Πατέρες και γιοι στη ρωσική κριτική του Πισάρεφ. Λογοτεχνικές και ιστορικές σημειώσεις ενός νέου τεχνικού

Μόλις δημοσιεύθηκε, το μυθιστόρημα προκάλεσε μια πραγματική αναταραχή κριτικών άρθρων. Κανένα από τα δημόσια στρατόπεδα δεν δέχτηκε τη νέα δημιουργία του Τουργκένιεφ.

Ο συντάκτης του συντηρητικού "Russian Bulletin" MN Katkov στα άρθρα "Roman Turgenev and His Critics" και "On Our Nihilism (About Novel Turgenev)" υποστήριξε ότι ο μηδενισμός είναι μια κοινωνική ασθένεια που πρέπει να καταπολεμηθεί ενισχύοντας τις προστατευτικές συντηρητικές αρχές. και οι Πατέρες και οι γιοι δεν διαφέρει από μια ολόκληρη σειρά αντι-μηδενιστικών μυθιστορημάτων άλλων συγγραφέων. Ο FM Dostoevsky πήρε μια περίεργη θέση στην εκτίμηση του μυθιστορήματος του Turgenev και της εικόνας του πρωταγωνιστή του.

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο Μπαζάροφ είναι ένας «θεωρητικός» που έρχεται σε αντίθεση με τη «ζωή» · είναι θύμα της δικής του στεγνής και αφηρημένης θεωρίας. Με άλλα λόγια, αυτός είναι ένας ήρωας κοντά στον Ρασκόλνικοφ. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι αποφεύγει τη συγκεκριμένη εξέταση της θεωρίας του Μπαζάροφ. Σωστά υποστηρίζει ότι κάθε αφηρημένη, ορθολογική θεωρία καταρρέει στη ζωή και φέρνει ταλαιπωρία και βασανιστήρια σε ένα άτομο. Σύμφωνα με τους σοβιετικούς κριτικούς, ο Ντοστογιέφσκι μείωσε όλα τα προβλήματα του μυθιστορήματος σε ένα ηθικο-ψυχολογικό σύμπλεγμα, επισκιάζοντας το κοινωνικό με το καθολικό, αντί να αποκαλύψει τις ιδιαιτερότητες και των δύο.

Η φιλελεύθερη κριτική, από την άλλη πλευρά, έχει παρασυρθεί πολύ με την κοινωνική πτυχή. Δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον συγγραφέα για τη γελοιοποίηση εκπροσώπων της αριστοκρατίας, κληρονομικών ευγενών, την ειρωνεία του σε σχέση με τον "μέτριο ευγενή φιλελευθερισμό" της δεκαετίας του 1840. Ο ασυμπαθής, αγενής "πληβείος" Μπαζάροφ χλευάζει συνεχώς τους ιδεολογικούς του αντιπάλους και αποδεικνύεται ότι είναι ηθικά ανώτερος από αυτούς.

Σε αντίθεση με το συντηρητικό-φιλελεύθερο στρατόπεδο, τα δημοκρατικά περιοδικά διαφώνησαν στην εκτίμηση των προβλημάτων του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ: Οι Sovremennik και Iskra είδαν σε αυτό μια συκοφαντία εναντίον των κοινών δημοκρατών, των οποίων οι φιλοδοξίες είναι βαθιά ξένες και ακατανόητες για τον συγγραφέα. Οι Russkoe Slovo και Delo πήραν την αντίθετη θέση.

Ο κριτικός του Sovremennik A. Antonovich σε ένα άρθρο με τον εκφραστικό τίτλο "Asmodeus της εποχής μας" (δηλαδή, "ο διάβολος της εποχής μας") σημείωσε ότι ο Turgenev "περιφρονεί και μισεί τον πρωταγωνιστή και τους φίλους του με όλη του την καρδιά". Το άρθρο του Αντόνοβιτς είναι γεμάτο σκληρές επιθέσεις και ατεκμηρίωτες κατηγορίες εναντίον του συγγραφέα των Πατέρων και Υιών. Ο κριτικός υποψιάστηκε τον Τουργκένιεφ ότι συνωμοτούσε με τους αντιδραστικούς, ο οποίος φέρεται να "διέταξε" τον συγγραφέα ένα σκόπιμα συκοφαντικό, κατηγορητικό μυθιστόρημα, τον κατηγόρησε ότι αποκλίνει από τον ρεαλισμό, επεσήμανε την πρόχειρη σχηματική, ακόμη και καρικατούρα των εικόνων των κεντρικών χαρακτήρων. Ωστόσο, το άρθρο του Αντόνοβιτς είναι αρκετά συνεπές με τον γενικό τόνο που υιοθετήθηκε από το προσωπικό του Sovremennik μετά την αποχώρηση ορισμένων κορυφαίων συγγραφέων από το γραφείο σύνταξης. Η επίπληξη του Τουργκένιεφ και τα έργα του προσωπικά έγιναν σχεδόν στην ευθύνη του περιοδικού Nekrasov.

DI. Αντίθετα, ο Πισάρεφ, ο συντάκτης του Russkoye Slovo, είδε την αλήθεια της ζωής στο μυθιστόρημα Πατέρες και Υιοί, παίρνοντας τη θέση ενός σταθερού απολογητή για την εικόνα του Μπαζάροφ. Στο άρθρο του "Bazarov" έγραψε: "Ο Turgenev δεν του αρέσει η ανελέητη άρνηση, και όμως η προσωπικότητα του ανελέητου αρνητή αποδεικνύεται μια ισχυρή προσωπικότητα και εμπνέει τον αναγνώστη με σεβασμό". «... Κανείς στο μυθιστόρημα δεν μπορεί να συγκριθεί με τον Μπαζάροφ ούτε στη δύναμη του μυαλού ούτε στη δύναμη του χαρακτήρα».

Ο Πισάρεφ ήταν ένας από τους πρώτους που αφαίρεσε από τον Μπαζάροφ την κατηγορία της καρικατούρας, που του έθεσε ο Αντόνοβιτς, εξήγησε το θετικό νόημα του πρωταγωνιστή των Πατέρων και των Παιδιών, τονίζοντας τη ζωτική σημασία και την καινοτομία ενός τέτοιου χαρακτήρα. Ως εκπρόσωπος της γενιάς των "παιδιών", δέχτηκε τα πάντα στο Μπαζάροφ: περιφρονητική στάση απέναντι στην τέχνη και απλοποιημένη άποψη για την πνευματική ζωή ενός ατόμου και προσπάθεια κατανόησης της αγάπης μέσα από το πρίσμα των φυσικών επιστημονικών απόψεων. Τα αρνητικά χαρακτηριστικά του Bazarov κάτω από το στυλό του κριτικού, απροσδόκητα για τους αναγνώστες (και για τον ίδιο τον συγγραφέα του μυθιστορήματος), απέκτησαν μια θετική εκτίμηση: η πλήρης αγένεια προς τους κατοίκους του Maryino παρουσιάστηκε ως ανεξάρτητη θέση, άγνοια και ελλείψεις ανατροφή - για κριτική θεώρηση των πραγμάτων, υπερβολική έπαρση - για εκδηλώσεις έντονης φύσης κ.λπ.

Για τον Πισάρεφ, ο Μπαζάροφ είναι άνθρωπος της δράσης, φυσικός επιστήμονας, υλιστής, πειραματιστής. "Αναγνωρίζει μόνο αυτό που μπορεί να αγγίξει με τα χέρια, να δει με τα μάτια, να βάλει στη γλώσσα, με μια λέξη, μόνο αυτό που μπορεί να δει κανείς από μία από τις πέντε αισθήσεις". Η εμπειρία έγινε για τον Μπαζάροφ η μόνη πηγή γνώσης. Σε αυτό ήταν που ο Πισάρεφ είδε τη διαφορά μεταξύ του νέου ανθρώπου Μπαζάροφ και των "περιττών ανθρώπων" Ρούντινς, Ονεγκίνς, Πεχώριν. Έγραψε: «... οι Πεχωρίνοι έχουν θέληση χωρίς γνώση, οι Ρουντίνοι έχουν γνώση χωρίς θέληση. οι Μπαζάροφ έχουν και γνώση και θέληση, η σκέψη και η πράξη συγχωνεύονται σε ένα συμπαγές σύνολο ». Αυτή η ερμηνεία της εικόνας του πρωταγωνιστή ήταν στο γούστο της επαναστατικής-δημοκρατικής νεολαίας, η οποία έκανε το είδωλό τους «νέο άνθρωπο» με τον λογικό εγωισμό του, την περιφρόνηση των αρχών, των παραδόσεων και της κυρίαρχης παγκόσμιας τάξης.

... Ο Τουργκένιεφ κοιτάζει τώρα το παρόν από το ύψος του παρελθόντος. Δεν μας ακολουθεί. μας φροντίζει ήρεμα, περιγράφει το βάδισμά μας, μας λέει πώς επιταχύνουμε τα βήματά μας, πώς πηδάμε πάνω από λακκούβες, πώς μερικές φορές σκοντάφτουμε σε ανώμαλα σημεία του δρόμου.

Δεν υπάρχει ερεθισμός στον τόνο της περιγραφής του. είχε βαρεθεί να περπατάει. η ανάπτυξη της προσωπικής του προοπτικής είχε τελειώσει, αλλά η ικανότητα να παρατηρεί την κίνηση της σκέψης κάποιου άλλου, να κατανοεί και να αναπαράγει όλες τις καμπύλες της παρέμεινε σε όλη τη φρεσκάδα και την πληρότητά της. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ δεν θα είναι ποτέ ο Μπαζάροφ, αλλά σκέφτηκε αυτόν τον τύπο και τον κατάλαβε τόσο αληθινά όσο κανένας από τους νέους ρεαλιστές μας δεν θα καταλάβει ...

