Λογοτεχνικό μάθημα A.Grin Scarlet Sails. Τι ανθρώπινες ιδιότητες που ψάλλουν πράσινο στην ιστορία τους από κόκκινο πανί, όπως το πράσινο, ορίζουν το είδος του έργου του

Δημιουργικό στυλ graham πράσινο

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι. Διαδρομή ζωής και δημιουργικότητα Graham Green

1 Σύντομη επισκόπηση της ζωής και της δημιουργικότητας του Green

2 χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του Green

3 Έρευνα στον λογοτεχνικό κριτικό της δημιουργικής μεθόδου πράσινου

4 HERO GREEN: Τι είναι αυτός;

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Δημιουργικό Graham πράσινο στυλ στο παράδειγμα κάποιων έργων

1 Ενότητα και το αντίθετο της πίστης και του αθεϊσμού (στο παράδειγμα του βιβλίου "Monsignor Kihot")

2 αντίθεση σε έναν συγκεκριμένο και αφηρημένο ανθρωπισμό (σύμφωνα με το βιβλίο "δύναμη και δόξα")

2.4 Το πρόβλημα της επιλογής μιας ενεργού θέσης ζωής (σύμφωνα με το βιβλίο "ήσυχο αμερικανικό")

5 Η πιθανότητα και η απαράδεκτη της ηθικής επιλογής στο πρόσωπο της τυραννίας ("κωμικοί")

6 Πάλη της ηθικής και του κυνισμού ("Δρ Fisher από τη Γενεύη ...")

2.7 Θεός, κυρία, νόμισμα. "Τέλος ενός μυθιστορήματος"

8 "Επίτιμος Πρόξενος"

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Συνάφεια του θέματος. Graham Green (1904-1991) είναι ένας από τους πιο διάσημους αγγλικούς συγγραφείς του 20ού αιώνα. Αξίζει να λέτε: Graham Green, και αποδεικνύεται μια ερώτηση. Αυτή η ερώτηση προέκυψε ταυτόχρονα, μόλις η επιτυχία ήρθε σε πράσινο, συνοδεύτηκε από τον συγγραφέα όλη τη ζωή του, έσπασε μαζί με την επιτυχία, και μέχρι σήμερα παραμένει το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό σε σχέση με το πράσινο. Αυτή η ερώτηση δεν είναι μόνο πράσινες ανησυχίες, αλλά μας εισάγει στον πυρήνα της σημαντικότερης λογοτεχνικής διαφοράς της εποχής μας. Στην πιο απλουστευμένη μορφή, ακούγεται έτσι: μπορεί να υπάρξει μια διασκεδαστική υψηλή πεζογραφία στην εποχή μας, και ένας μεγάλος συγγραφέας είναι δημοφιλής, αυτό είναι εμπορικό; Εάν είναι απαραίτητο να επεκταθούν από την απλούστευση και την εξεύρεση της ερώτησης, τότε θα πρέπει να ζητήσει: αν χρειάζεται μια ρεαλιστική ψυχολογική ιστορία στην εποχή της ψυχολογίας και της ψυχανάλυσης; Δεν ήταν αυτό το είδος που δεν εξαντλήθηκε με την κορυφή του στο XIX αιώνα, μετά το Tolstoy και το Dostoevsky;

Το πράσινο έχει διαβάσει σε όλο τον κόσμο και θυμάται από μυθιστορήματα. Το πρώτο είναι στο σπίτι, στην Αγγλία. Οι ακόλουθες πράσινες μεταφορές σε χώρες του Τρίτου Κόσμου σχετικά με το όριο των πολιτικών καταστροφών. Υπάρχει μια λεγόμενη Γροιλανδία - ένα σύνολο ζεστών, μειονεκτούντων σημείων του πλανήτη, αναδημιουργήθηκε με τη σύνταξη φαντασίας. Η ιδιαιτερότητα αυτών των μυθιστορημάτων είναι ότι το παγκόσμιο κακό είναι παρόν σε αυτά ως μια σαφώς απτή δραστηριότητα, και οι ήρωες, σπασμένες από τη ζωή, βρίσκονται στα σκληρότερα ηθικά αδιέξοδα. Insome αμαρτωλότητα της ειρήνης και του ανθρώπου, ένας άνδρας στον αδιάκοπο αγώνα μαζί του, η αγιότητα του αμαρτωλού, ένα άροτρο, που πεθαίνει ως ήρωας, είναι το θέμα του πράσινου. Είναι πάντα και παντού και ενδιαφέρονται κυρίως για τον "εσωτερικό άνθρωπο" στις τραγικές συνοριακές καταστάσεις και - στην πρώτη γραμμή της ιστορίας. Δεν είναι περίεργο ότι το επιτάφιο του πράσινου ήθελε να δει ποιήματα από τη συγγνώμη του Bishop Blauugrem,. "

Η Γροιλανδία αναφέρει τις ανθρώπινες τραγωδίες πλανητικό πεδίο εφαρμογής, μετατρέπει την πεζογραφία του πράσινου σε ένα είδος χρυσής διατομής της εποχής υπό μελέτη με καλλιτεχνικά μέσα.

Η αγιότητα του αμαρτωλού στο μυθιστόρημα "Η ουσία της υπόθεσης" (η οποία πολλοί θεωρούν ότι το καλύτερο έργο του πράσινου) έφερε τον συγγραφέα στο φάσμα του συγγραφέα (και τον άλλο καθολικό συγγραφέα, ivlin). Αργότερα, η σχέση του πράσινου με το Βατικανό μαλακώνει. Ο ακόλουθος κυβερνήτης του Αγίου Πέτρου, ο Πάπας Παύλος IV (1963-1978), παραδέχθηκε ότι διαβάζει το βιβλίο πράσινου με ευχαρίστηση και πρόσθεσε ότι παρόλο που θα προσβάλει πάντα τα συναισθήματα ορισμένων καθολικών, ο συγγραφέας δεν πρέπει να δώσει προσοχή το.

Η αγάπη του πράσινου είναι πάντα αμαρτωλή, οδυνηρή και η αμαρτία είναι ελκυστική. "Η λαγνεία είναι απίστευτα απλοποιεί" (διαβάστε: αφαιρεί όλα τα προβλήματα και τη συνείδηση, και η θρησκεία), είναι μια άλλη από τις διάσημες και χαρακτηριστικές δηλώσεις του. Οι άνδρες του ήρωες, ακόμη και οι πιο απελπισμένοι, συμπεριφέρονται πολύ αρσενικά, οι γυναίκες είναι πολύ γυναίκες. Ο ήρωας και ηρωίδα δεν αναζητούν μια μυστικιστική συγχώνευση μεταξύ τους, όπως σε άλλα μυθιστορήματα των ρωσικών κλασικών. Είναι σε μια σκληρή και πολύ δυτική αντιπαράθεση. Το χάσμα μαντεύεται στο πλαίσιο της αφήγησης ως υπόσχεση της ελευθερίας, όπως το φως στο τέλος της σήραγγας ...

Πράσινο πίστευε ότι ο να είσαι συγγραφέας προορίζεται να τελειώσει. Αναρωτιόταν: "Πώς μπορούν οι άνθρωποι που δεν γράφουν για το θάνατο και θυμούνται;" Είπε ότι ποτέ δεν περίμενε έμπνευση - αλλιώς δεν θα είχε γράψει μια συμβολοσειρά.

Φυσικά, το πράσινο είναι ένας απαισιόδοξος. Αλλά η απαισιοδοξία του δεν είναι καφκίνη, συχνά αφήνει τον τόπο της ελπίδας, θερμαίνει το γεγονός ότι ο κόσμος είναι μεγάλος, και το μέλλον είναι απρόβλεπτο. Όπως το ζεστό ζωντανό σούρουπο στις σκοτεινές καμβάδες των παλαιών δασκάλων, φαίνεται να μας οδηγεί σε διαφορετική διάσταση.

Ο Graham Henry Green γεννήθηκε το τρίτο του Οκτωβρίου 1904 στην πόλη Barkemstad, στην κομητεία Hardfordshire, στην οικογένεια του σκηνοθέτη του τοπικού σχολείου. Σε αυτό το σχολείο σπούδασε. Έπρεπε να πέσω. Η θέση αναγκάστηκε να διπλασιάσει την πίστη, στην κατασκοπεία και υπέρ της Διεύθυνσης και υπέρ των συμμαθητών. (Τότε θα είναι πεπεισμένος: το γράψιμο της Sciorly Betrayal. Και θα πει: "Στην καρδιά του συγγραφέα, ένα κομμάτι πάγου είναι πεισματάρης"). Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τελικά δραπέτευσε από το σχολείο. Πιάστηκε με σημάδια ψυχικής διαταραχής, με αυτοκτονικά συναισθήματα (αργότερα παραδέχτηκε ότι έπαιξε μια "ρωσική ρουλέτα": έβαλε ένα περίστροφο στο ναό, στο τύμπανο του οποίου ήταν ένας προστάτης) και έστειλε στο Λονδίνο - στον ψυχαναλυτή που είχε ένα Ο μελλοντικός συγγραφέας έζησε κατά τη διάρκεια της θεραπείας. Στη συνέχεια, ο Πράσινος σπούδασε στον ιστορικό της Οξφόρδης, στο Balliolsky College, δεν αποφοίτησε από την πορεία, το 1925 έδινε μια συλλογή ποιημάτων που ονομάζεται "καυστήρας Απρίλιος" και το 1926 μετακόμισε στον Καθολικό - υπό την επιρροή του Vivien Darrel Brauning, η οποία Παντρεμένος Wiwene, δηλαδή ηλικίας 23 ετών.

Από το 1926 έως το 1930, το πράσινο εργάστηκε ως βοηθός του συντάκτη των εποχών της εφημερίδας του Λονδίνου. Ο πρώτος μυθιστόρημα "εσωτερικός άνθρωπος" βγήκε το 1929 και χαρακτηρίστηκε από τους γνώστες. Πράσινα φύλλα "Times", κυρίως για δωρεάν δημοσιογραφικό ψωμί. Για κάποιο χρονικό διάστημα, εργάστηκε ως λογοτεχνικός συντάκτης του περιοδικού "Rottor", ο κύριος τρόπος έγραψε τις αναθεωρήσεις, κυρίως - στις ταινίες. Οι επόμενες τρεις δεκαετίες ταξιδεύουν γύρω από τον πλανήτη ως δημοσιογράφος-ελεύθερος επαγγελματίας.

Το πρώτο θωρακισμένο μυθιστόρημα - "Το τρένο πηγαίνει στην Κωνσταντινούπολη" - εμφανίζεται το 1932. Του και τα επόμενα τρία μυθιστορήματα, ο ίδιος ο συγγραφέας καθορίζει τα πράγματα ψυχαγωγίας - και αυτό φαίνεται να χωρίζεται από μεγάλη λογοτεχνία. Το ποσοστό επιτυχίας στον αναγνώστη ήταν δικαιολογημένο: το πράσινο είναι δημοφιλές.

Στη συνέχεια, τα μυθιστορήματα είναι ήδη απλά διάσημα: "Τρίτη", "Lollipus Brighton" (αρχικά μεταφράστηκε στη Ρωσία ως "Brighton Rock"), "δύναμη και δόξα" (ο τίτλος μεταφράζεται επίσης στα ρωσικά σε εσφαλμένα - ως "δύναμη και δόξα" "Σημειώνουμε ότι σημειώνουμε ότι η περίφημη προσφορά από το Μπέικον Francis, το οποίο έδωσε το όνομα του περιοδικού της Μόσχας" Γνώση ", μεταφρασμένη με την ίδια χαρακτηριστική παραμόρφωση. η σωστή μετάφραση είναι" γνώση - δύναμη ")," η ουσία της υπόθεσης "," Silent American "," Το πρόσωπο μας στην Αβάνα "," Comedians "... Συνολικά Green έγραψε 26 μυθιστορήματα (Δέκα από τα οποία ήταν διακοσμημένα), Δέκα έργα, πολλές ιστορίες και δοκίμια.

Το πράσινο ζούσε τα τελευταία χρόνια στα νότια της Γαλλίας, στην Αντίμπ, μεταξύ της Νίκαιας και των Καννών, μπορεί να ειπωθεί στην εθελοντική εξορία, σχεδόν στη μετανάστευση, γιατί δεν συμμετείχε με τη βρετανική εγκατάσταση. Αλλά υπήρξε ένας άλλος λόγος. Πυρκαγιά έσπασε με τη σύζυγό του - και, ήταν καθολικός, δεν μπορούσε να παντρευτεί τη δεύτερη φορά. Στο Αντίσωμα, τον κράτησε μια μακροπρόθεσμη προσκόλληση στο Cloot Ivon, σε όλα - αν ξεχάσετε την ευλογία της Εκκλησίας - ένα τέτοιο οικογενειακό. "Μόνο αγάπη", δήλωσε το πράσινο, γυρίζοντας τη σοφία του μέσα έξω, "η οικειότητα της πληρότητας ..."

Ο σκοπός της διαδικασίας αποφοίτησης είναι η πιο πλήρης που δείχνει την πρωτοτυπία της δημιουργικής μεθόδου ενός εξαιρετικού αγγλικού συγγραφέα Graham Green.

Οι εργασίες που ορίζονται κατά τη σύνταξη εργασίας και συμβάλλοντας στην αποκατάσταση του σκοπού:

Εξετάστε τη διαδρομή ζωής και τη δημιουργικότητα του πράσινου.

Εμφάνιση στα Παραδείγματα της ιδιόκτησης της Ρομάνοφ Γκρίνας της δημιουργικής του μεθόδου.

Το αντικείμενο της μελέτης είναι το έργο του Graham Green.

Το θέμα της έρευνας είναι η πρωτοτυπία της δημιουργικής μεθόδου του Graham Green.

Ως υπόθεση, παρουσιάσαμε την υπόθεση ότι η φύση του πράσινου ταλέντου Graham είναι να εξαγάγει μεγάλες φιλοσοφικές γενικεύσεις από τις πιο οξείες συγκρούσεις της νεωτερικότητας. Ένα από τα αγαπημένα μέσα Greenovsky σημαίνει αποκάλυψη των φαινομένων ζωής και του ανθρώπινου προορισμού είναι ένα παράδοξο. Ήδη στα μυθιστορήματα της δεκαετίας του '30, αυτός ο πράκτορας συνδέεται βιολογικά, εξάλλου, απαντά απευθείας από την παράδοξη της ζωής του ίδιου του συγγραφέα: το τεράστιο κρίμα του για ένα άτομο, μια ενίσχυση της δικής του φιλοσοφικής έννοιας ("αγάπη ένα άτομο σαν τον Θεό, Γνωρίζοντας γι 'αυτόν το χειρότερο "), κατανοώντας τα βάθη της πτώσης ενός ατόμου, κατανοώντας τις μεγαλύτερες αντιφάσεις που μπορούν να αφαιρεθούν στο μυαλό του. Σε αυτή τη βάση, οι εικόνες του Pinki και Ferereba εμφανίζονται πρώτα και στη συνέχεια η Paila, που κατέστρεψαν χιλιάδες ανθρώπους και τους οποίους στο βλέμμα του αίματος στο Booger τους.

Η θεωρητική έννοια του έργου μας είναι να αναλύσουμε τη δημιουργικότητα του Graham Green και να εξετάσουμε τη δημιουργική της μέθοδο.

Δομή της εργασίας του μαθήματος: Η εργασία αποτελείται από την εισαγωγή, δύο κεφάλαια, συμπέρασμα και λογοτεχνία της βιβλιογραφίας.

Κεφάλαιο Ι. Διαδρομή ζωής και δημιουργικότητα Graham Green

1 Σύντομη επισκόπηση της ζωής και της δημιουργικότητας του Green

Graham Green (1904-1991), Αγγλικός συγγραφέας, σε πολλά έργα των οποίων ένα οικόπεδο ντετέκτιβ συνδυάζεται με το θρησκευτικό υποκείμενο.

Γεννήθηκε στις 2 Οκτωβρίου 1904 στο Berkpspsteda (κομητεία Hartfordshire). Σπούδασε στο Berkpspsted-Cheek, όπου ο πατέρας του ήταν διευθυντής, στη συνέχεια στο Baililiol College of Oxford University, ταυτόχρονα πήγε να εργαστεί σε μια εταιρεία καπνού, ελπίζοντας με τη βοήθειά της για να φτάσει στην Κίνα. Στη συνέχεια, ο σύντομος χρόνος συνεργάστηκε στο τοπικό εβδομαδιαίο. Στις 21, κέρδισε πνευματική υποστήριξη, υιοθέτησε καθολικισμό, και το 1927 παντρεύτηκε τον Vivien Deyrell-Browning. Από το 1926 έως το 1930 εξυπηρετούσε στο τμήμα Letter Letter Letter.

Πράσινο απλώνεται με τη δημοσιογραφία μετά την επιτυχία του πρώτου μυθιστόρημα του μέσα (ο άνθρωπος μέσα, 1929). Το 1932, δημοσίευσε οξεία πολιτική ντετέκτιβ Istanbul Express (Train Stamboul). Αυτό και τα επόμενα βιβλία με τα στοιχεία του Ντετέκτιβ του είδους - ο μισθωτός δολοφόνος (ένα όπλο προς πώληση, 1936), ένας διαχειριστής (ο εμπιστευτικός πράκτορας, 1939), το γραφείο φόβου (Υπουργείο Φόβου, 1943) - Ονομάστηκε "Διασκέδαση" . Τα μυθιστορήματά του είναι ένα πεδίο μάχης (αυτό το πεδίο μάχης, το 1934) και δημιούργησα την Αγγλία (η Αγγλία με έκανε, το 1935, Rus. Μετάφραση 1930s) αντικατοπτρίζει την κοινωνικοπολιτική ζύμωση της δεκαετίας του 1930. Brighton Lollipop (Brighton Rock, 1938) - πρώτα ένα Διασκέδαση "μυθιστόρημα, τα γεγονότα των οποίων επισημαίνονται από θρησκευτικά ζητήματα.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, το Green ταξίδεψε πολλά στη Λιβερία και το Μεξικό. Οι βαθιές προσωπικές αναφορές σχετικά με αυτά τα ταξίδια αποτελούσαν δύο βιβλία Ταξιδιωτικές σημειώσεις ταξιδεύουν χωρίς χάρτη (ταξιδιωτικά αξίζει χάρτες, 1936) και δρόμους δρόμων (οι άπειροι δρόμοι, το 1939). Η πολιτική δίωξη της Καθολικής Εκκλησίας στο Μεξικό προωθήθηκε για να δημιουργήσει μια νέα δύναμη και δόξα (η δύναμη και η δόξα του 1940), ο ήρωας του οποίου, το Zerekomodnik, το "πόσιμο Padre", αντιμετωπίζει τις διώξεις της Εκκλησίας.

Από το 1941 έως το 1944 το πράσινο ως υπάλληλος του Υπουργείου Εξωτερικών βρισκόταν στη Δυτική Αφρική, όπου τα γεγονότα του μυθιστορήματος του 1948, ανέπτυξαν τα γεγονότα του μυθιστορήματος του (το Καρδιά του θέματος, το 1948), το οποίο τον έφερε διεθνή αναγνώριση. Γεγονότα του επόμενου σημαντικού νέου πράσινου, Love Story Το τέλος ενός μυθιστορήματος (το τέλος της υπόθεσης, το 1951), συμβαίνουν στο Λονδίνο κατά τη διάρκεια του γερμανικού βομβαρδισμού στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Αργότερα, η δημιουργικότητα των πράσινης χαρακτηρίζει ένα αίσθημα επικινδυνότητας, το οποίο πιθανώς κέρδισε, εργάστηκε ως ανταποκριτής του νέου περιοδικού Ripablik στην Ινδόχιτα. Ο τόπος δράσης του καθυστερημένου Romanov Green - εξωτικές χώρες την παραμονή των διεθνών συγκρούσεων: στην έκθεση, με το μέλλον, το μέλλον του σιωπηλού αμερικανικού (The Quiet American, 1955) - Νοτιοανατολική Ασία πριν από την αμερικανική εισβολή. Στο πρόσωπό μας στην Αβάνα (ο άνθρωπος μας στην Αβάνα, το 1958) - Κούβα την παραμονή της Επανάστασης. Στους κωμικούς (κωμικός, 1966) - Αϊτή προς το διοικητικό συμβούλιο του Francois Duval. Στην καθυστερημένη εργασία του πράσινου, η θρησκεία είναι παρούσα, αλλά υποχωρεί στο παρασκήνιο και η αξιοπιστία του παύει να συνεχίζεται. Για παράδειγμα, το τέλος του μυθιστόρημα από την τιμή της απώλειας (μια κακή περίπτωση του 1961) καθιστά σαφές ότι ο χριστιανισμός δεν είναι σε θέση να βοηθήσει ένα σύγχρονο άτομο.

Μεταξύ άλλων έργων πράσινης περιοχής για τη διαβίωση (το σαλόνι, το 1953), το θερμοκήπιο (το υπόστεγο της γλάστρας, το 1957) και ο εραστής του βραβείου (ο υπεύθυνος εραστής, το 1959). Συλλογές ιστοριών είκοσι μία ιστορία (είκοσι μία ιστορίες, 1954), μια αίσθηση πραγματικότητας (μια αίσθηση πραγματικότητας, 1963) και μπορούμε να απαντήσουμε τον σύζυγό σας; Μπορούμε να δανειστούμε τον σύζυγό σας;, 1967). Οι συλλογές δοκίμιο έχασαν την παιδική ηλικία (η χαμένη παιδική ηλικία, το 1951, στη συνέχεια επεκταθεί), επιλεγμένα δοκίμια (που συλλέγονται δοκίμια, 1969). Οι Ρωμαίοι ταξιδεύουν με θεία (ταξιδεύουν με τη θεία μου, το 1969, Rus. Μετάφραση 1989), Επίτιμος Πρόξενος (ο Επίτιμος Πρόξενος, 1973, Rus. Μετάφραση 1983), Ανθρώπινος παράγοντας (ο ανθρώπινος παράγοντας, 1978, Rus. Μετάφραση 1988), Monsignor Kiheot (Monsignor Quixote, 1982, Rus. Μετάφραση 1989) και δέκατο (ο δέκατος άνθρωπος, 1985, Rus. Μετάφραση 1986). Βιογραφία του Lord Rochester Monkey (Lord Rochester Monkey, 1974). Σε πολλά από τα έργα του, αφαιρέθηκαν ταινίες, συμπεριλαμβανομένης μιας εικόνας του τρίτου (ο τρίτος άνδρας, 1950). Μερικές φορές ενήργησε ως συγγραφέας σεναρίων.

Οι ερωτήσεις της πίστης και της προκλητικής, η αμαρτία και η χάρη, το πνεύμα και συνεχώς αποδειχθούν ως το επίκεντρο των χαρακτήρων των βιβλίων του. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να το εξετάσουμε πώς κάνουν μερικούς ξένους κριτικούς "καθολικούς συγγραφείς", η απόρριψη οποιουδήποτε δόγματος περιλαμβάνει τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Πιθανώς, ο ίδιος ο πράσινος δήλωσε καλύτερα για το νόημα της θρησκείας στα έργα του: «Δεν είμαι καθολικός συγγραφέας, αλλά γράφοντας καθολικό».

Στο ρωσικό αυτί, το όνομα του συγγραφέα, ο οποίος θα είχε μετατραπεί πρόσφατα εκατό χρόνια, ακούγεται περίεργο. Δίνει μια ηχώ - το σκουριασμένο των Scarlet πανιά και το ρομαντισμό μιας δειλής αγάπης. Αλλά μιλάμε για ένα πραγματικό όνομα, και δεν ψιλοκομμένο από το χαϊδικό ψευδώνυμο, για το ανθρώπινο όνομα Greene.

Το Graham Green είναι μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα φιγούρα - στη λέξη "σχήμα", ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό. Αυτό είναι ένα παράδειγμα του πραγματικού δυτικού συγγραφέα του εικοστού αιώνα - με μια εκκαθάριση βιογραφίας, με μια δύσκολη προσωπική ζωή, αλλά το πιο σημαντικό - με βιβλία που μεταφράστηκαν σε δεκάδες γλωσσικές γλώσσες.

Αυτός είναι ένας τύπος συγγραφέας ταξιδιώτη που έχει αισθητική να συνδεθεί με τη γεωγραφία.

Το πράσινο ήταν γνωστό από εμάς χάρη σε πολλά μυθιστορήματα, τα ονόματα των οποίων έσπασαν μακριά από το κείμενο και πήγαν σε ανεξάρτητο ταξίδι. "Silent American", "Το πρόσωπό μας στην Αβάνα" και "κωμδοί" μετατράπηκαν στα ονόματα των ειδών εφημερίδων - και αυτό ήταν η σωστή απόδειξη της αναγνώρισης του σοβιετικού αυτοκινήτου προπαγάνδας.

Έχουμε μεταφραστεί διαφορετικά βιβλία, αλλά σε σύγκριση με αυτές τις τρεις από οποιαδήποτε "Αγγλία" με δημιούργησε, "η ουσία της υπόθεσης" ή "απώλεια τιμών" - παρέμεινε πίσω από τον κατάλογο της λαϊκής ανάγνωσης.

Μόνο, φυσικά, το πράσινο ποτέ δεν αγωνίστηκε με ιμπεριαλισμό. Ήταν ένα μάλλον εκκεντρικό πρόσωπο.

Επιπλέον, αυτό το πράσινο έγραψε το 1966 ένα βιβλίο για το Fidel Castro, όπου, που λέει για τις δημόσιες ομιλίες των γενειοφόρων κουβανέζικων, παρατήρησε: "Fidel Marxist, αλλά μαρξιστής εμπειρικός, παίζοντας κομμουνισμό για φήμες και όχι στις σημειώσεις. Η υπόθεση γι 'αυτόν είναι πιο σημαντική από το δόγμα, εξαιτίας του και του παρατσούκας αιρετικού. Δεν ανήκουμε σε καμία αίρεση ή μασονική κρεβάτι, δεν ομολογούμε καμία θρησκεία. Εμείς οι αιρετικοί; Λοιπόν, αιρετικοί τόσο αιρετικοί, ας μας καλέσουμε με τους αιρετικούς ... βλέπει τον κομμουνισμό παντού γίνεται συντηρητική και γραφειοκρατική, καθώς μια επανάσταση πεθαίνει στα τραπέζια του υπουργικού συμβουλίου, τα τσιπ στην αντιπρόσωπο των κρατικών συνόρων. Τον συντάσσω μια γνωστή εξέταση ότι η Ρωσία είναι πλέον πολύ πιο κοντά στη διοικητική και οικονομική επανάσταση από τον κομμουνιστή ».

Οι εκκεντρικοί προστίθενται στην εικόνα του πράσινου και του γεγονότος ότι ήταν θεμελιώδης καθολικός στην Αγγλία. Κάπως πολλά χρόνια αργότερα, το πράσινο κάλεσε τη διαφορά με τους κομμουνιστές - η υπόθεση συνέβαινε στην Ιταλία, όπου οι κομμουνιστές ήταν πολύ ισχυροί. Το πράσινο πήγε στη σκηνή και αμέσως κέρδισε τη διάταξη του ακροατηρίου, λέγοντας ότι υπήρχαν πολλά κοινά μεταξύ των κομμουνιστών και των καθολικών. Όταν όλοι ηρεμήσουν, ο Graham Green συνέχισε:

Ναι, πολλά κοινά - μετά από όλα, εσείς, οι κομμουνιστές, και εμείς, οι Καθολικοί, τα χέρια στον αγκώνα στο αίμα.

Εκκεντρική πίστη

Ταυτόχρονα, όλη η ζωή του συζητεί τα θεολογικά ζητήματα, έχοντας τους ως φόντο της ζωής τους, το πράσινο έζησε με τέτοιο τρόπο ώστε να ονομάζεται συχνά αιρετικός. Αυτή η ιστορία με ένα διαζύγιο, ή μάλλον, με ένα αποτυχημένο διαζύγιο, το οποίο είναι μισό εκατοστό στο μυθιστόρημα "ήσυχο αμερικανικό", είναι η ουσία της ιστορίας της αυτοβιογραφικής.

Στα μέσα είσπραξης, συναντήθηκε με τη μελλοντική του σύζυγο Vivien - ο λόγος για τη συνάντηση ήταν ακριβώς η συζήτηση για καθολικούς όρους. Ο γάμος άρχισε να αγωνίζεται ήδη κατά τη στιγμή της γέννησής του - ήδη από τη μέση των τριάντα πράσινο έζησε έξω από το σπίτι, υπήρχαν σταθερές φίλες, εμφανίστηκαν τι ονομάστηκε η λέξη "συνύπαρκτος" και πίσω από αυτό υπάρχει μια σειρά των άλλων.

Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι ένα πολύ ενδιαφέρον παράδειγμα του γεγονότος ότι το κουτσομπολιό γίνεται αναγκαστικά ένα στοιχείο της βιογραφίας του συγγραφέα του εικοστού αιώνα. Αυτή, όπως ήταν, είναι χτισμένη στα κείμενα των συγγραφέων και ο συγγραφέας της οικογένειας, ο συγγραφέας Odnolyub γίνεται ένα υπέροχο πλάσμα και περισσότερο σαν μονόκερος. Ο λογοτεχνικός γνώστης μετατρέπεται σε κρεβάτι με κερί, μετρώντας τα οικόπεδα με τα ονόματα των γυναικών.

Ο David Lodge έγραψε για το περίεργο μίγμα του Farc και της τραγωδίας σε αυτόν τον γάμο: "Η πεσμένη φωλιά της οικογένειας του Vivienn ήταν πέρα \u200b\u200bαπό τον εαυτό του από τη θλίψη και από εκείνη την εποχή πήρε τα σπίτια συλλογής vintage κούκλες. Ο γάμος τους κοίταξε όλο και περισσότερο το ψυχολογικό δράμα του Strindberg και της Ibsen αμέσως. "

Αλλά μια άλλη περίσταση έδωσε ένα ευρύ πεδίο για την εκκεντρότητα του πράσινου. Αυτό λειτουργεί στη νοημοσύνη.

Κατάσπασε στην υπηρεσία της Αυτού Μεγαλειότητας

Δεν υπάρχει πλέον επίσημα υπουργείο στην κοινωνία, ακόμη και η διπλωματία είναι κατώτερη από τη νοημοσύνη. Ωστόσο, η διπλωματία είναι στην πραγματικότητα μέρος της νοημοσύνης.

Πράσινο πήρε την υπηρεσία με το κυνήγι - ο συγγενής του ίδρυσε τη νοημοσύνη του ναυαρχείου, η αδελφή του εργάστηκε στο MI-6. Και η ιστορία του αδελφού Herbert ήταν και εντελώς - ήταν ιαπωνικός πράκτορας.

Σε αυτό το οικογενειακό κοκτέιλ, η τύχη του πράσινου ήταν φαινομενικά προκαθορισμένη. Αλλά μόνο όλα φαινόταν - η πειθαρχία και το πράσινο ήταν ασυμβίβαστες.

Το ρομαντισμό σε αυτές τις ενέργειες είναι λίγο, πολύ πιο χαρτί κόκκινα ελαστικά. Ο Graham Green απογοητεύτηκε γρήγορα σε αυτή τη δραστηριότητα.

Σύμφωνα με αναμνήσεις και άρθρα εφημερίδων, χύνεται το κύριο έργο κατασκόπων του - μια συσκευή ενός δημόσιου σπιτιού σε sinegal. Το γεγονός είναι ότι το γαλλικό θωρηκτό στέκεται στην επιδρομή, πιστός στην φαύλη κυβέρνηση.

Ο Fergus Fleming γράφει: "Μέχρι το τέλος της αποστολής του στο Freetown, το έκανε μόνο ότι έστειλε αισθητά αναφορές που μερικές φορές υπογράφηκαν από το όνομα του κωδικού του - Πράκτορας 59200. Και μερικές φορές τα ονόματα των ηρώων των έργων της κλασικής λογοτεχνίας. Οι εκθέσεις του ήταν αφηγήθηκαν από ακατανόητα kalaiburas, μυστηριώδη αποσπάσματα και αναφορές σε λογοτεχνικά έργα. Τα βράδια, κάλεσε να επισκεφθεί τους φίλους-Βρετανούς και να τους διασκεδάσει με ένα κυνήγι για κατσαρίδες. Όταν το 1943 αποσύρθηκε πίσω στο Ηνωμένο Βασίλειο, όλοι αναστένασαν με ανακούφιση. "

Η μυστική υπηρεσία το αντανακλά, καθώς το σώμα απέρριψε ένα ξένο μεταμοσχευμένο όργανο. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παραδείγματα αξιωματικών πληροφοριών που πήγαν στη λογοτεχνία. Το πράσινο ήταν συγγραφέας, εκκεντρικός άνθρωπος, ο οποίος ήταν σύντομος που χρησίμευσε σε νοημοσύνη.

Στη συνέχεια, σε πολλά από τα κείμενά τους, εκδίδει σε αυτή τη νοημοσύνη, σαν να λέει: "Τι ηλίθιοι θα ρίξουν από αυτόν τον κόσμο, ή θα σκεφτούν ότι θα γυρίσουν". Ωστόσο, η προδοσία με νοημοσύνη, καθώς και μια προδοσία, δημιουργεί πάντα ένα ολόκληρο τρένο της προδοσίας - ή υποψίας των θησαυρών.

