The Tale of Bygone Years. Το νόημα της "Ιστορίας των περασμένων χρόνων" στην ιστορία της ρωσικής γραφής χρονικών

Τα χρονικά λοιπόν είναι κώδικες, αλλά ταυτόχρονα όχι μόνο κώδικες προηγούμενων έργων, αλλά και κώδικες ιδεών. Αντικατοπτρίζουν διαφορετικές ιδεολογίες.

Είδαμε παραπάνω ότι το Tale of Bygone Years αντανακλά τους παλιούς πολεμιστές - Vyshata Ostromirich και Yan Vyshatich. Μαζί με αυτούς εισχώρησαν στα «προσωρινά χρόνια» στοιχεία της ιδεολογίας της διμοιρίας. Αυτή η συνεχής ιδεολογία αντανακλάται όχι μόνο στις ιστορίες των Βισάτα και Γιαν. Έτσι, για παράδειγμα, κάτω από το έτος 1075, στην ιστορία για την άφιξη της γερμανικής πρεσβείας στο Κίεβο, υλοποιείται η ιδέα ότι η ομάδα είναι πιο ακριβή από κάθε πλούτο. «Δεν κοστίζει τίποτα, γιατί είναι νεκρό», λένε οι πρεσβευτές για τον πλούτο του Σβιατόσλαβ. ( Αυτό το υλικό θα σας βοηθήσει να γράψετε κατάλληλα για το θέμα του Tale of Bygone Years of the Chronicle. Η περίληψη δεν καθιστά δυνατή την κατανόηση ολόκληρου του νοήματος του έργου, επομένως αυτό το υλικό θα είναι χρήσιμο για τη βαθιά κατανόηση του έργου των συγγραφέων και των ποιητών, καθώς και των μυθιστορημάτων, των διηγημάτων, των ιστοριών, των θεατρικών έργων, των ποιημάτων τους.) Αυτό είναι καλύτερο από τους πολεμιστές. Άλλωστε, οι γενναίοι άντρες θα πάρουν ακόμη περισσότερα από αυτό. Ο Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς μιλάει με παρόμοιους όρους στα χρονικά, όταν τον έφθασε η μουρμούρα της ομάδας του: χρόνια» κάτω από το έτος 996). Η αντίθεση της ομάδας με τον πλούτο γίνεται ιδιαίτερα αισθητή στην ιστορία που έχουμε ήδη παραθέσει στο The Tale of Bygone Years σχετικά με τα δώρα των Ελλήνων στον Svyatoslav. Αλλά η ίδια αντίθεση είναι αισθητή στην ιστορία κάτω από το έτος 1073 για τη φυγή του πρίγκιπα Izyaslav στην Πολωνία "με πολλά πλούτη", για την οποία ο Izyaslav, εξαπατημένος, σκέφτηκε: "Αυτό θα στρατολογήσει στρατιώτες". Τέλος, η ίδια αντίθεση χρυσού με την ομάδα ακούγεται και σε άλλα χρονικά.

Τίθεται φυσικά το ερώτημα: πώς θα μπορούσε η συνεχής άποψη για τα πολιτικά γεγονότα της εποχής της να διεισδύσει στο μοναστηριακό χρονικό; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται και πάλι στη συνοπτική φύση του The Tale of Bygone Years. Ένα χρονικό δεν είναι μόνο μια συλλογή προηγούμενων ιστορικών υλικών, αλλά μερικές φορές μια συλλογή από διάφορες ιδεολογίες. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η οξύτητα και η σκοπιμότητα της πολιτικής άποψης του χρονικογράφου δεν έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία του να διατηρήσει στο χρονικό του περισσότερο ή λιγότερο παρόμοιες απόψεις, παρόμοιες στην κατεύθυνσή τους, αν και μερικές φορές διαφορετικές σε τις αρχικές τους θέσεις. Η ιδεολογία της «παλιάς ομάδας» στα τέλη του 11ου αιώνα στράφηκε ενάντια στη νέα πολιτική των πριγκίπων και γίνεται αισθητή στα χρονικά της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου, η οποία βρισκόταν σε διαμάχη με τον Σβιατόπολκ. Για τον χρονικογράφο, συχνά δεν έχει σημασία από ποιες θέσεις επικρίνεται η πριγκιπική εξουσία, είναι σημαντική γι' αυτόν η ίδια η κριτική της.

Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί όχι μόνο για την πολιτική ιδεολογία του χρονικογράφου, αλλά και για την κοσμοθεωρία του γενικότερα.

ΣΕ μεσαιωνική κοινωνία η θρησκεία και η εκκλησία έπαιξαν πολύ μεγάλο ρόλο. Λέγεται συχνά για θεϊκή παρέμβαση, για θεϊκή βοήθεια στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ο συγγραφέας μερικές φορές απευθύνεται με προσευχή στον Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. Αυτή είναι βασικά μια μορφή μεσαιωνικής συνείδησης, και πίσω από την προσευχή και τη στροφή προς τον Θεό υπάρχει συχνά μια πολύ συγκεκριμένη σκέψη: μερικές φορές η συνείδηση ​​του πατριωτικού καθήκοντος κάποιου, μερικές φορές η χαρά για την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία ή με την ευκαιρία της νίκης, μερικές φορές η ελπίδα για το μέλλον καλά -είναι ή θλίψη. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος συνήθιζε να ξεχύνει τα συναισθήματα και τις σκέψεις του με την παραδοσιακή μορφή της εκκλησίας, για να τους ντύνει με τελετουργικά ρούχα. Όμως ενήργησε, έδρασε, υπολόγιζε τις ενέργειές του πάντα, με βάση τις πραγματικές συνθήκες και λαμβάνοντας υπόψη τις πραγματικές του δυνατότητες. Αυτό δεν μπορεί να ονομαστεί αντίφαση - είναι ένα έθιμο να ζεις, ένα έθιμο βαθιά ριζωμένο στις παραδόσεις του Μεσαίωνα. Συνηθίζεται να μιλάμε για τη θρησκευτική κοσμοθεωρία του Χρονικογράφου. Ας σημειωθεί όμως ότι ο χρονικογράφος δεν είναι σε καμία περίπτωση συνεπής στη θρησκευτική του άποψη για τα γεγονότα. Η πορεία της αφήγησης του χρονικογράφου, οι συγκεκριμένες ιστορικές του ιδέες πολύ συχνά ξεπερνούν τα όρια της θρησκευτικής σκέψης και έχουν καθαρά πρακτικό χαρακτήρα. Ο χρονικογράφος λαμβάνει τη θρησκευτική του άποψη σε μεγάλο βαθμό σε τελειωμένη μορφή και για αυτόν δεν είναι συνέπεια των ιδιαιτεροτήτων της σκέψης του. Δεδομένου ότι ο χρονικογράφος λαμβάνει τις θρησκευτικές του ιδέες με όλες τις λεπτομέρειες απ' έξω, είναι υποχρεωμένος να τις τηρεί επίσημα, μπορεί να διαφέρουν σε μεγάλο βαθμό από την προσωπική του εμπειρία, από την πρακτική του δραστηριότητα ως ιστορικός. Η ρωσική πολιτική σκέψη βρήκε έκφραση σε στενή σχέση με τα πραγματικά γεγονότα της εποχής της. Βασίστηκε συγκεκριμένα στα γεγονότα της σύγχρονης ιστορίας. Δεν χαρακτηρίζεται από ανεξάρτητες αφηρημένες κατασκευές της χριστιανικής σκέψης, που οδήγησαν τον χρονικογράφο μακριά από τον γήινο κόσμο σε αφηρημένα ερωτήματα της ρήξης με τη γήινη ύπαρξη που έρχεται με τον θάνατο κάθε ανθρώπου. Γι' αυτό, ευτυχώς για την ιστορική γνώση της Αρχαίας Ρωσίας, ο χρονικογράφος δεν καθοδηγήθηκε τόσο συχνά από τη θρησκευτική του φιλοσοφία της ιστορίας, δεν υπέταξε πλήρως την αφήγησή του σε αυτήν, αλλά μόνο επιφανειακά προσέδεσε τις θρησκευτικές του ερμηνείες ορισμένων γεγονότων στα επιχειρηματικά του και , γενικά, μάλλον ρεαλιστική ιστορία για γεγονότα. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στην επιλογή των στιγμών για τις οποίες ο χρονικογράφος θεώρησε απαραίτητο να επιδοθεί σε θρησκευτικούς προβληματισμούς, αντικατοπτρίστηκε η ίδια μεσαιωνική «εθιμοτυπία» της συγγραφικής τέχνης, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω. Τα θρησκευτικά και διδακτικά σχόλια του χρονικογράφου προκαλούσαν πάντα τα ίδια φαινόμενα της ζωής που περιγράφει: αποτυχίες των καλλιεργειών, πληγές, πυρκαγιές, καταστροφές από εχθρούς, ξαφνικός θάνατος ή ουράνια σημάδια.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα μιας τέτοιας επίσημης έκφρασης ελπίδας και ιστορικής αισιοδοξίας. Κάτω από το έτος 1093, ο χρονικογράφος λέει για μια από τις πιο τρομερές ήττες των Ρώσων από το Polovtsy και για τα δεινά των Ρώσων αιχμαλώτων στην αιχμαλωσία Polovtsian. Τελειώνοντας αυτή την ιστορία, ο χρονικογράφος αναφωνεί: «Ναι, κανείς δεν τολμά να πει ότι ο Θεός μας μισεί! Ναι, αυτό δεν θα συμβεί! Ποιον αγαπά ο Θεός όσο εμείς; Ποιον τίμησε τόσο, πώς μας δόξασε και μας εξύψωσε; Κανείς!

Έτσι, η θρησκευτική στιγμή δεν διαπέρασε ολόκληρη την παρουσίαση του χρονικού.

Αυτή η ασυνέπεια του χρονικογράφου έγκειται στην αξία του χρονικού, γιατί μόνο χάρη σε αυτήν την ασυνέπεια, η εμπειρία, η άμεση παρατήρηση, τα στοιχεία ρεαλισμού στην περιγραφή και η ιστορία, η πολιτική επικαιρότητα εισχωρούν αυθόρμητα στην αναλογική παρουσίαση - ό,τι συμβαίνει. πλούσιος και εξαιτίας του οποίου το ρωσικό χρονικό είναι τόσο πολύτιμο.

Και πάλι επιστρέφουμε στο θέμα ότι το "" είναι ένα σύνολο προηγούμενου ιστορικού υλικού. Πράγματι, στο The Tale of Bygone Years δεν έχουμε σε καμία περίπτωση να κάνουμε με ένα μόνο κείμενο συγγραφέα που ανήκει σε έναν συγγραφέα. Είναι σαφές, για παράδειγμα, ότι τα κείμενα των συνθηκών μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων του 907, 912, 945 και 971 δεν επινοήθηκαν από τον χρονικογράφο, ότι αυτά είναι έγγραφα μόνο που συμπεριέλαβε ο χρονικογράφος στο χρονικό του.

Οι μεταφρασμένες πηγές ξεχωρίζουν σαφώς στο The Tale of Bygone Years. Οι χρονικογράφοι χρησιμοποίησαν διάφορα μεταφρασμένα έργα ως ιστορικές πηγές, έκαναν επιλογές από αυτά, επίπονα, με βάση έγγραφα, αναδημιουργώντας το ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Αυτές οι μεταφράσεις έχουν φτάσει σε μας πλήρεις. Ως εκ τούτου, δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί από πού, από ποιο μέρος αυτής ή εκείνης της σύνθεσης πήρε κάποιο κείμενο από τον χρονικογράφο και πώς το ξαναδούλεψε για να συμπεριληφθεί στο χρονικό. Από τις μεταφρασμένες πηγές ιστορικών πληροφοριών του χρονικογράφου θα επισημάνουμε πρώτα απ' όλα το Ελληνικό Χρονικό του Γεώργιου Αμαρτόλ (δηλαδή του «αμαρτωλού») και του άγνωστου σε εμάς ονομαστικά Έλληνα διαδόχου του. Ο ίδιος ο χρονικογράφος αναφέρεται επίσης σε αυτό το Χρονικό: «Ο Γεώργιος μιλάει στα χρονικά ...» Ο χρονικογράφος αναφέρεται επίσης στο Χρονογράφο (κάτω από το έτος 1114), από το οποίο παραθέτει επίσης αποσπάσματα σε διάφορα σημεία του Παραμυθιού των περασμένων χρόνων. Ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί τον χρονικογράφο ως ιστορική πηγή και τον «Χρονικό προσεχώς» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου, από όπου δανείζεται χρονολογικό υπολογισμό κάτω από το έτος 852. Από τον μεταφρασμένο Ελληνικό Βίο του Βασιλείου του Νέου, ο χρονικογράφος δίνει, κάτω από το έτος 941, μια περιγραφή των στρατιωτικών επιχειρήσεων του Ιγκόρ κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Ο χρονικογράφος αναφέρεται επίσης στην αυθεντία της «Αποκάλυψης» του Μεθόδιου Επισκόπου Πάταρων κατά το έτος 1096 («Ο Μεθόδιος μαρτυρεί γι' αυτούς ...» - για τους Πολόβτσιους). Ο χρονικογράφος δίνει μεγάλα αποσπάσματα από τον Μεθόδιο τον Πάταρα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο μεγάλος Θρύλος για την αρχή της σλαβικής επιστολής κάτω από το έτος 898 δεν επινοήθηκε επίσης από τον χρονικογράφο, αλλά δόθηκε από αυτόν από ορισμένες δυτικές σλαβικές πηγές. Είναι πιο δύσκολο να αναγνωρίσουμε μεμονωμένους ρωσικούς θρύλους που συμπεριλήφθηκαν στο Tale of Bygone Years: για το βάπτισμα και το θάνατο της Όλγας, για τους πρώτους Βαράγγους μάρτυρες, για το βάπτισμα της Ρωσίας με την «Ομιλία του Φιλοσόφου», για τον Μπόρις και Gleb και άλλοι. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να προσδιοριστούν εκείνα τα χρονικά που προηγήθηκαν του The Tale of Bygone Years και χρησιμοποιήθηκαν από τον συντάκτη του και τους προκατόχους του. Ποια ήταν η σύνθεση αυτών των χρονικών πριν από το The Tale of Bygone Years; Ποιες από τις μη χρονολογικές ιστορικές πηγές χρησιμοποίησε ο καθένας από τους χρονικογράφους κατά τη σύνταξη αυτών των χρονικών; Δεν είναι εύκολο να απαντηθούν όλα αυτά τα ερωτήματα· ως επί το πλείστον, μόνο υποθέσεις είναι δυνατές εδώ - άλλες πιο πειστικές, άλλες λιγότερο.

Μια προσεκτική παρατήρηση του κειμένου του «Παραμυθιού» αποκαλύπτει αμέσως ξεχωριστά μέρη που δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί από τον συγγραφέα των αρχών του 12ου αιώνα. Ο χρονικογράφος του 12ου αιώνα δεν μπορούσε να γνωρίζει ότι η ήττα του Vsevolod από τους Polovtsy το 1061 έγινε ακριβώς στις 2 Φεβρουαρίου, ότι ο Rostislav Tmutorokansky πέθανε στις 3 Φεβρουαρίου 1066, ότι το 1065 ψαράδες έπιασαν ένα φρικιό στο Setoml με ένα δίχτυ, ότι στις 3 Μαρτίου 1067 έγινε μάχη στη Νεμίγα και πολλά άλλα.

Επιπλέον, το Tale of Bygone Years περιέχει προφανείς παρεμβολές που καταστρέφουν τη λογική εξέλιξη της ιστορίας. Έτσι, για παράδειγμα, έχοντας μιλήσει για την τριπλή εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans για τον φόνο του συζύγου της, Igor, ο χρονικογράφος καταλήγει: "Και νίκησαν τους Drevlyans". Φαίνεται ότι μετά από αυτά τα λόγια θα πρέπει να περιμένουμε πληροφορίες για το φόρο τιμής που απέθεσε η Όλγα στους ηττημένους. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν έχουν τελειώσει όλα με τους Drevlyans: οι Drevlyans κλείνονται στις πόλεις τους, μετά την οποία ο χρονικογράφος μιλά για τη δεύτερη νίκη της Όλγας - για την τέταρτη εκδίκησή της. και μόνο μετά από αυτό ακολουθούν ήδη τα λόγια: «Τους απέθεσε βαρύ φόρο τιμής». Είναι σαφές ότι η ιστορία της τέταρτης εκδίκησης της Όλγας στους Drevlyans εισάγεται τεχνητά στο κείμενο του χρονικού.

Ή ένα άλλο παράδειγμα παρεμβολής: το 971, βλέποντας μια παρακμή στην ομάδα του, ο Σβιατόσλαβ αποφασίζει να επιστρέψει από τα βυζαντινά σύνορα για νέο στρατό. «Θα πάω», λέει, «θα φέρω περισσότερες ομάδες». Και πραγματικά εκπληρώνει την απόφασή του: «πήγε με τις βάρκες στα ορμητικά». Αλλά μεταξύ της ιστορίας της απόφασης και της ιστορίας της εκτέλεσης αυτής της απόφασης, υπάρχει μια ιστορία για τη σύναψη ειρήνης από τον Svyatoslav με τους Έλληνες και ένα εκτενές κείμενο της συμφωνίας. Είναι σαφές ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με παρεμβολή.

Ένθετα στο κείμενο του The Tale of Bygone Years ανακαλύφθηκαν από διάφορους ερευνητές. Η παρουσία αυτών των ενθέτων δείχνει ότι το Tale of Bygone Years βασίζεται σε ένα ακόμα πιο αρχαίο χρονικό. Προφανώς, ο μεταγλωττιστής του The Tale of Bygone Years χρησιμοποίησε τα έργα των προκατόχων του χρονικογράφων, επεκτείνοντάς τα με αυτά ακριβώς τα ένθετα και συνεχίζοντας την παρουσίαση των γεγονότων μέχρι τη δική του εποχή.

Η αποκατάσταση των αναλογικών κωδίκων που προηγήθηκαν του The Tale of Bygone Years ανήκει στις πιο συναρπαστικές σελίδες της φιλολογικής επιστήμης. Εδώ είναι μερικές μόνο από τις σκέψεις που καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση του έργου των προκατόχων του μεταγλωττιστή του The Tale of Bygone Years.

Αυτός ο μεταγλωττιστής του "Tale of Bygone Years" ήταν, προφανώς, ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Pechersk Nestor, ο οποίος εργάστηκε γύρω στο 1113. Το έργο του Νέστορα δεν έχει διατηρηθεί σε άμεση μορφή. Επιβίωσε μόνο σε αλλοιώσεις και τροποποιήσεις μεταγενέστερων συντακτών. Αυτοί οι συντάκτες, που ανήκαν σε διαφορετικό πολιτικό προσανατολισμό και σε άλλο μοναστήρι εχθρικό προς τους Πεχεριανούς, αφαίρεσαν το όνομα του Νέστορα από τον τίτλο του χρονικού. Αλλά σε έναν από τους καταλόγους, το όνομα του Νέστορα διατηρήθηκε ακόμη: "Νέστωρ, μαυροφέρων της Μονής Φεντόσιεφ των Σπηλαίων". Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι αυτό δεν είναι μεταγενέστερο ένθετο, καθώς τον 13ο αιώνα το όνομα του Νέστορα συνδέθηκε με τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years: στην επιστολή του προς τον Επίσκοπο Σίμωνα το 1232, ο Πολύκαρπος, μεταξύ άλλων τουριστών του Pechersk. Μονή, αναφέρει και τον Νέστορα, «που έγραψε το Χρονικό».

Είναι αλήθεια ότι η αναγνώριση του Νέστορα ως μεταγλωττιστή του The Tale of Bygone Years συνάντησε επανειλημμένες αντιρρήσεις στην επιστήμη. Οι ερευνητές αναφέρθηκαν στις αντιφάσεις μεταξύ μεμονωμένων πληροφοριών που διαβάστηκαν στο The Tale of Bygone Years σχετικά με το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ και εκείνων που δίνονται για το ίδιο μοναστήρι σε έργα που ανήκουν αυθεντικά στον Νέστορα, ιδίως στη Ζωή ενός από τους ιδρυτές του μοναστηριού - Θεοδόσιος. Ωστόσο, αυτές οι αντιφάσεις σε καμία περίπτωση δεν μαρτυρούν την πατρότητα του Νέστορα: «The Tale of Bygone Years», όπως αποδεικνύει ο Α. Α. Shakhmatov, συντάχθηκε από τον Νέστορα 25 χρόνια αργότερα από τον Βίο του Θεοδοσίου, και τα μέρη σε αυτό που έρχονται σε αντίθεση με τον Βίο του Οι Θεοδόσιοι δεν ανήκουν στον Νέστορα: βρίσκονται σε αυτό ως μέρος του μέρους που δανείστηκε εξ ολοκλήρου ο Νέστορας από το προηγούμενο χρονικό.

Υπέρ της συγγραφής του Νέστορα, πρέπει επίσης να αναφερθεί η ακόλουθη σκέψη: ήδη δύο πρώιμα αγιογραφικά έργα του Νέστορα - «Διαβάζοντας» για τους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων - τον χαρακτηρίζουν ως συγγραφέα επιρρεπή σε μεγάλες ιστορικές γενικεύσεις και σε ενδελεχή επαλήθευση ιστορικού υλικού. Κατονομάζει τα πρόσωπα από τα λόγια των οποίων κατέγραψε τα γεγονότα ή από τα οποία θα ήταν δυνατό να επαληθευθούν οι πληροφορίες που αναφέρει. Στη Ζωή του Θεοδοσίου, αναφέρεται όχι μόνο στη μαρτυρία των μοναχών του μοναστηριού του Pechersk - συγχρόνων του Θεοδοσίου, αλλά και σε ξένους: τον ηγούμενο του Chernigov Pavel, τον ηγέτη Vydubitsky Sophrony, τον boyar Geguevich Zdeslav και άλλους.

Η πολυμάθεια που έδειξε ο Νέστορας κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years είναι εξαιρετική. Ωστόσο, ο Νέστορας δεν ακολουθεί τον λογοτεχνικό τρόπο των πηγών του ή αν το κάνει, τότε μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις. Χρησιμοποιεί τα βυζαντινά έργα όχι ως λογοτεχνικά παραδείγματα, αλλά ως ιστορικές πηγές. Χρησιμοποιεί τις ιστορικές τους πληροφορίες, όχι όμως ιδέες και δεν τις μιμείται.

Είναι αξιοσημείωτο ότι, χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες των ιστορικών του πηγών, ο Νέστορας αναδομεί ελεύθερα το κείμενό τους: συντομεύει και απλοποιεί υφολογικά.

Μερικές φορές γίνεται αισθητό ένα πατριωτικό χέρι στην υφολογική επεξεργασία των πηγών. Ο Nestor όχι μόνο αλλάζει το στυλ, αλλά εν μέρει, πολύ προσεκτικά, επεξεργάζεται ξανά την ίδια την κάλυψη των γεγονότων. Έτσι, για παράδειγμα, στο Βίο του Βασιλείου του Νέου, λέγεται για τη μάχη του στρατού του Ιγκόρ με τους Έλληνες: «Και έγινε μάχη μεταξύ τους, η Ρωσία ηττήθηκε, και οι φυγάδες Έλληνες τους κέρδισαν». Ο Νέστορας περιγράφει αυτό το γεγονός ως εξής: «Και έγινε μια σφοδρή μάχη μεταξύ τους, οι Έλληνες μετά βίας ηττήθηκαν» («The Tale of Bygone Years», 941).

Η υψηλή λογοτεχνική μόρφωση του Νέστορα, η εξαιρετική του πολυμάθεια στις πηγές, η ικανότητά του να επιλέγει οτιδήποτε σημαντικό σε αυτές, να συγκρίνει αντιφάσεις κ.λπ. παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά ολόκληρης της λογοτεχνικής ιστορίας της Ρωσίας.

Η πατριωτική μεγαλοπρέπεια της ιστορίας, το εύρος του πολιτικού ορίζοντα, το ζωηρό συναίσθημα των ανθρώπων και η ενότητα της Ρωσίας αποτελούν εξαιρετικό χαρακτηριστικό της δημιουργίας του Νέστορα.

Η ιστορική συνείδηση ​​του Νέστορα είναι υψηλότερη από τους προκατόχους του. Τον ενδιαφέρουν οι βαθύτερες αιτίες, η καταγωγή των ανθρώπων, το κράτος, η πριγκιπική οικογένεια, τα ονόματα πόλεων και φυλών. Είναι κάτι περισσότερο από τους προκατόχους του - ερευνητής. Οι έρευνες του στον τομέα της χρονολογίας είναι εκπληκτικές. Επιδιώκει διερευνητικά να κατανοήσει τις αντιφάσεις των πηγών και χτίζει τις περίπλοκες ιστορικές του υποθέσεις. Μπροστά μας είναι ένας ιστορικός-στοχαστής.

Ο χρονικογράφος συνέκρινε τα βιβλία με τα ποτάμια: «Γιατί είναι ποτάμια που κάνουν το Σύμπαν να ποτίζεται» («The Tale of Bygone Years» κάτω από το 1037). Αυτή η σύγκριση του χρονικογράφου ταιριάζει απόλυτα με το ίδιο το χρονικό. Η μεγαλειώδης παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας από τα χρονικά μπορεί πράγματι να παρομοιαστεί με την επίσημη και ισχυρή πορεία ενός μεγάλου ρωσικού ποταμού. Σε αυτή την πορεία της αφήγησης του χρονικού, ενώθηκαν πολυάριθμοι παραπόταμοι - έργα διαφόρων ειδών, συγχωνευμένα εδώ σε ένα ενιαίο και μεγαλειώδες σύνολο. Εδώ είναι τα προηγούμενα χρονικά, και οι θρύλοι, και προφορικές ιστορίες, και ιστορικά τραγούδια που δημιουργήθηκαν σε διάφορα περιβάλλοντα: συνοδεία, μοναστηριακά, πριγκιπικά και μερικές φορές βιοτεχνικά και χωρικά. Από όλες αυτές τις πηγές - "ελατήρια σοφίας" - γεννήθηκε το "Tale of Bygone Years" - η δημιουργία πολλών συγγραφέων, ένα έργο που αντανακλούσε τόσο την ιδεολογία των κορυφαίων της φεουδαρχικής κοινωνίας όσο και δημοφιλείς απόψεις για τη ρωσική ιστορία, τις σκέψεις των ανθρώπων γι' αυτό και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων, έργο επικό και λυρικό ταυτόχρονα - ένα είδος θαρραλέου στοχασμού στα ιστορικά μονοπάτια της χώρας μας.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα εγγενές έργο για κάθε Ρώσο. Λέει για την αρχή της ρωσικής γης, για την αρχή του ρωσικού λαού με τη φωνή του μακρινού και ταυτόχρονα κοντινού σε εμάς Ρωσικού λαού του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. Συχνά επιστρέφουμε στην ήρεμη παρουσίασή του και πάντα βρίσκουμε σε αυτό νέα και νέα βάθη περιεχομένου που δεν έχουμε προσέξει πριν.

Το Tale of Bygone Years, στο σύνολό του, με προσθήκες ή συντομογραφίες, ξεκίνησε όλα τα ρωσικά χρονικά για μισή χιλιετία. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό, αφού υπενθύμιζε συνεχώς στους αναγνώστες της την ενότητα της Ρωσίας, την πρώην ανεξαρτησία της Ρωσίας την εποχή του ζυγού της ξένης Ορδής, δίδασκε τον πατριωτισμό και έκανε έκκληση για τη διατήρηση της ειρήνης μεταξύ των πριγκίπων. Άνοιξε τα χρονικά του Βλαντιμίρ, του Τβερ, του Ροστόφ, της Μόσχας, του Κιέβου, της Γαλικίας και αργότερα της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας. Με τη μια ή την άλλη μορφή, αντικατοπτρίστηκε σε όλες τις ιστορίες της Αρχαίας Ρωσίας.

Και τώρα, όταν βρισκόμαστε μπροστά στη σημαντική 1500η επέτειο της «μητέρας των ρωσικών πόλεων» Κιέβου, είναι ένα από τα μεγαλύτερα ιερά για τους τρεις αδελφικούς λαούς - Ουκρανούς, Ρώσους και Λευκορώσους, που μαρτυρούν την ενότητά τους, τη δόξα και το μεγαλείο του κοινού μας παρελθόντος.

Το The Tale of Bygone Years απέχει πολύ από το να περιλαμβάνεται πλήρως στη δημοσίευση που βρίσκεται μπροστά στους αναγνώστες μας. Έχουμε επιλέξει από αυτό μόνο εκείνες τις ιστορίες που έχουν γίνει αναπόσπαστο στοιχείο της γνώσης οποιουδήποτε μορφωμένο άτομο, που εισήλθε στη ρωσική λογοτεχνία, χρησιμεύοντας ως βάση για ποιήματα, ιστορικές ιστορίες, δραματικά έργα, όπερες και πίνακες ζωγραφικής. Ευχόμαστε στον αναγνώστη καλή συνάντηση με αυτό το πιο αξιόλογο έργο της αρχαιότητάς μας.