Ν.Ν. Ο Στράχοφ, στο άρθρο του για τους Πατέρες και τα παιδιά, συνεχίζει τη σκέψη του Πισάρεφ, υποστηρίζοντας τον ρεαλισμό και ακόμη και την «τυπικότητα» του Μπαζάροφ ως ήρωα της εποχής του, άντρα της δεκαετίας του 1860:

«Ο Μπαζάροφ δεν μας προκαλεί αηδία στο ελάχιστο και δεν μας φαίνεται ούτε mal eleve ούτε mauvais ton. Όλοι οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος φαίνεται να συμφωνούν μαζί μας. Η απλότητα της διεύθυνσής του και οι φιγούρες του Μπαζάροφ δεν τους προκαλούν αηδία, αλλά μάλλον τον εμπνέουν σεβασμό. Τον υποδέχτηκαν εγκάρδια στο σαλόνι της Άννας Σεργκέεβνα, όπου ακόμη και μια φτωχή πριγκίπισσα καθόταν στη συνεδρία ... »

Οι κρίσεις του Πισάρεφ για το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" μοιράστηκαν ο Χέρτσεν. Έγραψε για το άρθρο του Μπαζάροφ: «Αυτό το άρθρο επιβεβαιώνει την άποψή μου. Στη μονομέρεια του, είναι πιο πιστό και πιο αξιοσημείωτο από ό, τι πίστευαν οι αντίπαλοί του για αυτό ». Εδώ ο Herzen σημειώνει ότι ο Pisarev "αναγνώρισε τον εαυτό του και τον δικό του στο Bazarov και πρόσθεσε αυτό που έλειπε στο βιβλίο" ότι ο Bazarov "ήταν περισσότερο για τον Pisarev παρά για το δικό του", ότι ο κριτικός "γνωρίζει την καρδιά του Bazarov στο έδαφος", εξομολογείται αυτόν."

Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ ξεσήκωσε όλα τα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Η διαμάχη για τον μηδενισμό, για την εικόνα του φυσικού επιστήμονα, ο δημοκράτης Μπαζάροφ συνεχίστηκε για μια ολόκληρη δεκαετία στις σελίδες σχεδόν όλων των περιοδικών εκείνης της εποχής. Και αν τον 19ο αιώνα υπήρχαν ακόμη αντίπαλοι των απολογητικών εκτιμήσεων αυτής της εικόνας, τότε μέχρι τον 20ό αιώνα δεν παρέμειναν καθόλου. Ο Μπαζάροφ υψώθηκε στην ασπίδα ως προάγγελος της επερχόμενης καταιγίδας, ως λάβαρο όλων όσων θέλουν να καταστρέψουν, δίνοντας τίποτα ως αντάλλαγμα ("... δεν είναι πλέον δική μας υπόθεση ... Πρώτα πρέπει να καθαρίσετε το μέρος.")

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, στον απόηχο του «ξεπαγώματος» του Χρουστσόφ, μια συζήτηση ξέσπασε ξαφνικά, που προκλήθηκε από το άρθρο του VA Arkhipov «Για τη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος από τον I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας προσπάθησε να αναπτύξει την προηγούμενη κριτική άποψη του Μ. Αντόνοβιτς. V.A. Ο Arkhipov έγραψε ότι το μυθιστόρημα εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της συνωμοσίας του Turgenev με τον Katkov, τον συντάκτη του Russky Vestnik ("η συνωμοσία ήταν εμφανής") και τη συμφωνία του ίδιου Katkov με τον σύμβουλο του Turgenev P.V., μια συμφωνία μεταξύ ενός φιλελεύθερου και ενός αντιδραστικού έλαβε χώρα ”).

Πίσω στο 1869, ο ίδιος ο Τουργκένιεφ αντιτάχθηκε έντονα σε μια τέτοια χυδαία και άδικη ερμηνεία της ιστορίας του μυθιστορήματος "Πατέρες και γιοι" στο δοκίμιό του "Σχετικά με τους πατέρες και τους γιους": «Θυμάμαι ότι ένας κριτικός (ο Τουργκένιεφ αναφερόταν στον Μ. Αντόνοβιτς) με έντονες και εύγλωττες εκφράσεις απευθυνόμενες απευθείας σε μένα, με παρουσίασε μαζί με τον κ. Κάτκοφ με τη μορφή δύο συνωμότων, στη σιωπή ενός απομονωμένου γραφείου που σχεδίαζε τον ποταπό όρμο τους. , τη συκοφαντία των νεαρών ρωσικών δυνάμεών τους ... Η εικόνα βγήκε θεαματική! »

Μια απόπειρα του V.A. Η Arkhipova για να αναβιώσει την άποψη, που γελοιοποιήθηκε και διαψεύστηκε από τον ίδιο τον Turgenev, προκάλεσε μια ζωηρή συζήτηση, η οποία περιελάμβανε τα περιοδικά Russian Literature, Voprosy literatura, Novy Mir, Rise, Neva, Literature at school, καθώς και το Literaturnaya Gazeta. Τα αποτελέσματα της συζήτησης συνοψίστηκαν στο άρθρο του G. Friedlander "Περί της διαμάχης για τους" Πατέρες και τα παιδιά "και στο εκδοτικό άρθρο" Λογοτεχνική κριτική και νεωτερικότητα "στο" Voprosy literatury ". Σημειώνουν την καθολική ανθρώπινη σημασία του μυθιστορήματος και του πρωταγωνιστή του.

Φυσικά, δεν θα μπορούσε να υπάρξει «συμπαιγνία» μεταξύ του φιλελεύθερου Τουργκένιεφ και των γκαρντ. Στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" ο συγγραφέας εξέφρασε αυτό που σκέφτηκε. Έτυχε ότι εκείνη τη στιγμή η άποψή του συνέπεσε εν μέρει με τη θέση του συντηρητικού στρατοπέδου. Δεν μπορείτε λοιπόν να ευχαριστήσετε όλους! Αλλά με ποια "συνωμοσία" ο Πισάρεφ και άλλοι ζηλωτές απολογητές του Μπαζάροφ ξεκίνησαν μια εκστρατεία για να εξυψώσουν αυτόν τον εντελώς ξεκάθαρο "ήρωα" - είναι ακόμα ασαφές ...

Πίσω μπροστά

Προσοχή! Οι προεπισκοπήσεις διαφανειών είναι μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ενδέχεται να μην αντιπροσωπεύουν όλες τις επιλογές παρουσίασης. Εάν ενδιαφέρεστε για αυτό το έργο, κάντε λήψη της πλήρους έκδοσης.

Στόχοι μαθήματος:

• Εκπαιδευτικός
- γενίκευση της γνώσης που αποκτήθηκε κατά τη μελέτη της εργασίας. Αποκαλύψτε τη θέση των κριτικών για το μυθιστόρημα του I.S. "Πατέρες και γιοι" του Turgenev, για την εικόνα του Yevgeny Bazarov. δημιουργώντας μια προβληματική κατάσταση, ενθαρρύνετε τους μαθητές να εκφράσουν τη δική τους άποψη. Διαμορφώστε την ικανότητα ανάλυσης του κειμένου ενός κριτικού άρθρου.
• Εκπαιδευτικός
- να συμβάλουν στη διαμόρφωση της δικής τους άποψης μεταξύ των μαθητών.
• Ανάπτυξη
- διαμόρφωση δεξιοτήτων στην ομαδική εργασία, δημόσια ομιλία, ικανότητα υπεράσπισης της άποψης τους, ενεργοποίηση των δημιουργικών ικανοτήτων των μαθητών.

Ο Τουργκένιεφ δεν είχε προσποιήσεις και θράσος
δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα που έχει
κάθε είδους κατευθύνσεις.
θαυμαστής της αιώνιας ομορφιάς,
είχε έναν περήφανο σκοπό στο προσωρινό
δείχνει στο αιώνιο
και έγραψε το μυθιστόρημα δεν είναι προοδευτικό
και όχι ανάδρομος, αλλά,
για να το πω, πάντα.

Ν. Στράχοφ

Σήμερα, ολοκληρώνοντας το έργο για το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι", πρέπει να απαντήσουμε στο πιο σημαντικό ερώτημα που βρίσκεται πάντα μπροστά μας, οι αναγνώστες, πόσο βαθιά διεισδύσαμε στις προθέσεις του συγγραφέα, ήμασταν σε θέση να κατανοήσουμε τη στάση του τόσο στον κεντρικό χαρακτήρα όσο και στις πεποιθήσεις του νέοι μηδενιστές.

Εξετάστε διαφορετικές απόψεις για το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ.

Η εμφάνιση του μυθιστορήματος έγινε γεγονός στην πολιτιστική ζωή της Ρωσίας και όχι μόνο επειδή ήταν ένα υπέροχο βιβλίο από έναν υπέροχο συγγραφέα. Τα πάθη έβραζαν γύρω της, σε καμία περίπτωση λογοτεχνικά. Λίγο πριν από τη δημοσίευση, ο Turgenev διέκοψε τις σχέσεις με τον Nekrasov και χώρισε αποφασιστικά τους δρόμους με τους συντάκτες του Sovremennik. Κάθε εμφάνιση του συγγραφέα στον Τύπο έγινε αντιληπτή από τους πρόσφατους συντρόφους του, και τώρα αντιπάλους, ως επίθεση στον κύκλο του Νεκράσοφ. Επομένως, πατέρες και παιδιά βρήκαν πολλούς ιδιαίτερα επιλεκτικούς αναγνώστες, για παράδειγμα, στα δημοκρατικά περιοδικά Sovremennik και Russkoe Slovo.

Μιλώντας για τις επιθέσεις κριτικής στον Τουργκένιεφ για το μυθιστόρημά του, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε: "Λοιπόν, το πήρε για τον Μπαζάροφ, τον ανήσυχο και λαχταρούμενο Μπαζάροφ (σημάδι μιας μεγάλης καρδιάς), παρά όλο τον μηδενισμό του".

Η εργασία πραγματοποιείται σε ομάδες, χρησιμοποιώντας τη θήκη για το μάθημα. (βλέπε συνημμένο)

1 ομάδα λειτουργεί με θήκη σύμφωνα με το άρθρο Antonovich M.A. "Ασμοδαίος της εποχής μας"

Μεταξύ των επικριτών ήταν ο νεαρός Maxim Alekseevich Antonovich, ο οποίος εργαζόταν στη σύνταξη του Sovremennik. Αυτός ο δημοσιογράφος έγινε διάσημος επειδή δεν έγραψε ούτε μια θετική κριτική. Aταν κύριος καταστροφικών άρθρων. Μία από τις πρώτες ενδείξεις αυτού του εξαιρετικού ταλέντου ήταν η κριτική ανάλυση των Πατέρων και των Υιών

Ο τίτλος του άρθρου είναι παρμένος από το ομώνυμο μυθιστόρημα του Ασκοτσένσκι, που δημοσιεύτηκε το 1858. Ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου είναι κάποιος Πουστόβτσεφ - ένας ψυχρός και κυνικός κακός, ο αληθινός Ασμοδαίος - ένας κακός δαίμονας από την εβραϊκή μυθολογία, που παρασύρθηκε από τις ομιλίες του Μαρί, τον κύριο χαρακτήρα. Η μοίρα του πρωταγωνιστή είναι τραγική: η Μαρί πεθαίνει, ο Πουστόβτσεφ αυτοπυροβολήθηκε και πέθανε χωρίς μετάνοια. Σύμφωνα με τον Αντόνοβιτς, ο Τουργκένιεφ αντιμετωπίζει τη νεότερη γενιά με την ίδια σκληρότητα με τον Ασκοτσένσκι.

