Σχετικά με τη μεταθανάτια ζωή των αβάπτιστων μωρών.

Γεια σου αγαπητή Ξένια!

Συλλυπούμαι ειλικρινά με εσάς και την οικογένεια του συμμαθητή σας. Ο θάνατος ενός αγαπημένου προσώπου φέρνει πολλή θλίψη. Όμως ο διπλός θάνατος πονάει ακόμα περισσότερο. Αυτός ο πόνος είναι τόσο δυνατός που κάνεις πάντα την ίδια ερώτηση: «Γιατί; Πού είναι τώρα, τι τους γίνεται; Και αν τα ονειρευτείτε, τότε γιατί και τι σημαίνει;

Πολλοί άνθρωποι δίνουν τις απαντήσεις τους σε αυτές τις ερωτήσεις. Πόσοι άνθρωποι, τόσες πολλές απόψεις. Αλλά εμείς, οι αληθινοί Χριστιανοί, θα πρέπει να ενδιαφερόμαστε για τη γνώμη του Θεού για αυτό το θέμα. Και μπορούμε να μάθουμε την άποψη του Θεού μόνο στον Λόγο Του, τη Βίβλο.

Πολλές θρησκείες απαντούν διαφορετικά σε αυτές τις ερωτήσεις. Ό,τι κι αν διδάσκουν οι θρησκείες, σχεδόν όλες συμφωνούν σε ένα πράγμα: κάποιο μέρος ενός ανθρώπου βιώνει τον θάνατο του σώματος. Ανά πάσα στιγμή, οι άνθρωποι πίστευαν ότι μετά το θάνατο συνεχίζουμε να ζούμε και με κάποιο ακατανόητο τρόπο διατηρούμε την ικανότητα να βλέπουμε, να ακούμε και να σκεφτόμαστε. Είναι όμως δυνατόν; Εξάλλου, τα συναισθήματα και οι σκέψεις συνδέονται με το έργο του εγκεφάλου. Και όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, ο εγκέφαλος σταματά να λειτουργεί. Με τον εγκεφαλικό θάνατο, οι μνήμες, τα συναισθήματα και οι εμπειρίες μας απλά εξαφανίζονται. Δεν μπορούν να υπάρξουν από μόνα τους. Το εδάφιο Ψαλμός 145:4 λέει ότι με το θάνατο «όλες οι σκέψεις» ενός ανθρώπου εξαφανίζονται. Και ο Λόγος του Θεού δεν μπορεί να λέει ψέματα!

Η Αγία Γραφή διδάσκει: όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, παύει να υπάρχει. Ο θάνατος είναι το αντίθετο της ζωής.Οι νεκροί δεν μπορούν να δουν, να ακούσουν ή να σκεφτούν. Δυστυχώς, είμαστε όλοι θνητοί και δεν μπορούμε να ζήσουμε αφού πεθάνει το σώμα. Η ζωή μας μπορεί να συγκριθεί με μια φλόγα κεριού. Εάν το κερί σβήσει, η φλόγα απλά εξαφανίζεται. Δεν θα καεί πουθενά αλλού.

Τα λόγια του Ιησού Χριστού βοηθούν στην κατανόηση της κατάστασης των νεκρών. Όταν ο Λάζαρος, ένας στενός φίλος του Ιησού, πέθανε, είπε στους μαθητές του: «Λάζαρε, ο φίλος μας αποκοιμήθηκε.» Γνωρίζοντας την ασθένεια του Λάζαρου, οι μαθητές νόμιζαν ότι κοιμόταν για να αποκτήσει δύναμη. Αλλά έκαναν λάθος και ο Ιησούς τους είπε ευθέως : «Ο Λάζαρος πέθανε» (Ιωάννης 11:11-14) Σημειώστε ότι ο Ιησούς συνέκρινε τον θάνατο με τον ύπνο. Ο Λάζαρος δεν πήγε στον παράδεισο, δεν υπέφερε στην κόλαση, δεν κατέληξε στον κόσμο των αγγέλων, δεν πήγε στους νεκρούς προγόνους και δεν αναγεννήθηκε σε άλλο ον, έπεσε σε βαθύ ύπνο. Όταν ο Ιησούς ανέστησε τον Λάζαρο, δεν είπε τίποτα για το τι του συνέβη, γιατί έρχεται η ώρα κατά την οποία όλοι όσοι βρίσκονται στους μνημείους θα ακούσουν τη φωνή του και βγείτε έξω: όποιος έκανε το καλό για την ανάσταση της ζωής...» (Ιωάννης 5:28,29) Όταν έρθει εκείνη η ώρα, και αυτή και το παιδί της θα αναστηθούν Φυσικά, αυτό δεν είναι εύκολο για εμάς να το πιστέψουμε, αλλά σίγουρα θα γίνει, γιατί ο Θεός το λέει: Καβαλάω από τα μάτια τους, και ο θάνατος δεν θα υπάρχει πια. Δεν θα υπάρχει πια κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε αρρώστια. γιατί τα προηγούμενα πέρασαν» (Αποκάλυψη 21:4).

Τα όνειρα είναι ένα συνηθισμένο φαινόμενο στη ζωή των ανθρώπων. Ονειρεύονται τη συμμαθήτριά σας γιατί τη θυμούνται και τα γεγονότα που σχετίζονται με τον θάνατό της είναι ακόμα στην καρδιά τους. Ο χρόνος θα περάσει, ο πόνος θα υποχωρήσει. Και τώρα χρειάζεται απλώς να ζήσετε, να σκεφτείτε το μέλλον, να επικοινωνήσετε με φίλους και συγγενείς του αποθανόντος, να τους ενθαρρύνετε και να τους παρηγορήσετε. Αν έχετε ερωτήσεις, γράψτε, θα χαρώ να τις απαντήσω.