Ορισμένοι βιογράφοι πιστεύουν ότι το πράσινο εγκατέλειψε την υπηρεσία, αισθάνεται ότι ο παλιός φίλος του Kim Filby άρχισε να εργάζεται για την ΕΣΣΔ. Λένε επίσης ότι το πράσινο έχει ταξιδέψει ειδικά στη Μόσχα για να συναντηθεί με τη Φίλιμπι και την αύξηση του Ίνγκυα. Δηλαδή, το δημόσιο mumbles πάνω από τη μυστική υπηρεσία της Αυτού Μεγαλειότητας, ο συγγραφέας, ωστόσο, συνέχισε να εκπληρώνει τις οδηγίες του.

Έτσι αυτό ή όχι - δεν είναι σαφές μέχρι στιγμής. Στη συνέχεια, το 1944, εξακολουθούσε να συνταξιοδοτηθεί, και σε πέντε ή έξι χρόνια έγινε ένας από τους πιο δημοφιλείς συγγραφείς στην Αγγλία και ταυτόχρονα έναν πολύ επιτυχημένο εκδότη. Η δόξα ήρθε σε αυτόν μετά την αποκάλυψη του μυθιστορήματος "η ουσία της υπόθεσης".

Το πράσινο είχε πολύ δύσκολες σχέσεις με τους δικούς τους βιογράφους. Όπως κάθε εκκεντρικό πρόσωπο, δεν μου άρεσε πραγματικά όταν άρχισε να μελετά και συστηματοποιεί. Οι βιογράφοι, ωστόσο, τον καταβάλλουν το ίδιο - η ζωή του μειώθηκε σε μια σειρά από μάσκες: μια ψεύτικη καθολική, κατασκόπευση κατασκοπείας, σαολίτα, σχεδόν ένας δολοφόνος.

Αλλά το πλήθος των συμπεριφορών της ζωής είναι επίσης ένα σημάδι αναγνώρισης του εξερχόμενου βιογραφικού στυλίστας. Τον επόμενο αιώνα, λίγοι άνθρωποι θα εκπλήξουν το Debauchery - επειδή κανείς δεν ξέρει τι είναι το Debauchery. Στην πραγματικότητα, η λέξη "εκκεντρική" στην τεχνική σημαίνει κάτι εντελώς διαφορετικό από το τσίρκο. Το εκκεντρικό είναι ένα στρογγυλό δίσκο, ο άξονας περιστροφής του οποίου δεν συμπίπτει με τον γεωμετρικό άξονα του.

Όλοι μπορούν να δουν αρκετές εκκεντρικές, πλησιάζοντας την ατμομηχανή. Εκεί, σε λάδι και μαύρο, τοποθετήστε την ατμομηχανή ατμού, υπάρχουν μηχανισμοί σύνδεσης στροφάλου - η κίνηση κυλίνδρων της ράβδου σύνδεσης μετατρέπεται στους τροχούς.

Το πράσινο μεταφράστηκε πολύ και τυπώθηκε. Η σοβιετική κυβέρνηση ήταν αρκετά ικανοποιημένη μόνο από τις ορατές κινήσεις του εκκεντρικού. Ήταν δυνατό να πούμε ότι ο συγγραφέας είναι διατεθειμένος να «σοσιαλισμό», χωρίς να παρατηρεί ότι αγαπά το "Σοβιετικό" ακόμη λιγότερο από το "γραφειοκρατικό". Ομοίως, δεν μπορείτε επίσης να αναφέρετε δείπνο με τη γυναίκα μου για την ερωμένη μου, αν και όλοι γνωρίζουν γι 'αυτήν. Με την ευκαιρία, η αναγνώριση της ρωσικής Intelligentia ήταν αρκετά οικογένεια - σχεδόν ως νοημοσύνη. Ο γιος του Φραγκίσκου Του όχι πολύ καιρό πριν από καιρό ίδρυσε και εποπτεύει τον "μικρό σημαδικό" στη Ρωσία και οι ταξιδιωτικές του ιστορίες στη Ρωσία δημοσιεύθηκαν σε ρωσικές εφημερίδες. Μέχρι τώρα, ο Green Jr. χρηματοδοτείται στις ατελείωτες εκτάσεις της χώρας, όπου οι σιδηρόδρομοι δεν είναι παντού.

Οι τροχοί περιστρέφονται, προχωρώντας μια ιστορία.

Ο ίδιος ο Graham Green γίνεται το σημερινό ακίνητο της ιστορίας - ως εκκεντρικός συγγραφέας, όπως ο οικισμός ενός ταξιδιώτη, ως λίγο από τη μόδα, αλλά μια σπάνια ατμομηχανή.

2 χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του Green

Παρά την ποικιλία του είδους της δημιουργικότητας του πράσινου, η πραγματική και άξιζτη δόξα έφερε τα μυθιστορήματα. Ο πρώτος μυθιστόρημα "άνθρωπος μέσα" βγήκε το 1929. Αυτό είναι ένα βιβλίο ενός νέου συγγραφέα. Δεν έχει τον περιορισμό και ταυτόχρονα τις λεπτές λεπτότητες, τη διαφάνεια του στυλ που συνθέτουν ένα από τα ενοίκια που έχουν τεκμηριωθεί κάθε ώριμη κόλλα. Αλλά ήδη στον πρώτο ρωμαϊκό, θα ζητήσει από αυτά τα ερωτήματα που είναι προγράμματα μαζί μας στην περαιτέρω δουλειά της. Ήδη στο πρώτο ιστορικό μυθιστόρημα, η δράση της οποίας συμβαίνει στις αρχές του 20ού αιώνα, τα κίνητρα που παραμένουν αγαπημένα και σε ώριμα βιβλία που έχουν κερδίσει τη δόξα: το κίνητρο της προδοσίας, μερικές φορές ακούσια, και η τιμωρία, η σωματική ήττα και ηθική καθαρισμό και νίκη.

Για τη δημιουργικότητα του πράσινου, χαρακτηρίζονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Μια ποικιλία γεωγραφίας στα έργα του: Οι ήρωές του στο πλεονέκτημα των βρετανικών, λιγότερο συνήθως ζούσαν στην πατρίδα τους. Η μοίρα τα έριξε στη Σουηδία, στο Βιετνάμ, στην Κούβα. Τα λογοτεχνικά ύδατα εξέφρασαν τη γνώμη ότι, όποια και αν είναι η θέση του πλανήτη, ούτε η δράση των βιβλίων, εξακολουθεί να συμβαίνει στην «Γροιλανδία» - μια χώρα που γεννήθηκε από τη φαντασία και το ταλέντο του συγγραφέα. Ωστόσο, η Γροιλανδία δεν είναι μια φανταστική χώρα. NOVELS - "Οδηγοί" αφθονούν με ακριβείς πράξεις πραγματικού χρόνου και τόπου, που δίνει ένα ιδιαίτερο, όχι μόνο εθνογραφικό, αλλά το κύριο πράγμα είναι η πολιτική γεύση των συγκρούσεων που διερευνούνται από τον συγγραφέα. Πράσινο επιλέγει σκόπιμα τον τόπο των μυθιστορημάτων του "Hot" των σημείων του πλανήτη - αγωνίζεται με τους Γάλλους αποικιοκετούς Βιετνάμ ("Σιωπηλός Αμερικανός"), η Κούβα, όπου οι κανόνες του σκληρού καθεστώτος του Ballista ("Ο άνθρωπος μας στην Ταϊβάν"). Η επιλογή της γεωγραφικής θέσης οφείλεται στις ιδιαιτερότητες του συγγραφέα του οργανισμού. Το πράσινο χαρακτηρίζεται από το ότι σε πολλά από τα έργα τους δημιουργούν κρίσιμες καταστάσεις για να αποκαλύψουν την πολυπλοκότητα των ανθρώπινων χαρακτήρων. Οι χαρακτήρες των πράσινων μυθιστορημάτων εμπίπτουν σε ακραίες συνθήκες που συμβάλλουν στην αποκάλυψη της ηθικής ουσίας τους, αναγκάζοντας την επιλογή μεταξύ της ευπρέπειας και της προδοσίας, για πίστη στις αρχές τους, πρέπει να πληρώσουν ελευθερία, ακόμη και τη ζωή.

Το πράσινο έχει πάντα ανησυχούν τις ηθικές κατηγορίες. Κατανομή της φύσης και η ουσία της καλοσύνης (για το πράσινο, είναι κυρίως η ανθρωπότητα, η συμπόνια) και το κακό (δόγμα, σοβαρότητα, υποκρισία).

Από την αρχή των λογοτεχνικών του δραστηριοτήτων, το πράσινο ενήργησε σε δύο ετερογενή είδη - "ψυχαγωγία" μυθιστόρημα με μια προκατάληψη ντετέκτιβ και μυθιστόρημα του "σοβαρού", εξερευνώντας τα βάθη της ανθρώπινης ψυχολογίας και ζωγραφισμένα από φιλοσοφικό διαλογισμό σχετικά με τη φύση του ανθρώπου.

Ωστόσο, η αληθινή ουσία του πράσινου, καθιστώντας το γνήσιο κλασικό της αγγλικής λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα, ο διάδοχος των παραδόσεων FM Ford, G.K. Chestoton και ο J. Konrad, τον οποίο διαβάζει από τους δασκάλους του και που αφιέρωσε το καλύτερο του δοκίμιου του που γράφτηκε από αυτόν, επηρέασε τα άλλα έργα του χωρίς καπνό, Νοημοσύνη Αντιμετωπίζοντας τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, για αιωνιότητα: μυθιστορήματα Δύναμη και δόξα , Monsignor Kiheot και ιδιαίτερα απαραίτητα - στο τελευταίο μυθιστόρημα Καπετάνιος και εχθρός .

Το κλασικό της αγγλικής λογοτεχνίας χωρίστηκε σε "ιστορίες διασκέδασης", με βάση ένα ντετέκτιβ ίντριγκα και "σοβαρά μυθιστορήματα" με ένα ισχυρό κοινωνικό overtone, αν και τα σύνορα μεταξύ τους είναι συχνά υπό όρους, δεδομένου ότι τα μη σοβαρά έργα του πράσινου Graham δεν το έκαναν ξέρετε πώς να γράψετε. Ωστόσο, οι καλλιτεχνικές λύσεις, που συνήθως περιλαμβάνουν την παρουσία ενός παράδοξου, το οποίο μπορεί επίσης να αποκτήσει τραγικό χαρακτήρα, ουσιαστικά συμπίπτει στα βιβλία που αποδίδονται στον συγγραφέα σε διαφορετικές κατηγορίες.

Η πράσινη πεζογραφία είναι πανομοιότυπη και ανεξάρτητα από τα χαρακτηριστικά του είδους (κόμικς ρομαντισμός των ηθών, ως "ταξιδεύοντας με θεία", 1969, παραβολή με στοιχεία τραβδότητας και κλασικού οικόπεδο, όπως "Monsignor Kiheot", 1982, κλπ.) Παραμένει μια αφήγηση Με απότομα αφιερωμένη από το ηθικό πρόβλημα, καθορίζοντας την αναζήτηση της έννοιας και της αιτιολόγησης της ζωής στην εποχή της ηθικής απάθειας και της προοδευτικής αποσυναξαγωγής.

Μια τέτοια διαίρεση σε σοβαρά και ψυχαγωγικά μυθιστορήματα συνέβη μετά την έκθεση της Express στην Κωνσταντινούπολη το 1932. Αυτή τη στιγμή, το πράσινο εργάστηκε ως πρόγραμμα περιήγησης στον θεατή και στο περιοδικό "ημέρα και νύχτα". Ένα από τα άρθρα του συνεπάσαμε τη δίωξη από την κινηματογραφική εταιρεία "20ος αιώνας. Η αλεπού", και το πράσινο καταδικάστηκε σε ένα σημαντικό μετρητά (ο οποίος δεν ξεχάσει τη δυσαρέσκεια, το πράσινο θα φέρει μια γροθιά στις Ηνωμένες Πολιτείες από ρωμαϊκό "σιωπηλό αμερικανικό, Αλλά και εκείνοι που δεν παραμένουν χρέος, δηλώνοντάς το "ο πιο αντι-αμερικανικός συγγραφέας").

Οι Ρουμάνοι του Graham Green εμφανίζονται συχνά στις άκρες μακριά από την πατρίδα του. Αυτό εξηγείται όχι μόνο επειδή ο συγγραφέας ταξίδεψε πολύ, ή η αγάπη του για εξωτικά. Το πράσινο προσελκύει αυτούς τους τομείς της γης, όπου οι ήρωες είναι πιο εύκολο να τεθούν σε μια ακραία κατάσταση, όπου τα κέντρα μας έλκη είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακά: η αυθαιρεσία και ο κυνισμός των πολιτικών, αποσυναρμολόγησης, της φτώχειας, της άγνοιας. Όταν απευθύνεται στην Ευρώπη, επιλέγει συνήθως τις τάξεις, τις στιγμές κρίσης της ιστορίας της ("φόβος", "δέκατο" κλπ.). Ταυτόχρονα, δεν θεωρείται ότι το δράμα της ζωής οφείλεται αποκλειστικά από εξωτερικό, πολιτικό και δημόσιο, παράγοντες. Με οποιαδήποτε χώρα, δεσμεύει τη μοίρα των ήρωών του - με την Αγγλία ή τη Γαλλία, το Μεξικό ή το Βιετνάμ, - Πρώτον, έχει αιώνια ερωτήσεις σχετικά με το καλό και το κακό, το χρέος και τον συμβιβασμό, το θάρρος και την εκλογή ενός διαδρομής ζωής. Είναι πάντα έτοιμος να σκίσει τις μάσκες με ψεύτικες αρχές και ξέρει πώς να βρει ηρωισμό όπου είναι λιγότερο που περιμένετε να βρείτε.

Ο συγγραφέας βάζει τους χαρακτήρες του σε ακραίες συνθήκες, συμβάλλοντας στην αποκάλυψη της ηθικής ουσίας τους, αναγκάζοντας την επιλογή μεταξύ πίστη και προδοσίας. Πράσινο ανησυχούν για ή άλλες ηθικές κατηγορίες και αρχές πραγματικά διαθάλτουν και ενσωματώνονται σε συγκεκριμένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Καθορίστηκε από την ουσία και τη φύση του καλού (για το πράσινο, είναι κυρίως η ανθρωπότητα, η συμπόνια) και το κακό (δόγματα, φθαρμένο, υποκρισία). Ένα από τα κλειδί για τον συγγραφέα ήταν το ζήτημα του σωστού προσώπου να παρεμβαίνει ενεργά στην τύχη άλλων ανθρώπων, ακόμη και από τα καλύτερα και ευγενή κίνητρα.

Τα προβλήματα της ηθικής ήταν πάντα για το πράσινο το πιο σημαντικό, πάντα στάθηκε στο κέντρο του έργου του. Παραμένουν αποφασιστικά και στα τελευταία του βιβλία. Ωστόσο, εδώ ο συγγραφέας έγινε πρόσωπο με πρόσωπο με μια ηθική κοινωνική: τι έχει το δικαίωμα και ότι δεν δικαιούται να κάνει ξεχωριστό πρόσωπο υπεύθυνο για τον εαυτό του και τη συνείδησή του (ή τον Θεό, το οποίο στα μυθιστορήματα του πράσινου που η συνείδηση), Αλλά γενικά, μπροστά σε ολόκληρους ανθρώπους. Αυτά τα προβλήματα υποτίθεται ότι εισπράττονται πράσινα, ένας συγγραφέας που ζει σε μια θυελλώδη εποχή ιστορικής αλλαγής, να λύσει τα προβλήματα της κοινωνικής και πολιτικής.

Η φιγούρα του συγγραφέα είναι πολύ σε διφορούμενη. Με μια πιο εμπεριστατωμένη γνωριμία με τα προτεινόμενα υλικά Biographers (David Lodge) από τη συνήθη εικόνα μας - αξιοσέβαστο, αδιάκοπο ειρωνικό αγγλικό κύριο που επικεντρώθηκε στη λογοτεχνία και το ταξίδι, ένα παραδειγματικό καθολικό, ένας αριστοκράτης για το οποίο ένα σύντομο επεισόδιο συνεργασίας με τη νοημοσύνη ήταν κάτι Όπως και ο Dani κάποια ειδικά αγγλικά (Moem, Darrell, κ.λπ.) της παράδοσης συγγραφέα, και, φυσικά, το υλικό για τα μυθιστορήματα, "τίποτα δεν παραμένει.

Το πράσινο είναι εκπληκτικά ασυνεπές, παθιασμένος, μπορείτε να πείτε, ασυνεπείς. Δεν είναι δυνατή η αντιμετώπιση των εαυτών μας, το πράσινο προσπαθεί να κρατήσει την ισορροπία με τη βοήθεια των θεολογικών παράδοφυρων: "Κανείς δεν καταλαβαίνει τον Χριστιανισμό, ως αμαρτωλός. Είναι αυτός ο άγιος" (αυτή η δήλωση του Charles Panga Green έβαλε την επιγραφή στο μυθιστόρημα "η ουσία της υπόθεσης ").

Λοιπόν, η εργασία στη νοημοσύνη δεν ήταν βραχύβια, όπως θεωρήθηκε (1941 - 1944), - οι ευαίσθητες παραγγελίες του πράσινου φαινόταν να έχουν κάνει πολύ καιρό. Και δεν ήταν πιστοί σε αυτό το έργο όχι μόνο στις χώρες όπου εκπροσωπήθηκαν τα συμφέροντα της αγγλικής νοημοσύνης, αλλά και για τη δική του υπηρεσία, φαίνεται πολύ περίεργο, για παράδειγμα, την κατάσταση της σχέσης του με τον Φίλιμπυ, πρώην φίλο του. Πιθανότατα, το πράσινο γνώριζε το έργο της Φιλίας στην ΕΣΣΔ και, όπως λένε, πλένονται τα χέρια του, παραμένουν στην άκρη.

Επιπλέον, οι βιογράφοι βρήκαν μια μάζα παράξενων και διφορούμενων επεισοδίων από την βιογραφία του πράσινου που μερικές έκλεισαν την κανονισμένη εικόνα ενός από τους πατριάρχες της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα του εικοστού αιώνα του εικοστού αιώνα του εικοστού αιώνα.

Η πεισιμότητα, χαρακτηριστική της πλειοψηφίας των βιβλίων του πράσινου, προέκυψε από την πεποίθηση του συγγραφέα ότι το κακό που υπάρχει στον κόσμο ενσωματώνεται και η μοναξιά, στην οποία ένα άτομο είναι καταδικασμένο είναι μια ακαταμάχητη συνέπεια της καθιερωμένης εντολής. Ταυτόχρονα, σε όλα τα βιβλία, το επώδυνο ζήτημα της ευθύνης για την τύχη του ανθρώπου ήταν πάντοτε. Είναι αυτό το ερώτημα που διακρίνει το πράσινο από τους τραγουδιστές της απελπισίας, οι οποίοι είναι τόσοι πολλοί στη λογοτεχνία των αστικών δυτικών. Αυτή η ερώτηση το οδηγεί σε κοινωνικά ζητήματα, αφενός, και σε αντιφάσεις - από την άλλη.

Μήπως το σωστό άτομο στέκεται εκτός από το πόνο άλλων ανθρώπων, πρέπει να παρέμβει ενεργά στη ζωή τους, να ασχοληθεί με τη θλίψη και τον πόνο τους; Και μπορεί, ακόμη και να έρθει στην πεποίθηση της αδυναμίας κάτι να αλλάξει και να διορθώσει, να αφαιρέσει και να μετακινηθείτε και να κοιτάζει αδιάφορο το κακό και το πόνο γύρω από αυτό;

Αυτά τα ερωτήματα χορηγήθηκαν σταδιακά στα πράσινα βιβλία. Ιδιαίτερα στενά ακούγονται στο μυθιστόρημα "η ουσία της υπόθεσης". Στον "ήσυχο Αμερικανό" και "κωμικοί" έχασαν την αφηρημένη τους και παραδόθηκαν σε σχέση με την εικόνα μιας οξείας κοινωνικοπολιτικής σύγκρουσης. Στα πιο πρόσφατα βιβλία του, το πράσινο μετακόμισε και πάλι σε αφηρημένο ανθρωπισμό.

Η πολιτική θέση του πράσινου ήταν και παρέμεινε αντιφατική. Ασφάλιση στην ικανότητα να αλλάζει πραγματικά κάτι και να διορθώσει τη ζωή των ανθρώπων που κρεμαστούν πράσινο για να βρουν έναν τρόπο σε όσους αγωνίστηκαν για την άσκηση των ιδεωδών τους στη γη, για την καλύτερη μοίρα για ένα άτομο, και όταν βρήκε αυτούς τους τρόπους, αυτός άρχισε να αμφιβάλλει και να φοβάται τα "άκρα".

Μία από τις βασικές ερωτήσεις για τον συγγραφέα ήταν το ζήτημα της σωστής προσωπικότητας να είναι ενεργός. Το πρόβλημα της επιλογής μεταξύ μιας ενεργού και παθητικής θέσης ζωής είναι το κλειδί για τα περισσότερα συγγραφικά μυθιστορήματα, αλλά η συγκεκριμένη λύση έχει αλλάξει σημαντικά καθ 'όλη τη διάρκεια του μακρύ δημιουργικού τρόπου. Στα πρώτα βιβλία, τείνει να καταδικάσει ενεργές δράσεις, θεωρώντας τους νόημα, και μερικές φορές καταστροφικές. Σε μεταγενέστερα έργα, η άποψή του αλλάζει ριζικά.

Για τα έργα του, η μπάλα χαρακτηρίζεται από το συνεχές κίνητρο της μοναξιάς και της απελπισίας, καθώς και το κίνητρο της δίωξης και της προορισμού. Οι ήρωές του είναι εμμονή με τη σκέψη να επιδιώξουν τη δύναμή τους (που δεν είναι ποτέ μυστικιστική), αλλά πριν είναι ένας άνθρωπος πάντα ανυπεράσπιστος. Οι ήρωες, στο τέλος, είτε υποστηρίζουν τη ζωή της αυτοκτονίας, είτε, ο ένας ή ένας άλλος, γίνονται θύματα της επίμονης δύναμης.

Ένα από τα αγαπημένα μέσα Greenovsky σημαίνει αποκάλυψη των φαινομένων ζωής και του ανθρώπινου προορισμού είναι ένα παράδοξο. Ήδη στα μυθιστορήματα της δεκαετίας του '30, αυτός ο πράκτορας συνδέεται βιολογικά, εξάλλου, προτιμάται άμεσα από την παράδοξη της ζωής του ίδιου του συγγραφέα: το τεράστιο κρίμα του για ένα άτομο, εντατικοποιημένο από τη δική του φιλοσοφική ιδέα ("αγάπη το πρόσωπο σαν τον Θεό, Γνωρίζοντας γι 'αυτόν το χειρότερο "), κατανοώντας τα βάθη της πτώσης ενός ατόμου, κατανοώντας τις μεγαλύτερες αντιφάσεις που μπορούν να αφαιρεθούν στο μυαλό του. Σε αυτή τη βάση, οι εικόνες του Pinki και Ferereba εμφανίζονται πρώτα και στη συνέχεια η Paila, που κατέστρεψαν χιλιάδες ανθρώπους και τους οποίους στο βλέμμα του αίματος στο Booger τους.

Το πράσινο είναι ένας μεγάλος παγκόσμιος συγγραφέας που θεώρησε την πολιτική κατάσταση σε πολλές περιπτώσεις καλύτερες από τις επαγγελματικές πολιτικές. Ρωμαϊκή του Κωμικοί προέβλεψε την κατάρρευση της δικτατορίας Duval και το μυθιστόρημα Ήσυχο Αμερικανό. - Crash αμερικανική πολιτική στο Βιετνάμ. Το πολιτικό υπόβαθρο είναι ορατό ακόμη και σε βιβλία με μια ειλικρινά ντετέκτιβ ιστορία ( Πληρωμή δολοφόνου ).

Και όταν παίρνουμε τα χέρια μια συλλογή ιστοριών με ένα γρήγορο όνομα Μπορείτε να μας δανείσετε τον σύζυγό σας; (και άλλες κωμωδίες σεξουαλικής ζωής) , το πρώτο συναίσθημα - και όχι το ίδιο όνομα του διάσημου συγγραφέα; Ωστόσο, οι αρχικές γραμμές του κειμένου είναι πεπεισμένοι: Όχι, είναι όλα τα ίδια πράσινα Graham, για άλλη μια φορά επιβεβαιωμένη από μια απλή αλήθεια - δεν υπάρχουν χαμηλά θέματα για πραγματική λογοτεχνία. Η δραματική ιστορία ενός νεαρού κοριτσιού που παντρεύτηκε έναν νεαρό άνδρα, όπως συνηθίζεται να μιλήσει τώρα, ένας άλλος σεξουαλικός προσανατολισμός, ο οποίος παρασύρεται κατά τη διάρκεια του μήκους του μέλιτος δύο αρπακτικά θέματα, μπορεί να γραφτεί χωρίς λιγότερη δεξιότητα και χωρίς λιγότερο πάθος (η πρώτη ιστορία Αυτό έχει δώσει το όνομα όλων των στήλης) από την ιστορία της αμερικανικής στρατιωτικής επέκτασης στη Νοτιοανατολική Ασία και μετατοπίζοντας τους γάλλους αποικιοκρατία από εκεί.

Φυσικά, τίποτα καταπληκτικό γι 'αυτό. Graham Green Sympathy - ένας μεγάλος παγκόσμιος συγγραφέας - πάντα στο πλάι ενός μικρού άνδρα με του Μικρό προβλήματα. Καλό παράδειγμα - μυθιστόρημα Το πρόσωπό μας στην Αβάνα , του οποίου ο ήρωας είναι ο πωλητής ηλεκτρικών σκουπιδιών και το θέμα της γελοιοποίησης είναι η βρετανική υπηρεσία πληροφοριών, ένας τόσο γνωστός συγγραφέας.

Παρ 'όλα αυτά, αυτές οι δώδεκα ιστορίες είναι κάπως διατεταγμένες από τη δημιουργικότητα του Graham Green. Αντιπροσωπεύουν το είδος του ένα μόνο μυθιστόρημα, στο οποίο οι παρατηρήσεις του συγγραφέα συγκεντρώνονται πίσω από τα πιο κρυμμένα κόμματα στην ανθρώπινη ζωή. Οι ιστορίες διαπερνούν χιούμορ, ειρωνεία και θλίψη.

Δυστυχώς, ο αναγνώστης μας δεν είναι ακόμα εξοικειωμένος με όλες τις ιστορίες της συλλογής που δημοσιεύθηκε στο Λονδίνο από την εκδοτική εταιρεία Bodley Hed. Το 1967. Για περισσότερο από μια τριάντα χρόνια ζωής της συλλογής στη ρωσική, έξι ιστορίες μεταφράστηκαν με μεγάλη παραλλαγή εγκαίρως: Αόρατο Ιαπωνικό και Ρίζα του κακού (1967), Στραγγαλιστική λαβή (1963 και 1986), Δύο και Φτηνή εποχή (1991), Δρ Crombie (1998). Οι υπόλοιπες έξι ιστορίες (συμπεριλαμβανομένου του πρώτου που έδωσαν το όνομα της συλλογής) δεν είδαν το φως. Πιθανώς, τότε το περιεχόμενο τους φαινόταν συγκλονιστικό. Κρεμαστό θέα ηθικά πρότυπα Αναγκασμένος αναγκασμένος να ξεχάσει τη λογοτεχνική δεξιότητα του συγγραφέα, η οποία θα μπορούσε να επηρεάσει οποιοδήποτε θέμα και να το κάνει με λάμψη. Ελπίζουμε ότι οι χρόνοι έχουν αλλάξει και αυτό επιβεβαιώνεται δύο φορές την πρώτη ιστορία της συλλογής με το Dirk Boggard στον ηγετικό ρόλο στην κεντρική τηλεόραση, Νυχτερινός θυρωρός ξενοδοχίου ).

3 Έρευνα στον λογοτεχνικό κριτικό της δημιουργικής μεθόδου πράσινου

Στις εγχώριες λογοτεχνικές μελέτες, πολλά στάδια μπορούν να διακριθούν για την κατανόηση της δημιουργικής κληρονομιάς του πράσινου. Στη δεκαετία του '60, η εστίαση ήταν το ζήτημα της δημιουργικής του μεθόδου. Οι ερευνητές επικεντρώθηκαν στην ανάπτυξη ρεαλιστικών τάσεων στα έργα του συγγραφέα, στη σχέση των θεμάτων και των χαρακτήρων των μυθιστορημάτων της με τα κοινωνικά ζητήματα του χρόνου (Ν. Eyshiskina, Τ. Lanina, Lz Copellev, Aa Anikst, VV Maevsky, και. Lebedev, Ν. Sergeeeva, V. Zorin). Ο Γράνα, η φήμη ενός κρίσιμου ρεαλιστή (V.V. Ivasheva) εδραιώθηκε, αν και η πρώιμη δημιουργικότητα (30-40s) θεωρήθηκε ότι αντιμετωπίζει τον αντίκτυπο των νεωτεριστικών τάσεων και των ιδεαλιστικών ροών. Όσον αφορά το σχηματισμό της ιδεολογικής και αισθητικής θέσης του συγγραφέα, οι ερευνητές επεσήμαναν το κρίμα και η σύγχυση της κοσμοθεωρίας του πράσινου, αλλά μια ανθρωπιστική στάση απέναντι σε ένα άτομο, σύμφωνα με τον λογοτεχνικό κριτικό, έφερε μαζί έναν συγγραφέα με πεπεισμένους κρίσιμους ρεαλιστές της Αγγλίας - Ch.P. Χιόνι, Ν. Lewis, Δ. Stewart (Ν.Μ. Σολωόφ). Σε αυτά τα χρόνια, έγιναν τα πρώτα βήματα στη συστηματοποίηση της δημιουργικότητας, κατά τον καθορισμό των σταδίων της δημιουργικής πορείας του πράσινου (η βάση της κατανομής των σταδίων ήταν η αρχή της ανάπτυξης ρεαλιστικών τάσεων του συγγραφέα) (SN Filyushkin, LG Tanazhko). Οι λογοτεχνικοί κριτικοί εντόπισαν την ποικιλία των μυθιστορήματός της: κοινωνικο-ψυχολογική, κοινωνικοπολιτική. Όλοι οι ερευνητές τόνισαν τις δραματικές συγκρούσεις των μυθιστορημάτων του, εξηγώντας τις "σκοτεινές συνθήκες του καπιταλιστικού κόσμου" (G.V. Anikin).

Στη δεκαετία του '70, ο λογοτεχνικός κριτικός, βασιζόμενος στα θεμελιώδη συμπεράσματα σχετικά με το πράσινο, που έγινε νωρίτερα, ανιχνεύει τον τόπο και τα χαρακτηριστικά της δημιουργικής αναζήτησής του στο πλαίσιο της ανάπτυξης της αγγλικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Ξεχωριστά έργα, η δομή τους, τα χαρακτηριστικά του πράσινου ψυχολόγου, αρχίζουν να μελετούν πιο βαθιά και λεπτομερώς. Οι παραδόσεις των ρωσικών συγγραφέων (F.M. Dostoevsky) μελετώνονται (F.A. Dostoevsky) στα έργα του, ομοιόμορφα με τα θέματα και τα θέματα των μυθιστορημάτων των συγγραφέων. Επιμένει ότι η ολίσθηση ενός ατόμου, όπως παρουσιάζεται στα λογοτεχνικά και κρίσιμα άρθρα του, σχετίζεται με τη δήλωση του συγγραφέα "αφηρημένη έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης" (I.N. Polosukhin). Η λογοτεχνική κριτική αρχίζει να μελετά λεπτομερώς τη θρησκευτική και φιλοσοφική πτυχή της δημιουργικότητας του συγγραφέα: τα μυθιστορήματα του πράσινου κατευθύνονται εναντίον των «κανόνων του δογματικού καθολικισμού» (V.P. Kolesnikov). Η ιδέα του είδους του είδους των μυθιστορημάτων του αλλάζει - ο ορισμός του "κοινωνικο-φιλοσοφικότερου" (E.I. Podlipskaya) ακούγεται όλο και περισσότερο.

Η δεκαετία του ογδόντα μπορεί να ονομαστεί "στροφή" στην υποδοχή της δημιουργικής κληρονομιάς του πράσινου. Ο Αλύκρινσσσσσκι κάλεσε σωστά το δεύτερο μισό της δεκαετίας του ογδόντα "Πράσινη Αναγέννηση". Στρέφοντας στο μυθιστόρημα "Η ουσία της υπόθεσης", ορίζει την ειδικότητα του είδους του μυθιστόρημα του Greenovsky: "υπαρξιακό". Η υπαρξιακή φύση του νέου "αντοχής και δόξα", στην εύλογη γνώμη της κριτικής, επιλέγεται με τη μορφή παραβολών. Πράσινο - "Δεν είναι μια ζωή, αλλά ένας φιλόσοφος." Καθώς μια παραβολή καθορίζει το μυθιστόρημα "αντοχή και δόξα" και S. Averintsev, της οποίας η άποψη της οποίας χωρίζει τον Ι. Λεβιδόφ. Και παρόλο που οι ερευνητές (A.M. Zverev, V.D. DNIPROV, S.I. DNIPROV, S.I. BELZA) ορίζουν τα μυθιστορήματα του Green ως φιλοσοφικές, φιλοσοφικές και ψυχολογικές ή ως παραβολή, χωρίς να χρησιμοποιούν το είδος του είδους του "υπαρξιακού μυθιστορήματος", αλλά τα θέματα που χαρακτηρίζονται από αυτούς, οι ηρώες τυπολογίας, το Φύση της σύγκρουσης, το καλλιτεχνικό εγκεφαλικό επεισόδιο των έργων του συγγραφέα μας επιτρέπει να μιλάμε για την υπαρξιακή φύση των μυθιστορημάτων του. Το ερώτημα προκύπτει για την ενότητα του καλλιτεχνικού συστήματος των μυθιστορημάτων του Greenovsky, για την τυπολογική τους κοινότητα (N.yu. Zhluktenko, T.F. Razumovskaya). Αυτή η προσέγγιση για το έργο του Πράσινου θεωρείται πιο καρποφόρα.