Ομάδα 2λειτουργεί με τη θήκη σύμφωνα με το άρθρο DI Pisarev "Πατέρες και γιοι", μυθιστόρημα του IS Turgenev.

Εναρκτήρια σχόλια του καθηγητή πριν από την ομιλία των μαθητών.

Ταυτόχρονα με τον Antonovich, ο Dmitry Ivanovich Pisarev απάντησε στο νέο βιβλίο του Turgenev στο περιοδικό "Russian Word". Ο κορυφαίος κριτικός της Ρωσικής λέξης σπάνια θαύμαζε τίποτα. Ταν ένας πραγματικός μηδενιστής - ο ανατροπέας των ιερών και των θεμελίων. Justταν μόνο ένας από εκείνους τους νέους (μόλις 22 ετών) ανθρώπους που στις αρχές της δεκαετίας του '60 απαρνήθηκαν τις πολιτιστικές παραδόσεις των πατέρων τους και κήρυξαν χρήσιμες, πρακτικές δραστηριότητες. Θεώρησε άσεμνο να μιλάει για ποίηση, μουσική σε έναν κόσμο όπου πολλοί άνθρωποι βιώνουν τα δεινά της πείνας! Το 1868, πέθανε παράλογα: πνίγηκε κολυμπώντας, χωρίς να έχει χρόνο να ενηλικιωθεί, όπως ο Ντομπρολιούμποφ ή ο Μπαζάροφ.

Η ομάδα 3 εργάζεται με μια θήκη που αποτελείται από αποσπάσματα από τις επιστολές του Τουργκένιεφ προς τον Σλουτσέφσκι, Χέρτσεν.

Η νεολαία στα μέσα του 19ου αιώνα βρισκόταν σε μια κατάσταση παρόμοια με τη δική σας σήμερα. Η παλαιότερη γενιά ασχολήθηκε ακούραστα με την αυτοέκθεση. Οι εφημερίδες και τα περιοδικά ήταν γεμάτα άρθρα ότι η Ρωσία βρισκόταν σε κρίση και χρειαζόταν μεταρρυθμίσεις. Ο πόλεμος της Κριμαίας χάθηκε, ο στρατός ντράπηκε, η οικονομία του ιδιοκτήτη κατέρρευσε, η εκπαίδευση και οι νομικές διαδικασίες χρειάζονταν ανανέωση. Είναι περίεργο που η νεότερη γενιά έχει χάσει την εμπιστοσύνη της στην εμπειρία των πατέρων;

Συζήτηση για ερωτήσεις:

Υπάρχουν νικητές στο μυθιστόρημα; Πατέρες ή παιδιά;

Τι είναι ο μπαζαρισμός;

Υπάρχει στην εποχή μας;

Από τι προειδοποιεί ο Turgenev την προσωπικότητα και την κοινωνία;

Χρειάζεται η Ρωσία τους Μπαζάροφ;

Στον πίνακα είναι οι λέξεις, πότε πιστεύετε ότι γράφτηκαν;

(Μόνο εμείς είμαστε το πρόσωπο της εποχής μας!
Το κέρατο του χρόνου μας σαλπίζει στην τέχνη των λέξεων!
Το παρελθόν είναι στενό. Η Ακαδημία και ο Πούσκιν είναι πιο ακατανόητοι από τα ιερογλυφικά!
Ρίξτε τον Πούσκιν, τον Ντοστέφσκι, τον Τολστόι κ.ο.κ. και ούτω καθεξής. από το βαπόρι της εποχής μας!
Όποιος δεν ξεχνά την πρώτη του αγάπη δεν θα γνωρίζει την τελευταία!

Αυτό είναι το 1912, μέρος του μανιφέστου "Χαστούκι στο πρόσωπο στο γούστο του κοινού", οπότε οι ιδέες που εξέφρασε ο Μπαζάροφ βρήκαν τη συνέχεια τους;

Συνοψίζοντας το μάθημα:

Το «Πατέρες και Υιοί» είναι ένα βιβλίο για τους μεγάλους νόμους της ύπαρξης που δεν εξαρτώνται από τον άνθρωπο. Βλέπουμε μικρά μέσα της. Άχρηστα πολυσύχναστοι άνθρωποι με φόντο μια αιώνια, βασιλική ήρεμη φύση. Ο Τουργκένιεφ δεν φαίνεται να αποδεικνύει τίποτα, μας πείθει ότι το να πηγαίνεις ενάντια στη φύση είναι τρέλα και κάθε τέτοια εξέγερση οδηγεί σε προβλήματα. Ένα άτομο δεν πρέπει να επαναστατήσει ενάντια σε εκείνους τους νόμους που δεν καθορίζονται από αυτόν, αλλά υπαγορεύονται από τον ... Θεό, τη φύση; Είναι αμετάβλητα. Αυτός είναι ο νόμος της αγάπης για τη ζωή και της αγάπης για τους ανθρώπους, πρώτα απ 'όλα για τους αγαπημένους σας, ο νόμος της προσπάθειας για ευτυχία και ο νόμος της απόλαυσης της ομορφιάς ... Στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ κερδίζει το φυσικό: Ο Αρκάντι επιστρέφει στους γονείς σπίτι «Άσωτος», οι οικογένειες δημιουργούνται με βάση την αγάπη και ο επαναστατικός, σκληρός, ακανθώδης Μπαζάροφ, ακόμη και μετά το θάνατό του, θυμάται και αγαπά ανιδιοτελώς από τους ηλικιωμένους γονείς.

Εκφραστική ανάγνωση του τελευταίου αποσπάσματος από το μυθιστόρημα.

Εργασία στο σπίτι: προετοιμασία για ένα δοκίμιο βασισμένο στο μυθιστόρημα.

Λογοτεχνία για το μάθημα:

1. ΕΙΝΑΙ. Τουργκένιεφ. Επιλεγμένα Έργα. Μόσχα. Μυθιστόρημα. 1987
2. Basovskaya E.N. «Ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Μόσχα. "Αλυμπος". 1998
3. Antonovich M.A. "Ασμοδαίος της εποχής μας" http://az.lib.ru/a/antonowich_m_a/text_0030.shtml
4. D. I. Pisarev Bazarov. "Πατέρες και γιοι", μυθιστόρημα του I. S. Turgenev http://az.lib.ru/p/pisarew_d/text_0220.shtml

MOU "Gymnasium No. 42"

Το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" στις κριτικές κριτικών

Ολοκληρώθηκε: μαθητής βαθμού 10 "β"

Koshevoy Evgeniy

Τετραγωνισμένος:

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Proskurina Olga Stepanovna

Μπαρναούλ 2008

Εισαγωγή

Αφηρημένο θέμα: "Το μυθιστόρημα" Πατέρες και παιδιά "στις κριτικές κριτικών (DI Pisarev, MA Antonovich, NN Strakhov)"

Σκοπός της εργασίας: η εμφάνιση της εικόνας του Μπαζάροφ στο μυθιστόρημα με τη βοήθεια άρθρων κριτικών.

Με την κυκλοφορία του μυθιστορήματος του I.S. Οι "Πατέρες και γιοι" του Τουργκένιεφ ξεκινούν μια ζωντανή συζήτηση για αυτόν στον Τύπο, ο οποίος απέκτησε αμέσως έναν έντονο πολεμικό χαρακτήρα. Σχεδόν όλες οι ρωσικές εφημερίδες και περιοδικά ανταποκρίθηκαν στην εμφάνιση του μυθιστορήματος. Το έργο προκάλεσε διαφωνίες, τόσο μεταξύ ιδεολογικών αντιπάλων όσο και μεταξύ ομοϊδεάτων, για παράδειγμα, στα δημοκρατικά περιοδικά Sovremennik και Russkoe Slovo. Η διαφωνία, στην ουσία, αφορούσε τον τύπο του νέου επαναστατικού ηγέτη στη ρωσική ιστορία.

Ο Sovremennik απάντησε στο μυθιστόρημα με ένα άρθρο του M.A. Αντόνοβιτς "Ασμοδαίος της εποχής μας". Οι περιστάσεις που σχετίζονται με την αποχώρηση του Τουργκένιεφ από το Sovremennik προδιαθέτουν στο γεγονός ότι το μυθιστόρημα αξιολογήθηκε αρνητικά από τον κριτικό. Ο Αντόνοβιτς είδε μέσα του μια πανεργυρική στους «πατέρες» και μια συκοφαντία εναντίον της νεότερης γενιάς.

Ένα άρθρο του D.I. Πισάρεφ "Μπαζάροφ". Ο κριτικός σημειώνει κάποια προκατάληψη του συγγραφέα σε σχέση με τον Μπαζάροφ, λέει ότι σε πολλές περιπτώσεις ο Τουργκένιεφ «δεν συμπαθεί τον ήρωά του», ότι αισθάνεται «ακούσια αντιπάθεια σε αυτή τη γραμμή σκέψης.

Το 1862, στο τέταρτο βιβλίο του περιοδικού Vremya, που εκδόθηκε από τον F.M. και Μ.Μ. Ντοστογιέφσκι, ένα ενδιαφέρον άρθρο του Ν.Ν. Strakhov, το οποίο ονομάζεται «I.S. Τουργκένιεφ. «Πατέρες και Υιοί». Ο Strakhov είναι πεπεισμένος ότι το μυθιστόρημα είναι ένα αξιοσημείωτο επίτευγμα του Turgenev ως καλλιτέχνη. Ο κριτικός θεωρεί την εικόνα του Bazarov εξαιρετικά χαρακτηριστική.

Στο τέλος της δεκαετίας, ο ίδιος ο Τουργκένιεφ εντάχθηκε στη διαμάχη γύρω από το μυθιστόρημα. Στο άρθρο «Σχετικά με τους πατέρες και τους γιους», λέει την ιστορία της ιδέας του, τα στάδια της δημοσίευσης του μυθιστορήματος, κάνει τις κρίσεις του σχετικά με την αντικειμενικότητα της αναπαραγωγής της πραγματικότητας: «... Αναπαράγει με ακρίβεια και δύναμη την αλήθεια, η πραγματικότητα της ζωής, είναι η υψηλότερη ευτυχία για έναν συγγραφέα, ακόμα κι αν αυτή η αλήθεια δεν συμπίπτει με τις δικές του συμπάθειες ».