D. S. Likhachev

Εάν η εργασία αφορά το θέμα: » Tale of Bygone Years Chronicle - καλλιτεχνική ανάλυση. Λογοτεχνία 11ου-12ου αιώνααποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, θα είμαστε ευγνώμονες εάν τοποθετήσετε έναν σύνδεσμο προς αυτό το μήνυμα στη σελίδα σας στο κοινωνικό σας δίκτυο.

Το εισαγωγικό μέρος σκιαγραφεί τον βιβλικό μύθο για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε -Σημ, Χαμ και Ιάφετ- και τον θρύλο της βαβυλωνιακής πανδαισίας, που οδήγησε στη διαίρεση της «ενιαίας φυλής» σε 72 λαούς, ο καθένας από τους που έχει τη δική του γλώσσα. Έχοντας καθορίσει ότι η «γλώσσα (λαός) των Σλοβενικών» προέρχεται από τη φυλή των Japheth, το χρονικό λέει περαιτέρω για τους Σλάβους, τα εδάφη που κατοικούν, για την ιστορία και τα έθιμα των σλαβικών φυλών. Περιορίζοντας σταδιακά το θέμα της αφήγησής του, το χρονικό εστιάζει στην ιστορία των λιβαδιών, λέει για την εμφάνιση του Κιέβου. Μιλώντας για τους αρχαίους χρόνους, όταν τα ξέφωτα του Κιέβου ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων, το The Tale of Bygone Years σημειώνει περήφανα ότι τώρα, καθώς προοριζόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι ίδιοι οι Χαζάροι είναι παραπόταμοι των πρίγκιπες του Κιέβου.

Οι ακριβείς ενδείξεις των χρόνων ξεκινούν στο The Tale of Bygone Years από το 852, αφού από τότε, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, η Ρωσία αναφέρεται στο «ελληνικό χρονικό»: φέτος, οι πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη. Δίνεται επίσης ένας χρονολογικός υπολογισμός - μια αντίστροφη μέτρηση των ετών που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονός στο άλλο. Ο υπολογισμός των ετών από τον «θάνατο του Γιαροσλάβ μέχρι τον θάνατο του Σβιατοπόλτσι» (δηλαδή από το 1054 έως το 1113) ολοκληρώνει τον υπολογισμό, από τον οποίο προκύπτει ότι το Tale of Bygone Years δεν θα μπορούσε να είχε συνταχθεί νωρίτερα από την αρχή του δεύτερη δεκαετία του 12ου αιώνα.

Περαιτέρω στα χρονικά διηγούνται τα σημαντικότερα γεγονότα του 9ου αιώνα. - "κάλεσμα των Βαράγγων",εκστρατεία κατά του Βυζαντίου Άσκολντ και Ντιρ, η κατάκτηση του Κιέβου από τον Όλεγκ. Ο θρύλος για την προέλευση του σλαβικού γραμματισμού, που περιλαμβάνεται στο χρονικό, τελειώνει με τη δήλωση, σημαντική για τη γενική έννοια του The Tale of Bygone Years, σχετικά με την ταυτότητα της «σλοβενικής» και της ρωσικής γλώσσας - μια άλλη υπενθύμιση της θέση των λιβαδιών μεταξύ των σλαβικών λαών και των Σλάβων μεταξύ των λαών του κόσμου.

Τα επόμενα άρθρα του χρονικού λένε για τη βασιλεία του Oleg. Ο χρονικογράφος παραθέτει τα κείμενα των συνθηκών του με το Βυζάντιο και λαϊκούς θρύλους για τον πρίγκιπα: μια ιστορία για την εκστρατεία του κατά της Κωνσταντινούπολης, με θεαματικά επεισόδια, αναμφίβολα λαογραφικού χαρακτήρα (Ο Όλεγκ πλησιάζει τα τείχη της πόλης με βάρκες που πλέουν στη στεριά, κρεμάει την ασπίδα του τις πύλες της Κωνσταντινούπολης, «δείχνοντας νίκη»). Υπάρχει επίσης ένας πολύ γνωστός θρύλος για τον θάνατο του Oleg. Ο μάγος προέβλεψε τον θάνατο του πρίγκιπα από το αγαπημένο του άλογο. Ο Όλεγκ αποφάσισε: «Η Νικόλ είναι παντού στο n, δεν τον βλέπω περισσότερο». Ωστόσο, αργότερα μαθαίνει ότι το άλογο έχει ήδη πεθάνει. Ο Όλεγκ γέλασε με την ψευδή πρόβλεψη και ήθελε να δει τα οστά του αλόγου. Όταν όμως ο πρίγκιπας πάτησε με το πόδι του στο «μέτωπο» (κρανίο) του αλόγου, τον τσίμπησε ένα φίδι που «βγήκε» «από το μέτωπο», αρρώστησε και πέθανε. Το επεισόδιο του χρονικού, όπως γνωρίζουμε, αποτέλεσε τη βάση της μπαλάντας του A. S. Pushkin "The Song of the Prophetic Oleg".

Ο Όλεγκ κληρονόμησε στο "τραπέζι" του Κιέβου Ιγκόρ,τον οποίο ο χρονικογράφος θεωρούσε γιο του Ρούρικ. Αναφέρονται δύο εκστρατείες του Ιγκόρ κατά του Βυζαντίου και παρατίθεται το κείμενο της συμφωνίας που είχε συνάψει ο Ρώσος πρίγκιπας με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες-συγκυβερνήτες. Ο θάνατος του Ιγκόρ ήταν απροσδόκητος και άδοξος: κατόπιν συμβουλής της ομάδας του, πήγε στη χώρα του οι Drevlyans για να εισπράξουν φόρο (συνήθως το αφιέρωμα το μάζευε ο κυβερνήτης του). Στο δρόμο της επιστροφής, ο πρίγκιπας γύρισε ξαφνικά στους στρατιώτες του: «Πηγαίνετε με φόρο τιμής στο σπίτι, και θα επιστρέψω, θα ξαναμοιάσω». Οι Drevlyans, έχοντας ακούσει ότι ο Igor σκοπεύει να συγκεντρώσει φόρο τιμής για δεύτερη φορά, αγανακτούσαν: «Αν βάλεις έναν λύκο (αν ένας λύκος συνηθίσει) σε ένα πρόβατο, τότε βγάλτε ολόκληρο το κοπάδι, αν όχι σκοτώστε τον, έτσι και έτσι: αν δεν τον σκοτώσουμε, τότε θα καταστραφούμε όλοι» . Αλλά ο Ιγκόρ δεν άκουσε την προειδοποίηση των Drevlyans και σκοτώθηκε από αυτούς.

Η ιστορία του θανάτου του Ιγκόρ στα χρονικά είναι πολύ σύντομη. αλλά σε μνήμη των ανθρώπωνΈχουν διατηρηθεί θρύλοι για το πώς η χήρα του Ιγκόρ, Όλγα, εκδικήθηκε τους Ντρέβλιανς για τη δολοφονία του συζύγου της. Αυτοί οι θρύλοι αναπαράχθηκαν από τον χρονικογράφο και διαβάζονται στο "Tale of Bygone Years" στο άρθρο του 945.

Μετά τη δολοφονία του Igor, οι Drevlyans έστειλαν πρεσβευτές στο Κίεβο στην Όλγα με πρόταση να παντρευτούν τον πρίγκιπά τους Mal. Η Όλγα προσποιήθηκε ότι «αγαπούσε» τα λόγια των πρεσβευτών και τους διέταξε να εμφανιστούν την επόμενη μέρα, και όχι έφιππος ή με τα πόδια, αλλά πολύ με ασυνήθιστο τρόπο: με εντολή της πριγκίπισσας, οι κάτοικοι του Κιέβου επρόκειτο να φέρουν τους Drevlyans στην πριγκιπική αυλή με βάρκες. Την ίδια στιγμή, η Όλγα διατάζει να σκάψουν μια βαθιά τρύπα κοντά στον πύργο της. Όταν οι θριαμβευτές πρεσβευτές Drevlyansky (κάθονται στη βάρκα «περήφανα», τονίζει ο χρονικογράφος) μεταφέρθηκαν στην πριγκιπική αυλή, η Όλγα διέταξε να τους ρίξουν στο λάκκο μαζί με τη βάρκα. Πλησιάζοντας στην άκρη του, η πριγκίπισσα ρώτησε με ένα χαμόγελο: «Είσαι καλή τιμή;» «Χειρότερα από εμάς (χειρότερα για εμάς) ο θάνατος του Ιγκόρ», απάντησαν οι Drevlyans. Και η Όλγα τους διέταξε να αποκοιμηθούν ζωντανοί σε ένα λάκκο.

Η δεύτερη πρεσβεία, αποτελούμενη από ευγενείς "συζύγους" του Drevlyansk, η Όλγα διέταξε να καεί σε ένα λουτρό, όπου οι πρεσβευτές κλήθηκαν να "πλυθούν". Τέλος, η ομάδα των Drevlyans, που στάλθηκε να συναντήσει την Όλγα, για να την παρουσιάσει τιμητικά στην πρωτεύουσα της Μάλα, η πριγκίπισσα διέταξε να σκοτωθεί κατά τη διάρκεια της κηδείας - μια αναμνηστική γιορτή στον τάφο του Ιγκόρ.

Μια προσεκτική ματιά στους θρύλους πώς η Όλγα εκδικήθηκε τρεις φορές τους Ντρέβλιανς, αποκαλύπτει συμβολικό νόημαυποκείμενο του μύθου: κάθε εκδίκηση αντιστοιχεί σε ένα από τα στοιχεία της ειδωλολατρικής ταφικής τελετουργίας. Σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής, τους νεκρούς τους έθαβαν βάζοντάς τους σε μια βάρκα. ετοίμασαν ένα λουτρό για τον νεκρό και στη συνέχεια έκαψαν το πτώμα του, την ημέρα της ταφής κανονίστηκε γλέντι, συνοδευόμενο από στρατιωτικούς αγώνες. Αυτή η ιστορία για τις τρεις εκδικήσεις της Όλγας είχε ήδη διαβαστεί στον «Αρχικό Κώδικα». Ένας άλλος θρύλος προστέθηκε στο The Tale of Bygone Years - για την τέταρτη εκδίκηση της πριγκίπισσας.

Έχοντας σκοτώσει την ομάδα των Drevlyans, η Όλγα δεν μπόρεσε ωστόσο να πάρει την πρωτεύουσά τους - την πόλη Iskorosten. Τότε η πριγκίπισσα κατέφυγε ξανά στην πονηριά. Γύρισε στους πολιορκημένους, πείθοντάς τους ότι δεν επρόκειτο να τους επιβάλει βαρύ φόρο τιμής, όπως είχε κάνει κάποτε ο Ιγκόρ, αλλά ζήτησε ένα ασήμαντο λύτρο: τρία σπουργίτια και τρία περιστέρια από το σπίτι. Οι Drevlyans και πάλι δεν μάντεψαν για την απάτη της Όλγας και της έστειλαν πρόθυμα τον απαιτούμενο φόρο τιμής. Τότε οι πολεμιστές της Όλγας, κατόπιν εντολής της, έδεσαν «τσέρ» (καμένο μύκητα, ξεραμένος μύκητας) στα πόδια των πουλιών και τα απελευθέρωσαν. Τα πουλιά πέταξαν στις φωλιές τους και σύντομα ολόκληρη η πόλη πήρε φωτιά. Οι στρατιώτες της Όλγας συνελήφθησαν από τους στρατιώτες που προσπάθησαν να διαφύγουν. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, η πριγκίπισσα εκδικήθηκε τον θάνατο του συζύγου της.

Ο χρονικογράφος με ενθουσιασμό απεικονίζει Ο γιος του Igor - Svyatoslav, τη μαχητικότητα, την ιπποτική του αμεσότητα (φαινόταν να είχε προειδοποιήσει τους εχθρούς του εκ των προτέρων: «Θέλω να πάω σε σένα»), την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά στην καθημερινότητα. Το χρονικό μιλάει για τις εκστρατείες του Σβιατοσλάβ κατά του Βυζαντίου: σχεδόν έφτασε στην Κωνσταντινούπολη και πρότεινε, έχοντας κατακτήσει τις βαλκανικές χώρες, να μεταφέρει την πρωτεύουσά του στον Δούναβη, επειδή εκεί, σύμφωνα με τον ίδιο, «εκεί η μέση της γης», όπου όλα τα οι ευλογίες ρέουν - πολύτιμα μέταλλα, ακριβά υφάσματα, κρασί, άλογα και σκλάβοι. Αλλά τα σχέδια του Svyatoslav δεν προορίζονταν να πραγματοποιηθούν: πέθανε, πέφτοντας σε μια ενέδρα των Πετσενέγκων στα ορμητικά νερά του Δνείπερου.

Μετά το θάνατο του Σβιατόσλαβ μεταξύ των γιων του - Oleg, Yaropolk και Vladimir - ξέσπασε ενδοσκοπικός αγώνας.Βγήκε νικητής Βλαδίμηρος, ο οποίος έγινε το 980 ο μοναδικός ηγεμόνας της Ρωσίας.

Στην ενότητα «The Tale of Bygone Years», αφιερωμένη στη βασιλεία Ο Βλαντιμίρ, το θέμα της βάπτισης της Ρωσίας καταλαμβάνει μεγάλη θέση.Το χρονικό διαβάζει τα λεγόμενα «Ο λόγος του Φιλοσόφου»με την οποία ένας Έλληνας ιεραπόστολος φέρεται να απευθύνθηκε στον Βλαδίμηρο, προτρέποντας τον πρίγκιπα να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Ο «Λόγος του Φιλοσόφου» είχε μεγάλη γνωστική σημασία για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη - περιέγραψε εν συντομία ολόκληρη την «ιερή ιστορία» και ανέφερε τις βασικές αρχές της χριστιανικής πίστης.

Διάφοροι λαϊκοί θρύλοι συγκεντρώθηκαν γύρω από το όνομα του Βλαντιμίρ. Αντικατοπτρίστηκαν επίσης στα χρονικά - σε αναμνήσεις της γενναιοδωρίας του πρίγκιπα, στις πολυσύχναστες γιορτές του, όπου ήταν προσκεκλημένοι σχεδόν όλοι οι πολεμιστές, για τα κατορθώματα άγνωστων ηρώων που έζησαν την εποχή αυτού του πρίγκιπα, - για τη νίκη του kozhemyaka αγόρι πάνω από τον ήρωα των Πετσενέγκων ή για τον γέρο, με τη σοφία του απελευθέρωσε την πόλη του Μπέλγκοροντ από την πολιορκία των Πετσενέγκων. Αυτοί οι θρύλοι θα συζητηθούν παρακάτω.

Μετά το θάνατο του Βλαδίμηρου το 1015, ξέσπασε ξανά ενδοσκοπικός αγώνας μεταξύ των γιων του. Svyatopolk - ο γιος του Yaropolk και μια αιχμάλωτη καλόγρια, την οποία ο Βλαντιμίρ, έχοντας σκοτώσει τον αδερφό του, έκανε τη γυναίκα του, σκότωσε τους ετεροθαλείς αδελφούς του Μπόρις και Γκλεμπ. Τα χρονικά διάβαζαν μια σύντομη ιστορία για τη μοίρα των μαρτύρων πρίγκιπες, για τον αγώνα του Yaroslav Vladimirovich με τον Svyatopolk, ο οποίος κατέληξε στη στρατιωτική ήττα του τελευταίου και την τρομερή θεϊκή τιμωρία. Όταν ο Svyatopolk, νικήθηκε στη μάχη. μετατράπηκε σε φυγή, ο δαίμονας του «επιτέθηκε», «και εξασθενώντας τα οστά του, δεν μπορούσε να καθίσει πάνω σε άλογα». Φαίνεται στον Σβιατόπολκ ότι τον ακολουθεί μια καταδίωξη, βιάζει τους πολεμιστές του, που τον μεταφέρουν σε φορείο. «Μας καταδιώκει η οργή του Θεού», ο Σβιατόπολκ πεθαίνει στην «έρημο» (σε ένα απομακρυσμένο, ακατοίκητο μέρος) μεταξύ Πολωνίας και Τσεχίας και από τον τάφο του, σύμφωνα με το χρονικό, «βγαίνει... η δυσοσμία του κακού. ." Ο χρονικογράφος εκμεταλλεύεται την ευκαιρία για να τονίσει ότι ο τρομερός θάνατος του Svyatopolk θα πρέπει να χρησιμεύσει ως προειδοποίηση στους Ρώσους πρίγκιπες, για να τους σώσει από την επανάληψη της αδελφοκτονίας.

Το 1037 λέει το χρονικό σχετικά με τις κατασκευαστικές δραστηριότητες του Γιαροσλάβ(συγκεκριμένα για την τοποθέτηση του περίφημου καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, τα τείχη του φρουρίου με τη Χρυσή Πύλη κ.λπ.). Σημασιαέχει μια ετοιμοθάνατη διαθήκη του Γιαροσλάβ που τοποθετείται στο άρθρο του 1054, που παροτρύνει τους γιους του να ζήσουν ειρηνικά, να προστατεύσουν τη γη «των πατέρων και των παππούδων τους», την οποία απέκτησαν «με τον μεγάλο τους κόπο», να υπακούουν στους μεγαλύτερους του οικογένεια - ο πρίγκιπας του Κιέβου.

Η τελευταία δεκαετία του 11ου αιώνα ήταν γεμάτο από θυελλώδη γεγονότα. Μετά από εσωτερικούς πολέμους, των οποίων ο υποκινητής και ο απαραίτητος συμμετέχων ήταν ο Oleg Svyatoslavich ("The Tale of Igor's Campaign" τον αποκαλεί Oleg Gorislavlich), οι πρίγκιπες συγκεντρώνονται το 1097 στο Lyubech για ένα συνέδριο, στο οποίο αποφασίζουν από τώρα να ζήσουν ειρηνικά και τη φιλία, κρατήστε τα υπάρχοντα του πατέρα και μην καταπατείτε τις κληρονομιές των άλλων. Ωστόσο, αμέσως μετά το συνέδριο, συνέβη μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Βολίν Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς έπεισε τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich ότι ο πρίγκιπας Terebovl Vasilko συνωμοτούσε εναντίον τους. Ο Svyatopolk και ο Davyd παρέσυραν τον Vasilko στο Κίεβο, τον αιχμαλώτισαν και του έβγαλαν τα μάτια. Αυτό το γεγονός συγκλόνισε όλους τους πρίγκιπες: ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, παραπονέθηκε ότι δεν υπήρχε τέτοιο κακό στη Ρωσία "ούτε κάτω από τους παππούδες μας, ούτε κάτω από τους πατέρες μας". Στο άρθρο του 1097 βρίσκουμε μια λεπτομερή ιστορία για τη δραματική μοίρα του Vasilko Terebovskiy. μάλλον γράφτηκε ειδικά για το χρονικό και περιλαμβάνεται πλήρως στη σύνθεσή του.

Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πώς έμοιαζε το τελευταίο μέρος του The Tale of Bygone Years, δεύτερη έκδοση. Στο Laurentian Chronicle, το κείμενο του άρθρου του 1110 αποκόπτεται τεχνητά: η είσοδος του χρονικογράφου Sylvester ακολουθεί αμέσως την ιστορία ενός θαυματουργού σημείου στη Μονή των Σπηλαίων, το οποίο θεωρείται ως η εμφάνιση ενός αγγέλου. ταυτόχρονα, στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, μετά την περιγραφή του σημείου, γίνεται συζήτηση για τους αγγέλους, η οποία, αναμφίβολα, περιλαμβανόταν στο αρχικό κείμενο του άρθρου του 1110, δηλαδή θα έπρεπε να υπάρχει στο κείμενο της δεύτερης έκδοσης του The Tale of Bygone Years. Επιπλέον, δεν είναι γνωστό αν το άρθρο του 1110 ήταν το τελευταίο σε αυτήν την έκδοση: άλλωστε, το υστερόγραφο του Σιλβέστερ λέει ότι έγραψε τα «βιβλία του χρονικογράφου» το 1116. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της δεύτερης έκδοσης του The Tale του Bygone Years και της τρίτης έκδοσης παραμένει αμφιλεγόμενη. , καθώς και με ποιο είδος κειμένου τελείωσε η δεύτερη έκδοση του Παραμυθιού.

5. «The Word about Igor's Campaign». Ιδεολογικό περιεχόμενο, μορφή τέχνης, σύνδεση με τη λαογραφία.

Άνοιξε το «Λόγια για την Εκστρατεία του Ιγκόρ».διάσημος συλλέκτης αρχαίων ρωσικών χειρογράφων Ο κόμης A.I. Musin-Pushkin στα τέλη του 18ου αιώνα. Από τότε ξεκίνησε μια εντατική μελέτη αυτού του εξαιρετικού μνημείου. αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Οι ερευνητές ανέλυσαν το κείμενο του Lay, τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, τη γλώσσα, εξέτασαν την ιδεολογική έννοια του μνημείου, την ιστορική ματιά του συγγραφέα του, ανακάλυψαν τις συνθήκες ανακάλυψης του χειρογράφου του Lay και τις αρχές της δημοσίευσής του. Τα περισσότερα από αυτά τα ζητήματα έχουν μελετηθεί επί του παρόντος επαρκώς σε βάθος και διεξοδικά.

Διαμάχη για το χρόνο συγγραφής του Lay

Στην ερευνητική βιβλιογραφία για τον «Λόγο» σημαντική θέση κατέχει η διαμάχη για τη γνησιότητα του μνημείου ή για τον χρόνο δημιουργίας του.

Η δυσπιστία για την αρχαιότητα των Λαϊκών προέκυψε μετά την καταστροφή του χειρογράφου σε πυρκαγιά το 1812. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για την εμφάνιση μιας «σκεπτικής άποψης» για την αρχαιότητα των Λαϊκών. Πρώτον, στις αρχές του 19ου αιώνα. Επιστήμονες γνώριζε πολύ λίγα για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας,και επομένως η «Λόξη» τους φαινόταν αφύσικα τέλεια για το επίπεδο της καλλιτεχνικής κουλτούρας της Ρωσίας του Κιέβου. , μπερδεμένα σκοτεινά, «σκοτεινά μέρη» των «Λέξεων», μια πληθώρα ακατανόητων λέξεων σε αυτό, που στην αρχή προσπάθησαν να εξηγήσουν με βάση άλλες σλαβικές γλώσσες. Αλλά ο κύριος λόγος για την εμφάνιση της δυσπιστίας στους «Λαϊκούς» ήταν αυτή η τάση στη ρωσική ιστοριογραφία των αρχών του 19ου αιώνα, που ονομάζεται «σκεπτικιστικό σχολείο».Η αμφιβολία για την αυθεντικότητα του "Λόγου" ήταν μόνο ένα συγκεκριμένο επεισόδιο σε αυτήν την τάση: οι "σκεπτικοί" αμφισβήτησαν επίσης την αρχαιότητα των ρωσικών χρονικών, μια συλλογή αρχαίων ρωσικών νόμων - "Ρωσική αλήθεια", τα γραπτά του Κύριλλου του Τούροφ κ.λπ.

Στα μέσα του 19ου αι μετά το άνοιγμα "Zadonshchina" (σχετικά με τον Dmitry Donskoy και τον Mamai "Golden Horde"), ο αρχαιότερος από τους γνωστούς καταλόγους των οποίων χρονολογείται στα τέλη του 15ου αιώνα, έπαψαν να αμφιβάλλουν για την αρχαιότητα των Λαϊκών. Ωστόσο, στη δεκαετία του '90. τον ίδιο αιώνα Louis Léger διατύπωσε την υπόθεση ότι δεν ήταν ο συγγραφέας του Zadonshchina που μιμήθηκε το Lay, αλλά, αντίθετα, το Lay είναι μια μίμηση του Zadonshchina. Αυτή η υπόθεση αναπτύχθηκε από τον L. Leger στα έργα του Γάλλου επιστήμονα, ακαδημαϊκού A. Mazon, και αργότερα στα έργα του σοβιετικού ιστορικού Α. Α. Ζήμινα . Ο A. A. Zimin πίστευε ότι το Lay γράφτηκε με βάση το Zadonshchina τον 18ο αιώνα. και συγγραφέας του ήταν ο Joel Bykovsky, ο αρχιμανδρίτης του Γιαροσλάβου, από τον οποίο ο A.I. Musin-Pushkin απέκτησε τη συλλογή με τους Lay.

Μεταγενέστερες μελέτες για ολόκληρο το άθροισμα των ζητημάτων που τέθηκαν στην υπόθεση του Α.Α. , χαρακτηριστικά προσωπικότητας και δημιουργικότητα του Joil Bykovsky - με κάθε προφανή ενέκρινε την αυθεντικότητα και την αρχαιότητα του Λαϊκού.

Ο χρόνος συγγραφής του "Lay" και η ερώτηση του συγγραφέα του -το μνημείο θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί το αργότερο την 1η Οκτωβρίου 1187 - την εποχή που πέθανε ο Yaroslav Osmomysl, αφού αναφέρεται στον "Λόγο" ως ζωντανός.

Ιστορική βάσηλέξεις και η κύρια ιδέα του:

Η λέξη βασίζεται η ιστορία της αποτυχημένης εκστρατείας του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι Ιγκ. Αγ. το 1185 στους Πολόβτσιους.Ο πρίγκιπας πήγε μόνος σε μια εκστρατεία, καταφεύγοντας στη βοήθεια μόνο τριών στενών πρίγκιπες (αδελφός Buytur Vsevolod, γιος του Βλαντιμίρ και η φυλή του Svyatoslav). Δεν ενημέρωσε τον ηγεμόνα του Κιέβου, τον μεγαλύτερο ξάδερφό του Πρίγκιπα Σβιατόσλαβ του Κιέβου. Η εκστρατεία τελείωσε σε μεγάλη αποτυχία (το Polovtsy κέρδισε, όλοι οι πρίγκιπες συνελήφθησαν, η τιμή ολόκληρης της οικογένειας βεβηλώθηκε, τα ρωσικά εδάφη άρχισαν πάλι να υποφέρουν λόγω των επιδρομών των Polovts (νότια). Η λέξη δεν είναι ακριβής ντοκιμαντέρ , συνεπής ιστορική ιστορία για την εκστρατεία, αλλά μια λυρική-επική απάντηση στα γεγονότα εκείνης της εποχής, δηλαδή η αφήγηση διεξάγεται μέσα από την προσωπική αντίληψη και τη βαθιά συναισθηματική στάση του συγγραφέα. Η λέξη αξιολογεί ποιητικά τα ιστορικά γεγονότα. ακούγεται η κύρια ιδέα του μνημείου. Αυτό - Κάλεσμα για ενότητα των Ρώσων πριγκίπων(Η ιστορία μιας αποτυχημένης εκστρατείας για τον συγγραφέα ήταν αφορμή για συλλογισμό σχετικά με τις τραγικές συνέπειες της διαίρεσης των πριγκίπων στη Ρωσία). Το πολιτικό ιδανικό για τον συγγραφέα της λέξης είναι μια ισχυρή και αυταρχική πριγκιπική εξουσία. Είναι ο θρόνος του Κιέβου που πρέπει να ενώσει τους Ρώσους πρίγκιπες.

Σύνθεση "Λέξεις"

Ο Λόγος ξεκινά με μια εκτενή εισαγωγή στην οποία ο συγγραφέας θυμάται τον παλιό τραγουδιστή «Σλάβ» Μπόγιανσοφός και επιδέξιος, αλλά παρ' όλα αυτά δηλώνει, ότι δεν θα ακολουθήσει αυτή την παράδοση στο έργο του, θα οδηγήσει το «τραγούδι» του «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής, και όχι σύμφωνα με το σχέδιο του Μπογιάν».

Έχοντας καθορίσει το χρονολογικό εύρος της αφήγησής του («από τον παλιό Βλαδίμερ στον σημερινό Ιγκόρ»), ο συγγραφέας λέει για το παράτολμο σχέδιο του Ιγκόρ να «φέρει» τα συντάγματά του στην Πολόβτσιαν γη, «να πιει το κράνος του Ντον».Αυτός, λες, «δοκιμάζει» το ποιητικό ύφος του Boyan στο θέμα του.

Είδος "Λέξεις"

Η σύνθεση του Lay είναι ασυνήθιστη για μια ιστορική ιστορία. Βλέπουμε ότι το επίκεντρο του συγγραφέα όχι τόσο μια συνεπής ιστορία για τα γεγονότα της ίδιας της εκστρατείας, αλλά συλλογισμός γι 'αυτόν, μια αξιολόγηση της πράξης του Igor,προβληματισμοί για τα αίτια του «σφίγματος» και της θλίψης που έχει κατακλύσει ολόκληρη τη ρωσική γη στο παρόν, μια έκκληση στα γεγονότα του παρελθόντος με τις νίκες και τις κακοτυχίες της. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του «Λόγου» μας οδηγούν σε το ζήτημα του είδους του μνημείου. Αυτό το ερώτημα είναι ακόμη πιο σημαντικό γιατί στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, με το αυστηρό σύστημα των ειδών, ο «Λόγος» (όπως και πολλά άλλα μνημεία) φαίνεται να είναι έξω από το σύστημα του είδους. Ο AN Robinson και ο DS Likhachev συγκρίνουν το "Word" με το είδος του λεγόμενου "chanson de gesture" - "τραγούδια για κατορθώματα", σε αυτήν την περίπτωση, αναλογίες με αυτό είναι, για παράδειγμα, "The Song of Roland" ή άλλο παρόμοια έργα του δυτικοευρωπαϊκού φεουδαρχικού έπους.

