί έκφραση αστικής ευθύνης, εκτός από την εξέταση της "μικρής" παραβιάσεων των μη σημαντικών και μη καταβάλλων δομών επιβολής του νόμου. Σημειώνεται, ειδικότερα, ότι «το γεγονός ότι μερικοί ονομάζονται νόμος-Hauning, η άλλη - καταγγελία», η υπέρθεια δεν είναι ευπρόσδεκτη ... Είναι αδύνατο να χτυπήσει, επειδή ο νόμος είναι "κάποιος άλλος". Δεν υπάρχει τέτοια έννοια ως «επαγγελματική εγκληματίες», αν και ένα σημαντικό μέρος των συμπολιτών μας, που είναι στην ελευθερία, είναι σε θέση να εμπλέξει μόνο εγκληματικές δραστηριότητες και δεν το κρύβει.

Πέμπτοςδιαδεδομένη Προσέλκυση επιστημόνων- κοινωνιολόγοι, ψυχολόγοι, κλπ. - στην ανάπτυξη νόμωνπου θεωρούμαστε μια σφαίρα αρμοδιοτήτων μόνο επαγγελματικών δικηγόρων και πανταχούνται πολιτικοί.

Το γεγονός ότι οι αθλητές και οι showmen παρουσιάζονται άφθονα στα νομοθετικά μας όργανα, επεκτείνοντας την κοινωνική βάση των νόμων υποδοχής, επιδεινώνει μόνο την κατάσταση.

Οι νόμοι δεν είναι μόνο νομικοί κανόνες, αλλά Οι πιο συνηθισμένοι κανόνες κοινωνικής αλληλεπίδρασηςπου πρέπει να αναπτυχθούν και να εισαχθούν υπόψη τα κοινωνικά, ψυχολογικά, οικονομικά και άλλα πρότυπα που αποκαλύπτονται από τις σχετικές επιστήμες.

Είναι εύκολο να προβλεφθεί η έντονη αντίσταση Αυτά τα μέτρα θα προκαλούσαν τα ψευδολατρικά μας, εξαιρετικά παραμορφωμένα μια λογική κατανόηση της ελευθερίας και εκείνα τα ποινικοποιημένα κοινωνικά στρώματα που είναι ευεργετικά. Ωστόσο, ο κίνδυνος νέων ιδεολογικών συγκρούσεων στην περίπτωση αυτή είναι σαφώς δικαιολογημένη, διότι «θέλουμε να το αναγνωρίσουμε ή όχι, αλλά η ηθική πραγματικά βρίσκεται στην καρδιά όλων», και, ειδικότερα, «ήρθε η ώρα να συνειδητοποιήσουμε ότι στη Ρωσία ηθική Εκπαίδευση, πνευματική αναβίωση - το ζήτημα της επιβίωσης του έθνους και μιας από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη βελτίωση της οικονομίας. "

Από το συντακτικό γραφείο του Ψυχολόγου

Εξετάζουμε τη γνώμη ενός από τους αναγνώστες: από τη συζήτηση "Ποιος φταίει" είναι σημαντικό να προχωρήσουμε στις ιδιαιτερότητες "τι να κάνουμε". Συγκεκριμένα, είναι απαραίτητο να καθοριστεί τι να κάνετε σε κάθε έναν από εμάς προσωπικά τουλάχιστον στα ζωντανά σπίτια να αρχίσουν να διορθώνοντας την κατάσταση και να κάνετε μια πιο αξιοπρεπή χώρα από τη Ρωσία. Για παράδειγμα, εγκαταλείψτε εντελώς το αλκοόλ, τα τσιγάρα και τα ναρκωτικά - για να χρεώσετε κάθε πρωί - στο δρόμο που χαμογελάτε στους ανθρώπους - να δώσετε τη θέση τους στο λεωφορείο ανώτερες, έγκυες γυναίκες, κλπ.: Απλά, σαφή και κατανοητά πράγματα. Ίσως κάποιος να γράψει ένα τέτοιο σχέδιο εργασίας στον εαυτό σας, μια τέτοια λίστα; Θα είμαστε έτοιμοι να το δημοσιεύσουμε σε έναν ψυχολογισμό, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συγκρίνουν τη ζωή τους με το πώς να ζήσουν.

Η ζωή κάνει τους ανθρώπους. Τι κάνουμε?