Τα έργα που εξετάζονται στο δοκίμιο δεν είναι οι μόνες απαντήσεις του ρωσικού κοινού στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ Πατέρες και Υιοί. Σχεδόν κάθε Ρώσος συγγραφέας και κριτικός έχει εκφράσει, με τη μία ή την άλλη μορφή, τη στάση του στα προβλήματα που εγείρονται στο μυθιστόρημα.

DI. Πισάρεφ "Μπαζάροφ"

Οι άνθρωποι που βρίσκονται πάνω από το γενικό επίπεδο ως προς την ψυχική τους δύναμη επηρεάζονται συχνότερα από τη νόσο του αιώνα. Ο Μπαζάροφ έχει εμμονή με αυτήν την ασθένεια. Διακρίνεται από ένα υπέροχο μυαλό και, ως αποτέλεσμα, προκαλεί έντονη εντύπωση στους ανθρώπους που τον συναντούν. «Ένα πραγματικό άτομο», λέει, «είναι εκείνο για το οποίο δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτεί κανείς, αλλά που πρέπει να υπακούσει ή να μισήσει». Είναι ο ίδιος ο Μπαζάροφ που ταιριάζει στον ορισμό αυτού του ατόμου. Αμέσως τραβάει την προσοχή των άλλων. εκφοβίζει και απωθεί κάποιους και υποτάσσει άλλους με την άμεση δύναμή του, την απλότητα και την ακεραιότητα των εννοιών του. "Όταν συναντήσω ένα άτομο που δεν θα περνούσε από μπροστά μου, - είπε με έναν αστερισμό, - τότε θα αλλάξω τη γνώμη μου για τον εαυτό μου". Από αυτή τη δήλωση του Μπαζάροφ, καταλαβαίνουμε ότι δεν έχει συναντήσει ποτέ ένα άτομο ίσο με τον εαυτό του.

Κοιτάζει από ψηλά τους ανθρώπους και σπάνια κρύβει τη μισά περιφρονητική του στάση απέναντι στους ανθρώπους που τον μισούν και αυτούς που τον υπακούουν. Δεν αγαπά κανέναν.

Το κάνει αυτό επειδή θεωρεί περιττό να ντροπιάζει το πρόσωπό του σε οτιδήποτε, για την ίδια παρόρμηση με την οποία οι Αμερικανοί σηκώνουν τα πόδια τους στις πλάτες των καρεκλών τους και φτύνουν χυμό καπνού στα παρκέ των πολυτελών ξενοδοχείων. Ο Μπαζάροφ δεν χρειάζεται κανέναν και επομένως δεν γλιτώνει κανέναν. Όπως ο Διογένης, είναι έτοιμος να ζήσει σχεδόν σε ένα βαρέλι και για αυτό δίνει στον εαυτό του το δικαίωμα να λέει σκληρές αλήθειες στους ανθρώπους στα μάτια, επειδή του αρέσει. Στον κυνισμό του Μπαζάροφ, διακρίνονται δύο πλευρές - εσωτερικές και εξωτερικές: ο κυνισμός των σκέψεων και των συναισθημάτων και ο κυνισμός των τρόπων και των εκφράσεων. Μια ειρωνική στάση απέναντι σε συναισθήματα κάθε είδους. Η αγενής έκφραση αυτής της ειρωνείας, η άνευ αιτίας και άσκοπη σκληρότητα στη διεύθυνση παραπέμπουν σε εξωτερικό κυνισμό. Το πρώτο εξαρτάται από τη νοοτροπία και τη γενική προοπτική. το δεύτερο καθορίζεται από τις ιδιότητες της κοινωνίας στην οποία ζούσε το υπό εξέταση θέμα. Ο Μπαζάροφ δεν είναι μόνο ένας εμπειρικός - είναι, επιπλέον, ένας ασύμμετρος που δεν γνωρίζει άλλη ζωή από την άστεγη, εργατική, ζωή ενός φτωχού μαθητή. Μεταξύ των θαυμαστών του Bazarov πιθανότατα θα υπάρχουν άνθρωποι που θα θαυμάσουν τους αγενείς τρόπους του, τα ίχνη της ζωής του bursak, θα μιμηθούν αυτούς τους τρόπους, που είναι τα μειονεκτήματά του. Μεταξύ των μισητών του Bazarov, υπάρχουν άνθρωποι που θα δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του και θα τα κατακρίνουν με τον γενικό τύπο. Και τα δύο θα κάνουν λάθος και θα αποκαλύψουν μόνο μια βαθιά παρεξήγηση της πραγματικής υπόθεσης.

Ο Αρκάντι Νικολάεβιτς είναι ένας νεαρός άνδρας, όχι ηλίθιος, αλλά στερείται ψυχικού προσανατολισμού και χρειάζεται συνεχώς την πνευματική υποστήριξη κάποιου. Σε σύγκριση με τον Μπαζάροφ, φαίνεται να είναι ένας εντελώς μη γκόμενος, παρά το γεγονός ότι είναι περίπου είκοσι τριών ετών και ότι τελείωσε την πορεία του στο πανεπιστήμιο. Ο Αρκάντι χαίρεται να αρνείται την εξουσία, με δέος στον δάσκαλό του. Αλλά το κάνει από τη φωνή κάποιου άλλου, μην προσέχοντας την εσωτερική αντίφαση στη συμπεριφορά του. Είναι πολύ αδύναμος για να σταθεί μόνος του στην ατμόσφαιρα στην οποία ο Μπαζάροφ αναπνέει τόσο ελεύθερα. Ο Αρκάντι ανήκει στην κατηγορία των ανθρώπων που είναι αιώνια προστάτες και αιώνια αγνοούν την κηδεμονία του εαυτού τους. Ο Μπαζάροφ τον αντιμετωπίζει πατρογονικά και σχεδόν πάντα με χλευασμό. Ο Αρκάντι συχνά μαλώνει μαζί του, αλλά κατά κανόνα δεν καταφέρνει τίποτα. Δεν αγαπά τον φίλο του, αλλά με κάποιο τρόπο υποτάσσεται στην επιρροή μιας ισχυρής προσωπικότητας και, επιπλέον, φαντάζεται ότι συμπάσχει βαθιά με την κοσμοθεωρία του Bazarov. Μπορούμε να πούμε ότι η σχέση μεταξύ Αρκάντι και Μπαζάροφ γίνεται κατά παραγγελία. Τον γνώρισε κάπου στον μαθητικό κύκλο, ενδιαφέρθηκε για την κοσμοθεωρία του, υποτάχθηκε στις δυνάμεις του και φαντάστηκε ότι τον σέβεται βαθιά και τον αγαπά από τα βάθη της καρδιάς του.

Ο πατέρας του Αρκάδι, Νικολάι Πέτροβιτς, είναι ένας άνδρας στα σαράντα του. στο χαρακτήρα του, μοιάζει πολύ με τον γιο του. Ως ευγενικός και ευαίσθητος άνθρωπος, ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν σπεύδει στον ορθολογισμό και εγκαθίσταται σε μια τέτοια κοσμοθεωρία που δίνει τροφή στη φαντασία του.

Ο Pavel Petrovich Kirsanov μπορεί να ονομαστεί ένας μικρός Pechorin. είχε χαζέψει στη ζωή του και, τέλος, είχε βαρεθεί τα πάντα. δεν κατάφερε να εγκατασταθεί και αυτό δεν ήταν στον χαρακτήρα του. φτάνοντας στο σημείο όπου οι τύψεις είναι σαν τις ελπίδες και οι ελπίδες είναι σαν οι τύψεις, ο πρώην λιοντάρι αποσύρθηκε στον αδελφό του στο χωριό, περιβάλλεται από χαριτωμένη άνεση και μετατρέπει τη ζωή του σε μια ήρεμη βλάστηση. Μια εξαιρετική ανάμνηση από την προηγούμενη θορυβώδη και λαμπρή ζωή του Pavel Petrovich ήταν ένα έντονο συναίσθημα για μια γυναίκα υψηλής κοινωνίας, η οποία του έδωσε μεγάλη ευχαρίστηση και μετά από αυτό, όπως συμβαίνει σχεδόν πάντα, πολύ πόνο. Όταν τελείωσε η σχέση του Πάβελ Πέτροβιτς με αυτή τη γυναίκα, η ζωή του ήταν εντελώς άδεια. Ως άνθρωπος με ευέλικτο μυαλό και ισχυρή θέληση, ο Πάβελ Πέτροβιτς διαφέρει απότομα από τον αδελφό και τον ανιψιό του. Δεν ενδίδει στην επιρροή κάποιου άλλου. Ο ίδιος υποτάσσει τις γύρω προσωπικότητες και μισεί εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους συναντά τον εαυτό του με αντίσταση. Δεν έχει πεποιθήσεις, αλλά έχει συνήθειες που εκτιμά πολύ. Ερμηνεύει τα δικαιώματα και τα καθήκοντα της αριστοκρατίας και αποδεικνύει στις διαφορές την ανάγκη principov... Είναι συνηθισμένος στις ιδέες που κρατά η κοινωνία και υποστηρίζει αυτές τις ιδέες ως για την άνεσή του. Μισεί το ότι κάποιος διαψεύδει αυτές τις έννοιες, αν και, στην πραγματικότητα, δεν έχει από καρδιάς αγάπη για αυτές. Διαφωνεί με τον Μπαζάροφ πολύ πιο δυναμικά από τον αδελφό του. Στα βάθη της ψυχής του, ο Πάβελ Πέτροβιτς είναι τόσο σκεπτικός και εμπειριστής όσο ο ίδιος ο Μπαζάροφ. Στη ζωή, ενεργούσε πάντα και ενεργεί όπως θέλει, αλλά δεν ξέρει πώς να το παραδεχτεί αυτό στον εαυτό του και ως εκ τούτου υποστηρίζει με λόγια τέτοια δόγματα που οι πράξεις του αντιβαίνουν συνεχώς. Ο θείος και ο ανιψιός έπρεπε να είχαν αλλάξει τις πεποιθήσεις τους μεταξύ τους, επειδή ο πρώτος αποδίδει εσφαλμένα στον εαυτό του την πεποίθηση αρχές, ο δεύτερος, με τον ίδιο τρόπο, λανθασμένα φαντάζεται ότι είναι ένας τολμηρός ορθολογιστής. Ο Πάβελ Πέτροβιτς αρχίζει να νιώθει την ισχυρότερη αντιπάθεια προς τον Μπαζάροφ από την πρώτη γνωριμία. Οι πληβείοι τρόποι του Μπαζάροφ εξόργισαν τον συνταξιούχο δανδή. Η αυτοπεποίθησή του και η έλλειψη τελετής ενοχλούν τον Πάβελ Πέτροβιτς. Βλέπει ότι ο Μπαζάροφ δεν θα υποκύψει σε αυτόν, και αυτό του προκαλεί ένα αίσθημα ενόχλησης, το οποίο εκμεταλλεύεται ως ψυχαγωγία εν μέσω βαριάς βαρεμάρας της χώρας. Μισώντας τον ίδιο τον Μπαζάροφ, ο Πάβελ Πέτροβιτς αγανακτεί για όλες τις απόψεις του, του φταίει, τον προκαλεί με το ζόρι σε μια διαμάχη και επιχειρηματολογεί με τον ενθουσιώδη ενθουσιασμό που συνήθως δείχνουν οι αδρανείς και βαριεστημένοι άνθρωποι.