στη λέξη" συνδύασε τις αρχές του έπους και του βιβλίου. Το έπος είναι γεμάτο εκκλήσεις για υπεράσπιση της χώρας... Η «κατεύθυνσή» του είναι χαρακτηριστική: το κάλεσμα έρχεται, λες, από τον λαό ( εξ ου και η λαογραφική προέλευση), αλλά απευθύνεται στους φεουδάρχες - η χρυσή λέξη του Σβιατοσλάβ, και από εδώ έναρξη του βιβλίου.

Ποιητική του «Λόγου»τόσο ιδιότυπο Η γλώσσα και το στυλ του είναι τόσο πολύχρωμα και πρωτότυπαπου εκ πρώτης όψεως μπορεί να φαίνεται ότι ο «Λόγος» είναι εντελώς έξω από το πεδίο των λογοτεχνικών παραδόσεων του ρωσικού Μεσαίωνα.

Καθόλου στυλ μνημειακού ιστορικισμούεκδηλώνεται στον «Λόγο» με διάφορους και βαθείς τρόπους. Η δράση "Λέξεις" αναπτύσσεται στις απέραντος χώροςαπό το Νόβγκοροντ το Μεγάλο στα βόρεια έως το Tmutorokan (στη χερσόνησο Taman) στο νότο, από το Βόλγα στα ανατολικά μέχρι το Galich και τα Καρπάθια στα δυτικά. Συγγραφέας του «Λόγια » αναφέρει στις εκκλήσεις του προς τους πρίγκιπες πολλά γεωγραφικά σημεία της ρωσικής γης . Οι πρωταγωνιστές του Lay βλέπουν τη ρωσική γη σαν με «πανοραμική όραση», σαν με Μεγάλο υψόμετρο. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η έκκληση της Yaroslavna από το Putivl όχι μόνο στον ήλιο και τον άνεμο, αλλά και στον μακρινό Δνείπερο, ο οποίος μπορεί να αγαπήσει τον αγαπημένο της σύζυγο από την αιχμαλωσία Polovtsian. Ο Yaroslav Osmomysl κυβερνά το πριγκιπάτό του επίσης μέσα σε εμφατικά «χωρικά» όρια, στηρίζοντας τα βουνά της Ουγγρίας, «αυλές που κωπηλατούν μέχρι τον Δούναβη». Η ίδια η μάχη με το Polovtsy παίρνει παγκόσμιες διαστάσεις: μαύρα σύννεφα, που συμβολίζουν τους εχθρούς της Ρωσίας, προέρχονται από την ίδια τη θάλασσα.

Έχουμε ήδη μιλήσει για τον ιστορικισμό των λαϊκών, επίσης χαρακτηριστικό γνώρισμα του μνημειακού ιστορικισμού. Τόσο τα γεγονότα, οι πράξεις, όσο και οι ίδιες οι ιδιότητες των ηρώων του Lay αξιολογούνται στο πλαίσιο όλης της ρωσικής ιστορίας, με φόντο τα γεγονότα όχι μόνο του 12ου αλλά και του 11ου αιώνα.

Τμήμα Φιλολογίας

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

στον κλάδο "Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας"

"The Tale of Bygone Years" - ένα λογοτεχνικό μνημείο της Αρχαίας Ρωσίας

Συμπληρώθηκε από μαθητή

____________________________

Αγία Πετρούπολη

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ:

Εισαγωγή 3

1. Η ιστορία της εμφάνισης του ρωσικού χρονικού "The Tale of Bygone Years"_ 6

2. «The Tale of Bygone Years» ως ιστορική πηγή και λογοτεχνικό μνημείο_ 11

3. Στιλιστική πρωτοτυπία του The Tale of Bygone Years_ 16

4. Σημασία του «The Tale of Bygone Years» στη λογοτεχνική πτυχή 19

Συμπέρασμα 21

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας_ 22

Εισαγωγή

Η συνάφεια της εργασίας . Η κύρια πηγή της γνώσης μας για την αρχαία Ρωσία είναι τα μεσαιωνικά χρονικά. Επί του παρόντος, είναι γνωστοί περισσότεροι από διακόσιοι κατάλογοι χρονικών. Τα περισσότερα από αυτά δημοσιεύονται (πλήρης ή με τη μορφή αποκλίσεων σε άλλους καταλόγους) στην Πλήρη Συλλογή Ρωσικών Χρονικών. Ένα από τα πιο αρχαία και διάσημα - "The Tale of Bygone Years" - ένα χρονικό που πήρε το όνομά του από τις πρώτες λέξεις "ιδού την ιστορία των περασμένων χρόνων ..." και λέει για τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας στη μέση του 9ος - αρχές 12ου αι. Σύμφωνα με τον εξέχοντα Ρώσο επιστήμονα DS Likhachev, το The Tale of Bygone Years, με την κοσμοϊστορική του εισαγωγή, με την ευρεία επιθυμία του να δικαιολογήσει τη θέση του ρωσικού λαού ανάμεσα σε άλλους λαούς του κόσμου, με την ιδιαίτερη προσοχή του στο ηρωικό, στρατιωτικά κατορθώματα, προς δόξα των ρωσικών όπλων μας εισάγει στην ατμόσφαιρα μιας επικής στάσης λαϊκού τραγουδιού στη ρωσική ιστορία. Μπροστά μας στο The Tale of Bygone Years βρίσκεται μια εν πολλοίς επική, ποιητική στάση απέναντι στην γηγενή ιστορία. Γι' αυτό το The Tale of Bygone Years δεν είναι μόνο έργο της ρωσικής ιστορικής σκέψης, αλλά και της ρωσικής ιστορικής ποίησης. Η ποίηση και η ιστορία ενώνονται άρρηκτα σε αυτό. Μπροστά μας είναι ένα λογοτεχνικό έργο και ένα μνημείο ιστορικής σκέψης.

Η παράδοση ονομάζει τον Νέστορα, έναν μοναχό της Μονής των Σπηλαίων στο Κίεβο, ως συγγραφέα του Παραμυθιού. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ο Νέστορας ήταν ο ιδρυτής της ρωσικής γραφής χρονικών, αλλά αργότερα διαπιστώθηκε ότι ακόμη και πριν από αυτόν υπήρχαν χρονικοί κώδικες. «Ancient», «Nikon's Vault», «Initial Vault».

Η μελέτη του «Παραμυθιού» είναι ακόμη σε εξέλιξη, ωστόσο, παρά τη σημαντική ποσότητα λογοτεχνίας που αφιερώνεται σε αυτό το λογοτεχνικό μνημείο, οι ερευνητές διαφωνούν σε πολλές πτυχές της εμφάνισης και της ερμηνείας του χρονικού. Ο V.N. Tatishchev ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που μελέτησε τα χρονικά. Έχοντας αποφασίσει να δημιουργήσει τη δική του μεγαλειώδη "Ιστορία της Ρωσίας", στράφηκε σε όλα τα χρονικά που ήταν γνωστά στην εποχή του, βρήκε πολλά νέα μνημεία. Μετά τον V.N. Tatishchev, ο A. Shletser μελέτησε το The Tale of Bygone Years. Εάν ο VN Tatishchev δούλεψε, όπως λέγαμε, σε εύρος, συνδυάζοντας πρόσθετες πληροφορίες από πολλές λίστες σε ένα κείμενο και ακολουθούσε τα βήματα ενός αρχαίου χρονικογράφου - τοξότη, τότε ο Schlozer εργάστηκε σε βάθος, αποκαλύπτοντας πολλά ολισθήματα, λάθη και ανακρίβειες στο ίδιο το κείμενο. Και οι δύο ερευνητικές προσεγγίσεις, με όλες τις εξωτερικές τους διαφορές, είχαν ομοιότητες σε ένα πράγμα: η ιδέα μιας μη πρωτότυπης μορφής, στην οποία μας έφτασε το Tale of Bygone Years, ήταν σταθεροποιημένη στην επιστήμη. Αυτή είναι η μεγάλη αξία και των δύο αξιόλογων ιστορικών. Το επόμενο μεγάλο βήμα έκανε ο διάσημος αρχαιολόγος P.M. Stroev. Τόσο ο V.N. Tatishchev όσο και ο A. Shletser φαντάστηκαν το The Tale of Bygone Years ως δημιουργία ενός χρονικογράφου, στην προκειμένη περίπτωση του Νέστορα. Ο P.M. Stroev εξέφρασε μια εντελώς νέα άποψη για το χρονικό ως ένα σύνολο από πολλά προηγούμενα χρονικά και άρχισε να θεωρεί όλα τα χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς ως τέτοια σύνολα. Έτσι, άνοιξε τον δρόμο όχι μόνο για μια πιο ορθή μεθοδολογικά μελέτη των χρονικών και των κωδίκων που μας έχουν φτάσει, που δεν μας έχουν έρθει στην αρχική τους μορφή.

Ένα ασυνήθιστα σημαντικό βήμα έγινε από τον A.A. Shakhmatov, ο οποίος έδειξε ότι κάθε μια από τις αναλογικές συλλογές, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα και τελειώνοντας με τον 16ο αιώνα, δεν είναι ένα τυχαίο συγκρότημα ετερογενών αναλογικών πηγών, αλλά ένα ιστορικό έργο με τις δικές του πολιτική θέσηπου υπαγορεύεται από τον τόπο και τον χρόνο δημιουργίας. Σύμφωνα με τον Α.Α. Η Shakhmatova, το χρονικό, που συνήθως αποκαλείται η ιστορία των περασμένων χρόνων, δημιουργήθηκε το 1112 από τον Νέστορα - πιθανώς τον συγγραφέα δύο γνωστών αγιογραφικών έργων - Αναγνώσεις για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ και τη ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Ο Σαχμάτοφ συνέδεσε την ιστορία της συγγραφής χρονικών με την ιστορία της χώρας. Κατέστη δυνατός ο αμοιβαίος έλεγχος της ιστορίας του κράτους με την ιστορία της πηγής. Τα δεδομένα της μελέτης της πηγής δεν έγιναν αυτοσκοπός, αλλά η πιο σημαντική βοήθεια στην αναδημιουργία της εικόνας της ιστορικής εξέλιξης ολόκληρου του λαού. Και τώρα, ξεκινώντας να μελετούν αυτήν ή εκείνη την περίοδο, προσπαθούν πρώτα απ 'όλα να αναλύσουν το ερώτημα πώς το χρονικό και οι πληροφορίες του συνδέονται με την πραγματικότητα. Το μειονέκτημα της προσέγγισης που ανέπτυξε η L.A. Ο Shakhmatov, ωστόσο, έγκειται στο γεγονός ότι η κριτική ανάλυση της πηγής περιορίστηκε στην πραγματικότητα στη μελέτη της ιστορίας του κειμένου της. Ένα μεγάλο σύμπλεγμα προβλημάτων που σχετίζονται με την ιστορία των σημασιών και των σημασιών που υπήρχαν κατά τη δημιουργία του ενός ή του άλλου αναλυτικού κώδικα παρέμεινε εκτός των ενδιαφερόντων του ερευνητή. Αυτό το κενό καλύφθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις μελέτες τέτοιων αξιόλογων επιστημόνων όπως οι: I.N. Danilevsky, V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Likhachev, M.P. Pogodin και πολλοί άλλοι.

Στόχος έργο - να δείξει την ιστορική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία του "Tale of Gone Years", να αξιολογήσει τη σημασία του "Tale" ως λογοτεχνικού μνημείου της Αρχαίας Ρωσίας.

1. Η ιστορία της εμφάνισης του ρωσικού χρονικού "The Tale of Bygone Years"

Μια ανάλυση της βιβλιογραφίας για την ιστορία της εμφάνισης του The Tale of Bygone Years δείχνει τη δυνατότητα συζήτησης του στην επιστήμη. Ταυτόχρονα, σε όλες τις δημοσιεύσεις για το Παραμύθι, τονίζεται η ιστορική σημασία του χρονικού για την ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας. Ο ίδιος ο τίτλος του The Tale of Bygone Years περιέχει την απάντηση στην ερώτηση σχετικά με τον σκοπό του χρονικού: να πει "από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος άρχισε να βασιλεύει πρώτος στο Κίεβο και από πού ήρθε η ρωσική γη" . Με άλλα λόγια, να μιλήσουμε για τη ρωσική ιστορία από την αρχή της μέχρι τη δημιουργία ενός ορθόδοξου κράτους με το συλλογικό όνομα της Ρωσικής Γης.

Αποκαλύπτοντας τα ζητήματα της ορολογίας του χρονικού, ο I.N. Danilevsky έγραψε ότι παραδοσιακά τα χρονικά με την ευρεία έννοια ονομάζονται ιστορικές γραφές, η παρουσίαση των οποίων γίνεται αυστηρά ανά έτος και συνοδεύεται από χρονογραφικές (ετήσιες), συχνά ημερολογιακές, ενίοτε και χρονομετρικές (ωριαίες). Από τα χαρακτηριστικά του είδους, προσεγγίζουν τα δυτικοευρωπαϊκά χρονικά (από το λατινικό annales libri - ετήσιες αναφορές) και τα χρονικά (από τα ελληνικά chranihos - σχετικά με την εποχή). Με τη στενή έννοια της λέξης, τα χρονικά ονομάζονται συνήθως χρονικά κείμενα που έχουν φτάσει στην πραγματικότητα σε εμάς, διατηρημένα σε έναν ή περισσότερους καταλόγους παρόμοιους μεταξύ τους. Αλλά η επιστημονική ορολογία στα χρονικά υλικά είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Αυτό οφείλεται, ειδικότερα, στην «έλλειψη σαφών ορίων και στην πολυπλοκότητα της ιστορίας των χρονικών κειμένων», με τη «ρευστότητα» των χρονικών κειμένων, που επιτρέπουν «σταδιακές μεταβάσεις από κείμενο σε κείμενο χωρίς ορατές διαβαθμίσεις μνημείων και εκδόσεις». Μέχρι τώρα «στη μελέτη των χρονικών η χρήση όρων είναι εξαιρετικά ασαφής». Ταυτόχρονα, «η όποια εξάλειψη της ασάφειας της ορολογίας θα πρέπει να βασίζεται στην ίδια τη διαπίστωση αυτής της αμφισημίας. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε για τη χρήση όρων χωρίς, πρώτα απ 'όλα, να ανακαλύψουμε όλες τις αποχρώσεις της χρήσης τους στο παρελθόν και το παρόν», πιστεύει ο D.S. Likhachev.

Σύμφωνα με τον M.I. Sukhomlinov, "όλα τα ρωσικά χρονικά με το ίδιο το όνομα "χρονικά", "χρονογράφοι", "χρονομετρητές", "ιστορίες προσωρινών ετών" κ.λπ. αποκαλύπτουν την αρχική τους μορφή: κανένα από αυτά τα ονόματα δεν θα ήταν κατάλληλο για αυτούς αν δεν αναγραφόταν σε αυτά η ώρα κάθε γεγονότος, αν τα καλοκαίρια, τα χρόνια δεν κατείχαν την ίδια σημαντική θέση σε αυτά με τα ίδια τα γεγονότα. Από αυτή την άποψη, όπως και σε πολλά άλλα, τα χρονικά μας μοιάζουν όχι τόσο με τους βυζαντινούς συγγραφείς όσο με εκείνα τα προσωρινά που φυλάσσονται για πολύ καιρό, από τον 8ο αιώνα, στα μοναστήρια της ρωμαϊκής και γερμανικής Ευρώπης - ανεξάρτητα των ιστορικών παραδειγμάτων της κλασικής αρχαιότητας. Η αρχική βάση αυτών των χρονικών ήταν τα πασχαλινά τραπέζια.

Οι περισσότεροι συγγραφείς πιστεύουν ότι η ιδέα για τον τίτλο του The Tale of Bygone Years ανήκει στον Νέστορα, έναν γραφέα με ευρεία ιστορική ματιά και μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο: ακόμη και πριν ασχοληθεί με το The Tale of Bygone Years, έγραψε το The Life of Boris and Gleb και Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Στο The Tale of Bygone Years, ο Νέστορας έθεσε στον εαυτό του ένα μεγαλεπήβολο καθήκον: να ξαναδουλέψει αποφασιστικά την ιστορία του αρχαία περίοδοςη ιστορία της Ρωσίας - "από πού προήλθε η ρωσική γη".

Ωστόσο, όπως έδειξε ο A. A. Shakhmatov, του The Tale of Bygone Years είχαν προηγηθεί άλλα χρονικά. Ο επιστήμονας αναφέρει, ειδικότερα, το εξής γεγονός: Η ιστορία των περασμένων χρόνων, που διατηρείται στα χρονικά του Λαυρέντιεφ, του Ιπάτιεφ και σε άλλα χρονικά, διέφερε σημαντικά στην ερμηνεία πολλών γεγονότων από ένα άλλο χρονικό που έλεγε για την ίδια αρχική περίοδο της ρωσικής ιστορίας - το Novgorod First Chronicle της νεότερης έκδοσης. Στο Χρονικό του Νόβγκοροντ δεν υπήρχαν κείμενα συνθηκών με τους Έλληνες, ο πρίγκιπας Όλεγκ ονομαζόταν κυβερνήτης υπό τον νεαρό Πρίγκιπα Ιγκόρ, διαφορετικά ειπώθηκε για τις εκστρατείες της Ρωσίας εναντίον του Τσάργκραντ κ.λπ.

Ο Α. Α. Σαχμάτοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ στο αρχικό του μέρος αντικατόπτριζε έναν διαφορετικό χρονολογικό κώδικα που προηγήθηκε του The Tale of Bygone Years.

Ένας εξέχων ερευνητής του ρωσικού χρονικού V. M. Istrin έκανε ανεπιτυχείς προσπάθειες να βρει μια διαφορετική εξήγηση για τις διαφορές μεταξύ του The Tale of Bygone Years και της ιστορίας του Novgorod First Chronicle (ότι το Novgorod Chronicle φέρεται να συντόμευσε το The Tale of Bygone Years). Ως αποτέλεσμα, τα συμπεράσματα του A. A. Shakhmatov επιβεβαιώθηκαν από πολλά στοιχεία που ελήφθησαν τόσο από τον ίδιο όσο και από άλλους επιστήμονες.

Το κείμενο του Παραμυθιού που μας ενδιαφέρει καλύπτει μια μακρά περίοδο - από την αρχαιότητα έως τις αρχές της δεύτερης δεκαετίας του 12ου αιώνα. Εύλογα θεωρείται ότι πρόκειται για έναν από τους παλαιότερους χρονικούς κώδικες, το κείμενο του οποίου διατηρήθηκε από τη χρονολογική παράδοση. Δεν είναι γνωστές ξεχωριστές λίστες. Με την ευκαιρία αυτή, ο V.O. Ο Klyuchevsky έγραψε: "Στις βιβλιοθήκες, μην ζητάτε το Πρωτογενές Χρονικό - πιθανότατα δεν θα σας καταλάβουν και θα ρωτήσουν ξανά:" Ποια λίστα με το χρονικό χρειάζεστε; Τότε κι εσύ με τη σειρά σου θα μπερδευτείς. Μέχρι τώρα δεν έχει βρεθεί ούτε ένα χειρόγραφο στο οποίο να τοποθετείται χωριστά το Πρωτοχρονικό με τη μορφή που βγήκε από τη γραφίδα του αρχαίου συντάκτη. Σε όλα γνωστές λίστεςσυγχωνεύεται με την ιστορία των διαδόχων του, η οποία σε μεταγενέστερες συλλογές φτάνει συνήθως στα τέλη του 16ου αιώνα. . Σε διαφορετικά χρονικά, το κείμενο του Παραμυθιού φτάνει σε διαφορετικά χρόνια: πριν από το 1110 (Lavrentiev και σχετικοί κατάλογοι) ή μέχρι το 1118 (Ipatiev και σχετικοί κατάλογοι).

Στο αρχικό στάδιο της μελέτης των χρονικών, οι ερευνητές προχώρησαν από το γεγονός ότι οι αποκλίσεις που βρέθηκαν στους καταλόγους είναι αποτέλεσμα παραμόρφωσης του αρχικού κειμένου κατά την επανειλημμένη επανεγγραφή. Με βάση αυτό, για παράδειγμα, ο A.L. Ο Schlozer έθεσε το καθήκον της αναδημιουργίας του «καθαρμένου Νέστορα». Ωστόσο, μια προσπάθεια διόρθωσης των συσσωρευμένων μηχανικών σφαλμάτων και επανεξέτασης του κειμένου του χρονικού δεν ήταν επιτυχής. Ως αποτέλεσμα της δουλειάς που έγινε, ο A.L. Ο Schlozer πείστηκε ότι με την πάροδο του χρόνου το κείμενο όχι μόνο παραμορφώθηκε, αλλά και διορθώθηκε από γραφείς και εκδότες. Ωστόσο, η μη πρωτότυπη μορφή με την οποία μας έχει φτάσει το The Tale of Bygone Years έχει αποδειχθεί. Αυτό ουσιαστικά έθεσε το ερώτημα της ανάγκης ανασυγκρότησης της αρχικής μορφής του κειμένου του χρονικού.

Συγκρίνοντας όλους τους καταλόγους των χρονικών που είχε στη διάθεσή του, ο A.A. Shakhmatov αποκάλυψε αποκλίσεις και τα λεγόμενα κοινά μέρη που είναι εγγενή στα χρονικά. Η ανάλυση των αποκλίσεων που βρέθηκαν, η ταξινόμησή τους κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό λιστών που συμπίπτουν αποκλίσεις. Ο ερευνητής ομαδοποίησε τις λίστες ανά εκδόσεις και πρότεινε μια σειρά από συμπληρωματικές υποθέσεις που εξηγούν την εμφάνιση ασυμφωνιών. Η σύγκριση των υποθετικών κωδίκων κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό ενός αριθμού από κοινά χαρακτηριστικάεγγενής σε ορισμένα από αυτά. Έτσι τα υποτιθέμενα κείμενα πηγής αναδημιουργήθηκαν. Ταυτόχρονα, αποδείχθηκε ότι πολλά θραύσματα της αναλογικής παρουσίασης δανείστηκαν από πολύ πρώιμες συλλογές, οι οποίες, με τη σειρά τους, επέτρεψαν να προχωρήσουμε στην ανακατασκευή των παλαιότερων ρωσικών χρονικών. Συμπεράσματα Α.Α. Η Σαχμάτοβα έλαβε πλήρη επιβεβαίωση όταν βρέθηκε ο Κώδικας της Μόσχας του 1408, η ύπαρξη του οποίου είχε προβλεφθεί από τον μεγάλο επιστήμονα. Στο σύνολό της η διαδρομή που η Α.Α. Shakhmatov, έγινε σαφές μόνο μετά τη δημοσίευση από τον μαθητή του M.D. Priselkov από τα βιβλία εργασίας του δασκάλου του. Έκτοτε, ολόκληρη η ιστορία της μελέτης της συγγραφής χρονικών χωρίστηκε σε δύο περιόδους: το προ-σκάκι και το σύγχρονο.

Κατά την επεξεργασία, το αρχικό κείμενο (η πρώτη έκδοση του Tale of Bygone Years) άλλαξε τόσο πολύ που ο Α.Α. Ο Shakhmatov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να το ανακατασκευάσει. Όσον αφορά τα κείμενα των εκδόσεων Lavrentiev και Ipatiev του Tale (συνήθως ονομάζονται δεύτερη και τρίτη έκδοση, αντίστοιχα), τότε, παρά τις μεταγενέστερες αλλαγές στις επόμενες συλλογές, ο Shakhmatov κατάφερε να προσδιορίσει τη σύνθεσή τους και πιθανώς να τις ανακατασκευάσει. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Shakhmatov δίστασε να αξιολογήσει τα στάδια της εργασίας στο κείμενο του Tale of Bygone Years. Μερικές φορές, για παράδειγμα, πίστευε ότι το 1116 ο Σιλβέστερ ξαναέγραφε μόνο το κείμενο του Νέστορα του 1113 (το τελευταίο μερικές φορές χρονολογήθηκε το 1111), χωρίς να το επιμεληθεί.

Αν το ζήτημα της πατρότητας του Νέστορα παραμένει αμφιλεγόμενο (το Παραμύθι περιέχει μια σειρά από ενδείξεις που έρχονται σε θεμελιώδη αντίθεση με τα δεδομένα των Αναγνωσμάτων και του Βίου του Θεοδοσίου), τότε γενικά η υπόθεση του Α.Α. Ο Shakhmatov σχετικά με την ύπαρξη τριών εκδόσεων του Tale of Bygone Years μοιράζονται οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές.

Με βάση την ιδέα της πολιτικής φύσης της αρχαίας ρωσικής γραφής χρονικών, ο A.A. Shakhmatov, ακολουθούμενος από τον M.D. Ο Priselkov και άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι η προέλευση της παράδοσης του χρονικού στη Ρωσία συνδέεται με την ίδρυση της Μητρόπολης του Κιέβου. «Το έθιμο της βυζαντινής εκκλησιαστικής διοίκησης απαιτούσε, στα εγκαίνια νέας έδρας, επισκοπικής ή μητροπολίτης, να συνταχθεί με την ευκαιρία αυτή ένα σημείωμα ιστορικού χαρακτήρα για τα αίτια, τον τόπο και τα πρόσωπα αυτού του γεγονότος για το γραφείο του πατριαρχική σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη». Αυτό φέρεται να έγινε η αφορμή για τη δημιουργία του Αρχαιότερου Κώδικα του 1037. Οι μεταγενέστεροι κώδικες, που συντάχθηκαν με βάση το Tale of Bygone Years, παρουσιάζονται από τους ερευνητές είτε ως καθαρά δημοσιογραφικά έργα που γράφτηκαν, όπως λένε, με θέμα η μέρα, ή σαν κάποιο είδος μεσαιωνικής μυθοπλασίας, ή απλά κείμενα που συστηματικά εκπληκτική επιμονή και επιμονή «τελειώνουν» -σχεδόν από αδράνεια.

Ταυτόχρονα, ολόκληρη η ιστορία της μελέτης του Παραμυθιού δείχνει ότι ο στόχος της δημιουργίας χρονικών πρέπει να είναι αρκετά σημαντικός, ώστε για αρκετούς αιώνες πολλές γενιές χρονικογράφων να συνέχισαν το έργο που ξεκίνησε στο Κίεβο τον 11ο αιώνα. Επιπλέον, «οι συγγραφείς και οι εκδότες τηρούσαν τις ίδιες λογοτεχνικές μεθόδους και εξέφραζαν τις ίδιες απόψεις τόσο για την κοινωνική ζωή όσο και για τις ηθικές απαιτήσεις».

Πιστεύεται ότι η πρώτη έκδοση του The Tale of Bygone Years δεν έχει φτάσει σε εμάς. Η δεύτερη έκδοσή του, που συντάχθηκε το 1117 από τον ηγούμενο του μοναστηριού Vydubitsky (κοντά στο Κίεβο) Sylvester, και η τρίτη έκδοση, που συντάχθηκε το 1118 με εντολή του πρίγκιπα Mstislav Vladimirovich, έχουν διατηρηθεί. Στη δεύτερη έκδοση, αναθεωρήθηκε μόνο το τελευταίο μέρος του The Tale of Bygone Years. αυτή η έκδοση έφτασε σε εμάς ως μέρος του Λαυρεντιανού Χρονικού του 1377, καθώς και άλλων μεταγενέστερων χρονικών. Η τρίτη έκδοση, σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, παρουσιάζεται στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, ο παλαιότερος κατάλογος του οποίου - ο Ιπάτιεφ - χρονολογείται από το πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα.

Από την άποψή μας, το τελικό σημείο στη μελέτη του ζητήματος της προέλευσης του «Παραμυθιού» δεν έχει ακόμη τεθεί, αυτό φαίνεται από ολόκληρη την ιστορία της μελέτης του χρονικού. Είναι πιθανό οι επιστήμονες, με βάση τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα γεγονότα, να υποβάλουν νέες υποθέσεις σχετικά με την ιστορία της δημιουργίας του μεγαλύτερου μνημείου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - The Tale of Bygone Years.