Με σεβασμό σε εσάς, Lyubov Alekseevna.

Καλό απόγευμα. Με ενδιέφερε η απάντησή σου "Γεια σου, αγαπητή Ξένια! Συμπάσχω ειλικρινά με εσένα και την οικογένεια του συμμαθητή σου. Ο θάνατος είναι κοντά ..." στην ερώτηση http://www.. Μπορώ να συζητήσω αυτήν την απάντηση μαζί σου;

Ο αρχιερέας Alexy Uminsky αναλογίζεται τη μοίρα των αβάπτιστων μωρών που πέθαναν μετά τη γέννηση ή πέθαναν στην κοιλιά της μητέρας τους.

Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη μεταθανάτια μοίρα των αβάπτιστων μωρών. Άγνωστο είναι επίσης η μεταθανάτια μοίρα των βαπτισμένων. Υπάρχουν λόγια στο Ευαγγέλιο ότι αυτός που πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. Και όποιος είναι άπιστος καταδικάζεται (Μάρκος 16:16). Αυτές είναι, χωρίς καμία αμφιβολία, λέξεις που υποδηλώνουν την αναγκαιότητα του βαπτίσματος ως αποδοχής της πίστης. Δεν θα σωθεί μόνο αυτός που θα βαπτιστεί, αλλά και που θα πιστέψει. Και μετά λέει: όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί.

Όμως το γεγονός του βαπτίσματος δεν σώζει έναν άνθρωπο από την Κρίση.

Επομένως, το ζήτημα της τύχης των αβάπτιστων νηπίων που δεν ευθύνονται για την πίστη τους ήταν πάντα ανοιχτό στην Εκκλησία. Υπήρχε μια μάλλον κατηγορηματική άποψη που μας ήρθε από τη θεολογία του μακαριστού Αυγουστίνου με τη διδασκαλία του για το προπατορικό αμάρτημα, που καθιστούσε αδύνατη τη σκέψη για τη σωτηρία των αβάπτιστων μωρών. Και αυτή την άποψη εξακολουθούν να έχουν πολλοί όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στην Ορθοδοξία: ένα αβάπτιστο μωρό δεν τιμάται με τη Βασιλεία των Ουρανών.

Αλλά και στην πρώιμη Εκκλησία υπήρχαν άλλες απόψεις για αυτό το θέμα.

Αυτό είναι ένα μυστήριο για την Εκκλησία, αλλά σε τελική ανάλυση, για εμάς παραμένει μυστήριο πολύ αυτό που αφορά τη μοίρα του ανθρώπου μετά τον θάνατο.

Δεν έχουμε ούτε μία θεία λειτουργία στην Εκκλησία που να είναι αφιερωμένη στην προσευχή για αβάπτιστα μωρά. Πριν από αρκετά χρόνια, σε μια από τις επισκοπικές συναντήσεις, τέθηκε το ζήτημα της προσευχής για τα αβάπτιστα μωρά στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κύριλλο. Και τότε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης είπε ότι πρέπει να αναπτυχθεί μια προσευχή για αβάπτιστα νεκρά μωρά. Σήμερα όμως αυτά τα πολύ σοφά και σημαντικά λόγια του Πατριάρχη φαίνεται να κρέμονται στον αέρα. Τουλάχιστον, δεν είναι γνωστό αν γίνονται εργασίες σε αυτόν τον τομέα.

Ελπίδα για έλεος

Πρέπει να ελπίζουμε στο έλεος του Θεού. Γνωρίζουμε ότι κατά τη χρυσή εποχή της πατερικής, ας πούμε, τον 4ο αιώνα, τον 5ο αιώνα, τον 6ο αιώνα, υπήρχαν πολλά αβάπτιστα παιδιά σε χριστιανικές οικογένειες: το βάπτισμα έγινε δεκτό σε αρκετά ώριμη ηλικία, όλοι οι μεγάλοι άγιοι βαφτίστηκαν μετά από τριάντα χρόνια. . Θυμάμαι ένα περιστατικό από τη ζωή του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου, πώς ο αδελφός του Σάτυρος (παρεμπιπτόντως, αγιοποιημένος στη Δύση), έχοντας ναυάγιο, όντας αβάπτιστος, έδεσε τα Τίμια Δώρα στο λαιμό του ως ένδειξη την πίστη του. Δεν πνίγηκε, αλλά μπορούσε εύκολα να πνιγεί αβάπτιστος.

Δεν νομίζω ότι η Εκκλησία θα μπορούσε τότε να δεχτεί ήρεμα για τον εαυτό της ότι πολλοί άνθρωποι που ζουν σύμφωνα με τους χριστιανικούς νόμους, που ήδη εκπληρώνουν το Ευαγγέλιο στη ζωή τους, που ετοιμάζονται να βαφτιστούν ως απόδειξη της ακλόνητης πίστης τους, δεν έχουν τίποτα να κάνουν με τον Χριστό, και η μοίρα τους στη μετά θάνατον ζωή περιμένει μόνο σκοτάδι και τρίξιμο των δοντιών.

ξανασκέφτομαι

Τα μωρά πεθαίνουν αβάφτιστα και στη μήτρα, χωρίς να φταίνε οι μητέρες (χαμένη εγκυμοσύνη, αποβολή), υπάρχουν εξωμήτριες κυήσεις που δεν καταλήγουν ποτέ σε τοκετό. Για να μην αναφέρουμε ότι υπάρχουν περιπτώσεις που η γέννηση ενός παιδιού είναι ασυμβίβαστη με τη ζωή του παιδιού και τη ζωή της μητέρας και όταν μια γυναίκα αναγκάζεται να υποβληθεί σε επέμβαση. Αυτές οι περιπτώσεις αναφέρονται και στις Βασικές αρχές της Κοινωνικής Έννοιας της Εκκλησίας μας. Υπάρχουν στιγμές που τα παιδιά δεν ζουν για να δουν τη βάπτιση. Αλλά δεν μπορούμε να ξεχνάμε ότι οι γονείς τους είναι μέλη της Εκκλησίας μας και κοινωνίας με τον ζωντανό Θεό. Ο Χριστός είναι πάντα παρών στη ζωή αυτών των γονιών, στη ζωή αυτής της οικογένειας. Αυτός είναι ένας χριστιανικός γάμος, τον οποίο ονομάζουμε Εκκλησία, η μικρή Εκκλησία. Και αφού αυτή είναι μια μικρή Εκκλησία, τότε υπάρχει η ζωή του Αγίου Πνεύματος.

