Εκείνος, αδελφοί, που θυμάστε όλοι και κρατήστε τους θρύλους (ΠΑΡΑΔ Σίκες) καθώς μεταφέρθηκα σε εσάς ();

Κυριολεκτικά η ελληνική λέξη ΠΑΡΑΣ ΔΟΜΙΣ (Legend, Lat. Traditio) σημαίνει τη μετάδοση συνέχειας για κάτι (για παράδειγμα, κληρονομιά), καθώς και τη μέθοδο μετάδοσης.

Τι είναι ο θρύλος στην ορθόδοξη κατανόηση; "Αυτό που σας έχει ανατεθεί, όχι αυτό που εφευρέσατε, - τι πήρατε, και όχι αυτό που εφευρέσατε, το σημείο δεν είναι το μυαλό, αλλά οι διδασκαλίες, όχι η ιδιωτική κατοχή, αλλά μια εθνική μεταφορά ..." - Γράφει ο St. . Vincent Lirinsky. Αυτή η μέθοδος της εξάπλωσης της Divine Αποκάλυψη έχει ένα θεμέλιο στις Αγίες Γραφές:

Γιατί έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο τι μεταβίβασα ... ().

Ο ίδιος ο Κύριος μιλά για αυτή τη μορφή διατήρησης της αλήθειας: ... για τις λέξεις που μου έδωσες, τους έδωσα, και έγιναν δεκτοί και απολαμβάνουν ... ().

Στις παραπάνω και τις παραπάνω προσφορές της διαθήκης, μπορείτε να δείτε μια συγκεκριμένη "αλυσίδα": έδωσε - έδωσε δεκτή. Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, είναι με αυτόν τον τρόπο θα πρέπει να διατηρηθεί η θεία αποκάλυψη.

Tertullyan, Apholget του τέλους II - Αποστολή του III BB, λέει: "Το δόγμα μας ... θα πρέπει να μετρηθεί για το μύθο των Αποστολικών ... σε αυτό, χωρίς αμφιβολία, είναι ότι οι εκκλησίες έλαβαν από τους αποστόλους, Οι Απόστολοι - από τον Χριστό, και τον Χριστό - από τον Θεό ". Έτσι, στην Καινή Διαθήκη και για τους πρώιμους Πατέρες της Εκκλησίας, ο ιερός θρύλος είναι μια συνεχής αλυσίδα της μεταφοράς της αλήθειας αποθήκευσης του Θεού από ένα άτομο ή μια γενιά ανθρώπων στο άλλο, και η αρχική σύνδεση αυτής της αλυσίδας είναι, όπως Ακολουθεί από τα λόγια του Σωτήρα, στον Θεό. Είναι αυτός ο ιερός θρύλος και διαφέρει από άλλες παραδόσεις, όπως το πολιτιστικό. Οι Προτεστάντες μπορούν να αφορούν τον θρύλο της Ορθόδοξης Εκκλησίας με μεγάλο σεβασμό, ακόμη αναγνωρίζουν τη «χρησιμότητα» της, αλλά ταυτόχρονα δηλώνουν ότι είναι "από τους ανθρώπους" και ως εκ τούτου δεν είναι απαραίτητο. Αλλά αν ακολουθήσετε την πρόσφατα taverid κατανόηση του ιερού μύθου, τότε το χάσμα μαζί του δεν είναι μόνο ένα κενό με κάποιο είδος ανθρώπινης παράδοσης, όχι μόνο μια διέξοδο από την παράδοση της ανατολικής εκκλησίας, αλλά, ουσιαστικά, εξαφανίζεται από τον Θεό .

Έτσι, σε ένα ενιαίο και αδιαχώριστο ρεύμα του ιερού θρύλου, μπορούν να διακριθούν τρία επίπεδα μεταδοτικών:

1) Μεταφορά διδασκαλίας του Bogo-Level και εκείνων ιστορικά μνημείαστην οποία σταθεροποιείται αυτή η διδασκαλία ·

2) τη μεταφορά της εμπειρίας της πνευματικής ζωής σύμφωνα με τη διδασκαλία αποθήκευσης του Θεού ·

3) Η μεταφορά μιας ευγενικής διαταραγμένης διαμάχης που πραγματοποιήθηκε μέσω της συμμετοχής στην πληρότητα της εκκλησιαστικής ζωής, κυρίως μέσω των μυστηρίων.

1.2. Ο λόγος της Γραφής και της Ιερής Παράδοσης: Αγία Γραφή ως μορφή ιερού μύθου

Εάν επικοινωνήσετε με τα προ-επαναστατικά εγχειρίδια της δογματικής θεολογίας, μπορείτε να δείτε ότι οι Αγίες Γραφές και η Ιερή Παράδοση διαφέρουν στο δικό τους περιεχόμενο. Έτσι, σύμφωνα με το Mitter. ΜΑΚΑΡΙΑ (Bulgakov), "Με το όνομα του ιερού θρύλου, ο Λόγος του Θεού, ο οποίος δεν συνάπτεται με τα ίδια τα γράμματα και οι Verdlated Εκκλησίες και από τότε συνεχώς συνεχώς συνεχώς σε αυτό. Περίπου το ίδιο πράγμα εγκρίνεται και γράφεται στη μετανάστευση του εγχειριδίου της δογματικής θεολογίας των πρωτονίων. Ο Mikhail Pomazansky, ο οποίος δηλώνει ότι ο θρύλος και η γραφή είναι δύο πηγές πίστης ή δύο πηγές δογμάτων.

Σε αυτούς τους ορισμούς, η Γραφή θεωρείται κάτι εξωτερικό σε σχέση με το μύθο. Ο λόγος για την εμφάνιση μιας τέτοιας προσέγγισης είναι η καθολική επιρροή στην Ορθόδοξη Θεολογία, σημειωμένη κατά τη διάρκεια της παρακμής της εκπαίδευσης στη χριστιανική ανατολή. Αυτή η επιρροή εκφράστηκε στην τάση να κωδικοποιεί την παράδοση σε ιστορικά έγγραφα και μνημεία, με άλλα λόγια, να εξετάσει την παράδοση σχεδόν αποκλειστικά ως ένα ορισμένο ποσό πληροφοριών σχετικά με τον Θεό και την πνευματική ζωή. Αλλά για τους ανατολικούς πατέρες, ο θρύλος είναι πάντα μόνο και όχι τόσο η γνώση, όχι τόσο πληροφορίες όσο η ζωντανή εμπειρία της επιστημονικής αναγνώρισης, η εμπειρία του οράματος της αλήθειας του Θεού-εγκεφαλικού επεισοδίου, χωρίς ποια πραγματική γνώση είναι αδύνατη.

Ποια είναι η ουσία μιας δυτικής εμφάνισης του λόγου της Γραφής και Παράδοσης;

Καθολική διδασκαλία σχετικά με τον λόγο της Γραφής και του Θρύλου προέκυψε στη Δυτική Ευρώπη στην εποχή της αναμόρφωσης (XVI αιώνα). Ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού Μάρτιν Λούθερ έθεσε την κατόπιν αμφιβολία για το καθολικό δόγμα για το παπικό πρωτεύον, το οποίο οδήγησε στη συζήτηση σχετικά με αυτό το θέμα μεταξύ των καθολικών και των προτεσταντικών θεολόγων. Οι καθολικοί επιστήμονες επιβραδύνθηκαν με δογματική τεκμηρίωση της γνώμης τους, αναφερόμενοι στην ανάγκη αναφερόμενης στις έγκυρες κρίσεις των πατέρων και των θεολόγων των παρελθόντων αιώνων. Τότε ο Luther υπενθύμισε επίσημα ότι, σε αντίθεση με τους καθολικούς θεολόγους, δεν χρειάζεται να κρατήσει "αρχειακές" έρευνες και ότι μπορεί να δικαιολογήσει όλες τις διδασκαλίες του και να αποσυρθεί από την Αγία Γραφή. Αυτή η πολεμική τεχνική, η οποία μόλις αποδείχθηκε επιτυχής, στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε ευρέως και μετατράπηκε σε καθολική αρχή (Sola Scriptura, "Μόνο Γραφή"), στην οποία χτίστηκε η προτεσταντική διδασκαλία.

Οι ρουμανικές εστίες αναγκάστηκαν να σχηματίσουν τις διδασκαλίες τους στις συνθήκες διαμάχης με τους προτεστάντες που αρνούνται την εξουσία του ιερού μύθου ως πηγή πίστης. Η ουσία αυτής της άσκησης είναι ότι οι Ιερές Γραφές και η Ιερή Παράδοση είναι δύο παράλληλες πηγές πήψεων. Αυτές οι πηγές μπορεί να θεωρηθούν ότι είναι ίσες με την αξιοπρέπεια ή η ιερή Γραφή μπορεί να θεωρηθεί ως κάποιο σημασιολογικό πυρήνα και το μύθο - ως βεβαίως, αν και απαραίτητο, αλλά ακόμα Δευτεροβάθμιο συμπλήρωμα Στη γραφή. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, στον Ρωμαιοκαθολικό και τη Γραφή και τη Γραφή και ο θρύλος αντιμετωπίζονται ως συμπληρωματικοί και αυτό σημαίνει ότι η Γραφή και ο θρύλος καταλήγουν ξεχωριστά όχι όλη την μπογκοτρική αλήθεια στον εαυτό τους, αλλά μόνο ένα συγκεκριμένο μέρος του. Από αυτή την έννοια, επίσης ακολουθεί ότι ο ιερός θρύλος μπορεί να περιέχει τέτοιες αλήθειες που, κατ 'αρχήν, δεν έχουν λόγους στις Αγίες Γραφές και, ως εκ τούτου, δεν μπορούν να ελεγχθούν με τη βοήθεια της Γραφής. Έτσι, υπάρχει ένας χώρος για την ανθρώπινη αυθαιρεσία, ώστε να συμπεριλάβει ένα μύθο των διατάξεων που δεν έχουν το ίδρυμα στη Θεϊκή Αποκάλυψη. Παραδείγματα ενός τέτοιου "χρώματος χρόνου" είναι τα ρωμαϊκά καθολικά Falnogmatics (Papade Primates και Αλάθια, η άψογη σύλληψη της Παναγίας κ.λπ.).

Αν θέλουμε να υπερασπιστούμε αποτελεσματικά τη θέση μας ενάντια στην Καθολική και Προτεσταντική κριτική, τότε η επιχειρηματολογία μας θα πρέπει να κατασκευαστεί όχι μόνο σε τιμές από τις Αγίες Γραφές, αλλά στην Αγία Παράδοση, η ίδια η Ιερή Γραφή θα πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο της παράδοσης . Ωστόσο, αν εμείς, μετά από δυτικές ονομαστικές αξίες, θα αντιταχθούμε στη Γραφή και το μύθο, τότε θα πέσουμε στο αδιέξοδο του Bogoslovsky. Πώς να ερμηνεύσετε τις Αγίες Γραφές; Φυσικά, σύμφωνα με την παράδοση. Αλλά ποιος μύθος πρέπει να αναγνωρίσετε αλήθεια και τι είναι ψεύτικο; Αυτό που ταιριάζει με τη Γραφή. Αποδεικνύεται ένας φαύλος κύκλος.

Οι χινοκατοικίες και οι προτεστάντες λύνουν αυτή την ερώτηση με διάφορους τρόπους. Οι Προτεστάντες απέρριψαν απλώς την εξουσία των θρύλων υπέρ της Γραφής. Οι Καθολικοί «βγήκαν από την κατάσταση» χάρη στην έκκληση με την αλάθητη γνώμη του Πάπα, η οποία μπορεί σε κάθε περίπτωση να αναφέρει αδιαμφισβήτητα πώς να ερμηνεύσει τη Γραφή και τι θα πρέπει να ληφθεί ένας θρύλος.

Και η καθολική και προτεσταντική λύση στο θέμα είναι απαράδεκτο για ορθόδοξη, δεδομένου ότι μια τέτοια κατανόηση της γραφής και της παραδοσιακής αναλογίας δεν είναι σύμφωνη με τις διδασκαλίες των αρχαίων πατέρων της εκκλησίας. Για παράδειγμα, για το SCCH. Irinay Lyon (II αιώνα Π. X.) Ο ιερός μύθος στο περιεχόμενό του δεν είναι κάτι διαφορετικό από τις Αγίες Γραφές. Αντίθετα, η παράδοση του περιεχομένου της ταυτότητας του αποστολικού κήρυγμα και της νέας διαθήκης. Σύμφωνα με το Schchench. Ειρήνη, ακόμη και αν οι Απόστολοι δεν άφησαν καθόλου γραπτές γραφές, η εκκλησία και στη συνέχεια θα μπορούσε να υπάρξει και να ασκήσει την αποστολή τους, ακολουθώντας τη σειρά του θρύλου, που τους ανατέθηκαν από τους αποστόλους.

Από την αρχή του αιώνα xx. Στην Ορθόδοξη Θεολογία, μια σχολική προσέγγιση για το ζήτημα του λόγου της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης αρχίζει να ξεπεράσει σταδιακά. Ο διάσημος ιστορικός της Εκκλησίας M. Posnov το 1906 έγραψε: "Ένα από τα ευαγγέλιο που έλαβε από τον Χριστό Η εκκλησία εξέφρασε ένα σύμβολο της πίστης ... Μια άλλη εκκλησία στερεωμένη στα μυστήρια ... άλλα που περιγράφονται στην Αγία Γραφή, όπως περιέχει μια ένδειξη τα ιστορικά γεγονότα της σωτηρίας ... Μια άλλη εκκλησία εξέφρασε τη λατρεία, τα ψέματα και τις προσευχές. Άλλο τελικά, ενσωματώνεται στη χριστιανική συσκευή της ζωής, στην εκκλησία-κανονική διοίκηση, στις τελετουργίες, τα έθιμα κ.λπ. "

Σε αυτά τα λόγια, δεν υπάρχει αντίθεση στις Αγίες Γραφές και την Ιερή Παράδοση: η Γραφή εξετάζεται στο πλαίσιο της παράδοσης. Ωστόσο, ο Μ. Postnov, όλα τα παραπάνω συστατικά του ιερού θρύλου εξακολουθούν να σκέφτονται ακριβώς πώς Ανταλλακτικά Αποκάλυψη.

Η περαιτέρω προσέγγιση της επιστημονικής και θεολογικής άποψης σχετικά με τον λόγο των Αγίων Γραφών και της Ιερής Παράδοσης με την Αγία Προσέγγιση σημειώθηκε χάρη στα έργα του Αρχαϊμ. Σοφρία (Σακχάροφ), φοιτητής προετοιμασία. Silian Afonovsky. Αφήνοντας τη γνώμη του δασκάλου του, Archim. Ο Sofronius γράφει: "Η παράδοση του όγκου ολόκληρης της ζωής της εκκλησίας είναι τόσο πολύ ώστε η πιο ιερή Γραφή να είναι μόνο μία από τις μορφές του."

ΑΡΧΙΜ. Το Sofronius αναφέρει άλλες λέξεις που προέκυψαν. Siluan: "Η ιερή Γραφή δεν είναι βαθύτερη και πιο σημαντική από τον ιερό θρύλο, αλλά ... μία από τις μορφές του. Αυτή η φόρμα είναι η πιο πολύτιμη και για την ευκολία της διατήρησης και με ευκολία χρήσης. Αλλά, κατασχέθηκαν από τη ροή ενός ιερού μύθου, η Γραφή δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως επιστημονική έρευνα. "

Μια πολύ καλή κατανόηση της αναλογίας του ιερού μύθου και των Αγίων Γραφών περιέχεται στο 2ο μέλος των "μηνυμάτων των ανατολικών πατριάρχες στην ορθόδοξη πίστη", αν και η ίδια η λέξη "θρύλος" δεν χρησιμοποιείται σε αυτό το κείμενο: "Εμείς Πιστέψτε ότι η μαρτυρία της καταολυτικής εκκλησίας δεν έχει μικρότερη δύναμη ως και θεϊκή γραφή. Μόνο ο ένοχος αυτού και ο άλλος είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα, είναι ακόμα - από τη Γραφή αν θα μάθουν ή από την καθολική εκκλησία ... ζώντας και να πραγματοποιηθεί στην εκκλησία στην οποία συνεχίζεται η προφορική αποστολική κήρυξη, ένα άτομο μπορεί να μελετήσει τα δόγματα της χριστιανικής πίστης από τις παγκόσμιες εκκλησίες, και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ίδια η εκκλησία δεν είναι από τη Γραφή αποσύρει τα δόγματα τους, αλλά το έχει ετοιμότητα. Αν, υποστηρίζοντας για κάποιο dogmat, οδηγεί ορισμένους χώρους στη Βίβλο, τότε αυτό δεν είναι για την απόσυρση των δογμάτων τους, αλλά μόνο για να επιβεβαιώσει αυτά, και ποιος βασίζει την πίστη τους σε μια Γραφή, δεν έφτασε στην πλήρη πίστη και κάνει δεν γνωρίζουν τις ιδιότητές της. "

1.3. Σύγχρονη Ορθόδοξη Θεολογία σχετικά με την Ιερή Παράδοση

Στη σύγχρονη ορθόδοξη θεολογία, η έκφραση "Ιερή Παράδοση" χρησιμοποιείται σε διάφορες αξίες που αντικατοπτρίζουν τις διάφορες λειτουργίες του ιερού θρύλου στη ζωή της εκκλησίας:

1 . Θρύλος Μέθοδος μετάδοσης της αλήθειας Bogo-Level.

2 . Θρύλος Πηγή της πίστης. Μια τέτοια ματιά στον ιερό θρύλο είναι αρκετά δικαιολογημένο, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι ο θρύλος δεν αντιτίθεται στις Γραφές, οι Γραφές και ο θρύλος δεν θεωρούνται απομονωμένες. Στο χείλος της εκκλησίας, όλα παρουσιάζονται στο σύνολο, σε συστηματική και πλήρη μορφή, η οποία δεν είναι σε κάποια βιβλία της Γραφής.

3 . Θρύλος Πιστοποιητικό της καθολικής εκκλησίας για την αλήθεια που της δόθηκε. Μια τέτοια κατανόηση του ιερού μύθου είναι πρακτικά συμπίπτει με την έννοια της θείας αποκάλυψης, κάτω από την οποία μπορείτε να καταλάβετε όλα τα χριστιανικά κόλπα στην ακεραιότητά της και την πληρότητα του. Αυτά τα στοιχεία της καθολικής εκκλησίας είναι Αληθής, t., εκφράζοντας το ARCHP. Το Sylvester (Maleansky), στην εκκλησία "ζει συνεχώς στην ουσία της την ίδια θρησκευτική συνείδηση, η οποία ήταν στην καρδιά της ζωής των χριστιανών της ειρηνικής εκκλησίας, καθώς και το πνεύμα της πίστης, το οποίο διείσδυσαν και ήταν κατευθύνθηκε με την κατανόηση της αλήθειας της πίστης. " Ο M. Posnov καλεί αυτό το πνεύμα της πίστης "το αόριστο πνεύμα της εκκλησίας, μυστηριώδη συνείδηση, Χριστιανική κατανόησηη οποία κληρονομείται από τον Χριστό και με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος παραμένει αληθινό, άθικτο και μεταδίδει από το γένος στο γένος. " Στους "Ανατολικούς Πατριάρχες για την Ορθόδοξη Πίστη" (12ο πουλί), λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα, "πάντα ενεργώντας μέσα από τους καταφέροους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας, το προστατεύει από οποιαδήποτε εσφαλμένη αντίληψη."

Ως αποτέλεσμα, φτάνουμε το τέταρτο νόημα - η παράδοση είναι Ζωντανή μνήμη Εκκλησίες, αυτογνωσία που ζει στην εκκλησία από την ημέρα του Πεντηκοστή. Εάν πραγματοποιήσετε μια αναλογία μεταξύ της ζωής της εκκλησίας και της ζωής του ανθρώπινου προσώπου, μπορεί εύκολα να διαπιστωθεί ότι η παράδοση κατ 'αρχήν εκτελεί την ίδια λειτουργία στην εκκλησία, η οποία βρίσκεται στη μνήμη του ατόμου. Χάρη σε αυτή τη λειτουργία, διατηρείται η ιστορική αυτο-ταυτότητα της εκκλησίας.

Οι μορφές της εκκλησιαστικής ζωής σε διαφορετικές εποχές μπορούν να ποικίλλουν σε μεγάλο βαθμό. Για παράδειγμα, η αποστολική κοινότητα της Ιερουσαλήμ των πρώτων ετών της ιστορικής γένεσης της χριστιανικής εκκλησίας και του σύγχρονου ορθόδοξου καθολικού εξωτερικά έχει ελάχιστα γενικά, αλλά αυτή είναι η ίδια εκκλησία, η αυτο-ταυτότητά της καθορίζεται ακριβώς λόγω της συνέχειας της εκκλησίας Θρύλος, χάρη στην υπόγεια του Αγίου Πνεύματος στην εκκλησία. V.N. Lossky Συνενώσεις για τον ιερό θρύλο: "Εάν η Γραφή και όλα όσα μπορούν να ειπωθούν γραπτά ... ή άλλα σύμβολα, [ουσία] Διάφοροι τρόποι να εκφράσουν την αλήθεια, τότε ο ιερός θρύλος είναι ο μόνος τρόπος να αντιληφθούν την αλήθεια ... Μπορούμε να δώσουμε ακριβής ορισμός Παραδόσεις, λέγοντας ότι είναι η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην εκκλησία, η ζωή που λέει σε κάθε μέλος του σώματος του Χριστού την ικανότητα να ακούει, να πάρει, να γνωρίζει την αλήθεια στο εγγενές φως και όχι το φυσικό φως του ανθρώπου μυαλό. "

Έτσι, ο ιερός θρύλος γίνεται κατανοητός στην Ορθόδοξη Θεολογία σε τέσσερις αισθήσεις:

1) ως τρόπος επιτυχούς μετάδοσης της αλήθειας Bogo-Level.

2) ως πηγή πίστης.

3) ως απόδειξη της καθολικής εκκλησίας για την αλήθεια που της δόθηκε. Με αυτή την έννοια, η παράδοση είναι σχεδόν αδιαίρετη από τη Θεϊκή Αποκάλυψη.

4) ως η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην εκκλησία. Ο καρπός αυτής της ζωής είναι μια ζωντανή αυτοσυνείδηση \u200b\u200bκαι μνήμη της εκκλησίας, συνεχής από την αρχή του ιστορικού ορό της Εκκλησίας, δηλαδή από την ημερομηνία της Πεντηκοστής.

Ποιος είναι ο μεταφορέας του μύθου και πώς μπορώ να γνωρίζω, "Μελετήστε" τον Ορθόδοξο Δομιστή; Σύμφωνα με την προστατεύουσα. Ο George Floreovsky, ο "ζωντανός μεταφορέας και ο φύλακας του θρύλου είναι όλοι στην καθολική της πληρότητα. Και πρέπει να μείνετε ή να ζήσετε στην εκκλησία, στην πληρότητα της στη νοημοσύνη έναν μύθο για να το αποκτήσετε. Αυτό σημαίνει ότι ο μεταφορέας και ο κάτοχος του μύθου είναι ... Η όλη εκκλησία είναι η εκκλησία ως καθολικό σώμα ... ".

Κατά συνέπεια, η γνώση των θρύλων δεν είναι ένας λόγος. Είναι αδύνατο να μετατραπεί η μελέτη του μύθου στην επιστήμη, χτισμένη σύμφωνα με τις δειγματοληπτικές επιστήμες των κοσμικών. Ο ιερός θρύλος θα είναι πολύ έμπειρος, δηλαδή, μπορείτε να γνωρίσετε μόνο τον θρύλο. Διαφορετικά, η μελέτη του θρύλου θα είναι μια ουσιαστική μελέτη των "μνημείων της εκκλησιαστικής πολιτισμού", και το θέμα της μελέτης θα είναι "όχι θρύλο και το γεγονός ότι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δημιουργήθηκε από την παράδοση ... ". Μόνο αυτός που έγινε ζωντανός μεταφορέας του μύθου μπορεί να πει ότι άρχισε να μελετά το μύθο. Με άλλα λόγια, ο στόχος κάθε χριστιανικού είναι να γίνει ο σύνδεσμος σε αυτή τη συνεχή αλυσίδα μετάδοσης της Αλήθειας της Μπογκοτρικής.

Κεφάλαιο 2. Μορφές παράδοσης

Αρχικά, ο ιερός θρύλος υπήρχε με τη μορφή ενός στοματικού αποστολικού κήρυγμα, με βάση την οποία δημιουργήθηκε η Ιερή Γραφή. Η Γραφή δεν ήταν ποτέ η μόνη μορφή στην οποία ενσωματώνεται η κρατική διδασκαλία. Ήταν προηγούμενη, και στη συνέχεια, μαζί του, εξακολουθούν να υπάρχουν τουλάχιστον δύο μορφές: ο κανόνας της πίστης (Regula Fidei) και η λειτουργική και λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας (Λειτουργικός Θρύλος). Αργότερα, εμφανίστηκαν άλλες μορφές στις οποίες ο ιερός θρύλος είχε δικαίωμα. Από αυτά, οι δημιουργίες του SVV είναι η μεγαλύτερη σημασία. Πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας.

2.1. Κανόνας πίστης

2.1.1. Σύμβολα της πίστης και της εξομολόγησης της πίστης

Από την αρχαιότητα, το μυστήριο του βαπτίσματος στην εκκλησία δεν εκτελείται χωρίς να ομολογήσει την πίστη του. Η Βέρα ομολόγησε με κάποια σύντομη μοντελοποίηση, που αναφέρεται σύμβολο. Σε κάθε τοπική εκκλησία, το σύμβολότός του μελετήθηκε κατά τη διάρκεια της ανακοίνωσης και διαβάζεται από το brewel πριν από τη χαρτογράφηση. Προφανώς, το σύμβολο θα έπρεπε να έχει προφτωθεί το ίδιο ή κοντά στο περιεχόμενο του SAN. Παρά τις διαφορές στη διατύπωση, τα βαφτισμένα σύμβολα των αποστολικών εκκλησιών στο περιεχόμενο αποτελούν μια απλή αποστολική πίστη, ανερχόμενη στις διδασκαλίες του ίδιου του Ιησού Χριστού.

Είναι δυνατόν να υποθέσουμε με μεγάλο βαθμό πιθανότητας ότι η βάση όλων των αρχαίων χαρακτήρων είναι μια συγκεκριμένη κοινή εξομολόγηση, η οποία επιστρέφει στους ίδιους τους αποστόλους. Για παράδειγμα, ο Terertullian λέει ότι αποθηκεύει τον κανόνα της πίστης, το οποίο λαμβάνεται απευθείας από τον Χριστό. Στην Καινή Διαθήκη μπορείτε να βρείτε μια ένδειξη ότι η εξομολόγηση αυτή υπήρχε πραγματικά. Στο heb.4ap. Ο Παύλος καλεί: Θα κρατήσουμε σταθερά τις ομολογίες μας. Και στο 1Tim.6 Έτσι: ... περίμενε αιώνια ζωήστην οποία εσείς και ομολογήσετε, και ομολόγησε καλή εξομολόγηση σε πολλούς μάρτυρες. Προφανώς, εννοείται ότι η εξομολόγηση, η οποία ο Timofey δήλωσε είτε πριν από το βάπτισμα είτε πριν από την Χαρτονία.

Ιδιαίτερη σημασία για τη δογματική θεολογία, το Νικένιο, που καταρτίστηκε και εγκρίθηκε στον Εσω ). Οι περιστάσεις της δημιουργίας των τελευταίων δεν παραμένουν σαφείς. Ιστορικά αποδεικτικά στοιχεία που στον Οικουμενικό καθεδρικό ναό εγκρίθηκε επίσημα Νέο σύμβολο Πίστη, λείπει. Παρ 'όλα αυτά, στις πράξεις του Εδυμουσικού Οικουμενικού καθεδρικού ναού (451), αυτό το σύμβολο ονομάζεται από την πίστη 150 από τους πατέρες του καθεδρικού ναού της Κωνσταντινούπολης 381 και αναγνωρίζεται ως μια αλάθητη φόρμουλα πίστης.

