Σε ποιο είδος ανήκει ο Oblomov του Goncharov; Λογοτεχνικές και ιστορικές σημειώσεις ενός νέου τεχνικού

Το "Oblomov" είναι ένα μυθιστόρημα του Ρώσου συγγραφέα I.A. Goncharov, το οποίο γράφτηκε από το 1848 έως το 1859. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά πλήρως το 1859 στο περιοδικό Otechestvennye Zapiski. Το μυθιστόρημα περιλαμβάνεται σε μια τριλογία με άλλα έργα του I.A. Goncharov: "An Ordinary Story" και "Cliff".

Το μυθιστόρημα "Oblomov" εμφανίστηκε στη συμβολή δύο εποχών και οι σύγχρονοι, απασχολημένοι με την κριτική της πραγματικότητας που τους περιβάλλει, δεν είδαν τίποτα σε αυτό το έργο, εκτός από την προσπάθεια του συγγραφέα να καταγγείλει σατιρικά την αιώνια ρωσική τεμπελιά, τη δουλοπαροικία, τον πατριαρχικό τρόπο ζωής , και τα λοιπά. και τα λοιπά. Κορυφαίοι λογοτεχνικοί κριτικοί εκείνης της εποχής (Dobrolyubov, Saltykov-Shchedrin, Pisarev και άλλοι) ξέσπασαν σε καταστροφικά άρθρα σχετικά με τον «Ομπλομοβισμό» ως φαινόμενο. Οι φωνές άλλων, ίσως λιγότερο μοντέρνων, αλλά πιο προσεκτικών κριτικών του μυθιστορήματος (Druzhinin) δεν ακούστηκαν ποτέ από τη γενική λογοτεχνική κοινότητα.

Στη συνέχεια, ήταν το «κατηγορητικό» σημείωμα του Dobrolyubov στην ερμηνεία του μυθιστορήματος από τον I.A. Η Goncharova καθιερώθηκε σταθερά στη ρωσική, και αργότερα στη σοβιετική λογοτεχνική κριτική. Το "Oblomov" συμπεριλήφθηκε στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών και η εικόνα του Ilya Ilyich για πολλά χρόνια λειτουργούσε ως οπτική "ιστορία τρόμου" για αδιόρθωτους τεμπέληδες και ηττημένους.

Εν τω μεταξύ, το μυθιστόρημα του I.A. Goncharov "Oblomov" είναι ένα από τα πιο σοφά, βαθύτερα, διφορούμενα και εντελώς παρεξηγημένα έργα των ρωσικών λογοτεχνία XIXαιώνας. Κατά τη γνώμη μας, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εικόνας του Ilya Ilyich Oblomov, ο συγγραφέας έκανε μια αρκετά επιτυχημένη προσπάθεια να κατανοήσει φιλοσοφικά αιώνια προβλήματααντιμετωπίζοντας την ανθρωπότητα. Αυτό είναι το πρόβλημα της σχέσης ανάμεσα στην κοινωνία και το άτομο, και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, και το πρόβλημα του καλού και του κακού.

Σήμερα είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι πολλές από τις σκέψεις που εξέφρασε ο συγγραφέας Goncharov πριν από ενάμιση αιώνα εξακολουθούν να είναι σχετικές και ενδιαφέρουσες όχι μόνο στο πλαίσιο της κατανόησης των ρωσικών εθνικό χαρακτήρααλλά και στη γενικότερη ανθρωπιστική πτυχή. Μία από τις κύριες ασχολίες της ανθρωπότητας εξακολουθεί να είναι η αναζήτηση απαντήσεων στο πολύ "αιώνιος"ερωτήσεις και λύση "αιώνιος"προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ της καθημερινής ζωής και Γένεση…

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος

Το 1838 ο Ι.Α. Ο Γκοντσάροφ έγραψε μια χιουμοριστική ιστορία με τίτλο «Dashing Pain», η οποία ασχολήθηκε με μια παράξενη επιδημία που ξεκίνησε από τη Δυτική Ευρώπη και κατέληξε στην Αγία Πετρούπολη: άδεια όνειρα, κάστρα στον αέρα, «σπλήνα». Πολλοί κριτικοί θεώρησαν αυτόν τον «ορμητικό πόνο» ως πρωτότυπο του «Ομπλομοβισμού». Αλλά στο μυθιστόρημα, ο Goncharov ερμηνεύει αυτό το φαινόμενο με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Βλέπει στον «Ομπλομοβισμό» όχι απλώς εισαγόμενο κακό. Οι ρίζες του πάνε βαθιά στο ρωσικό έδαφος, στον εθνικό χαρακτήρα, τον τρόπο σκέψης, τις ιστορικές συνθήκες και ο ίδιος ο συγγραφέας απέχει πολύ από το να αποκαλεί αναμφισβήτητα τον «Ομπλομοβισμό» κακό.

Το 1849, ένα από τα κεντρικά κεφάλαια του Oblomov, το όνειρο του Oblomov, δημοσιεύτηκε στο Sovremennik. Ο ίδιος ο Γκοντσάροφ ονόμασε αυτό το κεφάλαιο «την ουρά ολόκληρου του μυθιστορήματος». Και ήδη στην «ουβερτούρα» ο συγγραφέας θέτει το ερώτημα: τι είναι ο «Ομπλομοβισμός» - η «χρυσή εποχή» ή ο θάνατος; Δεν υπάρχει απάντηση σε όλο το επόμενο κείμενο του μυθιστορήματος.

Στο «Όνειρο...» μοτίβα στατικής και ακινησίας κυριαρχεί η στασιμότητα, αλλά ταυτόχρονα νιώθει κανείς τη βαθιά συμπάθεια του συγγραφέα, το καλοσυνάτο χιούμορ και καθόλου τη σατιρική άρνηση που ενυπάρχει στο «Dashing Pain».

Όπως ισχυρίστηκε αργότερα ο Goncharov, το 1849 το σχέδιο για το μυθιστόρημα Oblomov ήταν έτοιμο και η πρόχειρη έκδοση του πρώτου μέρους του ολοκληρώθηκε. «Σύντομα», έγραψε ο Goncharov, «μετά τη δημοσίευση το 1847 στο Sovremennik of Ordinary History, το σχέδιο του Oblomov ήταν ήδη έτοιμο στο μυαλό μου». Το καλοκαίρι του 1849, όταν το Όνειρο του Oblomov ήταν έτοιμο, ο Goncharov έκανε ένα ταξίδι στην πατρίδα του, στο Simbirsk, του οποίου ο τρόπος ζωής διατήρησε το αποτύπωμα της πατριαρχικής αρχαιότητας. Σε αυτή τη μικρή πόλη, ο συγγραφέας είδε πολλά παραδείγματα του «ονείρου» με το οποίο κοιμήθηκαν οι κάτοικοι της φανταστικής Oblomovka.

Οι εργασίες για το μυθιστόρημα διακόπηκαν λόγω του γύρου του κόσμου του Γκοντσάροφ με τη φρεγάτα Pallada. Μόνο το καλοκαίρι του 1857, μετά τη δημοσίευση των ταξιδιωτικών δοκιμίων "Pallada Frigate", ο Goncharov συνέχισε να εργάζεται στον Oblomov. Το καλοκαίρι του 1857 έφυγε για το θέρετρο του Marienbad, όπου ολοκλήρωσε τρία μέρη του μυθιστορήματος μέσα σε λίγες εβδομάδες. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους, ο Goncharov άρχισε να εργάζεται για το τελευταίο, τέταρτο, μέρος του μυθιστορήματος, τα τελευταία κεφάλαια του οποίου γράφτηκαν το 1858.

«Θα φανεί αφύσικο», έγραψε ο Goncharov σε έναν από τους φίλους του, «πώς ένας άνθρωπος τελείωσε σε ένα μήνα αυτό που δεν μπορούσε να τελειώσει σε ένα χρόνο; Σε αυτό θα απαντήσω ότι αν δεν υπήρχαν χρόνια δεν θα γραφόταν τίποτα σε ένα μήνα. Το γεγονός είναι ότι ολόκληρο το μυθιστόρημα πραγματοποιήθηκε μέχρι τις πιο μικρές σκηνές και λεπτομέρειες, και το μόνο που έμεινε ήταν να το γράψουμε.

Ο Goncharov το υπενθύμισε επίσης στο άρθρο "Μια εξαιρετική ιστορία": "Στο κεφάλι μου, ολόκληρο το μυθιστόρημα είχε ήδη οριστικοποιηθεί - και το μετέφερα στο χαρτί, σαν από υπαγόρευση ..."

Ωστόσο, προετοιμάζοντας το μυθιστόρημα για δημοσίευση, ο Ι.Α. Ο Goncharov το 1858 ξαναέγραψε τον Oblomov, συμπληρώνοντάς τον με νέες σκηνές και έκανε κάποιες περικοπές.

Ήρωες και πρωτότυπα

Ομπλόμοφ

Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ο I.A. Goncharov ανήκε συγγραφική εργασίαπολύ σοβαρά. Σε κάθε του έργο δούλεψε σκληρά και για πολύ καιρό. Φυσικά, ο συγγραφέας του Oblomov δεν έζησε λογοτεχνικό έργο. ΣΤΟ διαφορετικές περιόδουςΚατά τη διάρκεια της ζωής του υπηρέτησε στη δημόσια υπηρεσία και τα επίσημα καθήκοντα χρειάστηκαν πολύ χρόνο. Επιπλέον, από τη φύση του, ο Γκοντσάροφ ήταν συβαρίτης, αγαπούσε τη γαλήνια γαλήνη, γιατί μόνο τις ώρες τέτοιας ειρήνης τον επισκεπτόταν η λογοτεχνική μούσα.

Εικονογράφηση K. Tikhomirov

Στο ταξιδιωτικό ημερολόγιο "Frigate" Pallada "" Goncharov παραδέχτηκε ότι κατά τη διάρκεια του ταξιδιού πλέονπέρασε χρόνο στην καμπίνα, ξαπλωμένος στον καναπέ, για να μην αναφέρουμε τη δυσκολία με την οποία αποφάσισε περίπλους. Στον φιλικό κύκλο των Maykov, που αντιμετώπισαν τον συγγραφέα με Η μεγάλη αγάπη, στον Goncharov δόθηκε ένα ουσιαστικό ψευδώνυμο - "Prince de Laziness"

Ως εκ τούτου, οι ερευνητές του έργου του I.A. Goncharov είχαν κάθε λόγο να πιστεύουν ότι πολλά χαρακτηριστικά του Ilya Ilyich Oblomov είναι εν μέρει αυτοβιογραφικά. Ο ίδιος ο συγγραφέας αντιμετωπίζει τον ήρωά του με μεγάλη συμπάθεια και βαθιά κατανόηση, αν και συχνά τον χλευάζει.

Το ερώτημα εάν υπήρχαν πραγματικά πρωτότυπα των χαρακτήρων του Oblomov και εάν η Oblomovka είναι καστ οποιασδήποτε συγκεκριμένης περιοχής, δεν προέκυψε αμέσως μεταξύ των ερευνητών του έργου του Goncharov.

Ο B.M. Engelhardt στη μονογραφία του «I. Oblomov's Journey Around the World» ανέφερε ότι η ταύτιση του συγγραφέα και του ήρωά του ξεκίνησε αφού το ευρύ κοινό γνώρισε το βιβλίο «Pallada Frigate», όταν, έχοντας αποδεχτεί «στην ονομαστική του αξία την ιστορία του για κολυμπώντας, ο αναγνώστης και οι κριτικοί πήραν τη «λογοτεχνική μάσκα» που δίνεται σε αυτή την ιστορία για μια αξιόπιστη εικόνα του συγγραφέα. Ήταν από τότε που στην ανάλυση των έργων του Goncharov, οι αναφορές στη συγκεκριμένη προσωπικότητα του συγγραφέα άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως στην κριτική και εμφανίστηκε η παραδοσιακή θρυλική εικόνα του Goncharov ο άνθρωπος.

Ο ίδιος ο Goncharov τόνισε πολλές φορές (και αυτή η σκέψη πέρασε από προσωπικές συνομιλίες και ιδιωτική αλληλογραφία στο "An Extraordinary Story") ότι ο Oblomov δεν είναι ένα πορτρέτο ενός συγκεκριμένου ατόμου. Κατά τη μελέτη των χειρογράφων του Oblomov, αποδείχθηκε ότι στο αρχικό στάδιο της εργασίας για το μυθιστόρημα, ο Goncharov χρησιμοποίησε παρατηρήσεις σε συγκεκριμένα άτομα, κατέγραψε αυτές τις παρατηρήσεις, σκοπεύοντας να δώσει τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά στους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, αλλά στη συνέχεια το εγκατέλειψε σκόπιμα. Στο άρθρο «Κάλλιο αργά παρά ποτέ» (1879), δήλωσε ότι ο Oblomov «ήταν μια αναπόσπαστη, αδιάλυτη έκφραση των μαζών». σε επιστολή του προς τον Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι στις 11 Φεβρουαρίου 1874 εξήγησε ότι χρησιμοποίησε τη μέθοδο της τυποποίησης, σύμφωνα με την οποία τα φαινόμενα και τα πρόσωπα αποτελούνται από «μακριές και πολλές επαναλήψεις ή στρώματα<...>όπου οι ομοιότητες και των δύο γίνονται συχνότερες με την πάροδο του χρόνου και τελικά καθιερώνονται, στερεοποιούνται και γίνονται οικείες στον παρατηρητή.

Παρά αυτές τις συγγραφικές ομολογίες, οι σύγχρονοι ερευνητές αφιέρωσαν πολλές σελίδες στο μυθιστόρημα Oblomov του Goncharov, είτε ταυτίζοντας είτε αραιώνοντας την προσωπικότητα του συγγραφέα με την εικόνα που δημιούργησε. Στην αλληλογραφία, ο Goncharov αναγκαζόταν συχνά να δικαιολογεί τον "Oblomovism" σε φίλους και γνωστούς, επισημαίνοντας το απαράδεκτο της συγχώνευσης της λογοτεχνικής μάσκας με την εικόνα του συγγραφέα. Αλλά οι σύγχρονοι, δυστυχώς, δεν τον άκουσαν.

Το θέμα της αναγνώρισης της προσωπικότητας I.A. Η Γκοντσάροβα με τον ήρωά του διάσημο μυθιστόρημασταδιακά μετανάστευσε στη σοβιετική λογοτεχνική κριτική.

Το συμπέρασμα του Yu.M. Loshchit, ο οποίος σημείωσε στην εικόνα του Oblomov "ένα ασυνήθιστα υψηλό βαθμό αυξήσειςστην προσωπικότητα του συγγραφέα», αλλά αμέσως πρόσθεσε ότι ο Γκοντσάροφ δεν ήταν σε καμία περίπτωση πανομοιότυπος με τον ήρωά του:

«... Ο Ομπλόμοφ δεν είναι μια αυτοπροσωπογραφία ενός συγγραφέα, πολύ περισσότερο μια αυτοκαρικατούρα. Αλλά στον Oblomov, πολλά από την προσωπικότητα και τη μοίρα της ζωής του Goncharov διαθλάστηκαν δημιουργικά - γεγονός από το οποίο δεν μπορούμε να ξεφύγουμε<...>. Αυτό, ίσως, είναι το κύριο προσωπικό υπόβαθρο του "φαινομένου Oblomov" - ότι ο Goncharov, "χωρίς να γλιτώσει την κοιλιά του", έβαλε στον ήρωά του ένα τεράστιο μέρος του αυτοβιογραφικού υλικού. Αλλά, έχοντας ξεκαθαρίσει αυτή την περίσταση για εμάς, προχωράμε σταδιακά προς την κατανόηση των βασικών χαρακτηριστικών του ρεαλισμού του Goncharov, προς την κατανόηση της ηθικής του συγγραφής. Ο ρεαλισμός του Γκοντσάροφ χαρακτηρίζεται από υψηλή συγκέντρωση ομολογίας.<...>Ο Γκοντσάροφ πάσχει από τις ασθένειες του Ομπλόμοφ του και αν εδώ έχουμε κριτικό ρεαλισμό, τότε είναι και αυτοκριτικός ταυτόχρονα.

(Loshchits Yu.M. Ακούγοντας τη γη. Μ., 1988. Σελ.214)

Ο I.F. Annensky, ο S.A. Vengerov και άλλοι βιογράφοι του συγγραφέα, αντίθετα, πίστευαν ότι, όχι ο Oblomov, αλλά «ίσως ο Aduev-θείος και ο Stolz ήταν κάποιο είδος ψυχικού πόνου του ίδιου του Goncharov. Αντικατόπτριζαν τους πόθους του στενού φιλιστινισμού, στον οποίο ο ποιητής μας απέτισε φόρο τιμής: τους βίωσε σε τμήματα, σε γραφειοκρατικούς κύκλους, στη φροντίδα για τη διευθέτηση της μοναχικής του γωνιάς, στην αναζήτηση της ασφάλειας, της άνεσης, σε κάποια αναισθησία, ίσως, ένας παλιός και οικονομικός εργένης.(«Oblomov» στην κριτική, σελ. 228).

Ο ξένος ερευνητής M. Ehre εντόπισε πώς κατά τη γνώμη των συγχρόνων, συμπεριλαμβανομένων των κριτικών, προέκυψε η εικόνα των «δύο Goncharov» (όπως ο Oblomov και ο Peter Aduev): «Επιστήμονες προηγούμενων γενεών, που ταύτισαν την κριτική έρευνα με τη μελέτη της βιογραφίας, προσπάθησαν να προσδιορίσει ποιος ήταν ο Γκοντσάροφ - αν ανήκε στον τύπο του Ομπλόμοφ ή στον τύπο του Πίτερ Αντούεφ. Οι απόψεις των συγχρόνων του ήταν διχασμένες. Η σωματικότητα, η βραδύτητα και το απόμακρο βλέμμα του συγγραφέα που μερικές φορές εμφανιζόταν μέσα του θύμιζε τον Ομπλόμοφ. άλλοι, και αυτοί ήταν στην πλειοψηφία τους, νόμιζαν ότι έβλεπαν τον Πιότρ Αντούεφ με την κομψότητα, την ειρωνική αυτοσυγκράτηση, μερικές φορές τον διδακισμό, την πεζή σύνεση, που κατέστρεψε την εικόνα ενός καλλιτέχνη που είχε πιο ιδεαλιστές συμπατριώτες του...» (Βλ. Ehre M. Oblomov και ο Δημιουργός του: Η ζωήκαι Τέχνη του Ιβάν Γκοντσάροφ. Σελ. 37.)