Γιατί οι νεαρές μητέρες ρίχνουν παιδιά από το μπαλκόνι

Ένας κάτοικος της περιοχής της Μόσχας την περασμένη Κυριακή έριξε τους δύο γιους της από το μπαλκόνι του 15ου ορόφου. Στην ανάκριση, η μητέρα εξήγησε την πράξη του ότι τα παιδιά κουρασμένοι από αυτήν. Οι ψυχολόγοι βρίσκονται πλέον σε σχέση με τον όρο "εξάτμιση της ηθικής". Ο αναπληρωτής διευθυντής του Ινστιτούτου Ψυχολογίας, Ran, Andrei Yurevich, μίλησε για το πού και πώς εξατμίζει την ηθική, "RG".

Ο Andrei Vladislavovich, οι μάρτυρες της πρόσφατα δείχνουν πρόσφατα "Auto Exotic" μου είπε μια άγρια \u200b\u200bιστορία. Ο οδηγός του τζιπ, που εκτελεί κάποιο είδος φοβερό κόλπα, χτύπησε τη σκηνή, όπου υπήρχαν δύο κορίτσια. Οι διοργανωτές δεν είχαν την παραμικρή προσοχή στην τραγωδία και οι συμμετέχοντες με χαρούμενες κραυγές έσπευσαν πέρα \u200b\u200bαπό το ασθενοφόρο στην ελεύθερη κατανάλωση και ντίσκο. Τι μας συμβαίνει;

Andrei Yurevich:Ηθική υποβάθμιση ή, με λόγια του διάσημου κοινωνιολόγου Anthony Giddens, "σπινθηριστικά ηθικά", τα οποία, παρεμποδίζοντας τις στατιστικές. Για παράδειγμα, η βία κατά των συζύγων, των ηλικιωμένων γονέων και των παιδιών καθορίζονται στην οικογένειά μας σε κάθε τέταρτη οικογένεια. Σκεφτείτε: Στη σύγχρονη Ρωσία, οι ανήλικοι φυλακισμένοι είναι τρεις φορές περισσότερο από ό, τι στην ΕΣΣΔ της δεκαετίας του 1930!

... έχουμε ήδη καταλάβει ότι δίνετε δωροδοκίες άσχημα. Αλήθεια, εξακολουθώ να δίνω. Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich:Δημοσκοπήσεις, παρεμπιπτόντως, δείχνουν ότι ο καθένας δεν καταλαβαίνει ότι η δίνοντας δωροδοκίες είναι κακή. Και οι ερευνητικές σχέσεις στην απάτη δίνουν εκπληκτικά αποτελέσματα. Αλλά αυτό δεν είναι το σημείο. Σε οποιαδήποτε κοινωνία υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που κάνουν ό, τι είναι κακό. Όλα εξαρτώνται από την ικανότητα της κοινωνίας να θέσει τα εμπόδια σε αυτά. Εξίσου, για παράδειγμα, το γεγονός ότι δεν πραγματοποιούμε βασικά σημεία διεθνών συμφωνιών για την καταπολέμηση της διαφθοράς, λένε, το αντικείμενο σχετικά με τη δήμευση της περιουσίας των διεφθαρμένων αξιωματούχων και των συγγενών τους. Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Ποιες γενιές νομίζετε ότι τα πιο παραλείπονται; Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich:Διεξήγαμε μια κοινή μελέτη με την Ακαδημία του Υπουργείου Εσωτερικών και διαπίστωσα ότι οι άνθρωποι που σχηματίστηκαν ως άτομα τη δεκαετία του 1990 και του 2000 έχουν μεγάλα κενά σε ένα ηθικό σχέδιο.

Δηλαδή, εκείνοι που είναι 30-40 χρόνια τώρα;

Andrei Yurevich: Ναί. Αποδείχθηκε ότι μεταξύ αυτών των ανθρώπων είναι 80 τοις εκατό απολύτως συνήθως αφορούν τέτοια πράγματα ως απάτη. Πιστεύουν ότι "τα χρήματα δεν μυρίζουν" ότι "δεν έχει σημασία τι τρόπο κερδίζουν, το κύριο πράγμα είναι ότι είναι". Αυτοί είναι άνθρωποι που αναθέτουν σε ψευδολαβορικές ιδεολογίες της δεκαετίας του 1990.