Αυτό σημαίνει ότι το μωρό, που κυοφορείται σε αυτή την οικογένεια, βρίσκεται στη μήτρα της μητέρας, εμπλέκεται ήδη στην εκκλησιαστική ζωή μέσω των γονέων - Χριστιανών που προσεύχονται, εξομολογούνται, μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Αυτό σημαίνει ότι η ζωή του παιδιού είναι ήδη γεμάτη με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ήδη ενωμένου με τον Χριστό. Το να το αγνοώ, να μην το σκέφτομαι, να μην το λαμβάνω υπόψη μου φαίνεται παράλογο, αυτό είναι ένα χονδροειδές λάθος.

Εξυμνούμε πολύ την κατανόηση της χριστιανικής οικογένειας, αλλά ξεχνάμε μόνο ότι ακόμη και το παιδί που βρίσκεται στη μήτρα είναι ήδη μέλος αυτής της μικρής Εκκλησίας. Είναι ήδη ένα ζωντανό άτομο, αν μιλάμε για το γεγονός ότι η ψυχή ξεκινά με τη σύλληψη. Πώς λοιπόν αυτή η ψυχή βρίσκεται ξαφνικά αποκλεισμένη από την κοινή ζωή της Εκκλησίας; Δεν μπορεί να είναι. Ή τότε είναι απαραίτητο να επανεξετάσουμε το δόγμα της οικογένειας και το δόγμα της ενδομήτριας ανάπτυξης του μωρού. Και τότε μην θεωρείτε αυτά τα μωρά ως ανθρώπους.

Είναι λάθος ότι μια πραγματική εκκλησιαστική οικογένεια στερείται την προσευχή της παρηγοριάς, την εκκλησιαστική προσευχή για ένα νεκρό παιδί που, για κάποιο λόγο, δεν ήταν άξιο βάπτισης.

Πρέπει να φτιαχτεί με κάποιο τρόπο. Δεν μπορείς να στείλεις τέτοιους γονείς μόνο σε ιδιωτική προσευχή, σαν να λες: «Η Εκκλησία δεν έχει καμία σχέση μαζί σου, δεν είσαι κανείς στην Εκκλησία, προσευχήσου στον εαυτό σου στο σπίτι και εκεί όπως θέλει ο Θεός». Νομίζω ότι σήμερα πρέπει να το ξανασκεφτούμε.

Απλώς δεν μπορούμε να πούμε για τη μοίρα κάποιου μετά θάνατον. Το να στείλουμε κάποιον στον Παράδεισο και κάποιον στον κάτω κόσμο δεν είναι δουλειά μας και γενικά είναι ηλίθια ασχολία.

Και το να δίνεις παρηγοριά και ελπίδα είναι έργο της Εκκλησίας σήμερα. Να ανοίξει ο δρόμος για την προσευχή και την ευκαιρία στους γονείς μέσω αυτής της προσευχής, μέσω της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένης, ως κοινωνίας αγάπης, μιας κοινωνίας της οικογένειας του Χριστού, να σπάσουν το δρόμο προς τον Χριστό για το πεθαμένο παιδί τους.

Σύμφωνα με την πεποίθηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα νεκρά μωρά των Ορθοδόξων γονέων που δεν έχουν λάβει το άγιο βάπτισμα, καθώς και αυτά που γεννήθηκαν νεκρά, δεν θα ξεχαστούν από τον Εραστή του Θεού. Αυτή η πίστη της Εκκλησίας φαίνεται από αυτό που τιμά (29 Δεκεμβρίου), στο πρόσωπο αγίων, δεκατεσσάρων χιλιάδων μωρών, που χτυπήθηκαν για τον Χριστό από τον Ηρώδη στη Βηθλεέμ (Βίος Αγ. Μ. Δεκ.).

Από τον Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας, Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης, για τη μοίρα των βρεφών γενικά, γράφει: «Ο πρόωρος θάνατος των βρεφών δεν οδηγεί στην ιδέα ότι αυτός που τελειώνει έτσι τη ζωή του είναι δυστυχισμένος ή ότι είναι ίσος με αυτούς που έχουν καθαριστεί. Αυτή η ζωή με κάθε αρετή. γιατί ο Θεός, σύμφωνα με την καλύτερη πρόνοιά Του, αποτρέπει την απεραντοσύνη των κακών σε εκείνους που θα άρχιζαν να ζουν στο κακό» (Κεφ. 4. στρ. 359, έκδ. 1862).

Λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Οι τελευταίοι (δηλαδή όσοι δεν ήταν άξιοι του βαπτίσματος στην παιδική ηλικία) δεν θα δοξαστούν ούτε θα τιμωρηθούν από τον δίκαιο Κριτή, γιατί, αν και δεν σφραγίστηκαν, δεν είναι κακοί, και οι ίδιοι. περισσότερο υπέφεραν παρά κακό.. Διότι δεν είναι ήδη άξιος τιμής όλοι όσοι είναι ανάξιοι τιμωρίας. όπως δεν είναι ήδη άξιος τιμωρίας καθένας που είναι ανάξιος τιμής» (Σκ. επί του Αγίου Βαπτίσματος, - μέρος 3, σελ. 242-243, έκδ. 1889). Η μοίρα των βρεφών που πεθαίνουν αβάπτιστα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να χαρακτηριστεί απελπιστική. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος μιλά για εκείνα τα παιδιά των οποίων ο πατέρας είναι Χριστιανός και των οποίων η μητέρα δεν είναι βαπτισμένη, ότι αυτά τα παιδιά είναι «άγια όντα» (Α' Κορ. 7:14). Τα θνησιγενή μωρά μας έχουν ορθόδοξους γονείς και προγόνους. Επιπλέον, αυτά τα παιδιά είχαν ήδη αγιασθεί κατά κάποιο τρόπο κατά τη διάρκεια της κύησης από τις μητέρες τους: κρατώντας τα στη μήτρα τους, οι μητέρες τους προσεύχονταν κάθε μέρα, συχνά διάβαζαν ή άκουγαν τον Λόγο του Θεού και ενώθηκαν με τον Χριστό τον Κύριο στο μυστήριο του Θεία Κοινωνία. Και όταν ήρθε η ώρα να τα λύσουν οι μητέρες τους, με θερμή πίστη κατέφυγαν στη βοήθεια του Θεού και, ίσως, έκαναν ειδικό όρκο ενώπιον του Θεού, ώστε η επίλυσή τους να είναι ασφαλής. Πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι τα παιδιά, καρπός τέτοιων γονιών, χάνονται για πάντα; Ακόμα κι αν ένας από αυτούς πεθάνει ακόμα στη μήτρα. και εδώ ήταν η ετοιμότητα των γονιών να τον βαφτίσουν. Και οι ίδιες οι προθέσεις μας είναι ευάρεστες στον Κύριο τον Θεό, αν είναι άγιες. - Ακούμε επίσης στο Ευαγγέλιο τα λόγια του ίδιου του Σωτήρος Χριστού: «Εν οίκον του Πατρός μου πολλά κατοικούν» (Ιωάν. 14,2). Σίγουρα σε αυτά τα μοναστήρια δεν θα υπάρχει χώρος για εκείνα τα μωρά των οποίων οι γονείς ήταν χριστιανοί, που απλώς δεν είχαν την ευκαιρία να διαφωτίσουν τον Αγ. βάπτισμα ή ποιος, έχοντας ήδη λάβει χριστιανικά ονόματα, πέθανε μπροστά στην ίδια τη γραμματοσειρά; Η Αγία Εκκλησία εκφράζει άμεση πίστη στη συγχώρεση αυτών των μωρών: «ταίρει» (λέει στα Λειτουργικά βιβλία), «σαν τα μωρά και οι αφώτιστοι (δηλ. αβάπτιστοι) θα πάνε χαμηλά στην κόλαση» (Συνάξ. στο Meatop . Σάββατο). Λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Μερικοί δεν έχουν καν τη δυνατότητα να δεχτούν το δώρο (τη χάρη του βαπτίσματος) ή, ίσως, λόγω παιδικής ηλικίας ή λόγω κάποιου συνδυασμού συνθηκών εντελώς ανεξάρτητων από αυτούς. (Dushep. Sob. 1905., N2, σσ. 52-53).

Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος γράφει: «Όποιος πέθανε στη μήτρα και δεν μπήκε στη ζωή, ο Κριτής θα τον ενηλικιώσει την ίδια στιγμή που θα αποκαταστήσει τη ζωή στους νεκρούς. Το μωρό, του οποίου η μητέρα πέθανε μαζί του κατά τη διάρκεια της κύησης, κατά την ανάσταση θα εμφανιστεί ως τέλειος άντρας και θα αναγνωρίσει τη μητέρα του και θα αναγνωρίσει τους απογόνους της. Όσοι δεν έχουν δει ο ένας τον άλλον εδώ θα δουν ο ένας τον άλλον εκεί, και η μητέρα θα ξέρει ότι αυτός είναι ο γιος της, και ο γιος θα ξέρει ότι αυτή είναι η μητέρα του... Ο Δημιουργός των γιων του Αδάμ θα αναστηθεί εξίσου. όπως τους δημιούργησε ίσους, έτσι θα τους ξυπνήσει ίσους από τον θάνατο. Στην ανάσταση δεν υπάρχει ούτε μεγάλο ούτε μικρό. Και οι πρόωρα γεννημένοι θα αυξηθούν το ίδιο με τον ενήλικα. Μόνο με πράξεις και τρόπο ζωής θα υπάρξει υψηλός και ένδοξος. και άλλα θα γίνουν σαν φως, άλλα σαν σκοτάδι». (Κεφ. 4, σ. 105, έκδ. 1900).