Stolz

Ο Stolz, ο ανταγωνιστής του Oblomov, σύμφωνα με τον Goncharov, δεν τον διέγραψε από κανένα συγκεκριμένο πρόσωπο. Ακριβώς όπως οι παρατηρήσεις για τους χαρακτήρες των Ρώσων συγχωνεύτηκαν στον Oblomov, έτσι και ο Stolz, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «δεν ήταν χωρίς λόγο που εμφανίστηκε<...>κάτω από το μπράτσο». Ο Γκοντσάροφ επέστησε την προσοχή στον «ρόλο που τόσο το γερμανικό στοιχείο όσο και οι Γερμανοί έπαιξαν και εξακολουθούν να παίζουν στη ρωσική ζωή», καθώς και στον τύπο του «Γερμανού που γεννήθηκε εδώ και ρωσοποιήθηκε και στο γερμανικό σύστημα χαϊδεμένης, ζωηρής και πρακτικής εκπαίδευσης». ("Κάλλιο αργά παρά ποτέ").

Ο A.B. Muratov πίστευε ότι κατά τη δημιουργία της εικόνας του Stolz, ο συγγραφέας του Oblomov βοηθήθηκε από τις εντυπώσεις που έλαβε ενώ εργαζόταν στο Τμήμα Εξωτερικού Εμπορίου και η φύση της δραστηριότητας του ήρωα θα μπορούσε να υποδηλωθεί από το περιεχόμενο των υποθέσεων που πέρασαν από το χέρια του Γκοντσάροφ.

Μόνο μια φορά έγινε μια προσπάθεια να συνδεθούν οι εικόνες του Stolz του πατέρα και του Stolz του γιου πραγματικό πρόσωπο. Ο περιφερειακός ερευνητής Yu.M. Ο Αλεξέεφ στο άρθρο του «Ήταν ο Αντρέι Καρλ;» ( Εφημερίδα του λαού, Ulyanovsk, 1992. Νο. 69 (162). 17 Ιουνίου) υποστήριξε ότι το όνομα Καρλ δεν εμφανίστηκε τυχαία στο προσχέδιο χειρογράφου του μυθιστορήματος. Ο αδελφός του συγγραφέα, Νικολάι Αλεξάντροβιτς, ήταν παντρεμένος με την κόρη του γιατρού του Σιμπίρσκ Καρλ Φρίντριχ Ρούντολφ Ελιζαβέτα. Με βάση αρχειακό υλικό, ο ερευνητής αποκατέστησε τα κύρια στάδια της βιογραφίας του Ρούντολφ. Γιος ιατρού, σπούδασε στη Γερμανία, το 1812 εντάχθηκε στην πολιτοφυλακή Ryazan, συμμετείχε σε εκστρατείες και μάχες, το 1817 διορίστηκε στο νοσοκομείο Simbirsk Alexander, το 1831 του απονεμήθηκε το παράσημο της Αγίας Άννας για το καταπολέμηση της χολέρας, η οποία έδωσε το δικαίωμα στην κληρονομική ευγένεια. Στην πόλη, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Α.Ν. Γκοντσάροφ, ο Ρούντολφ δικαίως αποκαλούνταν «τοπικός γιατρός Χάαζ». Ο Ρούντολφ έλαβε μια σημαντική περιουσία για τη γυναίκα του. Το μόνο πράγμα που συμπίπτει με τη βιογραφία του πατέρα του Stolz είναι ότι ο ήρωας έρχεται από τη Σαξονία στη Ρωσία και με τη βιογραφία του Stolz-son - την απόκτηση πλούτου και υψηλής κοινωνικής θέσης: "Το όνειρο της μητέρας του Andrei Stolz έγινε πραγματικότητα: ένας Γερμανός από τη Σαξονία έγινε πλούσιος Ρώσος ευγενής».

Έχει διατυπωθεί επανειλημμένα η άποψη ότι ο Stoltz κληρονόμησε τα χαρακτηριστικά του ίδιου του συγγραφέα. Όσοι ερευνητές συμμετείχαν σε αυτή τη γνώμη βασίστηκαν στην επίσημη επιμέλεια του Goncharov, στην αρκετά επιτυχημένη καριέρα του, στην ακρίβεια και τη μυστικότητα (μέχρι να ξεκινήσει η δημοσίευση των επιστολών, πιστευόταν ότι αντιθετη πλευρααυτές οι ιδιότητες θα μπορούσαν να είναι η σύνεση).

Έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω ότι ο Ι.Φ. Ο Annensky αποκάλεσε τον Stolz «κάποιο ψυχικό πόνο του ίδιου του Goncharov». Η Ε.Α. Ο Lyatsky διαπίστωσε ότι, δημιουργώντας τον Stolz, καθώς και τους Pyotr Aduev και Ayanov, ο Goncharov ανέλυσε τις δικές του ρομαντικές νεανικές παρορμήσεις και τις εγκατέλειψε για να καλύψει τις πρακτικές προσεγγίσεις που απαιτούνται μυστικότητακαι σε υπηρεσία.

Όλγα Ιλίνσκαγια

Η εικόνα της Olga Ilyinskaya είναι σε μεγάλο βαθμό συλλογική. Για να το δημιουργήσει, ο Goncharov χρησιμοποίησε αναμφίβολα τις πιο φρέσκες εντυπώσεις ζωής. Στη συνέχεια, τρία κύρια πρωτότυπα της Olga Ilyinskaya προτάθηκαν από αναγνώστες και κριτικούς: E.P. Maikova, E.V. Tolstaya και A.A. Kolzakova.

Στο ημερολόγιο της Ε.Α. Ο Stackenschneider, ένας κοινός φίλος του Goncharov και των Maikov, έχει επανειλημμένα σημειωθεί: ο συγγραφέας του Oblomov είπε απευθείας στους φίλους του ότι έγραψε την Όλγα από την Ekaterina Pavlovna, τη σύζυγο του Vl.N. Maikov, με τον οποίο ήταν ερωτευμένος.

Η γνωριμία του Goncharov με την Ekaterina Pavlovna έγινε λίγο πριν τον γάμο της το 1852 και αμέσως πριν από την αναχώρηση του Goncharov για να πλεύσει στο Pallada.

Κρίνοντας από τα λόγια εκείνων που γνώριζαν τη Maykova κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ήταν ένα εξαιρετικά εξαιρετικό άτομο: «Η Katerina Pavlovna είναι ένα πολύ εξαιρετικό πλάσμα. Δεν είναι καθόλου όμορφη κοντό ανάστημα, αδύνατη και αδύναμη, αλλά είναι καλύτερη από όλες τις ομορφιές με κάποια άπιαστη χάρη και ευφυΐα. Το κυριότερο είναι ότι χωρίς να είναι κοκέτα, να μην δίνει ιδιαίτερη σημασία στην εμφάνιση, τα ρούχα, έχει το υψηλότερο μυστικό για να προσελκύει τους ανθρώπους και να τους εμπνέει με κάποιο είδος προσεκτικής λατρείας.<...>διακοπές, φωτεινές διακοπές. (Ημερολόγιο και σημειώσεις Stackenschneider E.A. (1854-1886)

Σε επιστολή προς τον Ι.Ι. Ο Lkhovsky την 1η Αυγούστου 1858, ο Goncharov έγραψε: «Η ηλικιωμένη γυναίκα (ψευδώνυμο Maykova σε φιλικό κύκλο) μου φαινόταν χαρούμενη, ζωηρή, οπότε την φώναξα Πρωσσός ευγενής: θύμωσε, θεωρώντας αυτό μια προσπάθεια να ρίξει πέτρα στη γυναικεία ομορφιά της. Στην πραγματικότητα, είναι αξιολάτρευτη!<...>Αν ήμουν 30 χρονών και αν δεν είχε την ποταπή συνήθεια να αγαπά τον Γέροντα (ψευδώνυμο Βλ. Ν. Μάικοφ), θα γονάτιζα μπροστά της και θα έλεγα: «Όλγα Ιλιίνσκαγια, είσαι εσύ!».

Ο Stackenschneider έγραψε επίσης για τη λατρεία της οικογενειακής εστίας που ομολογεί η Maikova: «Η Ekaterina Pavlovna έχει τα ίδια ιδανικά της πίστης, της καλοσύνης, όπως ήταν κατανοητό πριν, οι οικογένειες<...>. Το κύριο πράγμα είναι ο Volodya, είναι πάνω από όλα ... ".

Η εκδοχή για τον E.V. Tolstoy ως πρωτότυπο της Olga Ilyinskaya προέκυψε μετά τη δημοσίευση του P.N. Sakulin μιας σειράς επιστολών από τον I.A. Goncharov που απευθύνονται σε αυτή τη γυναίκα. Ο ερευνητής πίστευε ότι η σχέση μεταξύ Τολστόι και Γκοντσάροφ (μέχρι ορισμένες αποχρώσεις) ήταν εντελώς διπλή στη σχέση μεταξύ Ilyinskaya και Stolz. Ένα ζευγάρι Oblomov - Ilyinskaya εμφανίζεται μέσα δημιουργική φαντασίασυγγραφέας, και ο Γκοντσάροφ πρέπει να δράσει ταυτόχρονα σε δύο εικόνες που είναι ακριβώς απέναντι η μία από την άλλη. Ο Sakulin ξεχώρισε στο άρθρο του εκείνα τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης και του χαρακτήρα του E. V. Tolstoy που την φέρνουν πιο κοντά στην Olga Ilyinskaya και τα κύρια από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι η ομορφιά και η ικανότητα να φωτίζει "την αμυδρή ύπαρξη ενός εξαθλιωμένου εργένη".

Όσο για την Augusta (Avdotya) Andreevna Kolzakova, με την οποία ο I.A. Goncharov ήταν επίσης γοητευμένος το 1850-1852, το ειδύλλιό τους τελείωσε αρκετά γρήγορα, όταν έφυγε ο Goncharov, έγινε ένα διάλειμμα στο Pallada. Στη συνέχεια, ο Goncharov μίλησε πολύ ειρωνικά για την αγάπη του για την Kolzakova σε επιστολές σε φίλους. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε το κίνητρο του χωρισμού με την Augusta στη σκηνή του χωρισμού του Oblomov με την Olga Ilyinskaya.

Κριτικές για το μυθιστόρημα "Oblomov"

Η εμφάνιση του μυθιστορήματος «Oblomov» δυστυχώς συνέπεσε με την εποχή της πιο οξείας κοινωνικής και πολιτικής κρίσης στα τέλη της δεκαετίας του 1850 και στις αρχές της δεκαετίας του 1860. Στη χώρα επικρατούσε μια επαναστατική κατάσταση. Υπήρξε μια περίφημη «διάσπαση» στο συντακτικό γραφείο του Sovremennik. Κανένας από τους κορυφαίους συγγραφείς δεν θυμήθηκε καν ότι το μυθιστόρημα "Oblomov" ξεκίνησε από τον συγγραφέα στη δεκαετία του 1840, το δημιούργησε έξω από τις πολιτικές διαφορές της σύγχρονης Ρωσίας και σε καμία περίπτωση για το "θέμα της ημέρας".

Ο Γκοντσάροφ έγραψε για τον ήρωά του ως εξής: «Είχα ένα καλλιτεχνικό ιδανικό: αυτή είναι μια εικόνα ειλικρινούς και ευγενικής, συμπαθητικής φύσης, ιδεαλιστής στον υψηλότερο βαθμό, που αγωνίζεται όλη του τη ζωή, αναζητά την αλήθεια, συναντά ψέματα σε κάθε βήμα , εξαπατημένοι και πέφτοντας σε απάθεια και ανικανότητα» .

Ο συγγραφέας δεν έβαλε καθόλου τον στόχο του να καταγγείλει ή να μαστιγώσει τις ελλείψεις του γαιοκτήμονα Oblomov. Αντίθετα, δημιούργησε ένα είδος τέλειου ιδανικού, το οποίο είναι πολύ καλό για να προσαρμοστεί, να αλλάξει, να εγκαταλείψει τον εαυτό του για χάρη των εντολών μιας ατελούς και ξένης κοινωνίας. Και αν ο Alexander Aduev (ο ήρωας της "Ordinary Story") αλλάξει τελικά τον εαυτό του, υπακούοντας στις περιστάσεις, τότε ο Oblomov απλώς πέφτει σε ανασταλμένο animation - μια φυσική κατάσταση για ένα απόλυτο ιδανικό. Εξ ορισμού, δεν είναι ικανός για το κακό και, όπως κάθε ιδανική ουσία, δεν υποτίθεται ότι κάνει ενεργό καλό. Εξάλλου, ούτε ο Ilya Ilyich, ούτε ο ίδιος ο Goncharov, ούτε κάποιος που ζει στον κόσμο μπορεί να προβλέψει ποια μπορεί να είναι η «καλή» πράξη του για τους γύρω του.

Μετά την εμφάνιση του μυθιστορήματος Oblomov, νέοι, κοινωνικά ενεργοί κριτικοί της φεουδαρχικής τάξης κατέλαβαν αμέσως την εικόνα ενός απαθούς γαιοκτήμονα ανίκανου για δραστηριότητα, που μεγάλωσε και μεγάλωσε στην πατριαρχική ατμόσφαιρα ενός αρχοντικού κτήματος. Αποφάσισαν ότι το έργο του Γκοντσάροφ δεν ήταν παρά μια επίκαιρη έκκληση για την εξάλειψη του παλιού τρόπου ζωής των ιδιοκτητών, την καταπολέμηση της αδράνειας και της στασιμότητας.

Ο κορυφαίος κριτικός του Sovremennik N.A. Ο Dobrolyubov στο άρθρο του "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" (1859), δίνοντας υψηλή εκτίμηση στο μυθιστόρημα, χαρακτήρισε κατηγορηματικά τον «Ομπλομοβισμό» ως ένα καθαρά αρνητικό φαινόμενο. Στην πραγματικότητα, η ίδια η εικόνα του πρωταγωνιστή του κριτικού δεν ενδιέφερε καθόλου. Ο Dobrolyubov είδε σε αυτόν μόνο ένα άλλο «περιττό άτομο», που δημιουργήθηκε από το φαύλο γαιοκτήμονα-ευγενές περιβάλλον και την ατέλεια της κοινωνίας:

«Η ποταπή συνήθεια να λαμβάνει την ικανοποίηση των επιθυμιών του όχι από τις δικές του συνήθειες, αλλά από τους άλλους - ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε σε μια άθλια κατάσταση ηθικής σκλαβιάς. Αυτή η σκλαβιά είναι τόσο συνυφασμένη με την αρχοντιά του Ομπλόμοφ, που διεισδύουν αμοιβαία ο ένας στον άλλον και εξαρτώνται ο ένας από τον άλλον, που φαίνεται ότι δεν υπάρχει η παραμικρή πιθανότητα να χαράξουν οποιοδήποτε είδος ορίου μεταξύ τους. Αυτή η ηθική σκλαβιά του Ομπλόμοφ είναι ίσως η πιο περίεργη πλευρά της προσωπικότητάς του… Είναι ο σκλάβος κάθε γυναίκας, όποιων συναντά…»

(N.A. Dobrolyubov. «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;»)

Τότε ένας πολύ νέος, αρχάριος κριτικός D.I. Pisarev στο μάλλον συγκεχυμένο άρθρο του «Oblomov. Ο Roman I.A. Goncharova» προσπάθησε να θεωρήσει τον «Oblomovism» όχι μόνο ως κοινωνικό φαινόμενο, αλλά και ως εθνικό και ακόμη και ψυχολογικό φαινόμενο:

«Η σκέψη του κ. Goncharov, που πραγματοποιείται στο μυθιστόρημά του, ανήκει σε όλες τις ηλικίες και λαούς, αλλά έχει ιδιαίτερο νόημαστην εποχή μας, για τη ρωσική κοινωνία μας. Ο συγγραφέας συνέλαβε την ιδέα της ανίχνευσης της θανατηφόρας, καταστροφικής επιρροής που έχει η ψυχική απάθεια σε ένα άτομο, που νανουρίζει για ύπνο, το οποίο σιγά σιγά καταλαμβάνει όλες τις δυνάμεις της ψυχής, αγκαλιάζοντας και δεσμεύοντας όλα τα καλύτερα, ανθρώπινα, λογικά. κινήσεις και συναισθήματα. Αυτή η απάθεια είναι ένα παγκόσμιο ανθρώπινο φαινόμενο, εκφράζεται με τις πιο διαφορετικές μορφές και δημιουργείται από τις πιο διαφορετικές αιτίες. αλλά παντού παίζει πρωταγωνιστικός ρόλοςτρομερή ερώτηση: «γιατί να ζεις; για τι να δουλέψεις» είναι μια ερώτηση στην οποία ένα άτομο συχνά δεν μπορεί να βρει μια ικανοποιητική απάντηση. Αυτό το άλυτο ερώτημα, αυτή η ανικανοποίητη αμφιβολία εξαντλεί τις δυνάμεις κάποιου, καταστρέφει τη δραστηριότητά του. ένα άτομο ρίχνει τα χέρια του και εγκαταλείπει τη δουλειά, μη βλέποντας τον στόχο του ... "

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι αναφέρεται ενεργά στο Σοβιετική ώραΤο άρθρο του Πισάρεφ δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό επιστημών, τεχνών και λογοτεχνίας για ενήλικα κορίτσια "Dawn" (Αρ. 10, 1859). Θα ήταν κάπως αφελές να περιμένουμε από έναν αρχάριο συγγραφέα μια βαθύτερη κατανόηση του κειμένου του μυθιστορήματος και τη λεπτομερή κριτική του σε ένα περιοδικό για μεγάλα κορίτσια. Τα επόμενα χρόνια, ο Pisarev δεν επέστρεψε στην ανάλυση του Oblomov.

Επίσης γνωστή είναι η επιστολική απάντηση της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin για την δημοσίευση σε περιοδικό του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος. Σε επιστολή προς τον Π.Β. Ο Annenkov με ημερομηνία 29 Ιανουαρίου 1859, είπε με εκνευρισμό ότι δεν του άρεσε ούτε το ίδιο το μυθιστόρημα ούτε το κύριος χαρακτήρας: «... Διάβασα τον Oblomov και, για να πω την αλήθεια, τα έκοψα όλα νοητική ικανότητα. Πόσες παπαρούνες έβαλε εκεί μέσα! Είναι τρομακτικό ακόμη και να θυμόμαστε ότι αυτή είναι μόνο η πρώτη μέρα! και ότι με αυτόν τον τρόπο μπορείς να κοιμηθείς 365 μέρες! Είναι αναμφισβήτητο ότι το "Dream" είναι κάτι εξαιρετικό, αλλά αυτό είναι ήδη γνωστό, αλλά όλα τα άλλα είναι τόσο σκουπίδια! τι περιττή εξέλιξη του Ζαγκόσκιν! Τι κακή μορφή και τεχνική! Αλλά αν είναι δύσκολο για εμάς, τους αναγνώστες, να περάσουμε δύο ώρες με τον Oblomov, τότε πώς ήταν για τον συγγραφέα να αποτύχει μαζί του για 9 χρόνια! Και κοιμήσου με τον Ομπλόμοφ, και φάε με τον Ομπλόμοφ, και συνέχισε να βλέπεις αυτή την νυσταγμένη εικόνα μπροστά σου, όλη πρησμένη, όλη σε πτυχές, σαν να καθόταν πάνω της ο Αντίχριστος! Μετά από όλα, ο Oblomov δεν μπορούσε να δει ούτε ένα όνειρο, γιατί ήταν απαραίτητο να εισαγάγετε ένα τόσο υπέροχο πράγμα σε έναν τόσο ωκεανό δυσωδίας;.