"Σειρά γκάνγκστερ", η οποία εκείνη την εποχή δεν εξαφανίστηκε από τα τηλεοπτικά προγράμματα, πιθανότατα έπαιξε ρόλο; ..

Andrei Yurevich:Υπήρχε ένα τόσο νέο φαινόμενο σαν ένα "καλό γκάνγκστερ", δηλαδή, μπορείτε να σκοτώσετε, να ληστέψετε και να υπολογίσετε με ένα καλό πρόσωπο. Η μελέτη μας δείχνει ότι σήμερα υπάρχει ένα ευρύ στρώμα νέων, το οποίο δεν κάνει διάκριση μεταξύ των κατηγοριών του καλού κακού και δεν χρησιμοποιεί τέτοιες κατηγορίες κατά την αξιολόγηση των ενεργειών. Χρησιμοποιούν άλλες κατηγορίες: "Cool - Not Cool", "κερδοφόρα δεν είναι κερδοφόρα". Όταν ο εκκρεμένος ρωσικός φιλόσοφος Βλαντιμίρ Σολοβύοφ ταξίδεψε στην Αφρική, ζήτησε από τη μητρική, καθώς κατάλαβε καλό και κακό. Απάντησε ότι "το κακό είναι όταν ένας γείτονας με επιτίθεται, νίκησε με μέχρι το θάνατο, απομακρύνει τη γυναίκα μου, παίρνει μακριά τα βοοειδή μου, και καλά - όταν επιτίθεμαι στον γείτονά σου, παίρνω το βοοειδή του." Αυτή είναι μια τόσο καθαρή ρεαλιστική κατανόηση του καλού και του κακού, η μοναδικότητα του προσώπου μεταξύ τους είναι πολύ χαρακτηριστικό ενός σημαντικού μέρους της τρέχουσας νεολαίας μας. Ωστόσο, όταν μιλάμε για γενιές, πρέπει να λάβετε υπόψη ότι αυτή είναι η "μέση θερμοκρασία στο νοσοκομείο". Σε οποιαδήποτε γενιά υπάρχουν πολλοί άνθρωποι υψηλού προφίλ, ήρωες και είμαι βέβαιος ότι και σε αυτή τη γενιά. Για παράδειγμα, ένας αξιωματικός που έκλεισε μια τυχαία συγκεχυμένη συνηθισμένη χειροβομβίδα. Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Πώς και σε ποια σημειακή ηθική εξαφανίζεται; Η ηθική υποβάθμιση συνδέεται με τις οικονομικές διαδικασίες; Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich:Εξαφανίζεται όχι ταυτόχρονα. Η ηθική υποβάθμιση είναι επαρκώς μακρά διαδικασία. Και με την οικονομική ανάπτυξη, η κατάσταση των ηθών είναι πολύ διφορούμενη. Η έκφραση "Κακή, αλλά ειλικρινής" δεν εκφράζει την ανάγκη του. Οι πλούσιες χώρες απέχουν πολύ πιο ανήθικες από τις φτωχές.

Και τι γίνεται με την ηθική εμφάνιση στο εξωτερικό; Η εταιρεία κατανάλωσης μπορεί να καταστρέψει τους ηθικούς νόμους;

Andrei Yurevich: Διαμαρτύρονται τακτικά για τη σταδιακή καταστροφή της παραδοσιακής προτεσταντικής ηθικής με τα χαρακτηριστικά της όπως η σεμνότητα, η συντομογραφία στην κατανάλωση, καθυστερημένα κίνητρα, η ικανότητα να περιμένει μακρά η αμοιβή, κλπ. Αυτή η ηθική και η ηθική του δυτικού πολιτισμού είναι υποχρεωμένη σε πολλές από τις επιτυχίες τους . Τώρα έρχεται σε μια αλλαγή στην κατανάλωση της εταιρείας. Αλλά η μείωση των ηθικών στις δυτικές χώρες, λόγω του πολιτισμού τους και την ικανότητα των πολιτών σε λογικό περιορισμό της ελευθερίας τους, δεν εκφράζεται όπως στη σύγχρονη Ρωσία. Υπάρχουν αδύνατο πολλά πράγματα που έχουν εξοικειωθεί μαζί μας. Και αντίστροφα. Μπορείτε να φανταστείτε ότι, πείτε ότι το νέο γραφείο των Υπουργών ξεκίνησε τις δραστηριότητές της από μια απόφαση να μειώσει τους μισθούς τους, πώς έκαναν οι υπουργοί στη Γαλλία;