Έρευνα των λογοτεχνικών κριτικών στη δεκαετία του '90 (Andzhaparisda, A.D. Mihilev) με τα θεμελιώδη συμπεράσματα που έγιναν στη δεκαετία του ογδόντα. Αυτή η περίοδος σημειώνεται και ιδιαίτερη προσοχή στο ποιητικό της αφήγησης Greenovsky (S.N. Filyushkin, N.G. Vladimirov).

Στην υπερπόντια λογοτεχνική μελέτη για το πράσινο, η δόξα του "καθολικού συγγραφέα" ιδρύθηκε σταθερά. Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι το έργο του στο καθολικό κλειδί, ως νεωτεριστικός συγγραφέας, υπογραμμίζοντας διάφορες πτυχές της δημιουργικότητας (Δ. Bailey, F. Wyndem, D. Green, Y. Gudhat, J. Meyers, R. Sharok, R. Smith, Α.Ο. Friedman, um chais). Ξεχωριστά, τα έργα του λογοτεχνικού κριτικού, που πιστεύουν ότι το αισθητικό πρόγραμμα του πράσινου σημειώνεται από τη φιλοσοφία του υπαρξισμού (D. Lodzh, J. Atkins, Α.Α. De Vitis, Ν.Α. Scott, M.-B. Mesne, J. Nokson, D . HESL), καθώς και εκείνες οι εργασίες στις οποίες οι ιστορικοί λογοτεχνίας εμφανίζονται στη συγκριτική ανάλυση των πράσινων και των FM Dostoevsky (F. Kunkel, F.R. Karl, J. Madol, R.M. Alberes, R. Vurhiz). Στον ξένο λογοτεχνικό κριτικό, αφιερωμένο στο έργο του Πράσινου, κατά τη γνώμη μας, δεν υπάρχει τυπολογική ανάλυση συστήματος. Τις περισσότερες φορές, οι λογοτεχνικοί κρίσεις βασίζονται σε βιογραφικές, περιγραφικές ή συγκριτικά περιγραφικές μεθόδους.

Η εγχώρια λογοτεχνική κριτική για ορισμένα χρόνια αντιμετώπισε δυσκολίες στον προσδιορισμό της πράσινης μεθόδου, με τις δυσκολίες της ταξινόμησης του είδους των μυθιστορημάτων του, παρεμποδίστηκε από την πόλη του πράσινου σε μια συγκεκριμένη σχολή συγγραφέων. Κατά τη γνώμη μας, για να προσδιορίσετε τις ιδιαιτερότητες των πράσινων μυθιστορημάτων πιο καρποφόρα είναι η μελέτη του τύπου της καλλιτεχνικής σκέψης του συγγραφέα. Ο τύπος της καλλιτεχνικής σκέψης καθορίζει πολλές πτυχές της αφήγησης: το ύφος του συγγραφέα, την ιδεολογική βάση, την έννοια ενός ατόμου, την πρωτοτυπία της ποιητικής. Κατά τη γνώμη μας, το πράσινο ανήκει σε συγγραφείς υπαρξιακού τύπου καλλιτεχνικής σκέψης. Αυτός ο τύπος συνείδησης ρίχνει φως στα "παράδοξα" του πράσινου, υφίσταται την ενότητα του καλλιτεχνικού συστήματος του συγγραφέα, την ενότητα του καλλιτεχνικού του κόσμου, συνδυάζει τα μυθιστορήματά του, συνθέτουν διαφορετικές αρχές του είδους. Δυστυχώς, μέχρι στιγμής, στον εγχώριο και ξένο λογοτεχνικό κριτικό, δεν υπάρχουν έργα αφιερωμένα στη συστημική ανάλυση του υπαρξιακού τύπου συνείδησης του συγγραφέα και να εξερευνήσουν τις καλλιτεχνικές μορφές που διαθλάσονται.

1.4 Hero Green: Τι είναι αυτός;

Στο κέντρο της προσοχής του πράσινου - η συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπου, το επικό της ψυχής του. Η κλασική επική προσοχή δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εικόνα των εξωτερικών συμβάντων, των μεταβλητών ιστορικών. Το XX αιώνα μεταφέρει το κέντρο προσοχής στη ζωή εσωτερική. Πράσινο, διατηρώντας ταυτόχρονα έναν προσανατολισμό της εποπτικής (η εικόνα της ιστορικής στιγμής μετάβασης, η αναζήτηση νόμων, "που εκτείνεται σε όλους"), αναζητά νόμους που κινούνται όχι από γεγονότα της εθνικής ιστορικής ή παγκόσμιας τάξης, αλλά στον κόσμο της ανθρώπινης συνείδησης. Μέσω του υποκειμενικού "εγώ" ενός ατόμου, μέσω των σημείων στροφής του σχηματισμού αυτού του "εγώ", το πράσινο διερευνά τους νόμους του ανθρώπου. Η ιστορία του ήρωα του πράσινου δεν είναι μια ιστορία ενός συγκεκριμένου ατόμου, αλλά η τύχη ενός ατόμου γενικά. Ως εκ τούτου, ένας άνθρωπος στην εικόνα του πράσινου δεν είναι ένα συγκεκριμένο ιστορικό πρόσωπο κάποιου συγκεκριμένης εποχής, κοινωνικής και εθνικής συνεργασίας, ηλικίας. Σε αυτό, κατά κανόνα, ο συγγραφέας διαθέτει μόνο γενικές, βασικές ιδιότητες (και τη δομή των ανθρώπινων γενικών, τις ουσιαστικές ιδιότητες των ίδιων των πράσινων μοντέλων). Ωστόσο, αυτός είναι ένας άνθρωπος της θρησκευτικής συνείδησης. Επιλύει το πρόβλημα της ύπαρξής του στον κόσμο, το πρόβλημα της στάσης του απέναντι στον Θεό. Το πράσινο πράσινο είναι συγκρίσιμο με τον άνθρωπο του Bergsonian "Life Pulling": το "πραξικόπημα στη συνείδησή του" σημαίνει ένα διάταγμα από όλα τα στερεότυπα, ψεύτικες παραδοσιακές αξίες (που σχετίζονται με τη συνείδησή του με ορθόδοξικες καθολικές παραστάσεις) που έχουν χάσει τη συνήθεια που έχει χάσει τη συνήθεια που έχει χάσει αρχική ηθική ουσία που κάνει την ανθρώπινη ελευθερία.

Αρνείται τη συνηθισμένη, ορθολογική και λογική αντίληψη του κόσμου, η βάση των παγκόσμιων αγαθών της καθίσταται παράλογη, διαισθητική αρχή. Στη διαδικασία αυτάρκειας της γνήσιας αλήθειας στο ιστορικό του περιεχόμενο, ο ήρωας συνδέεται με τη συλλογική μνήμη, ένα συλλογικό "I" της ανθρωπότητας ("συλλογικό ασυνείδητο" στην ορολογία του Κ.Κ. Jung). Βυθίζεται στα βάθη της ψυχής του, αναφέρεται στις αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης και μέσω αυτού του εγγράφου, η αρχαϊκή κατάσταση της συνείδησης είναι η κατάσταση της απόλυτης ελευθερίας - θα γνωρίζει τον εαυτό του, αποκτά την (πρωτότυπη ανθρώπινη) ικανότητά του στον μύθο -η ικανότητα. Και από αυτές τις θέσεις, ξέρει τον Θεό και υπερεκτίμηση τις θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις της πολιτισμένης κοινωνίας του χρόνου του. Σε θρησκευτικές αναζητήσεις, ο ήρωας επιστρέφει στην ηθική υπεροχή, στις αιώνιες αξίες του ανθρώπου (αγάπη, συνείδηση, η ευθύνη είναι αυτά τα θεμέλια.

Έτσι, στα μυθιστορήματα του πράσινου, ο ίδιος ο άνθρωπος σχηματίζει ένα ιστορικό (προσωρινό κράτος) και επισυνάπτεται στο Universal. Δεδομένου ότι το πράσινο απεικονίζει ένα "πραξικόπημα" στη συνείδηση \u200b\u200bτου ήρωα κατά τη στιγμή της ιστορικής μετάβασης, και ως αποτέλεσμα αυτού, το πραξικόπημα του ήρωα αποτελεί νέες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, παράγει νέα σκέψη, τα νέα ηθικά θεμέλια του χρόνου του, την εποχή του , δηλαδή Παράγει νόμους ότι "εφαρμόζονται σε όλα", τότε τα μυθιστορήματα του Green μπορούν να ονομάζονται "ρομαντικές επιφάνειες". Αλλά, σε αντίθεση με το κλασικό Epic Romance, είναι "υποκειμενικό επικό".

Στο μυθιστόρημα, η "δύναμη και η δόξα" το πράσινο διερευνά την ιστορική πτυχή της ανθρώπινης ύπαρξης. Το μυθιστόρημα βασίζεται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα των 30s του Tabasco στο Μεξικό, αλλά η εμφάνιση επικρατεί στην εικόνα της ιστορίας. Κοινωνικο-ιστορική, αιτιώδης όψη της εικόνας στο μυθιστόρημα λείπει. Η προσέγγιση της μελέτης της ιστορίας στο πράσινο έρχεται πιο κοντά στην κατανόηση της ιστορίας, που δήλωσε σε μια στιγμή Κ. Yaspers: "Τι αποτελεί μόνο τη φυσική βάση στην ιστορία, η οποία επιστρέφει, διατηρώντας ταυτόχρονα την ταυτότητά του ότι υπάρχει η τακτική επαναλαμβανόμενη αιτιότητα , - όλα αυτά δεν είναι ιστορικά σε ιστορίες ... ". Σε αυτή την κατανόηση της ιστορικής μελέτης των καθολικών νόμων για την ανάπτυξη της κοινωνίας και της ιστορικής ανάπτυξης, είναι συνέπεια της "συνήθειας σκέψης στις κατηγορίες του κόσμου της φύσης".

Στο κέντρο της προσοχής, το πράσινο είναι ένας άνθρωπος, υποκειμενικός του "Εγώ". Μέσω της ικανότητας ενός ατόμου, γνωρίζει τα θεμέλια της ύπαρξής του και να επιλέξει το πράσινο της μοίρας να διερευνά την ιστορική πτυχή της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ιστορική και φιλοσοφική πράσινη ιδέα καθορίζει τα κορυφαία χωρικά χρονικά χαρακτηριστικά: η ιστορική, προσωρινή και η αιωνιότητα κλείνει στο μυθιστόρημα.

Επανεξέταση του λόγου "Ο άνθρωπος - Ιστορία", η μεταφορά της αναζήτησης της αλήθειας στον εσωτερικό κόσμο των ηρώων προκαλεί τη συγκέντρωση των δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας στο υποκειμενικό "πρόσωπο" ενός ατόμου. Αυτό ορίζει τις αρχές της διαρθρωτικής και σύνθετης οργάνωσης του μυθιστορήματος, των αρχών της κατασκευής ενός εικονιστικού συστήματος, της δομής μιας καλλιτεχνικής εικόνας.

Το Padre περιπλανιέται στο προσωπικό, κρύβεται από δίωξη. Το πράσινο χρησιμοποιεί το παραδοσιακό περιπλανώμενο μοτίβο με διπλό στόχο. Το κύριο πράγμα για το πράσινο δεν αποτελεί εικόνα του πανοραμικού της εξωτερικής πραγματικότητας, αλλά η αντίληψη αυτής της πραγματικότητας είναι ένας ήρωας και μέσω αυτής της αντίληψης να δείξει τον πνευματικό του κόσμο. Από την άλλη πλευρά, ο επικός προσανατολισμός διατηρείται, αλλά η εικόνα δεν δίνεται ένα πανόραμα των φαινομένων της ζωής στις ποικίλες συνδέσεις τους, αλλά πανοραμικά των ανθρώπων, οι ανθρώπινες σχέσεις στη ζωή. Μέσω της επικοινωνίας του Padre με άλλα πρόσωπα, το πράσινο θα εφαρμόσει την τύχη του κύριου χαρακτήρα.

Η ιστορία του ρομαντισμού είναι αποσπασματική, ο συγγραφέας δεν δίνει μια ολιστική εικόνα της περιπλάνησης του ήρωα του. Η δυναμική των εξωτερικών συμβάντων εκφράστηκε ασθενώς. Οι κεφαλές του πρώτου μέρους του νέου είναι θραύσματα που ανιχνεύουν τη ζωτική θέση του Padre και άλλων ηθοποιών. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την αρχή της σύνθεσης τοποθέτησης. Κάθε ένα από τα κεφάλια του πρώτου μέρους, που απομονώθηκε από εσωτερικές συνδέσεις με άλλα κεφάλαια, χάνει το σημασιολογικό του φινίρισμα. Αυτά είναι ξεχωριστά επεισόδια της αφήγησης, οι οποίες σχεδόν δεν διαθέτουν εξωτερικές σχέσεις και αιτία-αποτέλεσμα. Η σχέση μεταξύ των κεφαλαίων "καταγράφει τις σκέψεις του συγγραφέα".

Στο κέντρο της περαιτέρω νέας αφήγησης - η εικόνα του Padre, ο εσωτερικός του κόσμος. Το Padre εμφανίζεται μπροστά μας ως άτομο με μια αλλαγή κοσμοθεωρία, άλλα, σε σύγκριση με άλλους νέους ήρωες, ο τύπος σκέψης, ο οποίος καθορίζει τη νέα ματιά στον κόσμο.

Το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος αποκαλύπτει αυτή την άποψη, καταδεικνύει τη σύγκριση του παρελθόντος και του υπουργείου του νέου Padre. Κάθε στιγμή του Life Padre σχετίζεται με την επιλογή: αυτοδιάθεση και πράξη. Αυτό επηρεάζει τη δομή της ιστορίας - ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τον παραλήπτη της σειράς κατάστασης: τα κεφάλαια του δεύτερου μέρους είναι χτισμένα ως ένας αριθμός επεισοδίων που αποτελούνται από καταστάσεις θραυσμάτων.

Νέο, σε σύγκριση με τους συγγραφείς - Κλασικοί ρεαλιστές του XIX αιώνα, κατανόηση και όραμα από τον συγγραφέα της πραγματικότητας και ο άνθρωπος αλλάζουν τη δομή της εικόνας και τις αρχές της κατασκευής του.

Ο αναγνώστης μπορεί να κάνει μια ιδέα για τους χαρακτήρες (αυτή είναι η εικόνα των μικρών χαρακτήρων σε αυτή την περίπτωση - το Padre και ο υπολοχαγός δεν περιλαμβάνονται εδώ σε εκείνα τα θραύσματα από τη ζωή τους που εμπίπτουν στο πεδίο της προβολής αυτή τη στιγμή (τρέχουσα Στο παρόν ρομαντισμό): από τις πράξεις, τις δράσεις, τις οικογενειακές σχέσεις, τους διαλόγους, τους μονόλογους. Αλλά αυτή η δεξαμενή εικόνας στο μυθιστόρημα δίδεται χωρίς ένα σχόλιο πνευματικών δικαιωμάτων, χωρίς ανάλυση πνευματικών δικαιωμάτων των κοινωνικο-ιστορικών λόγων που έχουν σχηματίσει τη ζωτικότητα αυτού του χαρακτήρα. Βλέπουμε τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος ως η κινηματογραφική ταινία - μόνο τι μπορεί να δει μόνο στο εξωτερικό επίπεδο της εικόνας. Τα θραύσματα από τη ζωή των χαρακτήρων που επιλέγονται από τον συγγραφέα για την εικόνα συγκεντρώνονται γύρω από μια συγκεκριμένη κατάσταση (στο μυθιστόρημα αυτή είναι μια συνάντηση με το padre), στο οποίο ο χαρακτήρας θα πρέπει να αποφασίσει πώς να το κάνει. Ταυτόχρονα, η ικανότητα να αποφασίσετε είναι ο πυρήνας μιας τυπολογικής εικόνας που δημιουργείται από τον συγγραφέα.

Έτσι, ο συγγραφέας παραβιάζει την παραδοσιακή αιτιώδη πρακτική αρχή της δημιουργίας μιας εικόνας. Απεικονίζει μόνο μια συνέπεια στο μυθιστόρημα (μια συγκεκριμένη τυπολογική εικόνα ενός ατόμου), αλλά δεν διερευνά τις αιτίες του σχηματισμού της. Η παραδοσιακή δομή της εικόνας παραβιάζεται - στο κέντρο της εικόνας του δεν είναι "τυπικοί χαρακτήρες" και οι τυπολογικές εικόνες, ο πυρήνας του οποίου είναι η ικανότητα να επιλέξει το "I".

Στην οικοδόμηση των εικόνων που ενεργούν, το πράσινο είναι σε μεγάλο βαθμό μια νεωτεριστική πρακτική συγγραφέα. Αυτό ισχύει για την κατασκευή της άκρης του κύριου χαρακτήρα - Padre. Αρχικά, η εντύπωση είναι ότι η εικόνα του Padre βασίζεται στην αρχή "αντίστροφη": από τα αινίγματα στην αυξανόμενη αναγνώριση του Padre. Αλλά δεν είναι έτσι. Το πράσινο στη Ρωμαίο εξετάζει την παραδοσιακή ιδέα της αιτιότητας και την παραδοσιακή ιδέα του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου.

Ο χώρος του μυθιστορήματος γίνεται αντιληπτός, πάνω απ 'όλα, ως χώρος των διαφόρων συνείδησης. Στο χώρο της συνείδησης, το Padre μπορεί να διακριθεί από πολλά στάδια της πνευματικής εξέλιξής του. Εάν προσπαθήσετε να αποκαταστήσετε την πνευματική εξέλιξη του padre σε μια λογική και λογική ακολουθία, τότε θα ληφθούν οι ακόλουθες γραμμικές σειρές: "πραξικόπημα" στη συνείδηση, η αίσθηση της ελευθερίας είναι "τίποτα" συνείδηση, η γέννηση της αγάπης - επιλέξτε τον εαυτό σας . Μπορεί να θεωρηθεί ότι τα βήματα της πνευματικής εξέλιξης του Padre βρίσκονται στο μυθιστόρημα με την αντίστροφη σειρά. Ωστόσο, αυτό δεν είναι επίσης έτσι.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η εμφάνιση του εσωτερικού κόσμου του Padre στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος δεν δίνεται από τον συγγραφέα στη γραμμική ακολουθία - δεν υπάρχει ενιαία εικόνα ενός τεμαχίου αυτού του εσωτερικού κόσμου. Αυτά είναι θραύσματα της σκέψης του, η συνείδησή του που προκλήθηκε από μια σύγκρουση με την πραγματικότητα - και ο ίδιος ο αναγνώστης αποκαθιστά πόσο είναι δυνατόν, όλη την εμφάνιση του εσωτερικού κόσμου των padres, που συνδέει την αντανάκλασή του σε μεμονωμένες θεματικές αλυσίδες.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την εικόνα του παρελθόντος Padre, του παρελθόντος του. Εκπροσωπείται επίσης από αποσπασματικό. Ταυτόχρονα, τα αναδρομικά θραύσματα μνήμης παραβιάζουν τη χρονολογική ακολουθία του παρελθόντος - "αντίστροφη" γραμμική σειρά της αφήγησης. Αυτά τα θραύσματα του παρελθόντος είναι παρούσα στη μνήμη του Padre ταυτόχρονα με το παρόν - όλα ταυτόχρονα "εδώ και τώρα" - και η διάνοια του Padre στην ένωση με αυτό το "βγάζει" από τη μνήμη των διαφόρων στρωμάτων, διαφορετικά απορρίμματα του παρελθόντος. Έτσι, η παραβίαση της γραμμικής σειράς "αντίστροφης" προκαλείται από το γεγονός ότι ο συγγραφέας απεικονίζει την εσωτερική κατάσταση του Padre ως κατάσταση μοναδικότητας - στην εσωτερική συνείδηση \u200b\u200bτου χαρακτήρα, όλο το παρελθόν και το πραγματικό που δαπανάται ταυτόχρονα . Η νοημοσύνη του αναγνώστη χτίζει έναν γραμμικό σταθερό αριθμό του παρελθόντος, αλλά δεν υπάρχει τέτοιος διαχωρισμός στη συνείδηση \u200b\u200bαυτού του διαχωρισμού. Αυτή η έννοια του συγγραφέα επιβεβαιώνει το τρίτο μέρος της αφήγησης (κεφάλαιο πρώτα), όπου όλο το παρελθόν (πρώην πραγματικό πριν από το "πραξικόπημα" στη συνείδηση \u200b\u200bεπιπλέει στη μνήμη του padre (αυτό έχει γίνει καιρό παρόντες) και παίρνει την κορυφή πάνω από το παρόν (το οποίο γίνεται πρόσφατο τελευταίο).

Έτσι, η πνευματική εξέλιξη του Padre δεν είναι μια απλή σειρά των σταδίων που αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον - αυτή η εξέλιξη είναι πολύπλοκη, πολυδιάστατη και αντιφατική: περιλαμβάνει την επιστροφή στο παρελθόν, το οποίο είναι δυνατό λόγω της ταυτόχρονης διαμονής στη συνείδηση \u200b\u200bτου Padre του Padre του Padre of όλο το σχηματισμό της συνείδησης. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο (όχι στην "αντίστροφη" ακολουθία) αντιπροσωπεύεται από τον συγγραφέα στη νέα πνευματική εξέλιξη του Padre.

Η μελέτη της εξέλιξης της συνείδησης του Padre μας οδηγεί στην κατανόηση της έννοιας της αιτιότητας, η οποία κρατείται από πράσινο στο μυθιστόρημα. Εάν γυρίζετε στο στάδιο στη συνείδηση \u200b\u200bτου Padre, όταν αποδειχθεί έξω από την κατάσταση του (το τρίτο μέρος του μυθιστορήματος), τότε μπορείτε να δείτε ότι το παρελθόν επιστρέφει από το παρελθόν μέχρι το παρόν, αλλά αυτό το παρελθόν δεν εμφανίζεται Τόσο, επειδή η περιουσία του Padre αλλάζει, η κατάσταση γύρω του, πόσο και επειδή το παρελθόν αυτό ήταν ήδη παρόν σε αυτό. Εάν το παρελθόν ήταν το παρελθόν της συνείδησής του - ήταν διαφορετικό, τότε ένα άλλο παρελθόν θα εκδηλωθεί. Μόνο αυτό που ήταν ήδη στη συνείδηση \u200b\u200bπου χρησιμοποιήθηκε για να εμφανιστεί, οι εξωτερικές συνθήκες εξυπηρετούν μόνο την ώθηση για αυτή την εκδήλωση. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να συμπεράνουμε ότι ο λόγος για το "πραξικόπημα" στη συνείδηση \u200b\u200bτου Padre ήταν ένα κοινωνικο-ιστορικό πραξικόπημα στο κράτος, η αληθινή αιτία του "πραξικοπήματος" ήταν ο ίδιος ο Padre. Ο ίδιος ήταν ο ίδιος και υπάρχει ο λόγος για τον εαυτό του και όλα του συνέβησαν. Ως εκ τούτου, ο λόγος, το πράσινο κάνει έναν υποκειμενικό παράγοντα.

Με τους συγγραφείς της "ροής συνείδησης" το πράσινο φέρνει πιο κοντά σε σύγκριση με τους συγγραφείς - τους κλασικούς ρεαλιστές της κατανόησης της ανθρώπινης συνείδησης, των αρχών της εικόνας της ανθρώπινης ψυχολογίας (αποσπασματική, συσχετισμικότητα, μη γραμμικότητα). Όπως συγγραφείς των αρχών του 20ού αιώνα, δίνει μια εικόνα μιας ιδιωτικής (όχι "τυπικής") στιγμής της ζωής των χαρακτήρων του και μέσα από αυτό το "κομμάτι της ζωής", "Τι είναι γραμμένο σε έναν άνθρωπο στην οικογένεια ". Αυτό σε αυτή την περίπτωση αφορά τις αρχές της εικόνας των δευτερογενών χαρακτήρων (κ. Tench, Chancent Rece, Metropolitan Family, κ. Felouse, κ. Ler). Ωστόσο, σε αντίθεση με τους συγγραφείς των συγγραφέων "συνείδησης", το πράσινο δεν προκαλεί την προσοχή στις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης σκέψης ως γενικό πλάσμα. Συγκεντρώνει την προσοχή στην ανθρώπινη φύση της ανθρώπινης ουσίας, το οποίο το πράσινο προσδιορίζει με την ικανότητα ενός ατόμου να αυξηθεί πάνω από τη συνηθισμένη σκέψη της γενικής κοινωνίας (από την αυτοματοποίηση της ύπαρξης, σύμφωνα με την έννοια του πράσινου), βυθισμένο στο " Ζώντας "" Εγώ ", να συνειδητοποιήσω την πνευματική μου ουσία και μέσω αυτής της συνειδητοποίησης να κάνετε την επιλογή σας. Επομένως, εάν για συγγραφείς "περίπτωση συνείδησης" από τη ζωή των χαρακτήρων θα μπορούσε να είναι αυθαίρετη, τότε πράσινα μοντέλα αυτές τις "στιγμές" από τη ζωή των χαρακτήρων τους που γίνονται υλικά για την εικόνα. Αυτές οι "στιγμές" έχουν σχεδιαστεί για να αντικατοπτρίζουν την ουσία της στάσης απέναντι στη ζωή αυτού του χαρακτήρα, την ικανότητά του να αυτοδιάθεση.

Το πράσινο πράσινο διερευνά τις θέσεις ζωής των χαρακτήρων του μέσω μιας κατάστασης έναρξης - μέσω της κατάστασης των χαρακτήρων με το Padre - δηλαδή, μέσα από τη στάση των χαρακτήρων στην πίστη και το Padre ως φορέα πίστης. Είναι ότι η στάση απέναντι στην πίστη γίνεται μια κατάσταση δοκιμών χαρακτήρων, επειδή η πίστη, σύμφωνα με την έννοια του πράσινου, είναι μια πρωτότυπη, γενική, ανθρώπινη έννοια, εκφράζει όχι λογική ορθολογική, αλλά διαισθητική κατανόηση του κόσμου. Είναι η πίστη που γίνεται ο εκφραστικός του "ζωντανού" ανθρώπινου "εγώ". Αλλά στη συνείδηση \u200b\u200bχαρακτήρων και πίστη, αποδεικνύεται ότι κλείνει στο πλαίσιο του κοινωνικού δογματικού, σχισμένο από την ζωντανή της εμπειρία. Στους χαρακτήρες, μόνο η εξωτερική τους καθορίζεται από το Socium "I" εμφανίζεται κατά τη στιγμή της δοκιμής τους.

Ορισμός των αρχών της δημιουργίας ενός εικονικού συστήματος του μυθιστορήματος, είναι δυνατόν να μάθετε πώς βρίσκονται ο κ. Lera (τρίτο μέρος) και ο κ. Fallowza σε ποια σχέση. Ο λόγος των εικόνων αυτών των χαρακτήρων δεν ταιριάζει στην παραδοσιακή ιδέα της αρχής της παραλληλισμού. Οι εικόνες του κ. Lera και του κ. Felloose χτίστηκαν τόσο ανάλογα με την αρχή της ομοιότητας, αλλά στην αρχή της αντίθεσης. Είναι ακριβώς απέναντι μεταξύ τους σε όλες τις πτυχές της εικόνας. Και ταυτόχρονα, ταυτότητα. Υπάρχει ένα λεγόμενο "παράδοξο ταυτότητας". Αυτή η αναλογία εικόνων είναι δυνατή επειδή στον καθρέφτη αντανακλά την ουσία - ο καθρέφτης είναι μόνο ένα εξωτερικό σχέδιο πραγματικότητας. Στις εικόνες του κ. Lera και του κ. Felloose, η ουσία τους είναι επίσης κρυμμένη, ζουν "Εγώ". Η ατομικότητά τους δεν αποκαλύπτεται.

Το κίνητρο της αντανάκλασης του καθρέφτη που προκύπτει όταν η χαρτογράφηση εικόνων εκφράζει τα πνευματικά δικαιώματα στους χαρακτήρες. Ο συγγραφέας υπογραμμίζει ότι το εξωτερικό "εγώ" ενός ατόμου είναι "τίποτα που σημαίνει" σε αυτό. Αυτό το εξωτερικό "i" περιλαμβάνει ολόκληρο το πρότυπο της δομής της εικόνας χαρακτηριστικό των συγγραφέων του κλασσικού ρεαλισμού του XIX αιώνα. Το "εξωτερικό" περιλαμβάνει το χαρακτηριστικό, λόγω κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών και τα χαρακτηριστικά που θεωρήθηκαν μεμονωμένες διαφορές. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η διαφορά στην κοινωνική κατάσταση, η οποία θεωρήθηκε θεμελιώδης στη διαφορά στην ψυχολογία των ηρώων, αντιπροσωπεύεται από το Girnet ως πρόσωπο που παρέχει στη ζωή αυτοδιάθεση - οι αρχές της ζωής μπορούν να είναι πανομοιότυπες στους ανθρώπους που ανήκουν στα αντίθετα κοινωνικά κτήματα (κ. Ler - ιδιοκτήτης, κύριος, κύριε Ler Fallosez - μισθωμένος). Μέσα από τις αρχές της δημιουργίας ενός εικονιστικού συστήματος πράσινου, η έννοια ενός ατόμου ως πλάσματος είναι πρωτίστως ένας κοινωνικο-ντετερμινιστικός.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Δημιουργικό Graham πράσινο στυλ στο παράδειγμα κάποιων έργων

1 Ενότητα και το αντίθετο της πίστης και του αθεϊσμού (στο παράδειγμα του βιβλίου "Monsignor Kihot")

Το 1926, ο συγγραφέας αποδέχθηκε ο καθολικισμός και φυσικά επηρεάζεται από το έργο του. Τα ερωτήματα της πίστης και της προκλητικής, η αμαρτία και η χάρη, το πνεύμα και τα δόγματα είναι συνεχώς στο κέντρο της προσοχής των χαρακτήρων των βιβλίων του. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να το εξετάσουμε πώς κάνουν κάποιους ξένους κριτικούς "καθολικός συγγραφέας". Η απόρριψη του Greenah, κάθε δόγμα που εφαρμόζεται στα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Πιθανώς, ο ίδιος ο πράσινος δήλωσε καλύτερα για το νόημα της θρησκείας στα έργα του: «Δεν είμαι καθολικός συγγραφέας, αλλά γράφοντας καθολικό».

Μιλώντας για το πρόβλημα του ακόλουθου δόγματος, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Πράσινος - Καθολικός θα συγχωρήσει πρόθυμα τους ήρωες και την έλλειψη πίστης και συνειδητή αθεϊσμού. Ίσως το μόνο πράγμα που είναι απαράδεκτο γι 'αυτόν κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες είναι ο τυφλός μετά το αφηρημένο δόγμα.

Οποιαδήποτε μορφή βίας, και ακόμη περισσότερο η βία της συνείδησης, προκάλεσε την απόρριψή του. Πιστεύει ότι ένα άτομο δεν μπορούσε να αναγκαστεί να κάνει τους πιστούς, δίκαιους ή ευτυχισμένους. Πράσινο που προσκολλάται στις αριστερές απόψεις, έδειξε ένα σταθερό ενδιαφέρον για τις ιδέες του κομμουνισμού. Επανειλημμένα επισκέφθηκε τη Σοβιετική Ένωση. Τα τελευταία χρόνια, οι ιδεολόγοι από τη Λατινική Αμερική, που προσπάθησαν να συνδυάσουν το κομμουνιστικό δόγμα με καθολικισμό.

Στις δημόσιες ομιλίες του, το πράσινο εξέφρασε την ελπίδα όχι μόνο του διαλόγου, αλλά και τη συνεργασία μεταξύ των χριστιανών και των κομμουνιστών. Μίλησε γι 'αυτό με ένα χαμόγελο, συνειδητό ότι εκφράζει μια ασυνήθιστη ιδέα (επειδή ήταν για την παραδοσιακά αντιπαράθεση κοσμοθεωρίες). Η παράδοξη των δηλώσεών του επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι το πράσινο, καθολικό (αν και ελεύθερο), επέκρινε τους ίδιους και μαρξιστές και το Βατικανό.

Στο ίδιο παράδοξο κλειδί, το βιβλίο του "Monsignor Kiheot", ταυτόχρονα φιλοσοφικά και λίγο άτακτα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το πράσινο, μιλώντας για σοβαρά πράγματα, κατά κανόνα, αποφεύγουν τον σοβαρό τόνο. Είναι δύσκολο να απαλλαγούμε από την εντύπωση ότι θέλει με οποιοδήποτε κόστος για να αποφύγει το False Pathos και για αυτό το χρήσεις τόσο η καμουφλάζ ειρωνεία, ο σατίς, το χιούμορ, μερικές φορές αγενής, κρύβεται πίσω από παράδοξα, καθώς έχει ληφθεί καιρό στην αγγλική λογοτεχνία.