Στο δεύτερο μισό του V C. Το σύμβολο Nikeo-TsareghD διαδίδεται σε όλη την εκκλησία από τη λειτουργική πρακτική της εκκλησίας ως Νικένιο και πιο αρχαία βάπτιση σύμβολα.

Τα σύμβολα της πίστης πρέπει να διακρίνονται από τις ομολογίες της πίστης. Εξομολόγηση της πίστης - Αυτή είναι η παρουσίαση των κύριων αλήθειας αλυσίδας, που καταρτίστηκε από ένα συγκεκριμένο άτομο ή μια ομάδα ατόμων. Εάν ο χαρακτήρας είναι κάτι που διαμορφώνεται στην τοπική εκκλησία και προφέρεται από το πρόσωπό της, τότε η εξομολόγηση έχει πάντα έναν συγκεκριμένο συγγραφέα ή συγγραφείς.

Οι διαφορές ομολογιών από τους χαρακτήρες της πίστης μπορούν να καθοριστούν ως εξής:

1) Οι ομολογίες είναι συνήθως πιο εκτεταμένες από τα σύμβολα.

2) Οι ομολογίες πολύ συχνά έχουν πολεμική κατεύθυνση.

3) Δεν χρησιμοποιούνται στη λειτουργική ζωή της εκκλησίας.

Οι πιο διάσημες είναι οι ακόλουθες ομολογίες:

Το παλαιότερο σχηματίζεται μεταξύ 260-265. Από τον Π. Χ. Άγιο. Grigory Neokezarovsky και εγκρίθηκε από τον Οικουμενικό καθεδρικό ναό VI. Σε αυτή την εξομολόγηση, το δόγμα της ευλογημένης Τριάδας εξετάζεται κυρίως.

Η Επαρχιακή Επιστροφή είναι άγια. Σοφρώνη, Πατριάρχης Ιερουσαλήμ (VII αιώνα), κατευθύνθηκε εναντίον της αίρειας μονο-ενέργειας, που εγκρίθηκε από τον Οικουμενικό καθεδρικό ναό VI.

Η περίφημη εξομολόγηση της πίστης, η οποία αποδίδεται στον Άγιο. ΑΘΑΝΑΣΙΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΑ (IV αι.) (Τ. Ν. Το σύμβολο QUICUMQUE), στην πραγματικότητα δεν ανήκει σε αυτό. Αυτό είναι ένα αρκετά καθυστερημένο κείμενο που έχει προκύψει στη νότια Γαλάτη ΟΚ. 430-500. Αυτή η εξομολόγηση περιέχει το δόγμα του Χριστού και της Τριάδας, και στο λατινικό πνεύμα, με filioque. Στη Ρωσία, ήταν γνωστό στον αιώνα του XIX. (χωρίς filioque).

2.1.2. Καθεδρικός ναός Verdenctions

Ιστορικά, σύμφωνα με τις ανάγκες της Εκκλησίας, ο κανόνας της πίστης συμπληρώθηκε, περιλάμβανε τους ορισμούς των καθολικών και ορισμένων τοπικών συμβουλίων.

Καθεδρικός ναός - διαμορφωμένο και εγκεκριμένο στον καθεδρικό ναό της εκκλησίας που καθορίζει εκείνες ή άλλες πτυχές της ορθόδοξης πίστη.

Εκτός από τα σύμβολα της πίστης Nicene και Nike-Κωνσταντινούπολη, εξακολουθούν να υπάρχουν τέσσερις δογματικοί ορισμοί που υιοθετήθηκαν στα καθολικά συμβούλια.

Verrianship της ΙΙΙ του καθολικού καθεδρικού ναού - Μην κάνετε αλλαγές και προσθήκες στο υπάρχον.

Βεράτωση του IV Οικουμενικού καθεδρικού ναού - Διάταγμα με τη μορφή μιας ένωσης δύο φύσης στον Χριστό.

Βεράλωση του Οικουμενικού καθεδρικού ναού VI - Δήλωση της άσκησης σε δύο βούληση και δύο ενέργειες στον Χριστό.

Verinency VII Οικουμενικός καθεδρικός ναός - στην κατανόηση του εικονιδίου.

Από τα ψηφίσματα των τοπικών συμβουλίων, τα παρακάτω είναι τα πιο σημαντικά:

Ο δεύτερος κανόνας του πενταετούς, ο λεγόμενος Trill, ο καθεδρικός ναός 691-692, ενέκρινε τα δογματικά κείμενα που περιέχονται στους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, στους κανόνες του SVV. Πατέρες και στους κανόνες εννέα τοπικών συμβουλίων.

Κανόνες του Καθεδρικού Ναού της Καρθαγινής 419 (σχετικά με την αρίθμηση που δίνει το βιβλίο των κανόνων - 109-116) - κατανοούν το δόγμα της αρχικής αμαρτίας, για τη χάρη κ.λπ.

Οι καθεδρικοί ναοί της Κωνσταντινούπολης των αιώνων IX-XIV έχουν μεγάλη δογματική σημασία. Καθεδρικοί χώροι 1156 και 1157. περιγράφει το δόγμα της Ευχαριστίας. Οι καθεδρικοί ναοί 1341, 1347 και 1351. - στην έλλειψη θεϊκών ενεργειών, μέσω των οποίων ένα άτομο συνδέεται με τον Θεό. Φυσικά, είναι αδύνατο να πούμε ότι αυτοί οι ντόπιοι καθεδρικοί ναοί έχουν αντικαταστήσει ιστορικά το καθολικό, αλλά για τον ορθόδοξο κόσμο η σημασία τους ήταν πολύ μεγάλη.

Όλοι οι δογματικοί ορισμοί που αποτελούν μέρος του κανόνα της πίστης είναι άρρηκτα συνδεδεμένες μεταξύ τους και αποτελούν ένα μόνο σώμα της δοκολογικής αλήθειας. Από την Αγία Γραφή, ο κανόνας της πίστης δεν είναι περιεχόμενο, αλλά με τη μορφή. Εάν η Ιερή Γραφή ανοίγει τη μπογκοτροπική αλήθεια ως ιστορία της στέγασης της σωτηρίας, ο κανόνας της πίστης είναι ένα σύνολο της "αλήθειας πίστης", η οποία " Μικρά λόγια Διεξάγετε όλη τη συντήρηση της ευσέβειας που περιέχονται στην Παλαιά Διαθήκη και Νέο ".

2.1.3. Συμβολικά βιβλία

Συμβολικά βιβλία Στην Ορθόδοξη Θεολογία, ξεκινώντας από το XVIII αιώνα, άρχισαν να αποκαλούν ορθόδοξικά δογματικά μνημεία που εκφράζουν εξ ονόματος της πίστης και των θεολογικών διδασκαλιών της, όπως εφαρμόζονται στις αυταπάτες και οι βοτάνες που προκύπτουν από τη νέα στιγμή.

Μεερ. Macarius (Bulgakov) Ο σημαντικότερος από αυτούς θεωρεί τα εξής:

1 . "Ορθόδοξη ομολογία της καταγραφικής αποστολικής εκκλησίας της ανατολικής", που αποτελείται από το Miter. Κίεβο Πέτρου (τάφος) και στη συνέχεια, με διορθώσεις, που εγκρίθηκαν σε δύο τοπικά συμβούλια: Κίεβο (1640) και Yaskom (1643), καθώς και πέντε ανατολικοί πατριάρχες.

2 . "Μήνυμα των Ανατολικών Πατριάρχων στην Ορθόδοξη Πίστη", που εγκρίθηκε από τους τέσσερις Πατριάρχες στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης του 1725, η εξομολόγηση της ΔΟΚΙΩΦΕΒΑ, ο Πατριάρχης της Ιερουσαλήμ (1672) συμπεριλήφθηκε στο πλαίσιο της.

3 . "Ο διαστημικός χριστιανικός θλιβετισμός της Ορθόδοξης Καταολυτικής Ανατολικής Εκκλησίας", που συντάχθηκε από τον Μήρα. Μόσχα Φιλάτε (Drozdov) το 1823 και έλαβε την έγκριση της Ιεράς Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (με ορισμένες διορθώσεις) το 1839

Αυτά τα βιβλία είναι αρκετά αξιόπιστα μνημεία της ορθόδοξης Bogoslovskaya σκέψης. Ωστόσο, κατά την έννοια τους, δεν μπορούν να εξομοιωθούν με τις αποφάσεις των οικουμενικών συμβουλίων. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορούν να εντοπιστούν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά Τα κράτη της σύγχρονης θεολογικής επιστήμης, για παράδειγμα, η επίδραση των λατινικών σχολικών εννοιών και ορολογίας για την παρουσίαση του υλικού.

2.2. Λειτουργία Liturgy

Προστατεύει. Ο George Floornovsky κάνει τη φύση της χριστιανικής λατρείας μια ακριβή παρατήρηση: "Η χριστιανική υπηρεσία λατρείας από την αρχή είναι χαρακτηριστική του δογματικού, αντί του λυρικού ... από την ανθρώπινη πλευρά, υπάρχει μια υπηρεσία, πρώτα απ 'όλα, εξομολόγηση - αποδείξεις πίστη, όχι μόνο την έκρηξη των συναισθημάτων. "

Πράγματι, η χριστιανική λατρεία ήταν αρχικά γεμάτη με δογματικό περιεχόμενο. Όχι τυχαία ήδη σε αμφισβήτηση II αιώνα. Τα πιστοποιητικά από το λειτουργικό θρύλο λαμβάνουν τη δύναμη του θεολογικού επιχειρήματος. Έτσι, Schchench. Ο Ignatius Godpherd έγραψε ότι οι αιρετικοί «απομακρύνθηκαν από την Ευχαριστία και την προσευχή, επειδή δεν αναγνωρίζουν ότι η Ευχαριστία είναι η σάρκα του Σωτήρος του Ιησού Χριστού μας, ο οποίος υπέστη για τις αμαρτίες μας, αλλά ο πατέρας του αναστήθηκε στη χάρη του». Έτσι, σύμφωνα με τη σκέψη του Schchench. Ο Ignatius, οι σημαντικότερες αλήθειες παρεκκλήσι επιμένουν στην εκκλησία μέσα από την εκκλησία του χριστιανικού μυστηρίου.

Το γεγονός ότι η λειτουργική ζωή είναι ο πυρήνας του θρύλους της εκκλησίας, φαίνεται από την επιστολή AP. Παύλος. Για παράδειγμα, στη συζήτηση ότι το AP. Ο Παύλος δέχτηκε από τον Κύριο τις εντολές που τους μεταφέρθηκαν από τους Χριστιανούς να εκτελέσουν την Ευχαριστία, από τις οποίες είναι σαφές ότι η Ευχαριστία είναι ουσιαστικά το κύριο περιεχόμενο του μύθου. Στο Ledge, ο άρχισε ο ίδιος ο Κύριος (μεταφορές) πιστός. Και αυτός ο μύθος από τον ίδιο τον Χριστό διεξάγεται στο μυστήριο της Ευχαριστίας. Ο Άγιος Ιππολίτης Ρωμαίος, πριν μιλήσει για αφοσίωση στους επισκόπους και το μυστήριο της Ευχαριστίας, λέει: «Προσεγγίσαμε την ίδια την πηγή των θρύλων». Schishmch. Η Irina Lyon τόνισε ότι η Ορθόδοξη "Διδασκαλία σύμφωνα με την Ευχαριστία και η Ευχαριστία με τη σειρά του επιβεβαιώνει το δόγμα".

Ο ιερός θρύλος στην αρχαία εκκλησία διατηρήθηκε, πρώτα απ 'όλα, μέσα από τα μυστήρια και εκφράστηκε σε ποδηλασία, προσευχές και τελετουργίες. Αγιος. Vasily Vasily έγραψε: "Έχω πίστη ... πάντα το ίδιο. Για ... τόσο πιστεύουν όσο και slavosloim. "

Σχετικά με τη σημασία των λειτουργικών κειμένων στη ζωή της εκκλησίας "Μήνυμα των Ανατολικών Πατριάρχων" μιλάει ως εξής: "Όλα αυτά τα βιβλία περιέχουν κοινή και αληθινή θεολογία και αποτελούνται από ένα τραγούδι, ή επιλέγονται από τις ιερές γραφές, ή να καταρτίζονται από το πνεύμα , έτσι ώστε στα ψέματά μας μόνο τα λόγια να είναι διαφορετικά και όχι στη Γραφή, και, στην πραγματικότητα, τραγουδάμε το ίδιο πράγμα που στη Γραφή, μόνο με άλλα λόγια. "

Αυτή είναι μια εντελώς ρητά απόδειξη ότι η λειτουργική ζωή δεν αποτελεί μέρος του μύθου, δηλαδή μία από τις μορφές του, μαζί με τη Γραφή και άλλες μορφές.

2.3. Δημιουργία SVV. Πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας

Ο καθεδρικός ναός του Fogy-έκτος (Trullsky) του 691, ο 19ος κανόνας του ορίζει την ακόλουθη προσέγγιση στην ερμηνεία των ιερών βιβλίων: "... και αν προταθεί ο λόγος της Γραφής, αφήστε τους να τον εκφράσουν διαφορετικά, όπως οι δάσκαλοι της Εκκλησίας και οι δάσκαλοι που περιγράφονται στις Γραφές τους. "Αυτός ο κανόνας είναι ένας οδηγός για μια προσέγγιση για την κατανόηση των βιβλίων των Αγίων Γραφών ανά πάσα στιγμή.

"Η εκκλησία γνωρίζει τους πολλούς Αγίους που, που είναι θεολόγοι και πνευματικοί δάσκαλοι, υπερασπίζονται και εξήγησαν την ορθόδοξη πίστη. Ονομάζονται τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας και το δόγμα τους ονομάζεται πατερική ».

Προκειμένου να διακρίνει το STB. Εκκλησιαστικοί πατέρες από άλλους Εκκλησιαστικοί συγγραφείς Και οι θεολόγοι, υπάρχουν αρκετά επίσημα κριτήρια.

2.3.1. Αγιότητα της ζωής

Η αγιότητα της ζωής είναι μία από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για την αναγνώριση αυτού ή ότι ο Θεολόγος St. Ο πατέρας και ο δάσκαλος για τον λόγο ότι η αγιότητα επεκτείνει τις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου. Για αυτό γράφει ένα επάνω. Pavel: ... Πνευματικοί δικαστές για τα πάντα ().

Αγιος. Η μεθοδολογία Patar (Ολυμπιακή) (III αιώνα) αναπτύσσει τη σκέψη του ΑΡ. Paul: "Οι πιο τέλειοι βαθμοί αποτελούν ένα άτομο και ένα σώμα της εκκλησίας. Και πραγματικά, καλύτερη και πιο ξεκάθαρη αληθινή αλήθεια, ως ο πιο τέλειος καθαρισμός και η πίστη και η πίστη, γίνονται από την εκκλησία ... προκειμένου να αποδεχθούν τους καθαρούς και γόνιμους σπόρους της άσκησης, με το όφελος της προώθησης κηδεμόνων για να σώσει οι υπολοιποι. "

"Όλοι οι Άγιοι Πατέρες ... συνδυάζουν το λαμπρό μυαλό με την καθαρότητα της ψυχής και της δικαιοσύνης της ζωής, γεγονός που τους έκανε πραγματικά άγια πατέρες της εκκλησίας".

Η εκκλησία εμπιστεύεται το SVV. Οι πατέρες όχι μόνο επειδή η διδασκαλία τους φαίνεται να είναι λογική και πειστική, αλλά, πρώτα απ 'όλα, επειδή η αλήθεια της διδασκαλίας τους, μάρτυρες της άγιας ζωής τους, τα πόδια τους. Επομένως, οι Ορθόδοξοι δεν διαχωρίζουν τη δογματική διδασκαλία του SVV. Πατέρες από την ηθική και ασκητική εμπειρία τους, από το παράδειγμα της άγιας ζωής τους.

2.3.2. Θλίψη, ή αλήθεια, διδασκαλίες

Αλήθεια ή υγεία, οι διδασκαλίες σημαίνουν την πίστη στον αρχικό αποστολικό θρύλο. Ο Ορθόδοξος δεν αντιτίθεται στην αποστολική παράδοση και την πατερική διδασκαλία. Στην ορθόδοξη λογική, ο Άγιος Πατέρας έχει κάποιον που ερμηνεύει σωστά την αποστολική παράδοση σε σχέση με τις ανάγκες του χρόνου του. Από μια ορθόδοξη άποψη, η εκκλησία είναι η αποστολική ακριβώς επειδή είναι η πατερική.

2.3.3. Πιστοποιητικό Εκκλησίας

Τη σχέση μεταξύ της καθαρότητας των διδασκαλιών ενός ή άλλου St. Ο θρύλος του πατέρα και της εκκλησίας καθιερώνεται μέσω Πιστοποιητικό Εκκλησίας. Μόνο με τα περιεχόμενα τα κεφάλαιά της μπορούν να καταθέσουν την αξιοπρέπεια των θεολογικών σκέψεων ενός συγγραφέα εκκλησίας.

Η Ρωμαιοκαθολική Θεολογία εκτός από τα τρία κριτήρια που ονομάζεται, χρησιμοποιεί επίσης το κριτήριο της "αρχαιότητας". Με βάση αυτό το κριτήριο, οι καθολικοί θεολόγοι περιορίζουν την πατερική περίοδο στην ελληνική ανατολή. John Damascus (VIII αιώνα), και στη Λατινική Δύση - Ισίνιο Σεβίλλη (VII αιώνα). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Θεϊκή Αποκάλυψη δεν περιορίζεται σε κανένα Χρονολογικό πλαίσιο. Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί από ανθρώπους όλων των εποχών, και "μαθαίνει" στον λαό των "ιερών πατέρων" τους δεν οφείλεται στην αρχαιότητα, αλλά καθοδηγείται από την εσωτερική διαίσθησή του ... ". Ως αποτέλεσμα, οι Ορθόδοξοι δεν περιορίζουν τον πατερικό μύθο από οποιοδήποτε χρονολογικό πλαίσιο.

Προκειμένου να διακρίνονται οι γνήσιες διδασκαλίες του ICV. Οι πατέρες, έχοντας εξουσία, από ιδιωτική, συμπεριλαμβανομένης της λανθασμένης, απόψεων, υπάρχει μια ειδική ιδέα: "Consupus Patrum). Στην πατερική διδασκαλία, το μέρος του οποίου υπάρχει ομόφωνη γνώμη όλων, ή σημαντική πλειοψηφία του SVV. Πατέρες.

Κατά κανόνα, σύμφωνα με τα πιο σημαντικά ζητήματα της δογματικής φύσης των διαφωνιών στο SVV. Δεν υπάρχουν πατέρες (αυτές οι διαφωνίες πραγματοποιούνται κυρίως σε δευτερεύοντα ζητήματα). Προετοιμασία. Ο John Damaskin εξηγεί αυτό ως εξής: "Ο πατέρας δεν συγχέει με τα ΣΩΤΙΚΑ, γιατί όλοι προσποιούνται ότι συμμετέχουν σε ένα από το Άγιο Πνεύμα." Ως εκ τούτου, κάθε θεολόγος, προσπαθώντας να τεκμηριώσει την αλήθεια αυτής ή ότι η θεολογική άποψη, είναι πάντα υποχρεωμένη να ασκήσει κρίσεις σε αυτό το ζήτημα σε πολλά SWV. Οι πατέρες, όχι ένας.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η συγκατάθεση των πατέρων από αυτό ή το θέμα είναι μια απόφαση με την οποία πρέπει να ληφθεί υπόψη εάν επιθυμείτε να παραμείνετε αληθινά στο θρύλο. Ως εκ τούτου, αυτός που υποχωρεί από την ομόφωνη συγκατάθεση των πατέρων, εκθέτει τους κινδύνους της υποχώρησης από την εκκλησία.

Εάν, σύμφωνα με τα κύρια δογματικά ζητήματα, μπορούμε να μιλήσουμε για την τέλεια συγκατάθεση των πατέρων, τότε τα δευτερεύοντα ζητήματα μιας τέτοιας συγκατάθεσης ενδέχεται να μην είναι. Μην υποθέστε ότι το SVV. Οι πατέρες μπορούν να βρουν σαφείς απαντήσεις σε οποιαδήποτε θεολογική ερώτηση. Για παράδειγμα, δεν υπάρχει τέτοια συγκατάθεση για το ζήτημα της εικόνας και της ομοιότητας του Θεού στον άνθρωπο. Ταυτόχρονα, σε άλλα θέματα, για παράδειγμα, για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα, υπάρχει μια τέτοια συγκατάθεση.

Από τους πατέρες της εκκλησίας θα πρέπει να διακρίνονται από άλλους συγγραφείς της εκκλησίας, οι οποίοι προσπάθησαν επίσης να συνειδητοποιήσουν την έκφραση των διδασκαλιών της εκκλησίας, αλλά δεν δοξήθηκαν από την εκκλησία. Μερικοί από αυτούς σε ορισμένες περιόδους ζωής θα μπορούσαν να πέσουν σε αίρεση ή να αποφύγουν ένα χωριστό (Tertullyan), άλλοι καταδικάστηκαν για μεταθανάτια (Origen), το τρίτο πάντα έμεινε στην επικοινωνία με την Εκκλησία και δεν καταδικάστηκε (Clemement Alexandria, η Εκουβία Caesaresky, John Gramman Kestern, Leonte Βυζαντινή, Leonty Ιερουσαλήμ και άλλα). Παρόλο που από την άποψη της εξουσίας του, το έργο αυτών των εκκλησιαστικών συγγραφέων δεν μπορεί να τεθεί σε ένα επίπεδο με τις δημιουργίες του SVV. Οι πατέρες, δεν στερούνται δογματικής σημασίας και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να θεωρηθεί ως φωνή θρύλου εκκλησίας. Τα έργα αυτών των συγγραφέων της εκκλησίας αποτελούν ένα ιστορικό υπόβαθρο, στον διαχωρισμό της οποίας η κατανόηση της πατερικής άσκησης είναι δύσκολη, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατη.

2.4. Άλλες μορφές ιερού μύθου

Εκτός από εκείνους που συζητήθηκαν παραπάνω, υπάρχουν και άλλες μορφές του ιερού θρύλου στις οποίες η θεία αποκάλυψη είναι ιστορικά:

Οι πράξεις και οι ζωές του μάρτυρα.

Εκκλησία τέχνης (εικονογραφική, εκκλησία αρχιτεκτονική κ.λπ.);

Αρχαία εκκλησιαστικά ιστορίες (Eusevia της καισαρίας, Socolastic Socolasty, Convagria Crossty, Blaz. Θεοδωρίτης του Kirry, Rufin Aquilaskiy, Kassiodor κ.λπ.).

Αρχαία εκκλησία πρακτική, διάφορα είδη πειθαρχικών καταστατικών και κανόνων που σχετίζονται με, για παράδειγμα, θέσεις, τάξη λατρείας κλπ.

Ιστορικοί θρύλοι - Ειδική προβολή Στοματική ποπ-ποιητική δημιουργικότητα.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι ιστορικοί θρύλοι αναφέρονται σε ένα από τα αρχικά είδη λεκτικής δημιουργικότητας. Η πιο αρχαία μορφή ιστορικών θρύλων ήταν οικογενειακοί θρύλοι για τους πρώτους του enders της οικογένειας, για τη μετεγκατάσταση της φυλής, για τους ηγέτες και τους ήρωες του. Ο σκοπός τέτοιων παραμιών είναι να διορθώσει και να σώσει για τους απογόνους τη μνήμη των πιο σημαντικών γεγονότων στη ζωή του γένους και τη φυλή.

Με την εμφάνιση της γραφής, οι ιστορικές παραδόσεις μακράς διαρκείας άρχισαν να συμπεριληφθούν στα χρονικά. Επεξεργαστείτε αυτούς τους θρύλους, οι χρόνοι συνήθως σημειώνουν τους αρτοσκευαστικούς, θρυλικούς τους.

Στους ιστορικούς μύθους, η ιστορία παρουσιάζεται από την άποψη του λαού, κατέλαβαν όχι μόνο την εθνική μνήμη συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων, αλλά και η στάση απέναντι στους λαϊκά ιδανικά αντανακλάται.

Μαζί με την πραγματική βάση στους ιστορικούς μύθους υπάρχει σχεδόν πάντα ένα μερίδιο της μυθοπλασίας, αλλά, σύμφωνα με τον V.K. Η Sokolova, ο συγγραφέας της μονογραφίας "Ρώσοι ιστορικοί θρύλοι", "μυθοπλασία, όλο και πιο ακρίβεια, το σύμβολο (...) δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορική αλήθεια, αλλά συμβάλλει στη γενίκευση της πραγματικότητας, προσδιορίζοντας το σημαντικότερο" τυπικό ".

84. Το Ίδρυμα του Κιέβου

Αρχαιολογικές ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στο Κίεβο στους αιώνες XIX-XX έδειξαν ότι ήδη τον δεύτερο αιώνα της εποχής μας υπήρχαν τρεις οικισμοί εκεί, τότε, οι κοίταζαν μαζί.

Στα χρονικά, που καταρτίστηκαν στον XII αιώνα, μια ιστορία δίνεται για τους θρυλικούς ιδρυτές του Κιέβου. Η ιστορία Αυτό είναι πολύ σύντομο: "Υπήρχαν τρεις αδελφοί: ένα όνομα Kiya, το άλλο - το μάγουλο και το τρίτο - Chorive, και η αδελφή τους ήταν ψέματα. Η γάτα κάθισε στο Gara, όπου τώρα η άνοδος του Borichev, και το μάγουλο κάθισε στο βουνό, ο οποίος τώρα ονομάζεται το μάγουλο και ορυκτό στο τρίτο βουνό, το οποίο κινείται κατά μήκος της χορανίας. Και έχτισαν μια πόλη στο όνομα του μεγαλύτερου αδελφού, και τον κάλεσε Κίεβο. "

Οι νεότεροι αδελφοί και οι αδελφές, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, είναι καθαρά θρυλικοί χαρακτήρες, φανταστικά, προκειμένου να εξηγηθούν τα ονόματα των λόφων του Cheatsing και του Chorais και του ποταμού Lybad. Ο μεγαλύτερος αδελφός, ο Cue, πιθανώς είναι η προσωπικότητα του ιστορικού.

Ακαδημαϊκός Β.Α. Οι ψαράδες γράφουν: "Μια έντονη προσέλκυσε μορφή του ονόματος της πόλης του Κιέβου (" Kiya "," Κίεβο Πόλη ") αναγκάζει την ύπαρξη ενός ατόμου με το όνομα του ΚΙ, ο οποίος δημοσίευσε αυτή την πόλη ή το χτίστηκε."

Η ιστορία για το Ίδρυμα του Κιέβου επαναλαμβάνεται σχεδόν αμετάβλητη σε δύο χρονικά - Κίεβο, γνωστό ως η "ιστορία των βουλευτών" και το Novgorod. Διαφορά μόνο στη χρονολόγηση. Κίεβο Chronicler Nestor αναφέρεται το χρόνο της ίδρυσης της πόλης στον VII αιώνα και το Novgorod - στο IX αιώνα.

Το Κίεβο και το Novgorod ανταγωνίζονται καιρό μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, ο χρονογράφος Novgorod δείχνει περισσότερα Καθυστέρηση, που δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι το Κίεβο είναι το αρχαίο novgorod. Επιπλέον, δεν αναγνωρίζει τον πρίγκιπα της Kiya, και, αναφερόμενος στο Glevo του λαού, τον καλεί έναν Boatman ο οποίος κατέχει τη μεταφορά μέσω του Dnipro.