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι η συγγραφή χρονικών πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Πίσω στον 19ο αιώνα έγινε γνωστό ότι σχεδόν όλα τα σωζόμενα χρονικά κείμενα είναι συλλογές, σύνολα προηγούμενων χρονικών. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, «σε σχέση με το χρονικό, ο κώδικας είναι ένα περισσότερο ή λιγότερο υποθετικό μνημείο, δηλαδή ένα υποτιθέμενο μνημείο που βρίσκεται κάτω από τους καταλόγους του ή άλλους υποτιθέμενους κώδικες». Ο Νέστορας «The Tale of Bygone Years» οφείλει την ευρεία ιστορική του ματιά, εισαγωγή στο χρονικό των γεγονότων παγκόσμια ιστορία, εναντίον του οποίου ξετυλίγεται η ιστορία των Σλάβων και στη συνέχεια η ιστορία της Ρωσίας. Χάρη στην κρατική άποψη, το εύρος της προοπτικής και το λογοτεχνικό ταλέντο του Νέστορα, το The Tale of Bygone Years δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με τα επείγοντα, αλλά παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας , αλλά μια αναπόσπαστη, λογοτεχνική έκθεση της ιστορίας της Ρωσίας», σημειώνει ο D.S. Likhachev.

Το εισαγωγικό μέρος του "Tale" περιγράφει τον βιβλικό θρύλο για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε -Σημ, Χαμ και Ιάφετ- και τον θρύλο της βαβυλωνιακής πανδαισίας, που οδήγησε στη διαίρεση του "ένα είδος" σε 72 λαοί, καθένας από τους οποίους έχει τη δική του γλώσσα: "Μετά τον κατακλυσμό, τρεις οι γιοι του Νώε μοίρασαν τη γη - Σημ, Χαμ, Ιάφεθ ..."

Έχοντας καθορίσει ότι η «γλώσσα (λαός) των Σλοβενικών» προέρχεται από τη φυλή των Japheth, το χρονικό λέει περαιτέρω για τους Σλάβους, τα εδάφη που κατοικούν, για την ιστορία και τα έθιμα των σλαβικών φυλών. Περιορίζοντας σταδιακά το θέμα της αφήγησής του, το χρονικό εστιάζει στην ιστορία των λιβαδιών, λέει για την εμφάνιση του Κιέβου. Μιλώντας για τους αρχαίους χρόνους, όταν τα ξέφωτα του Κιέβου ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων, το The Tale of Bygone Years σημειώνει περήφανα ότι τώρα, καθώς προοριζόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι ίδιοι οι Χαζάροι είναι παραπόταμοι των πρίγκιπες του Κιέβου.

Οι ακριβείς ενδείξεις των χρόνων ξεκινούν στο The Tale of Bygone Years από το 852, αφού από τότε, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, η Ρωσία αναφέρεται στο «ελληνικό χρονικό»: φέτος, οι πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη. Δίνεται επίσης ένας χρονολογικός υπολογισμός - μια αντίστροφη μέτρηση των ετών που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονός στο άλλο. Ο υπολογισμός των ετών από τον «θάνατο του Γιαροσλάβ μέχρι τον θάνατο του Σβιατοπόλτσι» (δηλαδή από το 1054 έως το 1113) ολοκληρώνει τον υπολογισμό, από τον οποίο προκύπτει ότι το Tale of Bygone Years δεν θα μπορούσε να είχε συνταχθεί νωρίτερα από την αρχή του δεύτερη δεκαετία του 12ου αιώνα.

Περαιτέρω στα χρονικά διηγούνται τα σημαντικότερα γεγονότα του 9ου αιώνα. - «κάλεσμα των Βαράγγων», η εκστρατεία κατά του Βυζαντίου Άσκολντ και Ντιρ, η κατάκτηση του Κιέβου από τον Όλεγκ. Ο θρύλος για την προέλευση του σλαβικού γραμματισμού, που περιλαμβάνεται στο χρονικό, τελειώνει με τη δήλωση, σημαντική για τη γενική έννοια του The Tale of Bygone Years, σχετικά με την ταυτότητα της «σλοβενικής» και της ρωσικής γλώσσας - μια άλλη υπενθύμιση της θέση των λιβαδιών μεταξύ των σλαβικών λαών και των Σλάβων μεταξύ των λαών του κόσμου.

Σε επόμενα περιοδικά άρθρα, περιγράφεται η βασιλεία του Oleg. Ο χρονικογράφος παραθέτει τα κείμενα των συνθηκών του με το Βυζάντιο και λαϊκούς θρύλους για τον πρίγκιπα: μια ιστορία για την εκστρατεία του κατά της Κωνσταντινούπολης, με θεαματικά επεισόδια, αναμφίβολα λαογραφικού χαρακτήρα (Ο Όλεγκ πλησιάζει τα τείχη της πόλης με βάρκες που πλέουν στη στεριά, κρεμάει την ασπίδα του τις πύλες της Κωνσταντινούπολης, «δείχνοντας νίκη»).

Ο χρονικογράφος θεωρούσε τον Ιγκόρ τον γιο του Ρούρικ. Αναφέρονται δύο εκστρατείες του Ιγκόρ κατά του Βυζαντίου και παρατίθεται το κείμενο της συμφωνίας που συνήψε ο Ρώσος πρίγκιπας με τους Βυζαντινούς συναυτοκράτορες: Ρωμαίο, Κωνσταντίνο και Στέφανο. Ο θάνατος του Igor ήταν απροσδόκητος και άδοξος: μετά από συμβουλή της ομάδας του, πήγε στη χώρα των Drevlyans για να εισπράξει φόρο τιμής (συνήθως ο βοεβόδας του Sveneld συνέλεγε φόρο τιμής). Στο δρόμο της επιστροφής, ο πρίγκιπας γύρισε ξαφνικά στους στρατιώτες του: «Πηγαίνετε με φόρο τιμής στο σπίτι, και θα επιστρέψω, θα ξαναμοιάσω». Οι Drevlyans, έχοντας ακούσει ότι ο Igor σκοπεύει να συγκεντρώσει φόρο τιμής για δεύτερη φορά, αγανακτούσαν: «Αν βάλεις έναν λύκο (αν ένας λύκος συνηθίσει) σε ένα πρόβατο, τότε βγάλτε ολόκληρο το κοπάδι, αν όχι σκοτώστε τον, έτσι και έτσι: αν δεν τον σκοτώσουμε, τότε θα καταστραφούμε όλοι» . Αλλά ο Ιγκόρ δεν άκουσε την προειδοποίηση των Drevlyans και σκοτώθηκε από αυτούς.

Η Όλγα εκδικήθηκε τους Drevlyans τρεις φορές για το θάνατο του συζύγου της. Κάθε εκδίκηση αντιστοιχεί σε ένα από τα στοιχεία της ειδωλολατρικής ταφικής τελετής. Σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής, τους νεκρούς τους έθαβαν βάζοντάς τους σε μια βάρκα. ετοίμασαν λουτρό για τον νεκρό και στη συνέχεια έκαιγαν το πτώμα του, την ημέρα της ταφής κανονίστηκε γλέντι, συνοδευόμενο από πολεμικούς αγώνες.

Ο χρονικογράφος του γιου του Igor, Svyatoslav, απεικονίζει με ενθουσιασμό τη μαχητικότητα, την ιπποτική ευθύτητα του (φέρεται ότι προειδοποίησε τους εχθρούς του εκ των προτέρων: "Θέλω να πάω σε εσάς"), την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά στην καθημερινή ζωή.

Μετά το θάνατο του Svyatoslav, ξέσπασε ένας ενδογενής αγώνας μεταξύ των γιων του - Oleg, Yaropolk και Vladimir. Ο νικητής του ήταν ο Βλαντιμίρ, ο οποίος το 980 έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας της Ρωσίας.

Στην ενότητα "The Tale of Bygone Years", αφιερωμένη στη βασιλεία του Βλαντιμίρ, το θέμα της βάπτισης της Ρωσίας καταλαμβάνει μεγάλη θέση. Το χρονικό διαβάζει τη λεγόμενη «Ομιλία του Φιλοσόφου», με την οποία ένας Έλληνας ιεραπόστολος φέρεται να στράφηκε στον Βλαντιμίρ, προτρέποντας τον πρίγκιπα να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Ο «Λόγος του Φιλοσόφου» είχε μεγάλη γνωστική σημασία για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη - περιέγραψε εν συντομία ολόκληρη την «ιερή ιστορία» και ανέφερε τις βασικές αρχές της χριστιανικής πίστης.

Μετά το θάνατο του Βλαδίμηρου το 1015, ξέσπασε ξανά ενδοσκοπικός αγώνας μεταξύ των γιων του. Svyatopolk - ο γιος του Yaropolk και μια αιχμάλωτη καλόγρια, την οποία ο Βλαντιμίρ, έχοντας σκοτώσει τον αδερφό του, έκανε τη γυναίκα του, σκότωσε τους ετεροθαλείς αδελφούς του Μπόρις και Γκλεμπ. Τα χρονικά διάβαζαν μια σύντομη ιστορία για τη μοίρα των μαρτύρων πρίγκιπες, για τον αγώνα του Yaroslav Vladimirovich με τον Svyatopolk, ο οποίος κατέληξε στη στρατιωτική ήττα του τελευταίου και την τρομερή θεϊκή τιμωρία.

Η τελευταία δεκαετία του 11ου αιώνα ήταν γεμάτο από θυελλώδη γεγονότα. Μετά από εσωτερικούς πολέμους, των οποίων ο υποκινητής και ο απαραίτητος συμμετέχων ήταν ο Oleg Svyatoslavich ("The Tale of Igor's Campaign" τον αποκαλεί Oleg Gorislavlich), οι πρίγκιπες συγκεντρώνονται το 1097 στο Lyubech για ένα συνέδριο, στο οποίο αποφασίζουν από τώρα να ζήσουν ειρηνικά και τη φιλία, κρατήστε τα υπάρχοντα του πατέρα και μην καταπατείτε τις κληρονομιές των άλλων. Ωστόσο, αμέσως μετά το συνέδριο, συνέβη μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Βολίν Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς έπεισε τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich ότι ο πρίγκιπας Terebovl Vasilko συνωμοτούσε εναντίον τους. Ο Svyatopolk και ο Davyd παρέσυραν τον Vasilko στο Κίεβο, τον αιχμαλώτισαν και του έβγαλαν τα μάτια. Αυτό το γεγονός συγκλόνισε όλους τους πρίγκιπες: ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, παραπονέθηκε ότι δεν υπήρχε τέτοιο κακό στη Ρωσία "ούτε κάτω από τους παππούδες μας, ούτε κάτω από τους πατέρες μας". Στο άρθρο του 1097 βρίσκουμε μια λεπτομερή ιστορία για τη δραματική μοίρα του Vasilko Terebovskiy.

Σύντομη κριτικήΗ σύνθεση του The Tale of Bygone Years δείχνει την πολυπλοκότητα της σύνθεσής του και την ποικιλομορφία των συστατικών του, τόσο ως προς την προέλευση όσο και ως προς το είδος. Το Παραμύθι, εκτός από σύντομες καιρικές σημειώσεις, περιλαμβάνει κείμενα εγγράφων, και αναδιηγήσεις λαογραφικών θρύλων, και ιστορίες πλοκής και αποσπάσματα από μνημεία της μεταφρασμένης λογοτεχνίας. Υπάρχει επίσης μια θεολογική πραγματεία σε αυτό - «ο λόγος ενός φιλοσόφου», και μια αγιογραφική ιστορία για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, και πατερικούς θρύλους για τους μοναχούς του Κιέβου-Πετσέρσκ, και μια εκκλησιαστική δοξολογία του Θεοδοσίου των Σπηλαίων και ένα πίσω ιστορία για έναν Νοβγκοροντιανό που πήγε να πει περιουσίες σε έναν μάγο.

Αν μιλάμε για τον ιστορικισμό του Παραμυθιού, τότε θα πρέπει να τονιστεί ότι η καλλιτεχνική γενίκευση στην Αρχαία Ρωσία χτίστηκε κυρίως με βάση ένα ενιαίο συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός. Σχεδόν όλα τα γεγονότα συνδέονται με ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός ή ένα συγκεκριμένο ιστορικό πρόσωπο. Όπως γνωρίζετε, η Αρχαία Ρωσία κατά τους αιώνες IX-X. από μια εύθραυστη φυλετική ένωση, μετατράπηκε σε ένα ενιαίο πρώιμο φεουδαρχικό κράτος. Οι εκστρατείες των πριγκίπων του Κιέβου Όλεγκ, Ιγκόρ και Σβιατοσλάβ έφεραν τη Ρωσία στη σφαίρα της ευρωπαϊκής πολιτικής. Οι στενές διπλωματικές, εμπορικές και πολιτιστικές σχέσεις της Αρχαίας Ρωσίας με τους νότιους γείτονές της -με το βουλγαρικό «βασίλειο και ιδιαίτερα με το μεγαλύτερο κράτος της Νοτιοανατολικής Ευρώπης- το Βυζάντιο άνοιξε τον δρόμο για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Πράγμα που αποτυπώνεται στο «Παραμύθι». Προφανώς, ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας απαιτούσε μια ριζική αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας. οι πρώην παγανιστικές ιδέες για την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος, για την ιστορία της ανθρώπινης φυλής, για τους προγόνους των Σλάβων είχαν πλέον απορριφθεί και οι Ρώσοι γραμματείς είχαν απόλυτη ανάγκη από έργα που θα εξέθεταν χριστιανικές ιδέες για την παγκόσμια ιστορία, θα έδινε μια νέα, χριστιανική ερμηνεία της παγκόσμιας τάξης και των φυσικών φαινομένων. Περιγράφοντας τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου, ο D.S. Likhachev σημειώνει ότι ήταν αφιερωμένη κυρίως σε ιδεολογικά ζητήματα. Το σύστημα των ειδών του αντικατόπτριζε την κοσμοθεωρία που χαρακτηρίζει πολλά χριστιανικά κράτη στον πρώιμο Μεσαίωνα. «Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως η λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η ιστορία- παγκόσμια ιστορία, και αυτό το θέμα είναι το νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη».

Σημειώνουμε επίσης την υψηλή ιθαγένεια και τον πατριωτισμό του θεωρούμενου λογοτεχνικού μνημείου. Ο πατριωτισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται όχι μόνο με την υπερηφάνεια των συγγραφέων για τη ρωσική γη, αλλά και με τη θλίψη τους για τις ήττες που υπέστησαν, με την επιθυμία να συζητήσουν με τους πρίγκιπες και τους βογιάρους και μερικές φορές με τις προσπάθειες να τους καταδικάσουν. για να προκαλέσει την οργή των αναγνωστών ενάντια στους χειρότερους από αυτούς.

Έτσι, το The Tale of Bygone Years δεν είναι μόνο μια μοναδική ιστορική πηγή και λογοτεχνικό μνημείο, αλλά και ένα παράδειγμα του αληθινού πατριωτισμού του ρωσικού λαού, της αγάπης για την πατρίδα του.

3. Στιλιστική πρωτοτυπία του The Tale of Bygone Years

Η υφολογική πρωτοτυπία του Παραμυθιού αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, αφού το είδος του χρονικού απουσιάζει από τη σύγχρονη λογοτεχνική παράδοση. Η φύση του είδους του χρονικού είναι πολύ περίπλοκη. το χρονικό είναι ένα από τα «ενοποιητικά είδη», υποτάσσοντας τα είδη των συστατικών του - μια ιστορική ιστορία, ζωή, διδασκαλία, μια αξιέπαινη λέξη κ.λπ. Ωστόσο, το χρονικό παραμένει ένα αναπόσπαστο έργο που μπορεί να μελετηθεί ως μνημείο ενός είδους , ως μνημειακή λογοτεχνία. Στο The Tale of Bygone Years, όπως και σε κάθε άλλο χρονικό, μπορούν να διακριθούν δύο τύποι αφήγησης - καταγραφές καιρού και ιστορίες χρονικών. Τα αρχεία καιρού περιέχουν αναφορές γεγονότων, ενώ τα χρονικά προσφέρουν περιγραφές τους. Στο χρονικό, ο συγγραφέας επιδιώκει να απεικονίσει το γεγονός, να φέρει ορισμένες συγκεκριμένες λεπτομέρειες, να αναπαράγει τους διαλόγους των χαρακτήρων, με μια λέξη, να βοηθήσει τον αναγνώστη να φανταστεί τι συμβαίνει, να του προκαλέσει την ενσυναίσθηση.

Έτσι, στην ιστορία για τη νεολαία που έφυγε από το Κίεβο που πολιορκήθηκε από τους Πετσενέγκους για να μεταφέρει το αίτημα της πριγκίπισσας Όλγας στον κυβερνήτη Pretich, αναφέρεται όχι μόνο το ίδιο το γεγονός της μετάδοσης του μηνύματος, αλλά αναφέρεται και ο τρόπος με τον οποίο η νεολαία έφυγε μέσα από το στρατόπεδο των Πετσενέγκ με ένα χαλινάρι στο χέρι, ρωτώντας για το άλογο που φέρεται να είχε χαθεί (ταυτόχρονα, δεν χάθηκε μια σημαντική λεπτομέρεια ότι ο νεαρός μπορούσε να μιλήσει Pecheneg), για το πώς, έχοντας φτάσει στις όχθες του Δνείπερου, «Ανάτρεψε τα λιμάνια» και όρμησε στο νερό, πώς οι πολεμιστές του Πρέτιχ έπλευσαν για να τον συναντήσουν σε μια βάρκα. μεταδίδεται και ο διάλογος μεταξύ του Πρέτιχ και του πρίγκιπα των Πετσενέγκων. Πρόκειται ακριβώς για μια ιστορία, και όχι για μια σύντομη καταγραφή καιρού, όπως: «Ο Βυάτιτσι νίκησε τον Σβιατόσλαβ και τους αποτίει φόρο τιμής», ή «Η βασίλισσα Βολοδιμεράγια Άννα πέθανε» ή «Ο Μστίσλαβ πήγε στο Γιαροσλάβ από τις κατσίκες και τα ράσα», και τα λοιπά.

Ταυτόχρονα, οι ίδιες οι ιστορικές ιστορίες ανήκουν σε δύο τύπους, που καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την προέλευσή τους. Μερικές ιστορίες λένε για γεγονότα σύγχρονα του χρονικογράφου, άλλες για γεγονότα που έλαβαν χώρα πολύ πριν από τη σύνταξη του χρονικού· πρόκειται για προφορικές επικές παραδόσεις που μόλις αργότερα συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό.

Στις ιστορίες θριαμβεύει είτε η δύναμη είτε η πονηριά. Έτσι, ο πρίγκιπας Πετσενέγκ, που πολέμησε με τη Ρωσία, πρότεινε στον Βλαντιμίρ να βγάλει έναν πολεμιστή από τον στρατό του που θα μετρούσε τη δύναμή του με τον ήρωα των Πετσενέγκων. Κανείς δεν τολμά να δεχτεί την πρόκληση. Ο Βλαντιμίρ είναι λυπημένος, αλλά τότε ένας συγκεκριμένος «γέρος σύζυγος» έρχεται σε αυτόν και του προσφέρει να στείλει για τον μικρότερο γιο του. Ο νεαρός, σύμφωνα με τον γέρο, είναι πολύ δυνατός: «Από παιδική ηλικία δεν υπάρχει κανένας που να τον χτυπήσει» (δηλ. τον πέταξε στο έδαφος). Κάπως, θυμάται ο πατέρας, ο γιος, έχοντας θυμώσει μαζί του, «έκανε με τα χέρια του» (έσκισε το δέρμα που συνέθλιβε εκείνη τη στιγμή με τα χέρια του: πατέρας και γιος ήταν βυρσοδέψες). Ο νεαρός καλείται στον Βλαντιμίρ και δείχνει τη δύναμή του στον πρίγκιπα - αρπάζει έναν ταύρο που τρέχει από το πλάι και βγάζει "το δέρμα από το κρέας, αν έχει χέρι". Ωστόσο, ο νεαρός άνδρας είναι "μεσαίος στο σώμα" και ως εκ τούτου ο ήρωας Pecheneg που βγήκε μαζί του για μια μονομαχία - "σπουδαίο και τρομερό" - γελάει με τον αντίπαλό του. Εδώ (όπως στην ιστορία της εκδίκησης της Όλγας) η έκπληξη περιμένει τον αρνητικό ήρωα. ο αναγνώστης γνωρίζει για τη δύναμη του νεαρού άνδρα και θριαμβεύει όταν το kozhemyak "στραγγίζεται" από τα χέρια του ήρωα Pecheneg.

Μερικές ιστορίες του χρονικού ενώνονται με ένα ιδιαίτερο, επικό στυλ απεικόνισης της πραγματικότητας. Αυτή η έννοια αντανακλά, πρώτα απ' όλα, την προσέγγιση του αφηγητή στο θέμα της εικόνας, τη θέση του συγγραφέα του και όχι μόνο. γλωσσικά χαρακτηριστικάπαρουσίαση. Σε κάθε τέτοια ιστορία στο κέντρο υπάρχει ένα γεγονός, ένα επεισόδιο, και είναι αυτό το επεισόδιο που συνθέτει τον χαρακτηρισμό του ήρωα, τονίζει το κύριο, αξιομνημόνευτο χαρακτηριστικό του. Ο Oleg (στην ιστορία για την εκστρατεία κατά του Tsargrad) είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας σοφός και γενναίος πολεμιστής, ο ήρωας της ιστορίας για το ζελέ Belgorod είναι ένας ανώνυμος γέρος, αλλά η σοφία του, στο τελευταία στιγμήπου έσωσε την πολιορκημένη από τους Πετσενέγους πόλη, και είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα που του χάρισε την αθανασία στη μνήμη των ανθρώπων.

Μια άλλη ομάδα ιστοριών συντάχθηκε από τον ίδιο τον χρονικογράφο ή από συγχρόνους του. Διακρίνεται από έναν διαφορετικό τρόπο αφήγησης, δεν έχει μια κομψή πληρότητα της πλοκής, δεν υπάρχει επική συντομία και γενίκευση των εικόνων των χαρακτήρων. Ταυτόχρονα, αυτές οι ιστορίες μπορούν να είναι πιο ψυχολογικές, πιο ρεαλιστικές, λογοτεχνικά επεξεργασμένες, αφού ο χρονικογράφος επιδιώκει όχι απλώς να αφηγηθεί το γεγονός, αλλά να το παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να κάνει μια συγκεκριμένη εντύπωση στον αναγνώστη, να κάνει σχετίζονται με τους χαρακτήρες της ιστορίας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ανάμεσα σε τέτοιες ιστορίες στο Tale of Bygone Years, ξεχωρίζει η ιστορία για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky (στο άρθρο του 1097).

Το επεισόδιο για την τρομερή μοίρα του συκοφαντημένου πρίγκιπα εμφανίζεται συναισθηματικά ζωντανό, προκαλεί συμπάθεια γι 'αυτόν, η εκφρασμένη επιθυμία του να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού «με αυτό το ματωμένο πουκάμισο» φαίνεται να θυμίζει αναπόφευκτη ανταπόδοση, χρησιμεύει ως δημοσιογραφική δικαιολογία για το εντελώς «γήινο Οι ενέργειες των πριγκίπων που έκαναν πόλεμο εναντίον του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς για να αποκαταστήσουν τα δικαιώματα του Βασίλκο στην κληρονομιά που του πήραν.

Έτσι, μαζί με την αφήγηση του χρονικού, αρχίζει να σχηματίζεται ένα ειδικό είδος που υποτάσσεται στο χρονικό - το είδος της ιστορίας για τα πριγκιπικά εγκλήματα.

Ολόκληρη η αφήγηση του χρονικού είναι διαποτισμένη από εθιμοτυπία, ειδικά σε εκείνο το τμήμα της που διατηρείται στο ύφος του μνημειακού ιστορικισμού. Ο χρονικογράφος επιλέγει σε αυτές τις περιπτώσεις για την αφήγησή του μόνο τα σημαντικότερα γεγονότα και πράξεις κρατικής σημασίας. Στο στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, για παράδειγμα, πραγματοποιείται μια παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του Γιαροσλάβ του Σοφού και του γιου του, Βσεβολόντ. Για παράδειγμα, η περιγραφή της μάχης στην Άλτα, η οποία έφερε τη νίκη του Γιαροσλάβ επί του "καταραμένου" Σβιατόπολκ - του δολοφόνου του Μπόρις και του Γκλεμπ (στο "Tale of Bygone Years" κάτω από το 1019).

Ο συνδυασμός μνημειώδους ιστορικισμού και επικών ρυθμών στο The Tale of Bygone Years δημιούργησε τη μοναδική λογοτεχνική του εμφάνιση και η στυλιστική του επιρροή θα είναι ξεκάθαρα αισθητή για αρκετούς αιώνες: οι χρονικογράφοι θα εφαρμόσουν ή θα αλλάξουν εκείνες τις λογοτεχνικές φόρμουλες που χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά από τους δημιουργούς του The Tale του Bygone Years, μιμηθείτε τα χαρακτηριστικά του και μερικές φορές παραθέστε το Παραμύθι, εισάγοντας στο κείμενό σας αποσπάσματα από αυτό το μνημείο.

4. Σημασία του «The Tale of Bygone Years» στη λογοτεχνική πτυχή

Αξιολογώντας τη σημασία της ιστορίας, πρέπει πρώτα απ 'όλα να τονιστεί ο παγκόσμιος στόχος που έθεσαν όλοι οι χρονικογράφοι - να δείξουν την προέλευση της ρωσικής γης σε μια ιστορική προοπτική. Η υπερ-εργασία προϋπέθετε την ποικιλομορφία της παρουσίασης, την κάλυψη ενός ευρέος φάσματος από τα πιο διαφορετικά ιστορικά γεγονότα στη φύση τους. Όλα αυτά έδωσαν στο Tale το βάθος που εξασφάλιζε την κοινωνική του πολυλειτουργικότητα.

Πρόκειται για ένα εξαιρετικά φωτεινό λογοτεχνικό φαινόμενο, το οποίο απορρόφησε όχι μόνο πολλά ιστορικά γεγονότα, αλλά αντανακλούσε και τις κοινωνικοπολιτικές απόψεις της εποχής εκείνης.

Η σημασία του "Tale" για τη ρωσική λογοτεχνία αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι οι χρονικογράφοι χρησιμοποιούσαν τις πλούσιες παραδόσεις της προφορικής δημόσιας ομιλίας. Οι προφορικές πηγές παρείχαν κυρίως υλικό, περιεχόμενο και ιδέες για την οικοδόμηση της ρωσικής ιστορίας, εν μέρει το στυλιστικό της σχέδιο, τη γλώσσα. Οι παραδόσεις της γραφής εισήγαγαν όλο αυτό το υλικό στο συνθετικό πλαίσιο που είναι γνωστό στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Συνθήκες, νομικά έγγραφα και κανονισμοί συνέβαλαν επίσης στη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνική γλώσσα, και σε κάποιο βαθμό συμμετείχε στη διαμόρφωση της γλώσσας της ρωσικής λογοτεχνίας.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Μεσαίωνας δεν γνώριζε τα «πνευματικά δικαιώματα», τα πνευματικά δικαιώματα με τη δική μας έννοια της λέξης. Ο αναγνώστης κυριαρχούσε στον συγγραφέα - μερικές φορές ήταν και γραφέας και εκδότης ενός βιβλίου. Κατά συνέπεια, το The Tale of Bygone Years είναι αποτέλεσμα ενός συλλογικού λογοτεχνικού έργου. Γι' αυτό επιχειρείται η αποκατάσταση του αρχικού «συγγραφικού» κειμένου του «The Tale of Bygone Years» (A. Shletser) ή η εύρεση ενός και μόνο συγγραφέα για τα χρονικά του Κιέβου τον XII αιώνα. (Tatishchev, Shletser) και Novgorod XI αιώνα. (Tatishchev, Miller) έχουν από καιρό εγκαταλειφθεί από την επιστήμη.

Η μορφή του θησαυρού, στην οποία είναι ντυμένη το αρχαίο ρωσικό ιστορικό «Παραμύθι», συνδέεται στενά με την ιδιαίτερη ιστορική συνείδηση ​​των συγγραφέων του. Ο αναγνώστης εκτίμησε το ντοκιμαντέρ, την πραγματικότητα αυτού που συνέβη και όχι τις λεπτότητες καλλιτεχνική εικόνα. Ταυτόχρονα, σημάδια, θαύματα, προβλέψεις κ.λπ. αποτελούσαν πραγματικότητα για τον αναγνώστη. Αυτοί οι παράγοντες πρέπει επίσης να αποδοθούν στα χαρακτηριστικά του Παραμυθιού.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα σύνολο χρονικών. Κατά τη σύνταξη του κώδικά του, κάθε χρονικογράφος φρόντισε πρώτα από όλα να πάρει στα χέρια του τα έργα των προκατόχων του, συνθήκες, μηνύματα, διαθήκες πριγκίπων, ιστορικές ιστορίες, βίους Ρώσων αγίων κ.λπ., κλπ. Έχοντας συγκεντρώσει όλο το υλικό στη διάθεσή του, ο χρονικογράφος το συνέταξε σε μια δήλωση καιρού. Αυτή η συγκυρία δίνει στο «Παραμύθι» ένα ιδιαίτερο βάθος, πλούτο και πολυμορφία παρουσίασης.