Πιθανώς, μία από τις απαντήσεις στην ερώτηση ολοκληρώθηκε σε αυτό, γιατί ο Monsignor Kiheot είναι ένα είδος παράλληλου με την Επεπαία του Σέβεντες. Ήταν ο Cervantes με εκπληκτική τέχνη που αποκάλυψε το μεγαλείο του "Noble Madman", θεωρώντας τον μέσα από το πρίσμα της ειρωνείας.

Μπορείτε να βρείτε έναν άλλο λόγο ότι ο αρχηγός του βιβλίου του πράσινου επέλεξε το Cervantes. Τα σχήματα του ιππότη της λυπημένης εικόνας και του ορίου του μερικές φορές ερμηνεύονται ως «λογοτεχνικός μύθος», ως σύμβολο δύο αντιφατικών προσώπων μιας ψυχής (όπως Futust και Mephistofel στο Goethe). Ταξιδεύοντας τον ιερέα και τον κομμουνιστή, που θεωρούν τους ίδιους τους απόγονους των ηρώων του Cervantes, Graham Green καθιστά σαφές ότι υπάρχουν βαθιά συγγενείς τους, πολύ περισσότερο από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Ο Monsignor Kiheot είναι ένας αθώος και ο γέρος γέρος, με κλίση, ωστόσο, σε ανεξάρτητες σκέψεις, αμφιβολίες και μη τυποποιημένες δράσεις. Και, αν και ο ιερέας είναι "ένα άβολο πρόσωπο" στα μάτια των ανωτέρων του, αφού δεν είναι μαζί του, αλλά διατηρεί πλήρως την πίστη στην εκκλησία.

Οι πιστοί του κόμματός του και ο δήμαρχος-κομμουνιστής Sancho, παρά το γεγονός ότι καλύπτεται επίσης περιοδικά από αμφιβολίες. Όπως φέρεται ο απόγονος Sancho Pansea, είναι νηφάλιος και πιο πρακτικός από τον πατέρα του Kiheot, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει πάρα πολύ ιδεαλισμός σε αυτό να είναι το ακριβές δίδυμο του προγόνου του. Δεν είναι τυχαία στην κωφιά, η επαρχιακή πόλη του μοναδικού προσώπου που είναι πολύ κοντά του αποδεικνύεται ότι είναι αρκετά, ο καθολικός ιερέας.

Διαχειρίζονται συνεχώς και πιέζουν ο ένας τον άλλον, αλλά αυτή η διαμάχη είναι ισότιμη, καθώς και οι δύο βρίσκονται σε παρόμοια θέση και οι δύο με κάποια έννοια αισθάνονται σαν ξένος.

Για την γελοία και θλιβερή ιστορία δύο φίλων, αφήστε τον να πάει στην περιπέτεια μία φορά, στο μυθιστόρημα, υπάρχει ένας διαλογισμός για τους ανθρώπους που ομολογούν "δύο πίστες", αξονική για την εποχή μας.

Φυσικά, το Graham Green γνωρίζει ότι εκτός από αυτούς τους δύο στίχους, υπάρχουν πολλά άλλα θρησκευτικά, πολιτικά και φιλοσοφικά δόγματα. Στα δικά του βιβλία, μερικές φορές οι πιο εξωφρενικές λατρείες, όπως το νερό, απεικονίζονται. Αλλά το ξέρει ότι μέχρι σήμερα, ο χριστιανισμός και ο μαρξισμός παραμένουν οι ηγετικές και πιο σημαντικές διδασκαλίες, τουλάχιστον στον αριθμό των προσκολλημένων τους.

Θα πρέπει αμέσως να κάνει κράτηση: ο μαρξιστής αθεϊσμός ενδιαφέρεται για καθολικό συγγραφέα περισσότερο ως δόγμα και όχι ως πολιτικό σύστημα που υιοθετείται σε ένα συγκεκριμένο κράτος. Με τον ίδιο τρόπο, ο Χριστιανισμός δεν εξαντλείται γι 'αυτόν από το σύστημα των καθολικών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων. Αν και τα ονόματα του Λένιν, Στάλιν, Τρότσκι που τρυμώνται στο μυθιστόρημα του τόπου και όχι στον τόπο, το mainstream είναι η αντιπολίτευση των ιδεών και όχι η πολιτική πραγματικότητα των κοινωνικών δομών.

Σε αυτές τις δομές, το πράσινο, στην καλύτερη περίπτωση, αναφέρεται σε πολύ δροσερό και με ένα μεγάλο κλάσμα σκεπτικισμού. Εκκλησιαστικές και συμβαλλόμενες λειτουργίες, συνήθως του δίνει μια πικρή, δυσανεξία, στενότητα απόψεων και ανησυχίας. Από τα βιβλία του Πράσινου, είναι δυνατόν να συμπεράνουμε ότι στην κυριαρχία των πολιτικών Bons και των γραφικών αξιωματούχων, είναι καλύτερο να ζουν οι νόμοι που ασκούν άψητους απλούς ανθρώπους, ελαττωματικές ράβδους και γραφειοκράτες.

Όταν πρόκειται για την ουσία της υπόθεσης, ο Sancho, η σκέψη, αναγκάζεται να συμφωνήσει ότι τα έμβλημα τόσο της "πίστης", του Kiheot, το καθένα με τον δικό του τρόπο, "συμβολίζουν τη διαμαρτυρία ενάντια στην αδικία". Αν και θυμίζει τον Monsenser για το "Deep Serplep" που διαιρώντας το "βαθύς τους κατηγορία", το πράσινο ποτέ δεν δίνει για ένα λεπτό για να ξεχάσει ότι υπάρχουν άνθρωποι που καταλαβαίνουν και αγαπούν ο ένας τον άλλον στα αντίθετα εδάφη.

Αντί του Anathema - τεντωμένο χέρι.

Αντί της "εικόνας του εχθρού" - "Εικόνα ενός φίλου".

Φαίνεται ότι μια παρόμοια προσέγγιση προτείνεται από το πράσινο, την πρωτοφανή πρώτη συνεργασία των χριστιανών και των μαρξιστών-αντιπολίτευση, με τους οποίους συναντήθηκε στη Λατινική Αμερική. Πιθανότατα διαβάζει το διάσημο έγγραφο του Κομμουνιστικού Κόμματος της Χιλής, το οποίο λέει ότι η εκκλησία "έκανε πολλά για να προστατεύσει τις διωγμένες και τις ταλαιπωρίες, να γίνει μια φωνή εκείνων που στερούνται του δικαιώματος ψήφου που υπόκεινται σε δίωξη από την τυραννία. Οι ενέργειές της Δημιούργησαν συνθήκες που συμβάλλουν στην τρέχουσα συνεργασία των χριστιανών και των μαρξιστών. Στο όνομα της Χιλής και του λαού της, και βοηθούν τη δημιουργία των θεμελίων για δημιουργική και καρποφόρα ύπαρξη στο μέλλον. "

Πράσινα, προφανώς, είναι εξοικειωμένοι και οι απόψεις αυτών των κομμουνιστών που πιστεύουν ότι «οι χριστιανοί έχουν λόγους να συμμετάσχουν σε κίνηση για δημοκρατικές αλλαγές και να προωθήσουν την κατασκευή μιας πιο δίκαιης κοινωνίας».

Από την άλλη πλευρά, ο συγγραφέας γνωρίζει καλά τη λεγόμενη "θεολογία της απελευθέρωσης", η οποία ήταν δημοφιλής στους Καθολικούς της Λατινικής Αμερικής στη δεκαετία του '60 και του 1970. Είναι οι ιδέες της "θεολογίας της απελευθέρωσης" στον επίλογο των ρωμαϊκών πράσινων "κωμικών". Στην ταφή των ανταρτών Αϊτής ο Αϊτής, ο Μέτις λέει: «Η εκκλησία ζει στον κόσμο, είναι μέρος των κοσμικών δεινών, και παρόλο που ο Χριστός καταδίκασε τον μαθητή του που κόβει το αυτί στον σκλάβο του υψηλού ιερέα, τις καρδιές μας με αυτά Ποιον το αλεύρι άνθρωποι ενθαρρύνουν τη βία. Εκκλησία κατά της βίας, αλλά τα τιμά που θα καταδικάσει ακόμη και σοβαρή. Η αγάπη μπορεί να γίνει στη βία, είναι αδύνατο να περιμένετε την αδιαφορία. Κάποιος είναι η ατέλεια του ελέους, η άλλη είναι η τέλεια εμφάνιση του εαυτού μου , ... "

Το πράσινο είναι πεπεισμένο ότι είναι η "διαμαρτυρία ενάντια στην αδικία", η επιθυμία να προστατεύσει τα βάσανα δημιουργεί μια γέφυρα μεταξύ μαρξιστών και χριστιανών. Αυτή η ιδέα του συγγραφέα επιβεβαιώνεται από την εμπειρία της ευρωπαϊκής αντίστασης και οι ορθόδοξοι άνθρωποι είναι κατανοητές στους ορθόδοξους ανθρώπους, σαν να ξεχνούν τα πρόσφατα τραγικά γεγονότα - για το θάνατο εκατοντάδων χιλιάδων πιστών, τα θύματα της τρομοκρατίας του Στάλιν , διατηρώντας το πνεύμα της αλληλεγγύης, πολέμησε και συνεργάστηκε μαζί με τους αμελητικούς συναδέλφους τους.

Οι ήρωες "Monsignor Kihota" συνεχώς έρχονται στο συμπέρασμα ότι τόσο η ζωντανή πίστη, ιδιαίτερα η πίστη στο καλύτερο μέλλον, αν και όλοι το καταλαβαίνουν με τον δικό του τρόπο, ότι και οι δύο αληθινούς οπαδούς στο πάρτι και εκείνοι που το χρησιμοποιούν για να ικανοποιήσουν τη δύναμή σας , καριέρα ή για να επαναφέρει το βάρος της ευθύνης. Ο Monsignor σέβεται την ειλικρίνεια των απόψεων του συντρόφου του. Επιπλέον, στα όνειρα φαντάζει τον εαυτό του, "Πώς θα γίνει η φιλία τους και θα εμβαθύνει την αμοιβαία κατανόηση και θα έρθει ακόμη σε μια τέτοια στιγμή όταν οι τόσο διαφορετικές θρησκείες τους θα έρθουν στη συμφιλίωση."

Τι είναι αυτό? Ένα άλλο παράδοξο Graham πράσινο; Ή μια άλλη προσπάθεια να φέρει την ευαγγελική διδασκαλία και τον μαρξισμό; Τέτοιες προσπάθειες υπήρχαν πραγματικά και είναι γνωστές στο πράσινο, τουλάχιστον σύμφωνα με το βιβλίο Hewlett Johnson "Christians and Communism", που δημοσιεύθηκε στη ρωσική μετάφραση το 1957. Ο καθυστερημένος ο καθεδρικός ναός του Καντέρμπουρυ είναι τόσο συναρπασμένος από αυτή την ιδέα της ταυτότητας δύο δόγων, η οποία στο βιβλίο του έφτασε σε μια πολύ παράξενη δήλωση, σαν να ο Ιησούς Χριστός είχε διακηρύξει μόνο το ηθικό ιδανικό και ο Στάλιν τον έφερε στην πράξη ...

Αλλά ακόμα κι αν αφήσετε την ίδια εκκεντρότητα στην άκρη, η οποία προκάλεσε πραγματικό σοκ στην Αγγλία και λάβει μια ιδέα στη μέτρια μορφή του, το πράσινο είναι απίθανο να το μοιραστεί εξ ολοκλήρου. Σημαίνει κυρίως γενικά χαρακτηριστικά των "δύο στίχων" και τη δυνατότητα σύγκλισης στη ζωή τους στη ζωή.

Και όμως, για χάρη της προσέγγισης του μαρξισμού και του Χριστιανισμού, το πράσινο μπορεί να είναι ακούσια, είναι απαραίτητο να απλοποιηθούν και τα δύο. Τα αποσπάσματα που διασκορπίζονται κατά μήκος του βιβλίου από το Κομμουνιστικό Κόμμα του Μανιφέστο και η εργασία των Πατέρων της Εκκλησίας είναι μη χαρακτηριστικά και μικρά. Και δύσκολα είναι αληθινή μια αναλογία μεταξύ του "μανιφέστο", των χριστιανικών κλασικών και των ερειπωμένων μυθιστορημάτων ιππότες που διαβάζουν και τους οποίους πιστεύουν ένας εκκεντρικός ..

Στη συλλογιστική του Πατέρα Quixote, οι αλλαγές συνέβησαν στον καθολικό χριστιανισμό μετά τη ΒΙΤΗΜΑ του καθεδρικού ναού του Βατικανού (ίσως ο εποικοδόμος του Monsumer τονίζεται από αυτό). Τα ηθικά δόγματα εξακολουθούν να συνάπτονται γι 'αυτόν στο κρεβάτι Procrusteo των κουραστικών θυρωφωνικών. Το οδυνηρό και δύσκολο πρόβλημα της ρύθμισης της γονιμότητας εξετάζει τις συζητήσεις φίλων με σχεδόν FARC. Δεν θέλουν, προφανώς, έτσι ώστε να θεωρηθεί άνευ όρων απολογητής, το πράσινο επενδύει στο στόμα του πατέρα quixote λίγο πειστικά επιχειρήματα και δεν επωφελείται από καμία από τις πλευρές της επιχείρησης.

Ως αποτέλεσμα, θέλει το πράσινο ή να μην θέλει, η θεμελιώδης διαφορά του χριστιανισμού και του μαρξιστικού αθεϊσμού στο μυθιστόρημα είναι σχεδόν διαγραφεί. Μόνο η επιφανειακή ομοιότητα παραμένει.

Και εδώ και εκεί - πίστη στο μέλλον. Και εδώ και εκεί - το όνειρο της καλύτερης μοίρας για τους ανθρώπους. Και εδώ και εκεί - μια σύγκρουση μεταξύ γραφειοκράτων και ενθουσιωδών.

Στην πραγματικότητα, η κατάσταση είναι πολύ πιο δύσκολη. Μπορείτε να πάρετε μια άποψη του συγγραφέα που πιστεύει ότι και στις δύο περιπτώσεις έχουμε να κάνουμε με ένα ορισμένο ποσό πεποιθήσεων. Εξάλλου, είναι αδύνατο να αποδείξει εμπειρικά την πραγματικότητα της υψηλότερης εκκίνησης και το επερχόμενο βασίλειο του Θεού, επομένως δεν υπάρχουν εμπειρικά στοιχεία για την αναπόφευκτη από την επίθεση της γης ενός λαμπρού μέλλοντος. Ιστορία μάλλον, αντίθετα, δείχνει ότι η τυραννία και η βαρβαρότητα επιστρέφουν ξανά και ξανά με συνεχή επιμονή.

Και αν ο Πράσινος καλεί τον Χριστιανισμό και τον Μαρξισμό "Πιστεύεται", αυτό δεν σημαίνει ότι μειώνει με το ρόλο και την αξία τους. Είναι η διαισθητική πίστη που δημιουργεί διάφορες μορφές κοσμημάτων, για τα οποία, και ήδη, οι άνθρωποι αναζητούν μια τεκμηρίωση και επιβεβαιώνουν τα επιστημονικά και λογικά επιχειρήματά τους. Ακόμη και για τη φυσική επιστήμη, η πίστη αποδεικνύεται ότι αποτελεί σημαντική προϋπόθεση. Ειδικότερα, ο Αϊνστάιν υπογράμμισε ότι ήταν αδύνατο να μελετηθεί η φύση, δεν πιστεύει ότι ήταν ορθολογικά ρυθμισμένο.

Οι άνθρωποι μοιάζουν συνήθως με τους τυφλούς από τους Ινδούς παραβολούς που προσπάθησαν να καθορίσουν τι ένας ελέφαντας, αισθάνεται τα ατομικά μέρη του σώματός του. Ούτε η διαίσθηση ούτε εμπειρική ούτε η λογική γνώση μπορούν να καλύψουν την πολυδιάστατη πραγματικότητα στο σύνολό της. Ως εκ τούτου, τόσο μια ποικιλία, ασυνέπεια, η διαφορά των πεποιθήσεων.

Με έναν έντιμο διάλογο, κάθε συμβαλλόμενο μέρος θα πρέπει να βλέπει σαφώς αυτές τις αποκλίσεις. Διαφορετικά, προκύπτει σύγχυση, η οποία συμβάλλει ελάχιστα στην αμοιβαία κατανόηση.

Έχει παρατηρήσει εδώ και καιρό ότι η μισαλλοδοξία, ο φανατισμός - είτε είναι θρησκευτικός είτε αθεϊκός - υπάρχει μια εκδήλωση όχι τόσο μεγάλη πίστη ως αβεβαιότητα. Όταν ένα άτομο αμφιβάλλει το σωστό του όταν αισθάνεται τον έπαινο της θέσης του, συχνά προκύπτει στον πειρασμό να θέσει στην πορεία των χημικών τεχνικών αποδεικτικών στοιχείων, προκειμένου να εγκριθεί ο ίδιος και να σιωπά άλλους. Η μισαλλοδοξία είναι ένα γένος πνευματικής ασθένειας, ικανό να διαστρέψει οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο ελαφρύ, ιδέα.

Σε μια στενή διαδρομή ανάμεσα σε δύο περάσματα - τυφλός φανατισμισμός και νεκρή αδιαφορία - εκτελείται μια δύσκολη πορεία προς τον διάλογο. Αυτή είναι η πορεία της μετάνοιας και των στοιχείων της πίστης σας σε μια λέξη και μια εργασία.

Η φιλία με τον ιερέα δεν γύρισε το Sancho προς τον Καθολικό, αλλά αισθάνεται ότι η εσωτερική επικοινωνία ιδρύθηκε μεταξύ τους, ο χρόνος και ακόμη και ο θάνατος δεν επιτρέπεται. Με τη σειρά του, ο πατέρας Kiheot δεν έγινε μαρξιστής, αλλά βρήκε έναν πραγματικό αδερφό στο πρόσωπο του Sancho, ο οποίος πιστεύει: "Δεν απέχει πολύ από τη βασιλεία του ουρανού". Και το σύμβολο αυτής της πίστης γίνεται το αόρατο μπολ, από το οποίο ο πεθαμένος απόγονος Don Quixote διαπράττει τον απόγονο του Sancho Panse.

Το πνεύμα, το Piercing Roman Green, είναι χαρακτηριστικό του θυελλώδους και αντιφατικού αιώνα μας, το οποίο σημειώνεται όχι μόνο βία και σκληρότητα, αλλά και από την παθιασμένη επιθυμία των ανθρώπων να ειρήνη και την αμοιβαία κατανόηση. Τώρα είναι, με τη σειρά των αιώνων XX - XI, άρχισα σοβαρά να σκεφτόμαστε πού οδηγεί η φουσκωμένη "εικόνα του εχθρού".

Ο πόλεμος των πεποιθήσεων, των ιδεολογιών, των συστημάτων έχει μια μακρά και ζοφερή ιστορία. Αλλά η σταδιακή ανθρωπότητα γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρα ότι, καλλιεργώντας το μίσος - θρησκευτικό, πολιτικό, εθνικό, - σπάει το περισσότερο. Περιήγηση στα σύνορα όπου το φάντασμα της αποκαλυπτικής καταστροφής.

Ως εκ τούτου, σήμερα το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των "βέργα" (χρησιμοποιώντας την πράσινη ορολογία) αποκτά εξαιρετική ευκρίνεια. Μπορούμε, τόσο διαφορετικά, να ζούμε ακόμα σε μια γη;

Το σύμπαν, η φύση και στην κατανόηση των Χριστιανών - η πρόνοια έχει ήδη απαντήσει σε αυτή την ερώτηση, βάζοντας ένα άτομο στο πρόσωπο της τρομερής αλήθειας. Αν δεν μπορούμε - αναπόφευκτα πεθαίνουν ...

2 αντίθεση σε έναν συγκεκριμένο και αφηρημένο ανθρωπισμό (σύμφωνα με το βιβλίο "δύναμη και δόξα")

Ο μαρξιστής αθεϊσμού λειτουργεί ως μια "ραμμένη", κοσμική ιδεολογία. Περιορίζει την ύπαρξη φυσικών και δημόσιων δυνάμεων και την αντανάκλαση τους στην ανθρώπινη συνείδηση. Στην παράγραφο αυτή, δεν διαφέρει ουσιαστικά από άλλους τύπους αθεϊσμού, μία από τις οποίες περιγράφεται από το πράσινο στο μυθιστόρημα "δύναμη και δόξα".

Ο ήρωάς του, ένας μεξικανός υπολοχαγός, όπως η δίωξη του ιερέα, έχει την πίστη του, αν και αθεϊστικό. "Υπάρχουν μυστικιστές, - διαβάζουμε στο μυθιστόρημα - που λένε ότι είχαν την εμπειρία της άμεσης εγγύτητας του Θεού. Αυτός (υπολοχαγός) ήταν μυστικιστής, αλλά η εμπειρία του μιλούσε για την κενότητα - ήταν αρκετά σίγουρος ότι υπάρχει μόνο ότι υπάρχει μόνο ένα θάνατο, ψύξη κόσμο και ανθρώπινα όντα που αναπτύχθηκαν από ζώα χωρίς κανένα στόχο. "

Η δύναμη και η δόξα. 1940) - Ένα από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα, δίνοντας μια ευρεία και διφορούμενη ερμηνεία των παραδοσιακών θεμάτων Greenovsky - η αμαρτία και η χάριτος, η ανθεκτικότητα και η προδοσία, τα όρια της αιτιολόγησης της ενεργητικής παρέμβασης κατά τη διάρκεια της ιστορικής διαδικασίας, τη νομιμότητα του ανώτατου δικαστηρίου και της τιμωρίας. Η ενέργεια λαμβάνει χώρα στο Μεξικό, όπου επισκέπτεται το πράσινο 1937-1938. Το οικόπεδο του μυθιστορήματος βασίζεται στην αντιπολίτευση δύο χαρακτήρων, υποστηρικτών ενός συγκεκριμένου και αφηρημένου ανθρωπισμού.

Ο πρώτος είναι ένας καθολικός ιερέας, η τελευταία επιβίωση μετά την αντικλεπτική δίωξη στην κατάσταση του Tabasco. Ο δεύτερος είναι ένας νεαρός υπολοχαγός, ένας κύριος αντίπαλος της εκκλησίας, το κυνήγι για τους υπαλλήλους της ως κακόβουλα έντομα. "Πόσιμο Padre", καθώς οι ίδιοι οι ενορίτες τον αποκαλούν, "ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός, δεν ψάχνει για ένα κατόρθωμα και δεν επιθυμεί ένα στέμμα ενός μάρτυρα, επιδιώκει να γλιστρήσει μακριά από τους επιδιώκοντες.

Αλλά η μοίρα μπορεί να απορριφθεί αλλιώς, και δύο φορές (στην αρχή και στους τελικούς βιβλίου) αρνείται να σώσει, γιατί δεν είναι σε θέση να ρίξει άλλο σε πρόβλημα, ακόμα κι αν αυτός ο άνθρωπος αποστέλλεται από τον εγκληματία. Χωρίς τα δυνατά λόγια, ο ιερέας εκπληρώνει το καθήκον του στο όνομα του συγκεκριμένου λαού, συνειδητοποιώντας την ευθύνη του για την άλλη ως τη σημαντικότερη ηθική επιταγή.

Ο ιερέας ανταγωνιστής, ο υπολοχαγός, είναι ένα άτομο με τον δικό του τρόπο, ειλικρινούς και τραγικούς. Τραγικό επειδή η λογική της συμπεριφοράς του οδηγεί στη δολοφονία του ιερέα. Κυριολεκτικά εμμονίζει την ιδέα της ενεργού παρεμβολής στη ζωή, απαράδεκτη για νωρίς πράσινο. Ο υπολοχαγός κινείται όχι η αγάπη, όχι συμπόνια για ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά δέσμευση για την ιδέα. για το οποίο είναι έτοιμος να θυσιάσει κυριολεκτικά σε όλους.

Και οι δύο ήρωες, όπως συνήθως στο πράσινο, είναι μόνοι. Αλλά ο ιερέας είναι πιο πιθανό να συγκεκριμένους ανθρώπους - τους αγρότες, παρά όλες τις απειλές, μην το δώσουμε στις αρχές. Του ασύγκριου πιο μοναχικού υπολοχαγού: Οι ιδέες και ζήλο του απέχουν πολύ από την καθημερινή ζωή εκείνων που, περίπου του μέλλοντος, η ευτυχία είναι μπροστά του. Τον τελικό του μυθιστορήματος. Αν και η "δύναμη" στην πλευρά του υπολοχαγού, "Glory" παραμένει για τον ιερέα.

Επίτιμος Πρόξενος. 1973) - Ένα μυθιστόρημα, ένα πρόσφατα αναπτυσσόμενο ζητήματα "δυνάμεων και δόξα". Πράσινο τον κάλεσε το πιο αγαπημένο βιβλίο του. Δεν υπάρχει υπογραμμισμένη αντίθεση, τη σύγκρουση δύο αντίθετων θέσεων ζωής.

Αφού εγκαταλείψουν την επίσημη εκκλησία, διατηρώντας παράλληλα την παράξενη, αλλά πολύ ανθρώπινη πίστη του, ο πρώην ιερέας Leon Rivas αφήνει για τους κομματάνους, αγωνίζονται για την απελευθέρωση των ομοειδών τους ανθρώπων από τον δικτάτορα του Stresner Paraguayan.

Η ενέργεια λαμβάνει χώρα στην πόλη στα σύνορα της Αργεντινής και της Παραγουάης. Στην εικόνα του Rivas Green, καθώς συνδυάζει χαρακτήρες-αντιαόδους του παλιού μυθιστόρημα του: Αυτός και ένας ιερέας, και ταυτόχρονα επαναστατικός, δηλαδή ένα άτομο ικανό να βία. Η σύγκρουση μετατοπίζεται και τώρα τρέχει στην ψυχή ενός ατόμου. Αυτός, ο πιστός και ο διοικητής μιας μικρής ομάδας κομματικών, πρέπει να σκοτώσει ένα άτομο όχι μόνο εντελώς αθώο, αλλά και σε μια καθαρή παρεξήγηση.

Η λογική του πολέμου Partisan απαιτεί Rivas να πυροβολήσει το Fortonum, τον Αγγλικό Επίτιμο Πρόξενο σε αυτή την πόλη της Αργεντινής, αλλά ο Rivas δεν είναι ικανός για αυτό.

Η εικόνα του αγγλικού δημοσιογράφου-σκεπτικιστού του Fuler από το μυθιστόρημα "ήσυχο αμερικανικό" στον "Επίτιμο Πρόξενα" φάνηκε να διαιρεθεί: οι ομοιότητες είναι προικισμένες με έναν καλού χαρακτήρα Fiffius και, θα φανεί αδιάφορο για το σύνολο του Δρ. Wyrr. Αλλά ο Forenum είναι ικανός για μια ειλικρινή και αδιάφορη αγάπη για τη σύζυγό του Clara, μια πρώην πόρνη, και αυτό το ισχυρό συναίσθημα φαίνεται να είναι μπερδεμένο από ένα πλέγμα που πηγαίνει κάτω από τις σφαίρες της αστυνομίας για να προσπαθήσει να λύσει την τραγική σύγκρουση.

Με την εμφάνιση του νέου "αντοχής και δόξα" το 1940, στην οποία το Μεξικό της περιόδου της επανάστασης του 1916, συνοδεύεται από τη σκληρή δίωξη της Καθολικής Εκκλησίας και της αχαλίνωιας βίας, ως ειδική επικράτεια, όπου η κυρίαρχη Χαρακτηριστικά της ιστορικής εμπειρίας του 20ού αιώνα εμφανίζονται με σαφήνεια, το χρόνο κοινωνικής καταστροφής, μεγαλοπρεπή στην κλίμακα τους και εκτίθενται την πραγματική φύση των κοινωνικών σχέσεων, καθώς και τη φύση των προσανατολισμών της αξίας του ίδιου του ατόμου.

Ο πράσινος ο ίδιος πίστευε ότι η Γροιλανδία - η εφεύρεση των επιφανειακών διερμηνέων του έργου του, η οποία παρατηρεί μόνο τις επαναλαμβανόμενες καταστάσεις οικόπεδου και μια συνεχής επιστροφή στον ίδιο τύπο κεντρικού χαρακτήρα: αποδεικνύονται ότι είναι "ένας πλήρως χαμηλωμένος μετανάστης, ο οποίος έγινε αλκοολικός, Αναρρίχηση κάτω από τους φοίνικες, περιστασιακά επισκέπτονται τον τοπικό πορτοφόλι, γνωρίζοντας τι ξεχαστεί από τους ανθρώπους και τον Θεό. "

Ωστόσο, στην πραγματικότητα, η Γροιλανδία είναι ένας όρος για τον χαρακτηρισμό αρκετών leitmotifs που έχουν περάσει από το έργο του συγγραφέα. Συνδέονται με τις κατηγορίες αμαρτίας και εξαγοράς, η οποία έχει ιδιαίτερη σημασία για το πράσινο, ξεκινώντας από το Lollipops του Brighton (1938), όπου ο καθολικός πνευματικός προσανατολισμός του συγγραφέα, καθώς και οι έννοιες του κρίματος ή της συμπόνιας για πρώτη φορά ως δύο Τύποι ηθικής, έδωσαν τις ίδιες θέσεις του ατόμου, οι οποίοι και οι ίδιοι αισθάνονται το βάρος της υπαρξιακής μοναξιάς στον γύρω κόσμο.

3 Σύγκρουση της συμπόνιας και της κρίσης (στο βιβλίο "Η ουσία")

Πράσινος δημιουργικός ανθρωπισμός

Η συμπόνια ως η ικανότητα κατανόησης και συμμετοχής της καταστροφής κάποιου άλλου αντιτίθεται στο πράσινο της κρίσης, παραμένοντας μόνο στη θυσία στο θύμα, - η σύγκρουση, στην οποία χτίζονται πολλά από τα μυθιστορήματά του, ειδικά η «ουσία της υπόθεσης» (1948), το βιβλίο που έκανε τις εντυπώσεις των χρόνων πολέμου όταν ο συγγραφέας ήταν υπάλληλος μιας διπλωματικής αποστολής στη Σιέρρα Λεόνε (όπως αποδείχθηκε αργότερα, συνδέθηκε στενά με την αγγλική νοημοσύνη, η οποία αντανακλάται στην ίδια ηθική Συγκρούσεις "ανθρώπινος παράγοντας", 1978).

Δεδομένου ότι ο σύγχρονος κόσμος εξαλείφει τη θέση των ξένων για άτομα με ανθρωπιστική ή θρησκευτική συνείδηση, η ηθική απαίτηση της συνενοχής ενθάρρυνε το πράσινο πολλές φορές να επικοινωνήσουν με τα βιβλία τους στην εικόνα των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στα καυτά σημεία του πλανήτη, οι οποίες απομακρύνονται γεωγραφικά από σχετικά ευημερούσα Ευρώπη.

"Η ουσία της υπόθεσης" είναι ένα από τα ισχυρότερα έργα πράσινου. Βάζει ερωτήσεις που είναι χαρακτηριστικές του συγγραφέα σχετικά με το σκοπό των ανθρώπινων δράσεων, το νόημα της ζωής και, το σημαντικότερο, για το δικαίωμα ενός ατόμου να αναλάβει την ευθύνη για τη μοίρα άλλων ανθρώπων. Η δράση του μυθιστορήματος, η οποία αναπτύσσονται σε μία από τις αγγλικές αποικίες στην Αφρική, συγκεντρώνεται γύρω από τον αστυνομικό Επίτροπο, τον οποίο τα περιβάλλοντα μη θεμέλια ονομάζονται "ικανότητες". Βήμα προς βήμα Πράσινο δείχνει πώς αυτό το άτομο, παρά την σκληρή ειλικρίνεια και την ευπρέπεια, πηγαίνει σε μια ηθική καταστροφή και τελικά τελειώνει με αυτοκτονία. Η αντίφαση μεταξύ των νόμων της Εκκλησίας, την οποία δεν θέλει να παραμελήσει, και οι βελούδες της δικής τους συνείδησης είναι για ορισμένους από εκείνους που είναι μη ερευνητικοί.

Η αδίστακτη ειρωνεία ζωγράφισε την εικόνα της συζύγου του Louise, Ορθοδόξυρος Καθολικός. Louise, Hedantic εκτελείται από ιεροτελεστίες και εκκλησιαστικά δόγματα, κρύα, χαλαρή καρδιά. Είναι εγγενής στον υπολογισμό του εγωισμού.

Πράσινο συνεχώς με πικρό σαρκασμό εξέφρασε αμφιβολίες σχετικά με την αποτελεσματικότητα της θρησκευτικής "παρηγοριάς". Σε πολλά βιβλία του, η σημασία της θρησκείας αυξάνεται άμεσα. Τα βιβλία του πράσινου με μεγάλη πικρία μιλάμε για μη παρεμβολές του ουρανού σε περιπτώσεις που λαμβάνουν χώρα στη Γη ("Τέλος της Αγάπης Επικοινωνίες").

Σε όλα τα καλύτερα μυθιστορήματά του, το πράσινο έχει καιρό στην πορεία του κρίσιμου ρεαλισμού. Βρίσκονται σε μεγάλο βαθμό από την κατωτερότητα του σύγχρονου καπιταλιστικού πολιτισμού και την ταπεινωσίας των ανθρώπων που παράγουν από αυτό ("η Αγγλία με δημιούργησε", "η τιμή των ζημιών"). Έχει περάσει από καιρό στα μυθιστορήματα του Green μια βαθιά συμπάθεια για εκείνους σε μια σύγχρονη κοινωνία που προσβάλλεται και μειονεκτούσε. Αρκεί να θυμάστε τον "μισθωτό δολοφόνο" και "διαχειριστής".