Το ενδεχόμενο να βαπτίζονται νεκρά βρέφη, να ονομάζονται και να θυμούνται οι αβάπτιστοι στη λειτουργία δεν συζητείται. γιατί ο Κύριος διέταξε τους Αποστόλους να βαφτίζουν ζωντανούς ανθρώπους και όχι νεκρούς (Μάρκος 16:16), γιατί πώς μπορεί ένα άψυχο πτώμα να ακούσει ένα κήρυγμα και να πιστέψει σε Εκείνον για τον οποίο θα είχαν διακηρυχτεί; Με τον 26ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας, η Αγία Εκκλησία αποφάσισε ότι όσοι πέθαιναν δεν έπρεπε να βαπτίζονται ή να τους δίνονται Θεία Μυστήρια. και στην ερμηνεία αυτού του κανόνα λέγεται: «Η παραλογία του πρεσβύτερου (αν επιτρεπόταν) δεν θα βοηθήσει τον αποθανόντα, αφού βαφτιστεί από αυτόν μετά θάνατον, δεν θα βαπτιστεί». Ο κανόνας αυτός τοποθετείται στο βιβλίο «Πιλότες», όπου οι κανόνες του Αγ. Αποστόλων και αγίων της Οικουμενικής και εννέα τοπικών συνόδων. Απομένει μόνο να αναστενάζετε με προσευχή για τέτοια μωρά στον Θεό στις προσευχές σας στο σπίτι. Για έναν τέτοιο σκοπό, μπορούμε να συστήσουμε μια προσευχή που βρίσκεται στο Συνοδικό του πρώην Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγορίου. Το περιεχόμενό του έχει ως εξής: «Θυμήσου, Κύριε της ανθρωπότητας, τις ψυχές των νεκρών υπηρετών Σου - μωρών, που στη μήτρα των Ορθοδόξων μητέρων τους πέθαναν τυχαία από άγνωστες πράξεις ή από δύσκολη γέννα ή από κάποιο είδος αμέλειας. και ως εκ τούτου δεν έλαβε το ιερό μυστήριο της βάπτισης! Βάπτισε τους, Κύριε, στη θάλασσα των αγαθών Σου και σώσε τους με την ανέκφραστη χάρη Σου» (Dushep. Sob., σελ. 54).

Στην ερώτηση, «πώς να προσευχόμαστε για τους νεκρούς και όσους δεν έχουν τιμηθεί με τον Αγ. νηπιοβαπτιση;" Ο Στέφανος του Θαβώρ, αρχιεπίσκοπος της μονής Βηθλεέμ, δίνει την εξής απάντηση: «Όσοι έλαβαν τον Αγ. Το βάπτισμα θα χαίρεται και θα είναι ευλογημένο στον ουρανό για πάντα, ακόμα κι αν έχουν λάβει έναν ακούσιο θάνατο, ομοίως, εκείνα τα μωρά που γεννήθηκαν νεκρά και δεν είχαν χρόνο να βαφτιστούν δεν πρέπει να απορριφθούν. δεν φταίνε αυτοί που δεν έλαβαν το άγιο βάπτισμα, και ο Πατέρας της Ουράνιας Κατοικίας έχει πολλούς, μεταξύ των οποίων υπάρχουν, φυσικά, εκείνα στα οποία θα αναπαυθούν τέτοια μωρά για την πίστη και την ευσέβεια των πιστών γονιών τους, αν και αυτοί Οι ίδιοι, σύμφωνα με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού, δεν έλαβαν άγιο βάπτισμα. δεν είναι αντίθετο με τη θρησκεία να το πιστεύεις, όπως ο Αγ. Πατέρες στο Synaksar το Σάββατο κρέας. Οι γονείς μπορούν να προσεύχονται για αυτούς με πίστη στο έλεος του Θεού. Κάθε μητέρα που κλαίει για τέτοια παιδιά της μπορεί, χωρίς αμφιβολία, να φωνάξει στον Κύριο, που αγαπά την ανθρωπότητα, με τα ακόλουθα λόγια: «Κύριε, ελέησον τα παιδιά μου που πέθαναν στην κοιλιά μου, για την πίστη και τα δάκρυά μου, για το χάριν του ελέους Σου. Κύριε, μην τους στερήσεις το Θείο Φως Σου! (Από το φύλλο Παλαιστίνης της μονής Βηθλεέμ).

Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε τους εαυτούς μας και το γεγονός ότι η ενοχή της θνησιγένειας των παιδιών μπορεί να πέσει και στις ίδιες τις λοχεία, για να μην αναφέρουμε εκείνες τις κακές μητέρες που προσπαθούν συνειδητά να καταστρέψουν το έμβρυο (κυρίως παράνομο) και μάλιστα στο τελευταίο περιόδους κύησης. Αιώνια πύρινη Γέεννα - αυτή είναι η άξια ανταπόδοση της δικαιοσύνης του Θεού, που περιμένει τους αμετανόητους για αυτές τις φρικαλεότητες» (Dushep. Sob. σελ. 54).

Γράφει ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Αλίμονο... στην πόρνη, που γέννησε το έμβρυο που συνέλαβε μέσα στη μήτρα, για να μη δει τον κόσμο εδώ. Ο Θεός δεν θα την αφήσει να δει τη νέα εποχή. Όπως δεν του επέτρεψε να απολαύσει τη ζωή και το φως σε αυτή την εποχή, έτσι θα της στερήσει τη ζωή και το φως σε αυτήν την εποχή. Επειδή αποφάσισε να εκτοξεύσει το έμβρυό της έξω από τη μήτρα πρόωρα για να το κρύψει στο σκοτάδι της γης. τότε αυτή, σαν νεκρό έμβρυο της μήτρας, θα ριχτεί στο εξωτερικό σκοτάδι. Τέτοια είναι η ανταμοιβή για τους πόρνους και τις πόρνες που καταπατούν τη ζωή των παιδιών τους: ο Κριτής θα τους τιμωρήσει με αιώνιο θάνατο και θα τους ρίξει στην άβυσσο του βασανισμού, γεμάτη από τρελή διαφθορά» (Θυμηθείτε την τελευταία σας, έκδ. 1903, σελ. 37).

Όσοι έχουν πέσει σε τόσο βαριά αμαρτία θα πρέπει να σπεύσουν να μετανοήσουν όσο υπάρχει ευκαιρία. γιατί δεν υπάρχει αμαρτία που να νικάει το έλεος του Θεού για όσους στρέφονται προς Αυτόν με πίστη (Βίοι Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου).