Με δυσκολίες. Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich:Και εγώ, αν και οι υπουργοί μας είναι πολύ φτωχοί άνθρωποι. Και στους δημοσιεύσεις οι υπουργοί γίνονται πλουσιότεροι. Μην πέστε πίσω τους, με μεγαλύτερη ακρίβεια, είναι αισθητά μπροστά τους και οι συζύγους τους. Αυτή η κατάσταση είναι χαρακτηριστική της χώρας μας, εκφράζοντας τις διαφορές της από τις δυτικές χώρες, όπου η γραμμή μεταξύ "αξιοπρεπής" και "άσεμνων" είναι πολύ έντονη για τους δημόσιους ανθρώπους.

Ποιος και πώς η μόδα στην ηθική;

Andrei Yurevich:Δεν υπάρχουν καθόλου "mods για την ηθική", υπάρχει μόνο μια μόδα για την ανηθικότητα, την οποία ζητάμε το λεγόμενο κόμμα και μερικά μέσα ενημέρωσης. Αλλά υπάρχουν άνθρωποι που θέτουν τους κανόνες της ηθικής και των δειγμάτων της ηθικής συμπεριφοράς. Για παράδειγμα - ο Ιησούς Χριστός.

Και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν να ζητήσουν από αυτά τα πρότυπα; Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich: Όσον αφορά τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, υπάρχει μια τέτοια έννοια ως ηθική ελίτ, οι άνθρωποι που τα δικά τους παραδείγματα ζητούν από ορισμένους κανόνες, για παράδειγμα, Dr. Roshal.

Η καθολική καταδίκη και τα pickets εναντίον εκπροσώπων της προκλητικής τέχνης σχετίζονται με την ηθική ανάπτυξη;

Andrei Yurevich: Αντίθετα, με την απόρριψη ενός σημαντικού μέρους του πληθυσμού της ηθικής υποβάθμισης. Ειδικά όταν πρόκειται για την ίδια την τέχνη, ακόμη και αν είναι "προκλητική", αλλά, ας πούμε, για τη σεξουαλική θητεία που απεικονίζεται σε μια διαφορετική γέφυρα.

Θρησκευτική εκπαίδευση ικανή να βελτιώσει την ηθική μας εμφάνιση; Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich: Ναι, ικανή. Αλλά το κοσμικό - επίσης. Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Ακούστε, αλλά ίσως όλα δεν είναι τόσο άσχημα; Στο Διαδίκτυο, οι άγνωστοι άνθρωποι βοηθούν ο ένας τον άλλον, ο εθελοντισμός γίνεται ο τρόπος ζωής ...

Andrei Yurevich:Πράγματι, όλα δεν είναι τόσο άσχημα και οι θετικές τάσεις είναι επίσης σαφώς και υπάρχουν επίσης θετικές τάσεις. Η εμφάνιση εθελοντικών οργανώσεων, ας πούμε, για την εξεύρεση παιδιών που λείπουν, είναι ένα από αυτά. Υπάρχουν πράγματα που της ευκαιρίας πριν από λίγα χρόνια ήταν δύσκολο να πιστέψω. Για παράδειγμα, ότι οι αυτοκινητιστές μας θα αρχίσουν να περνούν πεζούς ...

Τι άλλο θα μπορούσε να είναι δύσκολο να πιστέψουμε; Ηθική αποικοδόμηση Εξάτμιση Ηθική ηθική αποικοδόμηση εξάτμιση