2. Η ανάλυση του περιεχομένου του Παραμυθιού δείχνει ότι η «εθιμοτυπία» της συγγραφικής τέχνης συνδέεται με τις ιδεολογικές ιδέες του Μεσαίωνα για τον άγιο, για τον κακοποιό, για τον ιδανικό τύπο πρίγκιπα, για τα κίνητρα για τα οποία οι εχθροί επιτίθενται στη ρωσική γη, σχετικά με τις αιτίες των φυσικών καταστροφών (λοιμός, ξηρασία κ.λπ.). Ο χρονικογράφος δεν απείχε πολύ από την πολιτική και τα εγκόσμια πάθη. Η πορεία της αφήγησης του χρονικογράφου, οι συγκεκριμένες ιστορικές του ιδέες πολύ συχνά ξεπερνούν τα όρια της θρησκευτικής σκέψης και είναι καθαρά πραγματιστικές.

3. Η προσωπική εμπειρία των δημιουργών του, η άμεση παρατήρηση, τα στοιχεία ρεαλισμού, η πολιτική επικαιρότητα - όλα όσα είναι τόσο πλούσια και χάρη στα οποία είναι τόσο πολύτιμο το ρωσικό χρονικό δίνουν ιδιαίτερη αξία στο χρονικό.

4. "The Tale of Bygone Years" - ο καρπός του συλλογικού έργου των αρχαίων Ρώσων γραφέων, ένα μοναδικό ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο της Αρχαίας Ρωσίας, το οποίο καθορίζεται από τη σημασία του σκοπού του έργου, τον βαθύ ιστορικισμό και το πολύτιμο ντοκιμαντέρ, συνθετική και στυλιστική πρωτοτυπία του χρονικού. υψηλός πατριωτισμός και ιθαγένεια των δημιουργών του.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Danilevsky I.N. The Bible and the Tale of Bygone Years (Για το πρόβλημα της ερμηνείας των χρονικών κειμένων).// Domestic History.- 1993.-No. 1.

2. Danilevsky I.N. Η ιδέα και ο τίτλος του The Tale of Bygone Years // Domestic History. - 1995. - No. 5.

3. Eremin I. P. Literature of Ancient Russia (etudes and χαρακτηριστικά). Μ.-Λ., 1966.

4. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας X - XVII αιώνες: Proc. επίδομα μαθητών πεντ. in-t σε προδια. Νο. 2101 «Ρωσ. lang. ή Τ." / L. A. Dmitriev, D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie και άλλοι· Εκδ. D. S. Likhachev. - Μ.: Διαφωτισμός, 1979. - 462 σ., εικ.

5. Μελέτη πηγής εθνική ιστορία. Σάβ. Τέχνη. Μ., 1976.

6. Istrin V.M. Δοκίμια για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας της προ-Μόσχας περιόδου: 11-13 αιώνες. Σελ., 1922.

7. Istrin V. M. Σημειώσεις για την αρχή της ρωσικής συγγραφής χρονικών. - ΙΟΡΥΑΣ, τ. XXVI. Σελ., 1923; v. XXV11. Λ., 1924.

8. Klyuchevsky V. O. The course of Russian history // Klyuchevsky V. O. Έργα: Σε 9 τόμους M., 1987. T. 1.

9. Likhachev D.S. Προφορικά Χρονικά ως μέρος του The Tale of Bygone Years. - «Ιστορικά Σημειώματα», 1945, τ. 17.

10. Likhachev D.S. Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία. Μ.-Λ., 1947.

11. Likhachev D. S. Σχόλια. - Στο βιβλίο: The Tale of Bygone Years, μέρος 2. Μ.-Λ., 1950.

12. Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.-Λ., 1970.

13. Likhachev D. S. Λογοτεχνική εθιμοτυπία της Αρχαίας Ρωσίας (στο πρόβλημα της μελέτης). - "TODRL". Μ.-Λ., 1961

14. Likhachev D. S. Ποιητική της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Λ., 1971.

15. Likhachev D.S. Μεγάλη κληρονομιά (Κλασικά έργα λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας) - M., Sovremennik, 1980.

16. Likhachev D.S. Κειμενολογία; Σχετικά με το υλικό της ρωσικής λογοτεχνίας του 10ου-17ου αιώνα. 2η έκδ., προσθήκη. και ξαναδούλεψε. Λ., 1983.

17. Nasonov A. N. Ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών. XI - αρχές του XVIII αιώνα. Μ., 1969.

18. The Tale of Bygone Years, τ. Ι. Εισαγωγικό μέρος. Κείμενο. Σημειώσεις. Σελ., 1916.

19. The Tale of Bygone Years.- Αγία Πετρούπολη, 1996.

20. Priselkov M.D. Ιστορία του ρωσικού χρονικού XI-XV αιώνα. / Προετ. Στο φούρνο V.G. Βοβίνα. SPb., 1996.

21. Prokhorov G. M. «The Tale of the Invasion of Batu» στο Laurentian Chronicle. - "TODRL". L., 1974, τ. XXVIII.

22. Sukhomlinov M.I. Σχετικά με το αρχαίο ρωσικό χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο / / Έρευνα για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. - Αγία Πετρούπολη, 1908.

23. Curds O. V. “The Tale of Bygone Years” και “Initial Code” (κειμενικό σχόλιο). - "TODRL". Λ., 1976.

24. Shakhmatov A.A. Έρευνα για τα αρχαιότερα ρωσικά χρονικά θησαυροφυλάκια. SPb., 1908.

25. Shakhmatov A.A. Ανασκόπηση των ρωσικών χρονικών των αιώνων XIV-XVI. Μ., 1938.

26. Shakhmatov A. A. "The Tale of Bygone Years" και οι πηγές του. - "TODRL". Μ.-Λ., 1940.

27. Shakhmatov A. A. Συλλογή ειδών και υλικών. / Εκδ. ακαδ. S. P. Obnorsky. Μ.-Λ., 1947.

Likhachev D.S. Μεγάλη κληρονομιά (Κλασικά έργα λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας) - M., Sovremennik, 1980.

The Tale of Bygone Years.- Αγία Πετρούπολη, 1996.- Σ.7.

Danilevsky I.N. Η ιδέα και ο τίτλος του The Tale of Bygone Years // Domestic History. 1995.-№5.

Likhachev D.S. Κειμενολογία; Σχετικά με το υλικό της ρωσικής λογοτεχνίας του 10ου-17ου αιώνα. 2η έκδ., προσθήκη. και ξαναδούλεψε. L., S. 367.

Likhachev D.S. Κειμενολογία…Σ. 368-369.

Sukhomlinov M.I. Σχετικά με το αρχαίο ρωσικό χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο / / Έρευνα για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία - Αγία Πετρούπολη, 1908. Π. πενήντα.

Τα κύρια έργα του A. A. Shakhmatov για αυτό το θέμα: Έρευνα στα πιο αρχαία ρωσικά χρονικά. Αγία Πετρούπολη, 1908; «The Tale of Bygone Years», τ. Ι. Εισαγωγικό μέρος. Κείμενο. Σημειώσεις. Σελ., 1916; Αρχικός κωδικός Κιέβου 1095 - Στο βιβλίο: Shakhmatov A. A. Συλλογή άρθρων και υλικών. Εκδ. ακαδ. S. P. Obnorsky. Μ.-Λ., 1947.

Istrin V. M. Σημειώσεις για την αρχή της ρωσικής συγγραφής χρονικών. - ΙΟΡΥΑΣ, τ. XXVI. Σελ., 1923; v. XXV11. Λ., 1924.

Priselkov M.D. Η ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών τον 11ο-15ο αιώνα. L., 1940, σελ. 16-44; Likhachev D.S. Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία. Μ.-Λ., 1947, Ch. 3, 5, 6, 8 και 9. Δείτε επίσης: Ya. S. Lurie, On the Chess Method of Studying Chronicle Codes. - Στο βιβλίο: Πηγαία μελέτη εθνικής ιστορίας. Σάβ. Τέχνη. Μ., 1976, σελ. 93-99; Curds O. V. «The Tale of Bygone Years» και «Initial Code» (κειμενικό σχόλιο). - "TODRL". L., 1976, τ. ΧΧΧ και άλλοι.

Klyuchevsky V. O. Η πορεία της ρωσικής ιστορίας // Klyuchevsky V. O. Έργα: Σε 9 τόμους. Μ., 1987. Τ. 1.Σ. 92-93.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας X - XVII αιώνες: Proc. επίδομα μαθητών πεντ. in-t σε προδια. Νο. 2101 «Ρωσ. lang. ή Τ." / L. A. Dmitriev, D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie και άλλοι· Εκδ. D. S. Likhachev. - Μ.: Διαφωτισμός, 1979. - 462 σ., εικ.

Βλέπε: Likhachev D.S. Poetics of Old Russian Literature. L., 1971, σελ. 48-50.

Δείτε: Eremin I.P. The Tale of Bygone Years ως λογοτεχνικό μνημείο. - Στο βιβλίο: Eremin IP Literature of Ancient Russia (etudes and χαρακτηριστικά). Μ.-L., 1966; Likhachev D.S. Τα ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία, κεφ. 7; Αυτός είναι. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Μ.-Λ., 1970, Ch. 2 και 3; Curds O. V. Αφήγηση πλοκής στα χρονικά των XI-XIII αιώνων. - Στο βιβλίο: The origins of Russian fiction, σελ. 31-66.

Likhachev D.S. Τα ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία, σελ. 215-247.

Prokhorov G. M. "The Tale of the Invasion of Batu" στο Laurentian Chronicle. - "TODRL". L., 1974, τ. XXVIII, p. 77-80.

Likhachev D.S. Προφορικά Χρονικά ως μέρος του The Tale of Bygone Years. - «Ιστορικά Σημειώματα», 1945, τ. 17, σελ. 201-224.

1. «The Tale of Bygone Years» ως παράδειγμα ρωσικής γραφής χρονικών. Υποθέσεις διαμόρφωσης, γενετική πρωτοτυπία, χαρακτηριστικά της γλώσσας και του ύφους του μνημείου

Μία από τις παλαιότερες και πιο δημοφιλείς μορφές της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνικής δημιουργικότητας ήταν η συγγραφή χρονικών. Ξεκινώντας τον 11ο αιώνα, συνεχίστηκε μέχρι XVIII αιώνα. Το "The Tale of Bygone Years" είναι το αρχαιότερο χρονικό που μας έχει φτάσει. Αναφέρεται στις αρχές του XII αιώνα. Αυτός ο κώδικας είναι γνωστός ως μέρος μιας σειράς αναλογικών συλλογών που έχουν διατηρηθεί στους καταλόγους, από τις οποίες οι καλύτερες και παλαιότερες είναι οι Lavrentiev 1377 και Ipatiev 1520. Το χρονικό έχει απορροφήσει σε μεγάλους αριθμούςυλικά θρύλων, ιστορίες, θρύλους, προφορικές ποιητικές παραδόσεις για διάφορα ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα. Αυτό το χρονικό που έχει φτάσει σε εμάς εκθέτει τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας μέχρι τη δεκαετία του 10 του 12ου αιώνα. Υποθέσεις για το σχηματισμό του "PVL>>1 υπόθεση - Ακαδημαϊκός Shakhmatov. Πίστευε ότι ο Αρχαίος Κώδικας του Κιέβου προέκυψε με βάση τα ελληνικά χρονικά και την τοπική λαογραφία.

Το 1036 δημιουργήθηκε το Χρονικό του Νόβγκοροντ και στη συνέχεια συνδυάζονται αυτές οι δύο πηγές - ο Αρχαιότερος Κώδικας του Κιέβου και το Χρονικό του Νόβγκοροντ και το 1050. Υπάρχει μια αρχαία θόλος του Νόβγκοροντ.

Το 1073 Συγκεντρώθηκε από τον μοναχό Nikon, το 1ο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk, με βάση το 1ο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk και το θησαυροφυλάκιο Novgorod, δημιουργήθηκε το 1095. 2ο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk (Αρχικό θησαυροφυλάκιο) - χρησίμευσε ως βάση για το "PVL".

2 υπόθεση - Istrina- δεν συμφωνεί με τον Σαχμάτοφ, πίστευε ότι υπήρχε ελληνικό χρονικό που μεταφράστηκε

3η υπόθεση - Likhachev- απορρίπτει την ύπαρξη του αρχαίου κώδικα του Κιέβου του 1039. Και συνδέει την ιστορία της δημιουργίας με τον συγκεκριμένο αγώνα που έπρεπε να δώσει το κράτος του Κιέβου ενάντια στο Βυζάντιο, ενάντια στις θρησκευτικές και πολιτικές διεκδικήσεις του.

Στη δεκαετία 30-40 του 11ου αιώνα. με εντολή του Υ. του Σοφού έγινε καταγραφή ενός σημαντικού ιστορικού γεγονότος «Ο θρύλος της αρχής της διάδοσης του χριστιανισμού στη Ρωσία».

Σε 70g 11c. Στο μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ σχεδιάζεται το ρωσικό χρονικό. Συντάκτης του χρονικού είναι ο μοναχός Νίκων, ο οποίος δίνει σε αυτήν την αφήγηση τη μορφή καταγραφής καιρού (κατά έτος).

Το 1073, δημιουργήθηκε ο 2ος κώδικας Κιέβου-Πετσέρσκ (άγνωστος συγγραφέας) και βάσει του 2ου, η πρώτη έκδοση του "PVL" δημιουργήθηκε από τον μοναχό Νέστερ το 1113, η 2η έκδοση δημιουργήθηκε το 1116 από ο μοναχός Sylvester, η 3η έκδοση το 1118 από έναν άγνωστο συγγραφέα

4η υπόθεση - Rybakova- πίστευε ότι σύντομα άρχισαν να τηρούνται αρχεία καιρού στο Κίεβο με την έλευση του χριστιανικού κλήρου από το 867 κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άσκολντ. Στα τέλη του 10ου αιώνα, δημιουργήθηκε το 1ο Χρονικό του Κιέβου στην Εκκλησία των Δέκατων. Ο Rybakov συμμερίζεται την άποψη του Shakhmatov σχετικά με την ύπαρξη του θόλου του Novgorod του 1050, πίστευε ότι το χρονικό δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή του δημάρχου του Novgorod Ostromir και αυτό το "χρονικό του Ostromir" πρέπει να χρονολογείται από το 1054-160.

Εκδόσεις:

-Ι έκδοσηΗ "PVL" ιδρύθηκε το 1113. Μοναχός του μοναστηριού Κιέβου-Pechersk Nester (ιστορικά γεγονότα του τέλους του 11ου αρχές του 12ου αιώνα - χρησίμευσαν ως τα γεγονότα του "PVL" - αυτός είναι ο αγώνας ενάντια στους νομάδες Πολόβτσιους, στο κέντρο είναι η φιγούρα του Svyatopolk Izyaslavovich)

2η έκδοσηιδρύθηκε το 1116 ηγούμενος του μοναστηριού Vydubitsky Sylvester (στο πρώτο πλάνο εδώ είναι η φιγούρα του Vladimir Monomakh, τα πλεονεκτήματά του στον αγώνα κατά των Polovtsians και την εγκαθίδρυση ειρήνης μεταξύ των πριγκίπων)

3η έκδοση- δημιουργήθηκε από έναν άγνωστο συγγραφέα, τον εξομολογητή του Mstislav Vladimirovich.

Η λαογραφική βάση γίνεται αισθητή και στον εκκλησιαστικό μύθο μετά την επίσκεψη στη ρωσική γη από τον Απόστολο Ανδρέα. Ο μύθος ισχυριζόταν ότι η ρωσική γη έλαβε τον Χριστιανισμό όχι από τους Έλληνες, αλλά από τον ίδιο τον μαθητή του Χριστού - τον Αντρέι. Αυτό είναι σαν μια δικαιολογία για τη θρησκευτική ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο.

Το "The Tale of Bygone Years" περιέχει 2 κύριες ιδέες: την ιδέα της ανεξαρτησίας της Ρωσίας και της ισότητας της με άλλες χώρες (στην περιγραφή των εχθροπραξιών) και την ιδέα της ενότητας της Ρωσίας, της ρωσικής πριγκιπικής οικογένειας, την ανάγκη για ένωση των πριγκίπων και την καταδίκη της διαμάχης («Legend of calling the Varangians»). Το έργο υπογραμμίζει πολλά κύρια θέματα: το θέμα της ενοποίησης των πόλεων, το θέμα της στρατιωτικής ιστορίας της Ρωσίας, το θέμα των ειρηνικών δραστηριοτήτων των πριγκίπων, το θέμα της ιστορίας της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, το θέμα των αστικών εξεγέρσεων. Η συνθετική πρωτοτυπία του The Tale of Bygone Years εκδηλώνεται στον συνδυασμό πολλών ειδών σε αυτό το έργο. Εν μέρει εξαιτίας αυτού, τα μηνύματα διαφορετικού περιεχομένου τοποθετούνταν μερικές φορές κάτω από ένα έτος. Το χρονικό ήταν μια συλλογή σχηματισμών πρωτογενούς είδους. Εδώ βρίσκουμε τόσο μια καταγραφή καιρού, την απλούστερη και αρχαιότερη μορφή αφήγησης, όσο και μια ιστορική ιστορία, αναλογικούς θρύλους. Η εγγύτητα του χρονικού με την αγιογραφική λογοτεχνία βρίσκεται στις ιστορίες για 2 Βαράγγους μάρτυρες, για την ίδρυση του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ και τους ασκητές του, για τη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλέμπ, για τον θάνατο του Θεοδοσίου των Σπηλαίων . Άρθρα μοιρολόγων, που συχνά περιείχαν λεκτικά πορτρέτααποθανόντες ιστορικές προσωπικότητες, για παράδειγμα, τα χαρακτηριστικά του Tmutarakan πρίγκιπα Rostislav, ο οποίος δηλητηριάστηκε κατά τη διάρκεια μιας γιορτής από έναν βυζαντινό πολεμιστή. Συμβολικά σκίτσα τοπίων. Τα ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα ερμηνεύονται από τον χρονικογράφο ως «σημάδια» - προειδοποιήσεις άνωθεν για επικείμενο χαμό ή δόξα.

2. Είδη εκκλησιαστικής ευγλωττίας (διδακτική, επιδικαστική). Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα ως παράδειγμα επιδικαστικής ευγλωττίας

Τα πρώτα πρωτότυπα έργα της Αρχαίας Ρωσίας ανήκαν σε λειτουργικά διδακτικά-θρησκευτικά είδη, προορίζονταν για προφορά σε εκκλησίες και ευσεβή ορθόδοξη ανάγνωση. Θρησκευτικό και κοσμικό στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν αδιαχώριστα. Τόσο το στρατιωτικό παραμύθι όσο και το χρονικό ερμηνεύουν τα γεγονότα από θρησκευτική σκοπιά. Όλα όσα συμβαίνουν εξηγούνται με τη συμμετοχή της Πρόνοιας: τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα είτε με τη θέληση και τη χάρη του Θεού (καλά γεγονότα), είτε με την άδεια του Θεού ως τιμωρία για τις αμαρτίες των Ρώσων πριγκίπων και των υπηκόων τους (εισβολές ξένων, αποτυχίες των καλλιεργειών , φυσικές καταστροφές).

«Λόγος για το νόμο και τη χάρη»

Αυτό είναι το πρώτο σωζόμενο έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Γράφτηκε γύρω στο 1038 από τον ιερέα Ιλαρίωνα, ο οποίος έγινε ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης (από το 1051) - καταγόμενος από τη Ρωσία (οι πρώην μητροπολίτες ήταν Έλληνες). Ο «Λόγος» του Ιλλαρίου ανήκει στο είδος της πανηγυρικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Διαβάστηκε από τον ίδιο στον νεόδμητο καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Ο «Λόγος» φανερώνει το νόημα των εορτών του Ευαγγελισμού και της Ανάστασης του Χριστού (Πάσχα). Ακολουθώντας τις ιδέες ενός από τους πρώτους κήρυκες του Χριστιανισμού, του Αποστόλου Παύλου, ο Ιλαρίων αντιπαραβάλλει τον Νόμο (την Παλαιά Διαθήκη - τη βάση της θρησκείας των Εβραίων, τον Ιουδαϊσμό) με τη Χάρη που έφερε στους ανθρώπους ο Χριστός (την Καινή Διαθήκη). Χάρη στο Νόμο, οι άνθρωποι έμαθαν να διακρίνουν την αμαρτία από την αρετή, αλλά δεν μπορούσαν να νικήσουν την αμαρτία και τον θάνατο. Μόνο η Χάρη του Χριστού ελευθέρωσε τους ανθρώπους από τη δύναμη της αμαρτίας που διέπραξε ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ. Αυτό είναι το κύριο θέμα του Λόγου. Ο Ιλαρίων δοξάζει τη Ρωσία και τους πρίγκιπες της: τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, που βάφτισε τη Ρωσία, και τον γιο του Γιαροσλάβ τον Σοφό. Υποστηρίζει ότι αργότερα (σε σύγκριση με άλλα έθνη) η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία δεν βλάπτει την αξιοπρέπειά της: η χώρα που έλαβε το βάπτισμα είναι εξίσου αγαπητή από τον Θεό με άλλες χώρες. Αυτή η ιδέα του Illarion είχε ιδιαίτερη σημασία: η Ρωσία βαφτίστηκε από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και οι Βυζαντινοί πίστευαν ότι οι λαοί που βαφτίστηκαν από αυτούς έγιναν υπήκοοι της αυτοκρατορίας. Ο Ιλλάριος αμφισβητεί αυτήν την πολιτική ιδέα.

Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας διακρίνονται σε διδακτικά και επιδακτικά. Διδακτική. krasnor-ya έχουν ως στόχο τους την οικοδόμηση, τη διδασκαλία, την ενημέρωση και τη διαμάχη. Τέτοια είναι η «Οδηγία του Βλ. Μονομάχ» στους γιους του, που είναι οδηγία στην περιοχή. κρατική διαχείριση και ηθική. Epidact. Το krasnor-e είναι ένα είδος επισημότητας της λέξης, μια έκκληση στα θεμελιώδη ζητήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Ένα εξαιρετικό pr-r αυτού του είδους είναι το έργο του «Λόγου Νόμου και Χάριτος».

Η αγιογραφία ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. «The Tale of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of the Cave» ως παραδείγματα πρώιμης ρωσικής αγιογραφίας

Ένα κοινό είδος της αρχαίας αναμμένο. αγιογραφίαεκπροσωπούνται. μια βιογραφία διαφόρων αγίους που τιμάται από την εκκλησία για τις πράξεις που κάνουν στο όνομα του Θεού. επιστημονικό όνομα αγιογραφία-αγιογραφία (άγιος, γραφογραφή). Υπάρχουν αυστηροί κανόνες της αγιογραφικής ιστορίας: μια χαλαρή αφήγηση σε τρίτο πρόσωπο, εισαγωγές, η ίδια η ζωή και το συμπέρασμα. Το Hagiogr-yu συχνά συγκρίνεται με την αγιογραφία τόσο στον τρόπο όσο και στο sp-bu της παρουσίασης της ιδέας.

Ένας ολόκληρος κύκλος έργων στη ρωσική λογοτεχνία είναι αφιερωμένος στον Μπόρις και τον Γκλεμπ. Θεωρείται το τελειότερο λογοτεχνικό μνημείο του κύκλου Μπορίσο-Γκλεμπ<<Сказание о Борисе и Глебе>>. Έργο του αγιογράφου είναι να απεικονίσει τα δεινά των αγίων και να δείξει το μεγαλείο του πνεύματός τους μπροστά στον επικείμενο θάνατο. Ο Μπόρις γνωρίζει εκ των προτέρων για τα σχέδια του Σβιατοπόλκ να τον σκοτώσει, και βρίσκεται αντιμέτωπος με την επιλογή είτε να πάει να «πολεμήσει το Κίεβο» και να τον σκοτώσει, είτε με τον θάνατό του θέτοντας τα θεμέλια για τις χριστιανικές σχέσεις μεταξύ των πρίγκιπες της ταπεινότητας και της υποταγής στον πρεσβύτερο . Ο Μπόρις επιλέγει το μαρτύριο. Δείχνεται η ψυχολογική πολυπλοκότητα αυτής της επιλογής, που κάνει την εικόνα του θανάτου του πραγματικά τραγική και για να ενισχύσει τον αντίκτυπο στον αναγνώστη, ο συγγραφέας επαναλαμβάνει τη σκηνή της δολοφονίας του πρίγκιπα τρεις φορές. Υπάρχουν πολλές προσευχές στο Παραμύθι, ο Μπόρις προσεύχεται ιδιαίτερα με έμπνευση πριν από το θάνατό του. Οι επιτονισμοί του θρήνου διαπερνούν κυριολεκτικά το «Παραμύθι», ορίζοντας τον κύριο τόνο της αφήγησης. Όλα αυτά αντιστοιχούν στον αγιογραφικό κανόνα. Το έργο όμως χαρακτηρίζεται και από μια τάση εξατομίκευσης του αγιογραφικού ήρωα, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον κανόνα, αλλά αντιστοιχούσε στην αλήθεια της ζωής. Η εικόνα του μικρότερου αδερφού Gleb δεν αναπαράγει τα αγιογραφικά χαρακτηριστικά του μεγαλύτερου. Ο Gleb είναι πιο άπειρος από τον αδερφό του, επομένως αντιμετωπίζει τον Svyatopolk με πλήρη εμπιστοσύνη. Αργότερα, ο Gleb δεν μπορεί να καταπνίξει τον φόβο του θανάτου μέσα του και εκλιπαρεί τους δολοφόνους για έλεος. Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα από τα πρώτα ψυχολογικά πορτρέτα στη ρωσική λογοτεχνία, πλούσιο σε λεπτές συναισθηματικές εμπειρίες του ήρωα. Για τον Gleb, το πεπρωμένο ενός μάρτυρα είναι ακόμη πρόωρο. Ψυχολογικά αξιόπιστη εικόνα του αγιογραφικού αντιήρωα Svyatopolk. Διακατέχεται από φθόνο και περηφάνια, λαχταρά την εξουσία, επομένως τον χαρακτηρίζουν τα επίθετα «καταραμένος», «κακός». Του αξίζει η τιμωρία για το έγκλημά του. Το σπάει ο Γιαροσλάβ ο Σοφός και ο Σβιατόπολκ πεθαίνει τρέχοντας. Είναι αντίθετος τόσο με τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, όσο και με τον Γιαροσλάβ, που έγινε όργανο θεϊκής ανταπόδοσης εναντίον του δολοφόνου. Για να περιβάλλει τους ήρωες με μια αύρα αγιότητας, ο συγγραφέας στο τέλος μιλά για τα μεταθανάτια θαύματά τους και τους επαινεί, τοποθετώντας τους στο ίδιο επίπεδο με διάσημους εκκλησιαστικούς ηγέτες. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή ζωή, το «Παραμύθι» δεν περιγράφει τις ζωές των ηρώων από τη γέννησή τους, αλλά μιλάει μόνο για τη δολοφονία τους. Ο έντονος ιστορικισμός έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες της ζωής. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι ο «Θρύλος» συνδυάζει τόσο στοιχεία αγιογραφίας όσο και στοιχεία απόκλισης από τον κανόνα, γεγονός που φανερώνει τη ειδυλλιακή πρωτοτυπία αυτού του έργου.

Η ζωή είναι ένα είδος που μιλά για τη ζωή ενός πραγματικού ιστορικού προσώπου, που αγιοποιήθηκε μετά θάνατον. «Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» γράφτηκε από τον μοναχό της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα. Ακολουθώντας τον κανόνα του είδους, ο συγγραφέας κορέστηκε τη ζωή παραδοσιακές εικόνεςκαι κίνητρα. Στην εισαγωγή αυτοκαταφρονεί, στις ιστορίες για τα παιδικά του χρόνια ο Θεοδόσιος μιλά για την πνευματικότητά του, μιλά για θαύματα μετά θάνατον. Όμως ο Νέστορας παραβιάζει έναν από τους βασικούς κανόνες του είδους - να απεικονίσει -> τον άγιο έξω από τα συγκεκριμένα σημάδια του χρόνου και των ανθρώπων. Ο συγγραφέας επιδιώκει να αποδώσει το χρώμα της εποχής, που μετατρέπει το έργο σε πηγή πολύτιμων ιστορικών πληροφοριών. Από αυτό μαθαίνουμε ποιος χάρτης ρύθμιζε τη ζωή στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, πώς το μοναστήρι μεγάλωσε και πλούτισε, παρενέβη στον αγώνα των πριγκίπων για το τραπέζι του Κιέβου και συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιχείρησης βιβλίων στη Ρωσία. Το κύριο μέρος της ζωής μερικές φορές μοιάζει με το «αγιογραφικό χρονικό» της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, επειδή περιλαμβάνει ιστορίες για τους πνευματικούς μέντορες, συνεργάτες και μαθητές του Θεοδοσίου. Εκτός από τη μοναστική ζωή του Θεοδοσίου, προβάλλεται η συμμετοχή του στην πολιτική ζωή της Ρωσίας, γεγονός που αυξάνει την αξία της «Ζωής» ως λογοτεχνικού μνημείου.