Πολύ αγενώς, ο Shchedrin ειρωνεύτηκε την προσπάθεια να παρουσιαστεί ο Oblomov ως ένα είδος Ρώσου Άμλετ: «Είναι υπέροχο που ο Γκοντσάροφ προσπαθεί να εξηγήσει ψυχολογικά τον Ομπλόμοφ και να του φτιάξει κάτι σαν Άμλετ, αλλά δεν έφτιαξε τον Άμλετ, αλλά τον κώλο του Άμλετ»..

Ο εξαιρετικά εκνευρισμένος χαρακτήρας των κρίσεων του σατιρικού προκλήθηκε από μια λογοτεχνική διαμάχη μεταξύ του Oblomov και ενός υποστηρικτή της "πραγματικής κατεύθυνσης στη λογοτεχνία" Penkin, που μεταφέρθηκε με μαεστρία από τον συγγραφέα των ειρωνικών αποχρώσεων αυτής της σκηνής. Αργότερα, οι πολεμικές επιθέσεις ξεχάστηκαν, ο «εκνευρισμός» πέρασε, αλλά ο Shchedrin δεν είχε ακόμα μεγάλη διάθεση για το μυθιστόρημα. Ο Shchedrin αντιλήφθηκε το μυθιστόρημα μέσα από το πρίσμα των ιδεών του λογοτεχνικού και πολιτικού μανιφέστου του N.A. Dobrolyubov.

Περίπου την ίδια άποψη είχε και ο D.V., προφανώς μη διατεθειμένος προς τον Goncharov. Γκριγκόροβιτς, ο οποίος πίστευε ότι «από όλα όσα έγραψε ο Γκοντσάροφ, το Όνειρο του Ομπλόμοφ παραμένει - ένα πραγματικά όμορφο λογοτεχνικό έργο... "(Grigorovich D.V. Λογοτεχνικές αναμνήσεις. Μ., 1987. Σελ. 106).

Από τους σύγχρονους κριτικούς, ίσως μόνο ο A. Druzhinin θεώρησε το μυθιστόρημα του Goncharov έξω από το κοινωνικοπολιτικό και καταγγελτικό σατιρικό πλαίσιο. Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη «Oblomovism» απουσιάζει εντελώς από τον τίτλο του κριτικού του άρθρου (παρεμπιπτόντως, στο αρχικό κείμενο του μυθιστορήματος, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται από τον συγγραφέα μόνο 16 φορές). Ο Druzhinin θεωρεί το μυθιστόρημα "Oblomov" ως μυθιστόρημα για τον Ilya Ilyich Oblomov και όχι για ένα αφηρημένο κοινωνικό, ψυχολογικό ή ακόμα και ψυχοπαθητικό φαινόμενο. Ο εντελώς ξεχασμένος πλέον A. Druzhinin, όπως ξέρετε, ήταν επίσης ο κορυφαίος κριτικός του Sovremennik του Nekrasov (πριν από τη «διάσπασή» του) και προσωπικός φίλος του A.I. Γκοντσάροβα. Ήταν αντίθετος στην κυριαρχία του σατυρικού ρεαλισμού στο μυθιστόρηματο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, δεν συμφωνούσε με τους εκπροσώπους των σύγχρονων «προοδευτικών» κινημάτων, οι οποίοι αρνήθηκαν τη σημασία του έργου του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ. Ο Druzhinin συγκρίνει το ποιητικό λογοτεχνικό ταλέντο του Goncharov ακριβώς με το ταλέντο του Πούσκιν. στον Ομπλόμοφ βλέπει σχεδόν ποιημένους Εθνικός ήρωας, και στο "Oblomovism" - η πνευματική κληρονομιά του ρωσικού λαού:

«Ο Ομπλόμοφ μελετήθηκε και αναγνωρίστηκε από έναν ολόκληρο λαό, ως επί το πλείστον πλούσιο σε Ομπλομοβισμό, και όχι μόνο τον γνώριζαν, αλλά τον αγάπησαν με όλη τους την καρδιά, γιατί είναι αδύνατο να γνωρίσεις τον Ομπλόμοφ και να μην τον αγαπήσεις βαθιά. Μάταια, μέχρι σήμερα, πολλές ευγενικές κυρίες βλέπουν τον Ilya Ilyich ως ένα πλάσμα άξιο γελοιοποίησης. μάταια, πολλοί άνθρωποι με υπερβολικά πρακτικές φιλοδοξίες, εντείνουν την περιφρόνηση του Oblomov και τον αποκαλούν ακόμη και σαλιγκάρι: όλη αυτή η αυστηρή δοκιμασία του ήρωα δείχνει μια, επιφανειακή και γρήγορα διερχόμενη μανία. Ο Ομπλόμοφ είναι ευγενικός με όλους μας και αξίζει την απεριόριστη αγάπη - αυτό είναι γεγονός και είναι αδύνατο να διαφωνήσουμε εναντίον του. Ο ίδιος ο δημιουργός του είναι απεριόριστα αφοσιωμένος στον Oblomov, και αυτός είναι ο λόγος για το βάθος της δημιουργίας του ... "

Ο Druzhinin σημειώνει ότι ένα άτομο όπως ο Ilya Ilyich Oblomov μπορεί να αποκαλύψει τις καλύτερες ιδιότητές του μόνο στην αγάπη για ένα άλλο άτομο:

"Ευγενής, αγαπώντας τη φύσηΟ Ομπλόμοφ είναι όλος φωτισμένος μέσα από την αγάπη - και πώς θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά, με μια αγνή, παιδικά στοργική ρωσική ψυχή, από την οποία ακόμη και η τεμπελιά της έδιωχνε τη διαφθορά με δελεαστικές σκέψεις. Ο Ilya Ilyich μίλησε εντελώς μέσω της αγάπης του και η Όλγα, ένα κορίτσι με οξυδέρκεια, δεν έμεινε τυφλή μπροστά στους θησαυρούς που άνοιξαν μπροστά της ... "(A.V. Druzhinin." Oblomov. Roman I.A. Goncharova ")

Ο Ντρουζίνιν δίνει μεγάλης σημασίαςτην εικόνα της Olga Ilyinskaya και πόσο επιδέξια η συγγραφέας μεταφέρει όλες τις αποχρώσεις της συγκινητικής ιστορίας της αγάπης με τον Oblomov. Σε αυτό το φόντο, ο Stolz, ως το αντίθετο του Oblomov, χάνει από πολλές απόψεις και φαίνεται να είναι ένας «έξτρα» χαρακτήρας. Σε επικοινωνία μαζί του, ο Oblomov δεν αποκαλύπτεται. Αντίθετα, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Stolz, ο συγγραφέας δείχνει μόνο τον αναγνώστη αρνητικά χαρακτηριστικάοι λεγόμενοι «επιχειρηματίες» της εποχής τους: από την επίμονη επιθυμία να «χτενίσεις τους πάντες με το ίδιο πινέλο» μέχρι τον καταναλωτή εγωισμό, την αδιαφορία για τη μοίρα κάποιου άλλου.

Οι Σοβιετικοί κριτικοί λογοτεχνίας θεωρούσαν συχνά το άρθρο του Druzhinin ως μια λαμπρή, ακόμη και ποιητική συγγνώμη για την προσωπικότητα του Oblomov, η οποία έρχονταν σε αντίθεση με την παραδοσιακή άποψη αυτού του ήρωα.

Ωστόσο, ο ίδιος ο I.A. Goncharov ήταν αρκετά ικανοποιημένος με το άρθρο του Dobrolyubov για τον Oblomov. Έγραψε στον P. Annenkov:

«Παρακαλώ ρίξτε μια ματιά στο άρθρο του Dobrolyubov για τον Oblomov. Μου φαίνεται ότι δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα περισσότερο για τον Ομπλομοβισμό - δηλαδή για το τι είναι. Αυτό πρέπει να το είχε προβλέψει και έσπευσε να το τυπώσει πριν από όλους. Μετά από αυτό, η κριτική μένει, για να μην επαναληφθεί - είτε για να ζητήσει μομφή, είτε, αφήνοντας στην άκρη τον Ομπλομοβισμό, να μιλήσει για γυναίκες.

Η υπόλοιπη κριτική, επίσης ικανοποιημένη από το άρθρο του Dobrolyubov, δεν παρατήρησε καθόλου τον Oblomov. Το προχωρημένο κοινό εκείνης της εποχής ενδιαφερόταν περισσότερο για απαντήσεις στα αιώνια ρωσικά ερωτήματα "τι να κάνουμε;" και «ποιος φταίει;». Ο Γκοντσάροφ δεν πρόσφερε έτοιμες συνταγές για κοινωνική ανασυγκρότηση. Πριν σκεφτεί την ευτυχία όλης της ανθρωπότητας, κάλεσε τον καθένα να κοιτάξει τον εαυτό του, να κατανοήσει τα κίνητρα και τις πηγές των επιθυμιών, των πράξεων, των φιλοδοξιών του, να κατανοήσει όλη την ασάφεια της ανθρώπινης φύσης, να σκεφτεί τον πραγματικό σκοπό της.

Ανάλυση της εργασίας

Την κεντρική θέση στο μυθιστόρημα "Oblomov" καταλαμβάνει η εικόνα του πρωταγωνιστή του Ilya Ilyich. Όλη η προσοχή του συγγραφέα είναι στραμμένη αποκλειστικά σε αυτή την εικόνα. Οι υπόλοιποι χαρακτήρες το συμπληρώνουν μόνο, επιτρέποντας στον ήρωα να αποκαλυφθεί σε αυτή ή εκείνη την κατάσταση ζωής, σε επικοινωνία ή «επαφή» με τον έξω κόσμο, που είναι πιο χαρακτηριστικό του Oblomov.

Η εικόνα του Oblomov, σε κάποιο βαθμό, είναι η ανάπτυξη του συγγραφέα της εικόνας του Alexander Aduev, του ήρωα της "Συνήθης Ιστορίας". Ένας επαρχιώτης ρομαντικός νέος, όπως ο Ομπλόμοφ, έρχεται στην Αγία Πετρούπολη για να συνειδητοποιήσει τα ταλέντα του σε έναν αντάξιο τομέα. Στην αρχή, ο νεαρός Aduev βρίσκει τη δύναμη να αντισταθεί στην ατελή και βαθιά ξένη κοινωνική τάξη, αλλά, έχοντας βιώσει αρκετές βαθιές απογοητεύσεις, τα παρατάει, προσαρμόζεται, αλλάζει και γίνεται «όπως όλοι οι άλλοι».

Εικονογράφηση N. Shcheglov

Oblomov - ο ίδιος όμορφος, ευγενικός, ανοιχτό στον κόσμοένας ιδεαλιστής, σε παρόμοια κατάσταση, βρίσκει άλλη διέξοδο για τον εαυτό του. Χωρίς να μπαίνει σε ανοιχτές συγκρούσεις με τον εξωτερικό, εχθρικό κόσμο, παραμένει όπως ήταν. Ταυτόχρονα, δεν προσπαθεί να αλλάξει ή να διορθώσει κάτι στους άλλους, να τους επιβάλει τις απόψεις ή τα ιδανικά του. Ο Ομπλόμοφ αποσύρεται εντελώς μέσα του. Από την παράλογη φασαρία, τον οπορτουνισμό, την ανυπόκριτη διασκέδαση και τη βλακεία των άλλων, ο Ilya Ilyich προτιμά τις μοναχικές σκέψεις, τα όμορφα όνειρα, τον ύπνο στον καναπέ του. Ο Oblomov νιώθει άνετα και ελεύθερος στον κόσμο των ονείρων του και δεν χρειάζεται περισσότερα. Ποιό είναι το λάθος σ'αυτό? Φαίνεται ότι ένα άτομο έχει σχεδόν φτάσει στην τελειότητα, έχοντας μειώσει όλες τις επιθυμίες και τις ανάγκες του στο απόλυτο ελάχιστο, έχει μπει στον δικό του, βαθιά οικείο, όμορφο κόσμο αναμνήσεων, ονείρων, προβληματισμών. Όταν οι άνθρωποι φεύγουν για τέτοιο σκοπό σε κάποιο μακρινό μοναστήρι ή εγκαθίστανται σε ένα μοναχικό κελί μέσα σε ένα πυκνό δάσος, αυτό θεωρείται κατόρθωμα ερημητηρίου. Σε οποιαδήποτε Ανατολική κουλτούραμια τέτοια συμπεριφορά είναι σεβαστή, γιατί ο τρόπος να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του είναι ένας από τους πιο άξιους για έναν σκεπτόμενο άνθρωπο.

Αλλά στο κέντρο της Αγίας Πετρούπολης, αυτό θεωρείται σχεδόν έγκλημα!

Ο Ομπλόμοφ απορρίπτει τον έξω κόσμο που δεν χρειάζεται, διαμαρτυρόμενος εσωτερικά για τον παραλογισμό του. Χάνει γρήγορα την επαφή με αυτόν τον κόσμο. Ο ήρωας δεν χρειάζεται κανέναν, αλλά για κάποιο λόγο όλοι τον χρειάζονται, ο Ilya Ilyich Oblomov, ξαπλωμένος στον καναπέ με μια ρόμπα.

Στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, οι επισκέπτες πηγαίνουν στο διαμέρισμα του Oblomov σε μια λεπτή γραμμή. Καθένας από αυτούς, με τον τρόπο του, προσπαθεί να καταστρέψει την ιδανική κατάσταση ειρήνης, η οποία, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, τους είναι εντελώς απρόσιτη. Παραδόξως, αλλά όλη η ποικιλία των εικόνων των επισκεπτών του Oblomov μοιάζει με ένα πλήθος προσκυνητών που πρόκειται να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα ή κάποιο άλλο τεχνούργημα που προκαλεί την περιέργειά τους, εκπλήξεις, ίσως καθησυχάζει, δίνει ελπίδα. Ανάμεσά τους υπάρχουν ξεκάθαροι λάτρεις χρημάτων - ο Ταραντίεφ. Αλλά ακόμη και τέτοιοι άνθρωποι πηγαίνουν στο ναό ακριβώς όταν χρειάζεται να ζητήσουν κάτι για τον εαυτό τους. Και συμβαίνει να μην εξαπατούν τις προσδοκίες τους ...

Ο Stolz είναι επίσης ένας από τους «προσκυνητές», αλλά επιστρέφει στον Oblomov, μάλλον από συνήθεια. Ο συγγραφέας μιλά επανειλημμένα για το πώς ο Stoltz αγαπά και εκτιμά τον Ilya Ilyich, αλλά η φύση της σχέσης τους δεν έχει καμία σχέση με τη φιλική κατανόηση ή την ένωση πνευματικά στενών ανθρώπων. Ο Oblomov για τον Stolz είναι μια ζωντανή ενσάρκωση της μνήμης του από την παιδική του ηλικία, του γονικό σπίτι, για το καλό που έχει περάσει καιρός και είναι πλέον εντελώς ανέφικτο. Ο ίδιος ο Oblomov είναι ακατανόητος και αδιάφορος για τον Stolz. Δεν είναι απλώς αντίθετα. Αυτοί είναι άνθρωποι από διαφορετικούς πλανήτες. Όπως κάθε ορθολογικά σκεπτόμενος, άπιστος και μη «επιχειρηματίας», ο Στόλτς θεωρεί ότι ο δρόμος του Ομπλόμοφ είναι λανθασμένος και καταστροφικός. Επιπλέον, πιστεύει ειλικρινά ότι μπορεί να «σώσει» τον Ilya Ilyich επιβάλλοντάς του τις ιδέες του για τη ζωή, για την ευτυχία, ακόμη και για το καλό και το κακό. Ο Stolz θεωρεί την κατάσταση του Oblomov βαθύ ύπνο ψυχής, προσπαθεί να τον ενοχλήσει, να τον ξυπνήσει, βγάζοντάς τον από τη λήθαργο. Με στόχο να «ανακινήσει» πνευματικές παρορμήσεις ο Stolz συστήνει έναν φίλο σε ένα έξυπνο, εξαιρετικό κορίτσι - την Olga Ilyinskaya. Ωστόσο, ο πονηρός Stolz, που έχει συνηθίσει να υπολογίζει κάθε βήμα του εκ των προτέρων, δεν σκέφτεται καν ότι ο Oblomov είναι ικανός να ερωτευτεί την Όλγα με ταχύτητα αστραπής, σχεδόν με την πρώτη ματιά. Για ένα άτομο με κοιμισμένη ψυχή, μια τέτοια πράξη είναι αφύσικη. Κατά συνέπεια, η ψυχή του Oblomov δεν κοιμήθηκε. Ο Ilya Ilyich ερωτεύτηκε την Όλγα σαν να ήταν από καιρό έτοιμος να ερωτευτεί: ειλικρινά, τρυφερά, ανιδιοτελώς. Η αγάπη του πολύ σύντομα προκαλεί ένα εξίσου ειλικρινές αμοιβαίο συναίσθημα στην ψυχή του κοριτσιού.

Με την πρώτη ματιά, η Όλγα προσπαθεί να «ξυπνήσει» και να καλέσει τον Oblomov ενεργό ζωή. Στην πραγματικότητα, ήταν ο Ilya Ilyich που ξύπνησε στην ψυχή του Ilyinsky την ικανότητα για το πρώτο, πραγματικό συναίσθημα. Κανένας από τους πρώην θαυμαστές της, συμπεριλαμβανομένου του Stoltz, δεν μπορούσε να το κάνει.

Η αγάπη και ταυτόχρονα η ανάληψη ευθύνης για τα συναισθήματα ενός άλλου ατόμου οδηγεί τον Oblomov από τη συνηθισμένη του ισορροπία. Ψυχή και σώμα χάνουν την ιδανική κατάσταση ανάπαυσης. Στερούμενος από την εσωτερική αρμονία, την αυτάρκεια, αντιλαμβάνεται οδυνηρά την επαφή με τον έξω κόσμο. Η Όλγα, ως μέρος αυτού του κόσμου, απαιτεί συνεχή δραστηριότητα, φασαρία, οικιακές ρυθμίσεις (ταξίδια στο κτήμα, τακτοποίηση οικονομικών υποθέσεων), μη συνειδητοποιώντας ότι αυτό καταστρέφει την Ύπαρξη ενός αγαπημένου προσώπου. Δεν είναι σε θέση να καταλάβει ότι για τον Oblomov, η αγάπη γι 'αυτήν, καθώς και η ίδια η πιθανότητα περαιτέρω σχέσεων, ταυτίζονται με το θάνατο και μια νέα γέννηση. Μόνο ως αποτέλεσμα αυτής της γέννησης, δεν θα είναι πλέον ο Ilya Ilyich Oblomov, αλλά κάποιο άλλο άτομο που, ίσως, δεν θα της αρέσει.