Andrei Yurevich: Πριν από μερικά χρόνια, οποιοδήποτε παιδικό sandbox συσκευάστηκε με γυαλί από μπουκάλια μπύρας, οποιοδήποτε λεωφορείο μοιάζει με μπύρα σε τροχούς. Τώρα δεν παρατηρείται σχεδόν ποτέ. Δηλαδή, είμαστε σε θέση να οδηγήσουμε αρκετά πολιτισμένο. Αυτό που θεωρήθηκε ότι είναι η προσωπική κουλτούρα κάθε (κατανάλωση ή μη πίνοντας μπύρα σε ένα παιδικό sandbox), που πραγματοποιήθηκε στο επίπεδο του νόμου, άρχισε να πρόστιμο για αυτό και λειτούργησε. Το ενδεικτικό παράδειγμα, παρεμπιπτόντως, η Σιγκαπούρη είναι μια χώρα που έχει επιτύχει εκπληκτική επιτυχία στο δύσκολο πράγμα για την καταπολέμηση της διαφθοράς. Όλα ξεκίνησαν με ένα μικρό: οι άνθρωποι απαγορεύτηκαν να φτύνουν, να ρίξουν τσιγάρα. Φαίνεται να είναι ανοησία, εισήγαγε ένα πρόστιμο, επιτυγχάνεται. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, τέτοιες απαγορεύσεις κινούνται στο επίπεδο των εσωτερικών ηθικών κανόνων και των ανθρώπων που αρχίζουν να συμπεριφέρονται διαφορετικά - να αναθεωρήσουν τη στάση τους έναντι αυτών των φαινομένων ως διαφθορά. Όλα ξεκινούν με μικρά. Έχουμε επίσης μετατοπίσεις σε Trifles, ίσως αυτή είναι η αρχή της Αναγέννησης.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/Arest-site.htm της ετήσιας Ρωσικής εφημερίδας "5817 από 27.06 .12

Ο Chekhov θέτει ερωτήσεις σχετικά με την αξία της ανθρώπινης ζωής, για το ηθικό καθήκον ενός ατόμου μπροστά από τους ανθρώπους, για την έννοια της ανθρώπινης ζωής. Ο Anton Pavlovich Chekhov έγραψε: "Σε ένα πρόσωπο, όλα θα πρέπει να είναι καλά: και τα δύο πρόσωπα, και τα ρούχα και την ψυχή και τις σκέψεις". Αυτή η επιθυμία να δει τους ανθρώπους με απλή, όμορφη και αρμονική εξηγεί τη θρησκεία του Chekhov σε χυδαιότητα, σε ηθικούς και διανοητικούς περιορισμούς.

Ο ήρωας της ιστορίας "IONCH" είναι ένας νεαρός γεμάτος ασαφής, αλλά ελαφριά ελπίζει, με ιδανικά και επιθυμεί κάτι υψηλό. Αλλά η αποτυχία της αγάπης τον γύρισε από τις προσδοκίες για να καθαρίσει τη λογική ζωή. Έχασε όλα τα πνευματικά ενδιαφέροντα και φιλοδοξίες. Από τη συνείδησή του εξαφανίστηκε η ώρα που χαρακτηρίστηκε από τα συνηθισμένα ανθρώπινα συναισθήματα: χαρά, πόνο, αγάπη. Βλέπουμε πώς ένας άνθρωπος, έξυπνος, προοδευτικά σκεπτικό, εργατικός, μετατρέπεται σε έναν άνθρωπο στο "ζωντανό νεκρό". Τέτοιοι ήρωες του Chekhov, όπως η Heon, χάνουν τον άνθρωπο της από τη φύση τους που εισήλθαν.

Αξιοσημείωτη ιστορία A.P. Chekhov "φραγκοστάφυλο". Ιστορία ήρωας - επίσημη, είδος, πεύκο. Το όνειρο ολόκληρου της ζωής του ήταν η επιθυμία να έχουμε ένα "φύλλο" με ένα φραγκοστάφυλο. Του φαινόταν ότι αυτό ήταν αρκετό για την πλήρη ευτυχία. Αλλά η θέα του Chekhov για αυτή την ανθρώπινη ευτυχία είναι διαφορετική. "Είναι συνηθισμένο να πούμε ότι ένα άτομο χρειάζεται μόνο τρία arshina γη ... ένα άτομο δεν χρειάζεται τρεις arshina γη, όχι ένα αρχοντικό, αλλά ολόκληρο τον πλανήτη, όλη τη φύση, όπου στην πλατεία θα μπορούσε να δείξει όλες τις ιδιότητες και τις ιδιαιτερότητες του Το ελεύθερο πνεύμα του ", έγραψε τον Chekhov. Και εδώ το όνειρο του ήρωα ήρθε πραγματικότητα, απέκτησε ένα αρχοντικό, το φραγκοστάφυλο μεγαλώνει στον κήπο του. Και βλέπουμε ότι δεν είμαστε πλέον ο πρώην επίσημος αξιωματούχος, αλλά "ένας πραγματικός γαιοκτήμονας, barin". Απολαμβάνει ό, τι έφτασε στο στόχο του. Ο περισσότερος ήρωας είναι ευχαριστημένος με τη μοίρα του, το χειρότερο είναι στην πτώση του. Και ο αδελφός του ήρωα δεν μπορεί να απαντήσει στο ζήτημα του τι είδους καλή ανάγκη να κάνει για να απαλλαγούμε από την αδρανή ιδιόκτητη ευτυχία.