ιστορία επιδική ευγλωττία μονομάχ

4. «Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh». Αντανάκλαση των πολιτικών και ηθικών απόψεων του συγγραφέα στο έργο. Είδος και ποιητικά χαρακτηριστικά του μνημείου

Το «Instruction» του Vladimir Monomakh είναι ένα υπέροχο μνημείο λογοτεχνίας. Είναι γραμμένο σε μορφή μαθήματος για παιδιά. Οι συμβουλές που δίνονται σε αυτό αντανακλούσαν όχι μόνο την εμπειρία του πολιτικός άνδρας, διορατικός πολιτικός και διοικητής, αλλά και λογοτεχνική παιδεία, συγγραφικό ταλέντο, οι ιδέες του για τον ηθικό χαρακτήρα ενός χριστιανού. Αυτή η «Οδηγία» μας έχει φτάσει στο Λαυρεντιανό Χρονικό. Συνθετικά, αποτελείται από 3 μέρη: την ίδια τη διδασκαλία. Η ιστορία του Monomakh για τη ζωή του, συμπεριλαμβανομένων των εκστρατειών του. Η επιστολή του Monomakh στον Oleg Svyatoslavich. Ο Monomakh δημιούργησε την εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα που νοιάζεται για τη δόξα και την τιμή της ρωσικής γης. Υπακούει αδιαμφισβήτητα στους πρεσβύτερους του, ζει ειρηνικά με πρίγκιπες ισάξιους με τον εαυτό του, τηρεί αυστηρά τις χριστιανικές εντολές και εργάζεται αδιάκοπα. Το αυτοβιογραφικό μέρος περιέχει πολλές περιγραφές για τις μάχες και τις εκστρατείες του πρίγκιπα. Οι ιστορίες για αυτές τις καμπάνιες έχουν τη μορφή απαρίθμησης, με λίγη ή καθόλου προσοχή στη λεπτομέρεια. Αυτό το μέρος τελειώνει με δόξα προς τον Θεό και ευγνωμοσύνη για το γεγονός ότι ο Θεός τον προστάτεψε σε όλη του τη ζωή. Ο Vladimir Monomakh μιλούσε άπταιστα διαφορετικά στυλομιλίες, διαφοροποιώντας τις στην «Οδηγία» ανάλογα με το θέμα και το είδος. Το αυτοβιογραφικό μέρος είναι γραμμένο απλά, σε άτεχνη γλώσσα, κοντά στην καθομιλουμένη. Το "υψηλό στυλ" είναι χαρακτηριστικό για ηθικο-φιλοσοφικό συλλογισμό, διαποτισμένο από βιβλικά αποσπάσματα και ρυθμικά οργανωμένο. Πολλά κομμάτια του μηνύματος προς τον Oleg Svyatoslavich διαποτίζονται από ένα λεπτό λυρικό συναίσθημα, για παράδειγμα, ένα αίτημα να απελευθερωθεί η χήρα του Izyaslav σε αυτόν για να τον θρηνήσουν μαζί.

Η «Οδηγία» του Vladimir Monomakh ξεπέρασε το πεδίο εφαρμογής ενός ιδιωτικού εγγράφου. Έχει φιλοσοφικό βάθος προβληματισμού για τον Θεό και τον άνθρωπο, τη ζωή και τον θάνατο, πολύτιμες πρακτικές συμβουλές που δεν έχουν χάσει την αξία τους, ποιητικές εικόνες ύφους, αυτοβιογραφικά στοιχεία, που βοήθησαν το «Μήνυμα» να μπει στο «χρυσό ταμείο» της παγκόσμιας λογοτεχνίας. .

5. Το είδος του περπατήματος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Θεματική και ποιητική πρωτοτυπία του Αθανασίου Νικήτιν Ταξίδι του Πατέρα Ανωτέρου Δανιήλ στους Αγίους Τόπους και Ταξίδι πέρα ​​από τις Τρεις Θάλασσες

Το περπάτημα είναι ένα είδος που μιλάει για ένα πραγματικό ταξίδι. Υπάρχουν προσκυνήματα, έμποροι, πρεσβείες και εξερευνητές. Σημάδια του είδους του περπατήματος: τα γεγονότα είναι πραγματικά ιστορικά. κατά σύνθεση - μια αλυσίδα ταξιδιωτικών δοκιμίων που συνδέονται με χρονολογικά ή τοπογραφικά χαρακτηριστικά. ο αφηγητής δεν είναι απαραίτητα μορφωμένος, αλλά διαθέτει τις υποχρεωτικές προσωπικές ιδιότητες - θάρρος, ενέργεια, διπλωματία, θρησκευτική ανεκτικότητα, δεν επιδιώκει να εξωραΐσει, να εξιδανικεύσει τα γεγονότα. η γλώσσα είναι απλή, καθομιλουμένη παλιά ρωσικά, η χρήση ξένων λέξεων για την ονομαστική συνάρτηση, οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνότερα.Το πρώτο παράδειγμα αυτού του είδους είναι «Το προσκύνημα του Ηγουμένου Δανιήλ στην Παλαιστίνη». Η εργασία ξεκινά με μια μάλλον εκτενή εισαγωγή. Ο Δανιήλ χρησιμοποιεί αυτοεξευτελισμό, μιλώντας για τον σκοπό της γραφής: ώστε οι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να ταξιδέψουν να λάβουν πνευματική ευχαρίστηση. Όμως η δεύτερη πλευρά του στόχου του είναι η δουλειά, η δημιουργία «αγοράς» για το ταλέντο που του δίνεται. . Το Ταξίδι χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση του θρυλικού, πηγή του οποίου θα μπορούσε να είναι η Βίβλος, απόκρυφα, λαϊκοί θρύλοι, με τον πραγματικό, τοπογραφικά αξιόπιστο. Χαρακτηριστικά του "The Journey of Abbot Daniel": περιγραφές ιερών τόπων. πολλά πραγματικά σκίτσα τοπίων, αγωνίζεται για τη μέγιστη ακρίβεια του απεικονιζόμενου. επανάληψη ή αναφορά αγιογραφικών, βιβλικών ή απόκρυφων μύθων· αφήγηση για το ίδιο το ταξίδι και συλλογισμός για τον αφηγητή. Η ευελιξία των ενδιαφερόντων του ηγουμένου είναι επίσης εντυπωσιακή: εκτός από τους ιερούς τόπους, ενδιαφέρεται για πρακτικά ζητήματα - το σύστημα άρδευσης της Ιεριχούς, η εξαγωγή θυμιάματος στο νησί της Κύπρου, η ειδική διάταξη της Ιερουσαλήμ, χτισμένη στη μορφή ενός σταυρού 4 άκρων. Το ύφος του έργου χαρακτηρίζεται από λακωνισμό και φιλαργυρία γλωσσικών μέσων. Ο Daniil αποφεύγει τις αφηρημένες λέξεις, προτιμώντας απλό λεξιλόγιο συγκεκριμένης καθημερινότητας. Τα επίθετα είναι συνήθως περιγραφικά ή αξιολογικά. Η απλή γλώσσα εξηγείται από το γεγονός ότι από την αρχή ο ηγούμενος έβαλε τον εαυτό του να γράφει απλά και κατανοητά για τους απλούς ανθρώπους. Ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ» είναι πολύτιμος ως περιεκτικός οδηγός για Ρώσους προσκυνητές και πηγή αρχαιολογικών πληροφοριών για την Ιερουσαλήμ. Στο έργο του, το πρώτο στο είδος του, διαμορφώθηκαν οι κύριοι κανόνες γραφής περιπάτους, που αργότερα έγιναν τα χαρακτηριστικά αυτού του είδους.

Το «Ταξίδι πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες» είναι ένα μνημείο λογοτεχνίας με τη μορφή ταξιδιωτικών σημειώσεων που έκανε ένας έμπορος από το Τβερ, ο Αφανάσι Νικήτιν, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην ινδική πολιτεία Μπαχμάνι το 1468-1476.

Το δοκίμιο του Νικήτιν ήταν το πρώτο ρωσικό έργο που περιέγραψε με ακρίβεια ένα εμπορικό και μη θρησκευτικό ταξίδι. Ο συγγραφέας επισκέφτηκε τον Καύκασο, την Περσία, την Ινδία και την Κριμαία. Ωστόσο, οι περισσότερες σημειώσεις ήταν αφιερωμένες στην Ινδία: την πολιτική της δομή, το εμπόριο, τη γεωργία, τα έθιμα και τις παραδόσεις της. Το έργο έχει ολοκληρωθεί παρεκβάσειςκαι αυτοβιογραφικά επεισόδια. Το κείμενο περιέχει επανειλημμένα τουρκικές, περσικές και αραβικές λέξεις με κυριλλικό συμβολισμό. Σε ένα μείγμα αυτών των γλωσσών, είναι γραμμένο το τελευταίο μέρος του «Ταξιδιού» - η τελευταία προσευχή του Αθανασίου Νικήτιν. Πιθανώς, χρησιμοποιώντας ξενόγλωσσο λεξιλόγιο, ο συγγραφέας ήθελε να κρύψει κάποιες από τις πληροφορίες (για παράδειγμα, ευαίσθητης φύσης). Λοιπόν, γράφει: «Στην Yndeya, είναι σαν τσεκτούρ και σπουδάζω: εσείς κόβετε ή ίρσεν και ίκι κατοίκους· ακιτσάνυ ίλα αταρσύν άλτυ ζετέλ πάρτε; bulara dostur. Και kul koravash uchyuz char funa hub, besh funa hube sia; kapkara amchuk kichi του αρέσει. Μετάφραση από τα τούρκικα, αυτό σημαίνει: «Στην Ινδία, υπάρχουν πολλές γυναίκες που περπατούν, και επομένως είναι φτηνές: αν έχετε στενή σχέση μαζί της, δώστε δύο ζωές ́ λα; αν θέλετε να σπαταλήσετε τα χρήματά σας - δώστε μου έξι ́ στέφανος ανθέων. Έτσι είναι σε αυτά τα μέρη. Και οι παλλακίδες σκλάβων είναι φτηνές: 4 λίρες - καλές, 5 λίρες - καλές και μαύρες. μαύρο-μαύρο amchuk μικρό, καλό.

Υπάρχουν ακόμη και ένθετα που συμπίπτουν με προσευχές από το Κοράνι: «Khuvo I can climb, la lasaille guia alimul gyaibi wa shagaditi. Γαμώ ραχμάν ραγίμ, ο κούμπο μπορεί να σκαρφαλώσει. «-» Είναι ο Θεός, εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει Θεός, που γνωρίζει τα πάντα μυστικά και προφανή. Είναι ελεήμων, ελεήμων. Δεν έχει κανέναν σαν αυτόν. », που αντιστοιχεί χονδρικά στο εδάφιο 22 της σούρας 59: «Αυτός είναι ο Αλλάχ, δεν υπάρχει θεότητα εκτός από Αυτόν, που γνωρίζει το κρυμμένο και το συλλογισμένο. Είναι ελεήμων, ελεήμων!». Παρ' όλα αυτά, ο συγγραφέας συνεχίζει να πονάει για τη μακρινή του πατρίδα. Γράφει με τουρκικά λόγια που είναι αμφίβολα από την άποψη της επίσημης εξουσίας: «A Rus er tangryd saklasyn; ωλο σακλα, κακη σακλα! Bu daniada munu kibit er ektur: Nechik Urus eri begliari some tugil; Urus er abodan bolsyn; μεγαλώνουν καμ δωρίζουν. Ω, είναι κακό, θεέ, ντανίρ, "που σημαίνει" Αλλά ο Θεός σώζει τη Ρωσία! Θεέ, σώσε την! Κύριε, σώσε την! Δεν υπάρχει τέτοια χώρα σε αυτόν τον κόσμο, αν και οι εμίρηδες της ρωσικής γης είναι άδικοι. υπάρχει δικαιοσύνη σε αυτό! Θεέ, Θεέ, Θεέ, Θεέ! (έκκληση στον Θεό στα αραβικά, περσικά, ρωσικά, τούρκικα)!"

6. «The Tale of Igor's Campaign» ως εξαιρετικό λογοτεχνικό μνημείο της Ρωσίας του Κιέβου. Ιστορία της ανακάλυψης και της δημοσίευσης του μνημείου. Ιδεολογική, είδος και ποιητική πρωτοτυπία του έργου

Slo ́ στο ράφι ́ ΚΑΙ ́ Goreve» είναι ένα πολύ γνωστό λογοτεχνικό μνημείο της Ρωσίας του Κιέβου. Η πλοκή βασίζεται στην αποτυχημένη εκστρατεία των Ρώσων πριγκίπων εναντίον των Polovtsy, που ανέλαβε ο πρίγκιπας Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich το 1185. Ο Λόγος γράφτηκε στα τέλη του 12ου αιώνα. Ανάμεσα στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το The Tale of Igor's Campaign κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση. Η διεθνής του φήμη είναι τόσο μεγάλη που το έργο ενός μεσαιωνικού συγγραφέα μπορεί να αποδοθεί στα αυθεντικά σύμβολα του πολιτισμού της Ρωσίας του Κιέβου. Η «Λέξη» έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου, μελετάται από εκπροσώπους διαφόρων τομέων της ανθρωπιστικής γνώσης και έχει προκαλέσει τεράστιο αριθμό απαντήσεων στον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής. Παρά τη μακρά ιστορία μελέτης, αυτό το μνημείο εξακολουθεί να εγείρει πολλά ερωτήματα μεταξύ των ερευνητών, προκαλεί επιστημονικές διαμάχες και μερικές φορές ακόμη και σκεπτικιστικές κρίσεις. Ένας από τους πιο διάσημους συλλέκτες βιβλίων θησαυρών της Αρχαίας Ρωσίας ήταν ο κόμης Alexei Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Το όνομα του Musin-Pushkin μπήκε στην ιστορία του πολιτισμού σε σχέση με την ανακάλυψη και τη δημοσίευση του The Tale of Igor's Campaign. Το ερώτημα πώς ανακαλύφθηκε το παγκοσμίου φήμης έργο παρέμενε πάντα περίπλοκο και συγκεχυμένο. Ο ίδιος ο συλλέκτης δεν ήθελε να μιλήσει για τα αποκτήματά του και μόνο λίγο πριν από το θάνατό του, ήδη μετά την πυρκαγιά της Μόσχας του 1812, που κατέστρεψε το χειρόγραφο του Lay, είπε ότι το είχε αποκτήσει από τον ασήμαντο αρχιμανδρίτη του Yaroslavl Spaso -Preobrazhensky Monastery Joil (Bykovsky) (1726-1798) ). Τον Νοέμβριο-Δεκέμβριο του 1800 η πρώτη έκδοση του Lay εξαντλήθηκε. Το μνημείο τυπώθηκε στη Μόσχα, στο τυπογραφείο της Συγκλήτου με κυκλοφορία 1200 αντιτύπων. Το βιβλίο ονομάστηκε από τους εκδότες ως εξής: «Ηρωικό τραγούδι για την εκστρατεία εναντίον των Πολόβτσιων του συγκεκριμένου πρίγκιπα του Νόβαγκροντ - Σέβερσκι Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς, γραμμένο στην παλιά ρωσική γλώσσα στα τέλη του 12ου αιώνα, μεταγραμμένο στη διάλεκτο που χρησιμοποιείται σήμερα ." Από αυτή τη στιγμή ξεκινά μια σοβαρή μελέτη του μνημείου. Η πρώτη έκδοση του Lay σηματοδότησε επίσης την αρχή της καλλιτεχνικής αφομοίωσης αυτού του έργου στον πολιτισμό και τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Ο «Λόγος…» λέει για την ανεπιτυχή εκστρατεία του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς, του αδελφού του Βσεβολόντ, γιου του Βλαντιμίρ και του ανιψιού Σβιατόσλαβ κατά των Πολόβτσιων το 1185. Ο φεουδαρχικός κατακερματισμός της Ρωσίας τον 12ο αιώνα, η έλλειψη πολιτικής ενότητας, η εχθρότητα των πριγκίπων και, ως εκ τούτου, η αδύναμη άμυνα της χώρας, επέτρεψαν στους Πολόβτσιους να κάνουν συνεχείς επιδρομές και να ληστεύουν τα κατακερματισμένα πριγκιπάτα. Ο πρίγκιπας Ιγκόρ συγκεντρώνει στρατό και ξεκινά μια εκστρατεία εναντίον των Πολόβτσι, η οποία καταλήγει σε ήττα.

Ο συγγραφέας σχεδιάζει την εικόνα του Ιγκόρ ως ενσάρκωση της πριγκιπικής ανδρείας. Στην εκστρατεία, ενεργεί με εξαιρετικό θάρρος, είναι γεμάτος «στρατιωτικό πνεύμα», στρατιωτική τιμή, επιθυμία «να πιει τον Μεγάλο Δον με κράνος». Είναι ευγενές θαρραλέος άνθρωποςέτοιμος να δώσει τη ζωή του για την πατρίδα του. Αλλά η ματαιοδοξία, η έλλειψη ξεκάθαρης ιδέας για την ανάγκη για ενότητα και ο κοινός αγώνας όλων των πριγκίπων ενάντια στον εχθρό, η επιθυμία για προσωπική δόξα οδήγησαν τον Ιγκόρ στην ήττα.

Ο συγγραφέας δείχνει ότι ο λόγος της ήττας βρίσκεται στον φεουδαρχικό κατακερματισμό της Ρωσίας. Πείθει για την ανάγκη για ενότητα, την ανάσταση των παλαιών ιδανικών της «αδελφικής αγάπης», όπως ήταν στην εποχή του «γέρου Βλαντιμίρ». Επιδιώκει να μεταφέρει την αγωνία του για τη μοίρα πατρίδασε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες. Ο συγγραφέας απευθύνεται σε αυτούς, υπενθυμίζοντας το καθήκον τους προς την Πατρίδα και καλώντας για την υπεράσπιση της Πατρίδας, για τον τερματισμό των πριγκιπικών διαμάχων μπροστά στον κοινό κίνδυνο μιας εχθρικής εισβολής.

Το κάλεσμα για ενότητα ενσαρκώθηκε από τον συγγραφέα του Lay με τη μορφή της ρωσικής γης. Αυτή- κεντρική εικόναέργα. Ο συγγραφέας αντιλήφθηκε την Πατρίδα ως ένα ενιαίο σύνολο. Περιγράφει τα γεγονότα της ρωσικής ζωής τον προηγούμενο ενάμιση αιώνα, από τις «πρώτες φορές» έως το «τώρα», συγκρίνοντας το παρελθόν με το παρόν. Εμφύλιες διαμάχες, συγκρούσεις, αδελφοκτονίες - αυτή είναι η αποκάλυψη ενός κακού από το οποίο υποφέρει ολόκληρη η ρωσική γη. Τεράστιοι γεωγραφικοί χώροι εισάγονται στον κύκλο της αφήγησης: η στέπα Polovtsian, το Don, το Azov και Μαύρη Θάλασσα, Βόλγας, Ρος, Δνείπερος, Δούναβης, Δυτική Ντβίνα; οι πόλεις Κίεβο, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - ολόκληρη η ρωσική γη. Ο συγγραφέας είναι περήφανος για τη γη του, είναι σίγουρος για τη δύναμή του. Η ρωσική γη γι 'αυτόν δεν είναι μόνο η ρωσική φύση, οι ρωσικές πόλεις, είναι, πρώτα απ 'όλα, οι άνθρωποι. Ο συγγραφέας μιλά για την ειρηνική εργασία των οργωτών, ταραγμένους από τη διαμάχη των πριγκίπων, για τη θλίψη ολόκληρου του ρωσικού λαού, για την καταστροφή της περιουσίας τους. Αυτό αισθάνεται τον πόνο για την πατρίδα, τη διακαή αγάπη του συγγραφέα για αυτήν.

Το είδος της λέξης είναι πολύ περίεργο. Σχηματίζει μια ιδέα της πνευματικής εικόνας ενός ατόμου. Και πράγματι, από το "Word ..." μαθαίνουμε όχι μόνο για τα γεγονότα, αλλά και με χρώματα αντιπροσωπεύουν τον χαρακτήρα όλων των συμμετεχόντων του.

Το φόντο του ποιήματος - ο άνεμος, ο ήλιος, οι βροντές, στις οποίες φτερουγίζει γαλάζιες αστραπές, η πρωινή ομίχλη, ένα κλάμα τσαγιού το πρωί, χαράδρες και ποτάμια - είναι ένα τυπικό φολκλορικό τοπίο. Καθώς και οι «υπαινιγμοί» της καταστροφής που πλησιάζει από τη φύση. Η ρωσική γη στο Lay είναι γεμάτη φωνές και θορύβους, ακόμη και άψυχα αντικείμενα μιλούν και αισθάνονται μέσα της. Η Γιαροσλάβνα, η σύζυγος του πρίγκιπα Ιγκόρ, στρέφεται στις δυνάμεις της φύσης: τον άνεμο, τον Δνείπερο και τον ήλιο, καλώντας τους να βοηθήσουν τον πρίγκιπα. Κλάμα (φολκλορικό είδος) της Γιαροσλάβνα - αυθόρμητο, ασυνείδητο, αλλά, αναμφίβολα, απόρριψη του πολέμου. Οι εικόνες της αγροτικής εργασίας είναι εμποτισμένες με ποιητικές εικόνες. Η θέα της άγριας μάχης κάνει τον συγγραφέα να συσχετιστεί με τη σπορά, τη συγκομιδή, το αλώνισμα, χαρακτηριστικό και της προφορικής λαϊκής τέχνης.

. Θεματική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία των «Λόγων του Daniil Zatochnik» («Προσευχή του Daniil Zatochnik»)

Μέχρι τώρα, οι ερευνητές δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση εάν η «Προσευχή» και η «Λόγος» είναι ένα έργο, που άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου μόνο από τους επόμενους «επιμελητές» ή είναι δύο διαφορετικά έργα γραμμένα στο ίδιο ύφος, αλλά με διαφορετικό σημασιολογικό φορτίο. Οι δύο κύριες διαφορές μεταξύ του "Λόγου" και του "Παρακλή" είναι:

Η ασυμφωνία στην έκκληση προς τους πρίγκιπες («Λόγος» απευθύνεται στον Yaroslav Vladimirovich, «Prayer» - στον Yaroslav Vsevolodovich). Και από αυτό, ίσως, ένα απλό λάθος ενός αντιγραφέα, ή συνοψίζοντας τον επόμενο «επιμελητή» του κειμένου του έργου υπό την αρχηγία του, εξακολουθούν να υπάρχουν διαφωνίες για τον χρόνο δημιουργίας αυτού του έργου. Και το δεύτερο είναι το περιεχόμενο των κειμένων. Στον «Λόγο» ο Ντάνιελ απλώς στρέφεται στον πρίγκιπα, του ζητά έλεος, τον κάνει να γελάει με τα παραποιημένα παραδείγματά του από τη Βίβλο και τους συλλογισμούς της ζωής. Στην "Προσευχή", ο συγγραφέας επικρίνει δριμύτατα τους βογιάρους, έτσι, σαν να στρέφεται στον πρίγκιπα με αίτημα να βοηθήσει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και όλους τους άλλους. απλοί άνθρωποιστην αντίθεσή τους στους κακούς βογιάρους-τύραννους.

Παρά τους διαφορετικούς τίτλους και τις εκκλήσεις σε διαφορετικούς πρίγκιπες, πιστεύεται ότι πρόκειται για ένα και το αυτό έργο, αφού το γενικό ιδεολογικό και σημασιολογικό φορτίο είναι το ίδιο σε όλες τις εκδόσεις. Η «Προσευχή» άνοιξε και εκδόθηκε εν μέρει για πρώτη φορά από τον Ν. Μ. Καραμζίν.

Η «Προσευχή» είναι μια παρακλητική επιστολή, μια παράκληση, με την οποία ο Δανιήλ απευθύνεται στον πρίγκιπα. Επιπλέον, μετά την ανάγνωση του κειμένου, είναι αδύνατο να καταλάβουμε σε ποια κατηγορία ανήκει ο συγγραφέας. Επιπλέον, η «επεξεργασία» του κειμένου όλη την ώρα πριν από τη δημοσίευση προσθέτει κάποια σύγχυση στην ερμηνεία των δεδομένων σχετικά με τον εκδοτικό οίκο και την αναγωγή του Daniel σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα.

Ο D.S. Likhachev έκανε πολύ δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση στη «Μεγάλη Κληρονομιά» του:

«Μια τέτοια έκφραση όπως «πελεκώντας μια πέτρα» υποδηλώνει εξοικείωση με την τεχνική του ντυσίματος της πέτρας. Παρεμπιπτόντως, αργότερα "βγήκε" - ένα εργαλείο σμίλης - εδώ είναι με την ίδια έννοια με το "κόψιμο", "θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην άρπα ως αντικείμενο πολύ οικείο στον Ντάνιελ: "η άρπα χτίζεται με τα δάχτυλα" ...», «Ο Ντάνιελ μιλάει για χυτοσίδηρο, κασσίτερο, χρυσό, αλεύρι για σάλτσες, πιάσιμο ψαριών με δίχτυ, βοσκή αλόγων, σπορά σιτηρών, σφυρηλάτηση σιδήρου, συγκομιδή κέδρου, τοξοβολία, βέλη φτερώματος και αρμάτων.

Και στη συνέχεια, στη μελέτη του, ο ίδιος ο Likhachev απαντά στο ερώτημα που έθεσε ο ίδιος - «από πού προήλθε ένας τέτοιος αριθμός εικόνων από διάφορα εργατικά επαγγέλματα; Προφανώς, αυτή η πληθώρα εικόνων βγαλμένες από την καθημερινή ζωή, από την εργασιακή ζωή των ανθρώπων, έγκειται σε άμεση σύνδεση με την τόσο οξεία και επίμονη δήλωση του Daniel στα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. Η χαμηλή θέση του Ντάνιελ στη σκάλα των κοινωνικών σχέσεων δεν είναι μόνο γεγονός της προσωπικής του ζωής, αλλά καθορίζει και τη λογοτεχνική του θέση, το ίδιο το ύφος της δουλειάς του και την ιδεολογία του. >

Η "Προσευχή", σε σύγκριση με άλλα έργα, σύμφωνα με τον κριτικό Likhachev, βασίζεται κυρίως στη ζωή εκείνης της εποχής. Και αυτό καθιστά δυνατό να μάθουμε πώς ζούσαν οι πρόγονοί μας διακριτικά χαρακτηριστικάτου έργου έγκειται στο γεγονός ότι όλα τα καθημερινά χαρακτηριστικά του έργου δεν συμβαδίζουν με τη σειρά της αφήγησης, αλλά, σαν να λέμε, αρπαχτούν από τη ζωή, για να τονίσουν μια συγκεκριμένη στιγμή, και τη ρωσική ζωή, την ίδια στιγμή Το πιο συνηθισμένο, διεισδύει στο ποιητικό σύστημα: «Πώς ο κασσίτερος εξαφανίζεται όταν λιώνουν συχνά, το ίδιο συμβαίνει και με έναν άνθρωπο - όταν είναι πολύ φτωχός», «Ο χρυσός λιώνει από τη φωτιά και ο άνθρωπος από τις αντιξοότητες».

Ενδιαφέροντα είναι επίσης τα παραμορφωμένα αποσπάσματα από τη Βίβλο και το Ψαλτήρι. Σε αυτά, ο Δανιήλ απευθύνεται στον πρίγκιπα ως τον Παντοδύναμο, από τον οποίο μπορεί κανείς να λάβει καταφύγιο, τροφή και προστασία από τις κοσμικές κακοτυχίες:

«Γιατί λέγεται στη Γραφή: δώστε σε εκείνον που σας ζητά, ανοίξτε σε αυτόν που χτυπά, για να μην απορρίψετε τη βασιλεία των ουρανών. γιατί είναι γραμμένο: ρίξτε τη θλίψη σας στον Θεό, και θα σας τρέφει για πάντα.

Παρά την αναμφισβήτητη ευρυμάθεια του συγγραφέα της «Προσευχής» στα παραδείγματα του, τις εκκλήσεις, την αγένεια στον λόγο, η απλότητά του είναι ξεκάθαρα αισθητή. Ο Ντάνιελ φαίνεται να την καμαρώνει. Ίσως γι' αυτό πολλοί «συντάκτες» και «συν-συγγραφείς» μπήκαν τόσο εύκολα σε αυτό το στυλ, χωρίς να το παραβιάσουν καθόλου.

«Γιατί είμαι σαν εκείνη την καταραμένη συκιά: δεν έχω καρπό της μετανοίας…», και εγκόσμια: «το σιτάρι, καλά αλεσμένο, δίνει καθαρό ψωμί, και ο άνθρωπος σε κακοτυχία αποκτά ώριμο μυαλό» και από συνηθισμένο ΖΩΗ:

«Αν κάποιος βοηθήσει έναν άνθρωπο στη θλίψη, τότε θα τον πιει σαν παγωμένο νερό μια ζεστή μέρα».