Είναι επίσης ενδεικτικό ότι η Olga Ilyinskaya παντρεύεται τον Stolz, αλλά δεν μπορεί να ξεχάσει τον Oblomov. Καταλαβαίνει: σύντομη επικοινωνία με αυτό το άτομο πνευματικάτης έδωσε πολλά περισσότερα από ό,τι μπορεί να δώσει ένας μετρημένος, «επαγγελματικός» γάμος με τον Stolz για το υπόλοιπο της ζωής της. Ο Ομπλόμοφ διέλυσε το όνειρο της ψυχής της, υπέδειξε τον δρόμο που έπρεπε να ακολουθήσει και, σαν ηθοποιός που έπαιξε τον ρόλο του, έφυγε από τη σκηνή. Η Όλγα έμεινε μόνη και τα παράτησε. Παραδομένη στο έλεος των καθημερινών ανησυχιών, της άκαρπης φασαρίας, όλων όσων συνθέτουν τη ζωή της συντριπτικής πλειοψηφίας των ανθρώπων, θεώρησε δεδομένες τις «νόρμες» συμπεριφοράς που όριζε η κοινωνία. Μόνο η ανάμνηση του πρώτου συναισθήματος για τον Oblomov τάραζε μερικές φορές τον ύπνο της ψυχής της, προκαλώντας άδικο άγχος, λαχτάρα, λύπη ...

Οι Stolz και Ilyinskaya πίστευαν ότι ο Oblomov πέθανε αμετάκλητα, βαλτωμένος σε μια σχέση με μια ανάξια, κακώς μορφωμένη γυναίκα. Δεν τους πέρασε ποτέ από το μυαλό ότι η Agafya Matveevna Pshenitsina θα μπορούσε να είναι μια εντελώς συνειδητή επιλογή του Ilya Ilyich και μια κάτι παραπάνω από άξια επιλογής. Αν η Olga Ilyinskaya ζήτησε αποφασιστικές αλλαγές από τον Oblomov, την απόρριψη του εαυτού του, τότε η Agafya Matveevna αγάπησε ειλικρινά τον Oblomov γι' αυτό που είναι, χωρίς να απαιτεί ούτε αλλαγή, ούτε αναγέννηση, ούτε δράση, ούτε χρήματα, ούτε καν την αγάπη του. Ο Ομπλόμοφ έγινε γι' αυτήν ένα απόλυτο ιδανικό, η ενσάρκωση του προσωπικού της Θεού σε ένα στενό διαμέρισμα στην πλευρά του Βίμποργκ. Και η "θεότητα" αντάμειψε πλήρως τον ειλικρινά πιστό έμπειρο, άφησε ακόμη και τους απογόνους της - την Andryushenka, σεβαστή και για πάντα χωρισμένη από τη μητέρα της από τα άλλα παιδιά της.

Ο Oblomov είναι ίσως ο μοναδικός ήρωας σε όλη τη ρωσική λογοτεχνία του οποίου η ύπαρξη δεν εξαντλείται ποτέ από τον ρόλο που έχει αναλάβει. Αυτός, όπως κάθε ιδανική ουσία, δεν έχει τίποτα και, το σημαντικότερο, δεν χρειάζεται να προσκολλάται στους άλλους. Δεν είναι σε θέση να χωρίσει την τέλεια προσωπικότητά του σε ρόλο συζύγου, πατέρα, γαιοκτήμονα, αξιωματούχου. Ο Ilya Ilyich δεν συμφωνεί με κανέναν ορισμό που μπορεί να του δώσουν οι άλλοι. Ας θυμηθούμε πώς ο Ομπλόμοφ αγανακτεί για το γεγονός ότι θα τον αποκαλούν «γαμπρό» αν γοητεύσει τον Ιλιίνσκαγια. Δεν θέλει να υπηρετήσει, γιατί η θέση που κατέχει ισοπεδώνει την προσωπικότητα ενός ανθρώπου, αντικαθιστώντας την με την κοινωνική του θέση. Ο Ομπλόμοφ λέει για τον εαυτό του: «Είμαι κύριος». Στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας, ένας τέτοιος ορισμός είναι παρόμοιος με την έννοια ενός απλά ελεύθερου ατόμου που έχει όλα τα δικαιώματα, αλλά δεν δεσμεύεται από καμία υποχρέωση ούτε με την κοινωνία, ούτε με το κράτος, ούτε με την υπάρχουσα κυβέρνηση. Ο Ομπλόμοφ είναι ελεύθερος και ελεύθερος να κάνει ό,τι θέλει, αλλά είναι επίσης ελεύθερος και ελεύθερος να μην κάνει τίποτα αν αυτό θέλει.

Το φαινόμενο του Ομπλόμοφ γοητεύει τους γύρω του, τον ελκύει, τον κάνει να τον υπηρετεί. Εξάλλου, δεν είναι από οίκτο ή προσωπικό όφελος που το συνετό αυτόματο Stolz αναλαμβάνει να διορθώσει τα πράγματα στην Oblomovka και στη συνέχεια παίρνει την ορφανή Andryusha υπό την προστασία του. Όχι από οίκτο, η χήρα του Pshenitsyn, σε δύσκολες στιγμές για τον Oblomov, φέρνει ενέχυρο τις τελευταίες αξίες της σε ένα ενεχυροδανειστήριο. Δεν είναι μόνο από δουλική υπακοή που ο άτυχος Ζαχάρ υπηρετεί πιστά τον κύριό του. Όλοι αγαπούν τον Oblomov, χωρίς να περιμένουν τίποτα σε αντάλλαγμα, νιώθοντας μέσα του, και μόνο σε αυτόν, ένα πνευματικό ιδανικό ανέφικτο για αυτούς. Ακόμη και ο Tarantiev και ο Mukhoyarov είναι βαθιά αρνητικοί χαρακτήρες και κάνουν το κακό τους εναντίον του Ilya Ilyich καθόλου από αηδία ή απόρριψη της προσωπικότητάς του. Αντίθετα, ζηλεύουν τον Ομπλόμοφ, νιώθοντας υποσυνείδητα μέσα του την παρουσία αυτού που οι ίδιοι στερούνται. Ο στόχος του Mukhoyarov και του Tarantiev δεν ήταν απλώς να καταστρέψουν τον Ilya Ilyich, ώστε να πεθάνει στη φτώχεια. Η μεγαλύτερη ικανοποίηση στους κακοπροαίρετους θα ήταν η στέρηση του Ομπλόμοφ εσωτερική ελευθερία. Αν ο καλόκαρδος Ilya Ilyich σηκωνόταν από τον καναπέ του, πήγαινε να σερβίρει, να πάρει δωροδοκίες, φασαρία, ψέματα, δηλ. έγινε όπως όλοι οι Ταραντίεφ και οι Μουχογιάροφ στον κόσμο - αυτή ήταν η καλύτερη εκδίκηση, απόδειξη της αθωότητάς τους.

Το να είσαι απλώς ελεύθερος άνθρωπος σε έναν ατελή κόσμο δεν είναι εύκολο. Και σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι ο κόσμος που απορρίπτει τον Oblomov, αλλά απορρίπτει αυτόν τον κόσμο από τον εαυτό του, αρνούμενος συνειδητά κάθε επαφή και «επαφές» με το παρελθόν του, με αυτό που κάποτε τον είχε σημασία.

Η τελευταία συνάντηση με τον Oblomov στο σπίτι της Pshenitsina αποδεικνύει για άλλη μια φορά πόσο πολύ έχουν αποκλίνει τα μονοπάτια του Ilya Ilyich από τον Stolz και την Olga. Ο Στολτζ παίρνει αποφάσεις για την Όλγα. Έρχεται στο σπίτι της Pshenitsina για να δει το αγαπημένο της πρόσωπο. Αλλά ο σύζυγός της αποφάσισε ότι δεν υπήρχε ανάγκη και η Όλγα, κάποτε αποφασιστική, ανεξάρτητη στις ενέργειές της, υπάκουσε, δεν βγήκε από την άμαξα. Ωστόσο, ούτε η Όλγα ούτε ο Στολτς κατάφεραν ποτέ να πάρουν αποφάσεις για τον Ομπλόμοφ και ακόμη και τώρα έχουν αποτύχει.

Έχοντας ολοκληρώσει τη γήινη ύπαρξή του, ο Ilya Ilyich Oblomov πεθαίνει ήσυχα σε ένα όνειρο, ελεύθερος και αγαπημένος. Αυτό δεν θέλουν τελικά όλοι;

Shirokova Elena

Υλικά που χρησιμοποιούνται:

Druzhinin A. V. "Oblomov". Roman I.A. Goncharova // Κριτική λογοτεχνίας- Μ.: Κουκουβάγιες. Ρωσία, 1983. (Β-κα Ρώσοι κριτικοί).

Το μυθιστόρημα του Goncharov "Oblomov" είναι ένα σημαντικό έργο της ρωσικής κλασικής. Αυτό είναι το βιβλίο που καταλαβαίνεις την αληθινή κατανόηση στην ενήλικη ζωή, κατανοώντας σταδιακά το νόημά του και τους χαρακτήρες των χαρακτήρων. Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο νεαρός γαιοκτήμονας Ilya Ilyich Oblomov. Κάποιοι αποκαλούν τον Ομπλόμοφ στοχαστικό ποιητή, άλλοι φιλόσοφο, άλλοι απλώς τεμπέληδες. Ωστόσο, δεν υπάρχει μια ενιαία άποψη της εικόνας του Oblomov, που θα τον χαρακτήριζε πλήρως και ολιστικά ως άτομο. Όποιος αναγνώστης ξέρει να σκέφτεται και να σκέφτεται, θα σχηματίσει τη δική του ατομική γνώμη για αυτόν.

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος "Oblomov"

Ο Ivan Goncharov δημιούργησε τον Oblomov υπό την επίδραση ειδικών εντυπώσεων και σκέψεων. Το μυθιστόρημα δεν εμφανίστηκε ξαφνικά, όχι ξαφνικά, αλλά έγινε απάντηση στις απόψεις του ίδιου του συγγραφέα. Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος «Oblomov», αναμφίβολα, αφήνει ένα σημαντικό αποτύπωμα στη γενική ατμόσφαιρα του έργου, ενάντια στην οποία διαδραματίζεται η πορεία της ιστορίας. Η ιδέα γεννήθηκε σταδιακά, καθώς ενώνονται τα τούβλα ενός μεγάλου σπιτιού. Λίγο πριν από τον Oblomov, ο Goncharov έγραψε την ιστορία Dashing Pain, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία του μυθιστορήματος.

Η δημιουργία του μυθιστορήματος «Oblomov» συμπίπτει με την κοινωνικοπολιτική κρίση στη Ρωσία. Για εκείνη την εποχή, η εικόνα ενός απαθούς γαιοκτήμονα που δεν μπορεί ανεξάρτητα να είναι υπεύθυνος για τη ζωή του και να παίρνει υπεύθυνες αποφάσεις αποδείχθηκε πολύ σχετική. Η κύρια ιδέα του έργου διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των απόψεων του κριτικού Belinsky, ο οποίος εντυπωσιάστηκε έντονα από το πρώτο μυθιστόρημα του Goncharov, An Ordinary Story. Ο Μπελίνσκι σημείωσε ότι στη ρωσική λογοτεχνία έχει ήδη προκύψει η εικόνα ενός «περιττού ατόμου», που δεν μπορεί να προσαρμοστεί στην πραγματικότητα γύρω του, είναι άχρηστη για την κοινωνία. Αυτό το άτομο είναι ελεύθερος στοχαστής, ονειροπόλος, ποιητής και φιλόσοφος. Ο ρομαντισμός στη φύση του συνδέεται με την ακραία αδράνεια, την τεμπελιά και την απάθεια. Έτσι, η ιστορία του μυθιστορήματος "Oblomov" συνδέεται και αντικατοπτρίζει τη ζωή των ευγενών στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Η ιδεολογική και συνθετική συνιστώσα

Το μυθιστόρημα αποτελείται από τέσσερα μέρη, καθένα από τα οποία αποκαλύπτει πλήρως την κατάσταση του πρωταγωνιστή και αντικατοπτρίζει τις αλλαγές που συμβαίνουν στην ψυχή του: μια αδύναμη, τεμπέλης ύπαρξη. μεταμόρφωση της καρδιάς, πνευματικός, ηθικός αγώνας και, τέλος, θάνατος. Ο σωματικός θάνατος είναι το αποτέλεσμα στο οποίο έρχεται ο Ilya Ilyich. Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος "Oblomov" τονίζει την αδυναμία του ήρωα να υπερβεί την αναποφασιστικότητα και την απροθυμία του να κάνει οποιοδήποτε είδος δραστηριότητας.

Η κατάσταση στο σπίτι του Ομπλόμοφ

Μόλις μπήκατε στο δωμάτιο όπου ήταν ξαπλωμένος ο Ilya Ilyich στον καναπέ, μπορούσατε να βρείτε στο εσωτερικό, όσον αφορά τη διάταξη των πραγμάτων, μια απίστευτη ομοιότητα με τον ίδιο τον ιδιοκτήτη: παντού έβλεπες σκόνη, πιάτα που δεν καθαρίστηκαν μετά το δείπνο. . Ο ρόλος του Oblomov στο μυθιστόρημα "Oblomov" είναι χαρακτηριστικός, καθοριστικός. Δείχνει ένα παράδειγμα ύπαρξης που οδηγεί στον πνευματικό θάνατο.

Ο Oblomov δεν είναι προσαρμοσμένος στη ζωή, ολόκληρη η εμφάνιση και οι συνήθειές του εκφράζουν την επιθυμία να κρυφτεί, να κρυφτεί από την καταπιεστική πραγματικότητα: τα παπούτσια του ήταν φαρδιά και στέκονταν δίπλα στον καναπέ, έτσι "πάντα έπεφτε αμέσως μέσα τους". η τουαλέτα ήταν τόσο φαρδιά και ελεύθερη που «ακόμα και ο Ομπλόμοφ μπορούσε να τυλιχθεί δύο φορές μέσα του». Ο υπηρέτης Ζαχάρ είναι σαν τον αφέντη του: το να σηκωθεί για άλλη μια φορά από τον καναπέ είναι άθλος για αυτόν, το καθάρισμα των δωματίων είναι αφάνταστη αγωνία και φασαρία. Ο Ζαχάρ είναι βυθισμένος στις σκέψεις του, γνωρίζει τον «κύριο» από τη βρεφική ηλικία, γι' αυτό και μερικές φορές αφήνει τον εαυτό του να τον μαλώσει.

Ποιος είναι ο κεντρικός χαρακτήρας;

Ο χαρακτηρισμός του Oblomov στο μυθιστόρημα "Oblomov" φαίνεται στον αναγνώστη κυριολεκτικά από τις πρώτες σελίδες. Ο Ilya Ilyich είναι μια ευαίσθητη φύση, απαθής, συναισθηματικός, αλλά αντίθετος σε οποιαδήποτε δραστηριότητα. Η κίνηση ήταν δύσκολη υπόθεση για εκείνον, δεν ήθελε και δεν επεδίωκε να αλλάξει κάτι στη ζωή του. Το ξάπλωμά του ήταν μια φυσιολογική, οικεία κατάσταση και για να κατέβει ο Ομπλόμοφ από τον καναπέ, έπρεπε να συμβεί ένα ασυνήθιστο γεγονός. Η ανάγκη να συμπληρώσει επαγγελματικά χαρτιά τον κούρασε, η σκέψη ότι έπρεπε να φύγει από το διαμέρισμα ενοχλούσε και τον στεναχώρησε. Ωστόσο, αντί να καταπονεί τη θέλησή του, το μυαλό του και να κάνει ό,τι του απαιτείται, συνεχίζει να μην κάνει τίποτα.

«Γιατί είμαι έτσι;»

Ο χαρακτηρισμός του Oblomov στο μυθιστόρημα "Oblomov" αντικατοπτρίζει την κύρια ιδέα του έργου - την κατάρρευση ηθικά ιδανικάήρωας και σταδιακός θάνατος. δείχνει στον αναγνώστη την προέλευση του αδύναμου χαρακτήρα του Ilya Ilyich. Σε ένα όνειρο, ο ήρωας βλέπει τον εαυτό του μικρό, το γενέθλιο χωριό του Oblomovka, όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε. Ως παιδί, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να τον προστατεύσουν από την πραγματική ζωή: δεν του επέτρεψαν να φύγει από το σπίτι στο κρύο και τον παγετό, να σκαρφαλώσει σε φράχτες, μελέτησε μόνο εκείνες τις μέρες που δεν υπήρχαν διακοπές και συνέβησαν τόσο συχνά που «δεν άξιζε καν να πάω». Το φαγητό ήταν λατρεία, οι διακοπές αγαπήθηκαν εδώ και στρώθηκαν μεγάλα τραπέζια.

Ο Oblomov απορρόφησε τις πεποιθήσεις του χωριού του, έγινε μέρος της ύπαρξης που οδήγησαν οι κάτοικοί του. Ο «ομπλομοβισμός» είναι συνέπεια μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας: να πηγαίνεις με τη ροή, μόνο περιστασιακά να ξυπνάς από έναν ανήσυχο, ανήσυχο ύπνο. Ο ρόλος του Oblomov στο μυθιστόρημα "Oblomov" είναι μεγάλος και σημαντικός: να εντοπίσει το πρόβλημα της πνευματικής λήθης της προσωπικότητας, τη διάλυσή του σε καθημερινές λεπτομέρειες και την απροθυμία να ζήσει.

Oblomov και Stolz

Ο πιο στενός και μοναδικός φίλος του Ilya Ilyich σε όλη του τη ζωή ήταν και παρέμεινε ο Andrei Ivanovich Stolz. Παρά τη διαφορά στους χαρακτήρες, είχαν μια δυνατή φιλία από την παιδική τους ηλικία. Ο Stolz είναι δραστήριος, ενεργητικός, συνεχώς στην επιχείρηση, στο δρόμο. Δεν μπορεί να καθίσει σε ένα μέρος για ένα λεπτό: η κίνηση είναι η ουσία της φύσης του. Πέτυχε πολλά στη ζωή χάρη στις εξωτερικές προσπάθειες που έγιναν, αλλά οι βαθιές ποιητικές εμπειρίες του είναι απρόσιτες. Ο Stolz προτιμά να μην ονειρεύεται, αλλά να ενεργεί.

Ο Ομπλόμοφ είναι απαθής, του λείπει η ενέργεια ακόμη και να τελειώσει την ανάγνωση του βιβλίου που έχει αρχίσει (συχνά βρίσκεται στο τραπέζι για αρκετές εβδομάδες). Οι ποιητές ενθουσίασαν τη φαντασία του, κινήσεις σκέψεων και συναισθημάτων ξύπνησαν στην ψυχή του, αλλά ποτέ δεν ξεπέρασε αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματα. Η απορρόφηση στη σκέψη ήταν η φύση του, αλλά δεν έκανε τίποτα για να την αναπτύξει περαιτέρω. Με τους αντίθετους χαρακτήρες τους, αυτοί οι δύο άνθρωποι αλληλοσυμπληρώνονταν, αποτελούσαν ένα ενιαίο αρμονικό σύνολο.