Το NESTOR εισέρχεται στη διαμάχη με τον νεράιδα του Novgorod και στο Chronicle του περιλαμβάνει πρόσθετη διευκρίνιση: "Μερικές, χωρίς να γνωρίζουν, λένε ότι το Κίεβο ήταν ένας μεταφορέας: το Dnipro ήταν εδώ, το Κίεβο μεταφέρθηκε από αυτή την πλευρά του Δνείπερου, επειδή είπε:" Μεταφορά στο Κίεβο ". Ωστόσο, αν το Κίεβο ήταν ένας μεταφορέας, δεν θα πήγαινε στο Tsargrad. Εν τω μεταξύ, πέθανε στο είδος του και πήγε στον βασιλιά, «δεν ξέρουμε τι είδους βασιλιά, αλλά μόνο γνωρίζουμε ότι η μεγάλη τιμητική τιμά τον (...) ότι ο βασιλιάς».

Σε αυτή τη διευκρίνιση, ο Nestor αναφέρει νέες, πολύ σημαντικές πληροφορίες: Tsar-Grad τότε ονομάστηκε πρωτεύουσα του Βυζαντίου Κωνσταντινούπολη και ο βασιλιάς - ο Βυζαντινός αυτοκράτορας, σημαίνει ότι το Κίεβο επισκέφθηκε το Βυζάντιο και υιοθετήθηκε από τον αυτοκράτορα με τιμή. Β.Α. Οι ψαράδες, συγκρίνοντας αυτές τις πληροφορίες με άλλα δεδομένα chronicle, υποβάλλουν μια πειστική υπόθεση σχετικά με το χρόνο στον οποίο ανήκει η δραστηριότητα της Kiya. Οι ψαράδες γράφουν: "Αυτός ο θρύλος (...) είναι πολύ καλά στοιβασμένος στην ιστορική πραγματικότητα του VI αιώνα."

Το όνομα του συνόλου μπορεί να σημαίνει "σιδηρουργός". Ερευνητές της σλαβικής μυθολογίας v.v. Ivanov και V.N. Οι άξονες εντοπίζουν το σύνθημα με τον ήρωα Αρχαίος μύθος Σχετικά με τη δημιουργία άξονων ZMIM - χωματουργικές εργασίες που εκτείνεται κατά μήκος του Δνείπερου για εκατοντάδες χιλιόμετρα. Η προέλευση και ο χρόνος κατασκευής τους δεν είναι εγκατεστημένος. Στην εποχή του Kievan Rus, χρησίμευαν ως αμυντική γραμμή κατά των Pechenegs.

Ο θρύλος λέει ότι στις παλιές μέρες πέταξαν πίσω από τη θάλασσα, τα φτερωτά φίδια - και άρχισαν να καταβροχθίζουν τους ανθρώπους. Κομμάτια άνθρωποι, "σαν γρασίδι κάτω από τα πόδια του ζωικού κεφαλαίου, ως κεχρί στον ήλιο".

Kuznets - "Ο Koval του Θεού" - νίκησε το φίδι, τον χτύπησε σε ένα άροτρο - και γεμιστό από ένα αυλάκι προς τη θάλασσα. Η αυλάκωση γεμάτη με νερό έγινε ο Δνείπερος και η έλξη της γης - με άξονες Zmium, υφιστάμενο και κατανοητό.

Η εικόνα του σιδηρουργού της διασκέδασης χρονολογείται από τον σλαβικό θεό πυρκαγιάς, ο πολιούχος άγιος ενός σιδηρουργού, και μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο μύθος για το ίδρυμα του Κιέβου δεν έχει μόνο ιστορικό, αλλά και βαθύτερο - μυθολογικές - ρίζες.

85. Επαναχρηματοδότηση OLEG

Oleg - ο αρχαίος ρωσικός πρίγκιπας, ο οποίος ζούσε στους αιώνες IX-X, αναφέρει τα αρχαία χρονικά, το όνομά του αναφέρεται στα ιστορικά έγγραφα, αλλά οι περισσότερες πληροφορίες για τη ζωή και τις δραστηριότητές του έφτασαν με τη μορφή θρύλων των ανθρώπων στις οποίες πραγματική γεγονότα προσεκτικά αλληλένδετα με το θρυλικό.

Με πολλούς τρόπους, ο θρυλικός χαρακτήρας έχει επίσης μια ιστορία για την έννοια του Oleg στα χροναλίδια της φωλιάς "ιστορία των βουλευτών των ετών".

Ο Nestor καλεί τον Oleg Romorovsky Prince Rüric. Αλλά από άλλες πηγές είναι γνωστό ότι ο Oleg δεν είχε σχετικούς δεσμούς με τον πρίγκιπα και ήταν ο κυβερνήτης του και έφτασε σε υψηλή θέση μόνο χάρη στα προσωπικά του πλεονεκτήματα.

Έλαβε το εξαιρετικό ταλέντο του διοικητή, και η σοφία και η πρόβλεψη του ήταν τόσο μεγάλη που φαινόταν υπερφυσική. Σύγχρονοι που παρατίθενται Oleg.

Είναι πιθανό ότι η μνήμη των ανθρώπων της έννοιας του Oleg αντανακλάται στην εικόνα του Epic Prince-Kudesman Volga:

Νήπια Βόλγα Πολλή σοφία:

Pike-Ψάρεμα για να περπατήσετε σε βαθιές θάλασσες,
Bird-Falcon πετούν κάτω από το κέλυφος,
Γκρίζος λύκος καθαρισμού σε καθαρά πεδία

Το 879, ο Rurik πέθανε. Πεθαίνοντας, έσκυψε τη βασιλεία του Oleg και άφησε τον νεαρό γιο του Igor για τη φροντίδα του.

Τρία χρόνια των κανόνων του Oleg στο Novgorod, και στη συνέχεια, συγκεντρώνοντας μια ισχυρή ομάδα και παίρνοντας μαζί του τον Igor, πήγε να κατακτήσει νέα εδάφη.

Εκείνη την εποχή, οι εκτενείς χώροι της ρωσικής γης κατοικούν με πολυάριθμες φυλές. Το Χρονικό καλεί περισσότερες από δέκα σλαβικές φυλές: Vyatichi, Krivichi, Polyan, Northerners, Radmich και άλλοι. Προσκόμισαν τις απειλές-φινλανδικές φυλές: Chud, το σύνολο, το Merry, Murom.

Ο Oleg με τον στρατό του μετακόμισε από βόρεια προς νότια με νερό. Έπλεισαν τη λίμνη της Ιλυμμένης, στη συνέχεια, σύμφωνα με τον ποταμό Lovati και τη δυτική Dvina, και στη συνέχεια, σύροντας τα βράχια, κατά μήκος του Δνείπερου.

Στο δρόμο, ο Oleg κέρδισε την εγκληματική πόλη Smolensk και τη βόρεια αγάπη, αφήνοντας τον κυβερνήτη τους εκεί.

Τέλος, το Oleg έφτασε στις πλούσιες και εύφορες εδάφη πολυανίας - και είδε στην ψηλή ακτή του Δνείπερου, μια μεγάλη όμορφη πόλη. Που ονομάζεται πόλη - Κίεβο. Δύο πρίγκιπας - Askold και ελάφια βασιλεύονταν στο Κίεβο. Και οι δύο έφυγαν από το Novgorod και μία φορά, όπως ο Oleg, σερβίρεται ως πρίγκιπας της Ρουρικιάς.

Ο Oleg αποφάσισε να συλλάβει το Κίεβο, αλλά βλέποντας ότι η πόλη ήταν καλά ενισχυμένη, αλλά δεν εφαρμόζει την εξουσία και το τέχνασμα.

Εφυγε πλέον Τα στρατεύματά του πίσω, και ο ίδιος, με τον νεαρό Igor και έναν μικρό φίλο, στους ίδιους τοίχους του Κιέβου πλησίασε το πολύ τοίχο του Κιέβου και έστειλε στο Askold και ο Dira Messenger: "Εμείς οι έμποροι του Varygovsky, μεταφέρουμε πολλά καλά αγαθά. Αφήστε το Κίεβο Princes να δει - ίσως θα αγοράσουν ".

Το Askold και το Deer πίστευε ότι ένας ειρηνικός εμπορικός τροχόσπιτο έφτασε στο Κίεβο και πήγε στην ξηρά χωρίς ασφάλεια.

Ο Oleg διέταξε τους πρώην πολεμιστές μαζί του μέχρι το χρόνο να πάρει το κάτω μέρος του ποταμού. Όταν ο Κίεβο πρίγκιπες ήρθε κοντά, αυξήθηκε σε αυτούς να συναντήσει και είπε: "Δεν είσαι πριγκίπισσα, και είμαι πρίγκιπας, και ο Ιγκόρ, γιος του Rüric. Για μένα, όχι δεν κάνετε πρίγκιπα εδώ! " Έφυγαν ένα σημάδι των στρατιωτών του - και τα σπαθιά του namig ηττημένου arsold και dira.

Karamzin, πολύ ιδιαίτερα εκτιμώντας τις δραστηριότητες του Oleg, αυτή η πράξη καταδικάστηκε άνευ όρων: "Ο συνολικός βαρβαρότητα δεν ζητά συγγνώμη για τη δολοφονία σκληρής και πονηριάς".

Ο νικητής Oleg εντάχθηκε στην πόλη και διέταξε: "Μπορεί το Κίεβο να είναι η μητέρα των πόλεων της Ρωσίας!" Μετά από εγκεκριμένο από το Κίεβο Θρόνο, συνέχισε την περίπτωση της κατάκτησης των γειτονικών εδαφών και κατακτά την κατοικήση των φυλών τους. Ο Oleg υποτάσσεται στον εαυτό του την κορυφογραμμή, βόρεια, Radmich και επιβλήθηκε φόρο τιμής. Κάτω από την εξουσία του, υπήρχε ένα τεράστιο έδαφος στο οποίο ίδρυσε πολλές πόλεις. Έτσι σχηματίστηκε μεγάλη Κίεβο πριγκίπισσα - Kievan Rus.

Όταν ο Igor έγινε ενήλικος, ο Oleg τον επέλεξε στη σύζυγό του - Όλγα (σύμφωνα με μερικές πληροφορίες, ήταν κόρη του ίδιου του Oleg), αλλά το Πριγκιπάτο δεν έδωσε τη θέση του.

Το 907, ο Oleg θα πάει στο Tsargrad.

Χειρισμός δύο χιλιάδων πλοίων και συναρμολόγηση ενός τεράστιου ιππικού στρατού, ο Oleg έκανε μια εκστρατεία. Τα πλοία πλεύθηκαν κατά μήκος του Δνείπερου, κατευθυνόμενοι προς τη Μαύρη Θάλασσα (ονομάστηκε Πόντι, ή Ρωσικά), και το άλογο έσπασε από την τράπεζα.

Έχοντας φτάσει στη θάλασσα, το ιππικό ανέβηκε επίσης στα πλοία και ο στρατός του Olegovo έσπευσαν τον Τσαμέρντ.

Εδώ φαινόταν η πρωτεύουσα του Βυζαντίου - τα λευκά οχυρά της, τους χρυσούς θόλους των ναών.

Βυζαντινός αυτοκράτορας Λιοντάρι που σφυρηλάτησε, βλέποντας τα πλοία με έναν ιντσκυκτικό στρατό, διέταξε μια βιαστικά να κλειδώσει το λιμάνι. Μέσα από τον κόλπο, τεντώθηκαν ισχυρές αλυσίδες σιδήρου, οι οποίες μπλοκάρουν τη διαδρομή των ολέγων πλοίων.

Ο Oleg έπρεπε να στραφεί στο πλάι και να προσγειωθεί στην ακτή από την πόλη.

Οι πολεμιστές του Olegov κατέστρεψαν το προάστιο Tszigrad, πήδηξε στο σπίτι και στους ναούς, σκοτώθηκαν πολίτες και καταστρέφονται στη θάλασσα. Ο χρονικογράφος, που δικαιολογεί τη σκληρότητα των στρατιωτών του Oleg, εξηγεί: "Έτσι συνήθως πηγαίνετε στον πόλεμο".

Αλλά ο ίδιος ο Tsamerad Oleg δεν μπορούσε να πάρει τις αλυσίδες να υπερασπίσουν την πόλη από την εισβολή από τη θάλασσα. Στη συνέχεια, διέταξε τους πολεμιστές του να κάνουν τροχούς, βάλτε τους έβγαλαν τις ακτές και να σηκώσουν τα πανιά.

Ρυμούλκηση του ανέμου της πλάτης - και τα πλοία έσπευσαν στην πόλη από τη γη, όπως στη θάλασσα.

Ο Karamzin παραπέμπει αυτό το επεισόδιο στον αριθμό των θρυλικών: "ίσως ο ίδιος (Oleg) διέταξε τους πολεμιστές να τραβήξει την ακτή στην ακτή στο λιμάνι για να ξεκινήσει τους τοίχους της πόλης. Και υπέροχη, η φανταστική δράση των πανιών σε ένα ξηρό μονοπάτι, γύρισε σκληρά, αλλά η πιθανή επιχείρηση είναι στο υπέροχο και απίστευτο. "

Ωστόσο, οι ιστορικοί αναγνωρίζουν πιο πρόσφατα την αξιοπιστία αυτού του επεισοδίου. Δ. Ο Likhachev γράφει: "Στις συνθήκες της ναυτιλίας ποταμών στα βόρεια της Ρωσίας - Πλοία και τα βόουλα, βάλτε τους τροχούς, ήταν συνήθως το φαινόμενο. "Σχέδιο" σκάφη σε τροχούς ή παγοδρόμια σημειώθηκε στη Ρωσία (...) στους χώρους των ποταμών Watersheds (...). Το Κίεβο Χρονικό μιλάει για την κίνηση των πλοίων Oleg, τόσο καταπληκτικά για κάτι. Αυτό είναι κατανοητό - "λύκοι" κοντά στο Κίεβο δεν ήταν.

Ωστόσο, για την Novgorod, Oleg και την ομάδα του Novgorod του, δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό. "

Έτσι ήταν ή άλλως, αλλά οι φοβισμένοι βυζαντινοί αναγνώρισαν τον εαυτό τους νίκησε και συμφώνησε να πληρώσει τον Oleg Dan, το οποίο επιθυμεί. Ο Oleg ζήτησε από 12 hryvnias σε κάθε ζευγάρι διασκέδαση στα δύο χιλιάδες πλοία του, καθώς και το αφιέρωμα για τις ρωσικές πόλεις - Κίεβο, Chernigov, Panstaska, Rostov και άλλοι.

Στη νίκη, ο Oleg ενίσχυσε την ασπίδα του στην πύλη του Τσαρυράντ. Μια συνθήκη για τον κόσμο και η αμετάβλητη φιλία συνήφθη μεταξύ της Ρωσίας και της Βυζάντια. Συμφωνήστε με αυτή τη σύμβαση, οι βυζαντινοί χριστιανοί ορκίστηκαν έναν ιερό σταυρό και ο Oleg και οι πολεμιστές του - οι σλαβικοί θεοί Perun και Veles.

Με τιμή Ι. Μεγάλη σλάφαλα Ο Oleg επέστρεψε στο Κίεβο.

Oleg Knyazhil μεγάλα χρόνια. Μόλις κάλεσε τον Magician Mozders στον εαυτό του και ρώτησε: "Γιατί προορίζεται να πεθάνει;" Και οι Magi απάντησαν: "Σας δέχομαι, τον πρίγκιπα, το θάνατο από το αγαπημένο άλογο σας". Ο Oleja είπε ότι είπε: "Αν ναι, τότε ποτέ μην καθίσετε πάνω του πια". Διόρθωσε να οδηγήσει το άλογο, να τον να τον τροφοδοτήσει και να τον προστατεύσει και πήρε ένα άλλο.

Υπήρξε ένας σημαντικός χρόνος. Μια φορά που θυμήθηκα το Oleg το παλιό μου άλογο και ρώτησε πού ήταν τώρα και υγιής. Απάντησαν στον πρίγκιπα: "Για τρία χρόνια, το άλογό σας έχει πεθάνει."

Στη συνέχεια, ο Oleg αναφώνησε: "Volkhiva Lilly: Άλογο, από το οποίο τροφοδοτούσαν για μένα, πέθανε, και είμαι ζωντανός!" Ήθελε να δει τα οστά του αλόγου του και οδήγησε σε ένα καθαρό πεδίο, όπου βρισκόταν στο χορτάρι, πλένεται με βροχές και ραφές από τον ήλιο.

Ο πρίγκιπας άγγιξε το πόδι του κρανίου του αλόγου και είπε, χαμογελώντας: "Αποδέχομαι το θάνατο από αυτό;" Αλλά εδώ το δηλητηριώδες φίδι που σέρνεται από το κρανίο του αλόγου - και ο Oleg στραγγαλίστηκε.

Και από το δηλητήριο φιδιού πέθαναν Oleg.

Σύμφωνα με τον Χρονικό, "Πελάμε όλους τους ανθρώπους με ένα μεγάλο σχέδιο."

Επικάλυψη στην "ιστορία της ρωσικής κατάστασης" το χρονικό του Oleg, Ν.Μ. Ο Karamzin λέει ότι η ιστορία του θανάτου του είναι "bassny" των ανθρώπων "(δηλαδή, ο μύθος)," αξιόλογα σχόλια για την αρχαιότητα της ".

Αυτός ο θρύλος ενέπνευσε τον Πούσκιν να δημιουργήσει ένα διάσημο "τραγούδι για το Oleg".

86. Garald Brave και Elizabeth Yaroslavna

Στον XI αιώνα, ο μεγάλος πρίγκιπας Yaroslav Vladimirovich απορρίφθηκε στο Κίεβο, στο ψευδώνυμο του σοφού. Λουλούδι και διακοσμημένο με πρίγκιπα Yaroslav Κίεβο Rus. Μακριά στην Steppe οδήγησε τον Pechenegov και ενίσχυσε τα ρωσικά σύνορα. Χτισμένο στο Κίεβο ο δώδεκα επικεφαλής ναός στο όνομα της σοφίας του Θεού της Σόφιας, η ομορφιά του Dotol πρωτοφανή, διακοσμούσε με υπέροχα ψηφιδωτά και τοιχογραφίες, και στην πλατεία μπροστά από το ναό, έβαλε από το ναό Μακρινός ρυθμός Το γλυπτό που απεικονίζει το άρμα που συλλέγεται από quadriga άλογα. Ο Yaroslav ήταν ο μεγάλος θαυμαστής της γνώσης του βιβλίου. "Τα βιβλία της άφιξης και τους διαβάζουν συχνά τη νύχτα, και στο κάτω μέρος, και συγκεντρώθηκαν τα γραφεία σε πολλούς, και οι παύλουν με τα ελληνικά στη σλοβενική επιστολή και γράψουν το βιβλίο πολλούς", μιλούσε ο χρονικογράφος αυτόν.

Ήταν ο Yaroslav Wise Sias Sons και τρεις κόρες: Elder Elizabeth, μέσος όρος - Άννα, Junior - Anastasia. Και οι τρεις ήταν καλοί από μόνες τους, έξυπνοι και εκπαιδευμένοι, και ο Yaroslav τους άφησε στους συζύγους των ισχυρότερων βασιλιάδων της Ευρώπης.

Αλλά απροσδόκητα αρνητικά στον μεγαλύτερο των πρίγκιπες, η Elizabeth Yaroslavn, ο νεαρός Varyag ξεκίνησε, ο οποίος σερβίρεται στην ομάδα του Yaroslav.

Που ονομάζεται varana garald. Με τη θέληση της μοίρας, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του και να σερβίρει σε έναν ξένο ως απλό μισθοφόρο.

Ωστόσο, έλαβε χώρα από μια ευγενή νορβηγική φυλή. Η Senior - Soviet-Brother Garald ήταν ο ίδιος ο Άγιο Olaf, ένας διάσημος Conken, ο οποίος ενωμένος κάτω από την εξουσία του όλη τη Νορβηγία και στρέφοντας τους νορβηγούς στη χριστιανική πίστη. Αλλά το έκανε με τέτοια σκληρότητα, που προκάλεσε το μίσος καθολικό για τον εαυτό του. Επομένως, όταν ο Δανέας επιτέθηκε στη Νορβηγία, πολλοί νορβηγοί μετακόμισαν στο πλευρό τους. Η Olaf έπρεπε να πολεμήσει με το στρατό, τρεις φορές ανώτερο δικό του. Και σε όλες τις μάχες δίπλα στην Olaf ήταν ο δικός του νεότερος αδερφός - Δεκαπέντε χρονών γκαράλντ. Θα μπορούσε να σηκώσει μόνο δύο χέρια, αλλά πολέμησε γενναία.

Στη μάχη στο Stylistad, ο Άγιος Olaf πέθανε. Ο Δανός βασιλιάς εγκρίθηκε στο νορβηγικό θρόνο.

Garald, εξοικονομώντας το γιο της Olaf, έξιχρονο Magnus, έτρεξε μαζί του στο Gardarik - τη χώρα των πόλεων, όπως οι Σκανδιναβοί κάλεσαν τότε Kievan rus.

Ο Yaroslav έγινε δεκτός λίγο Magnus ως εγγενής γιος του και το Garald έγινε το κεφάλι της ομάδας Watchdog.

Όταν είδε το Garald, τη νεαρή πριγκίπισσα, την όμορφη Ελίζαμπεθ Γιάροσλαβνα, κατέλαβε τα σαφή μάτια του και τα φρύδια, ένα λεπτό μύλο και το Swan Gait - και τον αγάπησε ηλικιωμένους.

Όμορφη και γενναία, Garald, ανήκεστε με ένα δόρυ και ένα σπαθί, έτρεξε γρήγορα στο σκι και να διαχειριστεί επιδέξια το πλοίο στην ανοιχτή θάλασσα, έπαιξε σε ένα γλυκό τοξότη και διέθετε ένα πολύτιμο δώρο για να εντοπίσει ποιήματα. Η καρδιά της Elizabeth είπε δυνατά υπέρ του Garald, αλλά ήταν ένας ζητιάνος, ένας άστεγος σκελετός - ο πρίγκιπας Yaroslav ήθελε να μην ο σύζυγος της κόρης της. Η αυστηρά οριζόντια απαγόρευσε ότι θα φάει ακόμη και να σκεφτεί για το Young Varyag, και δεν χάσαμε για να παραβιάσει τον πατέρα. Λαμβάνοντας μια υπερήφανη εμφάνιση, αλλά με τη θλίψη στην καρδιά της Elizabeth αρνήθηκε να garald.

Στη συνέχεια, ο Garald άφησε την αυλή του Yaroslav, εξοπλισμένο το πλοίο, σημείωσε μια γενναία ομάδα και πήγε σε απομακρυσμένες, άγνωστες χώρες. Σύντομα η δόξα του έχει ήδη βυθιστεί σε όλο το φως. Από το στόμα, οι ιστορίες για το εξαιρετικό θάρρος του Garald, για τα εκπληκτικά του επιτεύγματα και τις περιπέτειές του μεταδόθηκαν. Αγωνίστηκε στη Σικελία και την Αφρική, έριξε τα εμποτισμένα φρούρια στα ανατολικά και σερβίρεται στον Βυζαντινό αυτοκράτορα, πολέμησε με τους ληστές της θάλασσας και βρισκόταν στο φέρετρο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ.

Και κάθε φορά, τη σύλληψη πλούσια θήρα, έστειλε στο Κίεβο ως δώρο Elizabeth Yaroslavn χρυσό και ασήμι, διακόσμηση λεπτή ξένη εργασία και μοτίβο ύφασμα.

Αλλά πιο ακριβά από όλα τα δώρα, πιο ακριβά από το χρυσό και πολύτιμες πέτρες ήταν για την Elizabeth έφερε ταξιδεύοντας τραγουδιστές και τους στίχους των στίχων του Garald, στην οποία περιέγραψε τα κατοίκους του, την αγάπη και τη λαχτάρα του. Κάθε Stanza των στίχων του έληξε στην υπερηφάνεια εκλεπτυσμένη: και η Παρθένος Ρωσική Γαρδάλιν περιφρονεί!

Η ηλικιωμένη σκέφτηκε η Elizabeth για το Garalde, κυματίστηκε με σκέψη για τους κινδύνους, το περιβάλλον του και προσευχόταν στην Παναγία για να τον κρατήσει από το εχθρικό σπαθί και από τη θάλασσα.

Χρόνια πέρασε. Και μια μέρα, ο Harold Ships φαινόταν κάτω από τους τοίχους του Κιέβου. Τσαλακωμένο από δόξα, εξόρυξη πλούτο, ήρθε να επαναλάβει τα χέρια της πανέμορφης Ελισάβετ.

Ο δεύτερος Matchmake του Garald έχει επιβιώσει τη μνήμη της ρωσικής επικής:

Τα πλεύσματα μύριζαν τρία πλοία,
Τρία πλοία και τρία μαύρα.
Όλα τα πλοία διασκεδάζουν.
Μύτη ναι ροχαλητό
Και οι πλευρές ήταν στο Τουρινίστα
Yakori όλα ασήμι,
Λεπτά πανιά του Αγαπητού Gamble.

Η καρδιά της Ελισάβετ φουσκώθηκε ευτυχώς όταν είδε το Garald φθίνουσα. Ο πρίγκιπας Yaroslav αυτή τη φορά τον δέχτηκε ευγενικά - και σύντομα έπαιξε ένα καταπράσινο γάμο. Τα δρύινα τραπέζια σπάστηκαν από τη θεραπεία, ο ποταμός ρέει μέλι και μπύρα, επισκέπτες νεόνυμφων:

Που δεν είναι χρυσός με χρυσό svivalos,
Αυτό δεν είναι μαργαριτάρια με τα μαργαριτάρια ξεπλένονται,
Στη συνέχεια, ο πρίγκιπας με την πριγκίπισσα συμπυκνώθηκε,
Το χρυσό δαχτυλίδι απολάμβανε.

Ο Garald άρχισε να συγκεντρώνει το σπίτι. Για πολλά χρόνια έχει περάσει από τότε που εγκατέλειψε τη Νορβηγία και για γεγονότα, υπάρχουν μόνο ασαφείς φήμες που συνέβησαν πριν από αυτό.

Οι Νορβηγοί ανέτρεψαν τον Δανό βασιλιά, κουρασμένο από την καταπίεση του, και κάλεσε τον θρόνο του νεαρού Magnus, ο οποίος εξακολουθεί να ζούσε στο Κίεβο. Επιστρέφοντας στη Νορβηγία και το να γίνει ένα Konung, ο Magnus άρχισε να εκδίδει πρώην αντιπάλους του πατέρα του και επειδή υπήρχαν πολλές, δυσαρέσκεια αυξήθηκε στη χώρα.

Πιθανώς, ο Γκάρλαντ φοβόταν να εκθέσει στους νέους κινδύνους συζύγων ενός βαρελιού. Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι πήγε στη Νορβηγία μόνο του.

Τώρα ήρθε μια στροφή Elizabeth για να τον γράψει αναζητώντας γράμματα και να στείλει δώρα για να μην την ξεχάσει και δεν αμφιβάλλει την αγάπη της.

Έτσι, στον διαχωρισμό πέρασαν μερικά ακόμη χρόνια. Garald Κανόνες της Νορβηγίας μαζί με τον Magnus. Αλλά μια μέρα ο Magnus είχε ένα όνειρο. Είδε τον πατέρα του, τον Άγιο Olaf, ο οποίος ρώτησε: "Θα θέλατε να με αφήσετε τώρα στον ουρανό, ή να μείνετε στη Γη, θα ζήσετε για μεγάλο χρονικό διάστημα και θα γίνει ένα μεγάλο conken, αλλά θα κάνετε τόσο το κακό Η ζωή σας που ο δρόμος προς τον ουρανό θα κλείσει για πάντα και πάντα; " Ο Magnus απάντησε: "Αποφασίστε τον εαυτό του, τον πατέρα." Τότε ο Olaf είπε: "Πηγαίνετε μαζί μου". Ξυπνήστε, ο Magnus είπε τον ύπνο του κοντά, και σύντομα άρρωστος και πέθανε.