Το πρόβλημα της ηθικής υποβάθμισης ενός ατόμου ανεβαίνει στο μυθιστόρημα του Oscar Wilde "Πορτρέτο του Dorian Gray". Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο λέγεται η ιστορία του νεαρού άνδρα Dorian Gray. Η περιφρονητική ηθική "Estet" και ο κυνικός Λόρδος Henry, στην αξία του οποίου ο συγγραφέας θα επενδύσει τις δικές του κρίσεις για την τέχνη και τη ζωή, γίνεται πνευματικός "δάσκαλος" doriana. Υπό την επιρροή του Λόρδου Henry Dorian μετατρέπεται σε ανήθικη διάρκεια ζωής και δεσμεύοντας τη δολοφονία. Παρά το γεγονός αυτό, το πρόσωπό του παραμένει νέος και όμορφος. Αλλά σε μια συγκεκριμένη ιδιοκτησία, το πορτρέτο της Dorian, μόλις γράφτηκε από αυτόν από έναν άλλο όχημα καλλιτέχνη, και η σκληρότητα και η ανηθικότητα του πρωτοτύπου αντικατοπτρίστηκαν επίσης. Θέλοντας να καταστρέψει το πορτρέτο, ο Δώριος κολλάει ένα μαχαίρι σε αυτόν - και σκοτώνει τον εαυτό του. Το πορτρέτο αρχίζει να λάμπει την παλιά ομορφιά, το πρόσωπο του νεκρού Dorian αντανακλά την πνευματική του υποβάθμιση. Η τραγική παράλειψη του μυθιστορήματος αντικρούει τα παράδοξα του Λόρδου Henry: η ανηθικότητα και η άψογη αισθητική είναι οι ιδιότητες που απορρίπτονται από τον άνθρωπο και φέρνοντας το σε θάνατο.

* Η ιστορία της ηθικής κατάρρευσης της προσωπικότητας του Andrei Guskova λέει στον V. Rasputin στην ιστορία "ζει και θυμηθείτε". Αυτός ο άνθρωπος ήταν σε πόλεμο, περισσότερο από μία φορά τραυματίστηκε και καταργήθηκε. Αλλά, μετά το γράψιμο από το νοσοκομείο, δεν πήγε στο σκέλος του, και οι κλέφτες μπήκαν στο χωριό, έγινε απρόσκοπτη.

* H Ο Aitmatov στο "Plakhe" έγραψε για την ηθική πτώση του Ober-Kandalovtsev και του Anasi.

Το πρόβλημα της επιρροής της θρησκείας για την ανθρώπινη ζωή

· Στην ιστορία του Α. Pushkin "Blizzard" Η κύρια ηρωίδα της Marya Gavrilovna, η μάθηση να ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, γίνεται χαρούμενος. Η αμοιβαία αγάπη της με τη Bumina είναι για το δώρο του Θεού.

· Η κύρια σκέψη του μυθιστορήματος F.M. Το Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία" είναι απλή και σαφής. Είναι η ενσάρκωση της έκκλου εντολών του Θεού - "Μην σκοτώνεις". Ο συγγραφέας αποδεικνύει την αδυναμία να διαπράξει ένα έγκλημα στη συνείδηση \u200b\u200bστο παράδειγμα της ιστορίας του Ρωμίου Ράασσολικοφ.

Το πρόβλημα της χριστιανικής ηθικής

· Δ. Orekhov Στο βιβλίο "Βούδα από τους Βενάρε" μιλάει για τη διδασκαλία, για την επανεγκατάσταση των ψυχών, για τον μαγικό κόσμο της αρχαίας ινδικής πνευματικότητας.

Το πρόβλημα του καλού και του κακού

* Στο "Λευκό Ρούχα" Β. DudinTsev προσπάθησε να απαντήσει στην ερώτηση: Πώς να αναγνωρίσει το καλό και το κακό, πώς να διακρίνει τα λευκά ρούχα του καλού από τη Masklalat, χτύπησε πάνω από το κακό.