Το μυθιστόρημα χωρίζεται σε τρία βιβλία, η οποία καθορίζεται από τον πνευματικό σχηματισμό του ήρωα. Τα στάδια της πνευματικής αυτοδιάθεσης του πράσινου ήρωα αντιστοιχούν στη διαλεκτική του Kierkekora σχετικά με τα τρία στάδια του πνευματικού σχηματισμού ενός ατόμου: αισθητική ύπαρξη, ηθική και θρησκευτική. Το αισθητικό στάδιο της πνευματικότητας μιας ομάδας στο βιβλίο δόθηκε για πρώτη φορά σε ένα αναδρομικό σχέδιο, ως μνήμη της εποχής όταν ήταν στην υπηρεσία «ελήφθη για ... επιχειρήσεις», όταν είχε μια "αξιοπρεπή στέγαση ", και ήταν χαρούμενος στην οικογενειακή ζωή. Αισθητική ζωή "Εξωτερική": Οι εξωτερικές επιτυχημένες περιστάσεις της ζωής καθορίζουν την ευτυχία της. Η απουσία εσωτερικού σκοπού προκαλεί απελπισία, αναπόφευκτα προσπέραση αισθητικής. Η υπέρβαση της απόγνωσης περιλαμβάνει μια άρνηση αισθητικού όγκου. Έτσι, το επόμενο στάδιο αρχίζει στο προοδευτικό κίνημα της ύπαρξης στον "αληθινό Χριστιανισμό" - ηθική ύπαρξη. Καθώς τα σκουπίδια σε μια συνομιλία με τη σύζυγό του, "ένα άτομο αλλάζει". Το φαινόμενο ρομαντισμού αρχίζει όταν ο ήρωας επιδιώκει να κερδίσει ηθική συνέχεια του δικού του "εγώ". Η ταυτότητα του ατόμου σε αυτό το στάδιο επιτυγχάνεται με την τιμή της επιλογής ότι "εγώ", ο οποίος ορίζεται από τον ίδιο τον άνθρωπο, αλλά τις περιστάσεις της ζωής, και αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι «ο άνθρωπος ... αισθάνεται. .. Ευθύνη για όλη τη δική του επιχείρηση ή τη λέξη. " Το αίσθημα της ενοχής, η ευθύνη για "κάθε λέξη ή περίπτωση" είναι το κύριο πράγμα στον κόσμο του ήρωα σε όλη τη νέα δράση: "Είναι πάντα υπεύθυνος για την ευτυχία εκείνων που αγαπούσαν".

Στο δεύτερο βιβλίο, ο ήρωας πηγαίνει στο οντολογικό επίπεδο της κοσμοθεωρίας. Αυτή είναι μια θρησκευτική ύπαρξη. Η αγάπη του για τους ανθρώπους αποκτά μια παγκόσμια κλίμακα. Στο θρησκευτικό στάδιο, η πιθανότητα να ξεπεράσει την απελπισία, τους μεμονωμένους συνεργάτες με απολύτως αναξιόπιστο, παράλογο, από λογική άποψη, το ύπνος του Θεού. Τα επιχειρήματα των πτυχιών είναι η φύση της οδυνηρής παρεξήγησης: "... τι το παιδί είχε τη δυνατότητα να επιτρέπεται να είναι σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες στην ανοιχτή θάλασσα - αυτό είναι ένα αίνιγμα που είναι δύσκολο να συνδυαστεί με το έλεος του Θεού . Και δεν μπορούσε να πιστέψει στον Θεό, ο οποίος είναι τόσο απάνθρωπος, ότι δεν τους αρέσουν τα πλάσματά του. " Αυτός είναι ο παράδοξος χαρακτήρας της χριστιανικής θρησκείας: Μόνο τότε ο άνθρωπος "Εγώ" είναι μεγάλη και απαλλαγμένη από απελπισία, όταν, λόγω του γεγονότος ότι είναι απελπισμένος, βασίζεται "διαφανής" στον Θεό. Αλλά όλη η παράδοξη της θρησκευτικής ύπαρξης είναι ότι δεν αποκλείει την τραγωδία. Αντίθετα, ενημερώνεται και επομένως βαθύτερα.

Το τρίτο βιβλίο είναι η υπαρξιακή κατάσταση του κατωφλίου της συνείδησης όταν ο ήρωας αντιμετωπίζει οντολογική, συνολική μοναξιά. Στον φόβο και τη συγκίνηση, κοιτάζει τον εαυτό του και οδηγεί ένα διάλογο με τον Θεό μόνο, λαμβάνοντας κάθε ευθύνη για τον εαυτό του για την αιμοδοκή του ανθρώπινη πράξη.

Η σύνθετη κατασκευή του μυθιστορήματος περιλαμβάνει τρία επίπεδα (αυτή είναι μια κάθετη που "οδηγεί στην ανίχνευση οντοτήτων"): Το πρώτο επίπεδο είναι η εξωτερική κίνηση των εκδηλώσεων οικόπεδο. Το δεύτερο επίπεδο είναι η διακλάδωση των εκδηλώσεων των οικοπέδων, μιας σειράς καταστάσεων (υπαρξιακές καταστάσεις ελευθερίας επιλογής ή αυτοδιάθεσης του ήρωα), στην οποία το εξωτερικό κίνημα φαινομένου αντιπροσωπεύεται σε πολύ αδύναμη δυναμική. Το τρίτο επίπεδο είναι ένα επίπεδο ψυχολογικά-πλέγμα, φιλοσοφική αντανάκλαση και, σε αντίθεση με τη συνήθη εμπειρική και ψυχολογική αντανάκλαση, χαρακτηριστικό της ρεαλιστικής αφήγησης του 19ου αιώνα, η κορυφή, το παγόβουνο αυτού του προβληματισμού είναι οι αφηρημένες φιλοσοφικές και εκτεταμένες αντανακλάσεις , στην οποία ο ήρωας είναι "πριν την ουσία" και στην οποία ανεβαίνει στις οντολογικές γενικεύσεις. Αυτά τα υπάρχοντα συμπεράσματα στα οποία έρχεται ο ήρωας παρουσιάζονται στο μυθιστόρημα με τη μορφή αφορίσεων ή ενός είδους θραύσματος. Το κομμάτι της κατάστασης είναι ο πυρήνας της δομής του ρομαντισμού στην εξεταζόμενη εργασία.

4 Το πρόβλημα της επιλογής μιας ενεργού θέσης ζωής (σύμφωνα με το βιβλίο "Silent American")

Τα κίνητρα της κοινωνικής κριτικής, ακόμη και το κοινωνικό σάτιρα, που προκύπτουν από τα έργα του πράσινου πίσω τη δεκαετία του 1930 ("το τρένο πηγαίνει στην Κωνσταντινούπολη", "διαχειριστής", "δύναμη και δόξα", χαρούμενα στα μεταπολεμικά χρόνια. Ορίζουν το μυθιστόρημα "Αθόρυβο Αμερικανός" (1955). Με μια ειδική δύναμη, ακούγονται στο μυθιστόρημα "κωμικοί" (1966).

Ως παρατηρητής πρόσθετης ύλης, για την οποία η τοπική πολιτική διανομή γίνεται μια πρόσθετη απόδειξη της πραγματικής καθολικής σημασίας του χαμίνου των ηθικών ισχυρών, περιέγραψε το χρονικό της απελευθέρωσης πάλης του Βιετνάμ εναντίον των γαλλικών αποικιοκρατών ("Silent American", 1955), Εκδηλώσεις στο βελγικό Κονγκό ("Απώλειες τιμών", 1961) στην κεντρική αμερικανική χώρα όπου οι ένοπλες ομάδες υπερήχων λειτουργούν το επαναστατικό πρόγραμμα της τρομοκρατικής τακτικής ("Επίτιμος Πρόξενος", 1973).

Το χρονικό των εκδηλώσεων που αναφέρουν την τάση κεφαλής σε όλα αυτά τα βιβλία είναι σημαντική από την πράσινη, πρώτα απ 'όλα, ως λόγος κατανόησης των κεντρικών ηθικών συγκρούσεων του έργου του. Ενθαρρύνουν τις αντανακλάσεις σχετικά με τη δέσμευση του καλού, αφήστε το trisen ενάντια στην θριαμβευτική απάνθρωπη ή ψυχρή ρεαλιστική, για την πίστη, πιο συχνά σε θέση να χρησιμεύσει ως αξιόπιστη υποστήριξη σε συνθήκες, όταν η αξιοπρέπεια του ατόμου είναι εξυλάτη και ταπεινωμένη, αλλά Παρ 'όλα αυτά, παραμένουν κατά προτίμηση προκλήσεις και κυνισμός, δικαιολογούσε την ίδια τη συγκατάθεση των ηρώων να ζουν όταν η πραγματικότητα είναι τόσο άσχημη και η θέση τους στον κόσμο είναι σχεδόν απελπισία.

Η εμφάνιση του μυθιστορήματος του "ήσυχου Αμερικανού" στα 50s του μυθιστορήματος είναι ένα μυθιστόρημα πολιτικά οξείας και σατυρικού - δεν υπήρχε έκπληξη. Τα καθολικά θέματα εδώ είναι σχεδόν απουσιάζουν. Η προσοχή του συγγραφέα επικεντρώνεται στον αρχηγό των πολιτικών, η οποία πραγματοποιείται στις αμερικανικές αποικίες. Βάζει το πρόβλημα της επιλογής ενός μονοπατιού του μονοπατιού στον αγώνα, το οποίο διεξάγεται από τους λαούς του κόσμου για την απελευθέρωσή του. Η ενέργεια λαμβάνει χώρα στο Saigon 1952. Οι Γάλλοι που έχουν κυριαρχήσει τον Ινδοϊστό γρήγορα χάνει τη θέση τους στο Βιετνάμ, η χώρα είναι συγκλονισμένη κάτω από τα χτυπήματα του στρατού θείου Ho, παντού γεμάτο κατασκόπους που εργάζονται σε όλες τις πλευρές.

Ωστόσο, η καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα του βιβλίου βασίζεται κυρίως στην υποδοχή των χαρακτηριστικών αντίθεσης των δύο κύριων φορέων του μυθιστορήματος, στη συνεχή σύγκριση και την αντίθεσή τους. Ο αγγλικός δημοσιογράφος Fowler, από τη συμπεριφορά της οποίας υπάρχει μια ιστορία και ένας νέος αμερικανός διπλωμάτης του Παύλου, που συνδέεται με την αρχή του μυθιστορήματος μακριά από απλές σχέσεις.

Olden Paul, που ονομάζεται "ήσυχο αμερικανικό" για την φαινομενική της ευπρέπεια και την ηθική ισορροπία, είναι υπάλληλος της αμερικανικής οικονομικής βοήθειας. Αλλά, στην πραγματικότητα, στα καθήκοντά του διοργανώθηκε από σαμποτάζ και προκλήσεις κατά τρόπο που θα ήθελε να εργαστεί για το έργο των Βιετναμέζων κομμουνιστών που αγωνίζονται για την απελευθέρωση της χώρας τους. Στα χέρια του αίματος του Paul πολλών ανθρώπων. Αλλά το παράδοξο είναι ότι ο Παύλος δεν είναι μόνο ένας εκτελεστής, αλλά και το θύμα. Δεδομένου ότι επηρεάστηκε από την York Garding (οι ιδέες που χρειάζονται η ανατολή "η τρίτη δύναμη" στο πρόσωπο της Δύσης) και ο Παύλος τυφλώνει τυφλά αυτό το δόγμα.

Ο αντιπόδων του ήταν ο αγγλικός δημοσιογράφος Fowler - κουρασμένος, ψυχώς καταστράφηκε ο άνθρωπος που αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως δημοσιογράφος του οποίου ο στόχος είναι να δώσει κάποια γεγονότα. Ένα πρόσωπο που έχασε ιδανικά και στερείται οποιωνδήποτε φιλοδοξών, ο Fowler προσπαθεί να παραμείνει ένας παρατηρητής τρίτου μέρους αυτού του αγώνα και των φρικαλεών που αναπτύσσονται στα μάτια του, και ψάχνει για άνεση από την αγάπη.

Είναι μέσω της εικόνας του Fowler - η εικόνα ενός ατόμου που διέρχεται (όπως πολλοί διανοούμενοι στη δύση) είναι μια πολύπλοκη πορεία εσωτερικού αγώνα - ο συγγραφέας εκφράζει τη διαμαρτυρία του κατά της αποικιακής πολιτικής της Δύσης στο Βιετνάμ. Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης του οικόπεδο, η δυναμική αυτού του οικόπεδο μπορεί να εντοπιστεί. Πρώτον, ο Fowler προσπαθεί να μην παρεμβαίνει. Θεωρεί την παρουσίαση του γεγονότος ως το κύριο καθήκον της, όπως φαίνεται πρώτα, δεν τον αφορά.

Olden Paul είναι ένας εκπρόσωπος του οικονομικού τμήματος της αμερικανικής πρεσβείας στη Σαϊγκόν, τον ανταγωνιστή Fowler, έναν άλλο ήρωα του Ρωμαίου. Όντας μια περίληψη εικόνας αρκετά συγκεκριμένων πολιτικών δυνάμεων και μεθόδων αγώνα στην παγκόσμια σκηνή, ο αριθμός O. P. φέρει και ένα βαθύτερο και πιο νόημα. Έχουμε ένα αρκετά γνωστό τύπο ανθρώπινης συμπεριφοράς που έχει σχηματίσει στο XX αιώνα, στην εποχή της οξείας ιδεολογικής αντιπαράθεσης των κρατών και των συστημάτων, όταν η ιδεολογική πεποίθηση ενός ατόμου που δεν μπορεί να σκεφτεί ανεξάρτητα και κριτικά, ενεργοποιεί το Ψυχικό επίπεδο Ένας ιδιόμορφος προγραμματισμός των κρίσεων και των ενεργειών, το πρότυπο της σκέψης, η επίδειξη συνάπτουν την πολυπλοκότητα των ανθρώπινων σχέσεων στο έτοιμο πλαίσιο και τα συστήματα. Για τον Ο. P. Δεν υπάρχει τίποτα άτομο, ιδιωτικό, μοναδικό. Το μόνο που βλέπει είναι ο ίδιος, επιδιώκει να φέρει κάτω από το σύστημα των εννοιών, να σχετίζεται με ορισμένους φερόμενους που δίνονται από αυτούς τους κανόνες, το μοντέλο της σχέσης: συγκρίνει την εμπειρία της αγάπης με τα συμπεράσματα των στατιστικών Kinsey, τις εντυπώσεις του Βιετνάμ - με Μια άποψη των αμερικανικών πολιτικών σχολιαστών. Όλοι σκότωσαν γι 'αυτόν είτε "κόκκινο κίνδυνο" ή "πολεμιστή δημοκρατία". Η καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα του μυθιστορήματος βασίζεται σε σύγκριση και αντιπολίτευση δύο κύριων ηθοποιών: ο θρεπτικός και ο Ο. Π. Πολύ πιο ευημερούσα μοιάζει με τον Ο. Π.: Αποφοίτησε από το Χάρβαρντ, είναι από μια καλή οικογένεια, νεαρή και αρκετά πλούσια. Όλα είναι δευτερεύοντα από τους κανόνες της ηθικής, αλλά η ηθική επίσημη. Έτσι, παίρνει έναν πλέγμα με τον φίλο του και εξηγεί ότι θα είναι καλύτερη μαζί του, μπορεί να της δώσει κάτι που η Fowler δεν μπορεί να την παντρευτεί και να της δώσει μια θέση στην κοινωνία. Η ζωή είναι λογική και μετρούμενη. Σταδιακά, ο Ο. Ρ. Μετατρέπεται σε φορέα επιθετικότητας. "Σε μάταια, δεν έδωσα ήδη προσοχή σε αυτή τη φανατική λαμπρότητα στα μάτια του, δεν κατάλαβε πώς υπνωτίζει τα λόγια του, τους μαγικούς αριθμούς: την πέμπτη στήλη, την τρίτη δύναμη, τη δεύτερη έλευση ..." - σκέφτεται για τον Fowler. Αυτή η τρίτη δύναμη που μπορεί να σώσει το Βιετνάμ και ταυτόχρονα να βοηθήσει στην καθιέρωση της κυριαρχίας των ΗΠΑ στη χώρα, σύμφωνα με τον Ο. Ρ. Και εκείνους που το στέλνουν, πρέπει να είναι μια εθνική δημοκρατία. Ο Fowler προειδοποιεί O. P: "Αυτή η τρίτη δύναμη είναι όλα τα βιβλία, όχι περισσότερο. Ο στρατηγός TCH μόλις τραβήχτηκε με δύο τρεις χιλιάδες στρατιώτες, καμία τρίτη δημοκρατία ". Αλλά ο O. P. Η επαναφόρτιση είναι αδύνατη. Διοργανώνει μια έκρηξη στην πλατεία και δεν πεθαίνουν από τις γυναίκες και τα παιδιά, και το op, που στέκονται στην πλατεία γεμάτη με πτώματα, ανησυχίες ασήμαντες: "Κοίταξε σε ένα υγρό σημείο στο παπούτσι του και η πεσμένη φωνή ρώτησε: - τι είναι αυτό; "Αίμα", είπα, "Ποτέ δεν έχουν δει κάτι;" - Πρέπει σίγουρα να καθαρίσουμε, οπότε είναι αδύνατο να πάμε στον αγγελιοφόρο ", είπε ..." Μέχρι τη στιγμή της έναρξης της ιστορίας OP, εμφανίζεται μπροστά μας στις σκέψεις του Fuler: "Σκέφτηκα:" Τι Είναι το σημείο να τον μιλάς; Θα παραμείνει ένας δίκαιος και είναι δυνατόν να κατηγορήσουμε τους δίκαιους - δεν φταίουν ποτέ για τίποτα. Μπορείτε να κρατήσετε μόνο πίσω ή να καταστρέψετε. Ο δίκαιος είναι επίσης ένα είδος ψυχικά άρρωστος. "

Ο Thomas Fowler είναι ένας αγγλικός δημοσιογράφος που εργάζεται στο Νότιο Βιετνάμ το 1951-1955. Κουρασμένος, διανοητικά καταστροφικός άνθρωπος, από πολλές απόψεις παρόμοιες με το stobi - ο ήρωας του άλλου ρωμαϊκού Graham Green - "η ουσία της υπόθεσης". Πιστεύει ότι το καθήκον του είναι να αναφέρει μόνο τα γεγονότα στις εφημερίδες, η αξιολόγηση αυτών δεν τον αφορά, δεν θέλει να παρεμβαίνει σε τίποτα, επιδιώκει να παραμείνει ουδέτερος παρατηρητής. Στο Saigon T. F. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, και το μόνο πράγμα που αξίζει, που τον κρατά εκεί, είναι η αγάπη για το βιετναμέζικο κορίτσι fu-ong. Αλλά ο Αμερικανός Παλένιος Παύλος εμφανίζεται, ο οποίος οδηγεί εχθρό. Το μυθιστόρημα αρχίζει με τη δολοφονία του Pai L A και με το γεγονός ότι το κόψιμο επιστρέφει στον Τ. F. αλλά τότε υπάρχει αναδρομική. Η αστυνομία ψάχνει έναν εγκληματία και παράλληλα με αυτό το Τ.Θ. Θυμάμαι τον Παύλο: τον έσωσε κατά τη διάρκεια της επίθεσης των βιετναμέζων κομματικών, κυριολεκτικά σε ένα ασφαλές μέρος, διακινδυνεύοντας τη ζωή του. Θα θέλατε μια καλή πράξη; Ο Paul Annoys T. F. με τις ιδέες του, τη συμπεριφορά της κόρης του, που συνορεύει με τον φανατισμό. Μετά από τελικά, η έκρηξη στην πλατεία, που διοργανώθηκε από τους Αμερικανούς, ως αποτέλεσμα της οποίας σκοτώθηκαν οι γυναίκες και τα παιδιά, το έργο των χεριών του Παύλου, το TF δεν αντέχει και το μεταφέρει στα χέρια των βιετναμέζων partisans: "Θα φαινόταν Σε αυτόν ... στάθηκε εκεί και είπε, ότι όλα αυτά είναι μια θλιβερή παρεξήγηση ότι η παρέλαση έπρεπε να γίνει ... εκεί, στην πλατεία, μια γυναίκα σκότωσε το παιδί ... έκλεισε με ένα καπέλο άχυρο. " Μετά το θάνατο του Παύλου με κάποιο τρόπο, η τύχη του Τ. F.: παραμένει στο Βιετνάμ, "αυτή η ειλικρινή χώρα", όπου η φτώχεια δεν καλύπτεται με ντροπαλά interlocks. Μια γυναίκα που τον άφησε εύκολα τον Παύλο, με την ίδια φυσικότητα των οφέλους εύκολα και λυπημένος έρχεται πίσω.

"Η πολιτική δεν με ενδιαφέρει? Είμαι δημοσιογράφος. Δεν παρεμβαίνω σε τίποτα. " Αλλά, όπως του είπε ο γαλλικός πιλότος προκήρυξης: "Ο χρόνος θα έρθει και θα πρέπει να γίνεις σε κάποιον άλλο." Πράσινο άριστα δείχνει πώς ο Fowler προσπαθεί να καταστείλει και να σύρει τη φωνή της συνείδησης.

Λόγω των ιδιαιτεροτήτων της επαγγελματικής του δραστηριότητας, ο Fowler γίνεται μάρτυρας αυτών των συνεπειών που ο πόλεμος αυτός φέρει τους πολίτες: οι κατοικίες τους καταστρέφονται, και σκοτώνονται.

Σταδιακά, ο Fuler ωριμάζει διαμαρτυρία, και συμφωνεί να δώσει στους Βιετναμέζους Pilse του Βιετναμέζου, σήμαινε ένα πράγμα - θάνατο. Ο Fowler δίνει την απόφασή της: "Είναι ασβεστωμένο στη ζωή κάποιου άλλου και οι άνθρωποι πεθαίνουν εξαιτίας της ηλιθιότητάς του".

Έχοντας ορίσει τη στάση του απέναντι στο δοχείο, ο Fowler, καθόρισαν έτσι τη στάση του απέναντι στον πόλεμο και την κοινωνικοπολιτική αδικία. Έτσι, η σύγκρουση μεταξύ του Αμερικανικού Παύλου και του Αγγλικού Fowler έχει σχεδιαστεί για να αποκαλύψει το κύριο πρόβλημα του βιβλίου: ποια είναι η αποστολή του δυτικού πολιτισμού στο Βιετνάμ. Αυτό το πολιτικό πρόβλημα για το πράσινο συνδέεται με την ηθική διατύπωση της ερώτησης: Είναι το δικαίωμα να αποφασίσει για την άλλη από την τύχη του καθόλου, όπως ερωτεύεται ένα άτομο να αποφασίσει για ένα άλλο, ποια είναι η ευτυχία του. Η απάντηση στην ερώτηση ολοκληρώνεται στο τέλος του μυθιστορήματος. Ο θάνατος του Παύλου καθορίζει τη θέση του ίδιου του συγγραφέα σε αυτό το ζήτημα - όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αποφασίσουν τη μοίρα τους.

Η αντοχή της πολιτικής γενίκευης ήταν, αφενός, στο γεγονός ότι ο συγγραφέας κατόρθωσε να δει τους μεταφορείς θανάτου και καταστροφής σε αξιοπρεπές και "πολιτισμένο" ("ήσυχο") με πανεπιστημιακή εκπαίδευση (Paul). Από την άλλη πλευρά, στην ερμηνεία της εικόνας του Fuler, περνώντας, όπως πολλοί διανοούμενοι της Δύσης, ένας πολύπλοκος τρόπος αγώνα.

Δυναμική, γεμάτη με αιχμηρές στροφές μυθιστορημάτων του πράσινου από τη δεκαετία του 1930 προσέλκυσε την προσοχή των κινηματογραφικών στοιχείων. Μεταξύ των ασπίδων της πεζογραφίας του διακρίνονται από τις ταινίες με τον Ο. Wells, E. Taylor, R. Berton και άλλα αστέρια του Χόλιγουντ.

Το επόμενο κινηματογραφικό παιχνίδι Graham Green, έφτασε σε λάθος χρόνο. Όταν ο "ήσυχος Αμερικανός) έπρεπε να φτάσει στις οθόνες, τα γεγονότα της 11ης Σεπτεμβρίου είχαν συμβεί και η πρεμιέρα αναβλήθηκε. Όχι επειδή στην ταινία πολλές εκρήξεις, τόσο τρομακτικές τώρα στον κόσμο. Απλά μια ερώτηση σχετικά με το ρόλο της Αμερικής στους μυστικούς πολέμους που περπατούν σε όλο τον κόσμο, αναγνωρίστηκε ως καθυστερημένη και ταχεία. Αλλά δεν βοηθούσε πολύ - η ταινία πήγε στην ενοικίαση την παραμονή της ιρακινής κρίσης. Που δίνει έμφαση στο Graham Green Insight.

Το ίδιο θέμα, αλλά σε μια πιο αφηρημένη φιλοσοφική ερμηνεία, το πράσινο σερβίρεται ξανά στο μυθιστόρημα "Τιμή ζημιών".

2.5 Η πιθανότητα και το μειονέκτημα της ηθικής επιλογής στο πρόσωπο της τυραννίας ("κωμικοί")

Η δράση του Ρωμαίου πραγματοποιείται στην Αϊτή κατά τα πρώτα χρόνια του δικτάτορα του Francois Duval. Ο κύριος χαρακτήρας του Ρωμαίου, ο κ. Brown, εξ ονόματος της οποίας είναι μια ιστορία, επιστρέφει στο λιμένα-o-Prince από ένα ταξίδι στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου προσπάθησε να βρει έναν αγοραστή στο ξενοδοχείο του που ονομάζεται "Trianon": Αφού έφτασε στην Power Duvali με τον Tonthonmakuts του (μυστική αστυνομία) Η Αϊτή σταμάτησε εντελώς προσελκύει τουρίστες, οπότε το ξενοδοχείο φέρνει τώρα στερεές απώλειες. Ωστόσο, στον ήρωα της Αϊτής, όχι μόνο η ιδιοκτησία δικαιούται: υπάρχει μια αναμονή για τον Μάρτιο, την ερωμένη του, τη σύζυγο μιας από τις χώρες της Λατινικής Αμερικής.

Ο κ. Smith, πρώην προεδρικός υποψήφιος των ΗΠΑ, και ο κ. Jones, ο οποίος ονομάζει τον εαυτό του Master Jones, πλημμυρισμένο με καφέ. Κύριε Smith με τη σύζυγό του - χορτοφάγους που πρόκειται να ανοίξουν το χορτοφαγικό κέντρο στην Αϊτή. Ο κ. Jones είναι μια ύποπτη προσωπικότητα: κατά τη διάρκεια της κολύμβησης, ο καπετάνιος λαμβάνει ένα αίτημα της ναυτιλιακής εταιρείας. Ο ήρωας, τον οποίο ο καπετάνιος ζητά να κοιτάξει τον Ιωάννη, τον παίρνει για μια κάρτα cheeler.

Φτάνοντας στο ξενοδοχείο μου, ο ήρωας μαθαίνει ότι ο Δρ Φιλίππο, ο Υπουργός Κοινωνικής Πρόνοιας ήρθε εδώ πριν από τέσσερις ημέρες. Αίσθημα ότι θέλει να τον αφαιρέσει, αποφάσισε να αποφύγει τα βασανιστήρια και να αυτοκτονήσει, να επιλέξει μια πισίνα "Τριανών". Ακριβώς αυτή τη στιγμή, όταν ο Brown ανακαλύπτει το πτώμα, οι επισκέπτες είναι οι επισκέπτες - ο κ. Και η κ. Smith. Ο ήρωας ανησυχεί, ανεξάρτητα από το πώς παρατήρησαν τίποτα, αλλά, ευτυχώς, πηγαίνουν στο κρεβάτι. Στη συνέχεια στέλνει στον Δρ Mahio, τον πιστό φίλο και τον σύμβουλο του.

Η αναμονή για τον Δρ. Ήρωα θυμάται τη ζωή του. Γεννήθηκε το 1906 στο Monte Carlo. Ο πατέρας διέφυγε πριν από τη γέννησή του και η μητέρα, προφανώς, η Γαλλική Γαλλία άφησε το Monte Carlo το 1918, αφήνοντας τον Υιό στη φροντίδα των πατέρων του Ιησουιτών σε ένα φαινόμενο κολλέγιο. Ο ήρωας αναφέρθηκε σε μια καριέρα, αλλά το Dean έγινε γνωστό ότι παίζει το καζίνο και έπρεπε να αφήσει να πάει ένας νεαρός άνδρας στο Λονδίνο στον φανταστικό θείο, του οποίου το γράμμα του οποίου είναι εύκολα να φτιάχνει τη μηχανή γραφής. Μετά από αυτό, ο ήρωας αναρωτιόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα: εργάστηκε ως σερβιτόρος, σύμβουλος του εκδότη, ο συντάκτης της λογοτεχνίας Propaganda έστειλε στο Vichi κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Για κάποιο χρονικό διάστημα, πώλησε εικόνες ζωγραφικής που γράφτηκε από έναν νεαρό στούντιο καλλιτέχνη, που τους εκδίδει για αριστουργήματα της σύγχρονης ζωγραφικής, οι οποίες τελικά πηδούν απότομα στην τιμή. Ακριβώς εκείνη τη στιγμή, όταν μια εφημερίδα της Κυριακής ενδιαφέρεται για την πηγή των εκθεμάτων του, έλαβε μια καρτ ποστάλ από τη μητέρα που τον κάλεσε στο λιμάνι-Ο-πρίγκιπα του.

Φτάνοντας στην Αϊτή, ο ήρωας βρήκε τη μητέρα σε σοβαρή κατάσταση μετά από καρδιακή προσβολή. Ως αποτέλεσμα μιας αμφίβολης συμφωνίας, έγινε ιδιοκτήτης του ξενοδοχείου - για τις πληρωμές με τον Dr. Majio και τον εραστή του, Negro Marcel. Την ημέρα μετά την άφιξη του ήρωα, η μητέρα του πέθανε στα χέρια του εραστή, και ο ήρωας, αγόρασε το μερίδιό του για ένα μικρό ποσό της Μασσαλίας, έγινε ο πιο κοινός ιδιοκτήτης του Τριανν. Τρία χρόνια αργότερα κατάφερε να ασκήσει μια συμφωνία σε ένα ευρύ μικρό πόδι και το ξενοδοχείο άρχισε να φέρει καλό εισόδημα. Λίγο μετά την άφιξη, ο Brown αποφάσισε να δοκιμάσει την ευτυχία του σε ένα καζίνο, όπου γνώρισε τη Μάρθα, για πολλά χρόνια έγινε η ερωμένη του.

Η αυτοκτονία του Δρ Φιλιππόφ μπορεί να βλάψει σοβαρά τον ήρωα: Εκτός από το ζήτημα της πολιτικής αξιοπιστίας, το ζήτημα της δολοφονίας θα βρει σίγουρα. Μαζί με τον Δρ Mahio, ο ήρωας σέρνει το πτώμα στον κήπο ενός από τα εγκαταλελειμμένα σπίτια.

Το επόμενο πρωί στον ήρωα έρχεται ένας τοπικός δημοσιογράφος, ο Pierre, ο οποίος λέει ότι ο κ. Jones ήρθε στη φυλακή. Σε μια προσπάθεια διάσωσης του συντροφικού ταξιδιώτη, ο ήρωας πηγαίνει στον βρετανικό δικηγόρο των πραγμάτων, αλλά αρνείται να παρεμβαίνει. Τότε ο ήρωας, μαζί με τον κ. Smith, πηγαίνει στον Υπουργό Εξωτερικών με την ελπίδα ότι θα σιωπήσει μια λέξη μπροστά από τον Υπουργό Εσωτερικών για τον Jones. Την επόμενη μέρα, ο ήρωας επισκέπτεται τον Jones στη φυλακή, όπου γράφει κάποια επιστολή στην παρουσία του, και κάθε άλλη μέρα συναντά τον Jones σε ένα δημόσιο σπίτι όπου διασκεδάζει υπό την προστασία του Tonthonmakuts. Ο επικεφαλής του καπετάνιου Tatonov Kankasser καλεί τον Jones ένα σημαντικό επισκέπτη, συμβουλεύοντας ότι πρότεινε κάποιο ευνοϊκό Divzer στον δικτάτορα.

Εν τω μεταξύ, ο κ. Smith γοητεύεται από την Αϊτή και δεν θέλει να πιστεύει τη βία και την αυθαιρεσία. Μην τον αποτρέψουμε ακόμη και την αποτυχημένη κηδεία του Δρ Φιλιππού, κατά τη διάρκεια του οποίου, στα μάτια του, τα τααπτόνια παίρνουν το φέρετρο με το σώμα του συζύγου της με την ατυχή χήρα για να τον προδώσει. Είναι αλήθεια, ένα ταξίδι στην τεχνητά δημιούργησε νεκρή πόλη Duvalievil, για την κατασκευή της οποίας έπρεπε να οδηγήσω αρκετές εκατοντάδες ανθρώπους από το έδαφος, αφήνουν τον Smith ένα σκληρό συναίσθημα, αλλά ακόμα και μετά τον νέο υπουργό κοινωνικής πρόνοιας να εξαπολύει μια δωροδοκία για τη δημιουργία της δημιουργίας Ένα χορτοφαγικό κέντρο, ο κ. Smith εξακολουθεί να πιστεύει στην επιτυχία.