Υπάρχουν όμως και άλλες περιπτώσεις θνησιγένειας, το σφάλμα των οποίων δεν μπορεί παρά να αποδοθεί σε μητέρες-λοχεία: η μία σήκωσε μια βαριά σακούλα ψωμί στο κάρο και η άλλη δούλευε αμέτρητα στη συγκομιδή του ψωμιού - και γέννησε πρόωρα μωρά. Αυτή μέθυσε και σκόνταψε - γέννησε ένα νεκρό μωρό. Είχε μια αποβολή λόγω ψυχικών αναταραχών που συνέβησαν ... από τρελή και, ίσως, αβάσιμη ζήλια για τον άντρα της. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις προφανούς τιμωρίας του Θεού για γκρίνια εναντίον πολλών παιδιών και για κατάρα μιας οικογένειας που είναι ακόμα στη μήτρα. Αλίμονο! Και υπάρχουν τέτοιες τρελές μητέρες στον κόσμο. Γι' αυτό μια μητέρα σε γέννα, αφού γεννήσει ένα νεκρό μωρό, θα πρέπει να εξετάσει διεξοδικά εάν με κάποιο τρόπο ήταν άμεσα ή έμμεσα η αιτία της θνησιγένειας και εάν - μετά από μια απαθή συζήτηση για αυτό το θέμα - αποδειχθεί ότι κάτι την έχει. συνείδηση, τότε πρέπει να σπεύσει στον πνευματικό σου πατέρα, να του εξομολογηθεί την αμαρτία σου, να ζητήσει συμβουλή για να εξιλεωθεί για την αμαρτία σου και μετά να εξιλεωθεί για την αμαρτία σου με καλές πράξεις, για τις οποίες συνήθως συνιστάται:
1) ελεημοσύνη σε φτωχούς ανθρώπους που έχουν πολλά παιδιά, ειδικά σε ημέρες όπως το Πάσχα, τα Χριστούγεννα και η εορτή του πολιούχου.
2) ένα ταξίδι σε ιερούς τόπους (για παράδειγμα, στο Κίεβο στα λείψανα των αγίων και του ιερού μωρού, που σκότωσε ο Ηρώδης για τον Χριστό και αναπαύεται στα μακρινά σπήλαια της Λαύρας).
3) εντατική κατ' οίκον προσευχή, συνοδευόμενη από ορισμένο αριθμό προσκυνήσεων και εκούσια νηστεία (για παράδειγμα, τις Δευτέρες· αναφέρεται στη συντομογραφία, στον βαθμό της εξομολόγησης) και
4) εορτασμός της λειτουργίας προς άφεση αμαρτιών στον ενοριακό ναό (Dushep. Sob., σελ. 54-55). Δείτε λεπτομέρειες. σε βιβλίο. "Οδηγούμενος με οδηγόν. και άνεση. οδυνηρός." ιερέας V.A. Τσερκέσοφ.

Ποια είναι η μετά θάνατον ζωή των αβάπτιστων μωρών; Πού πάει η ψυχή τους; Αυτό το θέμα έχει συζητηθεί περισσότερες από μία φορές σε διάφορα φόρουμ και διαφωνίες. Στο ερώτημα αυτό απαντά ο επικεφαλής του Τμήματος Θεολογίας του Κλασικού Ιδιωτικού Πανεπιστημίου, Καθηγητής και Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Αρχιερέας Igor Ryabko.

Προτείνω να το δούμε από τη σκοπιά της Αγίας Γραφής, της δημιουργίας των Αγίων Πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας και επίσης να θίξουμε εκείνα τα λάθη που υπήρξαν στην ιστορία της Εκκλησίας σχετικά με αυτό το θέμα.

Τα πρώτα αβάπτιστα μωρά που δοξάζονται από την Εκκλησία ως μάρτυρες είναι αυτά που υπέφεραν κατά τον διωγμό του Ηρώδη. Παρά το γεγονός ότι δεν είχαν την ευκαιρία ούτε να πιστέψουν συνειδητά στον Θεό, ούτε να πλυθούν από τα νερά του βαπτίσματος, η Εκκλησία δεν αμφέβαλλε ποτέ για την ουράνια ζωή τους.

Αυτά τα μωρά, όπως όλα εκείνα που για τον έναν ή τον άλλο λόγο δεν μπορούσαν να βαφτιστούν, πλύθηκαν με τη Θυσία του Χριστού, όπως μίλησαν πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε: μωρά» ... όσοι δεν έχουν λάβει το βάπτισμα δεν θα δοξαστούν ούτε θα τιμωρηθούν από τον δίκαιο κριτή, γιατί αν και δεν είναι σφραγισμένοι, δεν είναι και κακοί".

Ταυτόχρονα, οι λέξεις " δεν δοξάστηκεΔεν πρέπει σε καμία περίπτωση να νοηθεί ως «στερούμενος δόξας». Εάν στις μάχες με τον εχθρό εκείνοι οι πολεμιστές που πολεμούν στην πρώτη γραμμή και δείχνουν θάρρος στεφθούν με ειδικά βραβεία, τότε όσοι παραμένουν στα μετόπισθεν γιορτάζουν επίσης τη νίκη, αν και δεν λαμβάνουν τέτοια βραβεία. Ο Άγιος Γρηγόριος συνεχίζει τη σκέψη του: Γιατί δεν είναι όλοι ... ανάξιοι τιμής είναι ήδη άξιοι τιμωρίας". Κανένας από τους αγίους Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας δεν επέτρεψε ούτε σκέφτηκε ότι τα νήπια που δεν θα βαφτίζονταν θα στερούνταν τη Βασιλεία του Θεού.

Ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος επέτρεψε ακόμη και την ιδέα ότι τα νεκρά μωρά θα ήταν ψηλότερα από τους αγίους, ενώ δεν ανέφερε καν το βάπτισμά τους. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η άποψη είναι η προσωπική γνώμη ενός από τους αγίους, αλλά μπορεί επίσης να ειπωθεί με σιγουριά ότι η γενική άποψη είναι ότι τα αβάπτιστα μωρά θα κληρονομήσουν επίσης τη Βασιλεία του Θεού, αν και δεν θα απολαμβάνουν όλα τα πληρότητα της χαράς και της ευδαιμονίας του.