Ο Garald, να γίνει ο ενωμένος κυβερνήτης της Νορβηγίας, τελικά ενωμένος με την Ελισάβετ.

Στη Νορβηγία, η Elizawwn Yaroslavna ονομάστηκε Elizava, αναφέρθηκε επανειλημμένα στα Sagas. Ο Garald και η Ελισάβετ είχε δύο κόρες - Ingegere και Maria.

Ο Garald κυβερνούσε τη χώρα είναι λογικά δίκαιη, αλλά ήταν, πρώτα απ 'όλα, πολεμιστής. Και ο πολεμιστής, όπως μίλησαν εκείνη τη στιγμή, δεν γεννήθηκε για μια μακρά ζωή, αλλά για τις ένδοξες υποθέσεις. Και το Garald συνέλαβε μια νέα καμπάνια. Αποφάσισε να κατακτήσει την Αγγλία.

Τη νύχτα πριν από την έναρξη της εκστρατείας, οι πολεμιστές του Garald ονειρεύτηκαν τα όνειρα των αδέσποτων. Κάποιος είδε το κακό trollium, το οποίο χόρεψε και να σπάσει τα πρόσωπα, τα μαύρα κοράκια, σφραγίσουν το πλοίο, ονειρευόταν κάτι άλλο - τεράστιοι λύκοι που καταβροχθίζουν τους ανθρώπους.

Αλλά το Garald δεν επέστησε προειδοποιήσεις. Ήταν τόσο σίγουρος στην τύχη Του, δεν τον άλλαξε ότι τον έκανε ο elizaveu με κόρες.

Λίγες μέρες αργότερα, τα πλοία του Garald έφτασαν στις ακτές της Αγγλίας. Ο Garald προσγειώθηκε Elizabeth και κόρες σε ένα μικρό νησί, και προχώρησε προς το αγγλικό στρατό.

Η μάχη συνέβη κοντά στην πόλη της Υόρκης. Όταν και τα δύο στρατεύματα βρισκόταν μεταξύ τους, ο Horse Harald σκόνταψε. Και είπε ο αγγλικός βασιλιάς: "Το Garald είναι ένας όμορφος και ισχυρός πολεμιστής, αλλά η καλή τύχη γύρισε μακριά από αυτόν."

Νορβηγικοί πολεμιστές, βλέποντας το θάνατο του συνδέσμου τους, τρέμουν, αναμειγνύονται - και σπάστηκαν.

Σε ένα μεγάλο συναγερμό, γεμάτο σοβαρές προθέσεις, περίμενα η Elizabeth Westa για το αποτέλεσμα της μάχης. Ο θρύλος ισχυρίζεται ότι εκείνη τη στιγμή, όταν το Garald σκοτώθηκε, το νεότεροι - αγαπημένο - η κόρη της Μαρίας ξαφνικά φώναξε - και πέθανε.

Με τα επιζώντα υπολείμματα των στρατευμάτων, κάτω από τα μαύρα πανιά, ξεκίνησε από τις ακτές της Αγγλίας Ελισάβετ Γιαροσλαβίας, πένθοντας δύο θανάτους και διεξοδικά δύο φέρετρα.

Αλλά για πολλούς αιώνες, η ψυχή μοιράζεται πάντα και ανησυχεί η ιστορία φαντασίας της υπερήφανης ομορφιάς και του γενναίου πολεμιστή, την ιστορία, όπου, σύμφωνα με τον ποιητή Ν.Α. Ο Lviv, ο οποίος μεταφράστηκε στο XVIII αιώνα "Τραγούδι Garald" στα ρωσικά, "η αγάπη με τη στρατιωτική αρετή" συνδέθηκε ".

87. Παρατηρήστε την αρχή της Μόσχας

Όλο το παγκόσμιο ιστορικό κεφάλαιο, το ίδρυμα του οποίου είναι κρυμμένο στο σκοτάδι των αιώνων, έχουν θρύλους για την εμφάνισή τους. Υπάρχουν θρύλοι και στην αρχή της Μόσχας.

Η πρώτη γραπτή αναφορά της Μόσχας περιέχεται στα χρονικά και αναφέρεται στο 1147. Αυτό το έτος θεωρείται υπό όρους την ημερομηνία της ίδρυσής της. Αν και είναι προφανές ότι η Μόσχα εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη και ήταν ένας οικισμός μάλλον μεγάλος και σημαντικός.

Ο Chronicle αναφέρει ότι το 1147, ο Suzdal Prince Yuri Vladimirovich, σύμφωνα με ένα ψευδώνυμο Dolgoruk, στη συνέχεια έγινε ο Μεγάλος Δούκας, επιστρέφοντας από ένα επιτυχημένο ταξίδι στο Novgorod, έκαναν στάση στις όχθες του ποταμού Μόσχας και τον έστειλε στον συγγενή του και τον σύμμαχό του Ο πρίγκιπας του Svyatoslav στο δίπλωμα στο οποίο γράφτηκε: "Έλα μαζί μου, ο αδελφός, στη Μόσχα", και όταν η Svyatoslav έφτασε με τον φίλο του, τους οργανώθηκε "Silen Dinner".

Διάσημος Ρώσος ιστορικός, σημάδι της Μόσχας Ι.Ε. Zabelin, έγραψε: "Ελάτε σε Μόσχα! Έλα μαζί μου στη Μόσχα! " Σε αυτά τα λίγα λόγια, όπως ήταν, η προφητευτική σημείωσε ολόκληρη την ιστορία της Μόσχας ... Μόσχα, και έγινε ισχυρή και μπροστά από τους άλλους, ο οποίος ήταν συνεχώς και σταθερά αποκαλούσε τα διάσπαρτα ρωσικά εδάφη στην ειλικρινή γιορτή της εθνικής ενότητας και της ισχυρής πολιτείας Ένωση. "

Στον XVI αιώνα, όταν η Μόσχα ήταν ήδη η πρωτεύουσα ενός ισχυρού και εκτεταμένου ρωσικού κράτους, άρχισε να το αντιλαμβάνεται ως πνευματική κληρονόμος των δύο μεγάλων χριστιανικών κεφαλαίων - Ρώμη και Κωνσταντινούπολη. Η Μόσχα άρχισε να καλεί την "τρίτη Ρώμη, προσθέτοντας:" και το τέταρτο - να μην είναι! " Οι θρύλοι των σημείων που ήταν γνωστές για την ίδρυση της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης ήταν γνωστές στη Ρωσία. Όταν το Bookmarking The City Wall, η Ρώμη βρήκε ένα ανθρώπινο κεφάλι που τον προκάλεσε να κατευθυνθεί σε πολλές πόλεις. Όταν η Κωνσταντινούπολη άρχισε να χτίζει, στη συνέχεια από το βουνό σερβίρει τα φίδια, και ο αετός πέταξε από τον ουρανό - και άρχισαν να αγωνίζονται. Προβλέπει ότι ο βασιλιάς της Κωνσταντινούπολης μεταξύ των πόλεων ως αετός - ο βασιλιάς ανάμεσα στα πουλιά, και αγωνίζεται με τους εχθρούς.

Με την ανύψωση της Μόσχας, οι μορφωμένοι Μουσκοβιέτες ανέλαβαν την έρευνα και την επεξεργασία των θρύλων που εμφανίστηκαν στον λαό για την ίδρυσή του. Στον XVII αιώνα, τέσσερις ιστορίες άγνωστων συγγραφέων εμφανίστηκαν αμέσως, αφιερωμένα στην ίδρυση της Μόσχας. Δηλ. Ο Zabelin έγραψε: "Αυτοί (...) συνέβαλαν στην ιστορία που πήγε στον λαό και τα αναμφισβήτητα υπολείμματα ήδη ξεχασμένων τραγουδιών που έχουν ήδη ξεχαστεί."

Σε έναν από τους οδηγούς, ο ιδρυτής της Μόσχας κάλεσε έναν ορισμένο πρίγκιπα Danilo Ivanovich - το πρόσωπο είναι φανταστικό. (Πιθανώς, ο συγγραφέας τον κάλεσε στον Σύνδεσμο με τη Μόσχα Πρίγκιπα Δανιήλ - ο γιος του Αλεξάνδρου Νέβσκι. Όταν ο Ντάνιελ Μόσχας έγινε πρωτεύουσα του συγκεκριμένου πριγκιπάτη.) Πήγα στον μεγάλο πρίγκιπα Δανίλο Ιβάβοβιτς "Βρίσκω ένα μέρος όπου είναι να δημιουργήσουν μια τάφο ώθηση στη μεγάλη πριγκίπισσα με τον δικό του τρόπο. " Αποδείχθηκε ότι ήταν πρίγκιπας στο σκοτεινό, αδιάκοπο δάσος και ήταν σε αυτό το δάσος, το πολυσύχναστο βάλτο. Ξαφνικά, στη μέση του βάλτου Danilo Ivanovich είδε το Motley Beast "Presell και Prober, Troheglava και Krasnoye Beland".

Ο πρίγκιπας ζήτησε από τον συνοδευτικό επιστήμονα του Vasily από τον συνοδευτικό του επιστήμονα: "Τι σημαίνει αυτό το όραμα;" Ο επιστήμονας του Ελληνικού απάντησε: "Ο μεγάλος πρίγκιπας! Ένα χαιρετισμό τριγωνικό, προληπτικό, ένα υλικό και ένα όμορφο θα χτιστεί σε αυτό το μέρος. Και οι μητέρες του θηρίου σημαίνει ότι οι άνθρωποι διαφορετικών φυλών θα ζήσουν σε αυτή την πόλη ».

Και ο πρίγκιπας Δανίλο Ιβάνοβιτς που τοποθετείται σε εκείνο την πόλη και τον κάλεσε τη Μόσχα.

Μια άλλη ιστορία για την ίδρυση της Μόσχας με τη συντομία της μοιάζει με την είσοδο του Χρονικού. Της λέει για την ίδρυση της Μόσχας με το προφητικό Oleg "με την παραίτηση του Oleg του που θα έρθει στο ποτάμι της Μόσχας, Nehlinna ναι, η Yauza ρέει σε αυτό και έβαλε την πόλη και αιώνα Μόσχα». Ο συγγραφέας αμφισβήτησε τη μαρτυρία των χρονομετρικών που ο Oleg ήταν ο ιδρυτής των "πόλεων πολλών" και ονομάζεται Μόσχα μεταξύ τους.

Αυτή η δήλωση είναι καθαρά θρυλική, αλλά το γεγονός ότι η Μόσχα κατά τη διάρκεια της OLEG υπήρχε ήδη ως οικισμός, επιβεβαιωμένη από αρχαιολογικά στοιχεία: διακοσμήσεις και κέρματα των αιώνων IX-X βρέθηκαν στην επικράτειά του.

Ο συγγραφέας της τρίτης ιστορίας, το πιο εκτεταμένο, δημιουργεί ένα τεταμένο, δραματικό οικόπεδο. Η ιστορία ονομάζεται "στην ακρόαση της Μόσχας και του Πρίγκιπα Δανίλα Suzdal", είναι γνωστό σε πολλές λίστες και ήταν δημοφιλές ως μια διασκεδαστική ανάγνωση στο XVIII και ακόμη και στους αιώνες XIX.

Ο ιδρυτής της Μόσχας σε αυτή την ιστορία ονομάζεται πρίγκιπα Vladimirsky Andrei Aleksandrovich. Το ιστορικό του πρωτότυπο ήταν πιθανότατα ο γιος του Γιούρι Dolgoruky Andrei Bogolyubsky.

Στην ιστορία λέγεται ότι ο πρίγκιπας Ανδρέας ήταν ο Brother-Prince Suzdalsky Danilo Alexandrovich. Ήξερε τον πρίγκιπα δεδομένου ότι στην πλευρά του δάσους, στην ακτή του ποταμού Μόσχας, ένας πλούσιος Boyar Kuchko ζει και έχει δύο γιους, η οποία είναι καλύτερη όχι σε όλη τη ρωσική γη.

Ο συγγραφέας της ιστορίας σύμφωνα με την ορολογία του XVII αιώνα καλεί μια δέσμη του Boyar, ενώ στην πραγματικότητα ήταν ηγέτης μερικής τοπικής φυλής σλαβικής ή απειλής. Η ιστορικότητα της δέσμης επιβεβαιώνεται εν μέρει από το όνομα "Πεδίο Kuchkov" στη Μόσχα (Επικράτεια στην περιοχή των καθαρών λίμνων και της λεωφόρου Sretensky).

Ο πρίγκιπας Danilo Alexandrovich κέρδισε νεαρό Kuchkovichi από τον πατέρα τους και πήρε την υπηρεσία της: ένα έκανε σαν σέρνεται, το άλλο - ένα φλιτζάνι.

Όμορφοι νεαροί άνδρες κατέληξαν μια λασπώδης σύζυγος Danilo. Η πριγκίπισσα τους προσχώρησε σε μια σχέση αγάπης και τείνουν να σκοτώσουν τον σύζυγό της.

Κατά τη διάρκεια του κυνηγού, ο Kuchkovichi έλεγε τον πρίγκιπα Δανίλη στο σχολείο και "άρχισε να σκοτώνει". Αλλά δεν μπορούσα να φέρω την κακή επιχείρηση στο τέλος: ο πρίγκιπας άλογο πήρε τον τραυματισμένο ιδιοκτήτη της. Οι δολοφόνοι πήγαν σε επιδίωξη. Ο πρίγκιπας, αφήνοντας το άλογο, ειλικρινά εξαφανίστηκε στο δάσος, και οι επιδιώκοντες τον έχασαν από το βλέμμα.

Ο Danilo Alexandrovich έφτασε να τρέχει μέσα από το Oku και ήθελε να διασχίσει την άλλη πλευρά για να φύγει από την κυνηγήσεις. Δεν είχε χρήματα, και πρότεινε τον μεταφορέα στην πληρωμή του χρυσού δακτυλίου του.

Ο μεταφορέας, έχοντας μάθει τον πρίγκιπα, δήλωσε: "Οι άνθρωποι είναι τώρα εντυπωσιακοί, παραπλανητικοί. Άλλοι μεταφέρουν στον ποταμό, και θα φύγει, χωρίς να πληρώσει τα μεταφερόμενα. Βάλτε το δαχτυλίδι στο κουπί, και στη συνέχεια μπείτε στο σκάφος. " Και έδωσε τον πρίγκιπα.

Ο Danilo Aleksandrovich πραγματοποίησε τον απαιτούμενο, αλλά τον μεταφορέα, τυλιγμένο από την Persnet, αμέσως εξαφανίστηκε από την ακτή και έπεσε.

Φοβόμαστε ότι οι δολοφόνοι θα τον ξεπεράσουν, ο πρίγκιπας Danilo ξανά έφυγαν στο δάσος. Εν τω μεταξύ, "το βράδυ αποδείχθηκε, το φθινόπωρο πλησίασε το φθινόπωρο." Πάθοντας από τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, εξαντλημένη από την κόπωση, ο πρίγκιπας συναντήθηκε στο δάσος στο "Slazder" - ένας θλιβερός τάφος στον οποίο ο νεκρός βρισκόταν, και ξεχνώντας τον φόβο των νεκρών, ανέβηκε σε αυτό το κομμάτι, κάτω και κοιμήθηκε.

Σκούρο φθινόπωρο νύχτα, δάσος spag, εγγύτητα από τα διαφορετικά - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά στοιχεία Λογοτεχνικό είδοςΣτη συνέχεια, το όνομα "γοτθικό".

Εν τω μεταξύ, ο νεαρός Kuchkovichi επέστρεψε στο Ulit "στη θλίψη, στη θλίψη του Μεγάλου, ότι ο πρίγκιπας Danil ζωντανός έλειπε." Ο φοβερός Kuchkovichki δήλωσε η πριγκίπισσα: "Τώρα ο πρίγκιπας έδωσε στον πρίγκιπα στο Βλαντιμίρ, στον αδελφό του, ο Άντρει Αλεξάντοβιτς, είναι και οι δύο με έναν ισχυρό φίλο και για να είμαστε τότε ο θάνατος του εκτελεσμένου, και εσύ, η πριγκίπισσα, στο έδαφος στους ώμους να ταφεί. "

Άρχισα να σκέφτομαι τελικά πώς να βρω και να καταστρέψω τον πρίγκιπα Δανίλη - και αποφασίσαμε.

Ο Danille Alexandrovich ήταν ένα αγαπημένο σκυλί. Ο πρίγκιπας της συζύγου του είπε κάποτε: "Αν με καταγράψει στη μάχη και να το πάρετε πλήρως, ή θα τραυματιστεί και θα μείνω ανάμεσα στους νεκρούς, ή θα σκοτώσει, και από αιματηρές πληγές, η εικόνα του τρόπου μου θα αποδειχθεί ότι θα γίνει Δεν είναι δυνατή η μάθηση και δεν θα βρούμε το σώμα μου, τότε καλέστε το αγαπημένο μου σκυλί, θα με βαθύτερο, και θα εντοπίσει και ακόμη και τους νεκρούς θα είμαι χαρούμενος και τα χέρια μου γλείφουν ".

Κάλεσα την εξαιρετικά του PSA των αγαπημένων ανδρών και το έδωσα στο Kuchkovichi (ο συγγραφέας αναφώνησε η ιστορία. "Τι αιματηρή λιοντάρι, τι είδους mezdiha μπορεί να το βρει!") Ο Kuchkovichki έφτασε στον τόπο όπου ο πρίγκιπας τραυματίστηκε - και έβαλε το PSA στο μονοπάτι. Λαμβάνοντας το μονοπάτι, ο σκύλος βρήκε γρήγορα το Slazer, βάζει το κεφάλι του εκεί και, βρήκε τον ιδιοκτήτη, άρχισε να "χαίρεται σε απαλή".

Οι αφίξεις του Kuchkovichi είδε το PSA, το "χαίρεσαι και την ουρά του Masha", έθεσε το καπάκι του θραύσματος - και τελείωσε τον πρίγκιπα.

Αφήνοντας το σώμα στο ίδιο κομμάτι, επέστρεψαν στο σπίτι, σίγουροι ότι υπογράφουν αξιόπιστα το μυστήριο τους.

Αλλά όλο το μυστικό γίνεται σαφές. Είχα τις ειδήσεις για την "κακία" στον αδελφό πρίγκιπα Δανίλη - πρίγκιπα Βλαντιμίρ Andrei Aleksandrovich, και έσπευσε στο Suzdal με μια μεγάλη ομάδα.

Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Kuchkovichi έφυγε από το Suzdal και έκρυψε το περιστέρι του πατέρα-Boyaru.

Ο Πρίγκιπας Ανδρέι προδίδει το θάνατο της Princess Ultimate και πήγε σε μια εκστρατεία για να βρει και να δείξει τους δολοφόνους του αδελφού του. Πολλοί Suzdals που θέλουν να κάνουν εκδίκηση στον πρίγκιπα τους εντάχθηκαν στον φίλο του.

Πριγκίπισσα στρατός εντάχθηκε στο έδαφος ένα μάτσο. Ενάντια στα ισχυρά στρατεύματα "ένα μικρό κέρατο Kuchko Boyar πάλη αγώνα." Καταγράφηκε και εκτελέστηκε με τους γιους.

Ο Πρίγκιπα Άντρει με θυμό ήθελε να καεί αμέσως με τη φωτιά από το χωριό και το Slobododi ένα τσαμπί, αλλά αναβλήθηκε μέχρι το πρωί. Και το πρωί, να βγούμε από τον ύπνο, κοίταξε τα περίχωρα - και "επενδύσει ο Θεός στην καρδιά του πρίγκιπα Andrei σκέφτηκε" να χτίσει μια πόλη εδώ.

Conveted τον πρίγκιπα από όλο τον ρωσικό γη επιδέξιους κατασκευαστές κατασκευαστών: τόσο ο Suzdaltsev, όσο και ο Vladimir, και ο Rostovtsev, και πολλοί άλλοι. Αυξήθηκαν πάνω από το ποτάμι της Μόσχας "Όλοι οι τοίχοι και οι πύργοι, τα σπίτια και τους ναούς.

"Και ο Ottol άρχισε να ονομάζεται και έγινε διάσημος για το Grad που στη Μόσχα" - έτσι ο συγγραφέας τελειώνει την ιστορία του.

Η τέταρτη ιστορία για το ίδρυμα της Μόσχας είναι το πιο διάσημο. Σε αυτό, σύμφωνα με την ιστορική παράδοση, ο ιδρυτής της Μόσχας ονομάζεται Γιούρι Dolgoruky.

Dug Prince Yuri Vladimirovich σε ρωσικά εδάφη και "υπερηφάνεια σε ένα μέρος, την ιδέα της βασιλωτικής πόλης της Μόσχας".

Ο τόπος ανήκε στον Stefan Ivanovich Kuchka, ο οποίος, αισθάνεται τον πληρέστερο ιδιοκτήτη του, "ο κομιστής" "αναγεννήθηκε" και δεν έδωσε στον μεγάλο πρίγκιπα των κατάλληλων τιμών. Ο προσβεβλημένος πρίγκιπας διέταξε το "Boyari αυτού του πιάσει και το θάνατο του συνημμένου".

Στη συνέχεια, ο πρίγκιπας Γιούρι ανέβηκε στο ψηλό βουνό, "και με θέα τα μάτια της με τους σπόρους και τον ωαμό της και στις δύο χώρες του ποταμού Μόσχας και την Αμέτανανα και αγάπησε τα χωριά της Oya και υπήρχαν πολλές βαθμίδες στον τόπο του Tom και Ονομάστηκε το κατάταξό του από τη Μόσχα-χαίρομαι το όνομα του ποταμού κάτω από αυτό. "

Αυτά τα ακριβή και ηχητικά λόγια έγιναν κλασικά, μαζί τους τώρα αρχίζουν σχεδόν κάθε βιβλίο για την ιστορία της Μόσχας.

88. Παραλία του αόρατου Creek Creek

Στα δάση της Βόλρας υπάρχει μια λίμνη που ονομάζεται Svetloyar.

Η λίμνη είναι μικρή, αλλά το βάθος του είναι μέχρι τριάντα μέτρα και η στάθμη του νερού είναι πάντα η ίδια, ότι το καλοκαίρι, το καλοκαίρι, το άνοιγμα της πλημμύρας. Το χειμώνα, στη λίμνη, εντείνομαι ένα ειδικό πάγο "δαντέλα". Το νερό Svetloyarskaya είναι ασυνήθιστα καθαρό, διαφανές και έχει θεραπευτικές ιδιότητες. Οι ντόπιοι λένε: "Πίνετε νερό κατευθείαν από τη λίμνη - μην φοβάστε, που μεταφέρουν το σπίτι - θα σταθεί για μήνες, δεν θα επιδεινωθεί".

Mm Ο Svavin, έχοντας επισκεφθεί το Svetloyar, έγραψε στο σκίτσο "Light Lake": "... Κοίταξα με από το δάσος ηρεμία, καθαρό βλέφαρο. Η λίμνη Light είναι ένα μπολ του ιερού νερού σε ένα πράσινο πλαίσιο εργαλείων. "

Στη λεωφόρο λέει ότι στις παλιές μέρες, ο μεγάλος δούκας του Georgy Vsevolodovich έβαλε την πόλη της μικρής μίλιης ή του Gorodet στις όχθες του Βόλγα και στη συνέχεια, συντρίβοντας - μέσα από τα ποτάμια του Uzand, Sanda και Kergenettec, ήρθαν Ο ποταμός Ludna, που ξεκινά από τη λίμνη Sveloyar.

Οι χώροι υπήρχαν όμορφοι, πνιγμένοι, και ο πρίγκιπας, "στην προεπιλογή των κατοίκων", χτίστηκε στην ακτή του Svetloar, η πόλη του Κιέλι είναι μεγάλη, αλλά ο ίδιος δεν έμεινε σε αυτόν, και επέστρεψε σε ένα μικρό χαρταετό .

Αυτή τη στιγμή, "όπως τα σκοτεινά σύννεφα στον ουρανό", οι ορδές της Ταταρ-Μογγολής μετακινήθηκαν στο Rus υπό την ηγεσία του Khan Batya. Οι εχθροί ήρθαν σε ένα μικρό citionion και πήραν την πόλη με μια επίθεση, έχοντας διακοπεί σχεδόν όλους τους υπερασπιστές του.

Ο πρίγκιπας Γιώργος Vsevolodovich με τα υπολείμματα των στρατευμάτων κατάφερε να κρυφτεί στα δάση. Έφυγε από τα μυστικά μονοπάτια στο γυμνάσιο για να συγκεντρώσει εκεί νέες δυνάμεις.

Οι κακοποιημένοι δεν μπορούσαν να βρουν τα ίχνη του πρίγκιπα και άρχισαν να "ενισχύουν" τους κρατούμενους της μικρής ποσότητας, που θέλουν να γνωρίζουν το δρόμο, ο οποίος πέρασε ο πρίγκιπας. Ένας από τους κρατούμενους "δεν μπορούσε να αλεύρι" και πέρασε το δάσος Batya στο μεγάλο cite.

Οι τατάροι καταφέρθηκαν στην πόλη, αλλά ξαφνικά, η άδεια του Θεού, το Kitege έγινε αόρατο.

Φοβισμένος από ένα θαύμα, έφυγαν οι εχθρούς.

Για το πώς ο Κύριος έσωσε από τους εχθρούς, ο χαρταετός, οι άνθρωποι μιλούν διαφορετικά.

Κάποιοι λένε ότι η πόλη είναι ακόμα στη θέση του, αλλά μόνο κανείς δεν τον βλέπει, άλλοι - ότι η πόλη κρύβεται κάτω από τους ψηλούς λόφους γύρω από το Svetloyar. Συγγραφέας v.g. Korolenko, ο οποίος επισκέφθηκε τον Svetloyar στο τέλος του 19ου αιώνα, κατέγραψε μια τέτοια ιστορία του τοπικού παλιού ψαράς: "(...) ο αδελφός μας, ο τόπος δεν είναι απλός ... Δεν τρώει ... δεν είναι απλό. .. Φαίνεται σε εσάς: τη λίμνη, το βάλτο, τα βουνά ... και το πλάσμα εδώ σε όλα τα άλλα. Σε αυτά στα βουνά (έδειξε στους λόφους), λένε, να είναι εκκλησίες. Αυτό είναι όπου το παρεκκλήσι - ο καθεδρικός ναός αξίζει την επεκτείνουσα διάσωση. Και κοντά, από την άλλη, ο λόφος - ο Ευαγγελισμός. Εδώ στα παλιά χρόνια, η Birch στέκεται, έτσι στη Sa-Ama, αποδεικνύεται στο κεφάλαιο της εκκλησίας. "

Στην τρίτη έκδοση, η πόλη μαζί με τους κατοίκους έπεσε στο κάτω μέρος της λίμνης Sveloyar. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να ζουν σε αυτό, και μερικές φορές τα clinks των καμπάνων συμπλέκτη προέρχονται από κάτω από το νερό.

Το παραμύθι του αόρατου ρυθμού βαθμού για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε σε στοματική μορφή, που μεταδίδεται από τη δημιουργία σε γενιά.

Στον XVII αιώνα, άρχισαν να αναδύονται στα δάση της περιοχής Βόλγα - μυστικοί οικισμοί των υποστηρικτών της «παλιάς πίστης», που δεν αναγνωρίζονται ως επίσημη εκκλησία. Ήταν οι διαχωριστές στο XVIII αιώνα που κατέγραψε για πρώτη φορά το μύθο των Κινέζων στη σύνθεση "βιβλίο, το λεκτικό χρονικό".