Το βράδυ της ίδιας ημέρας, ο ήρωας επισκέπτεται τον βρετανικό δικηγόρο. Όταν η συζήτηση έρχεται στον Jones, υπονοεί ότι παρατηρήθηκε σε κάποια απάτη στο Κονγκό.

Αργότερα οι νέοι Phillips, ο ανιψιός του αργά γιατρού έρχεται στον ήρωα. Μόλις ένας συμβολιστής ποιητών, τώρα θέλει να δημιουργήσει μια αποσύνδεση επαναστάτη για να ασχοληθεί με το δικτατορικό καθεστώς. Έχοντας ακούσει ότι ο Τζόουνς ήταν ένας μεγάλος με μια μεγάλη εμπειρία των εχθροπραξιών, τον γύρισε για βοήθεια, αλλά έλαβε μια άρνηση, δεδομένου ότι ο Τζόουνς οδηγεί κάποια επιχείρηση με την κυβέρνηση και αναμένει να διαταράξει το στερεό Kush.

Μετά από μερικές μέρες, ο ήρωας παίρνει τον Τσουλέ Του Τζόλαφ με την τελετή της Voudist, και όταν επιστρέφει, παρακολουθείται ο καπετάνιος του Cankasser με μια επανεξέταση. Αποδεικνύεται ότι την παραμονή των ανταρτών επιτέθηκαν στον αστυνομικό τμήμα και ο Kankasser κατηγορεί τον ήρωα στη συνειδαχή. Η κ. Smith διασώζεται από τη σφαγή του ήρωα.

Την επόμενη μέρα, οι αρχές κατέχουν μια εκστρατεία εκφοβισμού: σε αντίποινα για την πτώση τη νύχτα στο νεκροταφείο υπό το πρίσμα των Jupiters, οι φυλακισμένοι της φυλακής της πόλης πρέπει να πυροβοληθούν, οι οποίοι δεν έχουν σχέση με την επιδρομή. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, οι Smiths κάνουν την τελική απόφαση αναχώρησης. Ωστόσο, η συνομιλία του κ. Smith προηγήθηκε της συνομιλίας του κ. Smith με τον Υπουργό Κοινωνικής Ευημερίας, η οποία εξήγησε λεπτομερώς τον Αμερικανό, με τη βοήθεια του τι πλαισίωση μπορείτε να επιτευχθεί στην κατασκευή του χορτοφαγικού κέντρου. Ο Smith αισθάνεται την πλήρη αδυναμία του να αλλάξει κάτι σε αυτή τη χώρα.

Αργότερα, ο ήρωας λαμβάνει μια προσφορά από τον Τζόουνς για να γίνει ένας σύντροφος στην απάτη του, αλλά αρνείται με σύνεση, και τη νύχτα Jones, το θύμα πλήρους φιάσκο έρχεται στον ήρωα για να ζητήσει προστασία. Ζητούν τον καπετάνιο "MEDELE" να πάρουν τον Jones στο πλοίο, αλλά υπόσχεται αμέσως κατά την άφιξη στις ΗΠΑ να περάσει τον Jones στις αρχές. Ο Jones αρνείται - προφανώς υπάρχει κάποιο σοβαρό έγκλημα πίσω του, και ο ήρωας είναι τυχερός με την πρεσβεία της Λατινικής Αμερικής, όπου ο Πρέσβης είναι ο σύζυγος της Μάρθα.

Σύντομα, ο ήρωας αρχίζει να ζηλεύει την ερωμένη στην Τζόουνς: τώρα πάντα βιαζεύει το σπίτι, σκέφτεται και μιλάει μόνο για μεγάλους ... λοιπόν, ο ήρωας αμέσως αρπάζει την ιδέα του Δρ Mahio να στείλει έναν μικρό άνθρωπο στο Phillips, ο οποίος Επικεφαλής μια μικρή παραστατική απόσπαση στα βόρεια της Αϊτής.

Ο Τζόουνς αποδέχεται με χαρά αυτή την προσφορά, και πηγαίνουν στο δρόμο με καφέ. Ενώ βρίσκονται κάπου στα βουνά τη νύχτα στο νεκροταφείο περιμένοντας συναντήσεις με τους αντάρτες, ο Τζόουνς λέει την αλήθεια για τον εαυτό του. Λόγω του Flatfoot, κηρύχθηκε ακατάλληλο για στρατιωτική θητεία και δεν συμμετείχε στη Βιρμανία στις εχθροπραξίες, αλλά εργάστηκε "η κύρια για την θεαματική εξυπηρέτηση των στρατιωτικών μονάδων". Όλες οι ιστορίες για το ηρωικό του παρελθόν είναι μόνο ένα ποδήλατο, και είναι ο ίδιος κωμικός, όπως άλλοι που παίζουν κάθε ρόλο. Παρεμπιπτόντως, η συμφωνία του με τις αρχές δεν έλαβε καθόλου επειδή ο Jones δεν έφτασε με τις συνθήκες τους, - απλά καπετάνιος, ο Caanasser κατάφερε να μάθει ότι ο Jones είναι απειλητικός.

Οι ασθενείς είναι αργά για μια συνάντηση και ο Brown δεν μπορεί πλέον να περιμένει. Ωστόσο, ο καπετάνιος του Cankasser με τους ανθρώπους του τον ταιριάζει ήδη από το νεκροταφείο. Ο ήρωας προσπαθεί να εξηγήσει ότι το αυτοκίνητο έσπασε και ήταν κολλημένος, αλλά εδώ προκηρύσσει το πίσω μέρος του Jones, το οποίο δεν είχε την έννοια των στοιχειωδών κανόνων συνωμοσίας. Πουθενά να υποχωρήσουν ... Μπράουν και ο Τζόουνς έσωσαν τους αντάρτες.

Τώρα ο ήρωας δεν μπορεί να επιστραφεί στο λιμάνι-o-Prince και θα μεταφέρει παράνομα τα σύνορα της Δομινικανής Δημοκρατίας με τη βοήθεια του Philipo. Εκεί, στην πρωτεύουσα, η πόλη του Santo Domingo, συναντά το Chet Smith. Ο κ. Smith τραβιέται συνεχώς από τα χρήματά του και βοηθά να πάρει έναν σύντροφο σε μια άλλη υποτροφία τους για τον "χαλκό", τον κ. Fernandez, ο οποίος κρατά το γραφείο κηδείας στο Santo Domingo. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο ήρωας αποδεικνύεται και πάλι κοντά στα σύνορα με την Αϊτή και συναντά εκεί αφοπλισμένο από τους συνορεύειους συνορεύειων της Δομινικανής Οδηγίας. Η αποσύνδεση έπεσε στην ενέδρα και για χάρη της σωτηρίας του αναγκάστηκε να μετακινήσει τα σύνορα. Μόνο ο Jones αρνήθηκε να εγκαταλείψει την Αϊτή και, κατά πάσα πιθανότητα, πέθανε. Κατά τη διάρκεια του Requiem, η μάζα στους νεκρούς, ο ήρωας συναντά τη Marta, η οποία περνάει εδώ, - ο σύζυγός της μεταφέρθηκε στοχεύει. Αλλά αυτή η συνάντηση δεν προκαλεί συναισθήματα, σαν να οι σχέσεις τους ήταν μόνο ένα τυχαίο προϊόν της ζοφερής ατμόσφαιρας του Port-O-Prince.

Η κριτική των αντιδραστικών καθεστώτων, υποστηριζόμενη και χρηματοδοτούμενη από τις Ηνωμένες Πολιτείες ("Δημοκρατία" Duvali), γίνεται ανελέητη στους νέους "κωμικούς". Σε αυτό το βιβλίο, το πράσινο αντιτάσσεται για πρώτη φορά τις δυνάμεις αντίδρασης του Κομμουνιστικού Οδηγού και η ηρωική πρακτική των μαχητών της Partisans σε αυτό αναπτύσσεται στη διαμάχη των χαρακτήρων σχετικά με τη δυνατότητα ή την απαράδεκτη της ελευθερίας δεοντολογίας στο πρόσωπο της τυραννίας, επιδιώκοντας να θέσει τον έλεγχο ακόμη και των πιο οικείων σφαίρων της ανθρώπινης ύπαρξης.

Εάν το θέμα αυτό έχει προγραμματιστεί μόνο στον "ήσυχο Αμερικανό", στη συνέχεια στους Πράσινες "κωμωδίες", όπου οι γνήσιοι ήρωες, στην πλευρά του οποίου το μέλλον.

Η δράση των νέων "κωμικών" συμβαίνει το 1965. Στη χώρα προς τα πίσω και τη χώρα μεσαίου κινδύνου, οι Tonton-makuts ελπίζουν με ατιμωρησία - κακοποιούς σε μαύρα γυαλιά. Οι άνθρωποι, θρυμματισμένοι τρομοκρατικοί, επηρεάζονται και εκφοβίζονται, και μόνο οι απελπισμένοι χωριστά λειτουργούν στα αδιάκριτα βουνά της χώρας. Ο κουρασμένος σκεπτικισμός και ειρωνεία, ο συνηθισμένος πράσινος, ο ήχος σε αυτό το βιβλίο από την πρώτη από τις γραμμές του στο τελευταίο. Το ρωμαϊκό του πράσινο ονομάζεται alpegorically και με το βαθύ ειρωνικό υποτομικό: κάλεσε τρεις χαρακτήρες που κατευθύνονται για την Αϊτή, τον καφέ, τον Σμιθ και τον Τζόουνς. Τα ονόματά τους, λένε ο συγγραφέας, "απρόσωπος και εναλλάξιμος, σαν μάσκα κωμικών". Αντικατοπτρίζει αυτό που τον ώθησε να επιστρέψει στη χώρα όπου κατέχει ένα ξενοδοχείο, καφέ - ένας πλούσιος άνθρωπος με βιογραφία ενός adventurist - έρχεται στο συμπέρασμα: "Η ζωή είναι μια κωμωδία, και όχι η τραγωδία, στην οποία είχα προετοιμαστεί, Και μου φαίνεται ότι αυτό το πλοίο με τον ελληνικό τίτλο των ΗΠΑ κυνηγούσε στην τελευταία άκρη της κωμωδίας κάποιου είδους παντοδύναμου τζόκερ ».

Αλλά παρά τον σκεπτικισμό του συγγραφέα, στην αντίφαση του βιβλίου, ο τελικός των "κωμικών" καλεί την ιδεολογική αρχή, ακόμη και στον ενεργό αγώνα. "Είμαστε ανθρωπιστές, ο φίλος μου, και προτιμώ το αίμα στα χέρια μου από το νερό, όπως ο Πόντιος Πιλάτος," γράφει, περιμένοντας τον θάνατο, ο Gaitian Dr. Majo Άγγλος Brown. Αντικειμενικά, είναι Majo, και όχι κανείς άλλος, - ο ήρωας του μυθιστορήματος, και είναι ενεργός και πεπεισμένος ηγέτης της Αϊτήςστασης και ενός κομμουνιστή.

Οι καλύτερες σελίδες του μυθιστορήματος δεν είναι εκείνες όπου οι καφέ φιλοσοφιστές είναι κουρασμένοι ή ένας τυχοδιώκτης Jones, - τα καλύτερα κεφάλαια ενός υπέροχου βιβλίου συγκρατημένους και με τεράστιες δεξιότητες που αντλούν το καθεστώς του Duval και το μεγάλο θάρρος των ανθρώπων που έχουν αντίσταση σε αυτόν. Για αυτούς τους ανθρώπους, η ζωή δεν είναι κωμωδία, και πεθαίνουν για τις πεποιθήσεις τους.

NOVELS "Κωμωδία από τη ζωή του Παύλου" (1968) και ειδικότερα τη Ρωμαϊκή-Φάρτσα "Ταξιδεύοντας με τη θεία μου" (1969) επιστρέφουν το πράσινο με τον τρόπο, πράγμα που επικράτησε στο μυθιστόρημα του "Ο άνθρωπος μας στην Αβάνα". Ο πράσινος ο ίδιος καλεί "το ταξίδι με τη θεία μου" "βιβλίο θανάτου". Αυτό το ζοφερό buffonade μιλάει για ηθική και ιδεολογική υποβάθμιση και μπορεί να ερμηνευτεί ως δολοφονική αυτορολία. Στο βιβλίο πολλή πικρία και σκεπτικισμό, αλλά ακόμα πιο κόπωση.

6 Πάλη της ηθικής και του κυνισμού ("Δρ Fisher από τη Γενεύη ...")

Στην έννοια της Genreality, όλα τα πράσινα μυθιστορήματα είναι συνθετικά, συνδυάζουν στοιχεία πολιτικού ντετέκτιβ με ψυχολογικό και κοινωνικό μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας φωτίζει για τον αναγνώστη τις δεοντολογικές έννοιες της ηθικής και του κυνισμού, τον αγώνα του καλού και του κακού. Πράσινο πίστευε ότι το έργο του συγγραφέα έγκειται στην έκφραση της "συμπάθειας σε οποιαδήποτε ανθρώπινη ουσία". Το μεγαλύτερο μέρος του πράσινου ενδιαφέρεται για την κατάσταση του ατόμου κατά τη στιγμή της δύσκολης επιλογής. Ο ήρωάς του υπάρχει σε μια εύκολα αναγνωρίσιμη κοινωνικοπολιτική κατάσταση και η εξωτερική πραγματικότητα αναγκάζει το άτομο να λαμβάνει αποφάσεις, το αποτέλεσμα των οποίων είναι συχνά τραγικό.

Στο μυθιστόρημα "Δρ Fisher από τη Γενεύη ή το δείπνο με μια βόμβα" Magnat Dr. Fisher, βάζοντας ένα είδος πειράματος, διαπιστώνει τι είναι τα σύνορα της απληστίας και σε ποιο βαθμό η ταπείνωση και ο κίνδυνος μπορούν να επιτευχθούν από ανθρώπους για να πάρουν πολυτελή δώρα .

Οι γιατροί του Fisher επηρεάζονται από τις μη προβλεπόμενες κατακτήσεις των επισκεπτών, καθώς γνωρίζει τον ιδιόμορφο χαρακτήρα και τις ανωτικές ορέξεις των πλούσιων ανθρώπων και την απόρριψη του συζύγου του συζύγου της, ένα γνωστό άτομο, από ένα επιβαλλόμενο παιχνίδι κοροϊδεύων. Ο τελικός του μυθιστορήματος είναι ο πολυ-ανταγωνιστής, ο συγγραφέας ζήτησε τον αναγνώστη, έκπληκτος από ένα απροσδόκητο τέλος, σκέψης πάνω από το βαθύ φιλοσοφικό πρόβλημα: ποια είναι η ουσία και το νόημα του ανθρώπου.

2.7 Θεός, κυρία, νόμισμα. "Τέλος ενός μυθιστορήματος"

"Τέλος ενός μυθιστορήματος" εξ ορισμού του συγγραφέα, αυτό το βιβλίο είναι ένα "μεγάλο μυθιστόρημα για το σεξ". Το κλασικό του αγγλικού ψυχολογικού μυθιστορήματος, ο αξιωματικός της επαγγελματικής πληροφοριών και ο υπάλληλος του Διπλωματικού Τμήματος αποφάσισε αρχικά για κάτι οικείο και αυτοβιογραφικό. Ως αποτέλεσμα, η ιστορία για τον τραγικό μοσχεύτη έγινε προσαρμογές και σε μια πραγματική ιστορία αγάπης, που εξυπηρετείται από το προφανές των Κρητών: ένας εξαπατημένος σύζυγος έμαθε τον εαυτό του στο βιβλίο και ζήτησε από τη σύζυγό του, η οποία ήταν πράγματι η ερωμένη του Graham Green , εξηγήσεις.

Στο όριο, φαίνεται ότι η απλή ιστορία για το τρίγωνο αγάπης μετατρέπεται στο μυθιστόρημα του πράσινου σε ένα ζοφερό φάντασμα. Οι ήρωες αισθάνονται φυσικά και άνετα στο στρατιωτικό και μετα-πόλεμο Λονδίνο, με τους άδειους δρόμους και τα σημείωτα παράθυρα κόντρα πλακέ. Το πράσινο δείχνει την ψυχολογία ενός ανθρώπου που είναι συνηθισμένη να ζει περιτριγυρισμένη από εχθρούς. Σε αυτό το παραμορφωμένο φόβο και υποψία του κόσμου, η σχέση αγάπης είναι πολύ παρόμοια με τη μυστική ειδική λειτουργία: Εδώ η αλήθεια μπορεί να βρεθεί μόνο από τα γράμματα και τα ημερολόγια των άλλων ανθρώπων, η απιστία της γυναίκας επιβεβαιώνεται από ιδιωτικά, και οι μυστικές ημερομηνίες περνούν κάτω από τους ήχους των πτώσεων βόμβες. "Εκείνη χρόνια, το αίσθημα της ευτυχίας πέθανε αργά. Τα παιδιά ήταν χαρούμενα, μεθυσμένοι, περισσότερο κανείς, "ο αφηγητής σημειώνει στο πέρασμα. Μετά το θάνατο της ερωμένης του, ο ήρωας θα καταρρεύσει τον εαυτό του για τη ζήλια, για την αδυναμία να είναι ευτυχισμένη, αλλά δεν είναι πλέον σε θέση να ξεπεράσει την παρανοϊκή του εμμονή: το μίσος του ανύπαρκτου αντίπαλου θα μετατραπεί σε μίσος του Θεού που έχει κάνει μια γυναίκα μαζί του. Η καθολική υστερία της ηρωίδας αντανακλά εν μέρει τις θρησκευτικές αναζητήσεις για το ίδιο το πράσινο, ο οποίος δεν ανεχθεί ως αποτέλεσμα προσεκτικών ερευνών για να βρει στη σκηνή του εγκλήματος του Θεού. Μυστικά πειράματα σε συνδυασμό με το Spyway, τον παρακμιακό ερωτισμό του θανάτου, η υγρασία του φθινοπώρου, πνευμονία. Πίσω από όλα αυτά, είναι μια επίμονη προσπάθεια με τη βοήθεια της κλασικής αφαίρεσης να φτάσει στον Θεό και να τον πιάσει στην προδοσία, αν πραγματικά δεν κατάφερε να προκύψει, τον αγαπημένο. Αλλά τέτοια εγκλήματα είναι πέρα \u200b\u200bαπό την αρμοδιότητα ενός ιδιωτικού γεγονότος: ο συγγραφέας δεν προφέρεται στο τελικό θριαμβευτικό "στοιχειώδες!" Για να κλείσει τελικά από τις ιδεοειδείς ανοησίες.

Απέτυχε να το κάνει αυτό στη ζωή. Το 1978, το πράσινο προσπάθησε να δει τη συνάντηση με την Catherine Walston, το πρωτότυπο της ηρωίδας, αλλά αρνήθηκε να τον δει, αναγκάζοντας και πάλι τον συγγραφέα να σκεφτεί θέματα χωρίς ένα μικρό τριάντα χρόνια πριν. Και είναι σχεδόν φυσικό ότι μετά το θάνατό της μεταξύ του πράσινου και του Χάρι Ουαλστάντ - μεταξύ του εραστή της και του συζύγου της - ένα είδος φιλίας είναι δεμένο, ως ακρίβεια, καθώς ήταν "προανάσταση" στο "τέλος ενός μυθιστορήματος".

Μετά το "τέλος του μυθιστορήματος" - ένας από τους καλύτερους μελωδίες όλων των εποχών και των λαών (παράλληλα, για παράδειγμα, με τον "Κύριο του Bovoari" και "διάβολος στη σάρκα"), αλλάζετε τη γνώμη σας σχετικά με το GRAVE GREEN. Φυσικά, ο συγγραφέας εξακολουθεί να βρει την μπερδεμένη σχέση του με τον Κύριο Θεό. Οι ήρωές του εξακολουθούν να είναι αβοήθητοι και αγγίζουν, εξακολουθούν να ψεύδονται στους εαυτούς τους, να καλύψουν την αγάπη δείχνοντας αδιαφορία, ζήλεια ή επιχειρηματικό ενθουσιασμό (αλλά να ψεύδεις στον Θεό, στην οποία δεν μπορούν να βρεθούν οι άγιοι αμαρτωλοί graham πράσινο). Επιπλέον, στο "τέλος του νέου μυθιστορήματος" σίγουρα θα μάθετε τον εαυτό σας, βρείτε τη συγκαλυμμένη ανασφάλισή σας σε μερικούς από τους ήρωες, ώστε να μην μπορείτε απλά να παραμείνετε αδιάφοροι. Ακόμη και περισσότερο (ή ακόμα περισσότερο;) Εάν οι σκέψεις για τον Θεό ποτέ δεν σας ανησυχούν, Grahamgrinovskaya Paradoxics ("Κανείς δεν καταλαβαίνει τον Χριστιανισμό, ως αμαρτωλός. Εκτός αν ο άγιος") θα στερηθεί αθωότητα.

Όχι μόνο οι ήρωες αγγίζουν, αλλά το ίδιο το κείμενο είναι παρόμοιο με ένα εύθραυστο κινέζικο βάζο, το οποίο φοβάται να σπάσει. Θέλω να πλύνω προσεκτικά τη σκόνη από αυτό. Κάθε λεπτομέρεια αυτού του κειμένου είναι το ενσωματωμένο όνειρο του Gumileva ότι ο δημιουργός τον μετατρέπει σε μια περσική μινιατούρα, κάθε λεπτομέρεια - ένα θλιβερό σημάδι μη αξιοσημείωτης αιωνιότητας. Ωστόσο, το "τέλος του νέου μυθιστορήματος" ήταν θωρακισμένο ακόμη και δύο φορές: οι διευθυντές απλά δεν μπορούσαν να περάσουν από ένα τέτοιο οργανικό, έτσι συμβατό με τον συγγραφέα του κειμένου.

Σε μία από τις βροχερές νύχτες του Λονδίνου του 1946, ο συγγραφέας συναντά έναν φίλο του οποίου η γυναίκα τον αλλάζει, και τώρα είναι άγνωστο πού. Ένας φίλος δεν γνωρίζει σίγουρα ότι η σύζυγός του και ο συγγραφέας πριν από δύο χρόνια ήταν εραστές. Στη συνέχεια, το 1944, κατά τη διάρκεια μιας ημερομηνίας αγάπης, μια βόμβα χτύπησε το σπίτι και ο συγγραφέας δεν έδωσε σημάδια ζωής για λίγα λεπτά. Την ίδια μέρα, το αγαπημένο μου ξαφνικά τον άφησε ... μετά τη συνάντηση με τον σύζυγό της του αγαπημένου συγγραφέα, τρώει ζήλια, θέλει να ξέρει, λόγω του δικού του ... ημερολόγιο, ο οποίος εξόρυξε έναν ιδιωτικό ιδιοκτήτη για τον συγγραφέα, Ξαφνικά τον αποκαλύπτει μια εντελώς απροσδόκητη και μια τέτοια χαρούμενη αλήθεια ... Ωστόσο, τέτοια δράματα δεν έχουν ευτυχισμένο τέλος.

Στην τελική, ο παράδοξος θα δει την «τρομερή περίεργη του έλεος του Θεού» (ορίζοντας έτσι το θέμα του "Τέλος ενός μυθιστορήματος" Graham Green "), Mystic - Kara για τον διαταραγμένο όρκο (Σάρα υποσχέθηκε ο Θεός να την αφήσει τον αγαπημένο της αν τον αναστέλλει). Ίσως μια περίπλοκη στάση απέναντι στην πίστη για το πράσινο σήμαινε περισσότερο από την παράδοξη των ανθρώπινων συναισθημάτων. Όλα είναι τόσο συγκεχυμένα, όλα είναι αλληλένδετα: η αγάπη (Χριστός) και η ζήλια (Judas), η κωμωδία (ζήλια) και η τραγωδία (αγάπη) - και, ταυτόχρονα, όλα είναι τόσο σαφή. Μάσκα (αγάπη) ή αγνοήθηκε (πίστη στο Θεό) το συναίσθημα σπάει μέσα από αυτό το μελόδραμα μπορεί ακόμη και να μετατραπεί σε μια τραγωδία. Και αυτή η κατανομή είναι ξαφνική, στερημένη από τα κίνητρα. Λοιπόν, γιατί, για παράδειγμα, έσπευσαν στη Βόλγα Κατερίνα; Προφανώς, η σχέση με τον Θεό ήταν τόσο ασυμβίβαστη με τη ζωή ... τον τελικό, ξεπερνώντας μηχανισμό (500 λέξεις την ημέρα - το τελετουργικό του συγγραφέα, καθημερινές αναφορές - ένα τελετουργικό ενός εξαπατημένου συζύγου) άδειο χωρίς αγάπη (είτε για τον Θεό;) ΖΩΗ. Το μυστήριο, όπως το Undin, θα απενεργοποιηθεί ούτως ή άλλως. Και ο τύπος της ιστορίας είναι πολύ μικρό μέρος αυτού του βιβλίου.

2.8 "Επίτιμος Πρόξενος"

Η δράση λαμβάνει χώρα στη μικρή πόλη της Αργεντινής στα σύνορα με την Παραγουάη στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - αρχές της δεκαετίας του 1970. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο γιατρός Eduard ως Claw, ένας πολιτικός μετανάστης από την Παραγουάη, από όπου έφυγε από τη μητέρα ενός δεκατεσσάρων έφηβων. Ο πατέρας του, προέλευσης, ο Άγγλος, ένας μαχητής κατά του γενικού καθεστώτος (που σημαίνει τον δικτάτορα του Stresner), παρέμεινε στην Παραγουάη και ο ήρωας δεν γνωρίζει τίποτα για τη μοίρα του: είτε σκότωσε αν πέθανε από ασθένεια ή έγινε πολιτικός κρατούμενοι. Ο ίδιος ο Dr. Plarr σπούδασε στο Μπουένος Άιρες, αλλά μετακόμισε σε αυτή τη βόρεια πόλη, όπου ήταν πιο εύκολο να πάρει ιατρική πρακτική, όπου οι αναμνήσεις του Πατέρα ήταν ζωντανές, με τους οποίους έσπασε στην πλευρά της Parana πριν από πολλά χρόνια και πού ήταν μακριά από τη μητέρα Limited Meshchanka, για την οποία το κύριο νόημα της ζωής έτρωγε αμέτρητα κέικ. Η μητέρα του γιατρού ζει στην πρωτεύουσα, και μία φορά κάθε τρεις μήνες την επισκέπτεται.

Εκτός από τον γιατρό στην πόλη, δύο ακόμη Αγγλικά ζουν στην πόλη - ο αγγλικός δάσκαλος Δρ. Humphres και Επίτιμος Consul Charlie Fortnum. Ο συγγραφέας Jorge Julio Saaovenova, ο οποίος γράφει μακρά, βαρετά μυθιστορήματα, γεμάτα με το πνεύμα του Machismo (αρσενική δύναμη και Valor), ένα ολοκληρωμένο χαρακτηριστικό των Λατινικών Αμερικανών περιλαμβάνεται στον κύκλο της επικοινωνίας του κύριου χαρακτήρα.

Την ημέρα αυτή, ο γιατρός δεν θέλει να επιστρέψει στο σπίτι - φοβάται ότι η Clara καλεί, η σύζυγος του Charlie Fortnume, ο οποίος έχει καιρό μαζί τον ερωτευμένο και περιμένει ένα παιδί από αυτόν. Ο ίδιος ο Επίτιμος Πρόξενος καλείται να δείπνο στον κυβερνήτη να είναι μεταφραστής από τον επίτιμο επισκέπτη - τον αμερικανικό πρεσβευτή. Ο γιατρός δεν θέλει να συναντηθεί μαζί της, καθώς αισθάνεται ότι η τύχη θα επιστρέψει πολύ νωρίς και θα τα βρει στη σκηνή του εγκλήματος. Αφού είχαν δύο κόμματα στο σκάκι, ο γιατρός πηγαίνει σπίτι. Στις δύο το πρωί θα υπάρχει ένα τηλέφωνο - καλούν τους κρατούμενους που έχουν περάσει από μια Παραγουάη που αποφάσισε να συλλάβει τον αμερικανικό πρεσβευτή για να το ανταλλάξει σε πολιτικούς κρατούμενους . Μεταξύ των "επαναστατών" - δύο συμμαθητές του γιατρού που ανέφερε πληροφορίες σχετικά με τη θέση του πρεσβευτή στη φιλία. Τον ζητά να έρθει επειγόντως, επειδή ο όμηρος στο θάνατο. Οι γιατροί βασανίζονται από κακές προθέσεις.

Φέρνεται στο Bidonville, το τέταρτο των φτωχών, όπου η βρωμιά δεν ενισχύει ποτέ, δεν υπάρχει πόσιμο νερό και οι παροχές και οι ραχίτιδες εκτελούνται, ασθενείς από υποσιτισμό. Ο όμηρος διατηρείται σε μία από τις καλύβες. Είναι ασυνείδητο από την υπερβολική δόση των υπνωτηρίων. Εισαγωγή στον ασθενή, ο γιατρός αναγνωρίζει τον Επίτιμο Πρόξενος Carlie Fortnum, ο οποίος κατέλαβε αντί του πρεσβευτή. Ξυπνήστε, ο Forenum θα αναγνωρίσει επίσης τον γιατρό. Το χωριό τον συμβουλεύει να τον αφήσει να πάει, αλλά οι φίλοι του: ο πρώην ιερέας Leon Rivas και Akuino Ribera φοβούνται να παραβλέψουν το κεφάλι της ομάδας El Tigre. Επιπλέον, ελπίζουν για τη ζωή του Fortonum να ζητήσουν την απελευθέρωση δέκα πολιτικών κρατουμένων, συμπεριλαμβανομένου του πατέρα του γιατρού (για τον αμερικανικό πρεσβευτή που θα ρωτούσαν είκοσι). Με μάταιο, το χτύπημα προσπαθεί να αποδείξει ότι ο επίτιμος πρόξενος είναι πολύ μικρός, έτσι ώστε οι Αμερικανοί να άρχισαν να διαμαρτυρηθούν με τον στρατηγό.

Ο Dr. Plarr υπενθυμίζει πώς συναντήθηκε για τον Forton. Κάπως λίγες εβδομάδες μετά την άφιξή του από το Μπουένος Άιρες, ο γιατρός πέρασε από το ιταλικό σύλλογο - ένα μικρό εστιατόριο, όπου ο Cook-Hungarian γνώριζε πώς να προετοιμάσει μόνο Goulash - και ο γιατρός του οίκος τον κάλεσε. Χρειάστηκε να βοηθήσει να πάρει στην εσωτερική σόλα του Drunk Forem Home. Αρχικά, ο Forenum έσπευσε σε δημόσιο σπίτι, αλλά και στη συνέχεια συμφώνησε ότι ο γιατρός θα τον πάρει στο προξενείο και στο δρόμο που συνομιλεί οποιαδήποτε ανοησία, λέγοντας, ειδικότερα, καθώς η βρετανική σημαία δημοσιεύτηκε ανάποδα και το Hamphres υποβλήθηκε σε αυτόν. Ο γιατρός από αυτή τη συνάντηση παρέμεινε ένα δυσάρεστο ίζημα.

Δύο μήνες αργότερα, έπρεπε να εξασφαλίσει ορισμένα έγγραφα και πήγε στο προξενείο. Ο Forenom δεν τον αναγνώριζε, γιατί τα έγγραφα χρειάστηκαν χίλιες πέσος χωρίς παραλαβή και είπε ότι ήταν παντρεμένος, αλλά δεν αγάπησε τη σύζυγό του, αν και ονειρευόταν να έχει παιδιά. ότι ο πατέρας του ήταν τύραννος. Τι ένας διπλωμάτης έχει το δικαίωμα μία φορά κάθε δύο χρόνια για να γράψει το αυτοκίνητο από το εξωτερικό, το οποίο μπορεί να είναι επωφελές για να ... Ο γιατρός τον συνταγογραφεί ένα φάρμακο από την πίεση και συμβουλεύει να ρίξει ένα ποτό.

Δύο χρόνια αργότερα, ο γιατρός τελικά τολμά να επισκεφθεί την ίδρυση του Sentory Sanchez. Έρχεται εκεί, συνοδευόμενη από τη Σαρόβιντρα, ο οποίος, μετά από μάταιη προσπάθειες να εξηγήσει κάτι στο γιατρό σχετικά με τις αρχές της δημιουργικότητάς του αφήνει ένα από τα κορίτσια. Η προσοχή του γιατρού προσελκύει ένα κορίτσι με ένα mole στο μέτωπό του, το οποίο μόλις πραγματοποίησε τον πελάτη, αλλά μέχρι ο γιατρός αγωνίζεται με ένα αίσθημα σοφίας, πηγαίνει με ένα νέο επισκέπτη. Όταν ο γιατρός εμφανίζεται ξανά εκεί, τα κορίτσια με το βουνό δεν είναι πλέον.

Τιμή, στην πρεσβεία, ο Warrier μαθαίνει ότι το Forenum παντρεύτηκε και όταν καλεί τον γιατρό στον εαυτό του στο κτήμα να επιθεωρήσει την άρρωστη γυναίκα, η γυναίκα θα αναγνωρίσει το κορίτσι με ένα mole. Το Forenum είναι πολύτιμο για την Clara, θέλει να το κάνει ευτυχισμένη. Επιστρέφοντας από τον προξενείο, το PRRR πιστεύει αμείλικτο για αυτό.