Σε ποια πλευρά βρίσκεται η συμπάθεια του καλλιτέχνη; Ποιον συμπάσχει; Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί ως εξής: Ο Turgenev δεν συμπάσχει πλήρως με κανέναν από τους χαρακτήρες του. Ούτε ένα αδύναμο ή γελοίο χαρακτηριστικό δεν ξεφεύγει από την ανάλυσή του. Βλέπουμε πώς κρύβεται ο Μπαζάροφ στην άρνησή του, πώς ο Αρκάδι απολαμβάνει την εξέλιξή του, πώς ο Νικολάι Πέτροβιτς είναι συνεσταλμένος, σαν δεκαπεντάχρονος νέος, και πώς ο Πάβελ Πέτροβιτς εμφανίζεται και θυμώνει, γιατί ο Μπαζάροφ δεν τον θαυμάζει, το μόνο πρόσωπο που σέβεται στο μίσος του ...

Ο Μπαζάροφ λέει ψέματα - αυτό, δυστυχώς, είναι αλήθεια. Αρνείται πράγματα που δεν γνωρίζει ή δεν καταλαβαίνει. Η ποίηση, κατά τη γνώμη του, είναι ανοησία. Η ανάγνωση του Πούσκιν είναι ένας χαμένος χρόνος. Το να κάνεις μουσική είναι αστείο. είναι γελοίο να απολαμβάνεις τη φύση. Είναι ένας άνθρωπος που έχει φθαρεί από την επαγγελματική του ζωή.

Το πάθος του Μπαζάροφ για την επιστήμη είναι φυσικό. Εξηγείται: πρώτον, από τη μονόπλευρη ανάπτυξη, και δεύτερον, από τη γενική φύση της εποχής στην οποία έπρεπε να ζήσουν. Ο Evgeniy έχει πλήρη γνώση φυσικών και ιατρικών επιστημών. Με τη βοήθειά τους, έβγαλε κάθε είδους προκαταλήψεις από το κεφάλι του, και έμεινε ένα εξαιρετικά αμόρφωτο άτομο. Είχε ακούσει κάτι για την ποίηση, κάτι για την τέχνη, αλλά δεν μπήκε στον κόπο να το σκεφτεί και εξέφρασε την ετυμηγορία σε θέματα που δεν του ήταν οικεία.

Ο Μπαζάροφ δεν έχει φίλο, επειδή δεν έχει γνωρίσει ακόμη ένα άτομο "που δεν θα περνούσε από αυτόν". Δεν αισθάνεται την ανάγκη για κανένα άλλο άτομο. Όταν του έρχεται μια σκέψη, απλώς μιλάει, χωρίς να δίνει προσοχή στην αντίδραση του κοινού. Τις περισσότερες φορές, δεν αισθάνεται καν την ανάγκη να μιλήσει: σκέφτεται από μόνο του και περιστασιακά ρίχνει μια πρόχειρη παρατήρηση, την οποία συνήθως παίρνουν με σεβασμό απληστία νεοσσοί όπως ο Αρκάντι. Η προσωπικότητα του Bazarov κλείνεται στον εαυτό του, γιατί έξω από αυτό και γύρω του δεν υπάρχουν σχεδόν κανένα σχετικό στοιχείο. Αυτή η απομόνωση του Μπαζάροφ έχει βαριά επίδραση σε εκείνους τους ανθρώπους που θέλουν τρυφερότητα και κοινωνικότητα από αυτόν, αλλά δεν υπάρχει τίποτα τεχνητό και σκόπιμο σε αυτήν την απομόνωση. Οι άνθρωποι γύρω από τον Μπαζάροφ είναι διανοητικά ασήμαντοι και δεν μπορούν να τον ξεσηκώσουν με οποιονδήποτε τρόπο, επομένως είναι σιωπηλός ή μιλά αποσπασματικά αφορισμοί ή διακόπτει τη διαμάχη, νιώθοντας τη γελοία αχρηστία του. Ο Μπαζάροφ δεν βάζει αέρα μπροστά σε άλλους, δεν θεωρεί τον εαυτό του ιδιοφυία, απλώς αναγκάζεται να κοιτάξει από ψηλά τους γνωστούς του, επειδή αυτές οι γνωριμίες είναι μέχρι το γόνατο. Τι πρέπει να κάνει? Τελικά, δεν κάθεται στο πάτωμα για να τους ισοφαρίσει σε ύψος; Παραμένει ακούσια στη μοναξιά, και αυτή η μοναξιά δεν είναι δύσκολη για αυτόν, επειδή είναι απασχολημένος με το σπινθηροβόλο έργο των δικών του σκέψεων. Η διαδικασία αυτής της εργασίας παραμένει στη σκιά. Αμφιβάλλω ότι ο Turgenev μπόρεσε να μας μεταφέρει μια περιγραφή αυτής της διαδικασίας. Για να τον απεικονίσει κανείς πρέπει να είναι ο ίδιος ο Μπαζάροφ, και αυτό δεν συνέβη με τον Τουργκένιεφ. Με τον συγγραφέα, βλέπουμε μόνο τα αποτελέσματα στα οποία κατέληξε ο Μπαζάροφ, την εξωτερική πλευρά του φαινομένου, δηλ. ακούμε τι λέει ο Μπαζάροφ και μαθαίνουμε πώς ενεργεί στη ζωή, πώς αντιμετωπίζει διαφορετικούς ανθρώπους. Δεν βρίσκουμε ψυχολογική ανάλυση των σκέψεων του Μπαζάροφ. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε τι σκέφτηκε και πώς διατύπωσε τις πεποιθήσεις του πριν από τον εαυτό του. Χωρίς να εισαγάγει τον αναγνώστη στα μυστικά της ψυχικής ζωής του Bazarov, ο Turgenev μπορεί να προκαλέσει σύγχυση σε εκείνο το μέρος του κοινού που δεν έχει συνηθίσει να συμπληρώνει με τη δουλειά των δικών του σκέψεων αυτό που δεν συμφωνείται ή ολοκληρώνεται στο έργο του συγγραφέα. Ένας απρόσεκτος αναγνώστης μπορεί να σκεφτεί ότι ο Μπαζάροφ δεν έχει εσωτερικό περιεχόμενο και ότι ολόκληρος ο μηδενισμός του αποτελείται από μια ύφανση τολμηρών φράσεων που αρπάχτηκαν από τον αέρα και δεν επεξεργάστηκαν από ανεξάρτητη σκέψη. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ δεν καταλαβαίνει τον ήρωά του με αυτόν τον τρόπο και μόνο επειδή δεν ακολουθεί τη σταδιακή ανάπτυξη και ωρίμανση των ιδεών του. Οι σκέψεις του Bazarov εκφράζονται στις πράξεις του. Λάμπουν και δεν είναι δύσκολο να τα διακρίνουμε, αν διαβάζουμε προσεκτικά, ομαδοποιώντας γεγονότα και συνειδητοποιώντας τους λόγους τους.

Απεικονίζοντας τη σχέση του Bazarov με τους ηλικιωμένους, ο Turgenev δεν μετατρέπεται καθόλου σε κατήγορο που επιλέγει σκόπιμα σκούρα χρώματα. Παραμένει, όπως πριν, ένας ειλικρινής καλλιτέχνης και απεικονίζει το φαινόμενο ως έχει, χωρίς να το γλυκαίνει ή να το φωτίζει με τη θέλησή του. Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ, ίσως, από τη φύση του, προσεγγίζει συμπονετικούς ανθρώπους. Μερικές φορές παρασύρεται με συμπάθεια για την αφελή, σχεδόν ασυνείδητη θλίψη της μητέρας της ηλικιωμένης γυναίκας και για το συγκρατημένο, ντροπιαστικό συναίσθημα του πατέρα του γέροντα. Παρασύρεται σε τέτοιο βαθμό που είναι σχεδόν έτοιμος να κατηγορήσει και να κατηγορήσει τον Μπαζάροφ. Αλλά σε αυτό το χόμπι δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει κάτι σκόπιμο και υπολογισμένο. Μόνο η στοργική φύση του ίδιου του Τουργκένιεφ αντανακλάται σε αυτόν και σε αυτήν την ιδιότητα του χαρακτήρα του είναι δύσκολο να βρεθεί κάτι κατακριτέο. Ο Τουργκένιεφ δεν φταίει που λυπήθηκε τους φτωχούς ηλικιωμένους και ακόμη συμπάσχει με την ανεπανόρθωτη θλίψη τους. Δεν χρειάζεται ένας συγγραφέας να κρύψει τις συμπάθειές του για χάρη αυτής ή εκείνης της ψυχολογικής ή κοινωνικής θεωρίας. Αυτές οι συμπάθειες δεν τον αναγκάζουν να παραμορφώσει την ψυχή του και να παραμορφώσει την πραγματικότητα, επομένως, δεν βλάπτουν ούτε την αξιοπρέπεια του μυθιστορήματος ούτε τον προσωπικό χαρακτήρα του καλλιτέχνη.