Ο αδερφός του Μεγάλου Βασιλείου, άγιος Γρηγόριος Νύσσης, σε ειδικό έργο με τίτλο «Περί νηπίων που άρπαξαν πρόωρα ο θάνατος», δηλώνει ευθέως ότι τα νήπια, καθώς δεν έχουν διαπράξει κανένα κακό, τίποτα δεν τα εμποδίζει να συμμετέχουν στο Φως του Θεού. " Το βρέφος που δεν έχει πειραστεί στο κακό, αφού καμία αρρώστια δεν εμποδίζει τα πνευματικά του μάτια στην κοινωνία του Φωτός, παραμένει σε φυσική κατάσταση, χωρίς να χρειάζεται κάθαρση για να αποκαταστήσει την υγεία του, γιατί στην αρχή δεν έλαβε αρρώστια στην ψυχή του. .».

Γράφει ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός: Και τα παιδιά είναι όλοι οι άγγελοι του Θεού. Οι αβάπτιστοι πρέπει να αφεθούν στο έλεος του Θεού. Δεν είναι θετούς γιους ή θετές κόρες του Θεού. Επομένως, γνωρίζει τι και πώς να καθιερώσει σε σχέση με αυτά. Οι δρόμοι του Θεού είναι άβυσσος!».

Ο Ιερομόναχος Αρσένιος Άθως (ΧΙΧ αιώνας), γνωστός για την ασκητική του ζωή, όταν ρωτήθηκε για την τύχη των αβάπτιστων μωρών, απάντησε: Σχετικά με τα μωρά, για τα οποία καλείστε να μάθετε από εμάς, μπορούμε να πούμε ότι όσα παρέλαβαν τον Αγ. Θα χαίρονται με το βάπτισμα και θα είναι ευλογημένοι στον ουρανό για πάντα, ακόμα κι αν έχουν λάβει έναν ακούσιο θάνατο. Ίσα ίσα, δεν πρέπει κανείς να απορρίψει εκείνα τα μωρά που γεννήθηκαν νεκρά, ή δεν πρόλαβαν να βαφτιστούν: δεν φταίνε που δεν έλαβαν τον Αγ. Το βάπτισμα και ο Επουράνιος Πατέρας έχει πολλές κατοικίες ... Οι γονείς μπορούν να προσεύχονται γι 'αυτούς με πίστη στο έλεος του Θεού».

Η άποψη για την ευλογημένη μοίρα των αβάπτιστων μωρών ανήκει στην περιοχή της «συναίνεσης των πατέρων» (Consensus patrum) και η μόνη φωνή εναντίον της πλειοψηφίας ήταν η γνώμη του μακαριστού Αυγουστίνου, ο οποίος πίστευε ότι τα νεκρά αβάπτιστα μωρά κληρονομούν αιώνιο μαρτύριο. . Η Καθολική Εκκλησία, έχοντας ως βάση τη θεολογία του αγίου Αυγουστίνου, «αγιοποίησε» αυτή την άποψη. Στον μεσαιωνικό καθολικό σχολαστικισμό, προέκυψε ακόμη και ένα ειδικό δόγμα του Limbo.

Το Limbo είναι ένα μέρος στη μεταθανάτια ζωή μεταξύ του ουρανού και του καθαρτηρίου, όπου, σύμφωνα με το καθολικό δόγμα, βρίσκονται οι ψυχές των αβάπτιστων μωρών. Αλλά και ο καθολικισμός δεν επιμένει πλέον στην πλήρη καταστροφή τους. Ο Πάπας Πίος Ι΄ έγραψε το 1905: «Τα παιδιά που πεθαίνουν πριν από το βάπτισμα μπαίνουν στο κενό, όπου δεν απολαμβάνουν την παρουσία του Θεού, αλλά ταυτόχρονα δεν υποφέρουν». Και ο νέος Πάπας Βενέδικτος XVI αποφάσισε να αποκλείσει τελείως το μεσαιωνικό δόγμα του limbo, ως ψευδές, από το δογματικό σύστημα του Καθολικισμού. Σε έγγραφο που δημοσιεύτηκε

Η Διεθνής Θεολογική Επιτροπή και εγκρίθηκε από αυτόν τον Πάπα υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή έννοια του κενού αντανακλά πολύ περιορισμένα την ιδέα της Σωτηρίας. Τώρα, σύμφωνα με μια νέα θεωρία, οι ψυχές των νεκρών μωρών που δεν πρόλαβαν να βαφτιστούν πηγαίνουν στον παράδεισο.

Ωστόσο, τα παιδιά πρέπει ακόμα να βαφτιστούν. Ο μακαριστός Θεόδωρος του Κύρου λέει: «Αν ο μοναδικός σκοπός του Βαπτίσματος ήταν η άφεση των αμαρτιών, γιατί να βαφτίζουν νεογέννητα που δεν έχουν ακόμη προλάβει να γευτούν την αμαρτία; Αλλά το Μυστήριο του Βαπτίσματος δεν περιορίζεται σε αυτό. Η βάπτιση είναι η υπόσχεση για μεγάλα και τελειότερα δώρα. Σε αυτό είναι η ουσία της υπόσχεσης για μελλοντικές χαρές. είναι εικόνα της μελλοντικής ανάστασης, κοινωνία με τα Πάθη του Κυρίου, συμμετοχή στην Ανάστασή Του, ρόμπα σωτηρίας, ιμάτιο χαράς, ένδυμα [υφαντό] φωτός, ή μάλλον το ίδιο το φως»..

Γι' αυτό βαφτίζουμε παιδιά. Επομένως, είναι προτιμότερο να μην αναβληθεί η βάπτιση των νηπίων για αργότερα, όταν μπορεί να είναι πολύ αργά.