Στην παρουσίαση του Raskolnikov, ο μύθος απέκτησε έναν έντονο θρησκευτικό χαρακτήρα. Στην παρουσίασή τους, η υποβρύχια πόλη είναι ένα μοναστήρι στο οποίο ζουν οι δίκαιοι πρεσβύτεροι και μόνο οι άνθρωποι που είναι πραγματικά πιστοί μπορούν να ακουστούν και να ακούσουν τους νέους.

Με την πάροδο του χρόνου, η λίμνη Svetloyar έχει γίνει τόπος προσκυνήματος για τους πιστούς. V.g. Το Korolenko δήλωσε: "πλήθος ένα πλήθος ανθρώπων στις ακτές του Σβετιλοαράραρ, αναζητώντας τουλάχιστον για λίγο για να καπνίσει από τους εαυτούς τους, η παραπλανητική φασαρία των δικαστών κοιτάζει τα μυστηριώδη πρόσωπα. Εδώ στη σκιά των δέντρων, κάτω από ανοικτός ουρανός Η μέρα και η νύχτα ακούει το τραγούδι, οι ήχοι (...) διαβάζοντας ένα ποσοστό, βράζουν διαμάχες για την αληθινή πίστη. Και στο ηλιοβασίλεμα λυκόφως και στο μπλε σκοτάδι του καλοκαιριού το βράδυ αναβοσβήνει ανάμεσα στα δέντρα, κατά μήκος των ακτών και στο νερό. Οι ευσεβείς άνθρωποι στα γόνατα σέρνουν γύρω από τη λίμνη τρεις φορές, τότε τα ερείπια των κεριών στο νερό επιτρέπονται στα τσιπς και πέφτουν στο έδαφος και ακούν. Κουρασμένος, ανάμεσα στους δύο κόσμους, με τα φώτα στον ουρανό και στο νερό, δίνονται από τη διοχέτευση των ακτών και έναν έντονο λαχταρισμό ... και μερικές φορές πάγωμα, τίποτα δεν βλέπει ήδη και δεν ακούει από το περιβάλλον. Τα μάτια σκοτώνουν ακριβώς για τον κόσμο μας, αλλά ήταν σαφές για τον κόσμο του αναπληρωτή. Το πρόσωπο καθαρίζεται, πάνω του "ευλογημένο" ένα περιπλανώμενο χαμόγελο και - δάκρυα ... και υπάρχει ένας κύκλος και να κοιτάξει με την έκπληξη εκείνους που προσπαθούν, αλλά δεν έλαβαν λίγο τουλάχιστον ... και με φόβο να κούνια τα κεφάλια τους. Έτσι, αυτός, αυτός ο άλλος κόσμος, αόρατος, αλλά πραγματικός. Οι ίδιοι δεν έχουν δει, αλλά είδε να δει ... "

Η πίστη στην πραγματική ύπαρξη ενός αόρατου χαλαζία παρέμεινε κοντά στο Svetloyar και αργότερα. Το 1982, οι λαογραφικοί κατέγραψαν την ιστορία ενός τοπικού κατοίκου: "Οι άνθρωποι λένε ότι κάπου στη μέση της λίμνης υπάρχει μια τρύπα - όχι πολύ μεγάλη - καλά, φαίνεται ότι με τον κάδο θα είναι. Βρείτε μόνο ότι είναι πολύ δύσκολο. Το χειμώνα, ο πάγος στο svetolar είναι καθαρό. Έτσι, πρέπει να έρθετε, να χτυπήσετε το χιόνι, και μπορείτε να δείτε τι γίνεται εκεί στο κάτω μέρος. Και εκεί, λένε, όλα τα είδη των θαυμάτων: τα σπίτια είναι λευκά, τα δέντρα μεγαλώνουν, ο καμπαναριό, οι εκκλησίες, οι φινίνες, οι άνθρωποι ζουν άνθρωποι ... απλά δεν φαίνονται σε όλους, όχι κάθε τρύπα μπορεί να βρει. "

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, μια τέτοια ιστορία καταγράφηκε από έναν ορισμένο γέρο Markelov. Ζούσαν στο χωριό "πολλά, τολμηρά τέτοια". Αυτός ο γενναίος άνθρωπος ενδιαφέρεται για μια τρύπα, την οποία βρήκε κάτω από τις ρίζες της βαφής της σημύδας και ανέβηκε εκεί. "Les-climb, τότε βλέπει τον τόπο φωτεινό, και οι πρεσβύτεροι κάθονται στο σιωπηλό και οι πράξεις των αγροτών αποσυναρμολογούνται. Και έμαθε τον παππού του, και ο παππούς του απείλησε να το κλειδί του, δεν της είπε περισσότερη ανόδου. "

Ένας άλλος τοπικός κάτοικος το 1982 δήλωσε από τα λόγια του πατέρα του, όπως ήταν "στην πόλη της Kitty, τον έδειξαν εκεί, τα χρήματα του Ντάλι". Ο πατέρας του αφηγητή "πήγε στις δικαιολογίες", και στη συνέχεια μόλις παραδοθεί με τη σειρά της για να πάρει τσάντες με κόκκους. "Και το ταξίδι μετακόμισε. Μόνο στην οδό ήρθε - hednelly. Δεν ξέρω πόσες ώρες οδηγούσαμε και πού, απλά βλέπετε - η πύλη δοκιμάζεται. Φαίνεται σαν ένα μοναστήρι. Εισαγω. Σκούρο εκεί, μερικοί στο σπίτι στέκονται. Ενώ εκφορτώθηκαν τις συνομιλίες, όλοι που κρατούνται στο σπίτι, τροφοδοτούνται, έδωσαν χρήματα - και γενναιόδωρα. Και πριν από την αυγή, η πύλη εκκενώθηκε, και οδήγησε τον αγγελιοφόρο, ήδη άδειο, πίσω ... πού ήταν το βράδυ; (...) Μέχρι στιγμής έχουν κριθεί, γύρισαν - και δεν υπάρχουν πύλες. "

Ιστορίες για το πώς ο Kitezhan αγόρασε το ψωμί από τους αγρότες, οι ντόπιοι θεωρούνται ως κάτι που έχει χορηγηθεί. Ένας αφηγητής αποσαφηνίζει: "Ψωμί των πρεσβυτέρων πελάτη στο Vyatsky αγόρασε". Ένας άλλος οδηγεί την περίπτωση του "με ένα ντάμπινγκ", το οποίο "έφερε από την επικράτεια του Βυάτκα στο παζάρι στο χωριό Voskresensky σίκαλης για να πουλήσει. Και εδώ (...) ο γέρος ήρθε σε αυτόν, κοίταξε τους κόκκους, προσπάθησε στο δόντι και λέει: "Θα αγοράσω όλα όσα σίκαλη (...). Μόνο θα σας ρωτήσω, ένα είδος πρόσωπο, πάρτε το φραντζόλα σε μας στο Βλαντιμίρ. Είμαι για αυτή την επιπλέον χρέωση για κάθε κυρίες τσάντα. " Η Natich συμφώνησε. Κοντά στο Vladimirsky (το πλησιέστερο χωριό από το Svetloyar) είδε ένα μοναστήρι. Οι μοναχοί τον χαιρέτησαν, βοήθησαν να διευκρινίσουν τα σιτηρά στον αχυρώνα. Έχοντας λάβει ένα τέλος, ο Natich οδήγησε πίσω. "Κλειδωμένο πόσο από τη λίμνη, σταμάτησε και ήθελε να προσευχηθεί για ένα μοναστήρι για καλή τύχη με την πώληση. Κοίταξα πίσω - και δεν υπάρχει μοναστήρι. " (Καταγραφή 1974.)

Από τους κατοίκους της περιοχής, σύμφωνα με αυτούς, υπάρχουν περιπτώσεις που ο Kitezhane βοήθησε τους ανθρώπους στις πιο συνηθισμένες υποθέσεις. "Θυμάμαι, ακόμα, η γιαγιά μου είπε για το τι έζησε εδώ στο χωριό της λίμνης - στο Βλαντιμίρ ή στο Σαδρίν ή τον γέρο μόνο. Έτσι, πήγε ο γέρος κάπως στο δάσος για μανιτάρια. (...) περπάτησε-περπάτησε, και χωρίς τίποτα - δεν υπάρχει μύκητας! Ο γέρος ήταν κουρασμένος. Και κάθισε στο μολύβι, ήθελε να ξεκουραστεί. (...) Είναι μια ντροπή που παρακάμπτει πολύ, αλλά καμία συλλογή δεν είναι. Εδώ και σκέφτηκε κάτι: "Αν σχεδόν οι ηλικιωμένοι βοήθησαν τους ηλικιωμένους." Δεν είχα χρόνο να σκεφτώ πώς επιτέθηκε ο αδρανής. (...) Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο γέρος ξύπνησε, άνοιξε τα μάτια του, κοίταξε το καλάθι - και τα μάτια του δεν πιστεύουν: σε αυτό στις άκρες των μανιταριών. Ναι, μερικά - ένα έως ένα, αλλά όλα τα λευκά! " Ο θρύλος του Cyinga συχνά συγκρίνεται με το μύθο της Ατλαντίδας. Η ιστορικότητα του αόρατου χαλαζία (καθώς και η Ατλαντίδα) έχει επανειλημμένα προσπάθησε να αποδείξει ή να διαψεύσει.

Από τη μέση του 19 αιώνα, ο θρύλος της κουρτίνας έγινε το αντικείμενο της έρευνας. Ήταν ενδιαφέρον από διάφορους ειδικούς - λαογραφικούς, λογοτεχνικούς κριτικούς, ιστορικούς, αρχαιολόγους. Οι επιστημονικές αποστολές κόπηκαν σε svetoard. Στις 50-70 του 20ου αιώνα διαπιστώθηκε ότι η λίμνη Svetloyar σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της "αποτυχίας" - ξαφνική, ισχυρή μετατόπιση του εδάφους, και αυτό συνέβη περίπου εκείνη τη στιγμή στην οποία ανήκει ο θρύλος στο Εξαφάνιση του DIMY. Στο κάτω μέρος της λίμνης, ανακαλύφθηκε μια συγκεκριμένη "ανωμαλία" - ένα στρώμα ημι-μετρητή ενός ημι-υγρού βράχου, στο οποίο υπάρχουν ξύλινα θραύσματα σε πολλά. Η εξέταση έδειξε ότι αυτά τα θραύσματα "υπάρχουν ίχνη κοπής όπλων", δηλαδή, επεξεργάζονται από τα ανθρώπινα χέρια.

Η ποιητική εικόνα της πόλης του Dying εμπνεύστηκε από πολλούς ποιητές, καλλιτέχνες, συνθέτες. Ο Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, ο Σεργκέι Gorodetsky έγραψε για την Cyinga. ΣΤΟ. Ο Ρωμαίος Κορσάκοφ έγραψε τη διάσημη όπερα "ιστορία του αόρατου βαθμού Kitege και την Παρθένο Φέβρουνη", Ν.Κ. Ο Roerich δημιούργησε μια γραφική πλαϊνή κουρτίνα για αυτή την όπερα - "Sword με Kergents".

Ο θρύλος του Grada είναι ένα υπέροχο σώζεται από τον Θεό από την καταστροφή από τους εχθρούς, καλυμμένους και αποθηκευμένους σε καλύτερους χρόνους, όταν εμφανίζεται και πάλι στον κόσμο, διατηρώντας την αρχαία ρίζα, Αρχαία πίστη Και η αλήθεια είναι ένας από τους πιο αγαπημένους θρύλους του ρωσικού λαού, κατά τη διάρκεια των αιώνων που υποβλήθηκαν στις εισβολές των εξωτερικών εχθρών.

89. Παρατηρήστε το αγόρι Mamaev

Στις 8 Σεπτεμβρίου 1380, όταν η Ρωσία ήταν ήδη κάτω από το Tatar-Mongolian Ig για περισσότερο από εκατό χρόνια, τα ρωσικά στρατεύματα υπό την ηγεσία του Μεγάλου Δούκα Moskovsky Dmitry Ivanovich στη μάχη του Kulikov, το πεδίο του Tatar-Mongolian Khan Mamaya.

Δ. Likhachev στο άρθρο "Η παγκόσμια αξία της μάχης Kulikov" γράφει: "Η νίκη του Kulikov δεν σημαίνει την πλήρη καταστροφή του ζυγού, αλλά (...) έκανε αναμφισβήτητα για όλη την επόμενη πλήρη απαλλαγή από την εθνική υποδομή".

Η μάχη Kulikovsky, που αποτελεί ένα σημαντικό γεγονός του χρόνου του, χρησίμευσε ως θέμα για πολλά λογοτεχνικά έργα του τέλους του XIV-XV αιώνες, γνωστές στην ιστορία της λογοτεχνίας που ονομάζεται "Κύκλος Kulikovsky". Το κεντρικό έργο αυτού του κύκλου είναι "η ιστορία του αγόρι mamaev".

Η λέξη "πιο κοντά" εκείνη τη στιγμή είχε διαφορετικό νόημα από τώρα " Mamaevo Beach"Αυτή είναι μια" νίκη πάνω από τη μαμά ".

Η "ιστορία", αφιερωμένη σε ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός, ωστόσο κερδίσει τα λαϊκά θρυλικά χαρακτηριστικά, σε σχήμα και πνεύμα, συνδέεται στενά με την παραδοσιακή υδροχημική παραγωγή. Έχει μια μεγάλη διανομή στη Ρωσία, στον χρόνο μας ήρθε ένας μεγάλος αριθμός των καταλόγων της, περισσότερο από άλλα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

... έχοντας συλλάβει τον άντλκο Khan Mamay, ο Hater του Χριστού είναι μια πεζοπορία, για να πάει γύρω από τη Ρωσία, καθώς το έκανε πριν από εκατό χρόνια μια ξέφρενη μάχη, να πολεμήσει την πόλη και το χωριό, να καταστρέψει τους ανθρώπους του Θεού των ορθόδοξων.

Συναρμολογημένο μαμά, έναν απαραίτητο στρατό και είπε στους πολεμιστές του: "Ας πάμε στη ρωσική γη, πλουτίζετε από το ρωσικό χρυσό!" Και η Mamaev της Horde μετακόμισε στη Ρωσία.

Σχετικά με την επόμενη εισβολή πρώτα στη Ρωσία αναγνώρισε τον Ryazan Prince Oleg. Προσβληθεί από τον Μεγάλο Δούκα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς για το γεγονός ότι ο παππούς του μεγάλου πρίγκιπας επέλεξε κάποτε το Κολομά από τους πρίγκιπες της πόλης της Ριάζης και ένωσε τη Μόσχα. Η προδοσία Oleg Ryazan σχεδιάστηκε, αποφασίζοντας να εισέλθει σε μια συμμαχία με μια άτυπη μητέρα.

Έστειλα το Oleg στο Khana Mama μια μεγάλη πρεσβεία με πλούσια δώρα και δίπλωμα. Σε αυτό το δίπλωμα, γράφτηκε: "Μεγάλη Hanu, δωρεάν μαμά, από Oleg Ryazan, πιστός του υπηρέτη σας. Άκουσα, κύριε τι θέλετε να πάτε στη Ρωσία, στο πρίγκιπα Ντμίτρι Μόσχα. Καλά επέλεξε το χρόνο, γεμάτο από τώρα Μόσχα χρυσό και ασήμι και όλο το πλούτο που χρειάζεστε. Και ο πρίγκιπας Dmitry - όχι ένας πολεμιστής εναντίον σας. Όπως ακούει το φοβερό σας όνομα, θα πάει στα απομακρυσμένα Wobbles - στο Novgorod το μεγάλο, στο Beloozero, ή σε Dvina, και όλα τα πλούτη της Μόσχας θα παραμείνουν σε θήραμα. "

Oleg Ryazansky έστειλε ένα άλλο δίπλωμα στο Λιθουανικό Oldedu: "Μεγάλη πρίγκιπα olgedu Λιθουανία και ευχαριστημένος! Με οδήγησα ότι σας ευχόμαστε καιρό, ο πρίγκιπας, στη Μόσχα να το προχωρήσουμε. Είναι πλέον καιρός για αυτό: έρχεται στο Rus Khan Mamai. Εάν συμμετάσχουμε μαζί σας, τότε θα σας δώσει Μόσχα και άλλες πόλεις, και εγώ - Κολομίνη, Βλαντιμίρ και Μούομ, που βρίσκονται στενά από το Πριγκιπάτο μου. Έχω ήδη στείλει τα πλούσια δώρα στη μαμά - πήγατε. Και να γράψετε σε ένα δίπλωμα, και πώς - ξέρετε τον εαυτό σας, γιατί υπάρχει περισσότερο από το δικό μου σε αυτό. "

Ο Olgerd Lithuanian άκουσε το Συμβούλιο του Πρίγκιπα Oleg και έστειλε την πρεσβεία του στη μαμά. Και οι δύο προδότες άρχισαν να περιμένουν τη μαμά να έρθει στη Ρωσία. Ελπίζουν ότι ο μεγάλος πρίγκιπας της Μόσχας, ο Ντμίτρι Ιβανόβιτς, φοβισμένος, τρέχει από τη Μόσχα, και προορίζεται, περιμένοντας τον Χαν Μάμι, να τον συναντήσει με μεγάλα δώρα και να επέλεξαν να εγκαταλείψουν τα ρωσικά όρια. Τότε οι προδότες θα μπορούσαν να πάρουν τη Μόσχα, και Muscovy διαιρέστε μεταξύ τους.

Εν τω μεταξύ, ο Dmitry Ivanovich, έμαθε ότι οι εχθροί έρχονται στη ρωσική γη, δεν φοβούνται και δεν άφησαν τη Μόσχα, αλλά άρχισε να προετοιμάζεται για τη διάλυση.

Έστειλε τους αγγελιοφόρους σε όλα τα άκρα της ρωσικής γης, σε όλους τους πρίγκιπες, τους κυβερνήτες και τους Boyars - και τους οδήγησαν αμέσως να συγκεντρώσουν τις ομάδες τους στη Μόσχα.

Κόψτε σε πρίγκιπες και Boyar της Μόσχας, οδήγησαν τους πολεμιστές τους. Ο ξάδελφος του μεγάλου πρίγκιπα Βλαντιμίρ Andreevich Serpukhovsky ήρθε πρίγκιπες του Belozerski - Fyodor και Semen, Andrei, Πρίγκιπα Κόμσκα και Gleb Kargopolsky, και Dmitry Rostovsky, και πολλοί άλλοι πρίγκιπες.

Για όλους τους δρόμους της Μόσχας, ακούστηκε η Bryatsanie της θωράκισης, χτυπώντας οπλές, χτυπώντας την κατανομή των αλόγων. Τόσοι πολλοί συγκεντρώθηκαν στα στρατεύματα της Μόσχας, που δεν ήταν εξοπλισμένα στην πόλη και πήρε το περιβάλλον.

Ο Dmitry Ivanovich ανακάλυψε εδώ από τους πιστούς ανθρώπους που ολοκληρώθηκαν ο Oleg Ryazansky και Olgerd Lithuanian μια συμμαχία με τη μαμά. Ο μεγάλος δούκας ήταν λυπημένος και αναφώνησε με δάκρυα: "Όταν οι εχθροί κάνουν όλα τα βρώμικα, γνωρίζουμε τι πρέπει να είναι - στους εχθρούς. Αλλά τώρα οι φίλοι μου, οι συγγενείς μου με συγκρατήθηκαν! Δεν δημιουργούσα κανένα κακό, τους αγάπησα και ανταμείβονται με δώρα. Αφήστε τον Κύριο να είναι ο δικαστής του! " Ο πρίγκιπας Dmitry αποφάσισε να μην περιμένει τον εχθρό στη Μόσχα, αλλά να πάει να τον συναντήσει. Πριν να παίξετε σε μια εκστρατεία, ο Dmitry Ivanovich πήγε στο μοναστήρι της Αγίας Τριάδας, για να ρωτήσει τις ευλογίες από τον δίκαιο Hegumen Sergius Radonezh.

Ο Sergius κάλεσε τον πρίγκηπα στο μοναστικό γεύμα. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ο αγγελιοφόρος με νέα με τις ειδήσεις που μετακόμισαν στη Μόσχα, η οποία μεταφέρθηκε στο Ντμίτρι Ιβανόβιτς.

Ο πρίγκιπας έσπευσε και άρχισε να ρωτάει τον Σέργιο να του δώσει την ευλογία του Σέργου να βλαστήσει το ιερό νερό του πρίγκιπα και τους πολεμιστές του και είπε: "Πηγαίνετε στη μάχη με το όνομα του Θεού. Ο Κύριος θα είναι βοηθός και μια μεσολάβηση, και θα νικήσετε τους εχθρούς! " Δύο από τους μοναστικούς αδελφούς, inoka peresvet και σκοτεινιάζουν, στους πρώην πολεμιστές του κόσμου, ζητώντας από τις ευλογίες του Sergius, εντάχθηκαν στην προφορά των στρατευμάτων. Ο Σέργιος τους είπε: "Ειρήνη σε εσάς, αδελφούς! Μην αγγίζετε τη ζωή της ορθόδοξης πίστη! " Ο μεγάλος δούκας επέστρεψε στη Μόσχα και σηκώθηκε στο κεφάλι των στρατευμάτων, έτοιμο να πάει στον εχθρό.

Είτε οι σύζυγοι τους ήρθαν να περάσουν τους πολεμιστές. Η πριγκίπισσα της Ευδοκίας, η σύζυγος του Dmitry Ivanovich, φώναξε άλλους πρίγκιπες και boyars, περνώντας αντίο στους πρίγκιπες και τους Boyars, φώναξε τις συζύγους τους των συνηθισμένων πολεμιστών, χωρίς να γνωρίζουν αν θα δουν τους συζύγους τους ζωντανούς.

Ο Dmitry Ivanovich είπε: "Αν ο Θεός είναι για εμάς, κανείς δεν θα μας ξεπεράσει!" Ο Μεγάλος Δούκας κάθισε στο άλογο, κάθισε στα άλογα όλους τους πρίγκιπες, τους Boyars και τους διοικητές - και Ρωσικός στρατός Ησυχία. Πολεμιστές από τη Μόσχα, τρεις πύλες - Frolovsky, Nikolskiy και Konstantinovskiy. Ο Dmitry Prince χωρίστηκε ο στρατός σε τρία μέρη και διέταξε να πάει σε τρεις δρόμους, επειδή ένας δρόμος δεν θα ταιριάζει σε όλα τα στρατεύματα, ήταν τόσο μεγάλη.

Από το υψηλό του Terme παρακολουθήθηκε από την πριγκίπισσα Evdokia, όπως στην πράσινη ακτή του ποταμού Μόσχας πηγαίνει, αφαιρώντας, ο στρατός του Ντμίτρι Ivanovich.

Η συνάντηση συνταγογραφήθηκε Kolomna. Εκεί, σε ένα ευρύ πεδίο, ο μεγάλος δούκας έκανε μια θέα στα στρατεύματα, και η καρδιά του έγινε χαρά - μεγάλη ρωσική δύναμη!

Μετακόμισαν περαιτέρω, διέσχισαν μέσω Oku και εντάχθηκαν στα εδάφη του Ryazan - τα περιουσιακά στοιχεία του Oleg Ryazansky. Ο Dmitry Ivanovich, η αυστηρή-ακτή η σκαρφαλώνει κάθε κυβερνήτης και όλοι οι πολεμιστές να επισκευάσουν τους κατοίκους της γης Ryazan.

Εν τω μεταξύ, ο Oleg Ryazansky ανακάλυψε ότι ο πρίγκιπας του Dmitry εναντίον της μαμάς, στο κεφάλι της μεγάλης δύναμης, που έρχονται μαζί του πολεμιστές από όλη τη Ρωσική Γη.

Ο Oleg Ryazansky φοβήθηκε, μετανοημένος από την προδοσία του: "Mount σε μένα, το πανκ! Όχι μόνο έχασα τον πατριό μου, αλλά η ψυχή καταστράφηκε. Η Γη δεν θα με φορέσει για το γεγονός ότι, μαζί με τους πονηρούς, έπεσα στην Ορθόδοξη Πίστη! Θα χαρούμε να ενταχθούν στον μεγάλο πρίγκιπα, αλλά δεν θα με πάρει, επειδή ξέρει για την προδοσία! " Και ο Oleg δεν πήγε στη βοήθεια της μαμάς.

Και το Olgend Lithuanian, όπως συζητήθηκε με την Oleg, περπατούσε ήδη με τα συντάγματα του για να ενταχθεί στο στρατό του Mamaev. Αλλά κοντά στην πόλη του Odoev, έλαβε νέα για τη μεγάλη δύναμη, που συγκεντρώθηκε από τον πρίγκιπα Ντμίτρι και ότι ο Oleg Ryazansky φοβήθηκε να αντιταχθεί σε αυτή τη δύναμη. Ο Olgerd είπε στο Dosad: "Όταν δεν υπάρχει άνθρωπος του μυαλού του, δεν υπάρχει τίποτα να ελπίζουμε για κάποιον άλλο. Υποθέτω ότι ο Oleg, και με μπέλα μου, και εξαφανίστηκε! " Ο Olgerd αποφάσισε να μην προχωρήσει, αλλά να παραμείνει στη θέση του - και να περιμένει, των οποίων θα είναι η νίκη.

Εν τω μεταξύ, ο ρωσικός στρατός προσέγγισε τον Don. Ο Dmitry Ivanovich στάλθηκε στη στέπα δύο lazuts, και εξόρυξε τη "γλώσσα" - τατάρ, από το δικαστήριο της Hanga Maama.

Ο Μεγάλος Δούκας ρώτησε τον φυλακισμένο: "Το Han έχει πολλή δύναμη και θα έρθει στο Don;" Το Tatar απάντησε: "Δεν μετράει τους στρατιώτες του Χαν σε κανέναν, επειδή πολλοί τους, και θα είναι ο Χαν στο Don σε τρεις ημέρες."

Έγινε ένας σπουδαίος πρίγκιπας για να κρατήσει συμβουλές με τους πολέμαρικούς του: "Πρέπει να περιμένουμε τη μαμά ή να διασχίσουμε τον Don, όπου πέστε σε αυτό τον ποταμό-ποταμό και σηκώστε την ακτή, στο πεδίο αυτοκόλλητων ετικετών;" Είπαν τους διοικητές: "Κυρίαρχος, περάστε από το Don! Αν έχουμε ένα ποτάμι πίσω από την πλάτη μας - θα το ολοκληρώσουμε, επειδή δεν υπάρχει πουθενά να υποχωρήσουμε. Θα κερδίσουμε τους τατάρους - όλη η τιμή θα το πάρει και το συνολικό θνητό μπολ του Isopy, τα πάντα, από πρίγκιπες σε συνηθισμένες προνίκτες. "

Ο ρωσικός στρατός έχει περάσει μέσα από τον Don και αυξήθηκε στην τράπεζα, περιμένοντας τον εχθρό.

Την επόμενη μέρα, έσπευσαν από το STEPPE SCOUT και είπε: "Επίσης πλησιέστερα τατάρια. Κατά τη διάρκεια της νύχτας θα φτάσουν στον αντίθετο ποτάμι. "

Ο Dmitry Ivanovich διέταξε τα ρωσικά συντάγματα στην τάξη μάχης έτσι ώστε ο καθένας να θυμάται ποιος θα έπρεπε να το αντέξει, και ο αδελφός του αδελφού του, ο Βλαντιμίρ Andreevich, που έστειλε μέχρι τον Don, έτσι ώστε να ήταν σε ενέδρα, σε ένα παχύ Dubray - και θα μπορούσε απροσδόκητα να χτυπήσει τον εχθρό . Ο πρίγκιπας διόρισε έναν σοφό και έμπειρο κυβερνήτη Dmitry Bobrot-Volynt.