Ο συγγραφέας είναι πλήρως ανεπτυγμένος και ως εκ τούτου, μπορεί να υποτεθεί ότι όλες οι παραμορφώσεις και οι βλακείες του είναι ένα είδος παιχνιδιού που επιβάλλεται από την ανάγκη για πριγκιπική βοήθεια. Για όλα αυτά, ο Ντάνιελ γνωρίζει τη δική του αξία, επιδεικνύει γνώση, κοροϊδεύει τους αμελείς βοηθούς του πρίγκιπα και συμβουλεύει τον εαυτό του ως σύμβουλος:

"Θεέ μου! Μην κοιτάς την εμφάνισή μου, αλλά κοίτα τι είμαι μέσα μου. Εγώ, κύριε, αν και σπάνιος σε ρούχα, αλλά πλούσιος στο μυαλό. Έχω νεαρή ηλικία, αλλά μια παλιά αίσθηση μέσα μου»

«Τελικά, δεν είναι η θάλασσα που βυθίζει τα πλοία, αλλά οι άνεμοι. Δεν είναι η φωτιά που κάνει το σίδερο να ζεσταίνει, αλλά το φυσάει με φυσούνα. οπότε ο ίδιος ο πρίγκιπας δεν πέφτει σε λάθος, αλλά οι σύμβουλοί του τον συστήνουν.

Το κείμενο συναντά συνεχώς τη γελοιοποίηση της βλακείας του Ντάνιελ και την προειδοποίηση του πρίγκιπα εναντίον της.

«Γιατί ένας σοφός ζητιάνος είναι σαν το χρυσάφι σε ένα βρώμικο σκεύος, αλλά ένας πλούσιος ντυμένος και ανόητος είναι σαν μια μεταξωτή μαξιλαροθήκη γεμισμένη με άχυρο».

«Όπως το να χύνεις σε γούνες που στάζουν, έτσι διδάσκεις έναν ανόητο»

«Αν το βυζιάκι του αετού καταβροχθίσει, αν η πέτρα επιπλέει στο νερό και αν το γουρούνι αρχίσει να γαβγίζει στον σκίουρο, τότε ο ανόητος θα μάθει το μυαλό».

«Σε συνεννόηση με έναν καλό σύμβουλο, ο πρίγκιπας θα έχει ένα ψηλό τραπέζι, αλλά με έναν κακό σύμβουλο θα στερηθεί λιγότερα».

Όλες αυτές οι συμβουλές, όπως και πολλές άλλες, δεν είναι χωρίς χιούμορ. Ο συγγραφέας, γελοιοποιώντας τη βλακεία, εξυψώνεται στο πρόσωπο του πρίγκιπα. Επίσης, συγκρίσεις με εναλλακτικούς τρόπους ύπαρξης του Ντάνιελ μιλούν για κάποιο χιούμορ στο έργο. Λέει ειλικρινά στον πρίγκιπα ότι δεν ξέρει να κλέβει, διαφορετικά δεν θα είχε απευθυνθεί σε αυτόν για βοήθεια. Αυτή είναι μια μάλλον πονηρή ψυχολογική κίνηση στο έργο. Αν δεν ξέρει να κλέβει και μιλάει για αυτό τόσο ειλικρινά και στον ίδιο τον πρίγκιπα, τότε είναι έτσι.

«Θα μου πεις: είπες ψέματα σαν κλέφτης; Αν ήξερα να κλέβω, δεν θα σε καλούσα».

Παρά το γεγονός ότι ο Ντάνιελ δεν είχε υψηλή κοινωνική θέση, ολόκληρη η αφήγησή του είναι κορεσμένη με το ύφος του λεπτού χιούμορ, που γελοιοποιεί τις αιώνιες κακίες. Όμως, παρόλα αυτά, κατάφερε να μεταφέρει τη στάση του μέσα από συνηθισμένες καθημερινές πραγματικότητες. Η όλη αξία στο "Supplication" έγκειται στο γεγονός ότι ένας άνθρωπος εκείνης της εποχής προσπάθησε να μεταφέρει την αλήθεια για τη ζωή του, αρωματίζοντας τις εκκλήσεις του με επαίνους:

«Είδα, κύριε, την καλοσύνη σας προς εμένα και κατέφυγα στην αιώνια αγάπη σας»

«Γι’ αυτό σας κάνω έκκληση, με εμμονή με τη φτώχεια: ελέησέ με, απόγονο του μεγάλου Τσάρου Βλαντιμίρ»

. Το "Kiev-Pechersk Patericon" ως παράδειγμα εκκλησιαστικής λογοτεχνίας του XIII αιώνα. Χαρακτηριστικά σύνθεσης και ποιητικής

Το είδος του "patericus", μια συλλογή έργων για τους αγίους οποιασδήποτε τοποθεσίας, είχε ευρύ γεωγραφικό εύρος κυκλοφορίας και μακρά ιστορία πριν αρχίσει να αναπτύσσεται στη ρωσική λογοτεχνία. Τα μεταφραστικά πατερικάνια ήταν γνωστά στη Ρωσία ήδη από τον 11ο-12ο αιώνα. Στη ρωσική λογοτεχνία, το πρώτο έργο αυτού του είδους ήταν το πατερικό της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου, που ιδρύθηκε στα μέσα του 11ου αιώνα. Το πατερικόν δημιουργήθηκε τον 12ο-αρχές 13ου αιώνα. Οι νέες εκδόσεις του δημιουργήθηκαν τον 14ο, 15ο και 17ο αιώνα. , η σύνθεση του πατερικού και η αρχή της διάταξης των κειμένων σε αυτό άλλαζαν από έκδοση σε έκδοση. Πολύ νωρίς, περιλάμβανε χρονικά άρθρα σχετικά με την ιστορία του πιο διάσημου μοναστηριού, καθώς και έργα του κύκλου Fedosiev (τα έργα του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, «Ζωή» και «Επαινος» στον άγιο). Η βάση αυτού του πατερικού είναι η αλληλογραφία του επισκόπου Σίμωνα του Βλαντιμίρ με τον μοναχό της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Πολύκαρπο. Η αλληλογραφία αυτή έθεσε ερωτήματα για την ηθική συμπεριφορά των μοναχών και προσωπικά του ίδιου του Πολυκάρπου, που επιθυμούσε δύναμη και δύναμη. Και, ονειρευόμενος να γίνει ηγουμένη, στράφηκε στον Σάιμον για βοήθεια. Δυσαρεστημένος με τη θέση ενός απλού μοναχού, ο Πολύκαρπος ονειρευόταν την αξιοπρέπεια ενός επισκόπου, προσπάθησε να την αποκτήσει με τη βοήθεια της πριγκίπισσας Verkhuslav-Anastasia, κόρης του Μεγάλου Δούκα Vsevolod Yuryevich (Μεγάλη Φωλιά). Ανησυχώντας για την κατάσταση και τις ενέργειες του Πολύκαρπου, ο Σίμων του έγραψε ένα καταγγελτικό και διδακτικό μήνυμα. Σε αυτό αποκαλεί τον Πολύκαρπο «λάτρη της αξιοπρέπειας», τον κατηγορεί για «δειλία και αλαζονεία», τον προτρέπει να ντρέπεται, να μετανοήσει, να αγαπήσει την ήσυχη και γαλήνια μοναστική ζωή και μάλιστα τον απειλεί με κατάρα. Ο Σάιμον δίνει έμφαση στον πολιτισμό Τιμή K-Pμοναστήρι για ολόκληρη τη ρωσική γη. Ενισχύει τις σκέψεις του με το «The Tale of the Holy Chernorizets of the Cave» και την ιστορία της κατασκευής και διακόσμησης της εκκλησίας Pechersk. Χτίστηκε το 1073, το 1ο τμήμα είναι αφιερωμένο στην κατασκευή και τη ζωγραφική του. Η εμφάνιση της εκκλησίας συνδέεται με τον Varangian Shimon, ο οποίος ήρθε στην υπηρεσία του πρίγκιπα του Κιέβου Vsevolod Yaroslavovich. Η εικόνα της μελλοντικής εκκλησίας εμφανίζεται δύο φορές σε ένα όραμα στον Shimon: κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας στη θάλασσα και κατά τη διάρκεια μιας μάχης με το Polovtsy, οι διαστάσεις του υποδεικνύονται από τη Μητέρα του Θεού.

Η ενδογενική σύνθεση του πατερικού είναι πολύ ποικιλόμορφη: περιέχει μηνύματα, ζωές πατερικών, διδασκαλίες, θαύματα, οράματα, σημεία και προφορικούς μοναστικούς θρύλους. Όλες οι ζωές του πατερίκοφ έχουν χαρακτήρα γεμάτο δράση. Οι βασικοί χαρακτήρες, μαζί με τους μοναχούς, είναι επίσης δαίμονες. Στον πατερικό βίο δεν υπάρχει ολιστική αφήγηση για τη ζωή του αγίου από τη γέννηση έως τα μεταθανάτια θαύματα. ο συγγραφέας περιορίζεται σε ένα ή περισσότερα επεισόδια, αλλά το πιο εντυπωσιακό και σημαντικό. Τα υπόλοιπα νέα για τον άγιο δίνονται σε συμπιεσμένη μορφή. Αυτές οι ζωές είναι πολύ λακωνικές, μη επιτηδευμένες, περιέχουν πολλές στερεότυπες συγκρίσεις, λίγες αλληγορίες και ρητορική. Οι ιστορίες του Πατερικόν προέκυψαν σε λαογραφική βάση, διατηρώντας τον επικό χαρακτήρα των εικόνων, τον παραμυθιακό τρόπο αφήγησης και πολλούς διαλόγους. Το ύφος του πατερικόν είναι σύντομο και απλό, διδάσκει με τη μορφή μιας διασκεδαστικής και γεμάτη δράση ιστορία. Χαρακτηριστικά του πατερικού: παρουσίαση της ζωής των ηρώων, πληροφοριακό περιεχόμενο, έλλειψη εξιδανίκευσης των ηρώων. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή στο επικό ύφος του έργου.

. Το Θέμα της Εθνικής Ενότητας και του Ηρωισμού στο "The Tale of the Battle on the Kalka River"

Ε σύγκρουση των Ρώσων με τους Μογγόλους-Τάταρους το 1223. Χρονικές ιστορίες για αυτή τη μάχη διατηρούνται σε 2 λίστες - τα χρονικά του Νόβγκοροντ, του Λαυρεντίου.

Η ιστορία δημιουργήθηκε, πιθανότατα, σε περιβάλλον ακολουθίας και ο συγγραφέας ήταν από τα εδάφη Γαλικίας-Βολίν.

Η ιστορία με συνέπεια και με λεπτομέρεια λέει για την εμφάνιση ενός άγνωστου στα σύνορα της Ρωσίας του Κιέβου. Όταν εμφανίστηκαν στη Ρωσία, οι Τάταροι έκαναν εκπληκτική εντύπωση.

Ο Μι που συνάντησε τους μ-Τάταρους ήταν Κουμάνοι. Οι Μ-Τάταροι επέστρεφαν από τον Καύκασο και πήγαν στη Ρωσία. Οι Ρώσοι πρίγκιπες άρχισαν να προετοιμάζονται για την εκστρατεία, αλλά η ασυνέπεια και ο εγωισμός τους οδήγησαν στην ήττα. Ρώσοι ήρωες πέθαναν στη μάχη: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich και 70 «γενναίοι» ήρωες. Ο συγγραφέας θεωρεί έναν από τους κύριους υπαίτιους τον πρίγκιπα του Κιέβου Μστισλάβ, ο οποίος δεν βοήθησε άλλους Ρώσους πρίγκιπες όταν οι ορδές των Πολόβτσιων που τράπηκαν σε φυγή ποδοπάτησαν τους Ρώσους στρατιώτες. Η σκληρότητα του νέου εχθρού τονίζεται στο επεισόδιο, το οποίο λέει για το πού στραγγαλίστηκαν οι δεμένοι Ρώσοι πρίγκιπες, βάζοντάς τους κάτω από τις σανίδες, πάνω από τις οποίες άρχισαν να δειπνούν οι Τάταροι, για να τονιστεί αυτή η πλήρης αδιαφορία για τα δεινά του εχθρού .

Ο συγγραφέας της ιστορίας ισχυρίζεται ότι ήταν η πριγκιπική διαμάχη που, όπως λες, άνοιξε τις πύλες στη ρωσική γη για τους ξένους. Κατά τη διάρκεια της μάχης, η ασυνέπεια των ενεργειών των πριγκίπων, η αμοιβαία αφιλία τους («φθόνος», όπως παραδέχεται ο χρονικογράφος), είχε αποτέλεσμα.

Οι Polovtsy, πιεσμένοι από τους Μογγόλους, στράφηκαν στους Ρώσους για βοήθεια. Οι Ρώσοι πρίγκιπες αποφάσισαν να βοηθήσουν τους Polovtsy και να συναντήσουν έναν άγνωστο εχθρό έξω από τη δική τους γη. Βάδισαν προς τους Μογγόλους. Με μια ψευδή υποχώρηση παρέσυραν τους Ρώσους και τους Πολόβτσιους στις όχθες του ποταμού. Kalki. Τον Ιούνιο του 1223 έγινε η Μάχη του Κάλκα. Τα στρατεύματα των Ρώσων πριγκίπων έδρασαν χωριστά. Παρασύρθηκαν από την καταδίωξη του υποχωρούντος ελαφρού ιππικού των Μογγόλων και δέχθηκαν επίθεση από τις κύριες δυνάμεις τους. Τα στρατεύματα του Mstislav Udaly, του Daniil της Γαλικίας και του Mstislav του Chernigov ηττήθηκαν. Τα συντάγματα του Κιέβου του Mstislav the Old δεν συμμετείχαν στη μάχη, αλλά περικυκλώθηκαν και αναγκάστηκαν να παραδοθούν. Οι Μογγόλοι έστρωσαν σανίδες στους αιχμάλωτους πρίγκιπες και τους στραγγάλισαν, γλεντώντας τους. Ωστόσο, οι Μογγόλοι δεν πήγαν τότε στη Ρωσία, γιατί δεν είχαν αρκετή δύναμη.

Από την άλλη, η νίκη εξύψωσε και ενίσχυσε τη δύναμη και την εξουσία του πρίγκιπα της Μόσχας, του κύριου οργανωτή της νίκης.

Το 1380, ο πρίγκιπας της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς συγκέντρωσε σχεδόν ολόκληρη τη βορειοανατολική Ρωσία κάτω από τα λάβαρά του και έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα στη Χρυσή Ορδή. Η νίκη έδειξε ότι ο ρωσικός λαός έχει τη δύναμη να πολεμήσει αποφασιστικά τον εχθρό, αλλά αυτές οι δυνάμεις μπορούν να ενωθούν μόνο από την κεντρική εξουσία του Μεγάλου Δούκα. Η νίκη επί του Mamai ενίσχυσε σημαντικά την εξουσία της Μόσχας στα μάτια ολόκληρου του λαού.

Η ανάγκη να αγωνιστούν για την απελευθέρωσή τους οδηγεί στη συσπείρωση των λαϊκών δυνάμεων, την ίδια στιγμή υπάρχει μια πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από ένα ενιαίο κέντρο, που γίνεται Μόσχα. Ο σχηματισμός του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους συνέβαλε στην ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού. Η βάση του θέματος της λογοτεχνίας είναι το θέμα του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού κράτους.

10. «The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu». Θέματα, προβλήματα, χαρακτηριστικά σύνθεσης και ποιητικής

Η ιστορία αποτελείται από 4 μέρη:

1) η εμφάνιση του Batu στα σύνορα του Ryaz. γη, η πρεσβεία του Ριαζάν στο Μπατού, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα. Fedor, ο θάνατος του Fedor (γιατί αρνήθηκε να φέρει τον Batu τη γυναίκα του) και τη σύζυγό του Evpraksia (πήδηξε από έναν ψηλό πύργο με τον γιο της Ivanov και συνετρίβη) - το κατόρθωμα της πίστης, του θάρρους, της δύναμης της συζυγικής αγάπης ενός Ρώσου γυναίκα. Το πρώτο μέρος τελειώνει με τη θλιβερή κραυγή του Γιούρι Ινγκόρεβιτς και όλων των ανθρώπων του Ριαζάν.

2) η ηρωική υπεράσπιση του Ριαζάν από τον Γιούρι Ινγκόρεβιτς (με τους αδελφούς Ντέιβιντ και Γκλεμπ· ο Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ αρνήθηκε να βοηθήσει) , ο θάνατος των υπερασπιστών και η καταστροφή του Ριαζάν από τον Μπατού (ο Μπατού εισέβαλε στην πόλη, στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, χακάρισε μέχρι θανάτου την πριγκίπισσα Αγριππίνα, τη μητέρα του πρίγκιπα, με τις νύφες και τις άλλες πριγκίπισσες, και έβαλε τον επίσκοπο και ο «ιερατικός βαθμός» πυρπολήθηκε, έκαψε την ίδια την εκκλησία, έκοψε πολλούς ανθρώπους με ξίφη και έπνιξε άλλους στο ποτάμι, κατέστρεψε ολόκληρη την πόλη).

3) το κατόρθωμα του Evpaty Kolovrat(αυτός είναι ένας επικός ήρωας που ταιριάζει με τους ήρωες των ρωσικών επών. Είναι προικισμένος με υπερβολική δύναμη. Θάρρος και θάρρος. Είναι μια ζωντανή προσωποποίηση του ηρωικού άθλου ολόκληρου του ρωσικού λαού, μια γάτα. Δεν μπορεί να τα βάλει με τους σκλάβους και επιδιώκει να εκδικηθεί τη γη που βεβηλώθηκε από τον εχθρό. μάχη, το κατόρθωμα ολόκληρης της ομάδας μεταφέρεται στο κατόρθωμά του. Ταξιδεύει άφοβα γύρω από τα συντάγματα της Ορδής και τα χτυπά αλύπητα - έτσι ώστε το κοφτερό σπαθί του να γίνει θαμπό. Ο ίδιος ο Μπατού καταλαμβάνεται φοβάται, και στέλνει τον ήρωά του Khostovrul εναντίον του Evpaty, ο Evpaty κερδίζει σε μια μονομαχία, πιασμένος από φόβο οι Μογγόλοι αναγκάζονται να χρησιμοποιήσουν όπλα τειχοφαρμάκων "μαρτίες" εναντίον του Ρώσου ήρωα και να τον σκοτώσουν, όταν φέρουν το σώμα του, ο εχθρός σέβεται Ο πρόσφατος αντίπαλός του και υποκλίνεται μπροστά στο θάρρος και το κουράγιο του.Σε μια έκπληξη γενναιοδωρίας, ο Batu δίνει το σώμα της Evpaty στην επιζούσα, εντελώς εξουθενωμένη ομάδα και την αφήνει να φύγει χωρίς να της προκαλέσει κανένα κακό. περίπου τόση προσπάθεια που ξοδεύτηκε, που κόστισε τόσες ζωές στον στρατό των Τατάρων, προκαλεί σε έναν επαγγελματία πολεμιστή ένα αίσθημα έκπληξης, απόλαυσης και θαυμασμού για τη στρατιωτική του ικανότητα).

4) ανακαίνιση του Ryazan από τον Ingvar Ingorevich. (το τελευταίο μέρος ξεκινά με το συναισθηματικό κλάμα του πρίγκιπα Ίνγκβαρ, θρηνεί τους νεκρούς· η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για την ανανέωση και την αναβίωση του Ριαζάν από τον ρωσικό λαό)

Η ιστορία εκφράζει ξεκάθαρα τη σύνδεση με την προφορική λαϊκή τέχνη:

βασίστηκε σε θρύλους και παραδόσεις που προέκυψαν αμέσως μετά τα γεγονότα που απεικονίστηκαν, προφορικά ποιητικά έργα

Αυτή είναι μια υπερβολική περιγραφή της μάχης (ένας Ρώσος πολεμιστής πολεμά μόνος με χίλιους, με δύο χιλιάδες Τάταρους)

αυτός είναι ο άθλος του Evpaty Kolovrat (σε αυτήν την ιστορία, για πρώτη φορά στην ιστορία της άλλης λογοτεχνίας, εμφανίζεται ένα παρεμβαλλόμενο επεισόδιο - μια σύντομη ιστορία - αυτό είναι ένα κατόρθωμα γι 'αυτόν). Αυτός είναι ένας επικός ήρωας που ταιριάζει με τους ήρωες των ρωσικών επών, όπως και οι ήρωες, είναι προικισμένος με υπερβολική δύναμη, θάρρος και θάρρος. Είναι η προσωποποίηση της ηρωικής πράξης ολόκληρου του ρωσικού λαού.

Όλο το έργο είναι ένα παράδειγμα στρατιωτικής ιστορίας, που έχει απορροφήσει σημαντικά στοιχεία της λαογραφίας: την εξύμνηση του άθλου ενός Ρώσου πολεμιστή που υπερασπίζεται τη γη του, την πίστη, το θάρρος, τη δύναμη της συζυγικής αγάπης ενός Ρώσου γυναίκα.

. «Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι». Παραδόσεις και καινοτομίες στο μνημείο

Η ζωή του Alexander Nevsky , που πιθανότατα δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αι. , και γράφτηκε από άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα, τις εκστρατείες του. Βλέπουμε τον έπαινο του θαρραλέου πολεμιστή, του υπερασπιστή της ρωσικής γης - Alexander Nevsky. Επιλέγοντας να περιγράψω δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου - μια εικόνα ρωσικών μαχών με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα (1240) και με Γερμανούς ιππότες στον πάγο Λίμνη Peipus(1242), ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει στους απογόνους του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένους με ηρωισμό, ανιδιοτέλεια και αντοχή στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων. Η ιστορία είναι λυρική. Καταφεύγει πρώτα ο συγγραφέας εξωτερική περιγραφήπρίγκιπας. Ένας άγνωστος συγγραφέας, που γνώριζε άπταιστα διάφορες λογοτεχνικές τεχνικές, συνδύαζε επιδέξια τις παραδόσεις μιας στρατιωτικής ιστορίας και ζωής. Το φωτεινό πρόσωπο του νεαρού ήρωα της μάχης του Νέβα το 1240 και μάχη στον πάγο 1242, ο νικητής των Σουηδών και Γερμανών ιπποτών, ο υπερασπιστής της Ρωσίας από ξένους εισβολείς και της Ορθοδοξίας από την ρωμαιοκαθολική επέκταση, ένας ευσεβής χριστιανός έγινε πρότυπο για μετέπειτα πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες.

Το πορτρέτο του πρίγκιπα:

Ήταν ψηλότερος από άλλους ανθρώπους, η φωνή του ήταν σαν σάλπιγγα ανάμεσα στους ανθρώπους, η ομορφιά του προσώπου του ήταν σαν την ομορφιά του Ιωσήφ, η δύναμή του ήταν μέρος της δύναμης του Σαμψών, ήταν ίσος σε σοφία με τον Σολομώντα, θάρρος - να ο Ρωμαίος βασιλιάς Βεσπασιανός. Αυτές οι σύντομες γενικές αναφορές εξαντλούν ολόκληρο τον χαρακτηρισμό του Αλέξανδρου).

Ο Νιέφσκι απεικονίζεται στη ζωή του, πρώτα απ 'όλα, ως ένας ιδανικός πρίγκιπας και πολεμιστής, προικισμένος με όλα τα θετικά πνευματικά και σωματικές ιδιότητεςστον υψηλότερο βαθμό. Ο συγγραφέας δοξάζει την ομορφιά, τη δύναμη, τη σοφία και το θάρρος του Νέφσκι.

12. Αντανάκλαση της ιδέας της συγκέντρωσης του κράτους στο "Legend and the Battle of Mamaev". Η διαφορά μεταξύ του έργου και άλλων ιστοριών του κύκλου Kulikovo

Στα μέσα του 15ου αιώνα δημιουργήθηκε. Μας έχει φτάσει σε πολυάριθμες λίστες (περισσότερες από 100). Η μάχη του D. Donskoy με τον στρατό του Mamai (Ρωσική νίκη επί των Τατάρων). Λέει για τη μάχη στο Ντον μεταξύ των Ρώσων και των Τατάρων, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν από προδότες - τον πρίγκιπα Ryazan Oleg Ivanovich και τον λιθουανό πρίγκιπα Jagiello. 2 γιοι του Jagiello πήραν το μέρος του Dmitry.

Πολλές νέες αφηγηματικές λεπτομέρειες εμφανίστηκαν στο «C»: η αποστολή του Zakharia Tyutchev στο Mamai με δώρα, η επίσκεψη του Donskoy στο μοναστήρι της Τριάδας, όπου τον ευλόγησε ο Sergius of Radonezh, ο γάτος. προέβλεψε τη νίκη γι 'αυτόν, τη μονομαχία του ήρωα-μοναχού Alexander Peresvet με τον Chelubey (ο θάνατος και των δύο), ο Ντμίτριεφ θα κάνει τη δοκιμή πριν από τη μάχη (ακούει το έδαφος, τις κραυγές των ζώων, τα πουλιά), την ανταλλαγή ρούχων και άλογο με τον μπόγιαρ Μιχαήλ Μπρενκ, ο ηρωικός του θάνατος αντί του πρίγκιπα, μετά τη μάχη για πολύ καιρό δεν μπορούσαν να βρουν τον πληγωμένο πρίγκιπα. Από όλα τα έργα του κύκλου, το S. είναι η πιο λεπτομερής, βασισμένη στην πλοκή ιστορία για τη μάχη στο πεδίο του Kulikovo στις 8 Σεπτεμβρίου 1380. Ο S. αναφέρει ορισμένες λεπτομέρειες για τη μάχη του Kulikovo που δεν καταγράφηκαν από άλλους πηγές. Για παράδειγμα, μόνο ο S. λέει λεπτομερώς για τις ενέργειες του συντάγματος ενέδρας του Serpukhov Πρίγκιπα Vladimir Andreevich, που έκρινε την έκβαση της μάχης υπέρ του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, μόνο ο Σ. αναφέρει για το προσκύνημα του Ντμίτρι Donskoy προς το Μοναστήρι της Τριάδας και την ευλογία του Dmitry από τον Sergius, κ.λπ. δ.

Το "C" μεταδίδει διαδοχικά όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με τη μάχη του Kulikovo. Για πρώτη φορά μετά από 150 χρόνια ξένου ζυγού, ο ρωσικός στρατός έπρεπε να ξεπεράσει τα σύνορα της Ρωσίας για μια ανοιχτή μάχη με τους σκλάβους. Τα ρωσικά στρατεύματα διέσχισαν το Ντον τη νύχτα της 7ης προς 8η Σεπτεμβρίου. Εγκαταστάθηκαν σε ένα σχετικά μικρό χωράφι Κουλίκοβο, με ρυάκια και χαράδρες. Στο πίσω μέρος των Ρώσων, έρεε το Nepryadva, στα αριστερά στους θάμνους της σκούπας ήταν ο Don, στα δεξιά - το δάσος, και πίσω από αυτό - το ποτάμι. Το "Tale of the Battle of Mamaev" λέει ότι αυτό το μέρος επιλέχθηκε επειδή δεν υπήρχε πού να υποχωρήσει. Σε μια τέτοια μάχη "ο ένας για τον άλλο ... πεθαίνουν" και προετοίμασε Ρώσους πολεμιστές, εμπνευσμένους από την αγάπη για την πατρίδα.

Η πυκνή ομίχλη πάνω από το χωράφι Kulikovo άρχισε να διαλύεται μόλις στις 11 το πρωί. Ο Ρώσος ράτι αντιτάχθηκε από τον ταταρικό στρατό ίσης δύναμης. Σύμφωνα με το Tale, η μάχη ξεκίνησε από μια μονομαχία μεταξύ του Alexander Peresvet (μοναχός) και του Τατάρ Chelubey. Και οι δύο ήρωες πέθαναν τρυπημένοι από δόρατα. Η μάχη ξεκίνησε από το ιππικό των Τατάρων, το οποίο κατάφερε να συντρίψει τα ρωσικά συντάγματα. Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς πολέμησε επίσης με θάρρος. Στο κέντρο το Μεγάλο Σύνταγμα πολέμησε λυσσαλέα, ο ήλιος τύφλωσε τα μάτια του αφόρητα στους πολεμιστές του. Και στην αριστερή πλευρά, το ιππικό των Τατάρων είχε ήδη κόψει το δρόμο προς τα οχήματα του Ντον. Η έκβαση της μάχης αποφασίστηκε από το Σύνταγμα Ενέδρας, που βρισκόταν στο δρυοδάσος. Διοικούνταν από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς του Σερπουκόφ (ξάδερφος του Ντμίτρι). Ο στρατός του Mamai δεν περίμενε την εμφάνιση φρέσκων δυνάμεων και τράπηκε σε φυγή. Με φόβο πανικού, οι άνθρωποι πνίγηκαν στο Σπαθί, στο Ντον, ακόμη και στη Νεπριάτβα. Έχοντας ολοκληρώσει την καταδίωξη, ο Vladimir Andreevich επέστρεψε στο πεδίο Kulikovo. Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, μετά βίας ζωντανός, με σπασμένη πανοπλία, βρέθηκε με δυσκολία.