Ο Αρκάντι, σύμφωνα με τα λόγια του Μπαζάροφ, έπεσε στα τζάκετ και, απευθείας από την επιρροή του φίλου του, πέρασε κάτω από τη μαλακή δύναμη της νεαρής συζύγου του. Αλλά όπως και να έχει, ο Αρκάντι έφτιαξε μια φωλιά για τον εαυτό του, βρήκε τη δική του ευτυχία και ο Μπαζάροφ παρέμεινε ένας άστεγος, αδέσποτος περιπλανώμενος. Αυτό δεν είναι τυχαίο γεγονός. Εάν εσείς, κύριοι, καταλαβαίνετε κάπως τον χαρακτήρα του Μπαζάροφ, τότε θα αναγκαστείτε να συμφωνήσετε ότι είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί ένας τέτοιος άνθρωπος και ότι δεν μπορεί, χωρίς να αλλάξει, να γίνει ένας ενάρετος οικογενειάρχης. Ο Μπαζάροφ μπορεί να ερωτευτεί μόνο μια πολύ έξυπνη γυναίκα. Έχοντας ερωτευτεί μια γυναίκα, δεν θα υποτάξει την αγάπη του σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Δεν θα συγκρατηθεί και με τον ίδιο τρόπο δεν θα ζεστάνει τεχνητά τα συναισθήματά του όταν κρυώσει μετά από πλήρη ικανοποίηση. Παίρνει την εύνοια μιας γυναίκας όταν του δίνεται εντελώς εθελοντικά και άνευ όρων. Συνήθως όμως έχουμε έξυπνες γυναίκες, προσεκτικές και υπολογιστικές. Η εξαρτημένη τους θέση τους κάνει να φοβούνται την κοινή γνώμη και να μην δίνουν ελεύθερο έλεγχο στις επιθυμίες τους. Φοβούνται ένα άγνωστο μέλλον και επομένως μια σπάνια έξυπνη γυναίκα θα τολμήσει να ρίξει τον εαυτό της στο λαιμό του αγαπημένου της άντρα, χωρίς πρώτα να τον δεσμεύσει με μια ισχυρή υπόσχεση μπροστά στην κοινωνία και την εκκλησία. Αντιμετωπίζοντας τον Μπαζάροφ, αυτή η έξυπνη γυναίκα θα καταλάβει πολύ σύντομα ότι καμία υπόσχεση δεν θα δεσμεύσει την άκρατη θέληση αυτού του δειλού άντρα και ότι δεν μπορεί να υποχρεωθεί να είναι καλός σύζυγος και ήπιος πατέρας μιας οικογένειας. Θα καταλάβει ότι ο Μπαζάροφ είτε δεν θα δώσει καμία υπόσχεση, είτε, έχοντας δώσει σε μια στιγμή πλήρους ενθουσιασμού, θα την αθετήσει όταν διαλυθεί αυτός ο έρωτας. Με μια λέξη, θα καταλάβει ότι το συναίσθημα του Μπαζάροφ είναι ελεύθερο και θα παραμείνει ελεύθερο, ανεξάρτητα από όποιους όρκους και συμβάσεις. Ο Αρκάντι έχει πολύ περισσότερες πιθανότητες να αρέσει σε ένα νεαρό κορίτσι, παρά το γεγονός ότι ο Μπαζάροφ είναι ασύγκριτα πιο έξυπνος και πιο αξιόλογος από τον νεαρό σύντροφό του. Μια γυναίκα ικανή να εκτιμήσει τον Μπαζάροφ δεν θα παραδοθεί σε αυτόν χωρίς προϋποθέσεις, επειδή μια τέτοια γυναίκα γνωρίζει τη ζωή και διατηρεί τη φήμη της με υπολογισμό. Μια γυναίκα που μπορεί να παρασυρθεί από το συναίσθημα, ως αφελές πλάσμα και λίγο στοχαστική, δεν θα καταλάβει τον Μπαζάροφ και δεν θα τον αγαπήσει. Με μια λέξη, για τον Μπαζάροφ δεν υπάρχουν γυναίκες ικανές να προκαλέσουν ένα σοβαρό συναίσθημα σε αυτόν και, από την πλευρά τους, να απαντήσουν ένθερμα σε αυτό το συναίσθημα. Εάν ο Bazarov είχε ασχοληθεί με τον Asei ή τη Natalya (στο Rudin) ή τη Vera (στο Faust), τότε, φυσικά, δεν θα είχε υποχωρήσει την αποφασιστική στιγμή. Αλλά το γεγονός είναι ότι γυναίκες όπως η Asya, η Natalya και η Vera παρασύρονται από γλυκές φράσεις και πριν από ισχυρούς ανθρώπους όπως ο Bazarov, αισθάνονται μόνο συστολή, κοντά στην αντιπάθεια. Τέτοιες γυναίκες πρέπει να χαϊδεύονται, αλλά ο Μπαζάροφ δεν ξέρει πώς να χαϊδεύει κανέναν. Αλλά αυτή τη στιγμή μια γυναίκα δεν μπορεί να παραδοθεί στην άμεση ευχαρίστηση, γιατί πίσω από αυτήν την ευχαρίστηση τίθεται πάντα ένα τρομερό ερώτημα: τι τότε; Η αγάπη χωρίς εγγυήσεις και προϋποθέσεις δεν χρησιμοποιείται και ο Μπαζάροφ δεν καταλαβαίνει την αγάπη με εγγυήσεις και προϋποθέσεις. Η αγάπη είναι τόσο αγάπη, πιστεύει, η διαπραγμάτευση είναι τόσο διαπραγμάτευση, "και η ανάμειξη αυτών των δύο τεχνών", κατά τη γνώμη του, είναι ενοχλητική και δυσάρεστη.

Ας εξετάσουμε τώρα τρεις περιστάσεις στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ: 1) Η στάση του Μπαζάροφ στους απλούς ανθρώπους. 2) Η ερωτοτροπία του Μπαζάροφ της Φενέτσκα. 3) Μονομαχία του Μπαζάροφ με τον Πάβελ Πέτροβιτς.

Στις σχέσεις του Μπαζάροφ με τους απλούς ανθρώπους, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί η απουσία οποιασδήποτε γλυκύτητας. Στους ανθρώπους αρέσει και γι 'αυτό οι υπηρέτες αγαπούν τον Μπαζάροφ, αγαπούν τα παιδιά, παρά το γεγονός ότι δεν τα φορτώνει με χρήματα ή μελόψωμο. Αναφέροντας σε ένα μέρος ότι οι απλοί άνθρωποι αγαπούν τον Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ λέει ότι οι άντρες τον κοιτούν σαν γελωτοποιός. Αυτές οι δύο μαρτυρίες δεν έρχονται σε καμία αντίθεση μεταξύ τους. Ο Μπαζάροφ συμπεριφέρεται με τους αγρότες απλά: δεν αποκαλύπτει καμία κυριαρχία, ούτε μια γλυκιά επιθυμία να μιμηθεί τη διάλεκτό τους και να τους διδάξει σοφία, και ως εκ τούτου οι αγρότες, μιλώντας σε αυτόν, δεν είναι ντροπαλοί και δεν είναι ντροπαλοί. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Μπαζάροφ, τόσο στη διεύθυνσή του, στη γλώσσα όσο και στις έννοιες, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με αυτούς και με εκείνους τους γαιοκτήμονες που οι αγρότες έχουν συνηθίσει να βλέπουν και να ακούνε. Τον βλέπουν ως ένα παράξενο, εξαιρετικό φαινόμενο, ούτε το ένα ούτε το άλλο, και έτσι θα κοιτάζουν κύριους σαν τον Μπαζάροφ, μέχρι να χωρίσουν περισσότεροι από αυτούς και μέχρι να προλάβουν να τους συνηθίσουν. Οι αγρότες έχουν καρδιά για τον Μπαζάροφ, επειδή βλέπουν σε αυτόν ένα απλό και έξυπνο άτομο, αλλά ταυτόχρονα αυτό το άτομο είναι ξένο σε αυτούς, επειδή δεν γνωρίζει τον τρόπο ζωής τους, τις ανάγκες τους, τις ελπίδες και τους φόβους τους, έννοιες, πεποιθήσεις και προκαταλήψεις τους.

Μετά το αποτυχημένο ειδύλλιο του με τον Odintsova, ο Bazarov έρχεται ξανά στο χωριό των Kirsanovs και αρχίζει να φλερτάρει με τη Fenechka, την ερωμένη του Nikolai Petrovich. Του αρέσει η Fenechka ως παχουλή, νέα γυναίκα. Του αρέσει ως ευγενικός, απλός και χαρούμενος άνθρωπος. Ένα ωραίο πρωινό του Ιουλίου, καταφέρνει να εκτυπώσει ένα φουλ φιλί στα φρέσκα χείλη της. Εκείνη αντιστέκεται ασθενώς, έτσι καταφέρνει να «ανανεώσει και να επεκτείνει το φιλί του». Σε αυτό το σημείο, ο έρωτάς του τελειώνει. Προφανώς, δεν είχε καθόλου τύχη εκείνο το καλοκαίρι, έτσι ώστε ούτε μια ίντριγκα να μην φέρει αίσιο τέλος, αν και όλοι ξεκίνησαν με τους πιο ευνοϊκούς οιωνούς.

Μετά από αυτό, ο Μπαζάροφ εγκαταλείπει το χωριό των Κιρσανόφ και ο Τουργκένιεφ τον προειδοποιεί με τα ακόλουθα λόγια: "Δεν του πέρασε από το μυαλό ότι είχε παραβιάσει όλα τα δικαιώματα φιλοξενίας σε αυτό το σπίτι."