τεστ αγάπης

Οι πρωταγωνιστές του μυθιστορήματος έχουν σημαντική επιρροή στην κατάσταση του Ίλια Ίλιτς. Ο Oblomov εμπνεύστηκε από ένα υπέροχο συναίσθημα για την Olga Ilyinskaya, τον έκανε να αφήσει για λίγο τον φιλόξενο κόσμο του και να βγει σε μια εξωτερική ζωή γεμάτη χρώματα και ήχους. Παρά το γεγονός ότι η Όλγα γελούσε συχνά με τον Oblomov, τον θεωρούσε πολύ τεμπέλη και απαθή, αυτός ο άνθρωπος ήταν αγαπητός και κοντά της.

Τα όμορφα και οδυνηρά τους μια συγκινητική ιστορίαη αγάπη κλονίζεται, γεννά ένα αίσθημα λύπης, ανεξίτηλη πίκρα στην ψυχή. Ο Ομπλόμοφ θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο αγάπης, γι' αυτό και γράφει ένα οδυνηρό και συνάμα συναρπαστικό γράμμα στην Όλγα. Μπορεί να υποτεθεί ότι προσδοκά το επικείμενο διάλειμμά τους, αλλά αυτή η περίσταση μάλλον δείχνει την απροθυμία του Ilya Ilyich να δεχτεί συναισθήματα για τον εαυτό του, αμφιβολίες ότι αξίζει την αγάπη της νεαρής κυρίας. Ο ήρωας φοβάται την απόρριψη και για πολύ καιρό δεν τολμά να κάνει πρόταση γάμου στην Όλγα. Στην επιστολή, γράφει ότι η αγάπη της είναι προετοιμασία για ένα μελλοντικό συναίσθημα, αλλά όχι η ίδια η αγάπη. Ως αποτέλεσμα, ο ήρωας αποδεικνύεται ότι έχει δίκιο: αργότερα η Όλγα του ομολογεί ότι αγαπούσε τον "μελλοντικό Oblomov" σε αυτόν, αγαπούσε την πιθανότητα μιας νέας αγάπης σε αυτόν.

Γιατί η αγάπη για την Olga Ilyinskaya δεν έσωσε τον Oblomov;

Με την εμφάνιση της Όλγας και του Ομπλόμοφ, φαίνεται ότι σηκώθηκε από τον καναπέ, αλλά μόνο για λίγο, για να μπορέσει να εκφράσει στη δεσποινίδα τον θαυμασμό του για την ομορφιά και τα νιάτα της. Τα συναισθήματά του είναι ειλικρινή και δυνατά, αλλά δεν έχουν δυναμική και αποφασιστικότητα.

Αντί να λύνει πιεστικά ζητήματα που σχετίζονται με το διαμέρισμα και τις προετοιμασίες για το γάμο, ο Oblomov συνεχίζει να κλείνεται από τη ζωή. Κατά τη διάρκεια της ημέρας κοιμάται ή διαβάζει βιβλία, σπάνια επισκέπτεται την αρραβωνιαστικιά του, μεταθέτει την ευθύνη για την ευτυχία του σε αγνώστους: ζητά από άλλους να φροντίσουν το διαμέρισμα, να τακτοποιήσουν τα ζητήματα με τα τέλη στην Oblomovka.

Γιατί είναι επίκαιρο αυτό το βιβλίο σήμερα;

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος "Oblomov" συνδέεται στενά με ιστορικά γεγονότα 50-60 ετών και είναι ένα υπέροχο μνημείο ευγενής κοινωνία XIX αιώνα. Οι σύγχρονοι αναγνώστες του βιβλίου μπορεί να ενδιαφέρονται για ερωτήσεις αιώνιας φύσης. Είναι επιλογή ζωής γραμμή αγάπης, φιλοσοφικές απόψειςκαι σκέψεις. Οι ήρωες του μυθιστορήματος "Oblomov" είναι διαφορετικοί, αλλά είναι όλοι ζωντανοί άνθρωποι με ατομικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Κάθε ένα από αυτά έχει τα δικά του πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, τις δικές του πεποιθήσεις, απόψεις για τον κόσμο. Για παράδειγμα, ο Andrei Stolz είναι αρκετά φιλόδοξος, απαιτητικός από τον εαυτό του και τους άλλους, η Olga Ilyinskaya είναι ένα ρομαντικό άτομο που δεν είναι ξένο στην ποίηση και τη μουσική, ο Zakhar είναι απών και τεμπέλης.

Ο αναγνώστης οδηγείται να κατανοήσει την απλή αλήθεια από τα χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος. Ο Ομπλόμοφ σκοτώθηκε όχι από ένα χτύπημα, από το οποίο διακόπηκε η γήινη ύπαρξή του, αλλά από μια ανενεργή, απαθή στάση απέναντι στη ζωή, στον εαυτό του, την ευτυχία.

Το μυθιστόρημα του Goncharov Oblomov γράφτηκε το 1858 και το 1859 δημοσιεύτηκε στο Otechestvennye Zapiski. Ωστόσο, το πρώτο μέρος του έργου - "Το όνειρο του Oblomov" δημοσιεύτηκε το 1849 " Λογοτεχνική συλλογή», αποτελώντας στοιχείο ορόσημο της πλοκής και της ιδεολογικής κατασκευής του μυθιστορήματος. Το "Oblomov" είναι ένα από τα έργα της μυθιστορηματικής τριλογίας του Goncharov, η οποία περιλαμβάνει επίσης το "An Ordinary Story" και το "Cliff". Στο βιβλίο, ο συγγραφέας θίγει πολλά οξυμένα κοινωνικά ζητήματα για την εποχή του - τη διαμόρφωση μιας νέας ρωσικής κοινωνίας και την αντίθεση της αρχικής ρωσικής νοοτροπίας. ευρωπαϊκές αρχέςκαι «αιώνια» προβλήματα του νοήματος της ζωής, της αγάπης και της ανθρώπινης ευτυχίας. Μια λεπτομερής ανάλυση του "Oblomov" του Goncharov θα μας επιτρέψει να αποκαλύψουμε την ιδέα του συγγραφέα πιο παρόμοια και να κατανοήσουμε καλύτερα το λαμπρό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα.

Είδος και λογοτεχνική κατεύθυνση

Το μυθιστόρημα "Oblomov" γράφτηκε σύμφωνα με την παράδοση λογοτεχνική κατεύθυνσηρεαλισμός, όπως αποδεικνύεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: η κεντρική σύγκρουση του έργου, που αναπτύσσεται μεταξύ του κύριου χαρακτήρα και μιας κοινωνίας που δεν συμμερίζεται τον τρόπο ζωής του. ρεαλιστική απεικόνιση της πραγματικότητας, που αντικατοπτρίζει πολλά καθημερινά ιστορικά γεγονότα. η παρουσία χαρακτήρων τυπικών εκείνης της εποχής - αξιωματούχοι, επιχειρηματίες, φιλισταίοι, υπηρέτες κ.λπ., που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και στη διαδικασία της αφήγησης, εντοπίζεται ξεκάθαρα η ανάπτυξη (ή η υποβάθμιση) της προσωπικότητας των κύριων χαρακτήρων.

Η ιδιαιτερότητα του είδους του έργου μας επιτρέπει να το ερμηνεύσουμε, πρώτα απ 'όλα, ως ένα κοινωνικό και καθημερινό μυθιστόρημα, αποκαλύπτοντας το πρόβλημα του «Ομπλομοβισμού» στη σύγχρονη εποχή του συγγραφέα, την καταστροφική του επίδραση στους κατοίκους της πόλης. Επιπλέον, το έργο πρέπει να θεωρηθεί ως φιλοσοφικό, αγγίζοντας πολλά σημαντικά "αιώνια ερωτήματα" και ένα ψυχολογικό μυθιστόρημα - ο Goncharov αποκαλύπτει διακριτικά τον εσωτερικό κόσμο και τον χαρακτήρα κάθε ήρωα, αναλύοντας λεπτομερώς τους λόγους των πράξεών τους και το μέλλον τους μοίρα.

Σύνθεση

Η ανάλυση του μυθιστορήματος "Oblomov" δεν θα ήταν πλήρης χωρίς να ληφθούν υπόψη τα συνθετικά χαρακτηριστικά του έργου. Το βιβλίο αποτελείται από τέσσερα μέρη. Το πρώτο μέρος και τα κεφάλαια 1-4 του δεύτερου είναι μια περιγραφή μιας ημέρας της ζωής του Oblomov, συμπεριλαμβανομένων των γεγονότων στο διαμέρισμα του ήρωα, του χαρακτηρισμού του από τον συγγραφέα, καθώς και ενός σημαντικού κεφαλαίου για ολόκληρη την πλοκή - "Το όνειρο του Oblomov". Αυτό το μέρος της εργασίας είναι μια έκθεση του βιβλίου.

Τα κεφάλαια 5-11 και το τρίτο μέρος αντιπροσωπεύουν την κύρια δράση του μυθιστορήματος, περιγράφοντας τη σχέση μεταξύ του Oblomov και της Olga. Το αποκορύφωμα του έργου είναι ο χωρισμός της αγαπημένης, που οδηγεί στο γεγονός ότι ο Ilya Ilyich πέφτει ξανά στην παλιά κατάσταση του "Oblomovism".

Το τέταρτο μέρος είναι ένας επίλογος του μυθιστορήματος, που λέει για μετέπειτα ζωήήρωες. Η κατάληξη του βιβλίου είναι ο θάνατος του Oblomov σε ένα είδος "Oblomovka" που δημιουργήθηκε από αυτόν και την Pshenitsina.
Το μυθιστόρημα χωρίζεται σε τρία μέρη υπό όρους - 1) ο ήρωας προσπαθεί για ένα απατηλό ιδανικό, ένα μακρινό "Oblomovka". 2) Ο Stolz και η Olga φέρνουν τον Oblomov από μια κατάσταση τεμπελιάς και απάθειας, αναγκάζοντάς τον να ζήσει και να ενεργήσει. 3) Ο Ilya Ilyich επιστρέφει ξανά στην προηγούμενη κατάσταση υποβάθμισής του, έχοντας βρει την "Oblomovka" στην Pshenitsina. Παρά το γεγονός ότι η ιστορία αγάπης της Όλγας και του Ομπλόμοφ έγινε το κύριο σημείο πλοκής, από ψυχολογική άποψη, το μοτίβο του μυθιστορήματος είναι η εικόνα της υποβάθμισης της προσωπικότητας του Ilya Ilyich, η σταδιακή αποσύνθεσή του μέχρι τον πραγματικό θάνατο.

Σύστημα χαρακτήρων

Ο κεντρικός πυρήνας των χαρακτήρων αντιπροσωπεύεται από δύο αντίθετες αρσενικές και γυναικείες εικόνες - Oblomov και Stolz, καθώς και Ilinskaya και Pshenitsina. Απαθείς, ήρεμοι, ενδιαφέρονται περισσότερο για την καθημερινή ζωή, τη ζεστασιά του σπιτιού και το πλούσιο τραπέζι, ο Oblomov και ο Pshenitsyn λειτουργούν ως φορείς ξεπερασμένων, αρχαϊκών ιδεών του ρωσικού φιλιστινισμού. Και για τους δύο πρωταρχικός στόχος είναι ο «κατακερματισμός» ως κατάσταση ηρεμίας, απόσπασης από τον κόσμο και πνευματικής αδράνειας. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη δραστηριότητα, τη δραστηριότητα, την πρακτικότητα του Stolz και της Olga - είναι οι φορείς νέων, ευρωπαϊκών ιδεών και κανόνων, μιας ενημερωμένης ρωσο-ευρωπαϊκής νοοτροπίας.

Ανδρικοί χαρακτήρες

Η ανάλυση των Oblomov και Stolz ως χαρακτήρες καθρέφτη προτείνει να θεωρηθούν ως ήρωες διαφορετικών χρονικών προβολών. Έτσι, ο Ilya Ilyich είναι εκπρόσωπος του παρελθόντος χρόνου, γι 'αυτόν δεν υπάρχει το παρόν και δεν υπάρχει ούτε για αυτόν το εφήμερο "Oblomovka of the Future". Ο Oblomov ζει μόνο στο παρελθόν, γι 'αυτόν όλα τα καλύτερα ήταν ήδη πριν από πολύ καιρό στην παιδική ηλικία, δηλαδή, πάσχισε πίσω, μην εκτιμώντας την εμπειρία και τη γνώση που αποκτήθηκε με τα χρόνια. Γι' αυτό η επιστροφή στο "Oblomovism" στο διαμέρισμα του Pshenitsina συνοδεύτηκε από πλήρη υποβάθμιση της προσωπικότητας του ήρωα - έμοιαζε να επιστρέφει σε μια βαθιά, αδύναμη παιδική ηλικία, που ονειρευόταν πολλά χρόνια.

Για τον Stolz δεν υπάρχει παρελθόν και παρόν, στρέφεται μόνο στο μέλλον. Σε αντίθεση με τον Oblomov, ο οποίος έχει επίγνωση του στόχου και του αποτελέσματος της ζωής του - το επίτευγμα του μακρινού "παραδείσου" Oblomovka, ο Andrei Ivanovich δεν βλέπει τον στόχο, γι 'αυτόν γίνεται ένα μέσο για την επίτευξη στόχων - συνεχής δουλειά. Πολλοί ερευνητές συγκρίνουν τον Stolz με έναν αυτοματοποιημένο, αριστοτεχνικά συντονισμένο μηχανισμό, χωρίς την εσωτερική πνευματικότητα που βρίσκει όταν επικοινωνεί με τον Oblomov. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς δρα στο μυθιστόρημα ως ένας χαρακτήρας-πρακτικός που δεν έχει χρόνο να σκεφτεί, ενώ χρειάζεται να δημιουργήσει και να χτίσει κάτι νέο, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του. Ωστόσο, αν ο Oblomov ήταν προσηλωμένος στο παρελθόν και φοβόταν να κοιτάξει στο μέλλον, τότε ο Stolz δεν είχε χρόνο να σταματήσει, να κοιτάξει πίσω και να καταλάβει πού και πού πήγαινε. Ίσως είναι ακριβώς λόγω της έλλειψης ακριβών ορόσημων στο τέλος του μυθιστορήματος που ο ίδιος ο Stolz πέφτει στις «παγίδες του κατακερματισμού» βρίσκοντας την ειρήνη στο δικό του κτήμα.

Και οι δύο ανδρικοί χαρακτήρες απέχουν πολύ από το ιδανικό του Goncharov, ο οποίος ήθελε να δείξει ότι η ανάμνηση του παρελθόντος και η τιμή των ριζών του είναι εξίσου σημαντική με τη συνεχή προσωπική ανάπτυξη, την εκμάθηση κάτι νέο και συνεχή κίνηση. Μόνο μια τέτοια αρμονική προσωπικότητα, που ζει στον παρόντα χρόνο, συνδυάζοντας την ποίηση και την καλή φύση της ρωσικής νοοτροπίας με τη δραστηριότητα και την εργατικότητα της ευρωπαϊκής, αξίζει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, να γίνει η βάση για μια νέα Ρωσική κοινωνία. Ίσως ο Αντρέι, ο γιος του Oblomov, θα μπορούσε να γίνει ένα τέτοιο άτομο.

γυναικείοι χαρακτήρες

Εάν, όταν απεικονίζει ανδρικούς χαρακτήρες, ήταν σημαντικό για τον συγγραφέα να κατανοήσει την κατεύθυνση και το νόημα της ζωής τους, τότε οι γυναικείες εικόνες συνδέονται, πρώτα απ 'όλα, με ερωτήματα αγάπης και οικογενειακής ευτυχίας. Η Agafya και η Olga όχι μόνο έχουν διαφορετική καταγωγή, ανατροφή και εκπαίδευση, αλλά έχουν και διαφορετικό χαρακτήρα. Η πράος, αδύναμη, ήσυχη και οικονομική Ψενίτσινα αντιλαμβάνεται τον σύζυγό της ως πιο σημαντικό και σημαντικό πρόσωπο, η αγάπη της συνορεύει με τη λατρεία και τη θεοποίηση του συζύγου της, κάτι που είναι φυσιολογικό στο πλαίσιο των παλιών, αρχαϊκών παραδόσεων της οικοδόμησης. Για την Όλγα, ο εραστής είναι πρώτα απ' όλα ένα άτομο ισάξιό της, φίλος και δάσκαλος. Η Ilyinskaya βλέπει όλες τις ελλείψεις του Oblomov και προσπαθεί να αλλάξει τον εραστή της μέχρι το τέλος - παρά το γεγονός ότι η Όλγα απεικονίζεται ως συναισθηματική, δημιουργική φύση, το κορίτσι προσεγγίζει οποιοδήποτε θέμα πρακτικά και λογικά. Το ειδύλλιο της Όλγας και του Ομπλόμοφ ήταν καταδικασμένο από την αρχή - για να αλληλοσυμπληρωθούν, κάποιος θα έπρεπε να αλλάξει, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήθελε να εγκαταλείψει τις συνήθεις απόψεις του και οι χαρακτήρες συνέχισαν να αντιμετωπίζουν ασυνείδητα ο ένας τον άλλον.

Συμβολισμός Oblomovka

Η Oblomovka εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη ως ένα είδος μυθικού, άφθαστου μέρους όπου δεν φιλοδοξεί μόνο ο Oblomov, αλλά και ο Stolz, τακτοποιώντας συνεχώς τις υποθέσεις ενός φίλου εκεί και προσπαθώντας στο τέλος του έργου να αφαιρέσει το τελευταίο πράγμα που έχει απομείνει από αυτόν τον παλιό Oblomovka. - Ζαχάρα. Ωστόσο, αν για τον Andrey Ivanovich το χωριό στερείται μυθικών ιδιοτήτων και ελκύει μάλλον σε ένα διαισθητικό, ασαφές επίπεδο για τον ήρωα, συνδέοντας τον Stolz με τις παραδόσεις των προγόνων του, τότε για τον Ilya Ilyich γίνεται το κέντρο ολόκληρου του απατηλού σύμπαντος στο που υπάρχει ένας άνθρωπος. Ο Ομπλόμοφ είναι σύμβολο κάθε τι παλιού, ερειπωμένου, φεύγοντας, για το οποίο προσπαθεί να αρπάξει ο Ομπλόμοφ, κάτι που οδηγεί στην υποβάθμιση του ήρωα - ο ίδιος γίνεται εξαθλιωμένος και πεθαίνει.

Στο όνειρο του Ilya Ilyich, η Oblomovka συνδέεται στενά με τελετουργίες, παραμύθια, θρύλους, γεγονός που την κάνει η ίδια μέρος του αρχαίος μύθοςγια το παραδεισένιο χωριό. Ο Ομπλόμοφ, συσχετιζόμενος με τους ήρωες των παραμυθιών που λέει η νταντά, φαίνεται να πέφτει σε αυτόν τον αρχαίο, παράλληλο με τον πραγματικό κόσμο. Ωστόσο, ο ήρωας δεν συνειδητοποιεί πού τελειώνουν τα όνειρα και πού αρχίζουν οι ψευδαισθήσεις, αντικαθιστώντας το νόημα της ζωής. Ο μακρινός, ανέφικτος Oblomovka δεν πλησιάζει ποτέ τον ήρωα - του φαίνεται μόνο ότι το βρήκε στην Pshenitsina, ενώ σιγά-σιγά μετατράπηκε σε "φυτό", παύοντας να σκέφτεται και να ζει μια πλήρη ζωή, βυθιζόμενος εντελώς στον κόσμο του τα δικά του όνειρα.