Είναι συχνά δυνατό να ακούσουμε μια εντελώς ψευδή άποψη ότι τα αβάπτιστα μωρά δεν κληρονομούν τη Βασιλεία των Ουρανών. Ταυτόχρονα, συνήθως λέγεται ότι θα μείνουν σε κάποια μέση θέση, αποφεύγοντας τα κολασμένα μαρτύρια, αλλά δεν φτάνοντας στην παραδεισένια ευδαιμονία. Δηλαδή, σε κάποιο άμορφο, ζοφερό βασίλειο σκιών. Αυτή η θεωρία δεν έχει καμία σχέση με τη διδασκαλία και την παράδοση του Αγ. Ορθόδοξη εκκλησία. Καταρχήν, η Ορθοδοξία δεν γνωρίζει κανένα «μέσο μέρος». Η Αγία Γραφή μιλάει μόνο για «αιώνιο μαρτύριο» για τους αμαρτωλούς και «αιώνια ζωή» για τους δίκαιους. (25:46). Το δόγμα του οικοτόπου των αβάπτιστων μωρών προέρχεται από τον Καθολικισμό. Τα αβάπτιστα μωρά, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, καταλήγουν σε ένα μέρος που ονομάζεται limbo, όπου δεν βιώνουν μαρτύρια, αλλά δεν απολαμβάνουν ούτε την παρουσία του Θεού. Ωστόσο, ο σύγχρονος Καθολικισμός δεν εμμένει πλέον σε αυτήν την έννοια.

Το γεγονός ότι οι Καθολικοί έχουν ένα δόγμα για το limbo δεν προκαλεί έκπληξη. Άλλωστε, ο καθολικισμός είναι εμποτισμένος με το πνεύμα του νομικισμού. Τα βαφτισμένα μωρά, σύμφωνα με τη δυτική διδασκαλία, είναι οι κληρονόμοι του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ και της Εύας, δεν ξεπλένονται από αυτά στο βάπτισμα, πράγμα που σημαίνει ότι είναι υπεύθυνοι για την αμαρτία των προπατόρων και την κατάρα για αυτό. Όμως στην Ορθοδοξία το προπατορικό αμάρτημα ονομάζεται κλίση προς την αμαρτία, δηλαδή η γενική διαφθορά της ανθρώπινης φύσης μετά την πτώση των προπατόρων, αλλά όχι κάποιου είδους προγονική κατάρα. Η αμαρτία, σαν κληρονομική ασθένεια, μπήκε στο ανθρώπινο γένος. Στο βάπτισμα λαμβάνουμε τη χάρη του Θεού, βοήθεια και όπλα για την καταπολέμηση της αμαρτίας, αποβάλλουμε τον παλιό, πεσμένο άνθρωπο και ενδυόμαστε τον νέο. Το βάπτισμα όμως μας δίνεται για να πολεμήσουμε ως στρατιώτες του Χριστού την αμαρτία και τον διάβολο στην επίγεια ζωή μας, δίνεται ως όπλο, ως μέσο διόρθωσης της ζωής.

Αλλά ένα βρέφος που δεν έχει εισέλθει ακόμη στον κόσμο δεν έχει προσωπικές αμαρτίες (γιατί η τελετή της κηδείας ενός βρέφους πουθενά δεν περιέχει αιτήματα για άφεση αμαρτιών και συγχώρεση), δεν μπορεί να τιμωρηθεί μόνο επειδή δεν έχει βαφτιστεί. Για παράδειγμα, τα μωρά που σκοτώνονται κατά τις εκτρώσεις επίσης δεν βαφτίζονται, αλλά δεν γεννήθηκαν καν, δεν μπήκαν σε αυτόν τον κόσμο. Δεν θα είναι άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών; Φυσικά, ο Κύριος θα τους δεχτεί, γιατί μπορούν να ονομαστούν ακόμη και παθιασμένοι, αθώα σκοτωμένοι, όπως 14 χιλιάδες μωρά της Βηθλεέμ (που, παρεμπιπτόντως, ήταν και αβάπτιστα). Το έλεος του Θεού, χωρίς καμία αμφιβολία, επεκτείνεται και στα αβάπτιστα μωρά.

« Και τα παιδιά είναι όλοι οι άγγελοι του Θεού. Οι αβάπτιστοι, όπως και όλοι όσοι υπάρχουν εκτός πίστης, πρέπει να αφεθούν στο έλεος του Θεού. Δεν είναι θετούς γιους ή θετές κόρες του Θεού. Επομένως, γνωρίζει τι και πώς να καθιερώσει σε σχέση με αυτά. Οι δρόμοι των αβύσκων του Θεούένα"- Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης.

Η άρνηση της σωτηρίας για τα αβάπτιστα μωρά είναι η άρνηση του ελέους του Θεού.

Ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο με ελεύθερη βούληση και ακόμη και ο Παντοδύναμος Θεός δεν μπορεί να το παραβιάσει. Ο ίδιος ο άνθρωπος και μόνο αυτός κάνει την επιλογή του: να ακολουθήσει τον Χριστό ή να Τον απορρίψει. Και αυτό είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία, δηλαδή προσωπική επιλογή, πίστη. «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί». (16:16).

Τα μωρά δεν έχουν επιλογή και πώς μπορεί ο Κύριος να τα τιμωρήσει επειδή δεν μπόρεσαν να κάνουν ακόμα την επιλογή τους; Όμως τα μωρά, βαφτισμένα και αβάπτιστα, δεν είναι μόνο παιδιά γήινων γονέων, αλλά, πρώτα απ' όλα, παιδιά του Θεού και «τέτοιων είναι η Βασιλεία των Ουρανών» (19:14).

(http://pavel-gumerov.ru/book/vechnaya-pamyat/part3/sub4)