Βλέποντας ότι ο Μπαζάροφ φίλησε τη Φενέτσκα, ο Πάβελ Πέτροβιτς, ο οποίος είχε από καιρό μίσος για τον μηδενιστή και, επιπλέον, δεν αδιαφορούσε για τον Φενέτσκα, ο οποίος για κάποιο λόγο του θυμίζει την πρώην αγαπημένη του γυναίκα, προκαλεί τον ήρωά μας σε μονομαχία. Ο Μπαζάροφ πυροβολεί μαζί του, τον τραυματίζει στο πόδι, στη συνέχεια ο ίδιος επιδέχεται την πληγή και φεύγει την επόμενη μέρα, βλέποντας ότι μετά από αυτή την ιστορία είναι άβολο να μείνει στο σπίτι των Κιρσάνοφ. Η μονομαχία, σύμφωνα με τις έννοιες του Μπαζάροφ, είναι παραλογισμός. Το ερώτημα είναι, ο Μπαζάροφ ενήργησε καλά αποδεχόμενος την πρόκληση του Πάβελ Πέτροβιτς; Αυτή η ερώτηση συνοψίζεται σε μια γενικότερη ερώτηση: "Είναι γενικά επιτρεπτό στη ζωή να αποκλίνεις από τις θεωρητικές σου πεποιθήσεις;" Κυριαρχούν διάφορες απόψεις σχετικά με την έννοια της καταδίκης, η οποία μπορεί να μειωθεί σε δύο κύριες αποχρώσεις. Οι ιδεαλιστές και οι φανατικοί φωνάζουν για πεποιθήσεις χωρίς να αναλύουν αυτήν την έννοια, και ως εκ τούτου δεν θέλουν και δεν ξέρουν πώς να καταλάβουν ότι ένα άτομο είναι πάντα πιο αγαπητό από ένα συμπέρασμα του εγκεφάλου, χάρη σε ένα απλό μαθηματικό αξίωμα που μας λέει ότι το σύνολο είναι πάντα περισσότερο από ένα μέρος. Οι ιδεαλιστές και οι φανατικοί θα πουν έτσι ότι είναι πάντα ντροπιαστικό και εγκληματικό να παρεκκλίνουμε από τις θεωρητικές πεποιθήσεις στη ζωή. Αυτό δεν θα εμποδίσει πολλούς ιδεαλιστές και φανατικούς να είναι δειλοί και να υποστηρίζουν κατά καιρούς, και στη συνέχεια να κατηγορούν τον εαυτό τους για πρακτική ασυνέπεια και να εμπλέκονται σε τύψεις. Υπάρχουν άλλοι άνθρωποι που δεν κρύβουν από τον εαυτό τους ότι μερικές φορές πρέπει να κάνουν παραλογισμούς και δεν θέλουν καν να μετατρέψουν τη ζωή τους σε λογικό υπολογισμό. Ο Μπαζάροφ ανήκει σε τέτοιους ανθρώπους. Λέει στον εαυτό του: "Ξέρω ότι μια μονομαχία είναι παράλογη, αλλά αυτή τη στιγμή βλέπω ότι είμαι αποφασιστικά άβολος να την αρνηθώ. Τα καλάμια του Πάβελ Πέτροβιτς".

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Μπαζάροφ πεθαίνει από μια μικρή τομή που έγινε κατά την ανατομή ενός πτώματος. Αυτό το γεγονός δεν προκύπτει από προηγούμενες εκδηλώσεις, αλλά είναι απαραίτητο ο καλλιτέχνης να τελειώσει τη ζωγραφική του χαρακτήρα του ήρωά του. Άνθρωποι σαν τον Μπαζάροφ δεν ορίζονται από ένα επεισόδιο που τους αρπάχτηκε από τη ζωή. Ένα τέτοιο επεισόδιο μας δίνει μόνο μια αόριστη ιδέα ότι κολοσσιαίες δυνάμεις καραδοκούν σε αυτούς τους ανθρώπους. Πώς θα εκφραστούν αυτές οι δυνάμεις; Μόνο η βιογραφία αυτών των ανθρώπων μπορεί να απαντήσει σε αυτήν την ερώτηση και, όπως γνωρίζετε, γράφεται μετά το θάνατο του ακτιβιστή. Από τους Μπαζάροφ, υπό ορισμένες συνθήκες, αναπτύσσονται μεγάλα ιστορικά πρόσωπα. Δεν είναι εργάτες. Προχωρώντας σε διεξοδική έρευνα ειδικών θεμάτων της επιστήμης, αυτοί οι άνθρωποι δεν χάνουν ποτέ τον κόσμο που περιέχει το εργαστήριό τους και τον εαυτό τους, με όλη την επιστήμη, τα όργανα και τις συσκευές τους. Ο Μπαζάροφ δεν θα γίνει ποτέ φανατικός της επιστήμης, δεν θα τον ανεβάσει ποτέ σε είδωλο: διατηρώντας συνεχώς μια σκεπτική στάση απέναντι στην ίδια την επιστήμη, δεν θα της επιτρέψει να αποκτήσει ανεξάρτητη σημασία. Θα ασχοληθεί με την ιατρική εν μέρει για το πέρασμα του χρόνου, εν μέρει ως σπόρος και χρήσιμο σκάφος. Εάν παρουσιαστεί μια άλλη ενασχόληση, πιο ενδιαφέρουσα, θα αφήσει την ιατρική, όπως ακριβώς έφυγε ο Μπέντζαμιν Φράνκλιν από το τυπογραφείο.

Εάν πραγματοποιηθούν οι επιθυμητές αλλαγές στη συνείδηση ​​και στη ζωή της κοινωνίας, τότε άνθρωποι όπως ο Bazarov θα είναι έτοιμοι, επειδή η συνεχής εργασία σκέψης δεν θα τους αφήσει να γίνουν τεμπέληδες, σκουριασμένοι και ο συνεχώς ξύπνιος σκεπτικισμός δεν θα τους επιτρέψει να γίνουν φανατικοί την ειδικότητά τους ή τους νωθρούς οπαδούς ενός μονόπλευρου δόγματος. Ανίκανος να μας δείξει πώς ζει και ενεργεί ο Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ μας έδειξε πώς πεθαίνει. Αυτό αρκεί για πρώτη φορά για να σχηματίσει μια ιδέα για τις δυνάμεις του Μπαζάροφ, των οποίων η πλήρης ανάπτυξη θα μπορούσε να υποδειχθεί μόνο από τη ζωή, τον αγώνα, τις ενέργειες και τα αποτελέσματα. Στο Μπαζάροφ υπάρχει δύναμη, ανεξαρτησία, ενέργεια, την οποία δεν έχουν οι φράσεις και οι μιμητές. Αλλά αν κάποιος ήθελε να μην παρατηρήσει και να μην αισθανθεί την παρουσία αυτής της δύναμης σε αυτόν, αν κάποιος ήθελε να το αμφισβητήσει, τότε το μόνο γεγονός που διαψεύδει πανηγυρικά και κατηγορηματικά αυτή την παράλογη αμφιβολία θα ήταν ο θάνατος του Μπαζάροφ. Η επιρροή του στους ανθρώπους γύρω του δεν αποδεικνύει τίποτα. Μετά από όλα, ο Rudin είχε επίσης επιρροή σε άτομα όπως ο Arkady, ο Nikolai Petrovich, ο Vasily Ivanovich. Αλλά το να κοιτάζεις τον θάνατο στα μάτια για να μην αποδυναμώνεις και να μην είσαι δειλός είναι θέμα ισχυρού χαρακτήρα. Το να πεθάνεις όπως πέθανε ο Μπαζάροφ είναι το ίδιο με το να πετύχεις ένα μεγάλο κατόρθωμα. Επειδή ο Bazarov πέθανε σταθερά και ήρεμα, κανείς δεν ένιωσε ούτε ανακούφιση ούτε όφελος, αλλά ένα τέτοιο άτομο που ξέρει πώς να πεθαίνει ήρεμα και σταθερά δεν θα υποχωρήσει μπροστά σε ένα εμπόδιο και δεν θα αποφύγει τον κίνδυνο.

Ξεκινώντας να χτίζει τον χαρακτήρα του Kirsanov, ο Turgenev ήθελε να τον παρουσιάσει ως σπουδαίο και αντίθετα τον έκανε αστείο. Δημιουργώντας τον Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ ήθελε να τον σπάσει στη σκόνη και αντί αυτού του απέδωσε πλήρη φόρο τιμής. Wantedθελε να πει: η νέα γενιά μας βρίσκεται σε λάθος δρόμο και είπε: στη νέα μας γενιά όλη μας η ελπίδα είναι. Ο Τουργκένιεφ δεν είναι διαλεκτικός, ούτε σοφιστής, είναι πάνω απ 'όλα καλλιτέχνης, άτομο ασυνείδητα, ακούσια ειλικρινές. Οι εικόνες του ζουν τη δική τους ζωή. Τους αγαπά, παρασύρεται από αυτούς, συνδέεται μαζί τους κατά τη διάρκεια της δημιουργικής διαδικασίας και καθίσταται αδύνατο για εκείνους να τους σπρώξει κατά την ιδιοτροπία του και να μετατρέψει την εικόνα της ζωής σε αλληγορία με ηθικό σκοπό και ενάρετη απογείωση. Η ειλικρινής, καθαρή φύση του καλλιτέχνη πληρώνει, καταρρίπτει τα θεωρητικά εμπόδια, θριαμβεύει πάνω στις αυταπάτες του μυαλού και λυτρώνει τα πάντα με τα ένστικτά του - τόσο την ανακρίβεια της κύριας ιδέας, όσο και τη μονόπλευρη ανάπτυξη και την παλαιότητα των εννοιών. Το Κοιτάζοντας τον Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ, ως άτομο και ως καλλιτέχνης, μεγαλώνει στο μυθιστόρημά του, μεγαλώνει στα μάτια μας και μεγαλώνει σε μια σωστή κατανόηση, σε μια δίκαιη εκτίμηση του δημιουργημένου τύπου.

Μ.Α. Αντόνοβιτς "Ασμοδαίος της εποχής μας"

Δυστυχώς κοιτάω τη γενιά μας ...