Θέματα

Ο Goncharov στο έργο "Oblomov" έθιξε πολλά ιστορικά, κοινωνικά και φιλοσοφικά ζητήματα, πολλά από τα οποία δεν χάνουν τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Το κεντρικό πρόβλημα του έργου είναι το πρόβλημα του «Ομπλομοβισμού» ως ιστορικό και κοινωνικό φαινόμενο μεταξύ των Ρώσων φιλισταίων που δεν θέλουν να υιοθετήσουν νέες κοινωνικές αρχές και να αλλάξουν. Ο Γκοντσάροφ δείχνει πώς ο «Ομπλομοβισμός» γίνεται πρόβλημα όχι μόνο για την κοινωνία, αλλά και για το ίδιο το άτομο, που σταδιακά υποβιβάζεται, αποκλείοντας τις δικές του μνήμες, ψευδαισθήσεις και όνειρα από τον πραγματικό κόσμο.
Ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση της ρωσικής εθνικής νοοτροπίας είναι η απεικόνιση των κλασικών ρωσικών τύπων στο μυθιστόρημα - τόσο στο παράδειγμα των κύριων χαρακτήρων (γαιοκτήμονας, επιχειρηματίας, νεαρής νύφης, σύζυγος) όσο και δευτερευόντων (υπηρέτες, απατεώνες, αξιωματούχοι, συγγραφείς , κ.λπ.), και επίσης αποκαλύπτοντας τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα σε αντίθεση με ευρωπαϊκή νοοτροπίαστο παράδειγμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ του Oblomov και του Stolz.

Σημαντική θέση στο μυθιστόρημα καταλαμβάνουν ερωτήματα για το νόημα της ζωής του ήρωα, την προσωπική του ευτυχία, τη θέση του στην κοινωνία και τον κόσμο γενικότερα. Ο Ομπλόμοφ είναι τυπικός " ένα επιπλέον άτομο», για την οποία ο κόσμος που αγωνιζόταν για το μέλλον ήταν απρόσιτος και μακρινός, ενώ η εφήμερη, ουσιαστικά που υπήρχε μόνο στα όνειρα, ιδανική Ομπλόμοβκα ήταν κάτι κοντινό και πιο αληθινό ακόμη και από τα συναισθήματα του Ομπλόμοφ για την Όλγα. Ο Γκοντσάροφ δεν απεικόνισε ένα ολοκληρωμένο, αληθινή αγάπημεταξύ των χαρακτήρων - σε κάθε περίπτωση, βασίστηκε σε άλλα, κυρίαρχα συναισθήματα - σε όνειρα και ψευδαισθήσεις μεταξύ της Όλγας και του Ομπλόμοφ. για τη φιλία μεταξύ της Όλγας και του Stolz. για σεβασμό από τον Oblomov και λατρεία από την Agafya.

Θέμα και ιδέα

Στο μυθιστόρημα "Oblomov", ο Goncharov, εξετάζοντας το ιστορικό θέμα της αλλαγής της κοινωνίας τον 19ο αιώνα μέσα από το πρίσμα ενός τέτοιου κοινωνικού φαινομένου όπως ο "Oblomovism", αποκαλύπτει την καταστροφική του επίδραση όχι μόνο για τη νέα κοινωνία, αλλά και για την προσωπικότητα του κάθε άτομο, ανιχνεύοντας την επιρροή του «Ομπλομοβισμού» στη μοίρα του Ilya Ilyich. Στο τέλος του έργου, ο συγγραφέας δεν οδηγεί τον αναγνώστη σε μια σκέψη, ποιος είχε περισσότερο δίκιο - ο Stolz ή ο Oblomov, ωστόσο, μια ανάλυση του έργου "Oblomov" του Goncharov δείχνει ότι μια αρμονική προσωπικότητα, όπως μια άξια κοινωνία , είναι δυνατή μόνο με την πλήρη αποδοχή του παρελθόντος, αντλώντας από εκεί πνευματικά θεμέλια, με συνεχή προσπάθεια προς τα εμπρός και συνεχή δουλειά για τον εαυτό του.

συμπέρασμα

Ο Goncharov στο μυθιστόρημα "Oblomov" εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια του "Oblomovism", η οποία παραμένει μια οικιακή λέξη σήμερα για να αναφέρεται σε απαθείς, κολλημένους σε ψευδαισθήσεις και όνειρα του παρελθόντος, τεμπέληδες. Στο έργο, ο συγγραφέας θίγει μια σειρά από κοινωνικά και φιλοσοφικά ζητήματα που είναι σημαντικά και επίκαιρα σε κάθε εποχή, επιτρέποντας στον σύγχρονο αναγνώστη να ρίξει μια νέα ματιά στη ζωή του.

Δοκιμή έργων τέχνης

Συχνά αναφερόμενος ως συγγραφέας μυστηρίου, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς Γκοντσάροφ, υπερβολικός και απρόσιτος σε πολλούς σύγχρονους, έφτασε στο ζενίθ του για σχεδόν δώδεκα χρόνια. Ο «Ομπλόμοφ» τυπώθηκε τμηματικά, τσαλακώθηκε, προστέθηκε και άλλαξε «αργά και βαριά», όπως έγραψε ο συγγραφέας, του οποίου όμως το δημιουργικό χέρι προσέγγισε τη δημιουργία του μυθιστορήματος υπεύθυνα και σχολαστικά. Το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε το 1859 στο περιοδικό της Αγίας Πετρούπολης Otechestvennye Zapiski και προκάλεσε εμφανές ενδιαφέρον τόσο από λογοτεχνικούς όσο και από φιλιστικούς κύκλους.

Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος παραλλήλως με τα ταράντα των γεγονότων εκείνης της εποχής, δηλαδή με τη ζοφερή επταετία του 1848-1855, όταν όχι μόνο η ρωσική λογοτεχνία ήταν σιωπηλή, αλλά τα πάντα Ρωσική κοινωνία. Ήταν μια εποχή αυξημένης λογοκρισίας, που ήταν η αντίδραση των αρχών στη δραστηριότητα της φιλελεύθερης διανόησης. Ένα κύμα δημοκρατικών αναταραχών σημειώθηκε σε όλη την Ευρώπη, έτσι οι πολιτικοί στη Ρωσία αποφάσισαν να εξασφαλίσουν το καθεστώς με κατασταλτικά μέτρα κατά του Τύπου. Δεν υπήρχαν νέα και οι συγγραφείς αντιμετώπιζαν το καυστικό και ανήμπορο πρόβλημα να μην έχουν τίποτα να γράψουν. Αυτό που ίσως ήθελαν, το έβγαλαν ανελέητα οι λογοκριτές. Είναι αυτή η κατάσταση που είναι το αποτέλεσμα αυτής της ύπνωσης και αυτού του λήθαργου που τυλίγει όλο το έργο, όπως η αγαπημένη τουαλέτα του Oblomov. Οι καλύτεροι άνθρωποιχώρες σε μια τέτοια αποπνικτική ατμόσφαιρα ένιωθαν περιττές και οι αξίες ενθαρρυνόταν από ψηλά - ασήμαντες και ανάξιες για έναν ευγενή.

«Έγραψα τη ζωή μου και ό,τι μεγάλωσε σε αυτήν», σχολίασε εν συντομία ο Γκοντσάροφ την ιστορία του μυθιστορήματος αφού τελείωσε τις πινελιές στη δημιουργία του. Αυτά τα λόγια είναι μια ειλικρινής αναγνώριση και επιβεβαίωση του αυτοβιογραφικού χαρακτήρα της μεγαλύτερης συλλογής αιώνιων ερωτήσεων και απαντήσεων σε αυτά.

Σύνθεση

Η σύνθεση του μυθιστορήματος είναι κυκλική. Τέσσερα μέρη, τέσσερις εποχές, τέσσερις καταστάσεις του Oblomov, τέσσερα στάδια στη ζωή του καθενός μας. Η δράση στο βιβλίο είναι ένας κύκλος: ο ύπνος μετατρέπεται σε ξύπνημα, το ξύπνημα σε ύπνο.

• Εκθεση.Στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση, εκτός ίσως μόνο στο κεφάλι του Oblomov. Ο Ilya Ilyich λέει ψέματα, δέχεται επισκέπτες, φωνάζει στον Zakhar και ο Zakhar του φωνάζει. Χαρακτήρες διαφορετικών χρωμάτων εμφανίζονται εδώ, αλλά βασικά είναι όλοι ίδιοι ... Όπως ο Volkov, για παράδειγμα, στον οποίο ο ήρωας συμπάσχει και χαίρεται για τον εαυτό του που δεν κατακερματίζεται και δεν θρυμματίζεται σε δέκα μέρη σε μια μέρα, δεν αργαλειό τριγύρω, αλλά διατηρεί το δικό του ανθρώπινη αξιοπρέπειαστα δωμάτια τους. Ο επόμενος «από το κρύο», ο Sudbinsky, ο Ilya Ilyich λυπάται επίσης ειλικρινά και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άτυχος φίλος του είναι βαλτωμένος στην υπηρεσία και ότι τώρα δεν θα κινηθούν πολλά μέσα του για έναν αιώνα ... Υπήρχε ένας δημοσιογράφος Penkin, και ο άχρωμος Αλεξέεφ, και ο βαρύς Ταραντίεφ, και ό,τι λυπόταν εξίσου, συμπονούσε με όλους, απάντησε σε όλους, απήγγειλε ιδέες και σκέψεις ... Σημαντικό μέρος είναι το κεφάλαιο "Το όνειρο του Ομπλόμοφ", στο οποίο η ρίζα του "Ομπλομοβισμός " εκτίθεται. Η σύνθεση είναι ίση με την ιδέα: Ο Γκοντσάροφ περιγράφει και δείχνει τους λόγους για το σχηματισμό της τεμπελιάς, της απάθειας, της βρεφοκρατίας και στο τέλος, μιας νεκρής ψυχής. Είναι το πρώτο μέρος που αποτελεί την έκθεση του μυθιστορήματος, αφού εδώ παρουσιάζονται στον αναγνώστη όλες οι συνθήκες μέσα στις οποίες διαμορφώθηκε η προσωπικότητα του ήρωα.
• Γραβάτα.Το πρώτο μέρος είναι επίσης η αφετηρία για τη μετέπειτα υποβάθμιση της προσωπικότητας του Ilya Ilyich, γιατί ακόμη και τα άλματα πάθους για την Όλγα και η αφοσιωμένη αγάπη για τον Stolz στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος δεν κάνουν τον ήρωα καλύτερο άνθρωπο, αλλά μόνο πιέστε σταδιακά τον Oblomov από τον Oblomov. Εδώ ο ήρωας συναντά την Ilyinskaya, η οποία στο τρίτο μέρος εξελίσσεται σε κορύφωση.
• Κορύφωση.Το τρίτο μέρος, καταρχάς, είναι μοιραίο και σημαντικό για τον ίδιο τον πρωταγωνιστή, αφού εδώ όλα του τα όνειρα γίνονται ξαφνικά πραγματικότητα: κάνει κατορθώματα, κάνει πρόταση γάμου στην Όλγα, αποφασίζει να αγαπήσει χωρίς φόβο, αποφασίζει να πάρει κινδύνους, να μονομαχήσει με τον εαυτό του... Μόνο άνθρωποι σαν τον Ομπλόμοφ δεν φοράνε θήκες, δεν ξιφομάχησαν, δεν ιδρώνουν κατά τη διάρκεια της μάχης, κοιμούνται και φαντάζονται μόνο πόσο ηρωικά όμορφο είναι. Ο Ομπλόμοφ δεν μπορεί να κάνει τα πάντα - δεν μπορεί να εκπληρώσει το αίτημα της Όλγας και να πάει στο χωριό του, αφού αυτό το χωριό είναι μυθοπλασία. Ο ήρωας χωρίζει με τη γυναίκα των ονείρων του, επιλέγοντας να διατηρήσει τον δικό του τρόπο ζωής, αντί να αγωνίζεται για την καλύτερη και αιώνια μάχη με τον εαυτό του. Παράλληλα, οι οικονομικές του υποθέσεις επιδεινώνονται απελπιστικά και αναγκάζεται να αφήσει ένα άνετο διαμέρισμα και να προτιμήσει μια οικονομική επιλογή.
• Ανταλλαγή.Το τέταρτο και τελευταίο μέρος, "Vyborg Oblomovism", αποτελείται από τον γάμο με την Agafya Pshenitsina και τον επακόλουθο θάνατο της πρωταγωνίστριας. Είναι επίσης πιθανό ότι ο γάμος ήταν αυτός που συνέβαλε στην αποπλάνηση και τον επικείμενο θάνατο του Oblomov, επειδή, όπως το έθεσε ο ίδιος: "Υπάρχουν τέτοια γαϊδούρια που παντρεύονται!".

Μπορεί να συνοψιστεί ότι η ίδια η πλοκή είναι εξαιρετικά απλή, παρά το γεγονός ότι εκτείνεται σε εξακόσιες σελίδες. Ένας τεμπέλης, ευγενικός μεσήλικας (Ομπλόμοφ) ξεγελιέται από τους γύπες φίλους του (παρεμπιπτόντως, είναι γύπες - ο καθένας στην περιοχή του), αλλά ένας ευγενικός φίλος (Στολτζ) έρχεται να τον σώσει, αλλά αφαιρεί το αντικείμενο του έρωτά του (Όλγα), άρα και την κύρια τροφή της πλούσιας πνευματικής του ζωής.

Τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης βρίσκονται σε παράλληλες ιστορίες σε διαφορετικά επίπεδα αντίληψης.

• Κύριος πλοκήυπάρχει μόνο μία εδώ και είναι τρυφερή, ρομαντική... Η σχέση της Όλγας Ιλιίνσκαγια με τον κύριο καβαλάρη της παρουσιάζεται με έναν νέο, τολμηρό, παθιασμένο, ψυχολογικά λεπτομερή τρόπο. Γι' αυτό το μυθιστόρημα ισχυρίζεται ότι είναι μια ιστορία αγάπης, ως ένα είδος μοντέλου και εγχειριδίου για την οικοδόμηση σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.
• Η δευτερεύουσα ιστορία βασίζεται στην αρχή της αντίθεσης δύο πεπρωμένων: του Oblomov και του Stolz, και στη διασταύρωση αυτών των πεπρωμένων στο σημείο της αγάπης για ένα πάθος. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η Όλγα δεν είναι σημείο καμπής, όχι, το βλέμμα πέφτει μόνο στη δυνατή ανδρική φιλία, σε ένα χτύπημα στην πλάτη, σε πλατιά χαμόγελα και στον αμοιβαίο φθόνο (θέλω να ζήσω όπως ζει ο άλλος).

Τι πραγματεύεται το μυθιστόρημα;

Αυτό το μυθιστόρημα αφορά, πρώτα απ' όλα, μια κακία κοινωνικής σημασίας. Συχνά ο αναγνώστης μπορεί να παρατηρήσει την ομοιότητα του Oblomov όχι μόνο με τον δημιουργό του, αλλά και με την πλειοψηφία των ανθρώπων που ζουν και έχουν ζήσει ποτέ. Ποιος από τους αναγνώστες, καθώς πλησίασε τον Oblomov, δεν αναγνώρισε τον εαυτό του ξαπλωμένο στον καναπέ και συλλογίστηκε το νόημα της ζωής, τη ματαιότητα της ύπαρξης, τη δύναμη της αγάπης, την ευτυχία; Ποιος αναγνώστης δεν έχει συνθλίψει την καρδιά του με την ερώτηση: «Να είσαι ή να μην είσαι;»;

Τελικά, η ιδιότητα του συγγραφέα είναι τέτοια που, προσπαθώντας να αποκαλύψει ένα άλλο ανθρώπινο ελάττωμα, το ερωτεύεται στην πορεία και δίνει στον αναγνώστη ένα ελάττωμα με τόσο ορεκτικό άρωμα που ο αναγνώστης θέλει διακαώς να το γλεντήσει. Εξάλλου, ο Oblomov είναι τεμπέλης, απεριποίητος, νηπιακός, αλλά το κοινό τον αγαπά μόνο επειδή ο ήρωας έχει ψυχή και δεν ντρέπεται να μας αποκαλύψει αυτήν την ψυχή. «Πιστεύεις ότι μια σκέψη δεν χρειάζεται καρδιά; Όχι, γονιμοποιείται από την αγάπη" - αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά αξιώματα του έργου, που θέτει την ουσία του μυθιστορήματος "Oblomov".

Ο ίδιος ο καναπές και ο Oblomov, ξαπλωμένος πάνω του, κρατούν τον κόσμο σε ισορροπία. Η φιλοσοφία του, η ακολασία, η σύγχυση, το πέταγμα τρέχουν τον μοχλό της κίνησης και τον άξονα της υδρογείου. Στο μυθιστόρημα, εν προκειμένω, δεν συντελείται μόνο η δικαίωση της απραξίας, αλλά και η βεβήλωση της δράσης. Η ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών του Tarantiev ή του Sudbinsky δεν έχει νόημα, ο Stolz κάνει με επιτυχία καριέρα, αλλά τι είναι άγνωστο ... Ο Goncharov τολμά να γελοιοποιήσει ελαφρώς την εργασία, δηλαδή την εργασία στην υπηρεσία, την οποία μισούσε, που, επομένως, δεν ήταν έκπληξη να παρατηρήσει κανείς στον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή. «Αλλά πόσο στενοχωρήθηκε όταν είδε ότι πρέπει να γίνει τουλάχιστον ένας σεισμός για να μην έρθει στην υπηρεσία ενός υγιούς αξιωματούχου, και σεισμοί, ως αμαρτία, δεν γίνονται στην Αγία Πετρούπολη. μια πλημμύρα, φυσικά, θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως φράγμα, αλλά ακόμα και αυτό συμβαίνει σπάνια. - ο συγγραφέας μεταφέρει όλη την ανοησία της κρατικής δραστηριότητας, την οποία σκέφτηκε ο Oblomov και κούνησε το χέρι του στο τέλος, αναφερόμενος στην Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri. Για τι λοιπόν μιλάει ο Oblomov; Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα για το γεγονός ότι αν είσαι ξαπλωμένος στον καναπέ, μάλλον έχεις περισσότερο δίκιο από αυτούς που περπατούν κάπου ή κάθονται κάπου κάθε μέρα. Ο ομπλομοβισμός είναι μια διάγνωση της ανθρωπότητας, όπου οποιαδήποτε δραστηριότητα μπορεί να οδηγήσει είτε στην απώλεια της ψυχής του ατόμου, είτε στην ηλίθια κατάρρευση του χρόνου.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Να σημειωθεί ότι τα επώνυμα των ομιλητών είναι χαρακτηριστικά για το μυθιστόρημα. Για παράδειγμα, φοριούνται από όλους τους δευτερεύοντες χαρακτήρες. Ο Tarantiev προέρχεται από τη λέξη "tarantula", ο δημοσιογράφος Penkin - από τη λέξη "αφρός", που υποδηλώνει την επιφάνεια και τη φθηνότητα της ενασχόλησής του. Με τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας ολοκληρώνει την περιγραφή των χαρακτήρων: το όνομα του Stolz μεταφράζεται από τα γερμανικά ως "περήφανο", η Όλγα είναι Ilyinskaya επειδή ανήκει στον Ilya και η Pshenitsina είναι ένας υπαινιγμός για την κακία του μικροαστού τρόπου ζωής της. Ωστόσο, όλα αυτά, στην πραγματικότητα, δεν χαρακτηρίζουν πλήρως τους ήρωες, αυτό το κάνει ο ίδιος ο Goncharov, περιγράφοντας τις ενέργειες και τις σκέψεις καθενός από αυτούς, αποκαλύπτοντας τις δυνατότητές τους ή την έλλειψή τους.