Άφησε τον Μεγάλο Δούκα στο High Kurgan, αναθεώρησε το ρωσικό στρατό από εκεί. Βγάζει, όπως η νεοσφορική θάλασσα, ξοδεύουν τον άνεμο του πανό, σαν τα σύννεφα στον ουρανό, να λάμψουν κράνη, σαν τον ήλιο σε μια μέρα παραμονής.

Είπε πρίγκιπα πολεμικά πλοία: "Οι χαριτωμένοι αδελφοί μου! Η νύχτα πλησιάζει, και αύριο θα είναι μια συναρπαστική μέρα. Τεντώστε και μάρκα, και αισθανθείτε στον Θεό. Και συγχωρήστε με, αδελφούς, και σε αυτή τη ζωή, και στο μέλλον, γιατί είναι άγνωστο, τι θα συμβεί σε εμάς ».

Ήρθε η νύχτα, ζεστή και ήσυχη. Μην κοιμάστε από τον Dmitry Ivanovich, μην κοιμάστε τον παλιό κυβερνήτη Bobroku-Volyntz. Είπε ο πρίγκιπας Voivode: "Καθίστε, κυρίαρχο, στο άλογο, θα πάμε στο πεδίο".

Έφυγαν για τη θέση της μάχης του αύριο, σταμάτησαν ανάμεσα σε δύο φυλές - Ρωσικά και Τάταρ. Από την πλευρά του Τατέρ υπάρχει θόρυβος και μια κραυγή, και ένα χτύπημα και κύλιση τροχών, σαν να πάνε οι άνθρωποι να διαπραγματεύονται. Πίσω από τους υαλοπίνακες, οι λύκοι του Τάταρ δαπανώνται, ο Voroni Grad, οι αετοί είναι εντυπωσιακοί. Στον ποταμό Recovery Gus-Swans, τα φτερά εκτοξεύονται, όπως πριν από τη μεγάλη καταιγίδα. Και πάνω από τους Ρώσους - σιωπή, και στον ουρανό πάνω του - το φως ασχολείται με την αυγή.

Είπε bobrok-βολέτς: "καλό είναι ένα σημάδι!" Στη συνέχεια, ο παλιός κυβερνήτης κατέβηκε από το άλογο, έπεσε στο αυτί στο έδαφος. Άκουσα για μεγάλο χρονικό διάστημα, και όταν σηκώθηκα, τότε το κεφάλι του κεφαλιού μου.

Ο Μεγάλος Δούκας ρώτησε: "Τι ακούσατε, ο κυβερνήτης;" Απάντησε Bobrock-Volytets: "φωνάζει τη Γη σε δύο φωνές. Μια φωνή είναι σαν μια παλιά μητέρα. Πονάει στη γλώσσα κάποιου άλλου πάνω από τα παιδιά τους. Μια άλλη φωνή είναι κορίτσι. Κλάμα το κορίτσι, σαν να ένα κόμμα είναι μια καταγγελία. Αυτό το σύμβολο μας υπόσχεται νίκη, αλλά πολλοί ρωσικοί πολεμιστές πόρτας στη μάχη. "

Κατά την ανατολή, μια παχιά ομίχλη έπεσε στο έδαφος. Δεν είναι ορατό στα ομίχλη ούτε τα ρωσικά, ούτε ταταρικά στρατεύματα. Αλλά χτύπησαν πάνω από την ομίχλη των πανό, οι σωλήνες μάχης δημοσιεύθηκαν και στις δύο πλευρές. Και τα δύο στρατεύματα βγήκαν ο ένας προς τον άλλον. Από τη μεγάλη σοβαρότητα, το πεδίο του Kulikovo θα συγχωνευθεί, τα ποτάμια έχουν θέα στις ακτές.

Ο πρίγκιπας Dmitry Ivanovich, ντυμένος με θωράκιση μπουκέτα, ανέβηκε στα ράφια και μίλησε στους πολεμιστές, ενθαρρύνοντάς τους να μάθουν: "Οι χαριτωμένοι αδελφοί μου! Σταθείτε στην Ορθόδοξη Πίστη, για την εκκλησία των Αγίων! Όχι ο θάνατος που θα βρείτε, αλλά η ζωή είναι αιώνια! " Στη συνέχεια ο πρίγκιπας επέστρεψε στο πανό του, άλλαξε το άλογο, έβγαλε το πριγκίπισσα δάκρυ, έβαλε ένα απλό φόρεμα - και στάθηκε στις τάξεις των πολεμιστών.

Φώναξαν τους πρίγκιπες και τους Boyars: "Δεν ταιριάζει, ο μεγάλος πρίγκιπας, να νικήσει τον εαυτό του! Εσείς, η Sovereign, ισχύει για να σταθεί σε υψηλή θέση και από εκεί για να μοιάζει με εμείς, τους υπηρέτες σας, να μεταφέρουμε την υπηρεσία μας ".

Ο Dmitry Ivanovich απάντησε: "Οι αδελφοί μου! Δεν θέλω να θάψω τις περιστροφές σας. Εάν χάσετε - τότε μαζί σας, αν παραμείνετε να μείνετε - μαζί σας! " Η ομίχλη διαλύθηκε και το πεδίο Kulikovo από την άκρη στην άκρη ήταν ορατή. Τα ρωσικά ράφια μεταφέρθηκαν στον εχθρό. Tatars έρχονται να συναντηθούν, σαν ένα σκοτεινό δάσος. Πουθενά να γυρίσουν γύρω - αυτοί οι ίδιοι υποφέρουν από τη λαβή τους.

Ο Han Mamay με τέσσερις οδούς Princes από ένα ψηλό λόφο παρακολούθησε την έναρξη της μάχης.

Σύμφωνα με το έθιμο, η μάχη σκοπεί να ξεκινήσετε έναν αγώνα. Από τις σειρές των Tatar στρατευμάτων έφυγαν από τον Bogatyr που ονομάζεται Leecky και σταμάτησε, περιμένοντας τον εχθρό. Intok Peresvet που ήταν στην πρώτη γραμμή, αναφώνησε: "Είμαι έτοιμος να τον πολεμήσω! Προσευχήσου για μένα, αδελφοί! ". Έριξε ένα άλογο και έσπευσαν στην κυνηγημένη του για να τον συναντήσει. Τόσο σταθερά κολλήσει, που σχεδόν έσπασε τη γη κοντά τους - και οι δύο έπεσαν με άλογα νεκρά.

Ρώσοι πολεμιστές φώναξε: "Ο Θεός είναι μαζί μας!" Και άρχισε η μεγάλη μάχη.

Σε όλο το πεδίο Kulikovo - τριάντα μίλια, στο μήκος του πεδίου Kulikovo - σαράντα μίλια, αλλά στενά σε αυτό μπορεί να είναι ισχυρό. Τα αφρώδη σπαθιά τυφλωμένα μάτια, σαν τον ήλιο, τα δόρατα χτυπήθηκαν σαν ουράνιο βροντή. Οι ποταμοί αίματος ρέουν στο πεδίο, οι αιματηρές λίμνες στάθηκαν.

Αλλά εδώ - για τις αμαρτίες μας - άρχισαν να μας ξεπεράσουν. Ως χορτάρι, οι Ρώσοι πολεμιστές έπεσαν κάτω από την οπλή των ιπποειδών. Ο ίδιος ο μεγάλος πρίγκιπας Dmitry Ivanovich ο ίδιος τραυματίστηκε σοβαρά. Από παντού υπήρχαν ράφια τατάρου και οι Ρώσοι έγιναν όλο και λιγότερο και λιγότερο.

Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Andreevich και η Voevoda Bobrok-Volynets είδε αυτό από την ενέδρα. Okrew Vladimir Andreevich: "VOEVODA! Τι περιμένουμε? Σύντομα, κανείς δεν θα πάει στη διάσωση, επειδή ο καθένας θα χάσει! " Απαντήθηκε Bobrock-Volytets: "Δεν υπάρχει χρόνος, πρίγκιπα! Και πώς θα έρθει η ώρα μας - θα δώσουμε στους εχθρούς σε όλα! " Ο Βλαντιμίρ Andreevich προσευχήθηκε με δάκρυα: "Θεός, ο πατέρας μας! Μικρή μας δείχνει, πολλά επιζώντα! Μην αφήνετε το θρίαμβο των εχθρών μας! " Επιστρέφω τους πολεμιστές ενός συντάγματος προσφυγής, να κοιτάζουν, καθώς οι συντρόφιμοι τους πεθαίνουν, και έσπευσαν στη μάχη, αλλά οι Bobrock-Voleyets τους κράτησαν, λέγοντας: "Απλά περιμένω για εμάς!" Τέλος, οι Τατάροι άρχισαν να εξαντλούνται και εδώ, σύμφωνα με το Lodge του Θεού, ο άνεμος άλλαξε - κτύπημα στην πλάτη, τατάρα - στο πρόσωπο.

Είπε bobrock-βολέτ: "Ο χρόνος ολοκληρώθηκε!" Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Andreevich στέφθηκε με μια δυνατή φωνή: "Οι φίλοι μου και οι φίλοι μου, οι πρίγκιπες και οι boyars, και όλη η δύναμη των Ρώσων! Για μένα, στη μάχη! " Όπως τα σαφή γεράκια στον αγέλη Caravel δαχτύνες πολεμιστές από το πράσινο ντουμπράβα. Οι τατάροι πέφτουν κάτω από τα σπαθιά τους, όπως το γρασίδι κάτω από το λοξό, όπως ένα δάσος κάτω από την ακτινογραφία.

Φώναξαν τα tatars: "Τοποθετήστε μας, θλίψη! Μέχρι τώρα, ο μικρότερος κτύπησε μαζί μας, και τώρα οι ανώτεροι μαχητές ήρθαν! " - και οι τατάροι στράφηκαν στην πτήση.

Είδε τον Χαν Μαμίι, ότι ο στρατός του σπάσει, πήδηξε στο άλογο και με τους τέσσερις οδοντικούς πρίγκιπες έτρεξαν στη στέπα. Οι Ρώσοι πολεμιστές ήταν λυπημένοι γι 'αυτόν, αλλά δεν προκάλεσαν, επειδή ο Mamay και οι πρίγκιπες του ήταν φρέσκες και οι Ρώσοι ήταν κουρασμένοι στη μάχη.

Έτσι έληξε τη μεγάλη μάχη kulikovsky.

Ο Βλαντιμίρ Andreevich στάθηκε κάτω από τα πανό Grandny-Road και διέταξε τη συλλογή.

Οι πολεμιστές που έμειναν ζωντανοί άρχισαν να συγκεντρώνουν κάτω από τα πανό των συντάξεων τους. Τρέφονται από όλες τις πλευρές των πεδίων Kulikov και Sang ποιήματα - μάρτυρας και βίαιη.

Αλλά για καμία πλευρά, ο Dmitry Ivanovich, δεν ήρθε στο πανό του. Ο Βλαντιμίρ Andreevich περίμενε πολύ για πολύ καιρό, στη συνέχεια, λυγίζει την καρδιά του, πήγε να αναζητήσει τον Μεγάλο Δούκα, ζητώντας ποιος και πότε τον είδε τελευταία φορά.

Είπε ένας πολεμιστής: "Είδα τον πρίγκηπα στην πέμπτη ώρα. Αγωνίστηκε με τους εχθρούς με τη τηγάνι του. "

Ένας άλλος πολεμιστής είπε: "Τον είδα στην έκτη ώρα. Ο μόνος του πολέμησε εναντίον τεσσάρων τατάρων. "

Δοκίμασε το τρίτο: "Είδα το Dmitry Ivanovich πριν χτυπήσει ένα σύνταγμα ενέδρας. Υπήρχε μια πεζοπορία πρίγκιπα, τραυματίστηκε τραυματισμένος. "

Τότε ο καθένας που θα μπορούσε να περπατήσει - και τους πρίγκιπες, και τους Boyars, και τους συνηθισμένους πολεμιστές - πέρασε ολόκληρο το πεδίο Kulikov για να αναζητήσουν το σκοτωμένο Dmitry Ivanovich - ζωντανό ή νεκρό.

Δύο νέοι πολεμιστές κατέβηκαν στον ποταμό - και είδαν τον Μεγάλο Δούκα που βρίσκεται κάτω από την αποκοπή Birch. Έχει υποστεί σοβαρά από την πληγή, αλλά ήταν ζωντανός.

Γρήγορα απλώστε χαρούμενα νέα σε όλο το πεδίο. Συγκεντρώθηκαν πριν από τους Dmitry Ivanovich Princes και Boyars, τον κατέβασε και είπε: "Χαίρομαι, ο κυρίαρχης μας, γιατί νίκησε τους εχθρούς!" Από μια τέτοια νέα επέστρεψαν στη μεγάλη πριγκίπισσα της εξουσίας. Ανέβηκε στα πόδια του και ευχαρίστησε τον Θεό: "Ο Κύριος είναι υπέροχος και τα υπέροχα πράγματα του!" Συνοψίστηκε ένα άλογο shny. Κάθισε στη σέλα και οδήγησε μέσα από το πεδίο Kulikovo. Δεν είναι ορατό στον τομέα του κενού χώρου, όλα αυτά εκτοξεύονται από τα σώματα των πεσόντων. Το σύνολο των ρωσικών πολεμιστών, περισσότερο - τατάρ.

Ο Dmitry Ivanovich βόλτες στον τομέα - και τα δάκρυα πλένουν το πρόσωπό του.

Εδώ είναι οκτώ πρίγκιπες του Belozerski, και σε κοντινή απόσταση - ο ουρλίτσκι πρίγκιπας Ρωμαίος και οι τέσσερις γιοι του, εδώ είναι οι πέντε πρίγκιπες του Yaroslavl, και οι πρίγκιπες του Dogobuzhsky, και ο Gleb Ivanovich - πρίγκιπα Bryansk, και ο Mikhail Andreevich Brenok, και ο Timofey Voyi, μαζί του Ο Butler Ivan Kozhukhov, και Troitsky μελάνι Peresvet, και απλούς πολεμιστές - χωρίς αριθμό.

Δώδεκα μέρες παρέμειναν ρωσικός στρατός στο DON, δώδεκα ημέρες αποσυναρμολογήθηκαν τα σώματα αυτών που σκοτώθηκαν.

Είπε ο πρίγκιπας Dmitry Ivanovich: "Αντίο, αδελφοί! Είναι προορισμένο να βρίσκεται στο πεδίο του Kulikov, μεταξύ του Don και του ισχυρού ποταμού. Μετακόμισε το κεφάλι για την ιερή πίστη του Χριστιανού. Αιώνια δόξα σε εσάς και την αιώνια μνήμη! " Συνολικά, το Palo στο πεδίο Kulikov των ρωσικών στρατιωτών σε μισό εκατό χιλιάδες και τρεις ακόμη χιλιάδες, και πενήντα χιλιάδες παρέμειναν ζωντανοί.

Ένας ρωσικός στρατός επέστρεψε στη Μόσχα με μεγάλη δόξα.

Ο πρίγκιπας Dmitry Ivanovich για τη νίκη πάνω από τα Τάτατα στην Τράπεζα της Δον έλαβε ένα ψευδώνυμο - Donskoy, και ο αδελφός του Βλαντιμίρ Andreevich είναι ένας γενναίος.

90. Το θαύμα της απελευθέρωσης από την καταστροφή των ορδών Khan Tamerlana

Το καλοκαίρι του 1395. Μογγολική Χαν. Το Timur, στο παρατσούκλι, το οποίο σημαίνει το Iron Chromeman, με επικεφαλής τα μισά εκατομμύρια στρατεύματα, που κρατούσε το Βόλγα, ήταν η στέπα του Βόλγα, κατέστρεψε την πόλη Elets, αιχμαλωτίζοντας τον τοπικό πρίγκιπα και έσπευσαν στη Μόσχα.

Ο Tamerlan ανέφερε περήφανα σε ολόκληρο τον κόσμο: «Έχω μοίρα στα χέρια μου, και η ευτυχία είναι πάντα μαζί μου».

Στη Ρωσία, είδαν τη δεύτερη Batya και περιμένουν το ίδιο τρομερό ερείπιο ως εκατόν εξήντα χρόνια πριν. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του αρχαίου ρωσικού θρύλου, ήταν ο Tamerlan "Velmi αναποτελεσματικός, ο κομιστής, μια ταλαιπωρία, και ο βασανιστήρας, θυμωμένος, σκληρός ένα μυαλό". Φρίκη και απελπισία κατέλαβαν μοσχοβίτες. Όλες οι εκκλησίες της Μόσχας ήταν ανοιχτές σε μια βαθιά νύχτα, οι Μουσκοβιέτες προσευχήθηκαν και έτοιμοι για ένα επικείμενο θάνατο.

Αλλά ο πρίγκιπας της Μόσχας, δεκαοκτώχρονος Vasily Dmitievich, δεν ήταν επιδεκτικός στην καθολική απογοήτευση. Θυμηθείτε τη δόξα του πατέρα του, Dmitry Donskoy, άρχισε να προετοιμάζεται για την άμυνα. Συλλέγονται ένας μεγάλος στρατός και μεταξύ των πολεμιστών υπήρχαν πολλοί από αυτούς που πολέμησαν το πεδίο πριν από δεκαπέντε χρόνια, μίλησαν από τη Μόσχα και σηκώθηκαν για το Κολομά στην ακτή της Οκάδας που περιμένουν τον εχθρό.

Και διέταξε επίσης τον πρίγκιπα της Μητροπολιτικής Μόσχας Κύπρου να στείλει τους ανθρώπους στο Βλαντιμίρ και να αναβάλει από εκεί μέχρι το αρχαίο ρωσικό ιερό της Μόσχας - η θαυματουργή εικόνα της μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Βλαντιμίρ να το βρει στον καθεδρικό ναό της Θεοτόκου της πόλης του Βλαντιμίρ.

Ήδη από την πρωτεύουσα της Ρωσίας ήταν Κίεβο και κανείς δεν σκέφτηκε, δεν αναρωτιόταν ότι το μικρό δάσος φρούριο στην ακτή του ποταμού Μόσχας προοριζόταν να "το βασίλειο της ζωής, την κατάσταση των ακουστικών". Konstantinople Patriarch Luka Ryanka Khizhizov έστειλε τον μεγάλο πρίγκιπα του Κιέβου Γιούρι Dolgorukku Bessenger Dar - η θαυματουργή εικόνα της "αποφασιστικότητας": η μητέρα του Θεού κατέχει στα χέρια του απαλά προς την ενήλικη μωρό της. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η εικόνα έγραψε αυτή την εικόνα του Αγίου Ευαγγελιστή Λούκα, και η μητέρα του Θεού, έχοντας δει την εικόνα, δήλωσε: "Η χάρη που γεννήθηκε από μένα και θα είμαι με την ιερή εικόνα."

Ο Γιούρι Dolgoruky έβαλε το εικονίδιο στο μοναστήρι Vyshgorod κοντά στο Κίεβο.

Το χωριό Vyshgorod ανήκε στον γιο του Γιούρι Dolgoruky Andrei Yurevich. Ο Πρίγκιπα Άντρει, ο άνθρωπος είναι θαρραλέος και γενναιόδωρος, ήταν για την ευσέβεια του Nusp με Bogolyubsky. Δεν αγάπησε το Κίεβο, σχισμένο από το εχθρικό και μίσος των κατώτερων πρίγκιπες, δεν εγκρίνει την άπληστη φιλοδοξία του πατέρα του και να χαλαρώνει στο Vyshgorod, όπως και στην αιχμαλωσία. Ο Andrei γεννήθηκε στη Γη Ροστόφ-Σουζδάλ, και η βόρεια Ρότ ήταν το μίλι του καρδιάς, από το νότο. Το 1155 άφησε τον Vyshgorod και κατευθύνθηκε στο Rostov το μεγάλο. Όπως το μεγαλύτερο κόσμημα, ο πρίγκιπα Andrei πήρε το δώρο του Πατριάρχη Κωνσταντινούπολη μαζί του - την εικόνα της Παναγίας.

Χωρίς να φτάσει στον Ρόστοφ, κοντά στην πόλη του Βλαντιμίρ, τα άλογα ξαφνικά σηκώθηκαν και καμία δύναμη δεν μπορούσε να τα μεταφέρει από το σημείο. Έπρεπε να φουσκώσω εκεί. Σε ένα όνειρο, η Παναγία γράφτηκε ο Andrei και είπε ότι η θαυματουργή εικόνα πρέπει να παραμείνει στο Βλαντιμίρ.

Ο πρίγκιπας άκουσε. Δύο χρόνια αργότερα, μετά τον πατέρα του πατέρα του, έκανε τον Βλαντιμίρ την πρωτεύουσα του πριγκάτη του και στην ψηλή ακτή του ποταμού ΚΛΥΖΑ που ρέει μέσα από την πόλη του ποταμού Klyazma, για να χτίσει ένα λευκό τοποθέσιο ναό της θαυμάσιας ομορφιάς αφιερωμένη στην παραδοχή της Παναγίας - και βάλτε ένα θαυματουργό εικονίδιο σε αυτό. Από τότε, άρχισαν να το αποκαλούν από το εικονίδιο του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού.

Για αιώνες, η ύπαρξη των τρυβλίων και τρέμει στην εικόνα του χρώματος, και περισσότερο από τη στιγμή που ήταν απαραίτητο να το πεθάνει με ελληνικά, και στη συνέχεια τους ρωσικούς δασκάλους, αλλά, πιθανώς, ήταν πραγματικά μια ιδιαίτερη χάρη σε αυτό - παρέμεινε το ίδιο όμορφο και εμπνευσμένο.

Κάτω από τον Andrei, το Bogolyubsky, το πριγκλίμ του Βλαντιμίρ έγινε το πρώτο μεταξύ των ρωσικών κυριαρχών, υποδεικνύουν στον εαυτό του ακόμη και το αρχαίο Κίεβο. Το κύριο ιερό της νέας πρωτεύουσας είναι η εικόνα της μητέρας του Βλαντιμίρ του Θεού - άρχισε να είναι αξέχαστο ως προστατευτικό και υπερασπιστής ολόκληρης της ρωσικής γης.

Το 1164, πηγαίνοντας πεζοπορία στο Βόλγα Βούλγαρο, ο Andrei Bogolyubsky πήρε αυτή την εικόνα μαζί του. Πριν από τον αποφασιστικό αγώνα, οι πολεμιστές το φίλησαν, αναφωνώντας: "Οτιδήποτε πιστεύει για τα πράγματα, ο φορητός δεν θα πεθάνει!" Και μετά τη νίκη, όταν μια προσευχή ευχαριστιών σερβίρεται δεξιά στο πεδίο της μάχης στο πεδίο της μάχης, το ουράνιο φως έσπασε, το ουράνιο φως μπλοκαριστεί, κοιτάζοντας πολύ κοντά.

Ο Andrei Bogolyubsky βασανίστηκε για σχεδόν είκοσι χρόνια, αλλά το 1175 ήταν δυσαρεστημένοι από τους Boyars έκαναν μια συνωμοσία και σε ένα κωφό μεσάνυχτα, έχοντας σπάσει στον πριγκίπισσα, σκοτώθηκε πρίγκιπα.

Το πρωί, όταν το μήνυμα για τη δολοφονία εξαπλώθηκε γύρω από την πόλη, ξέσπασε η εξέγερση. Lichy άνθρωποι έσπευσαν στο Princely Palace, Rob Treasury. Το παράδειγμα τους είναι συναρπασμένο από έναν απλό λαό. Η ληστεία και οι δολοφονίες ξεκίνησαν σε όλη την περιοχή.

Η εξέγερση έχει αυξηθεί - και δεν υπήρχε κανείς να το πάρει.

Τότε οι ιερείς, που πρέπει να πάνε στα μπροστινά ρομπούς, πραγματοποίησαν την εικόνα της μητέρας του Θεού από τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου και τον έφεραν επίσημα μέσα από τους δρόμους, μεταξύ των ταχειών που βασιλεύουν εκεί. Και την εξέγερση της ίδιας της σκύλας.

Το 1237, οι άγριες ορδές της Batya πονάει έντονα στη Ρωσία, καταπληκτικά τα πάντα στο μονοπάτι του και αφήνοντας πίσω τους "Tokmo Smoke, Γη και τέφρα". Razoring Ryazan και Μόσχα, οι εχθροί που κατέλαβαν το Βλαντιμίρ. Το Vladimirtsy έλαβε χώρα στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, οι τατάροι πέφτουν στο κλαδί του - και έβαλαν φωτιά σε αυτό.

Πολλοί άνθρωποι πέθαναν στη φωτιά, ασφυκτικές καπνού. Ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε. Οι πολεμιστές του Batiev πήραν τα εκκλησιαστικά σκεύη και τα ιερά άμφια, έσπευσαν την πολύτιμη Ρίζα και με ένα θαυματουργό εικονίδιο.

Αλλά η ίδια, μεταξύ των στάχτης και της καταστροφής, ήταν άθικτος, ενστάλαξε σε εκείνους που έμειναν ζωντανοί, θάρρος και ελπίδα.

Χρόνια πέρασε. Τα ρωσικά εδάφη ενωθούν γύρω από τη νέα πρωτεύουσα - Μόσχα, και ο ρωσικός στρατός θα μπορούσε να επαναλάβει τον εχθρό. Το1380, η Μόσχα πρίγκιπα Dmitry Ivanovich έσπασε τους τατάρους στο πεδίο Kulikov. Φαινόταν ότι η πλήρης απελευθέρωση ήταν κοντά, αλλά η νέα απειλή ήταν κρεμασμένη πάνω από τη Ρωσία - την εισβολή του χρωμίου σιδήρου, σκληρό Tamerlane.

Οι πρεσβευτές της Μόσχας έφτασαν στο Βλαντιμίρ - για το θαυματουργό εικονίδιο. Το Vladimirtsy με δάκρυα πέρασε το ιερό τους. Σχεδόν δύο εβδομάδες που μεταφέρονται στα χέρια του εικονιδίου Βλαντιμίρ Μητέρα του Θεού από το Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Και στις δύο πλευρές του δρόμου ήταν πλήθη του λαού και, γονατιστή έφεση: "Μητέρα του Θεού, σώζοντας τη Γη Ρωσικά!" 26 Αυγούστου, το εικονίδιο έφτασε στη Μόσχα. Οι Μοσχοβίτες βγήκαν για να την συναντήσουν στην πόλη, στο Kuchkovo, το πεδίο (η σημερινή συνοικία της λεωφόρου Sretensky "όλοι χαλάζι στο αντίθετο της εικόνας του Heri", λέει ο χρονικογράφος. - Πολλοί και οι σύζυγοι, τα αγόρια και τα παρθένα, τα παιδιά και τα παιδιά Βρέφη, ορφανά και χήρες από το Μάλανο σε μεγάλους σταυρούς και από εικονίδια, με ψαλμούς και με τραγούδια πνευματικά. "

Σε ένα πεδίο σώρευσης, μια υπηρεσία προσευχής χρησίμευσε πριν από την εικόνα με την ευκαιρία της ευημερούσής της άφιξης στη Μόσχα, έθεσε και πάλι τα χέρια τους, συνοδευόμενα από ένα ανεπιθύμητο πλήθος, υπέστησαν επίσημα στο Κρεμλίνο και εγκαταστάθηκαν στον καθεδρικό ναό της Θεοτόκου.

Τώρα, αίσθημα υπό την προστασία της Παναγίας, οι Μοσχοβίτες ενθαρρύνθηκαν - και με την ελπίδα περίμενα να περιμένω τη Westa από το στρατιωτικό στρατόπεδο από τον πρίγκιπα του.

Τέλος, ήρθαν τα νέα. Ήταν χαρούμενος και φοβερός: ο Tamerlan γύρισε τα στρατεύματά του στα νότια χωρίς αγώνα - και άφησε τα ρωσικά όρια.