Το πρόβλημα της ηθικής συμπίεσης

· Ένα φωτεινό παράδειγμα μιας αλαζονικής στάσης απέναντι στους γύρω ανθρώπους είναι η ηρωίδα του ρωμαϊκού L.N. Tolestoy "Πόλεμος και Κόσμος" Helene Kuragin. Όμορφη προς τα έξω, ήταν άδειο άδειο, υποκριτικό, ψεύτικο.

· Στην ιστορία της παλιάς γυναίκας Izergil, ο M. Gorky λέει το μύθο της Λάρα, ο οποίος δεν ήταν αρκετός για την ευτυχία της υπερηφάνειας και της εμπιστοσύνης στην υπεροχή της. Και το μεγαλύτερο όφελος - ζωή - γίνεται ένα απελπιστικό αλεύρι γι 'αυτόν.

Το πρόβλημα της ανθρώπινης μυστικότητας

* Τα χαρακτηριστικά της μανιακής πλωτήρα παρουσιάζονται με τη μορφή πλέσου - ο ήρωας του ποίημα n.v. Gogol "νεκρή ψυχές". Φροντίζοντας τα ασήμαντα trivia, που δείχνουν το Papermaster, ο γαιοκτήμονας χάνει εκατοντάδες και χιλιάδες, βάλτε τον άνεμο στο κράτος του, καταστρέφοντας το κτήμα του.

Το ηθικό και ηθικό πρόβλημα της ανθρώπινης στάσης σε αυτό που ονομάζεται "να έχει περισσότερους από άλλους", "ζουν μια κατάθεση".

· Ο διάσημος δημοσιογράφος i.vasiliev έγραψε ότι "με την κατηγορία αυτοπεποίθηση, που ζει στο κάτω μέρος, το ίδιο με το" κρύβοντας ", - κλείσιμο, απόσταση, διαχωρισμός από τους ανθρώπους. Την έγκυρη μοναξιά τους, η οποία ενδιαφέρεται περισσότερο για την ποινική τιμωρία. "

· Έχετε πολλά, σύμφωνα με το i.vasilyev, γίνεται μόδα. Η επιθυμία να "έχει" μετατρέπεται σε ένα οδυνηρό πάθος αποθήκευσης. Αλλά με έναν άνδρα υπάρχει μια μεταμόρφωση: αποκτώντας όλο και περισσότερα υλικά πράγματα, αγκάρει την ψυχή. "Στον τόπο της γενναιοδωρίας, της ανταπόκρισης, της βροχής, της καλοσύνης, η συμπόνια θα σηκωθεί με μια ομιλητή, φθόνο, απληστία."

· Ο διάσημος δημοσιογράφος Γ. Σμύρνφ έγραψε ότι «στον 21ο αιώνα, η ανθρωπότητα θα πρέπει να έχει μια οδυνηρή άρνηση των πλασματικών αξιών της ουσιαστικής ζωής και τη δύσκολη απόκτηση των αξιών του Πνεύματος».

· Ήρωας της Roman V. Istafieva "Sad ντετέκτιβ" αναφέρεται σε ανθρώπους που "γνωρίζουν πώς να ζουν". Το βαρούλκο. Έχει αστυνομικό μισθό, αλλά απέκτησε ένα εξοχικό σπίτι σε δύο ορόφους. Και όλοι επειδή η αρχή προσκολλάται: "Δεν μας αγγίζουμε, δεν θα είμαστε θρόνοι ..."

Το πρόβλημα του αληθινού και του ψεύτικου ενδιαφέροντος του ανθρώπου στον πολιτισμό

· Θυμηθείτε την ιστορία A.P. Chekhov "άντληση". Το κύριο πράγμα είναι ότι η Olga προσέλκυσε την Olga Ivanovna στον κόσμο της τέχνης, υπήρξε μια επιθυμία να εξοικειωθεί με διασημότητες, και σε καμία περίπτωση πνευματική ανάγκη για όμορφη. Θαυμάζω τους μεσογενείς καλλιτέχνες και τους συγγραφείς, δεν κατάφερε να δει τη δυναμική ενός ταλαντούχου επιστήμονα, του οποίου το ενδιαφέρον για την τέχνη ήταν πραγματικά αλήθεια.