1. Ομπλόμοφ- ο κύριος χαρακτήρας, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αλλά ο ήρωας δεν είναι ο μόνος. Μέσα από το πρίσμα της ζωής του Ilya Ilyich είναι ορατή μια διαφορετική ζωή, μόνο εδώ, αυτό που είναι ενδιαφέρον, η Oblomovskaya φαίνεται στους αναγνώστες πιο διασκεδαστική και πρωτότυπη, παρά το γεγονός ότι δεν έχει τα χαρακτηριστικά ενός ηγέτη και είναι ακόμη άπονος. Ο Ομπλόμοφ, ένας τεμπέλης και υπέρβαρος μεσήλικας, μπορεί με σιγουριά να γίνει το πρόσωπο της μελαγχολίας, της κατάθλιψης και της μελαγχολικής προπαγάνδας, αλλά αυτός ο άνθρωπος είναι τόσο ανυπόκριτος και καθαρός στην ψυχή που το ζοφερό και μπαγιάτικο ταλέντο του είναι σχεδόν αόρατο. Είναι ευγενικός, λεπτός σε ερωτικά θέματα, ειλικρινής με τους ανθρώπους. Αναρωτιέται: «Πότε θα ζήσουμε;» - και δεν ζει, αλλά μόνο ονειρεύεται και περιμένει την κατάλληλη στιγμή για την ουτοπική ζωή που μπαίνει στα όνειρά του και κοιμάται. Κάνει επίσης το μεγάλο ερώτημα του Άμλετ: «Να είσαι ή να μην είσαι», όταν αποφασίζει να σηκωθεί από τον καναπέ ή να εξομολογηθεί τα συναισθήματά του στην Όλγα. Αυτός, όπως ακριβώς ο Δον Κιχώτης του Θερβάντες, θέλει να καταφέρει ένα κατόρθωμα, αλλά δεν το κάνει, και επομένως κατηγορεί για αυτό τον Σάντσο Πάντσα - Ζαχάρ του. Ο Ομπλόμοφ είναι αφελής, σαν παιδί, και τόσο γλυκός για τον αναγνώστη που αναδύεται ένα συντριπτικό συναίσθημα για να προστατεύσει τον Ίλια Ίλιτς και να τον στείλει γρήγορα σε ένα ιδανικό χωριό, όπου μπορεί, κρατώντας τη γυναίκα του από τη μέση, να περπατήσει μαζί της και να κοιτάξει το μαγειρέψτε στη διαδικασία μαγειρέματος. Το έχουμε συζητήσει λεπτομερώς στο δοκίμιό μας.
2. Το αντίθετο του Oblomov είναι ο Stolz. Το πρόσωπο από το οποίο διεξάγεται η αφήγηση και η ιστορία του «Oblomovism». Είναι Γερμανός από πατέρα και Ρώσος από μητέρα, επομένως ένας άνθρωπος που έχει κληρονομήσει τις αρετές και των δύο πολιτισμών. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς από την παιδική του ηλικία διάβαζε τόσο τον Χέρντερ όσο και τον Κρίλοφ, ήταν πολύ έμπειρος στην "εργατική δημιουργία χρημάτων, τη χυδαία τάξη και τη βαρετή ορθότητα της ζωής". Για τον Stolz, η φιλοσοφική φύση του Oblomov ισοδυναμεί με την αρχαιότητα και την προηγούμενη μόδα για σκέψη. Ταξιδεύει, εργάζεται, χτίζει, διαβάζει μανιωδώς και ζηλεύει την ελεύθερη ψυχή ενός φίλου, γιατί ο ίδιος δεν τολμά να διεκδικήσει ελεύθερη ψυχή ή ίσως απλά φοβάται. Το έχουμε συζητήσει λεπτομερώς στο δοκίμιό μας.
3. Το σημείο καμπής στη ζωή του Oblomov μπορεί να ονομαστεί με ένα όνομα - Olga Ilyinskaya. Είναι ενδιαφέρουσα, είναι ξεχωριστή, είναι έξυπνη, είναι μορφωμένη, τραγουδά καταπληκτικά και ερωτεύεται τον Oblomov. Δυστυχώς, η αγάπη της είναι σαν μια λίστα ορισμένων εργασιών και η αγαπημένη για αυτήν δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα έργο. Έχοντας μάθει από τον Stolz τις ιδιαιτερότητες της σκέψης του μελλοντικού αρραβωνιασμένου της, η κοπέλα είναι πρόθυμη να κάνει έναν «άνθρωπο» από τον Oblomov και θεωρεί ότι η απεριόριστη και τρέμουσα αγάπη του για αυτήν είναι το λουρί της. Εν μέρει, η Όλγα είναι σκληρή, περήφανη και εξαρτάται από την κοινή γνώμη, αλλά το να πεις ότι η αγάπη της δεν είναι πραγματική σημαίνει να φτύνει όλα τα σκαμπανεβάσματα στις σχέσεις των φύλων, όχι, μάλλον, η αγάπη της είναι ιδιαίτερη, αλλά γνήσια. έγινε επίσης θέμα για το δοκίμιό μας.
4. Η Agafya Pshenitsina είναι μια 30χρονη γυναίκα, η ερωμένη του σπιτιού όπου μετακόμισε ο Oblomov. Η ηρωίδα είναι ένα οικονομικό, απλό και ευγενικό άτομο που βρήκε στον Ilya Ilyich την αγάπη της ζωής της, αλλά δεν προσπάθησε να τον αλλάξει. Χαρακτηρίζεται από σιωπή, ηρεμία, μια ορισμένη περιορισμένη προοπτική. Η Agafya δεν σκέφτεται κάτι υψηλό, πέρα ​​από τα όρια της καθημερινότητας, αλλά είναι περιποιητική, εργατική και ικανή να αυτοθυσιαστεί για χάρη του αγαπημένου της. Αναλυτικότερα στο δοκίμιο.

Θέμα

Ο Ντμίτρι Μπίκοφ λέει:

Οι ήρωες του Goncharov δεν πυροβολούν μονομαχίες, όπως ο Onegin, ο Pechorin ή ο Bazarov, δεν συμμετέχουν, όπως ο πρίγκιπας Bolkonsky, σε ιστορικές μάχες και συγγραφή Ρωσικοί νόμοι, μην διαπράττεις εγκλήματα και παραβάσεις μέσω της εντολής «Μη σκοτώσεις» όπως στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι. Ό,τι κάνουν εντάσσεται στο πλαίσιο της καθημερινότητας, αλλά αυτή είναι μόνο μια πτυχή

Πράγματι, μια πτυχή της ρωσικής ζωής δεν μπορεί να περιλάβει ολόκληρο το μυθιστόρημα: το μυθιστόρημα χωρίζεται επίσης σε κοινωνικές σχέσεις, και για φιλίες, και για αγάπη ... Ακριβώς τελευταίο θέμαείναι η κύρια και ιδιαίτερα αναγνωρισμένη από τους κριτικούς.

1. Θέμα αγάπηςπου ενσωματώνεται στη σχέση του Ομπλόμοφ με δύο γυναίκες: την Όλγα και την Αγαφιά. Έτσι ο Goncharov απεικονίζει πολλές ποικιλίες του ίδιου συναισθήματος. Τα συναισθήματα της Ilyinskaya είναι κορεσμένα με ναρκισσισμό: σε αυτά βλέπει τον εαυτό της και μόνο τότε τον εκλεκτό της, αν και τον αγαπά με όλη της την καρδιά. Ωστόσο, εκτιμά το πνευματικό της τέκνο, το έργο της, δηλαδή τον ανύπαρκτο Oblomov. Η σχέση του Ilya με την Agafya είναι διαφορετική: η γυναίκα υποστήριξε πλήρως την επιθυμία του για ειρήνη και τεμπελιά, τον ειδωλοποίησε και έζησε φροντίζοντας αυτόν και τον γιο τους Andryusha. Ο ένοικος της έδωσε νέα ζωή, οικογένεια, πολυαναμενόμενη ευτυχία. Η αγάπη της είναι λατρεία σε σημείο τυφλότητας, γιατί η τέρψη στις ιδιοτροπίες του συζύγου της τον οδήγησε πρόωρο θάνατο. Το κύριο θέμα της εργασίας περιγράφεται λεπτομερέστερα στο δοκίμιο "".
2. Θέμα φιλίας. Ο Stolz και ο Oblomov, αν και επέζησαν ερωτευόμενοι την ίδια γυναίκα, δεν εξαπέλυσαν σύγκρουση και δεν πρόδωσαν φιλία. Πάντα συμπλήρωναν ο ένας τον άλλον, μιλούσαν για τα πιο σημαντικά και οικεία στη ζωή και των δύο. Αυτή η σχέση είναι ριζωμένη στις καρδιές τους από την παιδική ηλικία. Τα αγόρια ήταν διαφορετικά, αλλά τα πήγαιναν καλά μεταξύ τους. Ο Αντρέι βρήκε γαλήνη και καλή καρδιά επισκεπτόμενος έναν φίλο και ο Ilya δέχτηκε με χαρά τη βοήθειά του στις καθημερινές υποθέσεις. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για αυτό στο δοκίμιο "Φιλία του Ομπλόμοφ και του Στολτς".
3. Βρίσκοντας το νόημα της ζωής. Όλοι οι ήρωες αναζητούν τον δικό τους δρόμο, αναζητώντας την απάντηση στο αιώνιο ερώτημα για το πεπρωμένο του ανθρώπου. Η Ίλια το βρήκε στον προβληματισμό και στην εύρεση της πνευματικής αρμονίας, στα όνειρα και στην ίδια τη διαδικασία της ύπαρξης. Ο Stolz βρέθηκε στην αιώνια κίνηση προς τα εμπρός. Αναλυτικά στο δοκίμιο.

Προβλήματα

Το κύριο πρόβλημα του Oblomov είναι η έλλειψη κινήτρων για μετακίνηση. Όλη η κοινωνία εκείνης της εποχής θέλει πολύ, αλλά δεν μπορεί να ξυπνήσει και να βγει από αυτή την τρομερή καταθλιπτική κατάσταση. Πολλοί άνθρωποι έχουν γίνει και γίνονται ακόμα θύματα του Oblomov. Μια ζωντανή κόλαση είναι να ζεις τη ζωή ως νεκρός και να μην βλέπεις κανένα σκοπό. Ήταν αυτός ο ανθρώπινος πόνος που ήθελε να δείξει ο Γκοντσάροφ, καταφεύγοντας στην έννοια της σύγκρουσης για βοήθεια: υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας, και μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, και μεταξύ φιλίας και αγάπης, και μεταξύ μοναξιάς και αδράνειας. ζωή στην κοινωνία, μεταξύ εργασίας και ηδονισμού, και μεταξύ περπατήματος και ξαπλώματος και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.

• Το πρόβλημα της αγάπης. Αυτό το συναίσθημα μπορεί να αλλάξει έναν άνθρωπο προς το καλύτερο, αυτή η μεταμόρφωση δεν είναι αυτοσκοπός. Για την ηρωίδα του Goncharov, αυτό δεν ήταν προφανές και έβαλε όλη τη δύναμη της αγάπης της στην επανεκπαίδευση του Ilya Ilyich, μη βλέποντας πόσο οδυνηρό ήταν γι 'αυτόν. Ξαναφτιάχνοντας τον εραστή της, η Όλγα δεν παρατήρησε ότι τον έσφιγγε όχι μόνο κακά χαρακτηριστικάχαρακτήρα, αλλά και καλό. Φοβούμενος να χάσει τον εαυτό του, ο Oblomov δεν μπορούσε να σώσει το αγαπημένο του κορίτσι. Αντιμετώπισε το πρόβλημα μιας ηθικής επιλογής: είτε να παραμείνει ο εαυτός του, αλλά μόνος του, είτε να παίξει ένα άλλο άτομο σε όλη του τη ζωή, αλλά για το καλό της γυναίκας του. Επέλεξε την ατομικότητά του και σε αυτή την απόφαση μπορείτε να δείτε εγωισμό ή ειλικρίνεια - στον καθένα τη δική του.
• Θέμα φιλίας.Ο Stolz και ο Oblomov πέρασαν τη δοκιμασία μιας αγάπης για δύο, αλλά δεν μπορούσαν να αρπάξουν ούτε ένα λεπτό από την οικογενειακή ζωή για να διατηρήσουν τη συντροφικότητα. Ο χρόνος (και όχι ένας καβγάς) τους χώρισε, η ρουτίνα των ημερών έσκισε τους πρώην ισχυρούς φιλικούς δεσμούς. Από τον χωρισμό, έχασαν και οι δύο: ο Ilya Ilyich τελικά εκτοξεύτηκε και ο φίλος του βυθίστηκε σε μικροανησυχίες και προβλήματα.
• Το πρόβλημα της εκπαίδευσης.Ο Ilya Ilyich έγινε θύμα μιας νυσταγμένης ατμόσφαιρας στην Oblomovka, όπου οι υπηρέτες έκαναν τα πάντα για αυτόν. Η ζωηρότητα του αγοριού ήταν θαμπωμένη από τα ατελείωτα γλέντια και τους λήθαργους, η θαμπή βλακεία της ερημιάς άφησε το σημάδι της στους εθισμούς του. γίνεται πιο ξεκάθαρο στο επεισόδιο «Oblomov's Dream», το οποίο αναλύσαμε σε ξεχωριστό άρθρο.

Ιδέα

Ο στόχος του Goncharov είναι να δείξει και να πει τι είναι ο "Oblomovism", ανοίγοντας τα φτερά του και επισημαίνοντας τόσο τις θετικές όσο και τις αρνητικές πλευρές του και δίνοντας τη δυνατότητα στον αναγνώστη να επιλέξει και να αποφασίσει τι είναι υψίστης σημασίας για αυτόν - Oblomovism ή πραγματική ζωή με όλη του την αδικία, την υλικότητα. και δραστηριότητα. Η κύρια ιδέα στο μυθιστόρημα "Oblomov" είναι μια περιγραφή ενός παγκόσμιου φαινομένου μοντέρνα ζωήπου έχει γίνει μέρος της ρωσικής νοοτροπίας. Τώρα το όνομα του Ilya Ilyich έχει γίνει γνωστό όνομα και υποδηλώνει όχι τόσο μια ποιότητα όσο ένα ολόκληρο πορτρέτο του εν λόγω ατόμου.

Δεδομένου ότι κανείς δεν ανάγκασε τους ευγενείς να εργαστούν και οι δουλοπάροικοι έκαναν τα πάντα γι 'αυτούς, η φαινομενική τεμπελιά άκμασε στη Ρωσία, καταποντίζοντας την ανώτερη τάξη. Η ραχοκοκαλιά της χώρας σάπισε από την αδράνεια, σε καμία περίπτωση δεν συνέβαλε στην ανάπτυξή της. Αυτό το φαινόμενο δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει ανησυχία στη δημιουργική διανόηση, επομένως, στην εικόνα του Ilya Ilyich, βλέπουμε όχι μόνο έναν πλούσιο εσωτερικό κόσμο, αλλά και αδράνεια που είναι καταστροφική για τη Ρωσία. Ωστόσο, η έννοια του βασιλείου της τεμπελιάς στο μυθιστόρημα "Oblomov" έχει μια πολιτική χροιά. Δεν είναι περίεργο που αναφέραμε ότι το βιβλίο γράφτηκε σε μια περίοδο αυστηρότερης λογοκρισίας. Έχει μια κρυφή, αλλά, ωστόσο, την κύρια ιδέα ότι το αυταρχικό καθεστώς της κυβέρνησης φταίει για αυτή τη γενική αδράνεια. Σε αυτό, ένα άτομο δεν βρίσκει καμία χρήση για τον εαυτό του, σκοντάφτει μόνο σε περιορισμούς και φόβο τιμωρίας. Ο παραλογισμός της υποτέλειας βασιλεύει, οι άνθρωποι δεν υπηρετούν, αλλά εξυπηρετούνται, επομένως ένας ήρωας που σέβεται τον εαυτό του αγνοεί το φαύλο σύστημα και, ως ένδειξη σιωπηλής διαμαρτυρίας, δεν παίζει έναν αξιωματούχο που ακόμα δεν αποφασίζει τίποτα και δεν μπορεί να αλλάξει. Η χώρα κάτω από τη μπότα της χωροφυλακής είναι καταδικασμένη σε οπισθοδρόμηση, τόσο σε επίπεδο κρατικής μηχανής, όσο και σε επίπεδο πνευματικότητας και ηθικής.

Πώς τελείωσε το μυθιστόρημα;

Η ζωή του ήρωα συντομεύτηκε από την παχυσαρκία της καρδιάς. Έχασε την Όλγα, έχασε τον εαυτό του, έχασε ακόμη και το ταλέντο του - την ικανότητα να σκέφτεται. Η συμβίωση με την Ψενίτσινα δεν του έκανε καλό: βυθίστηκε σε ένα kulebyak, σε μια πατσάπιτα, που κατάπιε και ρούφηξε τον καημένο τον Ilya Ilyich. Το λίπος έφαγε την ψυχή του. Την ψυχή του έφαγε η επισκευασμένη τουαλέτα της Ψενίτσινα, ο καναπές, από τον οποίο γλίστρησε γρήγορα στην άβυσσο των σπλάχνων, στην άβυσσο των παραπροϊόντων. Αυτό είναι το φινάλε του μυθιστορήματος Oblomov - μια ζοφερή, ασυμβίβαστη ετυμηγορία για τον Oblomovism.