... το πρωί, μετά την απαγωγή, ο γιατρός πηγαίνει να επισκεφτεί το Clara στο κτήμα του Fortnum, εκεί συναντά τον αρχηγό της αστυνομίας, σε απάντηση των ερωτημάτων του συνταγματάρχη, ο γιατρός είναι τόσο αναπόφευκτος που κινδυνεύει ύποπτος. Ένας αστυνομικός υποθέτω ότι ο φόρτωπος απήγαγε κατά λάθος.

Αργότερα, ο γιατρός θυμάται την πρώτη του συνάντηση με τους συμμαθητές που έχουν γίνει μαχητές με το καθεστώς Paraguayan. Ο Akuino μίλησε για βασανιστήρια, την οποία έπρεπε να αναβάλει - στο δεξί του χέρι δεν έχει τρία δάχτυλα. Οι υποψήφιοι κατάφεραν να απωθήσουν τον Akuino όταν μεταφέρθηκε από ένα αστυνομικό τμήμα στο άλλο. Ο γιατρός συμφώνησε να τους βοηθήσει να ελπίζουν να μάθουν οτιδήποτε για τον πατέρα.

Έχοντας έρθει στον εαυτό τους, ο Charlie Fortnum προσπαθεί να μάθει τι τον περιμένει. Αίσθημα στο Leone τον ιερέα, προσπαθεί να το χωρίσει, αλλά μάταια. Απελπισμένος να πείσει τους απαγωγείς να τον αφήσουν να φύγει, ο Charlie Fortnum προσπαθεί να ξεφύγει, αλλά ο Akuino τον τραβάει στον αστράγαλο.

Εν τω μεταξύ, η Κόστα ζητά από τον βρετανό πρεσβευτή, ώστε να συνέβαλε στην απελευθέρωση του Fortonum, αλλά ο Πρέσβης ονειρευόταν να απαλλαγεί από τον επίτιμο πρόγορο και να συμβουλεύει μόνο τον γιατρό εξ ονόματος του αγγλικού συλλόγου των πόλεων τους για να επικοινωνήσουν με τις κορυφαίες εφημερίδες της Αγγλίας και των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο συνταγματάρχης Perez σκεπτικά εξετάζει αυτή την ιδέα: το αεροπλάνο εξερράγη από τη βόμβα του τρομοκράτη, εκατό και εξήντα άτομα πέθαναν, έτσι ποιος μετά από αυτό θα ανησυχούν για κάποιο Charlie Forenume;

Το χωριό προσπαθεί να πείσει τον Saoveover και τον Hamphris να υπογράψει το τηλεγράφημα του, αλλά και τα δύο αρκούσαν, ο Sahawan, ο οποίος έλαβε πρόσφατα αθέμιτη ανατροφοδότηση στον Τύπο, επιθυμεί να προσελκύσει την προσοχή του κοινού και προσφέρει τον εαυτό του ως όμηρος αντί του Foreton. Με αυτά τα νέα του clader και πηγαίνει στις κεντρικές εφημερίδες.

Επιστρέφοντας το σπίτι, νοιάζεται στην Κλάρα, αλλά η ομολογία της στην αγάπη διακόπτει την άφιξη του συνταγματάρχη peres. Κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του, ο Λεόνς κλήσεις και ο γιατρός πέφτει για να προχωρήσει τις επεξηγήσεις. Ο συνταγματάρχης λέει ότι από την άποψη της κοινής λογικής, είναι παράλογο να σώσει έναν τέτοιο γέρο, ο οποίος είναι ο πατέρας του γιατρού, και συμβουλεύει ότι με την προώθηση της ζήτησης για την απελευθέρωσή του, οι απαγωγείς πληρώνουν γιατρό για κάποιο είδος της βοήθειας. Ενδιαφέρεται επίσης για το πώς οι απαγωγείς θα μπορούσαν να μάθουν το πρόγραμμα παραμονής του αμερικανικού πρεσβευτή στην πόλη τους. Ωστόσο, διαπιστώνουν ότι η Κλάρα εδώ, στον γιατρό, ο συνταγματάρχης ερμηνεύει τις πράξεις του με τον δικό του τρόπο. Λίγο πριν τη φροντίδα, αναφέρει ότι στην πραγματικότητα ο πατέρας του γιατρού σκοτώνεται όταν προσπαθεί να ξεφύγει, την οποία ανέλαβε τον Akuino.

Όταν ο Leon καλεί ξανά, ο γιατρός στο μέτωπό του τον ρωτάει για τον πατέρα του και παραδέχεται ότι πέθανε. Παρ 'όλα αυτά, ο γιατρός συμφωνεί να έρθει και να κάνει το όμορφο ντύσιμο, αλλά αφήνει επίσης τον όμηρο. Η κατάσταση αυξάνεται - η προσφορά της SaOvedan, κανείς δεν αντιλαμβάνεται σοβαρά. Η βρετανική κυβέρνηση έσπευσε να εκτρέψει από το Fortnum, δηλώνοντας ότι δεν είναι μέλος του διπλωματικού Σώματος. Ο Ντιέγκο, ένας από τους "επαναστατικούς", πέρασε τα νεύρα, προσπάθησε να ξεφύγει και πυροβολήθηκε από την αστυνομία. Ο Bidonville έφυγε από το ελικόπτερο της αστυνομίας ... Η Clrr εξηγεί ο Λεόν ότι η επιχείρησή τους απέτυχε.

Ο Λεόν πρόκειται να σκοτώσει το Fortonum, διαφορετικά η κατάσχεση ομήρων ποτέ δεν θα λειτουργήσει ποτέ σε κανέναν, αλλά εφ 'όσον οδηγούν ατελείωτες συζητήσεις, η φωνή του συνταγματάρχη Perez ενισχύεται στην αυλή. Προσφέρει να παραδοθεί. Το πρώτο πρέπει να βγει από τον προξενείο, μετά από αυτόν, όλα τα υπόλοιπα. Όποιος θα έρθει πρώτα, εκτός από τον προξενείο, περιμένει το θάνατο. Οι απαγωγείς αρχίζουν και πάλι να υποστηρίζουν και ο Clader πηγαίνει να φτιάξει και ξαφνικά ανακαλύπτει ότι τον άκουσε να μιλάει για τη σύνδεσή του με τη Clara. Σε αυτή τη δραματική στιγμή, το Conde γνωρίζει ότι δεν ξέρει πώς να αγαπά και ότι το θλιβερό μεθυσμένο τουρνουά υπό την έννοια αυτή πάνω από αυτό. Δεν θέλουν να σκοτώσουν το Fortonum, ελπίζονταν να μιλήσει με τα Peres αφήνει το σπίτι, αλλά είναι θανατηφόρα τραυματίες. Ως αποτέλεσμα μιας αστυνομικής δράσης, όλα πεθαίνουν, και μόνο ο Forton παραμένει ζωντανός.

Στην κηδεία του Plarer Perez λέει ότι οι γιατροί σκότωσαν τους "επαναστάτες". Το Forenum προσπαθεί να αποδείξει ότι αυτό είναι το έργο της αστυνομίας, αλλά κανείς δεν θέλει να τον ακούσει. Ο εκπρόσωπος της πρεσβείας ενημερώνει το Fortnum ότι αποσυρθεί, αν και υπόσχονται να ανταμείβουν.

Αλλά το μεγαλύτερο μέρος του Forenum Infuriates Clara Indisciencement: Είναι δύσκολο να καταλάβει γιατί δεν βιίζει το θάνατο ενός εραστή. Και ξαφνικά βλέπει τα δάκρυά της. Αυτή είναι μια εκδήλωση συναισθημάτων, ακόμη και αν η τρυφερότητα του ξυπνά σε αυτό, και στο παιδί αγαπά, ανεξάρτητα από το τι.

συμπέρασμα

Ο δημιουργικός τρόπος Graham Green ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του '20, μετά τη δημοσίευση του νέου "άντρας μέσα". Δημιουργεί πολλά βιβλία, πιστεύοντας ότι το μυθιστόρημα είναι δραματικά στη φύση. Ο συγγραφέας βλέπει ένα διασκεδαστικό μυθιστόρημα και σοβαρό. Για διασκεδαστικό μυθιστόρημα, είναι χαρακτηριστικό, κατά τη γνώμη του, μια ιστορία ντετέκτιβ, ένα οικόπεδο περιπέτειας και ένα θλιβερό τέλος: "πωλείται κάτω από ένα όπλο", "διαχειριστής". Για ένα σοβαρό μυθιστόρημα, χαρακτηρίζονται στοιχεία ενός ντετέκτιβ, εδώ υπάρχει ένα θέμα ποινικής δράσης, συμπεριλαμβανομένου ενός κοινωνικού σημείου: "Δημιούργησα την Αγγλία", "Τρίτος άνθρωπος".

Στο πράσινο μυθιστορήματα υπάρχουν εγκλήματα, δολοφονία, σκληρότητα, αλλά φωτίζονται με το ψυχολογικό βάθος και στο τραγικό φως που συνδέεται με τη διαμόρφωση κοινωνικών και ηθικών προβλημάτων.

Στα πρώιμα μυθιστορήματα του πράσινου, η παράδοση του Joseph Conrad, εκφρασμένη προς το συμφέρον των μοναχικών αποδοχών ανθρώπων, των οποίων η ζωή είναι γεμάτη από κινδύνους και ταλαιπωρία. Οι δραματικοί χαρακτήρες και οι σκηνές στα πράσινα μυθιστορήματα επιτυγχάνουν συχνά τραγική δύναμη λόγω της σοβαρότητας των ψυχολογικών συγκρούσεων. Πράσινο ανησυχεί τα προβλήματα της ευτυχίας, του χρέους και της συνείδησης, της εμπιστοσύνης και της καλοσύνης, της αξιοπρέπειας και της ευθύνης και τους θέτει, επιδιώκοντας να βρουν και να εγκρίνουν τις ηθικές βάσεις της προσωπικότητας που ζουν στον τρομερό κόσμο, γεμάτο σκληρότητα, προδοσία και μίσος.

Ο Πράσινος Καθολικός θέλει να βασιστεί στη χριστιανική ηθική, τη διδασκαλία της εκκλησίας, αλλά ως ρεαλιστής βλέπει την αντίφαση του Χριστιανισμού. Οι Καθολικοί δεν έχουν ιερές, αλλά απλούς ανθρώπους.

Στα επόμενα μυθιστορήματα, το πράσινο αφήνει το θέμα του καθολικισμού. Βλέπει την τραγωδία της προσωπικότητας που δεν είναι στη σφαίρα των ηθικών και θρησκευτικών αντιφάσεων, αλλά στη σφαίρα των συγκρούσεων ενός πολιτικού χαρακτήρα. Το πράσινο γίνεται ένας από τους εξέχοντες συγγραφείς, ο συγγραφέας των αντιπηκτικών μυθιστορημάτων.

Το πράσινο παραμένει πάντα πιστό με τον τρόπο που ονομάζεται "Greenovsky". Το χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι πλούσιο σε αποχρώσεις ειρωνεία. Τις περισσότερες φορές, πικρή και εμποτισμένη με σκεπτικισμό, η ειρωνεία του πράσινου συνδυάζεται συνήθως και βασίζεται ακόμη και στο παράδοξο, το οποίο τονίζει και αποκαλύπτει την ιδεολογική θέση του συγγραφέα.

Οι πιστοί γιοι της Εκκλησίας (ως Pinky στη Ρωμαϊκή "Lollipops Brian-Test Lollipops") είναι ληστές, "αμαρτωλοί" που παραβιάζουν τους χώρους της εκκλησίας (ως ιστορία στο μυθιστόρημα "η ουσία της υπόθεσης"), δείχνουν τον εαυτό σας -Αποθέτηση και γνήσια αγάπη για τους ανθρώπους. Οι αιτήσεις της πίστης (Louise στο ίδιο μυθιστόρημα) είναι εγωιστές και άψογες. Η δίκη του "καθαρού" και "ήσυχη" Payl (στον "ήσυχο Αμερικανό") δημιουργεί ένα ατελείωτο για την πρώτη εμφάνιση του κυνικού και του σκεπτικού fowler, και ο δυτικός πολιτισμός του Kerry βρίσκει το νόημα της ζωής στο βαρύτερο στη Λευροσωπία τις απώλειες της ζούγκλας "). Έχοντας βρει την ευτυχία, θα έπρεπε να πεθάνει αδιανόητα από το χέρι του φανατικού καθολικού Ricker, που καλύπτεται από τη ζήλια, η οποία δεν έχει λόγο.

Η παράδοξη των εικόνων και ακόμη και η πιο σύνθεση των βιβλίων του Green καθορίζεται από την πεποίθηση του συγγραφέα κοντά στις αξίες που είναι συνηθισμένες να είναι αδιαμφισβήτητες, η πεποίθηση του είναι ότι κάτω από τις αρετές μάσκας, ως α Κανόνας, η άβυσσο των Vices είναι κρυμμένη.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Greenian Mans είναι ο λακοκονισμός της επιστολής, ο οποίος συνδυάζεται με ένα βαθύ και εκφραστικό υποκείμενο. Το υποκείμενο στα μυθιστορήματα του πράσινου (και των διαλόγων και των περιγραφών) συχνά μεταφέρει τις πιο σημαντικές σκέψεις του συγγραφέα, συμφωνεί ότι παραμένει στο κείμενο υποβληθεί σε υποβληθέν.

Μεγαλώνοντας τα βιβλία του J. Konrad και διαπράττονται από τη λογοτεχνία της "υπαρξιακής περιπέτειας" που δημιουργήθηκε από αυτή τη βιβλιογραφία της πεζογραφίας, το πράσινο σχεδόν πάντα αναγκάζει τους χαρακτήρες του να αναζητήσουν "τρόπους πτήσης" (με τίτλο το αυτοβιογραφικό βιβλίο, το 1980) από το " Η πλήξη ", κάτω από την οποία κατανόησαν την άχρωμη και αποστειρωμένη καθημερινή ζωή με βάση την ελεύθερη παράδοση εξάτμισης.

Ο καθολικισμός, ο οποίος δεν ήταν ποτέ συνεπής με το πράσινο, τον προσέλκυσε στο γεγονός ότι η «ικανότητα να αισθάνεται ένοχος και να ξεπεράσει ότι ξύπνησε». Οι ήρωες, έχοντας βιώσει την αίσθηση της ενοχής για τις δικές τους ανθρώπινες αδυναμίες και για την ριζοσπαστική ατέλεια της δημιουργίας, εμπειρία με την επαφή με την πραγματικότητα, στην οποία η αδικία, η σκληρότητα και η παραποίηση "βασιλεύουν", εκτιμούν την εμπειρία της εισδοχής σε αυτήν, επειδή " Μπορείτε να αγαπήσετε ένα άτομο σχεδόν πώς ο Θεός τον αγαπά, γνωρίζοντας το χειρότερο γι 'αυτόν ".

Το πράσινο δεν επιβάλλει την άποψή του στον αναγνώστη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα Nevels Novels ζήτησαν προσεκτική ανάγνωση. Μερικές φορές μια λεπτομέρεια, μια λέξη, το πλήρες περιεχόμενο της υπαινιγμίας υποδηλώνει τον αναγνώστη μια αλυσίδα λόγων και συνθηκών, αποκαλύπτει την εσωτερική εμφάνιση του χαρακτήρα, κρυμμένη για παραπλανητική εμφάνιση.

Στην πρώτη ματιά, τα πράσινα εγκεφαλικά επεισόδια βοηθούν στην πλοήγηση στον λαβύρινθο των ανθρώπων και των σχέσεων, υποδηλώνουν την κατανόησή του για το τι συμβαίνει στην πραγματική ζωή. Μερικές φορές αυτά τα εγκεφαλικά επεισόδια είναι συμβολικά, όπως, για παράδειγμα, χειροπέδες στην "ουσία της υπόθεσης", επιτρέποντας να προβλέψει το ζοφερές άκρο του ήρωα.

Οι λεπτές αποχρώσεις της σκέψης του καλλιτέχνη μεταφέρονται σε απροσδόκητες αρχικές προφορικές εικόνες. Οι λέξεις ζυγίζονται προσεκτικά και επιλέγονται. Πολλές από αυτές τις απροσδόκητες, πρωτότυπες εικόνες και συγκρίσεις που είναι διάσπαρτα στα βιβλία του πράσινου παραμένουν στη μνήμη ως αφόρωση.

Μερικές φορές είναι λυρικά, μερικές φορές σκόπιμα αγενής, ακόμη και η φυσιολογική, αλλά πάντα εξαιρετικά εξυπηρετούν τον προορισμό τους, βοηθώντας τον αναγνώστη να διεισδύσει στην ουσία της απεικόνισης. Το λεκτικό ύφος του πράσινου, όπως το έργο του, μαρτυρούν την αποκλειστική δεξιότητα ενός μεγάλου καλλιτέχνη.

Οι φωτεινές, διφορούμενες και αμφιλεγόμενες εικόνες που δημιουργήθηκαν από αυτούς, όπως ο ίδιος, οι ίδιοι οι εικόνες προσελκύουν νέους και νέους αναγνώστες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα έργα του Graham Green συνεχίζουν να ζουν, προκαλώντας τη συμπόνια, να αγωνιστούν και να χαίρονται με τους ήρωές του.

Βιβλιογραφία

1.Anikin G.V. "Ιστορία της Αγγλικής Λογοτεχνίας", Μ. "Διαφωτισμός" 1997

2.Averintsev S. Auctowr στο ρωμαϊκό πράσινο "ρεύμα και δόξα". // IL - Μ., 1987. - № 2.

.Το Andzhaparidze είναι η απάντηση στις αιώνιες ερωτήσεις του να είσαι: (Graham Green και τα μυθιστορήματά του). // Green G. Αγαπημένα. - Μ., 1990.

.Balsa S. Σε αναζήτηση της "ουσίας της υπόθεσης". // Green G. Sovar. Έτσι.: Σε 6 t. - Μ., 1992.- Τ. 2.

.Belza S. σε αναζήτηση της ουσίας της υπόθεσης. // Green G. Tour χωρίς χάρτη. - Μ., 1989.

.Belza S. Νέο "Ευαγγέλιο από τον Don Quixote". // Πράσινος Monsovener Kiheot: Ρωμαίος. - Μ., 1989.

.Berezin Vladimir // Ζώντας εκκεντρικό εκκεντρικό // Ανασκόπηση βιβλίων // www.knigoboz.ru

.VARGAS LOS M. PRAVDA για τη μυθοπλασία / ανά. Με άνοιγμα Bogomolova Ν. // IL - Μ., 1997. - № 5.

.Vinokurova Galina // Σχετικά με τις ιστορίες του Graham Green Unknown στη Ρωσία / infoath.udm.ru /

.Graham Green: Bibbbbr. διάταγμα. / Sost και auth. Προπληρωμή. Yu. G. Fridstein. - M.: Rudomino, 1996.- 192 σελ.;

.Dniprov V.D. Πίστη και πρόκληση // DNIPROV V.D. Λογοτεχνία και ηθική εμπειρία. Μ., 1970.

.Ivasheva V. Graham Green // Ivasheva V. Fate των αγγλικών συγγραφέων. Μ., 1989.

.Ivasheva V. Μεγάλος καλλιτέχνης και έκτακτος άτομο. // Green G. Evim. Έργα: σε 2 τόνους. - Μ., 1986.

.Αλήθεια, η οποία Graham Green ξέρει ... ή την ιστορία της ζωής του με δημοσιεύσεις και σιωπή. \\ Συμπεριφορά LED Sabov D. // Ο κόσμος του ανθρώπου. - Μ., 1989.

.Ivasheva V. Κατά την τελευταία άκρη της κωμωδίας: Graham Green. // ivasheva v. Αγγλικά διαλόγους, Μ., 1971;

.Ivasheva V. Παράδοξα της συνείδησης .// Ivasheva V. Τι διατηρεί το χρόνο, Μ., 1979;

.Ivashova v.v. "Αγγλική λογοτεχνία xx στο", Μ., "Διαφωτισμός", 1967

.Βασίλισσα, Μ.Ε. "Πέτρα φιλόσοφου" Graham Green (στο μυθιστόρημα "Η ουσία της υπόθεσης") // Προβλήματα των Φιλολογικών Επιστημών: Υλικά Μόνιμων Επιστημονικών Σεμιναρίων. KALININGRAD: Εκδοτικός οίκος KSU, 2000. Σ. 54-58.

.Βασίλισσα, Μ.Ε. Τμήμα ως μορφή ψυχολογικής αποκάλυψης του κύριου χαρακτήρα στο γένος πράσινο "Η ουσία της αιτίας" // Ρομαντισμός: δύο αιώνες κατανόησης. ΥΛΙΚΑ ΥΛΙΚΑ. Επιστημονικός διάσκεψη. Καλίνινγκραντ: Εκδοτικός οίκος KSU, 2003. P. 170-178.

.Βασίλισσα, Μ.Ε. Σε ορισμένες αρχές σύνθεσης και μορφών καλλιτεχνικής σκέψης στο μυθιστόρημα πράσινο "η ουσία της υπόθεσης" // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας: Συλλογή άρθρων. Τόμος. 17 / ed. Α.Α. Gugnina. Μ.; Novopolots, 2003. Σ. 73-79.

.Βασίλισσα, Μ.Ε. Υπαρξιακός τύπος σκέψης ως μετα-περιέχει κατηγορία // προβλήματα ιστορικού λογοτεχνίας: συλλογή άρθρων. Τόμος. 18 / ed. Α.Α. Gugnina. Μ.; Novopolotsk, 2004. Σελ. 213-221.

.Βασίλισσα, Μ.Ε. Ιστορική και φιλοσοφική έννοια του πράσινου στο μυθιστόρημα "Αντοχή και δόξα" // Προβλήματα της ιστορίας της λογοτεχνίας: Συλλογή άρθρων. Τόμος. 19 / ed. Α.Α. Gugnina. Μ.; Novopolotsk, 2005. Σελ. 251-264.

.Βασίλισσα, Μ.Ε. Η μοναξιά των χαρακτήρων ως μορφή που βρίσκεται στη ρωμαϊκή πράσινη "δύναμη και δόξα" // Δελτίο του Πανεπιστημίου Πομερανίας. Τη σειρά "ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες". 2006. Νο. 6. Σελ. 241-246

.Lodge D. Διαφορετική ζωή Graham Green. / Λωρίδα από την αγγλική .. Makarova. / / IL - Μ., 2001. - № 12.

.Lyalko S.V. Θέμα του διαβόλου στο Roman Graham Green "Dr. Fisher από τη Γενεύη ή το δείπνο με μια βόμβα". // Κίεβο Πανεπιστήμιο. - Κίεβο, 1992.

.Οι άνδρες MENA είναι ένα δύσκολο μονοπάτι για διάλογο: Σχετικά με το Roman Graham Green "Monsienier Kiheot". // IL, 1989. - Νο. 1.

.Metnina S. Μ. Αργά Πράσινα Novels Graham στον καθρέφτη της αγγλόφωνης κριτικής. // vestn. Μοσκ. Πανεπιστήμιο., Ser.9, Philology.- Μ., 1999. - № 6.

.Paliyevsky P.V. Φάντασμα: ο άνθρωπος του αστικού κόσμου στους Ρωμαίους Graham Green. // Paliyevsky P. V. Ο τρόπος ρεαλισμού. Μ., 1974.

.Sheldon M. Graham Greene: ο άνθρωπος μέσα στο Λονδίνο: Heinemann, 1994;

.Sherry n. Η ζωή του Graham Greene: vol. 1-2.- Λονδίνο: Ακρωτήριο, 1989-1994;

.Smith G. Το επίτευγμα του Graham Greene.- Brighton: Press Harvester, 1986.

.Fridstein yu.g. Graham πράσινο. Βιβλιογραφικός δείκτης. Μ., 1996.

.Filyushkin S. Ισπανικά μοτίβα στο μυθιστόρημα πράσινο "Monsignor Kiheot". // vestn. Voronezh. κατάσταση Un-Ta - Voronezh, 1997. - Vol. 2.

.Filyushkin S. Λογοτεχνικές αναφορές και αναμνήσεις στο σύστημα Green Art Graham. // vestn. Voronezh. κατάσταση Un-Ta - Voronezh, 1996. - Vol. ένας.

.Filyushkin S. Όχι, όχι ο τάφος!: (Ο θυμός και ο πόνος της Λατινικής Αμερικής και η ηθική αναζήτηση για το πράσινο Graham). // ανεβείτε. - Voronezh, 1987. - № 10.

.Filyushkin S. Moral Μαθήματα Graham Green. // Φιλολόγος. Σημειώσεις. - Voronezh, 1998. - Vol. 10.

.Εγκυκλοπαίδεια "Circiosvet", 2007 // www.krugosvet.ru

.Julia Vishenetskaya // Θεός, κυρία, νόμισμα .// "εμπειρογνώμονας" №6 (360) / 17 Φεβρουαρίου 2003

.Σύντομο περιεχόμενο των έργων // Smallly.ru

Κουίζ. 1. Πώς ο A.Grin καθορίστηκε το είδος του έργου του; (Extravagania) 2. Ποιος είναι ο Longren; . (Πατέρας Assol, Sailor.) 3. Ποιο σκάφος έλαβε ο Longren για να τροφοδοτήσει την οικογένεια; Άρχισε να κάνει τα πλοία παιχνιδιών.) 4. Ποιο ήταν το όνομα της συζύγου του Longren; (Mary) 5. Πού είναι τα γεγονότα της ιστορίας; (Από την παραλία, στην Capern) 6. "Από το βράδυ ήταν κρύο, θυελλώδεις καιρικές συνθήκες ..." Τι συνέβη αυτό το βράδυ; (Sodrotrans και άρρωστος Meri πήγε στο Liss, έβαλε το δαχτυλίδι και πήρε κάποια χρήματα. Ήταν ένα Porcall ...) 7. "Δέκα χρόνια της αρχικής ζωής έφυγε στα χέρια του ένα μικρό χρήμα .." Σχετικά με την ομιλία του; (Σχετικά με το Longren). 8. "Άρχισε να εργάζεται ..." Τι έκανε ο Longren; ("Σύντομα στα καταστήματα των πόλεων, τα παιχνίδια του εμφανίστηκαν ..." 9. "Είσαι επίσης σε ρώτησε!" Των οποίων τα λόγια είναι; Ποιοι απευθύνονται; (Longren λέει ο Menners) 10. "Ξέρεις πώς να αγαπάς ; Πρέπει να είμαστε σε θέση να αγαπάμε, και ότι τότε δεν μπορούν. "Ποιος λέει ο ήρωας; (για τους κατοίκους της Kaperna.) 11. Τόν της ερώτηση απαντά; (ερώτηση Assol). 12. Ποιο ήταν το ερώτημα; ( Γιατί δεν σας αρέσει;) 13. Ποιο ήταν το αγαπημένο Assol assol; (ανεβείτε στα γόνατά του στον πατέρα και ακούστε τις ιστορίες του για τους ανθρώπους και για τη ζωή.) 14.Same Kudri, γκρίζα μπλούζα, μπλε παντελόνια. Υψηλή μπότες, ζαχαροκάλαμο και τσάντα ... ποιος είναι; (EGL, διάσημος συλλέκτης τραγουδιών, θρύλοι, παραδόσεις και παραμύθια.) 15.Τι είναι η EGL; 16. Το σπίτι ήταν σκοτεινό μέσα και μαγευτικό έξω; (Arthur Graya) 17. Ποιον πορτραίτο μπροστά μας: "Stephed πολλές φορές ένα στέλεχος ..., λεπτό μαυρισμένο πόδια, σκούρα παχιά μαλλιά, μπλοκαρισμένο σε ένα golk δαντέλα ... κάθε χαρακτηριστικό .. Είναι εκφραστικά εύκολο και καθαρό ..." (Assol ) 18. "Δεν ξέρω πόσες χρόνια θα είναι ... μία φορά το πρωί ..." Ποιος προέβλεψε το μέλλον της Assol; (EGL). 19. Α Τι συμβαίνει μια φορά το πρωί; ("... στη θάλασσα έδωσε κάτω από τον ήλιο αφρώδη το Scarlet Sail. Το λαμπερό ρομαντισμό των Scarlet Sails του λευκού πλοίου θα κινηθεί, κόψτε τα κύματα, δεξιά σε σας ...) 20. Γιατί σκέφτεστε Η ιστορία για τη ζωή του συνεργάτη διεξάγεται παράλληλα με τη ζωή του γκρι; (Ο συγγραφέας προετοιμάζει τον αναγνώστη στη σκέψη ότι η τύχη αυτών των ήρωων ήταν αλληλένδετα όχι τυχαία.) 21. "Ο πατέρας και η μητέρα του γκρι ήταν οι αλαζονικοί σκλάβοι της θέσης τους ..." Ποια ήταν η διαφορά από τους Arthur Gray; (Ζωντανή ψυχή.) 22. Γιατί ο γκρίζος κατέστρεψε τη ζωγραφική που απεικονίζεται η σταύρωση; ("Δεν μπορώ να με επιτρέψω να βγάλω από τα χέρια των νυχιών και να ρέω αίμα. Δεν το θέλω.") 23. Τι επεισόδιο έκανε φίλους γκρι και μητέρα Betsy; (Ο Betsy έβαλε το χέρι της, και το γκρίζο περπάτησε ειδικά το χέρι του για να νιώθει σαν να βλάψει ένα κορίτσι.) 24. Τι ρόλο έπαιζε γκρίζο στην τύχη της Betsy; (Έδωσε τα χρήματά της έτσι ώστε να παντρευτεί ένα αγαπημένο. ) 25. Κάτω από το οποίο έπαιξε στην παιδική ηλικία Arthur Gray; (Ένα) 26. "Γκρι ήρθε να κοιτάξει αυτή την εικόνα αρκετές φορές ..." Και τι απεικονίστηκε στην εικόνα; (Πλοίο) 27. Συνεχίστε τη φράση: "Το φθινόπωρο, το πέμπτο έτος της ζωής, το Arthur Gray ...." ("... κρυφά έφυγε από το σπίτι ...") 28. Συνεχίστε τη φράση: "Captain" Anselma "... εκ των προτέρων θριαμβευτική, παρουσιάζοντας πόσους μήνες σε δύο γκρι θα του πει ..." (θέλω να Μαμά ...) 29. "Νίκη στο πλευρό σας, Plut" Των οποίων τα λόγια είναι; Ποιοι απευθύνονται; (Καπετάνιος gopa, σε χρυσό). 30. Ποιος προσευχήθηκε με τέτοιες λέξεις: "Στις επιπλέουσες, ταξιδεύουν, υποφέρουν, υποφέρουν και συλλαμβάνονται ..." (Γκρίζα μητέρα.) 31. Ποιο ήταν το νέο γκρίζο πλοίο; ("μυστικό") 32. "Ο καπετάνιος βγήκε από Ένα ανοιχτό μέρος ... και είδε εδώ ... "Και τι είδε τον καπετάνιο του γκρι; (Ύπνο assol). 33. Ποιος είπε στην ιστορία του Assol; (Menners, Long Young Guy ...) 34. "Από τότε, το αποκαλείται επίσης ..." Και ποιο ήταν το όνομα του Assol στο Capern; (Assol Ship.) 35. Η χώρα ανήκει στα δεδομένα του αντιγράφου από το κείμενο. "Δεν έχουμε ψίχουλα βρώσιμα στο σπίτι μας, πηγαίνω στην πόλη και θα μετακινήσουμε κάποιον με το κορίτσι πριν από την επιστροφή του συζύγου" (Μαρία). 36. "Αν πάρω σκούρο στο νερό για να κολυμπήσετε λίγο - δεν θα βρεθεί υγρό, θα το σκουπίσω στη συνέχεια" (Assol). 37. "Εγώ, ίσως, ξυπνήσω, αλλά μόνο τότε στη λίμνη το βαρύ αυχένα" (Longren) 38. "Δεν χαλάω την εικόνα. Δεν μπορώ να μου επιτρέψω να βγάλω από τα χέρια των νυχιών και να ρέω αίμα, δεν το θέλω. "(Arthur Gray) 39. Συνεχίστε τη φράση:" ... δύο κορίτσια, δύο συνεργάτες αναμειγνύονται σε υπέροχη υπέροχη παρεξήγηση . Κάποιος ήταν η κόρη του ναύτη ..., το άλλο - ... " "... ζωντανό ποίημα". 40. Ποιος αληθινός φίλος Assol; (Αυτά είναι μεγάλα παλιά δέντρα) 41. "Ποιον αστείο είναι αυτό το αστείο;" Τι ρωτάει η Assol; 42. Πώς εμφανίστηκε το δαχτυλίδι στο δάχτυλό της; (Γκρι έτρεξε το δαχτυλίδι της ενώ κοιμόταν.) 43. "Μελλώδης, σαν ένα χαμόγελο, η ομορφιά της πνευματικής αντανάκλασης" ... τι είναι; (Σχετικά με το μετάξι Alom, αγόρασε με ζεστασιά.) 44. Πόσα μέτρα του κόκκινου ύλης αγόρασε γκρι; (Δύο χιλιάδες μέτρα.) 45. Συνεχίστε τη φράση που αντιμετωπίζεται η Assol από το Coalcher: "... πιθανότατα πρέπει να κατηγορήσετε το καλάθι με τον άνθρακα, τότε νομίζετε ότι ..." ("Θα ανθίσει") 46. Συμπληρώστε την προσφορά: "Χάρη σε αυτήν κατάλαβα μια ασυνόδευτη αλήθεια. Είναι να ... "(" ... να κάνει λεγόμενα θακαλεί με τα χέρια σας ") 47. Συνεχίστε τη φράση:" Πότε για ένα άτομο, το κύριο πράγμα είναι να λάβετε μια ναυτιλία Penny, είναι εύκολο να λάβετε Δώστε αυτή την ποινή, αλλά όταν η ψυχή τάτισμα ένα σιτηρά ενός φλογερού φυτού - ένα θαύμα, το κάνει αυτό το θαύμα ... "(" η νέα ψυχή θα έχει ένα νέο μαζί σου. ") 48." Η ευτυχία κάθισε σε αυτήν Fluffy γατάκι ... "Πότε ήταν η ευτυχία εγκαταστάθηκε στην καρδιά του συνεργάτη; (Όταν είδε γκρι.) 49. Τι έκανε το γκρίζο Assol μόλις βρισκόταν στο πλοίο; ("Θα μας πάρετε για το Longren μου;") 50. Πώς ο assol κάλεσε το Assol; (Το καλύτερο φορτίο, το καλύτερο "μυστικό" βραβείο) 51. Η τελευταία φράση της ιστορίας: "Tsimmer ... Sat ... και σκέφτηκε για ...". Πείτε το τελευταίο βιβλίο Word A.GRINA ("... για την ευτυχία.") Κουίζ. 1. Πώς ο A.Grin καθορίστηκε το είδος του έργου του; 2. Ποιος είναι ο Longren; 3. Ποιο σκάφος έλαβε ο Longren να τροφοδοτήσει την οικογένεια 4. Ποιο ήταν το όνομα της συζύγου του Longren; 5. Πού είναι τα γεγονότα της ιστορίας; 6. "Το απόγευμα ήταν κρύο, θυελλώδης καιρός ..." Τι συνέβη αυτό το βράδυ; 7. "Δέκα χρόνια της αρχικής ζωής που άφησε λίγα χρήματα στα χέρια του .." ΟΚ ομιλία; 8. "Άρχισε να εργάζεται ..." Τι πήρε το Longren. "Σας ρώτησε επίσης!" Των οποίων τα λόγια είναι; Ποιοι απευθύνονται; 10. "... Ξέρουν πώς να αγαπούν; Πρέπει να είμαστε σε θέση να αγαπάμε, και αυτό δεν μπορεί. " Για ποιον λέει ο ήρωας; 13. Ποια ήταν η αγαπημένη διασκέδαση του Assol; 14. Sedny Kudri, γκρι μπλούζα, μπλε παντελόνι. Υψηλή μπότες, ζαχαροκάλαμο και τσάντα ... ποιος είναι; 15.Who Τέτοιου είδους Egle; 16. Το σπίτι ζούσε μέσα και μαγευτικό έξω; 17. Του οποίου το πορτρέτο μπροστά μας: "Stepno πολλές φορές ένα στέλεχος ..., λεπτό μαυρισμένο πόδια, σκούρα παχιά μαλλιά, κοίταξε σε ένα golk δαντέλα ... κάθε χαρακτηριστικό .. πάντα εύκολα και καθαρό ..." 18. "Δεν ξέρω πόσα χρόνια θα είναι ... μια φορά το πρωί ..." Ποιος προέβλεψε τον μελλοντικό συνεργάτη; 19. Και τι συμβαίνει μια φορά το πρωί; 20. Γιατί νομίζετε ότι η ιστορία για τη ζωή του συνεργάτη διεξάγεται παράλληλα με τη ζωή του γκρι; 21. "Ο πατέρας και η μητέρα του γκρι ήταν οι αλαζονικοί σκλάβοι της θέσης τους ..." Ποια ήταν η διαφορά από τους Arthur Gray; 22. Γιατί ο γκρίζος κατέστρεψε τη ζωγραφική που απεικονίζει τη σταύρωση; 23. Ποιο επεισόδιο έκανε φίλους γκρίζο και καμαριέρα Betsy; 24. Ποιος είναι ο ρόλος του γκρίζου στην τύχη του Betsy; 25. Κόσμος που έπαιξε στην παιδική ηλικία Arthur Gray; 26. "Γκρι ήρθε να κοιτάξει αυτή την εικόνα αρκετές φορές ...." Και τι απεικονίστηκε στην εικόνα; 31. Ποιο ήταν το όνομα του νέου γκρίζου πλοίου; 33. Ποιος είπε στην ιστορία του Assol; 34. "Από τότε, καλείται επίσης ..." Και ποιο ήταν το όνομα του Assol στο Capern; 40. Ποιος αληθινός φίλος Assol; 42. Πώς εμφανίστηκε το δαχτυλίδι στο δάχτυλό της; 44. Πόσες μετρητές του κόκκινου ύλης αγόρασε γκρι; 47. Συνεχίστε τη φράση: "Όταν το πιο σημαντικό πράγμα για ένα άτομο είναι να λάβετε μια ναυτιλία Penny, είναι εύκολο να δώσετε αυτή την ποινή, αλλά όταν η ψυχή χτυπάει ένα σιτάρι ενός φλογερού φυτού - ένα θαύμα, το κάνετε ένα θαύμα. .. "48." Η ευτυχία κάθισε στο χνουδωτό γατάκι της ... "Όταν η ευτυχία εγκαταστάθηκε στην καρδιά του συνεργάτη; 49. Τι έκανε το Assol Gray το συντομότερο δυνατό στο πλοίο; 50. Πώς κάλεσε το Assol το Assol; 51. Η τελευταία φράση της ιστορίας: "Zimmer ... Sat ... και σκέφτηκε για ...". Πείτε το τελευταίο βιβλίο λέξεων A.GRINA