Οι ιστορικοί εξακολουθούν να μην λένε σίγουρα ότι ώθησε τον Tamerlane να κάνει αυτόν τον τρόπο. Οι σύγχρονοι πίστευαν ότι το θαύμα συνέβη: Είπαν ότι την ίδια μέρα όταν η εικόνα της μητέρας του Βλαντιμίρ του Θεού συναντήθηκε στη Μόσχα, ο Tamenlan εμφανίστηκε σε ένα όνειρο μιας ακτινοβολούμενης συζύγου, που περιβάλλεται από την ακτινοβολία και έναν ύπνο των αγγέλων με φλογερά σπαθιά . Αυξήθηκε τους αγγέλους τα σπαθιά τους και τα γύρισαν έναντι του Tamerlane. Στη φρίκη, ξυπνήστε, ο Tamerlan συγκάστησε τους σοφούς άντρες και τους κατόχους τύχης και άρχισε να ρωτάει τι σημαίνει αυτό το όνειρο και ποιος ήταν η ακτινοβόλο σύζυγος. Οι σοφοί και οι κάτοχοι τύχης απάντησαν: «Στη συνέχεια η μητέρα του χριστιανικού θεού, η μεσολάβηση των Ρώσων και η δύναμη του μη-παχέος εντέρου της». Ο Tamerlan φοβήθηκε - και γύρισε τα αδιαπέραστα στρατεύματά του πίσω.

"Ο Tamerlan έτρεξε, κυνηγώντας τη δύναμη της ευλογημένης παρθενίας!" - Καταγράψει τον χρονικό.

Την ίδια χρονιά σε έναν συσσωρευτή, όπου οι Μουσκοβιέτες συναντήθηκαν ένα θαυματουργό εικονίδιο, έβαλε η εκκλησία της μητέρας του Βλαντιμίρ, και σύντομα ιδρύθηκε ένα μοναστήρι, ονομάστηκε Sretensky προς τιμήν της ίδρυσης των διακοπών του φεστιβάλ (συνάντηση) του Εικόνα της Ανώτατης Παναγίας Vladimirskaya. Από τότε, κάθε χρόνο στις 26 Αυγούστου από τον καθεδρικό ναό της Θεοτόκου του Κρεμλίνου στο Μονή Sretensky Ικανοποιημένος από την επίσημη πομπή.

Η θαυμάσια απελευθέρωση της Μόσχας από την Tamerlana ενημερώνεται από το Χρονικό, και στο XV αιώνα αυτή η εκδήλωση γράφτηκε μια ιστορία που είχε μεγάλη διανομή σε όλη τη Ρωσία και έφτασε στο χρόνο μας σε μεγάλο αριθμό καταλόγων.

Μύθος, παραμύθι, μύθος

Όταν ο μύθος και η παραμύθι, οι σύγχρονοι λαογραφικοί σημειώνουν ότι ο μύθος είναι ο προκάτοχος του παραμύθι, ο οποίος σε ένα παραμύθι σε σύγκριση με τον μύθο συμβαίνει ... αποδυνάμωση της αυστηρής πίστης στην αλήθεια των περιγραφέντων φανταστικών γεγονότων, της ανάπτυξης της συνειδητικής φαντασίας (ενώ η μύτη είναι ασυνείδητα καλλιτεχνική) και άλλοι. Η διάκριση του μύθου και του ιστορικού θρύλου, των θρύλων, των περισσότερων διαφορών που είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους.
Η ιστορική παράδοση ονομάζεται συχνότερα αυτά τα έργα Λαϊκή δημιουργικότηταΜε βάση τα οποία υπάρχουν ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Αυτοί είναι θρύλοι σχετικά με το θεμέλιο των πόλεων (FIV, τη Ρώμη, το Κίεβο, κλπ.), Σχετικά με τους πολέμους, σχετικά με τα σημαντικά ιστορικά στοιχεία, κλπ. Αυτό το σημάδι, ωστόσο, δεν είναι πάντοτε αρκετό για να διακρίνει το μύθο και τον ιστορικό θρύλο. Παράδειγμα - Πολλοί αρχαίοι ελληνικοί μύθοι. Όπως γνωρίζετε, υπάρχουν διάφορες αφηγήσεις στη σύνθεσή τους (συχνά υιοθετεί ποιητική ή δραματική μορφή) με βάση τις πόλεις, ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ, στην εκστρατεία των Αργοναυτών και άλλων μεγάλων γεγονότων. Πολλές από αυτές τις ιστορίες βασίζονται σε έγκυρα ιστορικά γεγονότα, επιβεβαιωμένα από αρχαιολογικά και άλλα δεδομένα (για παράδειγμα, από τις ανασκαφές της Troy, Mycene κ.λπ.). Αλλά για να κρατήσετε μια γραμμή μεταξύ αυτών των ιστοριών (δηλ. Ιστορικοί θρύλοι) και οι μύθοι είναι πολύ δύσκολο, ειδικά από τις μυθολογικές εικόνες των θεών και άλλων φανταστικών πλάσματα είναι γεμάτα στην αφήγηση ιστορικών εικόνων των θεών και άλλων φανταστικών πλάσματα.
Ερωτήσεις και Εργασίες: 1) Ποιο είναι το παραμύθι διαφορετικό από το μύθο; 2) είναι δυνατόν Ιστορικός θρύλος αποδίδεται στο είδος του μύθου; Δικαιολογήστε το συμπέρασμά σας.

Ελέγξτε τα περάσματα από το βιβλίο Τ. Π. Γρηγορίου "Tao και Logos" και το εγχειρίδιο μελέτης "Εισαγωγή στη φιλοσοφία" (επεξεργασία από τον Ι. Τ. Frolova).

Η παράδοση είναι μια ιστορία για το παρελθόν, μερικές φορές πολύ απομακρυσμένο. Η παράδοση απεικονίζει την πραγματικότητα σε καθημερινές μορφές, αν και η μυθοπλασία χρησιμοποιείται αναγκαστικά και μερικές φορές ακόμη και η μυθοπλασία. Ο κύριος σκοπός των θρύλων είναι να διατηρηθεί η μνήμη της εθνικής ιστορίας. Οι παραδόσεις άρχισαν να καταγράφονται πριν από πολλά λαϊκά είδη, καθώς ήταν μια σημαντική πηγή χρόνιων. Σε μεγάλο αριθμό θρύλων βρίσκονται στην προφορική παράδοση και σήμερα.

Οι παραδόσεις είναι "προφορικό χρονικό", ένα είδος μη έκπληξης πεζογραφίας με εγκατάσταση στην ιστορική ακρίβεια. Η ίδια η λέξη "Legend" σημαίνει `Μετάδοση, Αποθήκευση". Για τους θρύλους, οι αναφορές χαρακτηρίζονται από ηλικιωμένους, προγόνους. Τα γεγονότα των θρύλων επικεντρώνονται γύρω από τα ιστορικά στοιχεία, τα οποία, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους κατάσταση (είτε ο βασιλιάς είτε ο ηγέτης της πίστης της αγίας) εμφανίζονται πιο συχνά σε τέλειο φως.

Οποιοσδήποτε μύθος είναι ιστορικά για τη βάση της, διότι ένα πραγματικό γεγονός είναι πάντα μια ώθηση για τη δημιουργία του: πόλεμος με ξένους εισβολείς, η αγροτική ταραχή, η μεγάλη κατασκευή, ο γάμος για το βασίλειο και ούτω καθεξής. Ωστόσο, ο μύθος δεν είναι πανομοιότυπος πραγματικότητα. Όπως το λαϊκό είδος έχει το δικαίωμα στην καλλιτεχνική φαντασία, προσφέρει τη δική του ερμηνεία της ιστορίας. Η ιστορία της ιστορίας προκύπτει με βάση ένα ιστορικό γεγονός (για παράδειγμα, μετά τη διαμονή αυτής της παραγράφου του ήρωα της παράδοσης). Η φαντασία δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορική αλήθεια, αλλά, αντίθετα, συμβάλλει στην αναγνώρισή του.

Τον Ιούλιο του 1983, κατά τους λαϊκούς ασκούμενους, οι φοιτητές MPGU στο προαστιακό Podolsk που καταγράφηκαν από τον Α. Α. Vorontsov, 78 ετών, ένα μύθο για την προέλευση του ονόματος αυτής της πόλης. Ιστορικά αξιόπιστα, ο Peter i παρακολούθησε το Podolsk. Ο θρύλος εκφράζει την αρνητική στάση του λαού στη θηλυκή του-InaEmke (Catherine I), για την οποία η νόμιμη βασίλισσα εξορίστηκε στο μοναστήρι (βλ. Κρυστώματα).

Δύο κύριοι τρόποι δημιουργίας θρύλων είναι γνωστοί: 1) Μήνυμα των αναμνήσεων. 2) Γενίκευση των αναμνήσεων και το σχεδιασμό τους χρησιμοποιώντας ήδη έτοιμα προγράμματα πλοίων. Ο δεύτερος τρόπος είναι χαρακτηριστικός των πολλών θρύλων. Τα κοινά κίνητρα και τα οικόπεδα πάνε από αιώνα έως αιώνα (μερικές φορές ως μύθοι ή μύθοι), συνδέονται με διαφορετικά γεγονότα και άτομα. Υπάρχουν επαναλαμβανόμενα τοπικά οικόπεδα (για παράδειγμα, σχετικά με τις αποτυχημένες εκκλησίες, τις πόλεις). Συνήθως, τέτοια οικόπεδα χρώμα την αφήγηση σε υπέροχους θρυλικούς τόνους, αλλά είναι σε θέση να μεταδώσουν κάτι σημαντικό για την εποχή τους.

Ένα από τα διεθνή είναι το οικόπεδο για το πώς ο βασιλιάς ήταν ειρηνοποιημένος από το στοιχείο ύδρευσης αφύπνισης. (, Για παράδειγμα, αποδοτήθηκε στους περσικούς βασιλικούς αγώνα.) Στη ρωσική προφορική παράδοση, το οικόπεδο άρχισε να εμφανίζεται στους θρύλους για τον Ιβάν Γκρόζνι και για τον Πέτρο Ι (βλ. Στην Κροστοτολογία).

Τα οικόπεδα για το ρισινί Stepana ήταν επίσης συνδεδεμένες με άλλους χαρακτήρες. Για παράδειγμα, ο V. I. Chapaeva, όπως μια βροχή, δεν παίρνει καμία σφαίρα. Είναι φανταστικά απορρίπτεται από την αιχμαλωσία (καταδύσεις στον κάδο με νερό ή επιπλέει σε ένα σκάφος που έχει σχεδιαστεί στον τοίχο) και ούτω καθεξής.

Παρ 'όλα αυτά, η εκδήλωση του θρύλου απεικονίζεται ως ενιαία, πλήρης, μοναδική.

Η παράδοση λέει για το κοινό, σημαντικό για όλους. Αυτό επηρεάζει την επιλογή του υλικού: το θέμα των θρύλων είναι πάντα μια εθνική αξία ή σημαντική για τους κατοίκους αυτής της περιοχής. Η φύση της σύγκρουσης είναι εθνική ή κοινωνική. Συνεπώς, οι χαρακτήρες είναι εκπρόσωποι του κράτους, έθνους, συγκεκριμένων τάξεων ή κλάσεων.

Στους θρύλους δουλεύουν Ειδικές τεχνικές Εικόνες του ιστορικού παρελθόντος. Η προσοχή εκδηλώνεται στα κόμματα ενός μεγάλου γεγονότος. Γενικά, η τυπική απεικονίζεται μέσω ιδιωτικών, σκυροδέματος. Οι θρύλοι είναι ιδιόμορφοι για τον εντοπισμό - γεωγραφική αποτυχία στο χωριό, τη λίμνη, το βουνό, το σπίτι κλπ. Η αξιοπιστία του οικοπέδου υποστηρίζεται από μια ποικιλία υλικών αποδεικτικών στοιχείων - τα λεγόμενα "ίχνη" του ήρωα (η εκκλησία ήταν Χτισμένο, ο δρόμος χτίστηκε, το πράγμα είναι τοποθετημένο)

Σε χείλη Olonetskaya. Έδειξαν ασημένιες γοητείες και ναύαρις, που φέρεται να παρουσιάζονται από τον Peter I. Στο Zhiguli, όλα τα vintage πράγματα που βρέθηκαν στο έδαφος και Ανθρώπινα οστά Αποδίδουν διαφορές.

Ο επιπολασμός των θρύλων δεν είναι ο ίδιος. Οι παραδόσεις των βασιλιάδων επεκτάθηκαν σε όλο το κράτος και οι μύθοι για άλλες μορφές της ρωσικής ιστορίας είπαν κυρίως στο έδαφος όπου ζούσαν και ενήργησαν αυτοί οι άνθρωποι.

Έτσι, το καλοκαίρι του 1982, η λαογραφική αποστολή του IFSU καταγράφηκε στο χωριό Dorofeyev περιοχή Ostrovsky της περιοχής Kostroma. Από τον αγροτικό Δ. Ι. Yarovitsyn, 87 ετών, μύθος "Σχετικά με τον Ιβάν Susanin" (βλέπε στην Κροσταμό).

Τα οικόπεδα των θρύλων είναι συνήθως ενιαία. Οι ενοποιημένοι (μολυσμένοι) θρύλοι θα μπορούσαν να αναπτυχθούν γύρω από τον χαρακτήρα. Οι κύκλοι σκηνής προέκυψαν.

Στους θρύλους υπάρχουν τρόποι της εικόνας των ηρώων. Συνήθως ο χαρακτήρας ονομάζεται μόνο, και στο επεισόδιο του μύθου υπάρχει κάποιο από τα χαρακτηριστικά του. Στην αρχή ή στο τέλος της αφήγησης, επιτρέπεται στα άμεσα χαρακτηριστικά και αξιολογήσεις να διασφαλίσουν ότι η εικόνα είναι σωστά κατανοητή. Δεν εμφανίζονται ως προσωπική κρίση, αλλά ως κοινή γνωμοδότηση (για τον Πέτρο Ι: εδώ είναι ο βασιλιάς - έτσι ο βασιλιάς, το δώρο του ψωμιού δεν έτρωγε. Η Burlaka εργάστηκε καλύτερα. Για τον Ιβάν Susanin: ... Μετά από όλα , δεν έσωσε τον βασιλιά και τη Ρωσία!).

Το πορτρέτο (αδράνεια) του ήρωα απεικονίστηκε σπάνια. Εάν το πορτρέτο εμφανίστηκε, ήταν λακωνικό (για παράδειγμα: ληστές - σίλικα, όμορφος, καλά καταστατικό σε κόκκινα πουκάμισα). Το στοιχείο πορτραίτο (για παράδειγμα, ένα κοστούμι) θα μπορούσε να συσχετιστεί με την ανάπτυξη του οικόπεδο: ένας μη αναγνωρισμένος βασιλιάς βόλτες μεταμφιεσμένος σε ένα απλό φόρεμα. Ο ληστής βρίσκεται σε μια γιορτή γενικής στολή.

Οι επιστήμονες διαθέτουν διαφορετικές ποικιλίες των θρύλων. Μεταξύ αυτών είναι οι παραδόσεις της ιστορικής, τοπωνυμικής, εθνοογενετικής, για την καθίζηση και την κατοχή της άκρης, για τους θησαυρούς, αιτολογικούς, πολιτιστικούς και πολλούς άλλους. Είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί ότι όλες οι γνωστές ταξινομήσεις είναι υπό όρους, καθώς είναι αδύνατο να προσφέρετε ένα καθολικό κριτήριο. Συχνά οι μύθοι χωρίζονται σε δύο ομάδες: ιστορική και τοπωνυμία. Ωστόσο, όλες οι παραδόσεις είναι ιστορικές (ήδη σύμφωνα με την οντότητα του είδους τους). Κατά συνέπεια, κάθε τοπωνυμικός μύθος είναι επίσης ιστορικά.

Με βάση τον αντίκτυπο της μορφής ή του περιεχομένου άλλων ειδών μεταξύ των θρύλων, οι ομάδες μετάβασης, τα περιφερειακά έργα κατανέμονται. Οι θρυλικοί θρύλοι είναι θρύλοι με το κίνητρο ενός θαύματος, στην οποία τα ιστορικά γεγονότα κατανοούν από θρησκευτική άποψη. Άλλο φαινόμενο - υπέροχα οικόπεδα αφιερωμένα στο Ιστορικά πρόσωπα (Βλέπε στο οικόπεδο του εγχειριδίου σχετικά με τον Πέτρο Ι και τον Σιδηρουργία - το διάσημο Συχνές Ερωτήσεις F. P. Lordareva).

Zueva T.V., Kiddan B.P. Ρωσική Λαογραφική - Μ., 2002

Ο όρος "κοινωνικο-ανθρωπιστικές γνώσεις" δείχνει ότι οι κοινωνικές μελέτες "σύνθετες" δύο διαφορετικών τύπων γνώσης, δηλαδή, αυτός ο όρος δεν καταγράφει τόση μια σχέση, πόσες διαφορές. Η κατάσταση του σχηματισμού επιστημονικών κοινωνικών μελετών "ενισχύεται" αυτές τις διαφορές, μετατρέποντας, αφενός, Κοινωνικές επιστήμες,- οι δομές, οι γενικές σχέσεις και τα πρότυπα και, από την άλλη πλευρά, Ανθρωπιστική γνώσηΜε την εγκατάστασή του, συγκεκριμένα μια μεμονωμένη περιγραφή των φαινομένων και των γεγονότων Δημόσια ζωή, ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις και προσωπικότητες. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κοινωνικής και ανθρωπιστικής στις κοινωνικές σπουδές αποτέλεσε αντικείμενο συνεχείς συζητήσεων. Κατά τη διάρκεια αυτών των συζητήσεων, οι υποστηρικτές ενός σαφούς μεθοδολογικού προσδιορισμού των κλάδων (και, κατά συνέπεια, το μέγεθος) νικήθηκαν, τότε οι υποστηρικτές της μεθοδολογικής τους σύγκλισης (και η αντίστοιχη ενσωμάτωση του θέματος). Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η αναφερόμενη διάκριση και αντίθεση των κοινωνικών και ανθρωπιστικών πειθαρχικών επιστημονικών κοινωνικών μελετών ερμήνευσε κυρίως ως κατάσταση "φυσικό", που αντιστοιχεί στη γενική λογική του χωρισμού και της δέσμευσης της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η ίδια η καταγραφή αυτής της κατάστασης είναι σύντομη και πρόσφατη ιστορία Ο σχηματισμός επιστημονικών κοινωνικών σπουδών, κατά κανόνα, δεν ελήφθη υπόψη.
Οι διαφορές στις κοινωνικές επιστήμες και οι ανθρωπιστικές γνώσεις εκδηλώθηκαν επίσης στις σχέσεις επιστημονικών κοινωνικών σπουδών με την καθημερινή συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων. Οι κοινωνικές επιστήμες είναι σαφώς αντίθετες στην καθημερινή συνείδηση \u200b\u200bως μια συγκεκριμένη περιοχή θεωριών, έννοιες και έννοιες, "πανύψηλα" πάνω από την άμεση χαρτογράφηση των ανθρώπων της καθημερινής τους ζωής (από εδώ στον δογματικό μαρξισμό - την ιδέα της εισαγωγής επιστημονικής κοσμοθεωρίας την καθημερινή συμπεριφορά των ανθρώπων). Οι ανθρωπιστικές γνώσεις θεωρούνται σημαντικά περισσότερο με τα συστήματα της καθημερινής ανθρώπινης εμπειρίας, οι επιστημονικές κατασκευές συχνά αξιολογούνται μέσω της συμμόρφωσής τους με τις μορφές του ατόμου και της συνείδησης. Με άλλα λόγια, αν για τις κοινωνικές επιστήμες οι άνθρωποι ήταν στοιχεία της αντικειμενικής εικόνας, τις οποίες καθορίστηκαν αυτές οι επιστήμες, για ανθρωπιστικές γνώσεις, αντίθετα, μορφές επιστημονική δραστηριότητα Ζητήστε τη σημασία τους καθώς τα συστήματα που περιλαμβάνονται στην κοινή και την ατομική ζωή των ανθρώπων.
Ερωτήσεις και Εργασίες:1) Τι δύο τύποι γνώσεων περιλαμβάνουν κοινωνικές σπουδές; 2) Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των κοινωνικών επιστημών από την ανθρωπιστική γνώση; 3) Τι συνδέει τους κοινωνικούς και ανθρωπιστικούς επιστημονικούς κλάδους; 4) Κάντε ένα τραπέζι, στην πρώτη στήλη της οποίας, γράψτε από το κείμενο όλες οι κρίσεις που χαρακτηρίζουν τις κοινωνικές επιστήμες και στο δεύτερο - το όνομα των ανθρωπιστικών κλάδων στους οποίους αναφέρονται.

§ 2. Ο άνθρωπος και η κοινωνία στους πρώτους μύθους και τις πρώτες φιλοσοφικές διδασκαλίες

Ο άνθρωπος σκέφτεται από καιρό για τον εαυτό του, τη θέση του στον εξωτερικό κόσμο, για τις σχέσεις με τους γύρω ανθρώπους, για την προέλευση και τον χαρακτήρα της υψηλότερης εξουσίας, η οποία καθοδηγεί την ανάπτυξη της ομάδας, της κοινότητας, δηλώνει. Η εικόνα του κόσμου και η θέση του ατόμου σε αυτό αντανακλάται στους πρώτους μύθους που υπήρχαν σχεδόν όλα τα έθνη. Ένα νέο στάδιο κατανόησης της ουσιαστικής και αιτιολόγησης του οφειλόμενου χάλυβα Φιλοσοφικές ιδέες Και οι ασκήσεις που υποβλήθηκαν στην αρχαία Ινδία, την Κίνα, την Ελλάδα. Φιλοσοφία στην Tu Πρόωρη εποχή Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας επέλεξε τη γνώση του κόσμου και του ανθρώπου.
Στρέφοντας τις ιδέες των ανθρώπων του μακρινού παρελθόντος για τον κόσμο και οι ίδιοι, μπορούμε να κατανοήσουμε την προέλευση και το επίκεντρο της εξέλιξης αυτών των απόψεων, τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας του σύγχρονου προσώπου.

Μυθολογική συνείδηση \u200b\u200bενός αρχαίου προσώπου

Η λέξη "μύθος" προέρχεται από τα ελληνικά. Μύθος - μύθος, μύθος. Δεδομένης αυτής της αξίας, μερικοί προσδιορίζουν τον μύθο με ένα μύθο, ένα μαγικό παραμύθι (προφανώς, πολλοί από εσάς ανήκουν επίσης στους αρχαίους Έλληνες μύθους με τους οποίους συναντήσατε στα διδάγματα της ιστορίας). Για ένα αρχαίο άτομο, τι λέει ο μύθος, δεν υπήρχε μυθοπλασία, αν και μπορούσε να μιλήσει για φανταστικά γεγονότα στα οποία ένα σύγχρονο άτομο δεν θα δει καμία λογική. Μπορείτε να μάθετε περισσότερα σχετικά με τη διαφορά μεταξύ μύθου από ένα παραμύθι και θρύλο, αφού διαβάσετε το απόσπασμα από την πηγή που τοποθετήθηκε στο τέλος της παραγράφου.
Από την πορεία της ιστορίας γνωρίζετε ότι οι άνθρωποι της αρχαιότητας θεωρούν πάντοτε ένα άτομο ως μέρος της Κοινότητας και η Κοινότητα θεωρούσε μέρος της φύσης. Στη συνείδησή τους, ο άνθρωπος και η φύση δεν αντιτάχθηκαν ο ένας τον άλλον. Ο κόσμος της φύσης ήταν προικισμένος Ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Αυτό το χαρακτηριστικό της συνείδησης των αρχαίων ανθρώπων αντανακλάται σαφώς στους μύθους. Αλλά άλλα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας εκδηλώθηκαν σε αυτά, οι οποίοι ερευνητές αργότερα κλήθηκαν μυθολογική συνείδηση.
Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά της μυθολογικής συνείδησης, συγκρίνοντάς το με το πώς ο κόσμος αντιλαμβάνεται τον κόσμο. Για παράδειγμα, παρακολουθούμε την αυγή και τα ηλιοβασιλέματα και γνωρίζουμε ότι συνδέονται με την περιστροφή της γης. Βλέπουμε το μωρό, ο οποίος, που τρέχει από έναν ενήλικα στον άλλο, με την έκσταση ενημερώνει κάθε ένα από τα όνομά του και καταλαβαίνουμε ότι το παιδί αρχίζει να σχηματίζει αυτογνωσία. Με άλλα λόγια, μεταξύ της άμεσης αντίληψης του φαινομένου και της σκέψης, το οποίο καθιστά σαφές, υπάρχουν κάποιες γενικεύσεις, συμπεράσματα, καθολικοί νόμοι, κλπ. Οι αρχαίοι άνθρωποι δεν προκαλούν φαινόμενα κάτω από ορισμένες θεωρητικές γενικεύσεις, η αντίληψή τους δεν γνώριζε τη διάσπαση σχετικά με την εξωτερική και την ύπαρξη, την πραγματικότητα και την ορατότητα. Το μόνο που επηρέασαν άμεσα το μυαλό, το συναίσθημα και το θέλημα, ήταν πραγματικό. Τα όνειρα θεωρήθηκαν επίσης πραγματικότητα, καθώς και οι εντυπώσεις που αποκτήθηκαν στην πραγματικότητα, και ακόμη και, αντίθετα, συχνά φαινόταν πιο σημαντικά. Ως εκ τούτου, δεν ήταν τυχόν οι αρχαίοι Έλληνες και οι Βαβυλωνοί συχνά πέρασαν τη νύχτα σε ένα ιερό μέρος, ελπίζοντας για μια αποκάλυψη σε ένα όνειρο.
Βάζοντας τον κόσμο, αντιμετωπίζοντας μια ποικιλία φαινομένων, θέτουμε ερωτήσεις: Γιατί και πώς συμβαίνει; Για ένα αρχαίο άτομο, η αναζήτηση για λόγους μειώθηκε στην απάντηση στην ερώτηση: ποιος; Έψαξε πάντα μια στοχοθετημένη θα εκτελέσει δράση. Έχει μια γόνιμη βροχή πέρασε - οι θεοί δέχτηκαν το δώρο των ανθρώπων, ένας άνδρας πέθανε νέους - κάποιος τον ήθελε τον θάνατο.
Οι αρχαίοι άνθρωποι και η αντίληψη του χρόνου ήταν διαφορετικά από το χρόνο μας. Η ίδια η ιδέα του χρόνου δεν ήταν αφηρημένη, ο χρόνος θεωρήθηκε με τη συχνότητα και τον ρυθμό της ανθρώπινης ζωής: γέννηση, ωριμότητα, ωριμότητα, διάρκεια, γήρας και θάνατος ενός ατόμου, καθώς και αλλαγές στη φύση: μια αλλαγή ημέρας και νύχτας , χρόνος του έτους, κίνηση Ουράνιος Τηλ.
Η μυθολογική συνείδηση \u200b\u200bτων αρχαίων λαών ήταν εγγενής στην αντίληψη του κόσμου ως ο Άρος του αγώνα των δυνάμεων των θεϊκών και δαιμονικών, κοσμικών και χαοτικών. Ο άνθρωπος σχεδιάστηκε για να βοηθήσει Καλές δυνάμεις, Από το οποίο, όπως πιστεύεται, η ευημερία του εξαρτάται. Έτσι γεννήθηκε η τελετουργική πλευρά της ζωής ενός αρχαίου προσώπου.
Τα πιο σημαντικά γεγονότα ήταν χρονομετρημένα στις Ημερολογιακές Διακοπές. Έτσι, στη Βαβυλωνία, η στελέχη ανέκαθεν αναβλήθηκε πριν από την έναρξη ενός νέου φυσικού κύκλου, μόνο την πρώτη ημέρα του νέου έτους γιορτάστηκε η ανακάλυψη ενός νέου ναού.
Οι αρχαϊκοί μύθοι επέστρεψαν μαζί με την εποχή, τη φιλοσοφία, τη θρησκεία και στη συνέχεια η επιστήμη δημιούργησε νέες ζωγραφιές στον κόσμο. Ωστόσο, τα στοιχεία της μυθολογικής σκέψης διατηρούνται στη μαζική συνείδηση \u200b\u200bμέχρι σήμερα.