Στο «Γ» ενισχύεται το θρησκευτικό στοιχείο. Η ευσέβεια του πρίγκιπα τονίζεται από πολυάριθμους μονολόγους-προσευχές.

Υπάρχουν πολλές ομιλίες, διάλογοι χαρακτήρων της ιστορίας. Αναλυτική λίστα ονομάτων.

Οι Τάταροι δέχθηκαν ένα συντριπτικό πλήγμα από έναν συνασπισμό Ρώσων πριγκίπων, με επικεφαλής τον πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς.

Το αποτέλεσμα της μάχης είναι ένα πολύ σημαντικό πολιτικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Αφενός, η νίκη των Ρώσων ήταν η πρώτη σοβαρή προσπάθεια απελευθέρωσης της Ρωσίας από τον ταταρικό ζυγό, που κράτησε για περισσότερα από 150 χρόνια.

13. Ιστορίες του κύκλου Kulikovo. "Zadonshchina". Θεματική και υφολογική πρωτοτυπία. Σύνδεση με το "Tale of Igor's Campaign"

Τον Σεπτέμβριο του 1380, ένας συνασπισμός Ρώσων πριγκίπων, υπό την ηγεσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, πολέμησε με τον Μογγολο-Ταταρικό στρατό, ενισχυμένο από αποσπάσματα μισθοφόρων, υπό την ηγεσία του ηγεμόνα της Ορδής Mamai, στο πεδίο Kulikovo. Αυτή ήταν η πρώτη μεγάλη μάχη μεταξύ των Ρώσων και των σκλάβων μετά την εγκαθίδρυση του Μογγολο-Ταταρικού ζυγού (1237), που έληξε με την πλήρη ήττα των Μογγόλο-Τατάρων.

Το "Zadonshchina" λέει για τη μάχη του Kulikovo (1380), τη νίκη του Dmitry Donskoy και του ξαδέλφου του Vladimir Andreevich επί των στρατευμάτων του Mamai. Ο συγγραφέας του ιερέα Ryazan Sofony, έγραψε την ιστορία στις αρχές του 15ου αιώνα. Μας έφτασε σε πέντε καταλόγους του 15ου, 16ου και 17ου αιώνα, εκ των οποίων οι τρεις, συμπεριλαμβανομένου του παλαιότερου, δεν έχουν διατηρηθεί πλήρως.

Το έργο είναι εμποτισμένο με ένα αίσθημα βαθύ θαυμασμού για το κατόρθωμα των Ρώσων στρατιωτών, πατριωτική υπερηφάνεια. "Z" - μια συναισθηματική, λυρική απάντηση στα γεγονότα της μάχης του Kulikovo. Η κύρια ιδέα είναι το μεγαλείο της Μάχης του Κουλίκοβο. Το έργο βασίζεται στα πραγματικά γεγονότα της μάχης του Kulikovo, αλλά αυτή δεν είναι μια συνεπής ιστορική ιστορία για την προετοιμασία για τη μάχη, για την ίδια τη μάχη, για την επιστροφή των νικητών από το πεδίο της μάχης, αλλά για τη συναισθηματική διάθλαση όλων αυτά τα γεγονότα κατά την αντίληψη του συγγραφέα. Το παρόν είναι συνυφασμένο με μνήμες του παρελθόντος. Ο ίδιος ο συγγραφέας περιέγραψε το έργο του ως «κρίμα και έπαινο στον Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και τον αδερφό του, Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Οντρέεβιτς». «Κρίμα» είναι μια κραυγή για τους νεκρούς, για το δύσκολο μερίδιο της ρωσικής γης. "Έπαινος" - δόξα στο θάρρος και τη στρατιωτική ανδρεία των Ρώσων στρατιωτών και των ηγετών τους. Περί πολλών γεγονότων, για τα οποία διηγείται αναλυτικά ο «Θρύλος της Μάχης του Μαμάεφ», στο 3. λέγεται με μία ή δύο φράσεις, μισή υπόδειξη.

Ο συγγραφέας του ποιήματος εμπνέεται από τις εικόνες του The Tale of Igor's Campaign και τη λαϊκή ποίηση, χρησιμοποιώντας συχνά το ίδιο το κείμενο του Lay. Ο συγγραφέας 3. στράφηκε στον «Λόγο» ως πρότυπο για να συγκρίνει και να αντιπαραβάλει την πολιτική κατάσταση στη Ρωσία την εποχή του «Λόγου» (δεκαετία 80 του XII αιώνα) με τη δεκαετία του 80 του XIV αιώνα. Η έννοια του «Λόγου» ήταν η έκκληση του συγγραφέα προς τους Ρώσους πρίγκιπες να ξεχάσουν τις εσωτερικές διαμάχες και να ενώσουν τις δυνάμεις τους για να πολεμήσουν τους εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας. Στη νίκη που κέρδισε επί της Ορδής, ο συγγραφέας 3. είδε την πραγματική ενσάρκωση της κλήσης του ο λαμπρός προκάτοχός του: οι συνδυασμένες δυνάμεις των Ρώσων πριγκίπων μπόρεσαν να νικήσουν τους Μογγόλους-Τάταρους, που προηγουμένως θεωρούνταν ανίκητοι.

.Η ιστορία της συλλογής των ρωσικών στρατευμάτων

.Αναφορά του Boyan και των τραγουδιών του

3.Η απόδοση των ρωσικών στρατευμάτων σε μια εκστρατεία - μια ενθαρρυντική ομιλία του πρίγκιπα

4.Δυσοίωνα φυσικά φαινόμενα (σημάδια) - ο συγγραφέας σχεδιάζει εικόνες καταιγίδων, ανέμων, σύννεφων, κραυγών πουλιών και ζώων, αιματηρές αυγές - σε αντίθεση με τον Λόγο, δυσοίωνα σημάδια της φύσης προμηνύουν την ήττα του στρατού του Mamai.

5.Η θλίψη δεν απλώνεται στο ρωσικό έδαφος, αλλά στον στρατό των Τατάρων.

. Θρήνος συζύγων: πριγκίπισσες και αγόρια. Οι θρήνοι τους χτίζονται, όπως ο θρήνος της Γιαροσλάβνα, στην έκκληση στον άνεμο, τον Ντον, τον ποταμό Μόσχα.

Στο "Γ" πρώτη νίκη, μετά ήττα, στο "Ζ" πρώτη ήττα, μετά νίκη.

Το κοινό των ιδεών "C" και "Z" είναι η πολιτική ιδέα της εθνικής ελευθερίας, του πατριωτισμού, της επιθυμίας για ενότητα.

14. Ύφανση λέξεων. «The Life of Stephen of Perm» και «The Life of Sergius of Radonezh» του Επιφάνιου του Σοφού ως παραδείγματα μεσαιωνικής ρωσικής αγιογραφίας

Επιφάνιος ο Σοφός (γεννημένος στο Ροστόφ)μπήκε στην ιστορία της λογοτεχνίας, πρώτα απ 'όλα, ως συγγραφέας δύο εκτεταμένων ζωών - "Η ζωή του Στεφάνου του Περμ" (ο επίσκοπος του Περμ, ο οποίος βάφτισε τους Κόμι και δημιούργησε ένα αλφάβητο για αυτούς στο μητρική γλώσσα), που γράφτηκε στα τέλη του 14ου αιώνα. , και «The Life of Sergius of Radonezh», που δημιουργήθηκε το 1417-1418.

Το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος εμφανίζεται στα Βαλκάνια, στη συνέχεια στη Ρωσία παίρνει το όνομα "ύφανση λέξης". "Ύφανση λέξεων" - επιτρέπεται να επαινούν τόσο εκκλησιαστικά όσο και δημόσια πρόσωπα.

Η βασική αρχή από την οποία εκπορεύεται ο Επιφάνιος ο Σοφός στο έργο του είναι ότι ο αγιογράφος, περιγράφοντας τη ζωή ενός αγίου, πρέπει οπωσδήποτε να δείξει την αποκλειστικότητα του ήρωά του, το μεγαλείο του άθλου του, την απόσπαση των πράξεών του από κάθε τι συνηθισμένο. γήινος. Εξ ου και η επιθυμία για μια συναισθηματική, ζωντανή, στολισμένη γλώσσα, διαφορετική από καθημερινή ομιλία. Η ζωή του Επιφάνιου είναι γεμάτη αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, γιατί το κατόρθωμα των ηρώων του πρέπει να βρει αναλογίες στη βιβλική ιστορία. Χαρακτηρίζονται από την καταδεικτική επιθυμία του συγγραφέα να δηλώσει τη δημιουργική του ανικανότητα, τη ματαιότητα των προσπαθειών του να βρει το απαραίτητο λεκτικό ισοδύναμο με το εικονιζόμενο υψηλό φαινόμενο. Αλλά είναι ακριβώς αυτή η μίμηση που επιτρέπει στον Επιφάνιο να επιδείξει όλη του τη λογοτεχνική ικανότητα, να ζαλίζει τον αναγνώστη με μια ατελείωτη σειρά επιθέτων ή συνώνυμων μεταφορών ή, δημιουργώντας μακριές αλυσίδες λέξεων με την ίδια ρίζα, να τον κάνει να σκεφτεί το σβησμένο νόημα. των εννοιών που δηλώνουν. Αυτή η τεχνική ονομάζεται «ύφανση λέξεων».

« Η ζωή του Στέφανου του Περμ(Ο συγγραφέας ήταν εξοικειωμένος με τον Στέφανο). Ο Στέφαν ήταν ιεραπόστολος - αυτός είναι ο άθλος του, διεξήγαγε εκπαιδευτικές δραστηριότητες, δημιούργησε το αλφάβητο Ζυριανό. (Η Παμ είναι ένας μάγος, ένας μάγος των παγανιστών - ένας ανταγωνισμός μεταξύ της Παμ και του Στέφαν (φωτιά και νερό), η Παμ φοβάται και ο Στέφαν περνάει και κερδίζει).

Η ζωή είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου.

ΣΕ αυτό το είδοςΥπάρχουν διάφοροι αγιογραφικοί τύποι:

• life-martyria (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου)
• μοναστική ζωή (μια ιστορία για τα πάντα μονοπάτι ζωήςο δίκαιος άνθρωπος, η ευσέβειά του, η ασκητική του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.)

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα είναι ο ψυχρός ορθολογισμός, η συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, η παρουσία τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία.

Η στιγμή του θαύματος, της αποκάλυψης (η ικανότητα μάθησης είναι δώρο Θεού) είναι πολύ σημαντική για το είδος της μοναστικής ζωής. Είναι το θαύμα που φέρνει κίνηση και εξέλιξη στη βιογραφία του αγίου.

Επιφάνιος ο Σοφός. "Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ"

Γράφτηκε 20 χρόνια μετά το St. Περμανάντ. Μεγαλύτερη πραγματικότητα και παραστατική παρουσίαση, πιο άμεσο, λυρικό ύφος. Περισσότερος χώρος.

Λιγότερο συναισθηματικός και ρητορικός είναι ο Επιφάνιος ο Σοφός στη βιογραφία του πνευματικού παιδαγωγού του ρωσικού λαού Sergius of Radonezh. Η ζωή δείχνει στο πρόσωπο του Σέργιου του Ραντόνεζ το ιδανικό της ταπεινοφροσύνης, της αγάπης, της πραότητας, της φτώχειας και της μη επίκτησης.

Λογοτεχνία και βιβλιοθήκη

Οι κύριες ιδέες του αρχικού χρονικού. Ήδη στο ίδιο το όνομα Se της ιστορίας των χρονικών χρόνων, από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος στο Κίεβο ξεκίνησε πρώτος πριν από τους πρίγκιπες και από πού προήλθε η ρωσική γη, υπάρχει μια ένδειξη του ιδεολογικού και θεματικού περιεχομένου του χρονικό. βρίσκονται στο επίκεντρο του χρονικού. Το θέμα της πατρίδας είναι το καθοριστικό κορυφαίο στα χρονικά.

«The Tale of Bygone Years» ως λογοτεχνικό μνημείο: περιεχόμενο, καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, σύνδεση με τη λαογραφία.

Οι κύριες ιδέες του αρχικού χρονικού.Ήδη στον τίτλο«Ιδού η ιστορία των χρόνων, από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος ξεκίνησε στο Κίεβο πριν από τους πρίγκιπες και από πού ήρθε η ρωσική γη» -περιέχει ένδειξη για ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενοχρονικά. Η ρωσική γη, τα ιστορικά της πεπρωμένα, από τη στιγμή της καταγωγής της και που τελείωσε με την πρώτη δεκαετία XII γ., στέκονται στο επίκεντρο της προσοχής των χρονικών. Η υψηλή πατριωτική ιδέα της δύναμης της ρωσικής γης, της πολιτικής της ανεξαρτησίας, της θρησκευτικής ανεξαρτησίας από το Βυζάντιο καθοδηγεί συνεχώς τον χρονικογράφο όταν εισάγει στο έργο του «βαθιές παραδόσεις της αρχαιότητας» και πραγματικά ιστορικά γεγονότα του πρόσφατου παρελθόντος.

Οι θρύλοι του χρονικού είναι ασυνήθιστα επίκαιροι, δημοσιογραφικοί, γεμάτοι από έντονη καταδίκη των πριγκιπικών διαμάχων και διαμάχες, αποδυναμώνοντας τη δύναμη της ρωσικής γης, μια έκκληση να παρατηρήσουμε τη ρωσική γη, να μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη στον αγώνα κατά εξωτερικών εχθρών, κυρίως με οι νομάδες της στέπας - οι Πετσενέγκοι, και μετά το Polovtsy.

Το θέμα της πατρίδας είναι καθοριστικό, κορυφαίο στα χρονικά. Τα συμφέροντα της πατρίδας υπαγορεύουν στον χρονικογράφο τη μία ή την άλλη εκτίμηση των πράξεων του πρίγκιπα, είναι το μέτρο της δόξας και του μεγαλείου του. Μια ζωντανή αίσθηση της ρωσικής γης, πατρίδας και λαού πληροφορεί τον Ρώσο χρονικογράφο για αυτό το πρωτοφανές εύρος του πολιτικού ορίζοντα, που είναι ασυνήθιστο για τα δυτικοευρωπαϊκά ιστορικά χρονικά.

Από γραπτές πηγές, οι χρονικογράφοι δανείζονται την ιστορική χριστιανική-σχολαστική έννοια, συνδέοντας την ιστορία της ρωσικής γης με τη γενική πορεία εξέλιξης της «παγκόσμιας» ιστορίας. Το "The Tale of Bygone Years" ξεκινά με έναν βιβλικό θρύλο για τη διαίρεση της γης μετά τον κατακλυσμό μεταξύ των γιων του Νώε - Σημ, Χαμ και Ιάφετ. Οι Σλάβοι είναι απόγονοι του Ιάφετ, δηλαδή, όπως και οι Έλληνες, ανήκουν σε μια ενιαία οικογένεια ευρωπαϊκών λαών.

Τέλος, είναι δυνατόν να «καθιερωθεί» η πρώτη ημερομηνία - 6360 - (852) - αναφέρει σε«Χρονικά της Ελληνικής» «Ρωσική Γη».Αυτή η ημερομηνία καθιστά δυνατή την τοποθέτηση"αριθμοί στη σειρά" δηλαδή να προχωρήσει σε μια συνεπή χρονολογική παρουσίαση, ακριβέστερα, στη διάταξη του υλικού"μέχρι το καλοκαίρι" - σε χρόνια. Και όταν δεν μπορούν να επισυνάψουν κανένα συμβάν σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία, περιορίζονται απλώς στον καθορισμό της ίδιας της ημερομηνίας (για παράδειγμα:«το καλοκαίρι του 6368», «το καλοκαίρι του 6369»).Η χρονολογική αρχή έδωσε άφθονες ευκαιρίες για ελεύθερο χειρισμό του υλικού, κατέστησε δυνατή την εισαγωγή νέων θρύλων και ιστοριών στα χρονικά, τον αποκλεισμό παλαιών εάν δεν ανταποκρίνονταν στα πολιτικά συμφέροντα της εποχής και του συγγραφέα και συμπλήρωσε τα χρονικά με καταγραφές των γεγονότων των τελευταίων ετών, σύγχρονος των οποίων ήταν ο συντάκτης του.

Ως αποτέλεσμα της εφαρμογής της καιρικής χρονολογικής αρχής παρουσίασης του υλικού, η ιδέα της ιστορίας σταδιακά αναπτύχθηκε ως μια συνεχής διαδοχική αλυσίδα γεγονότων. Η χρονολογική σύνδεση ενισχύθηκε από μια γενεαλογική, προγονική σύνδεση, τη διαδοχή των ηγεμόνων της ρωσικής γης, ξεκινώντας από τον Ρουρίκ και τελειώνοντας (στο The Tale of Bygone Years) με τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ.

Ταυτόχρονα, αυτή η αρχή έκανε το χρονικό αποσπασματικό, στο οποίο επέστησε την προσοχή ο I. P. Eremin.

Είδη που περιλαμβάνονται στο χρονικό.Η χρονολογική αρχή της παρουσίασης επέτρεψε στους χρονικογράφους να συμπεριλάβουν στο χρονικό ετερογενή φύση και χαρακτηριστικά του είδουςυλικό. Η απλούστερη αφηγηματική ενότητα του χρονικού είναι μια λακωνική καταγραφή καιρού, που περιορίζεται μόνο σε μια δήλωση γεγονότων. Ωστόσο, η ίδια η συμπερίληψη μιας ή της άλλης πληροφορίας στα χρονικά μαρτυρεί τη σημασία της από τη σκοπιά ενός μεσαιωνικού συγγραφέα.

Το χρονικό παρουσιάζει επίσης ένα είδος λεπτομερούς καταγραφής, που καταγράφει όχι μόνο τις «πράξεις» του πρίγκιπα, αλλά και τα αποτελέσματά τους. Για παράδειγμα:"ΣΕ Καλοκαίρι 6391και τα λοιπά.

Και ένα σύντομο αρχείο καιρού και ένα πιο αναλυτικό ντοκιμαντέρ. Δεν περιέχουν καλλωπιστικά τροπάρια. Η ηχογράφηση είναι απλή, σαφής και περιεκτική, γεγονός που της προσδίδει ιδιαίτερη σημασία, εκφραστικότητα ακόμη και μεγαλοπρέπεια.

Το επίκεντρο του χρονικογράφου είναι το γεγονός -«τι είναι εδώ το καλοκαίρι των δυνάμεων».Ακολουθούν είδηση ​​του θανάτου των πριγκίπων. Η γέννηση παιδιών, ο γάμος τους καταγράφεται λιγότερο συχνά. Στη συνέχεια πληροφορίες για τις κατασκευαστικές δραστηριότητες των πριγκίπων. Τέλος, μηνύματα για εκκλησιαστικά πράγματα, που καταλαμβάνουν μια πολύ σεμνή θέση. Είναι αλήθεια ότι ο χρονικογράφος περιγράφει τη μεταφορά των λειψάνων του Boris και του Gleb, τοποθετεί θρύλους για την αρχή της Μονής Pechersk, τον θάνατο του Θεοδοσίου των Σπηλαίων και ιστορίες για τους αξιομνημόνευτους Chernorizets των Σπηλαίων. Αυτό είναι αρκετά κατανοητό από την πολιτική σημασία της λατρείας των πρώτων Ρώσων αγίων Μπόρις και Γκλεμπ και τον ρόλο της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου στη διαμόρφωση του αρχικού χρονικού.

Μια σημαντική ομάδα χρονικών ειδήσεων είναι οι πληροφορίες για τα ουράνια ζώδια - εκλείψεις ηλίου, σελήνης, σεισμοί, επιδημίες κ.λπ. Ο χρονικογράφος βλέπει μια σύνδεση μεταξύ ασυνήθιστων φυσικών φαινομένων και ζωών ανθρώπων, ιστορικών γεγονότων. ιστορική εμπειρία, που σχετίζεται με τα στοιχεία του χρονικού του George Amartol, οδηγεί τον χρονικογράφο στο συμπέρασμα:«Διότι σημάδια στον ουρανό, ή αστέρια, ή ήλιοι, ή πουλιά ή καμινάδα, δεν είναι για καλό. αλλά υπάρχουν σημάδια του κακού, είτε η εκδήλωση της ράτης, είτε η πείνα, είτε ο θάνατος εκδηλώνεται.

Οι ειδήσεις που είναι ποικίλες ως προς το θέμα τους μπορούν να συνδυαστούν σε ένα άρθρο χρονικού. Το υλικό που περιλαμβάνεται στο The Tale of Bygone Years δίνει τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε έναν ιστορικό μύθο, έναν τοπωνυμικό θρύλο, ιστορική παράδοση(που συνδέεται με το ηρωικό έπος της ακολουθίας), ένας αγιογραφικός θρύλος, καθώς και ένας ιστορικός θρύλος και μια ιστορική ιστορία.

Η σύνδεση του χρονικού με τη λαογραφία. Ο χρονικογράφος αντλεί υλικό για τα γεγονότα του μακρινού παρελθόντος από το θησαυροφυλάκιο της λαϊκής μνήμης.

Η έκκληση στον τοπωνυμικό μύθο υπαγορεύεται από την επιθυμία του χρονικογράφου να ανακαλύψει την προέλευση των ονομάτων των σλαβικών φυλών, των μεμονωμένων πόλεων και της ίδιας της λέξης "Rus". Έτσι, η προέλευση των σλαβικών φυλών των Radimichi και Vyatichi συνδέεται με τους θρυλικούς ιθαγενείς των Πολωνών - τους αδελφούς Radim και Vyatko. Αυτός ο θρύλος προέκυψε μεταξύ των Σλάβων, προφανώς, κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος, όταν ένας αποσπασμένος αρχηγός της φυλής, για να δικαιολογήσει το δικαίωμά του στην πολιτική κυριαρχία επί της υπόλοιπης φυλής, δημιουργεί έναν θρύλο για την υποτιθέμενη ξένη καταγωγή του. . Αυτός ο θρύλος του χρονικού είναι κοντά στον μύθο της κλήσης των πριγκίπων, που τοποθετήθηκε στα χρονικά κάτω από το 6370 (862) Μετά από πρόσκληση κατοίκων του Νόβγκοροντ από την άλλη πλευρά της θάλασσας«κυβέρνησε και βασίλευε» Τρία αδέρφια Varangian έρχονται στη ρωσική γη με τις οικογένειές τους: Rurik, Sineus, Truvor.

Ο λαογραφικός χαρακτήρας του μύθου επιβεβαιώνει την παρουσία του έπους νούμερο τρία - τρία αδέρφια.

Ο θρύλος για το κάλεσμα των πριγκίπων υπηρέτησε σημαντικό επιχείρημαγια να αποδείξει την κυριαρχία του κράτους του Κιέβου, και σε καμία περίπτωση δεν μαρτυρούσε την αδυναμία των Σλάβων να οργανώσουν ανεξάρτητα το κράτος τους, χωρίς τη βοήθεια Ευρωπαίων, όπως προσπάθησαν να αποδείξουν ορισμένοι επιστήμονες.

Ένας τυπικός τοπωνυμικός θρύλος είναι επίσης ο θρύλος για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέρφια - Kyi, Shchek, Khoriv και η αδελφή τους Lybid. Ο ίδιος ο χρονικογράφος επισημαίνει την προφορική πηγή του υλικού που περιλαμβάνεται στο χρονικό:«Ίνι, χωρίς να το ξέρω, Ρεκόσα, τι είδους Kiy ήταν ο μεταφορέας».Ο χρονικογράφος απορρίπτει αγανακτισμένος την εκδοχή του λαϊκού μύθου για τον Kiy-carrier. Δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο Kyi ήταν πρίγκιπας, έκανε επιτυχημένες εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης, όπου έλαβε μεγάλη τιμή από τον Έλληνα βασιλιά και ίδρυσε την πόλη Κιέβετς στον Δούναβη.

Οι απόηχοι της τελετουργικής ποίησης από την εποχή του φυλετικού συστήματος είναι γεμάτες με αναλυτικές ειδήσεις για τις σλαβικές φυλές, τα έθιμά τους, τις τελετές γάμου και κηδείας.

Τα αναλογικά νέα για το γάμο του Βλαντιμίρ με την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda, για τις άφθονες και γενναιόδωρες γιορτές του που διοργανώθηκαν στο Κίεβο, επιστρέφουν στις λαϊκές ιστορίες - τον θρύλο του Korsun. Από τη μια βλέπουμε έναν ειδωλολάτρη πρίγκιπα με τα αχαλίνωτα πάθη του, από την άλλη έναν ιδανικό χριστιανό άρχοντα προικισμένο με όλες τις αρετές: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη για τους φτωχούς, για τον μοναχικό και μοναχικό βαθμό κ.λπ. ο ειδωλολάτρης πρίγκιπας με τον χριστιανό πρίγκιπα, ο χρονικογράφος προσπάθησε να αποδείξει την ανωτερότητα της νέας χριστιανικής ηθικής έναντι της ειδωλολατρικής.

Η βασιλεία του Βλαδίμηρου αναζωογονήθηκε από τον ηρωισμό των λαϊκών παραμυθιών ήδη στο τέλος X - αρχές του XI αιώνα.

Ο θρύλος της νίκης της ρωσικής νεολαίας Kozhemyaki επί του γίγαντα των Pecheneg είναι εμποτισμένος με το πνεύμα του λαϊκού ηρωικού έπους. Οπως λέμε λαϊκό έπος, ο μύθος τονίζει την ανωτερότητα ενός ανθρώπου ειρηνικού εργάτη, ενός απλού τεχνίτη έναντι ενός επαγγελματία πολεμιστή - του ήρωα των Πετσενέγκων. Οι εικόνες του μύθου είναι χτισμένες στην αρχή της αντίθεσης σύγκρισης και της ευρείας γενίκευσης. Με την πρώτη ματιά, ένας Ρώσος νέος είναι ένας συνηθισμένος, ασυνήθιστος άνθρωπος, αλλά ενσαρκώνει αυτή την τεράστια, γιγαντιαία δύναμη που κατέχει ο ρωσικός λαός, διακοσμώντας τη γη με την εργασία του και προστατεύοντάς την στο πεδίο της μάχης από εξωτερικούς εχθρούς. Ο πολεμιστής Πετσενέγκος, με το γιγάντιο μέγεθός του, τρομάζει τους γύρω του. Ένας καυχησιάρης και αλαζονικός εχθρός έρχεται αντιμέτωπος με έναν σεμνό Ρώσο νέο, ο μικρότερος γιος ενός βυρσοδέψης. Επιτελεί έναν άθλο χωρίς έπαρση και καυχησιολογία. Ταυτόχρονα, ο θρύλος είναι χρονισμένος να συμπέσει με τον τοπωνυμικό θρύλο για την προέλευση της πόλης Pereyaslavl -«Ζώνη της δόξας της νεολαίας»αλλά αυτό είναι ένας ξεκάθαρος αναχρονισμός, αφού ο Pereyaslavl είχε ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές στα χρονικά πριν από αυτό το γεγονός.

Ο θρύλος του ζελέ Belgorod συνδέεται με το λαϊκό έπος του παραμυθιού. Σε αυτόν τον μύθο, το μυαλό, η επινοητικότητα και η εφευρετικότητα του ρωσικού λαού δοξάζονται.

Η λαογραφική βάση γίνεται ξεκάθαρα αισθητή στον εκκλησιαστικό μύθο για την επίσκεψη στη ρωσική γη από τον Απόστολο Ανδρέα. Τοποθετώντας αυτόν τον μύθο, ο χρονικογράφος προσπάθησε να τεκμηριώσει «ιστορικά» τη θρησκευτική ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Ο θρύλος ισχυριζόταν ότι η ρωσική γη έλαβε τον Χριστιανισμό όχι από τους Έλληνες, αλλά από τον ίδιο τον μαθητή του Χριστού - τον Απόστολο Ανδρέα, ο οποίος κάποτε πέρασε το μονοπάτι«από τους Βάραγγους στους Έλληνες»κατά μήκος του Δνείπερου και του Βόλχοφ — ο Χριστιανισμός είχε προβλεφθεί στο ρωσικό έδαφος. Ο εκκλησιαστικός μύθος για το πώς ο Αντρέι ευλόγησε τα βουνά του Κιέβου συνδυάζεται με μια λαϊκή ιστορία για την επίσκεψη του Αντρέι στη γη του Νόβγκοροντ. Ο θρύλος αυτός είναι οικιακής φύσεως και συνδέεται με το έθιμο των κατοίκων του σλαβικού βορρά να κάνουν μπάνιο σε ζεστά ξύλινα λουτρά.

Τα περισσότερα από τα χρονικά παραμύθια αφιερωμένα στα γεγονότα IX - το τέλος του X αιώνες, συνδέεται με την προφορική λαϊκή τέχνη, τα επικά της είδη.