Τι διδάσκει;

Το μυθιστόρημα είναι αναιδές. Ο Ομπλόμοφ κρατά την προσοχή του αναγνώστη και δίνει αυτήν ακριβώς την προσοχή σε όλο το μέρος του μυθιστορήματος σε ένα σκονισμένο δωμάτιο, όπου ο κύριος ήρωας δεν σηκώνεται από το κρεβάτι και φωνάζει: «Ζαχάρ, Ζαχάρ!». Λοιπόν, δεν είναι ανοησία;! Και ο αναγνώστης δεν φεύγει ... και μπορεί ακόμη και να ξαπλώσει δίπλα του, ακόμη και να τυλιχθεί με μια «ανατολίτικη ρόμπα, χωρίς την παραμικρή ένδειξη Ευρώπης», και να μην αποφασίσει τίποτα για τις «δύο κακοτυχίες», αλλά να σκεφτεί για όλους... Το ψυχεδελικό μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ λατρεύει να καθησυχάζει τον αναγνώστη και τον ωθεί να ξεφύγει από τη λεπτή γραμμή μεταξύ πραγματικότητας και ονείρου.

Ο Ομπλόμοφ δεν είναι απλώς ένας χαρακτήρας, είναι τρόπος ζωής, είναι πολιτισμός, είναι κάθε σύγχρονος, είναι κάθε τρίτος κάτοικος της Ρωσίας, κάθε τρίτος κάτοικος όλου του κόσμου.

Ο Goncharov έγραψε ένα μυθιστόρημα για την καθολική κοσμική τεμπελιά να ζήσει για να την ξεπεράσει ο ίδιος και να βοηθήσει τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν αυτήν την ασθένεια, αλλά αποδείχθηκε ότι δικαιολογούσε αυτήν την τεμπελιά μόνο επειδή περιέγραψε με αγάπη κάθε βήμα, κάθε βαριά ιδέα του φορέα αυτής της τεμπελιάς. Δεν είναι περίεργο, γιατί η «κρυστάλλινη ψυχή» του Oblomov ζει ακόμα στις μνήμες του φίλου του Stolz, της αγαπημένης του Όλγας, της συζύγου του Pshenitsina και, τέλος, στα δακρυσμένα μάτια του Zakhar, ο οποίος συνεχίζει να πηγαίνει στον τάφο του κυρίου του. . Με αυτόν τον τρόπο, Το συμπέρασμα του Γκοντσάροφ- να βρει τη χρυσή τομή μεταξύ του «κρυστάλλου κόσμου» και του πραγματικού κόσμου, βρίσκοντας μια κλήση στη δημιουργικότητα, την αγάπη, την ανάπτυξη.

Κριτική

Οι αναγνώστες του 21ου αιώνα σπάνια διαβάζουν ένα μυθιστόρημα, και αν το κάνουν, δεν το διαβάζουν μέχρι το τέλος. Είναι εύκολο για ορισμένους λάτρεις των ρωσικών κλασικών να συμφωνήσουν ότι το μυθιστόρημα είναι κάπως βαρετό, αλλά βαρετό επίτηδες, αναγκαστικό. Ωστόσο, αυτό δεν φοβίζει τους κριτικούς, και πολλοί κριτικοί ήταν στην ευχάριστη θέση να αποσυναρμολογήσουν και να αναλύσουν ακόμα το μυθιστόρημα με ψυχολογικά οστά.

Ένα δημοφιλές παράδειγμα είναι το έργο του Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Στο άρθρο του «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;» ο κριτικός έδωσε μια εξαιρετική περιγραφή για κάθε έναν από τους χαρακτήρες. Ο κριτικός βλέπει τους λόγους της τεμπελιάς και της αδυναμίας να τακτοποιήσει τη ζωή του Oblomov στην εκπαίδευση και στις αρχικές συνθήκες όπου διαμορφώθηκε η προσωπικότητα ή μάλλον δεν ήταν.

Γράφει ότι ο Oblomov «δεν είναι μια ηλίθια, απαθής φύση, χωρίς φιλοδοξίες και συναισθήματα, αλλά ένα άτομο που επίσης ψάχνει κάτι στη ζωή του, σκέφτεται κάτι. Αλλά η ποταπή συνήθεια να ικανοποιεί τις επιθυμίες του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από άλλους, ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε σε μια άθλια κατάσταση ηθικής σκλαβιάς.

Ο Vissarion Grigoryevich Belinsky είδε την προέλευση της απάθειας στην επιρροή ολόκληρης της κοινωνίας, καθώς πίστευε ότι ένα άτομο ήταν αρχικά ένας κενός καμβάς που δημιουργήθηκε από τη φύση, επομένως, κάποια εξέλιξη ή υποβάθμιση αυτού ή του άλλου ατόμου βρίσκεται στις κλίμακες που ανήκουν απευθείας σε κοινωνία.

Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ, για παράδειγμα, έβλεπε τη λέξη «Ομπλομοβισμός» ως ένα αιώνιο και απαραίτητο όργανο για το σώμα της λογοτεχνίας. Ο «ομπλομοβισμός» σύμφωνα με τον ίδιο είναι μια κακία της ρωσικής ζωής.

Η νυσταγμένη, ρουτίνα ατμόσφαιρα μιας αγροτικής, επαρχιακής ζωής πρόσθεσε αυτό που οι κόποι των γονιών και των νταντών δεν είχαν χρόνο να κάνουν. Το φυτό του θερμοκηπίου, που στην παιδική του ηλικία δεν είχε εξοικειωθεί όχι μόνο με τον ενθουσιασμό της πραγματικής ζωής, αλλά ακόμη και με τις παιδικές λύπες και χαρές, μύριζε ένα ρεύμα φρέσκου, ζωηρού αέρα. Ο Ilya Ilyich άρχισε να μελετά και να αναπτύσσεται τόσο πολύ που κατάλαβε τι είναι η ζωή, ποια είναι τα καθήκοντα ενός ανθρώπου. Το καταλάβαινε αυτό διανοητικά, αλλά δεν μπορούσε να συμπάσχει με τις αποδεκτές ιδέες για το καθήκον, για την εργασία και τη δραστηριότητα. Το μοιραίο ερώτημα: γιατί να ζεις και να δουλεύεις; - το ερώτημα που τίθεται συνήθως μετά από πολλές απογοητεύσεις και εξαπατημένες ελπίδες, άμεσα, από μόνο του, χωρίς καμία προετοιμασία, παρουσιάστηκε με όλη του τη σαφήνεια στο μυαλό του Ilya Ilyich, - έγραψε ο κριτικός στο γνωστό άρθρο του.

Ο Alexander Vasilievich Druzhinin εξέτασε τον Oblomovism και τον κύριο εκπρόσωπο του με περισσότερες λεπτομέρειες. Ο κριτικός ξεχώρισε 2 κύριες πτυχές του μυθιστορήματος - την εξωτερική και την εσωτερική. Το ένα βρίσκεται στη ζωή και την πρακτική της καθημερινής ρουτίνας, ενώ το άλλο καταλαμβάνει την περιοχή της καρδιάς και του κεφαλιού κάθε ανθρώπου, που δεν παύει να συγκεντρώνει πλήθη καταστροφικών σκέψεων και συναισθημάτων για τον ορθολογισμό της υπάρχουσας πραγματικότητας. . Αν πιστεύετε στους κριτικούς, τότε ο Oblomov πέθανε επειδή προτίμησε να πεθάνει και να μην ζει σε αιώνια ακατανόητη φασαρία, προδοσία, συμφέρον, χρηματική φυλάκιση και απόλυτη αδιαφορία για την ομορφιά. Ωστόσο, ο Druzhinin δεν θεώρησε τον "Oblomovism" δείκτη εξασθένησης ή φθοράς, είδε ειλικρίνεια και συνείδηση ​​σε αυτό και πίστευε ότι ο ίδιος ο Goncharov ήταν υπεύθυνος για αυτή τη θετική αξιολόγηση του "Oblomovism".

Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Μια σημαντική θέση στα μαθήματα λογοτεχνίας στο σχολείο καταλαμβάνει μια κριτική ανάλυση του Oblomov. Goncharov - ο μεγαλύτερος πεζογράφος των μέσων του XIX αιώνα. Τα μυθιστορήματά του είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην εξέλιξη εγχώρια λογοτεχνίαείπε αιώνα. Τα βιβλία του συγγραφέα διακρίνονται από βαθύ ψυχολογισμό, δραματουργία, καθώς και από τη διατύπωση επίκαιρων προβλημάτων της εποχής του, τα οποία όμως είναι σημαντικά σήμερα.

Πρώτο μέρος του βιβλίου

Η μελέτη της σύνθεσης του μυθιστορήματος περιλαμβάνει κυρίως την ανάλυση του Oblomov. Ο Goncharov στην αρχή του έργου του περιγράφει λεπτομερώς τον τρόπο ζωής που οδήγησε ο ήρωάς του. Από την αρχή του έργου, οι αναγνώστες γνωρίζουν αυτόν τον χαρακτήρα μέσα από τα μάτια των επισκεπτών του. Αλλά ο συγγραφέας μεταφέρει επίσης την εσωτερική κατάσταση του Ilya Ilyich, ο οποίος, μετά την αποχώρηση καθενός από τους καλεσμένους, ξεκινά μακροχρόνιες διαφωνίες που τον αποκαλύπτουν ως εξαιρετικό πρόσωπο. Περνώντας όλη την ημέρα στο σπίτι, χωρίς να δουλεύει και να κρύβεται από τη ζωή, ο Oblomov θέτει ωστόσο δύσκολες φιλοσοφικές ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ύπαρξης, τον σκοπό και τις προοπτικές μιας δημόσιας καριέρας.

Προσπαθεί να καταλάβει τον λόγο της δικής του αδράνειας, αδράνειας και πλήρους αδιαφορίας για όλα όσα συμβαίνουν. Η έμφαση στην ψυχική κατάσταση του χαρακτήρα θα πρέπει να περιλαμβάνει μια ανάλυση του Oblomov. Goncharov - κύριος της δημιουργίας ψυχολογικά πορτρέτατους ήρωές τους. Αποκαλύπτει ότι ο Ilya Ilyich είναι ένας φιλοσοφημένος άνθρωπος, κάτι που τον εμποδίζει να ζήσει τον τρόπο ζωής που προσπαθεί να του εμφυσήσει ο καλύτερος φίλος της παιδικής του ηλικίας Stolz.

Περιγραφή του χωριού

Ο Goncharov έδωσε μεγάλη σημασία στην περιγραφή του σχηματισμού του ήρωά του. Το "Oblomov" (το όνειρο του Oblomov, η ανάλυση του οποίου είναι παραδοσιακά το κύριο μέρος του σχολικού μαθήματος, εξηγεί τον χαρακτήρα του Ilya Ilyich) είναι ένα βασικό έργο στο έργο του συγγραφέα, αφού σε αυτό αποκάλυψε τα πιο σημαντικά προβλήματα της ρωσικής πραγματικότητας της εποχής του. Αυτό το όνειρο δείχνει το χωριό όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε ο ήρωας. Σε αυτό το μέρος, οι κάτοικοι διακρίνονταν για την ασυνήθιστη ευγένεια του χαρακτήρα, τη συμπαράσταση και τη φιλικότητα.

Δεν τους ένοιαζε τίποτα, δεν σκέφτονταν καριέρα ή εκπαίδευση. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ζούσαν για το σήμερα, η κύρια αξία τους ήταν η άνεση στο σπίτι, η ζεστασιά, η φροντίδα ο ένας για τον άλλον. Ως εκ τούτου, ο μικρός Oblomov ήταν εντελώς υπό τη φροντίδα μιας στοργικής μητέρας, συγγενών, νταντάδων, νοσοκόμων. Αυτό εξηγεί την αδράνειά του στην ενήλικη ζωή.

γραβάτα

Ο Stolz τελικά με κάποιο τρόπο καταφέρνει να κρατά τον φίλο του απασχολημένο με κάποια πράγματα. Τον βγάζει από το σπίτι, του συστήνει νέα πρόσωπα. Συνάντηση με μια νεαρή, όμορφη, έξυπνο κορίτσιΗ Olga Ilyinskaya αλλάζει ριζικά τη ζωή του Oblomov. Την ερωτεύεται και αυτή η αγάπη τον εμπνέει. Ο ήρωας αρχίζει να ακολουθεί έναν ενεργό τρόπο ζωής: μελετά, διαβάζει πολύ, κάνει συχνούς και μεγάλους περιπάτους. Η Ilyinskaya, ακολουθώντας τις οδηγίες του Stolz, ενθαρρύνει με κάθε δυνατό τρόπο τη νέα της γνωριμία σε διάφορες δραστηριότητες.

Ο χαρακτηρισμός της σχέσης τους είναι αναπόσπαστο μέρος της ανάλυσης του Oblomov. Ο Goncharov περιγράφει πώς η αμοιβαία έλξη τους ο ένας για τον άλλον εξελίχθηκε στη συνέχεια σε ένα δυνατό και βαθύ συναίσθημα. Μετά από λίγο, εξήγησαν και αποφάσισαν να παντρευτούν.

κορύφωση

Αυτό ήταν ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή του χαρακτήρα. Ωστόσο, φοβόταν πόσο μακριά είχε φτάσει η σχέση τους. Του άρεσε να συναναστρέφεται με την Όλγα, ωστόσο, όντας φυσικά ήσυχος, ντροπαλός και αναποφάσιστος, ένιωθε ότι δεν μπορούσε να αναλάβει τους δεσμούς του γάμου. Περιέγραψε αναλυτικά την ψυχολογική εξέλιξη του χαρακτήρα του Ι.Α. Γκοντσάροφ. Το "Oblomov" (η ανάλυση του μυθιστορήματος περιλαμβάνει μια λεπτομερή ανάλυση των λόγων του χωρισμού μεταξύ της Όλγας και της πρωταγωνίστριας) είναι ένα μυθιστόρημα που είναι αφιερωμένο κυρίως στις λεπτές παρατηρήσεις του συγγραφέα για Κατάσταση μυαλούχαρακτήρες.

Η Ιλιίνσκαγια ένιωσε την αναποφασιστικότητα και τον δισταγμό του αρραβωνιαστικού της. Δεν αμφέβαλλε για την αγάπη του, αλλά η δραστήρια εύθυμη φύση της απαιτούσε μια δραστήρια και γεμάτη ζωή. Η πιο τεταμένη στιγμή στο έργο είναι η στιγμή της εξήγησης των χαρακτήρων ο ένας στον άλλον, όταν αποδεικνύεται πόσο μακριά είναι ο ένας από τον άλλον, παρά την αγάπη. Μια ανάλυση του μυθιστορήματος του Goncharov "Oblomov" εξηγεί τη διαφορά στους χαρακτήρες τους. Η Όλγα ήταν πολύ απαιτητική με τον εαυτό της και τους γύρω της. Και ο Ilya Ilyich αποδείχθηκε ανίκανος για μια πλήρη μεταμόρφωση της προσωπικότητάς του και του συνήθους τρόπου ζωής του. Άλλαξε πολύ υπό την επίδραση της αγάπης, αλλά κατά βάθος έμεινε ο ίδιος. Είναι σε αυτή την τελευταία συνομιλία με την αγαπημένη του που ο ήρωας αποκαλεί το βίτσιό του «Oblomovism» - μια έννοια που έχει τεθεί σε χρήση στην καθημερινή ομιλία.

λύση

Ένας από τους καλύτερους πεζογράφους των μέσων του δέκατου ένατου αιώνα θεωρείται ο Ι.Α. Γκοντσάροφ. Το "Oblomov" (η ανάλυση του έργου θα πρέπει να περιλαμβάνει επίσης μια περιγραφή της τελευταίας περιόδου της ζωής του ήρωα) είναι ένα μυθιστόρημα που δείχνει την εξέλιξη του κύριου χαρακτήρα από ψυχολογική άποψη. Μετά τον χωρισμό με την Όλγα, ο Ilya Ilyich παντρεύεται την σπιτονοικοκυρά του, Anisya. Αυτή η γυναίκα αντιστοιχούσε πλήρως στις ιδέες του για μια νοικοκυρά και σύζυγο. Στο σπίτι της, ο Ilya Ilyich έπεσε ξανά στην προηγούμενη, ακόμη χειρότερη αδράνεια του, η οποία αναστάτωσε πολύ τον φίλο του Stolz και την Olga. Ωστόσο, ο συγγραφέας αποκαλύπτει τους εσωτερικούς λόγους για μια τέτοια μεταμόρφωση του χαρακτήρα.

Αυτό το αποδίδει σε απογοήτευση για τον χαμό της κοπέλας του. Αυτή η κατάσταση του ήρωα μετατράπηκε σε πλήρη απάθεια και αδιαφορία για τα πάντα γύρω του, που στην πραγματικότητα τον οδήγησαν στη συνέχεια στον θάνατο. Ο συγγραφέας δείχνει πλήρως στον αναγνώστη ότι ο σωματικός θάνατος του ήρωα ήταν αποτέλεσμα της πνευματικής του καταστροφής, που δεν μπορούσε να γεμίσει με ανησυχίες και ειλικρινή και απλή αγάπηΑνίσια.

Ήρωες

Ο Oblomov είναι αντίθετος με τον Stolz και την Olga Ilyinskaya. Ο πρώτος ήταν ένας ρωσοποιημένος Γερμανός. Δούλεψε σκληρά, φρόντισε την καριέρα του, αλλά ταυτόχρονα δεν έχασε την ειλικρίνεια και την καλοσύνη του, για την οποία τον ερωτεύτηκε ο Ilya Ilyich. Ο Stolz νοιαζόταν ειλικρινά για το δικό του ο καλύτερος φίλος, προσπάθησε να τον απασχολήσει και να τον συνεπάρει με κάποιες δουλειές. Στο τέλος του έργου, παντρεύτηκε την Όλγα, με την οποία έμοιαζε σε χαρακτήρα. Το τελευταίο, ίσως, είναι το ιδανικό για τον συγγραφέα. Είναι δραστήρια, σκόπιμη, αλλά ταυτόχρονα έξυπνη και συγκρατημένη.

Εξερεύνηση της πρώτης σκηνής

Για την εμπέδωση του καλυπτόμενου υλικού, μπορεί να προσφερθεί στους μαθητές να αναλύσουν ένα επεισόδιο του μυθιστορήματος του Goncharov "Oblomov". Ως παράδειγμα, συνήθως επιλέγουν τις σκηνές των προσκεκλημένων που επισκέπτονται τον ήρωα στην αρχή του βιβλίου, αφού οι διάλογοί τους δίνουν την πρώτη ιδέα για τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος. Οι αναγνώστες βλέπουν ότι ο Ilya Ilyich αρνείται να συμμετάσχει σε διάφορες υποθέσεις των συντρόφων του.

Όλοι τους είναι απασχολημένοι με κάτι και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να τον συνεπάρουν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Μετά την αποχώρησή τους, ο Ilya Ilyich μιλάει για τη ματαιότητα της φασαρίας, των επαγγελμάτων, της δουλειάς τους. Θέτει το βασικό ερώτημα όλου του έργου: πού βρίσκεται ο άνθρωπος μέσα σε όλη αυτή τη φασαρία; Οι συμπάθειες του συγγραφέα σε αυτή την περίπτωση είναι ξεκάθαρα με το μέρος του Ilya Ilyich, αν και δεν εγκρίνει τον τρόπο ζωής του.