Παλιά ινδική φιλοσοφία: Πώς να ξεφύγετε από το πόνο του κόσμου

Η πρώτη πηγή θρησκευτικής και φιλοσοφικής σοφίας στην αρχαία Ινδία έχει γίνει το λεγόμενο Βεδική λογοτεχνία("Veda" - γνώση) - ένα εκτεταμένο σύνολο κείμενων που αποτελούνται για αρκετούς αιώνες (1200-600. BC), στην οποία οι εκδηλώσεις της μυθολογικής συνείδησης είναι ισχυρές. Ο κόσμος θεωρείται η αιώνια αντιπολίτευση του χώρου και του χάους, οι θεοί συχνά δρουν στην προσωποποίηση των φυσικών δυνάμεων.
Πιο κατανοητό και ταυτόχρονα η φιλοσοφική ομάδα κειμένων εμφανίστηκε αργότερα, - Upanishad(Αυτή η ίδια η λέξη δηλώνει τη διαδικασία εκμάθησης του φασκόμηλου των φοιτητών της). Ήταν σε αυτά τα κείμενα για πρώτη φορά η ιδέα της μετενσάρκωσης εκφράστηκε - επανεγκατάσταση των ψυχών των ζωντανών όντων μετά το θάνατό τους. Ποιος ή τι γίνεται ένα άτομο σε μια νέα ζωή εξαρτάται από το κάρμα του. "Κάρμα", που σημαίνει "πράξη, πράξη", έχει γίνει μια βασική ιδέα στην ινδική φιλοσοφία. Σύμφωνα με το νόμο του Κάρμα, εκείνος που πραγματοποίησε καλή δράση ζούσε σε αρμονία με τα ηθικά πρότυπα, θα γεννηθεί στη μελλοντική ζωή ως εκπρόσωπος μιας από τις υψηλότερες κάστες της κοινωνίας. Το ίδιο, των οποίων οι ενέργειες δεν ήταν σωστές, μπορεί στη νέα ζωή να γίνει εκπρόσωπος της κάστας των ανέγγιχων ή ακόμα και ενός ζώου, και ακόμη και την πέτρα του δρόμου που κάνει τα χτυπήματα χιλιάδων ποδιών ως ρήξη για τις αμαρτίες του παρελθόντος ζωής. Με άλλα λόγια, ο καθένας παίρνει αυτό που αξίζει.
Είναι δυνατόν να αλλάξετε δυσμενείς κάρμα ή να το ξεφορτωθείτε; Για να αξίζει το καλύτερο μερίδιο στο μέλλον, ένα άτομο πρέπει να έχει μια καλή πράξη και δίκαιη ζωή για να εξαργυρώσει το καρμικό καθήκον των προηγούμενων εξορκτημάτων. Ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να είναι η ζωή ενός arteret-ερημίτης. "Διασχίζοντας τη ροή της ύπαρξης, παραιτείται από το παρελθόν, αρνούνται στο μέλλον, αρνούνται ότι μεταξύ τους. Αν το μυαλό απελευθερωθεί, τότε ό, τι συμβαίνει, δεν θα έρθετε ξανά στην καταστροφή και τη γριά. "
Ένας άλλος τρόπος για να απελευθερώσετε την ψυχή είναι η γιόγκα (σύνδεση, επικοινωνία). Για να κυριαρχήσετε το συγκρότημα πρακτικών ασκήσεων στο σύστημα γιόγκα, η έκθεση, η επιμονή, η πειθαρχία, ο σκληρός αυτοέλεγχος απαιτείται. Σκοπός των κύριων σταδίων κατάρτισης - αυτοέλεγχος, κατοχής αναπνοής, απομόνωση συναισθημάτων από εξωτερικές επιρροές, συγκέντρωση σκέψης, διαλογισμού (περισυλλογή). Έτσι, η έννοια όλων των προσπαθειών της γιόγκα δεν είναι να επιδείξει τις θαυμάσιες ευκαιρίες τους και να χτυπήσει τη φαντασία των ανθρώπων, αλλά να επιτύχει ένα κράτος που βοηθά την απελευθέρωση της ψυχής.
Περίπου στο v c. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην Ινδία, υπήρξε μια νέα φιλοσοφία, η οποία συχνά ονομάζεται "αθεϊστική" θρησκεία (θρησκεία χωρίς θεό), - Βουδισμός.Ο Βούδας - φωτισμένος - που ονομάζεται ιδρυτής της νέας διδασκαλίας, αφού κέρδισε τη γνώση των θεμελιωδών θεμάτων της ανθρώπινης ζωής.
Αυτή η διδασκαλία αποστέλλεται επίσης σε αναζήτηση ανθρώπινων πνευματικών διαδρομών. Η ίδια η κατάσταση αυτού του Απελευθερωτικού Βούδα που ονομάζεται Nirvana. Ένα άτομο που επιδιώκει να επιτύχει τη Nirvana πρέπει να μάθει να απορρίψει τον εαυτό του από όλα όσα το συνδέουν με αυτόν τον κόσμο. Ο Βούδας διακήρυξε τέσσερις "ευγενείς αλήθειες": ο κόσμος είναι γεμάτος από πόνο. Η αιτία της ανθρώπινης ταλαιπωρίας είναι σε φυσικές επιθυμίες, κοσμικά πάθη. Εάν εξαλείψετε την επιθυμία, τότε το πάθος και το ανθρώπινο πόνο θα έρθουν στο τέλος. Για να επιτευχθεί μια κατάσταση στην οποία δεν υπάρχει επιθυμία, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι "οκταδικών".
Είναι σημαντικό να συμμορφωθούμε με τις συνταγές της ηθικής: να μην βλάψουν τα ζωντανά όντα, να μην πάρετε κάποιον άλλο, να αποφύγετε τις απαγορευμένες επαφές σεξ, μην κατευθύνετε αδράνεια και ψευδείς ομιλίες, μην χρησιμοποιείτε μεθυστικά ποτά.
Έτσι, το κεντρικό κίνητρο της παλιάς ινδικής φιλοσοφίας ήταν να ξεπεράσει την δυσαρμονία και τις ατέλειες της πραγματικότητας από ένα άτομο φροντίζοντας από αυτό στον εσωτερικό κόσμο του, στο οποίο δεν υπάρχουν πάθη και επιθυμίες.

Αρχαία κινεζική φιλοσοφία: Πώς να γίνει ένας "άνθρωπος για την κοινωνία"

Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Κινέζων, ένα άτομο που ενώνει το σκοτεινό και το φως, το θηλυκό και το αρσενικό, παθητικό και ενεργό, καταλαμβάνει μια ορισμένη μέση θέση στον κόσμο και έχει σχεδιαστεί για να ξεπεράσει την καταχώρισή του για δύο εκκινήσεις: Yin (σκοτεινή εκκίνηση, παθητική προσδοκία) και yang (κάτι ενεργό φωτισμό της πορείας της γνώσης). Αυτή η κατάσταση καθορίζει τόσο τον μεσαίο τρόπο ενός ατόμου, τον ενδιάμεσο ρόλο του: «Μετάδοση, αλλά να μην κάνω». Μέσα από τον άνθρωπο, ο γιος του ουρανού, η ουράνια χάρη κατεβαίνει στο έδαφος και εξαπλώνεται παντού. Ο άνθρωπος δεν είναι ο βασιλιάς του σύμπαντος, όχι η κυριαρχία της φύσης. Η καλύτερη συμπεριφορά για ένα άτομο ακολουθεί τη φυσική πορεία των πραγμάτων, τις δραστηριότητες χωρίς παραβίαση του μέτρου (η αρχή του "Wei"). Όταν κάτι φτάσει στα άκρα, πηγαίνει στο αντίθεμά του: "λάθος με ατυχία που ήταν ευτυχία και η ευτυχία στηρίζεται σε ατυχία".
Αυτές οι διατάξεις ανέπτυξαν υποστηρικτές Ταϊισμός("Άσκηση") - Μια από τις οδηγίες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας, του οποίου ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος ήταν ο στοχαστής του Λάος Τζου. Η κεντρική ιδέα για το Lao Tzu ήταν το "Dao", το οποίο συνήθως μεταφράζεται ως "μονοπάτι".
Σε αντίθεση με την περισυλλογή του Ταοϊσμού ΣυγκεκυπσίαΉταν στενά συνδεδεμένο με τα επίγεια προβλήματα. Ο δημιουργός αυτής της πολύ σημαντικής και τεράστιας σημασίας στη ζωή της κινεζικής κοινωνίας για τη διδασκαλία του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.) έζησε περίπου την ίδια στιγμή ο Βούδας και ο Πυθαγόρας (Έλληνας φιλόσοφος και μαθηματικός). Ήδη στη νεολαία του Κομφούκιου, έγινε δάσκαλος, είχε περισσότερους από τρεις χιλιάδες φοιτητές, με τη μορφή συνομιλιών με τους οποίους και μας έφτασε τις σκέψεις του.
Στο κέντρο της φιλοσοφίας του, ο στοχαστής έβαλε την έννοια του ανθρώπου. Η ανθρωπότητα, το έλεος (Zhen) πρέπει να διαπερνά τη σχέση μεταξύ ανθρώπων. Στην καθημερινή ζωή πρέπει να καθοδηγηθείτε καθορισμένοι κανόνες. Το κύριο πράγμα είναι ότι δεν κάνουν άλλα πράγματα που δεν θέλετε τον εαυτό σας. Η κατάξη τέτοιας συμπεριφοράς συμβάλλει στη μετά από αυστηρή σειρά (LI), πρότυπα εθιμοτυπίας. "Εάν ένας ευγενής σύζυγος είναι ακριβής και όχι ο χρόνος σπατάλης, αν είναι ευγενικός σε άλλους και δεν παραβιάζει την τάξη, τότε οι άνθρωποι ανάμεσα στις τέσσερις θάλασσες είναι οι αδελφοί του", δήλωσε ο Κομφούκιος.
Προσδιορισμός της κοινωνίας με το κράτος, ο φιλόσοφος κατέβαλε Μεγάλη προσοχή Θέματα "Δεξιά" Κρατική συσκευή. Αυτό, κατά τη γνώμη του, το κράτος μπορεί να ληφθεί υπόψη, όπου η υψηλότερη θέση, εκτός από τον θεμελιώδη αυτοκράτορα, καταλαμβάνει ένα στρώμα ανθρώπων (ZHH), το οποίο συνδυάζει τις ιδιότητες των φιλοσόφων, συγγραφείς, επιστήμονες και αξιωματούχους. Το ίδιο το κράτος είναι μια μεγάλη οικογένεια, όπου ο Κυρίαρχος είναι ο «γιος του ουρανού» και ο «πατέρας και η μητέρα του λαού». Ο ρυθμιστικός ρόλος σε αυτή την "οικογένεια" εκτελείται κυρίως από ηθικούς κανόνες. Και τα καθήκοντα κάθε μέλους αυτής της κοινότητας καθορίζονται από το Κοινωνικοί κανονισμοί. Η σχέση του κυβερνήτη και τα θέματα του φιλόσοφου που εκφράζονται με τις ακόλουθες λέξεις: "Η ουσία του κ. Wain είναι παρόμοια με τον άνεμο και την ουσία απλοί άνθρωποι Όπως το γρασίδι. Και όταν ο άνεμος βυθίζεται πάνω από το γρασίδι, δεν μπορεί να επιλέξει, αλλά κλίνει. "
Σταδιακά, ο Confucuanism ιδρύθηκε στην Κίνα ως κρατική ιδεολογία. Και σήμερα παίζει σημαντικό ρόλο ΚΙΝΕΖΙΚΗ κουλτουρα και την κοινωνία.
Συνοψίζοντας την εξέταση των φιλοσοφικών διδασκαλιών της αρχαίας Ινδίας και της Κίνας, τονίζουμε ότι γενικά στην αρχαία φιλοσοφία, δεν υπήρχαν ιδέες για ένα άτομο ως άτομο. Η υψηλότερη τιμή δεν ήταν άνδρας, αλλά μια συγκεκριμένη ώθηση (πνεύμα του σύμπαντος, ο ουρανός κ.λπ.). Οι περισσότερες θρησκευτικές και φιλοσοφικές ροές κεκλιμέχθηκαν ένα άτομο στη σκέψη, η υιοθέτηση των ατελειών της κοινωνίας ως αναπόφευκτη δεδομένη, η αναζήτηση αρμονίας στην εσωτερική τους κατάσταση. Η εξαίρεση ήταν ο Confucurianism με στόχο την εναρμόνιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας: Ορθολογική αρχίζει την κατανόηση της φύσης και της κοινωνίας

Οι αρχαίοι Έλληνες δημιούργησαν μια πολύ φωτεινή και εντυπωσιακή μυθολογία. Ήταν οι πρώτοι που προχώρησαν σε έναν νέο τρόπο εξέτασης του κόσμου και έφυγαν σε αυτό που θα μπορούσε να καλέσει τη φιλοσοφία με τη δική του αίσθηση της λέξης (ο όρος "φιλοσοφία" - Lubomatrier είναι επίσης ελληνικής προέλευσης).
Περίπου στο VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αρκετοί στοχαστές (Fales, Anaximen, Anaximander, Heraclit), που ασχολούνται με την αναζήτηση για τα βασικά βασικά της ύπαρξης, ήρθαν από τον δικό τους τρόπο, στο συμπέρασμα ότι η πρωταρχικότητα πρέπει να γίνει κατανοητή όχι ως ένα ορισμένο προσωρινό κράτος που προηγείται της εμφάνισης του Όλα τα πράγματα, αλλά ως η ρίζα αιτία, και η ρίζα αιτία, η λογική (πνευματική) κατανοητή. Δεν περιγράφουν τη θεότητα του προγόνου ή του προγονικού προγόνου, αναζητούσαν αρκετά, όπως θα έλεγαν στο μέλλον, τα υλικά θεμέλια του γεγονότος. Κάποιος τους είδε στο νερό, την άλλη φωτιά. Ο Δημοκρατίας προώθησε ακόμη και την ιδέα ότι κάποια αδιαίρετα σωματίδια αποτελούν τη βάση - άτομα. Αλλά για εμάς, αυτές δεν είναι αυτές οι συγκεκριμένες, πιθανώς φαινομενικά αφελείς, παραδοχές και η αποφασιστική αλλαγή της άποψης του κόσμου: μπορεί να μάθει μια ενιαία τάξη, κρυμμένη κάτω από το χάος των αισθήσεων μας. Είναι σημαντικό να αναζητήσουμε τη σύνδεση των πραγμάτων. Αυτό απαιτεί τη σοφία ότι η Heraclit κάλεσε τα λογότυπα (λόγος). Σε αυτή τη θεραπεία και εμπιστοσύνη στην ορθολογική, εκπληκτική και εκδηλωμένη, η πιο εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ της αναδυόμενης αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας από φιλοσοφική σκέψη Ανατολή.
Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία άφησε το πιο λαμπρό σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης. Οι απόψεις πολλών εκπροσώπων του αξίζουν μια λεπτομερή εξέταση. Εξετάστε τις απόψεις για την κοινωνία και την κατάσταση των μεγαλύτερων στοχαστών - ο Πλάτωνας και του Αριστοτέλη.
Πλάτων(427-347 π.Χ.) αντανακλάται με τον τρόπο της τέλειας (ιδανικού) πόλης-κράτους. Η εξουσία σε μια τέτοια κατάσταση θα πρέπει να ανήκει σε λίγους ανθρώπους που έχουν γνώση ιδεών και επομένως είναι ενάρετες. Ο Πλάτωνας τους καλεί τους φιλόσοφους ("εμπειρογνώμονες"). Το σύστημα εκπαίδευσης που πρότεινε ο Πλάτωνας θα έπρεπε να έχει συλλεχθεί από το καλύτερο. Μεταξύ 10 και 20, όλα τα παιδιά λαμβάνουν την ίδια εκπαίδευση. Τα πιο σημαντικά αντικείμενα σε αυτό το στάδιο είναι η γυμναστική, η μουσική και η θρησκεία. Σε ηλικία 20 ετών υπάρχει μια επιλογή από τα καλύτερα, τα οποία συνεχίζουν την κατάρτιση, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στα μαθηματικά. Μετά από 10 χρόνια μελέτης - μια νέα επιλογή. "Το καλύτερο μεταξύ των καλύτερων για άλλα 5 χρόνια μελετά τη φιλοσοφία, και στη συνέχεια 15 χρόνια συμμετέχουν ενεργά στη ζωή της κοινωνίας, αποκτώντας δεξιότητες διαχείρισης. Μετά από αυτό, μια τέτοια προσεκτικά επιλεγμένη και καλά εκπαιδευμένη ελίτ παίρνει τη διαχείριση του κράτους στα χέρια του.
Εκείνοι που χωρίστηκαν στο πρώτο στάδιο γίνονται έμποροι, τεχνίτες, αγρότες. Η κύρια αρετή τους είναι μετριοπάθεια. Η μη προηγούμενη δεύτερη επιλογή είναι οι μελλοντικοί διαχειριστές και πολεμιστές (φρουρούς), των οποίων το κύριο πλεονέκτημα είναι θάρρος. Έτσι, λόγω του νέου εκπαιδευτικού συστήματος, σχηματίζονται τρεις κοινωνικές τάξεις που αποτελούν τη βάση του κράτους. Και ο καθένας αποδειχθεί ότι βρίσκεται σε μια τέτοια θέση που του επιτρέπει (λαμβάνοντας υπόψη τις ικανότητες) να είναι το πιο χρήσιμο για την κατάσταση του.
Στις παραστάσεις του Πλάτωνα, η μονάδα πρέπει να είναι απολύτως δευτερεύουσα στην καθολική: δεν υπάρχει η κατάσταση για χάρη ενός ατόμου και ένα άτομο ζει για την ευημερία του κράτους. Ως εκ τούτου, ο Πλάτωνας ήταν ένας αντίπαλος της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η διατήρηση της οικογένειας μεταξύ των εκπροσώπων των υψηλότερων τάξεων - αυτές, στη σύγχρονη γλώσσα, Δημόσια Ιδρύματα Θα δημιουργούσαμε ιδιωτικά συμφέροντα και θα αποσπάσει τους ανθρώπους από ανησυχία για το γενικό αγαθό. (Σημειώστε ότι αργότερα ο φιλόσοφος μαλακώνει τη θέση του σε αυτό το θέμα.)
Μαθητής Πλάτωνας Αριστοτέλης(384-322 π.Χ.) έγινε ο μεγαλύτερος φιλόσοφος και επιστήμονες της αρχαιότητας. Θεωρήθηκε ο ιδρυτής πολλών επιστημών, συμπεριλαμβανομένων των επιστημών για την κοινωνία. Ανάπτυξη των ιδεών του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, μαζί με το κράτος, διατέθηκαν δύο ακόμη τύπους κοινότητας - η οικογένεια και ο οικισμός, αλλά το κράτος έβαλε τα πάντα. Ο Αριστοτέλης δεν αμφισβήτησε την ιδιωτική ιδιοκτησία και πίστευε ότι οι μέσοι τομείς της κοινωνίας πρέπει να υποστηρίζουν το κράτος. Αναφέρθηκε στους πολίτες της δεύτερης κατηγορίας, πολύ πλούσια υποψία τη χρήση ενός «μη αφύσικου τρόπου» για την απόκτηση κρατών.
Ο Αριστοτέλης δεν δημιούργησε τα μοντέλα της ιδανικής κατάστασης. Προσπάθησε να βρει Καλύτερες μορφές Τις συσκευές του με βάση την ανάλυση της πραγματικής πολιτικής ζωής. Ο φιλόσοφος οδήγησε τη συλλογή περιγραφών 158 ελληνικών πολιτικών και διενήργησε την ανάλυση αυτού του υλικού σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια. Ως αποτέλεσμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η μέτρια δημοκρατία είναι οι καλύτερες δυνατές μορφές κυβέρνησης.
Τα κύρια καθήκοντα του κράτους, ο φιλόσοφος δεν είχε την πρόληψη της υπερβολικής ανάπτυξης στην πολιτική εξουσία των ατόμων, εμποδίζοντας την υπερβολική συσσώρευση από τους πολίτες ιδιοκτησίας. Όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης δεν αναγνώρισε τους σκλάβους από τους πολίτες του κράτους, υποστηρίζοντας ότι όσοι δεν μπορούσαν να ανταποκριθούν στις ενέργειές τους δεν μπορούσαν να φέρουν πολλές αρετές στον εαυτό τους. Είναι σκλάβοι από τη φύση και μπορούν να υπακούσουν μόνο στη βούληση των άλλων.
Σε γενικές γραμμές, οι αρχαίοι ελληνικοί στοχαστές υπερασπίστηκαν την ιδέα του Πρωταθλήματος των συμφερόντων του κράτους πριν ζητήσουν την προσωπικότητα.
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:Μύθος, μυθολογική συνείδηση, ο ταϊισμός, ο Βουδισμός, ο Κομφουκιανισμός.
Οροι:veda, μετενσάρκωση, γιόγκα, dao, λογότυπα.

1) Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της μυθολογικής συνείδησης των ανθρώπων της αρχαιότητας; 2) Τι έκανε η ιδέα της μετενσάρκωσης στην αρχαία ινδική φιλοσοφία; Ποιοι τρόποι, σύμφωνα με τη σκέψη των αρχαίων φιλοσόφων, θα μπορούσε να ξεπεράσει το δυσμενές κάρμα; 3) Τι διακήρυξαν οι "ευγενείς αλήθειες" τον Βούδα; 4) Γιατί ο Βουδισμός ονόμασε την "αθεϊστική" θρησκεία; 5) Ποια ήταν η περισυλλογή του ταοϊσμού; 6) Ποιες διατάξεις της κοινωνικής ζωής ενέκρινε τον Confucuanism; 7) Περιγράψτε τα κύρια χαρακτηριστικά της "ιδανικής κατάστασης" του Πλάτωνα. Συγκρίνετε τους με τις ιδιαιτερότητες της "δεξιάς κατάστασης" του Κομφούκιου. 8) Ποιος είναι ο ρόλος στην ανάπτυξη της κοινωνίας Πλάτωνας που διατίθεται εκπαίδευση; 9) Ποια είναι τα στρώματα της κοινωνίας του Αριστοτέλη που διατίθεται ο ρόλος της κοινωνικής δύναμης που παρέχει βιωσιμότητα και σταθερότητα και γιατί; 10) Συγκρίνετε τις απόψεις του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη στην κοινωνία και το κράτος. Επισημάνετε το γενικό, καθορίστε τις διαφορές.

1. Ποιο από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά μπορεί να αποδοθεί στις εκδηλώσεις της μυθολογικής συνείδησης;
Εξέταση όλων των περιπτώσεων τόσο των μεμονωμένων γεγονότων, μιας λογικής ανάλυσης των πραγματικών γεγονότων, που τελείωσε όλες τις ανθρώπινες ιδιότητες, η κατοχύρωση της αφηρημένης σκέψης στα "ρούχα" της αλληγορικής και παραβολής, μια κατανόηση του κόσμου ως δραματική αντιπαράθεση των δυνάμεων του καλού και του κακού, τη διάσπαση της πραγματικότητας για ορατά και ουσιαστικά.
Εξηγήστε την επιλογή σας.
2. Ο γερμανικός φιλόσοφος Nietzsche πίστευε ότι το ιδανικό του Βουδισμού είναι να αναχωρήσει ένα άτομο από καλό και κακό, και σε αυτό το φιλόσοφο είδε Θετική αξία αυτής της άσκησης. Με βάση τα χαρακτηριστικά του Βουδισμού, που δίδεται στην παρούσα παράγραφο, εκφράζουν τη στάση τους απέναντι στην παρούσα απόφαση Nietzsche.
Μοιραστείτε μια τέτοια ματιά στην ουσία του Βουδισμού; Επιχείρημα τη θέση σας.
3. "Ήταν ατυχία - ένας άντρας τον έριξε ο ίδιος, η ευτυχία ήρθε - ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος τον έθεσε. Στην ατυχία και την ευτυχία μία πόρτες, "η σύγχυση διδάσκεται. Συμφωνείτε με αυτή τη δήλωση; Και πώς, κατά τη γνώμη σας, επηρεάζουν τη ζωή ενός προσώπου εξωτερικών συνθηκών;
4. Τι, κατά τη γνώμη σας, οι λόγοι για την αύξηση του ενδιαφέροντος στην αρχαία φιλοσοφία στην εποχή μας;

Διαβάστε το απόσπασμα από το βιβλίο "Μύθοι των λαών του κόσμου", που δημοσιεύθηκε στη δεκαετία του '8 του περασμένου αιώνα.

Μύθος, παραμύθι, μύθος

Όταν ο μύθος και η παραμύθι, οι σύγχρονοι λαογραφικοί σημειώνουν ότι ο μύθος είναι ο προκάτοχος του παραμύθι, ο οποίος σε ένα παραμύθι σε σύγκριση με τον μύθο συμβαίνει ... αποδυνάμωση της αυστηρής πίστης στην αλήθεια των περιγραφέντων φανταστικών γεγονότων, της ανάπτυξης της συνειδητικής φαντασίας (ενώ η μύτη είναι ασυνείδητα καλλιτεχνική) και άλλοι. Η διάκριση του μύθου και του ιστορικού θρύλου, των θρύλων, των περισσότερων διαφορών που είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους.
Η ιστορική παράδοση ονομάζεται συχνότερα αυτά τα έργα της λαϊκής δημιουργικότητας, τα οποία βασίζονται σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Αυτοί είναι θρύλοι σχετικά με το θεμέλιο των πόλεων (FIV, τη Ρώμη, το Κίεβο, κλπ.), Σχετικά με τους πολέμους, σχετικά με τα σημαντικά ιστορικά στοιχεία, κλπ. Αυτό το σημάδι, ωστόσο, δεν είναι πάντοτε αρκετό για να διακρίνει το μύθο και τον ιστορικό θρύλο. Ένα οπτικό παράδειγμα είναι πολλοί αρχαίοι ελληνικοί μύθοι. Όπως γνωρίζετε, υπάρχουν διάφορες αφηγήσεις στη σύνθεσή τους (συχνά υιοθέτησαν μια ποιητική ή δραματική μορφή) με βάση τις πόλεις, για τον Τρωικό πόλεμο, για την εκστρατεία των Αργοναυτών και άλλων μεγάλων γεγονότων. Πολλές από αυτές τις ιστορίες βασίζονται σε έγκυρα ιστορικά γεγονότα, επιβεβαιωμένα από αρχαιολογικά και άλλα δεδομένα (για παράδειγμα, από τις ανασκαφές της Troy, Mycene κ.λπ.). Αλλά για να κρατήσετε μια γραμμή μεταξύ αυτών των ιστοριών (δηλ. Ιστορικοί θρύλοι) και οι μύθοι είναι πολύ δύσκολο, ειδικά από τις μυθολογικές εικόνες των θεών και άλλων φανταστικών πλάσματα είναι γεμάτα στην αφήγηση ιστορικών εικόνων των θεών και άλλων φανταστικών πλάσματα.
Ερωτήσεις και Εργασίες: 1) Ποιο είναι το παραμύθι διαφορετικό από το μύθο; 2) Είναι δυνατόν να πάρετε έναν ιστορικό μύθο σε έναν διάφορο μύθο; Δικαιολογήστε το συμπέρασμά σας.

Ελέγξτε τα περάσματα από το βιβλίο Τ. Π. Γρηγορίου "Tao και Logos" και το εγχειρίδιο μελέτης "Εισαγωγή στη φιλοσοφία" (επεξεργασία από τον Ι. Τ. Frolova).