Μάθημα θεμάτων: Α .grin. Ιστορία για τον συγγραφέα. "Scarlet πανιά".

Μάθημα στόχων:

Εκπαιδευτικός:

να συνεχίσει να γνωρίζει τη ζωή και τη δημιουργικότητα του συγγραφέα.

εισάγετε την ιστορία "Scarlet Sails".

αποτελούν μια έννοια σχετικά με το προϊόν ενός τέτοιου είδους ως extravagania.

Βελτιώστε την ικανότητα ανάλυσης της εργασίας ανάγνωσης, δηλαδή, να είστε σε θέση να αξιολογήσετε τους ήρωες και τις ενέργειές τους, υποστηρίζουν την απάντησή τους, να γεννήσουν τα συμπεράσματα.

Βρείτε απαντήσεις σε ερωτήσεις που εκδίδονται.

Να βελτιώσουν τις δεξιότητες της εκφραστικής και συνειδητικής ανάγνωσης.

Ανάπτυξη:

Αναπτύξτε την προφορική ομιλία.

να αναπτύξουν τη δυνατότητα να εκφράσουν τη δική τους γνώμη ·

Αναπτύξτε τη δημιουργική φαντασία, τη μνήμη, τη σκέψη?

Βελτιώστε την ικανότητα της μονολογικής ομιλίας.

Εκπαιδευτικός:

Φέρνουν τα συναισθήματα της ανταπόκρισης, της καλοσύνης, της πίστης, των ελπίδων, της καρδιάς, της αγάπης για τους ανθρώπους και τη ζωή, τη φροντίδα και τις προσεκτικές σχέσεις μεταξύ τους.

Εμφάνιση Α. Πράσινο ως συγγραφέας ρομαντισμού, του οποίου το έργο εμπίπτει με ένα όνειρο μιας όμορφης, πιστεύοντας ότι ο ίδιος ένας άνθρωπος είναι σε θέση να εργαστεί θαύματα.

φέρτε την πίστη σε ένα εξαιρετικό όνειρο και την επιθυμία να το επιτύχετε.

Να δημιουργήσουν συνθήκες για τη διαμόρφωση σε εφήβους ενδιαφέροντος για την ανάγνωση έργων ·

Την ευθύνη για τις ενέργειές τους.

Κατά τη διάρκεια των τάξεων:

1. Οργανωτική στιγμή.

Προβολή βίντεο (τι γίνεται;

Πώς έζησε η Assol;

Ποιες είναι οι σκέψεις της;

ΚΑΘΑΡΗ? Φως?

Οι σκέψεις ήταν σαν τη ζωή της;

Ορισμός του θέματος

Προβλήματα - Γιατί συνέβη το θαύμα; Τα θαύματα είναι δυνατά ή μόνο σε παραμύθια;

Στόχος

Ανάλυση της εργασίας.

Ας θυμηθούμε τους κύριους χαρακτήρες.

Χαρακτηριστικά των ηρώων της ιστορίας. Καλλιτεχνική ανάλυση κειμένου. Εργασία σε ομάδες.

1 Ομάδα: Longren, Assol και κατοίκους του χωριού.

Ομάδα 2: ιστορία του Eglem.

3 Ομάδα: Arthur Gray.

4 Ομάδα: Συνάντηση και μυστήριο των "Scarlet Sails".

Γιατί πέθανε το μαμά Assol; Βρείτε αυτό το μέρος στο κείμενο και διαβάστε. (1 Κεφάλαιο: "Τρεις μήνες πριν ... - Φέρτε το ντους")

Στην ευρυγμένη καταιγίδα, ο Longren δεν βοήθησε τους Menners, ο οποίος ήταν σε μια βάρκα χωρίς να κλαδεύσει. Πώς αισθάνεστε για αυτές τις ενέργειες του Longren; Γιατί δεν το καταλαβαίνουν τους συναδέλφους του χωρικούς; (Απάντηση: Οι μαθητές εκφράζουν την άποψή τους)

Το Little Assol διακρίνει ένα εορταστικό βίντεο της ζωής και ένα θαύμα. Όπου σε αυτήν; (Απάντηση: επηρέασαν τις ιστορίες του Πατέρα και το σημαντικότερο, τη συνάντηση του Assol με την Eglem, την οποία θα εμφανιστούμε τώρα ...)

Ποιο παραμύθι έδωσε Assol Egle; Τι είναι αυτή? (Απάντηση…)

Τι έχει αλλάξει στη ζωή της Assol μετά από συνάντηση με έναν αφηγητή; (Απάντηση: Άρχισε να ζει ένα όνειρο για μια συνάντηση με τον πρίγκιπα. Οι κάτοικοι Kaperna άρχισαν να λένε ότι ο Longren και η κόρη του ήταν τρελή.)

Η γνώμη των κατοίκων επηρεάζει το όνειρο, το οποίο έζησε το Assol; (Απάντηση: Φυσικά όχι, συνέχισε να περιμένει τον πρίγκιπα του.)

Ποια συναισθήματα αντιμετωπίζουν γκρίζο όταν αντιμετωπίζετε τον ύπνο συνεργάτη; (Απάντηση: Μια ισχυρή εντύπωση, ενθουσιασμός. Αυτά τα συναισθήματα που συχνά οδηγούν στην αγάπη με την πρώτη ματιά.)

Τι κάνει? (Απάντηση: Αφήνει το δαχτυλίδι στο δάχτυλο του κοριτσιού)

Και τι σήμαινε το δαχτυλίδι για ένα κορίτσι; (Απάντηση: ένα σημάδι της στενής ευτυχίας. Το δαχτυλίδι θα ενσταλάξει την εμπιστοσύνη ότι η πρόβλεψη του αετού για έναν υπέροχο πρίγκιπα και ένα πλοίο με το πανί alami θα γίνει πραγματικότητα.)

Πώς το Arthur Gray εκτελεί το συνεργάτη Dream; (Απάντηση: αποφασίζει να αντικαταστήσει όλα τα πανιά σε ένα κόκκινο χρώμα. Επισκέφτηκε τρία καταστήματα, δεν μπορούσε να βρει το επιθυμητό χρώμα. Και τώρα τον είδε)

Βρείτε στο κείμενο και διαβάστε την περιγραφή του ακριβώς του Scarlet, το οποίο ψάχνα γκρι. (Εξετάστε: 5 Κεφάλαιο. "Αυτό το τέλειο ... - ... Πνευματική αντανάκλαση")

Ναι, κόκκινο χρώμα - το χρώμα της αγάπης και το χρώμα των ονείρων. Πετάξτε στη ζωή κάτω από τα πανιά της Alay - σημαίνει να βάζετε ένα στόχο μπροστά σας, προσπαθήστε να εκπληρώσετε τα πάντα.

Πέρασε η επανάληψη

Σύγκριση - μια εικονιστική έκφραση που κατασκευάστηκε σε σύγκριση δύο αντικειμένων, εννοιών ή κρατών με ένα κοινό χαρακτηριστικό, εις βάρος των οποίων η καλλιτεχνική έννοια του πρώτου θέματος

Η εξάλειψη είναι μια εικόνα των άψυχων αντικειμένων ως ζωντανή, στην οποία είναι προικισμένα με τις ιδιότητες των ζωντανών όντων: ένα δώρο ομιλίας, την ικανότητα να σκέφτονται και να αισθάνονται.

Το Epitheet είναι ένας καλλιτεχνικός ορισμός που τονίζει το πιο σημαντικό σημάδι ή φαινόμενο στο πλαίσιο αυτό. Χρησιμοποιείται για να προκαλέσει τον αναγνώστη μια ορατή εικόνα ενός ατόμου, των πραγμάτων, της φύσης κλπ.

Ατομική εργασία σε κάρτες.

Το πράσινο στο έργο του χρησιμοποιεί μια ποικιλία καλλιτεχνικών εκφραστικών μέσων. Προσδιορίστε τα σε περάσματα που βρίσκονται μπροστά σας.

Αριθμός εργασίας 1.

"Δύο ή τρεις δεκάδες παιδιά της ηλικίας της που ζούσαν σε μια καπέρα, εμποτισμένες, σαν ένα σφουγγάρι με νερό, μια ακαθάριστη οικογένεια, η βάση της οποίας σερβίρεται ασυνήθιστη εξουσία της μητέρας και του πατέρα, διαπραγματεύθηκε, όπως όλα τα παιδιά στον κόσμο, πέρασε όταν ένας μικρός συνεργάτης από τη σφαίρα της υποστήριξης και της προσοχής τους. "

Αριθμός εργασίας 2.

Καθορίζουν τα μέσα της καλλιτεχνικής εκφραστικότητας.

"Πηγαίνοντας στο δάσος για τη γέφυρα για τη ροή του ρεύματος, το κορίτσι μειώνει απαλά το πλοίο της στο νερό. Τα πανιά αφαιρούνται αμέσως με ένα κόκκινο αντανάκλαση σε διαφανές νερό. Το φως, το διαδεδομένο θέμα, άπαχο με τρέμωμα ροζ ακτινοβολία σε λευκές πέτρες κάτω. "

Λέξεις για αναφορές: Σύγκριση, Epithet, Μεταφορά.

Αριθμός εργασίας 3.

Καθορίζουν τα μέσα καλλιτεχνικής εκφραστικότητας

"Κάθε χαρακτηριστικό του συνεργάτη ήταν πλούσιος και καθαρισμένος ως πτήση χελιδών. Το σκοτάδι, με μια σκιά μιας θλιβερής ερώτησης, φαινόταν παλαιότερη για να αντιμετωπίσει. Το ακατάλληλο μαλακό ωοειδές του ήταν το Oweyan αυτού του είδους γοητευτικό μαύρισμα, το οποίο είναι εγγενές σε μια υγιή λευκότητα του δέρματος. "

Λέξεις για αναφορές: Σύγκριση, Epithet, Μεταφορά.

Οι τύποι που δεν έλαβαν κάρτες, μην ανησυχείτε, θα κάνουμε την κατάρτιση των συνημμένων. Αλλά όχι απλό, αλλά "μαντέψτε τον ήρωα", i.e.bez πρώτη γραμμή

Fizminutka κάτω από το "θόρυβο της θάλασσας"

Κύματα (αυξανόμενα και χαμηλά) - σηκώστε και χαμηλώστε τα χέρια σας.

Το ιστιοφόρο ταλαντεύεται στα κύματα (αριστερά - δεξιά) - κούνια τα χέρια μου αριστερά και δεξιά.

Και τώρα το κουίζ μας περιμένει

(Στο διοικητικό συμβούλιο του Watman, τραβιέται ένα ιστιοφόρο με λευκά πανιά. Για κάθε σωστή απάντηση, ο φοιτητής πηγαίνει στο διοικητικό συμβούλιο και τα μπαστούνια πλέουν από κόκκινο χαρτί.)

Πραγματικό επώνυμο Alexander Green. (Grinevsky)

Το όνομα του πλοίου στο οποίο το γκρίζο ξεκίνησε. ("Μυστικό")

Ποιο ήταν το όνομα του συνεργάτη της μητέρας. (Μαρία)

Ποιος είναι ο τόπος όπου ζούσε ο συνεργάτης; (Kaperna)

Πώς ο A.Grin καθορίστηκε το είδος του έργου του; (αλλόκοτο θεατρικό έργο)

Ποιος είναι ο Longren; . (Πατέρας Assol, Sailor.)

Ποιος είναι Egle;

- "Γκρι ήρθε να κοιτάξει αυτή την εικόνα αρκετές φορές ...." Και τι απεικονίστηκε στην εικόνα; (Πλοίο)

Πώς εμφανίστηκε το δαχτυλίδι στο δάχτυλό της; (Γκρι ντυμένος το δαχτυλίδι της, ενώ κοιμόταν.)

Λοιπόν, πήραμε το υπέροχο πλοίο μας με το Alami Sails. Και ας δούμε ένα κομμάτι της ταινίας, το οποίο κατέλαβε τη συνάντηση του Assol και του γκρι και θα προσπαθήσει να απαντήσει στην ερώτηση, για να βεβαιωθείτε ότι η τύχη των κύριων χαρακτήρων; (....)

Συμπερασματικά, θα ήθελα να ακούσω το δοκίμιό σας για το θέμα "Θαύματα στη ζωή μου"

12. Αντανάκλαση. Εργασία για το σπίτι.

Σας άρεσε ένα μάθημα σήμερα; Τι θυμάται ιδιαίτερα;

Αφηρημένο μάθημα

Στην 7η τάξη

στη λογοτεχνία.

Μάθημα θεμάτων : "Αναμονή για ένα θαύμα ... (στο έργο της A.GRINA" Scarlet Sails ".

Μάθημα στόχων: 1 . Διάγνωση της ανάγνωσης της εργασίας.

2. Ανάπτυξη της προφορικής ομιλίας των φοιτητών.

3. Εκμάθηση της ικανότητας να δώσετε μια ακριβή και εξαντλητική απάντηση

Ερώτηση.

4. Ανάπτυξη της δυνατότητας κατανομής του κύριου, συστηματοποίησης και

Καταλάβετε να διαβάσετε.

Τύπος μαθήματος: Μάθημα του Victor.

Πλάνο μαθήματος:

1. Οργανισμός χρόνου.
2. Κουίζ στο έργο της εργασίας.
3. Αθροίζοντας το μάθημα.
4. D / s.

Αφηρημένο μάθημα.

1. Orgmoment.

Όταν ανοίγουμε ένα τέτοιο βιβλίο ως "Scarlet Sails" Alexander Green, αγγίζουμε το πολύ δημοφιλές έργο. Ο Andrei Bogoslovsky έγραψε την όπερα "Scarlet Sails", πολλοί ποιητές έγραψαν ποιητές με βάση τα βιβλία του Green, και το Ποίημα του Σεργκέι Ντεβασάτοτο ονομάζεται "Scarlet Sails". Πανέμορφο και προβολές, είναι επίσης πολύ δημοφιλές. Και το σημείο, φυσικά, όχι μόνο στο παιχνίδι των θαυμάσιων ηθοποιών: Vasily Lanovoy, Anastasia Vertinskaya. Τα "Scarlet Sails" κατέχουν τη γοητεία που είναι εγγενής σε οποιοδήποτε έργο τέχνης.

1. Κουίζ.

1. Πώς ο A.Grin καθορίστηκε το είδος του έργου του;(Extravagania)
2. Ποιο ήταν το όνομα της συζύγου του Longren;(Μαρία)
3. Πού είναι τα γεγονότα της ιστορίας; (Από την παραλία, στην Capern)
4. "Από το βράδυ ήταν κρύο, άνεμος καιρός ..." Τι συνέβη αυτό το βράδυ;(Sodret και άρρωστος, η Μαρία πήγε στο Liss, έβαλε το δαχτυλίδι και πήρε λίγοχρήματα. Πήρε ...)
5. "Δέκα χρόνια σκαλικής ζωής άφησε λίγα χρήματα στα χέρια του .." για ποιον; (Για το longren).
6. "Άρχισε να δουλεύει ..." Τι έπαιξε ο Longren; ("Σύντομα στα καταστήματα των πόλεων, τα παιχνίδια του εμφανίστηκαν ..."
7. "Σας ρώτησε επίσης!" Των οποίων τα λόγια είναι; Ποιοι απευθύνονται; (Ο Longren λέει ότι οι Menners)
8. "... Ξέρουν πώς να αγαπούν; Πρέπει να είμαστε σε θέση να αγαπάμε, και αυτό δεν μπορεί. " Για ποιον λέει ο ήρωας; (Σχετικά με τους κατοίκους της Kaperna.) Του οποίου η ερώτηση απαντά;(Ερώτηση Assol ). Ποια ήταν η ερώτηση?(Γιατί να μην μας αγαπάς ?)
9. Ποια ήταν η αγαπημένη διασκέδαση του Assol; (Ανεβείτε στα γόνατά του στον Πατέρα και ακούστε τις ιστορίες του για τους ανθρώπους και για τη ζωή.)
10. Γκρι μπούκλες, γκρι μπλούζα, μπλε παντελόνι. Υψηλή μπότες, ζαχαροκάλαμο και τσάντα ... ποιος είναι; (Egl, ένας διάσημος συλλέκτης τραγουδιών, θρύλοι, θρύλοι και παραμύθια.)
11. Ποιον πορτραίτο μπροστά μας: "Stepno πολλές φορές ένα στέλεχος ..., λεπτό μαυρισμένο πόδια, σκούρα παχιά μαλλιά, κοίταξε σε ένα golk δαντέλα ... κάθε χαρακτηριστικό .. εκφραστικά ελαφρύ και καθαρό ..." (Assol)
12. "Δεν ξέρω πόσα χρόνια θα πάρει ... μια φορά το πρωί ..." Ποιος προέβλεψε το μέλλον του συνεργάτη; (Egl).
13. Και τι συμβαίνει μία φορά το πρωί; ("...Στη θάλασσα έδωσε κάτω από τον ήλιο αφρώδη Scarlet Sail. Το λαμπερό ρομαντισμό των Scarlet Sails ενός λευκού πλοίου θα κινηθεί, κόψτε τα κύματα, το δικαίωμα σε σας ... ")
14. Γιατί νομίζετε ότι η ιστορία για τη ζωή του συνεργάτη διεξάγεται παράλληλα με τη ζωή του γκρι; (Ο συγγραφέας προετοιμάζει τον αναγνώστη στην ιδέα ότι η τύχη αυτών των ηρώων δεν ήταν συγκλονισμένη.)
15. "Ο πατέρας και η γκρίζα μητέρα ήταν οι σκλάβοι της θέσης τους ..." Τι διακρίνεται από τους Arthur Gray? (Ζωντανή ψυχή.)
16. Γιατί ο γκρίζος κατέστρεψε τη ζωγραφική που απεικονίζει τη σταύρωση;("Δεν μπορώ να υποθέσω ότι μαζί μου κολλήσει από τα χέρια των νυχιών και ρέει αίμα. Δεν το θέλω.")
17. Ποιο επεισόδιο έκανε φίλους γκρι και καμαριέρα Betsy; (Betsy σκοντάψει το χέρι της, και γκρίζο ειδικά τυλιγμένο το χέρι του για να νιώσει σαν ένα κορίτσι που βλάπτει.)
18. Ποιος είναι ο ρόλος του γκρίζου στην τύχη του Betsy; (Έδωσε τα χρήματά της έτσι ώστε να παντρευτεί ένα αγαπημένο.)
19. Ποιος έπαιξε στην παιδική ηλικία Arthur Gray; (Ενας)
20. "Γκρι ήρθε να κοιτάξει αυτή την εικόνα αρκετές φορές ..." Και τι απεικονίστηκε στην εικόνα;(Πλοίο)
21. Συνεχίστε τη φράση: "Το φθινόπωρο, το πέμπτο έτος της ζωής, το Arthur Gray ...." ("...Αφήστε κρυφά το σπίτι ... ")
22. Συνεχίστε τη φράση: "Captain" Anselma "... προσπάθησε εκ των προτέρων, που αντιπροσωπεύει πόσους μήνες σε δύο γκρι θα του πει ..." (Θέλω να μαμά ...)
23. "Η νίκη στο πλευρό σας, πλούσιο". Των οποίων τα λόγια είναι; Ποιοι απευθύνονται;(Καπετάνιος gopa, σε χρυσό).
24. Ποιος προσευχήθηκε με αυτά τα λόγια: "Στις επιπλέουσες, ταξιδεύουν, υποφέρουν, υποφέρουν και συλλαμβάνονται ..." (Μητέρα γκρι.)
25. Ποιο ήταν το νέο πλοίο γκρι; ("Μυστικό")
26. "Ο καπετάνιος βγήκε σε ένα ανοιχτό μέρος ... και είδε εδώ ..." Και τι έκανε ο καπετάνιος γκρίζος; (Ύπνο συνεργάτη).
27. Ποιος είπε στο γκρίζο ιστορικό της Assol; (Menners, Long Young Guy ...)
28. "Από τότε, το όνομά της είναι ..." Και ποιο ήταν το όνομα της Assol στο Capern; (Assol πλοίο.)
29. Συνεχίστε τη φράση: "... υπάρχουν δύο κορίτσια σε αυτό, δύο συνεργάτες αναμειγνύονται σε υπέροχη υπέροχη παρεξήγηση. Κάποιος ήταν η κόρη του ναύτη ..., το άλλο - ... ""... ζωντανό ποίημα.»
30. Ποιος είναι αληθινός φίλος Assol; (Αυτά είναι μεγάλα παλιά δέντρα)
31. "Του οποίου το αστείο είναι ένα αστείο;" Τι ρωτάει η Assol; Πώς εμφανίστηκε το δαχτυλίδι στο δάχτυλό της; (Γκρι ντυμένος το δαχτυλίδι της ενώ κοιμόταν.)
32. "Αυτός μεγαλώνει σαν ένα χαμόγελο, η γοητεία του πνευματικού προβληματισμού" ... τι είναι;(Σχετικά με το μετάξι Alom, αγόρασε με ζεστασιά.)
33. Πόσα μέτρα του κόκκινου ύλης αγόρασε γκρι; (Δύο χιλιάδες μέτρα.)
34. Συνεχίστε τη φράση ότι η Assol Sorcel είπε: "... πιθανότατα, όταν προλάβετε έναν άνθρακα με ένα καλάθι, τότε νομίζετε ότι ..."(".. θα ανθίσει.")
35. Ολοκλήρωση της προσφοράς: "Χάρη σε αυτήν κατάλαβα μια απλή αλήθεια. Είναι να ... "("... κάνουν λεγόμενα θακαλεί με τα χέρια σας")
36. Συνεχίστε τη φράση: "Όταν το πιο σημαντικό πράγμα είναι για ένα άτομο - να πάρει μια δαπανηρή δεκάρα, είναι εύκολο να δώσετε αυτή τη δεκάρα, αλλά όταν η ψυχή είναι τάτισμα ένα σιτάρι ενός φυτού φλόγας - ένα θαύμα, το κάνει ένα θαύμα ... "("Η νέα ψυχή θα είναι μαζί του νέα.")
37. "Η ευτυχία κάθισε στο χνουδωτό γατάκι της ..." Πότε ήταν η ευτυχία εγκαταστάθηκε στην καρδιά του συνεργάτη; (Όταν είδε γκρι.)
38. Τι ζήτησε ο γκρίζος Assol, μόλις βρισκόταν στο πλοίο;("Θα πάρετε το longren μου σε εμάς;")
39. Πώς κάλεσε το Ausol το Assol;(Καλύτερο φορτίο, το καλύτερο "μυστικό" βραβείο)
40. Η τελευταία ιστορία φράσης: "Tsimmer ... Sat ... και σκέφτηκε για ...". Πείτε το τελευταίο βιβλίο λέξεων A.GRINA. ("... για την ευτυχία.")

Η απάντηση έμεινε ο καλεσμένος

Πρόσφατα, διάβασα τη ρομαντική ιστορία του Αλεξάνδρου Πράσινου "Scarlet Sails". Α. Το πράσινο έχει ζήσει μια πολύ δύσκολη ζωή. Ήταν στη φυλακή και πήγε στη σύνδεση, αλλά έφυγε από εκεί. Ήταν, τότε το πράσινο άρχισε να γράφει μια ιστορία "Scarlet Sails" και το 1920 αποφοίτησε από αυτήν. Αυτό είναι το πιο διάσημο έργο του Α. Πράσινο. Ο συγγραφέας αναγνώρισε το είδος του έργου του ως "extravagania". Η ιστορία αρχίζει, όπως πολλά λογοτεχνικά έργα, με τα χαρακτηριστικά των κύριων χαρακτήρων, αλλά, διαβάζοντας αρκετά λίγο, συνειδητοποίησα ότι αυτό το βιβλίο ήταν ξεχωριστό.
Στην ιστορία "Scarlet Sails" Πράσινο λέει την ιστορία του κοριτσιού Assol, ο οποίος έχασε νωρίς τη μητέρα του και μεγάλωσε με τον πατέρα της, έζησαν ότι έκανε τα παιδιά-τα παιδιά-τα Παιδιά-Παιδιά. Ο Longren, ο πατέρας Assol, πήρε όλη την εργασία για το νοικοκυριό για τον εαυτό του, κόρη και ο πατέρας αγαπούσε ο ένας τον άλλον πολύ. Αλλά ακόμα ο συνεργάτης ήταν δυσαρεστημένος, αφού κανένα από τα παιδιά του χωριού δεν επικοινωνούσε μαζί της. Έζησε με ένα μοναδικό όνειρο που παρουσιάστηκε στον Egle - ένας διάσημος συλλέκτης τραγουδιών, θρύλων, θρύλων και παραμύθια. Της είπε ότι κάποια μέρα μετά από την πρίγκιπα πλέει στο πλοίο με τα πανιά Alami και από τότε ο συνεργάτης κοίταξε τον ορίζοντα της θάλασσας, περιμένοντας το πλοίο με το Almy Sails.
Ο Artur Gray, ο οποίος γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια, εκπροσωπήθηκε από το δεύτερο πιο σημαντικό χαρακτήρα στην ιστορία και είχε το δικό του όνειρο - να γίνει καπετάνιος και έγινε. Στην ηλικία των 15 ετών, πήγε στο πλοίο με έναν απλό ναυτικό και κατά τη διάρκεια του χρόνου του χρόνου κολύμβησης του πλοία του πλοίου δίδαξε τον Άρθουρ σε διαφορετικές θαλάσσιες επιστήμες. Μετά από τέσσερα χρόνια κολύμβησης, επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Άρθουρ πήρε το μεγάλο χρηματικό ποσό από τους γονείς του για να αποκτήσει το δικό του πλοίο. Και από τώρα και στο εξής, περπάτησε γύρω από τις θάλασσες και τους καπετάνους των ωκεανών. Και μια φορά, κατά τη διάρκεια του επόμενου ταξιδιού του, ο Arthur συναντήθηκε από το Assol, ο οποίος άρεσε πραγματικά. Και έχοντας μάθει για το όνειρό της, αποφάσισε και την εκπλήρωσε.
Πιστεύω ότι η κύρια ιδέα του συγγραφέα είναι ότι ένα άτομο στη ζωή του πρέπει να έχει το πιο αγαπητό όνειρο, να πιστέψει και να την αγωνιστεί γι 'αυτήν, και μόνο τότε θα εκπληρωθεί. Μετά από όλα, ο Alexander Green έγραψε αυτό το έργο όχι στις καλύτερες στιγμές της ζωής του και, κατά τη γνώμη μου, ήθελε να δημιουργήσει ένα παράδειγμα ονείρων, πίστη, ελπίδες.
Η Assol είναι η κύρια ηρωίδα μιας ρομαντικής ιστορίας, μια κλειστή και όμορφη κοπέλα που αγαπούσε πάρα πολύ τον πατέρα της, εμπιστεύτηκε μόνο τον και έζησε το όνειρο που παρουσιάστηκε με έναν αφηγητή. Το Arthur Gray είναι ένα πρόσωπο που αγαπάει την ελευθερία, ένας ηγέτης στον χαρακτήρα, σεβόμενη τη γνώμη άλλων, μορφωμένη και κατανόηση, και σκόπιμα πηγαίνοντας στους στόχους του. Όλες αυτές οι ιδιότητες έκαναν ένα διάσημο άτομο από αυτό. Longren - Ο πατέρας Assol, μέτρησός της στη ζωή, αγαπώντας τον πατέρα. Σε αυτό, ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει ένα δείγμα, το οποίο πρέπει να είναι πατέρας. Στην ιστορία "Scarlet Sails" Αλέξανδρος Πράσινη για την έκφραση της διάθεσης, των συναισθημάτων και της πνευματικής διάθεσης των ηρώων συχνά χρησιμοποιεί τη φύση.
Πιστεύω ότι το πράσινο θέλησε πρώτα να πει στον αναγνώστη ότι σε οποιαδήποτε στιγμή της ζωής του πρέπει να ζήσετε στον κόσμο της πραγματικότητας και των ονείρων.