Δεν υπάρχει τίποτα περίπλοκο στην έννοια του μυθιστορήματος. Η δράση του είναι επίσης πολύ απλή και λαμβάνει χώρα το 1859. Ο κύριος χαρακτήρας, εκπρόσωπος της νεότερης γενιάς, είναι ο Evgeny Vasilyevich Bazarov, ένας γιατρός, ένας έξυπνος νέος, επιμελής, γνωρίζει τη δουλειά του, έχει αυτοπεποίθηση σε βαθμό αυθάδειας, αλλά ηλίθιος, αγαπώντας δυνατά ποτά, διαποτισμένος με τα πιο άγρια έννοιες και παράλογες σε σημείο που όλοι τον κοροϊδεύουν, ακόμη και απλοί αγρότες. Δεν έχει καθόλου καρδιά. Είναι αναίσθητος σαν πέτρα, ψυχρός σαν πάγος και άγριος σαν τίγρης. Έχει έναν φίλο, τον Αρκάντι Νικολάεβιτς Κιρσάνοφ, υποψήφιο του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης - έναν ευαίσθητο, καλόκαρδο νεαρό άνδρα με αθώα ψυχή. Δυστυχώς, υπέκυψε στην επιρροή του φίλου του Μπαζάροφ, ο οποίος προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να αμβλύνει την ευαισθησία της καρδιάς του, να σκοτώσει με τη χλεύη του τις ευγενείς κινήσεις της ψυχής του και να του εμφυσήσει μια περιφρονητική ψυχρότητα σε όλα. Μόλις ανακαλύψει κάποια θαυμάσια παρόρμηση, ο φίλος τον πολιορκεί αμέσως με την περιφρονητική ειρωνεία του. Ο Μπαζάροφ έχει πατέρα και μητέρα. Ο πατέρας, Βασίλι Ιβάνοβιτς, ένας παλιός γιατρός, ζει με τη γυναίκα του στο μικρό του κτήμα. οι καλοί ηλικιωμένοι αγαπούν την Enyushenka τους στο άπειρο. Ο Kirsanov έχει επίσης έναν πατέρα, έναν σημαντικό ιδιοκτήτη γης που ζει στην ύπαιθρο. η γυναίκα του πέθανε και ζει με τη Fenechka, ένα γλυκό πλάσμα, κόρη της οικονόμου του. Ο αδελφός του ζει στο σπίτι του, επομένως, ο θείος του Kirsanov, Pavel Petrovich, είναι ένας ανύπανδρος άνδρας, στα νιάτα του μητροπολιτικό λιοντάρι και στα γεράματα - ένα πέπλο του χωριού, ατελείωτα βυθισμένο στις ανησυχίες για την εξυπνάδα, αλλά μια ανίκητη διαλεκτική, σε κάθε βήμα χτυπώντας τον Μπαζάροφ και τον ανιψιό του.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις τάσεις, προσπαθήστε να μάθετε τις εσωτερικές ιδιότητες των πατέρων και των παιδιών. Τι είναι λοιπόν οι πατέρες, η παλιά γενιά; Οι πατέρες στο μυθιστόρημα παρουσιάζονται στα καλύτερά τους. Δεν μιλάμε για εκείνους τους πατέρες και για εκείνη την παλιά γενιά, η οποία εκπροσωπείται από τη φουσκωμένη πριγκίπισσα X ... ay, η οποία δεν μπορούσε να ανεχτεί τη νεολαία και βούρκωσε στο «νέο μανιασμένο», τον Bazarov και τον Arkady. Ο πατέρας του Kirsanov, Nikolai Petrovich, είναι ένα υποδειγματικό άτομο από όλες τις απόψεις. Ο ίδιος, παρά την καταγωγή του στρατηγού του, μεγάλωσε στο πανεπιστήμιο και είχε υποψήφιο πτυχίο και έδωσε στον γιο του ανώτερη εκπαίδευση. Έχοντας ζήσει σχεδόν στα παλιά του χρόνια, δεν έπαψε ποτέ να ενδιαφέρεται να συμπληρώσει τη δική του εκπαίδευση. Χρησιμοποίησε όλη του τη δύναμη για να συμβαδίσει με τον αιώνα. Wantedθελε να έρθει πιο κοντά στη νεότερη γενιά, να εμποτιστεί με τα ενδιαφέροντά του, έτσι ώστε μαζί του, από κοινού, χέρι χέρι, να πάνε προς έναν κοινό στόχο. Αλλά η νεότερη γενιά τον απομάκρυνε αγενώς από τον εαυτό τους. Wantedθελε να συνεννοηθεί με τον γιο του για να ξεκινήσει την προσέγγισή του με τη νεότερη γενιά μαζί του, αλλά ο Μπαζάροφ το απέτρεψε. Προσπάθησε να ταπεινώσει τον πατέρα του στα μάτια του γιου του και έτσι έκοψε κάθε ηθική σχέση μεταξύ τους. "Εμείς", είπε ο πατέρας στον γιο του, "θα ζήσουμε καλά μαζί σου, Αρκάσα. Τώρα πρέπει να πλησιάσουμε ο ένας τον άλλον, να γνωριστούμε καλά, έτσι δεν είναι;" Αλλά ανεξάρτητα από το τι μίλησαν μεταξύ τους, ο Αρκάντι αρχίζει πάντα να αντιτίθεται έντονα στον πατέρα του, ο οποίος το αποδίδει αυτό - και πολύ σωστά - στην επιρροή του Μπαζάροφ. Αλλά ο γιος εξακολουθεί να αγαπά τον πατέρα του και δεν χάνει την ελπίδα ότι κάποια μέρα θα έρθει πιο κοντά του. «Ο πατέρας μου», λέει στον Μπαζάροφ, «είναι ένας χρυσός άνθρωπος». «Είναι εκπληκτικό πράγμα», απαντά, «αυτοί οι παλιοί ρομαντικοί! Η φιλική αγάπη άρχισε να μιλά στην Αρκαδία, υποστηρίζει τον πατέρα του, λέει ότι ο φίλος του δεν τον γνωρίζει ακόμα αρκετά. Αλλά ο Μπαζάροφ σκότωσε επίσης το τελευταίο κατάλοιπο της υιότητας με την ακόλουθη περιφρονητική απάντηση: "Ο πατέρας σου είναι ένας καλός σύντροφος, αλλά είναι συνταξιούχος, το τραγούδι του τραγουδιέται. Διαβάζει τον Πούσκιν. Εξηγήστε του ότι αυτό δεν είναι καλό Δώστε του κάτι χρήσιμο, ακόμη και το Buchner Stoff und Kraft5 για πρώτη φορά. " Ο γιος συμφώνησε απόλυτα με τα λόγια του φίλου του και ένιωσε λύπη και περιφρόνηση για τον πατέρα του. Ο πατέρας άκουσε κατά λάθος αυτή τη συνομιλία, η οποία τον χτύπησε στην καρδιά, τον έβρισε στα βάθη της ψυχής του, σκότωσε όλη του την ενέργεια, κάθε επιθυμία να έρθει πιο κοντά στη νεότερη γενιά. «Λοιπόν», είπε μετά από αυτό, «ίσως ο Bazarov να έχει δίκιο · αλλά ένα πράγμα με πληγώνει: ήλπιζα να έρθω κοντά και να είμαι φιλικός με τον Arkady, αλλά αποδεικνύεται ότι έμεινα πίσω, προχώρησε και δεν καταλάβαμε το ένα το άλλο μπορεί. Φαίνεται ότι κάνω τα πάντα για να συμβαδίσω με την ηλικία: τακτοποίησα τους αγρότες, ξεκίνησα ένα αγρόκτημα, οπότε με αποκαλούν κόκκινο σε όλη την επαρχία. Διαβάζω, μελετώ, γενικά προσπαθώ να συμβαδίσω με τις σύγχρονες ανάγκες και λένε ότι το τραγούδι μου έχει τραγουδηθεί. Ναι, εγώ αρχίζω να το σκέφτομαι. »Αυτές είναι οι βλαβερές ενέργειες που προκλήθηκαν από την αλαζονεία και τη μισαλλοδοξία της νέας γενιάς. Βοήθεια και υποστήριξη από ένα άτομο που θα μπορούσε να είναι μια πολύ χρήσιμη φιγούρα, επειδή ήταν προικισμένος με πολλές υπέροχες ιδιότητες οι νέοι λείπουν. Οι νέοι είναι ψυχροί, εγωιστές, δεν έχουν ποίηση στον εαυτό τους και ως εκ τούτου τη μισούν παντού, δεν έχουν ανώτερες ηθικές πεποιθήσεις. πώς αυτός ο άνθρωπος είχε ποιητική ψυχή και, παρά το γεγονός ότι ήξερε πώς να χτίσει ένα αγρόκτημα , διατήρησε την ποιητική ζέση μέχρι τα προχωρημένα του χρόνια, και το πιο σημαντικό, ήταν διαποτισμένη με τις πιο στέρεες ηθικές πεποιθήσεις.

Ο πατέρας και η μητέρα του Μπαζάροφ είναι ακόμη καλύτεροι, ακόμα πιο ευγενικοί από τον γονέα του Αρκάδι. Ο πατέρας επίσης δεν θέλει να μείνει πίσω από την ηλικία και η μητέρα ζει μόνο με αγάπη για τον γιο της και επιθυμία να τον ευχαριστήσει. Η κοινή, τρυφερή αγάπη τους για τον Ενιουσένκα απεικονίζεται από τον κ. Τουργκένιεφ με έναν πολύ γοητευτικό και ζωηρό τρόπο. εδώ είναι οι καλύτερες σελίδες σε ολόκληρο το μυθιστόρημα. Αλλά το πιο αηδιαστικό μας φαίνεται είναι η περιφρόνηση με την οποία πληρώνει ο Ενιούσενκα την αγάπη τους και η ειρωνεία με την οποία αντιμετωπίζει τα τρυφερά χάδια τους.

Αυτοί είναι οι πατέρες! Σε αντίθεση με τα παιδιά, είναι διαποτισμένα με αγάπη και ποίηση, είναι ηθικοί άνθρωποι, που κάνουν σεμνά και κρυφά καλές πράξεις. Δεν θέλουν να μείνουν πίσω για τίποτα.

Έτσι, τα υψηλά πλεονεκτήματα της παλιάς γενιάς έναντι των νέων είναι αδιαμφισβήτητα. Αλλά θα είναι ακόμη πιο σίγουροι όταν εξετάσουμε λεπτομερέστερα τις ιδιότητες των «παιδιών». Τι είναι τα «παιδιά»; Από εκείνα τα «παιδιά» που συνάγονται στο μυθιστόρημα, μόνο ένα Μπαζάροφ φαίνεται να είναι ανεξάρτητο και ευφυές άτομο. Κάτω από το τι επηρεάζει ο χαρακτήρας του Bazarov, δεν είναι σαφές από το μυθιστόρημα. Είναι επίσης άγνωστο πού δανείστηκε τις πεποιθήσεις του και ποιες συνθήκες ευνόησαν την ανάπτυξη του τρόπου σκέψης του. Αν ο κ. Τουργκένιεφ σκεφτόταν αυτές τις ερωτήσεις, σίγουρα θα άλλαζε τις αντιλήψεις του για τους πατέρες και τα παιδιά. Ο συγγραφέας δεν είπε τίποτα για τη συμμετοχή που η μελέτη των φυσικών επιστημών, που αποτελούσε την ειδικότητά του, θα μπορούσε να λάβει στην ανάπτυξη του ήρωα. Λέει ότι ο ήρωας έχει πάρει κάποια κατεύθυνση στον τρόπο σκέψης λόγω της αίσθησης. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε τι σημαίνει αυτό, αλλά για να μην προσβάλλουμε τη φιλοσοφική αντίληψη του συγγραφέα, βλέπουμε σε αυτή την αίσθηση μόνο την ποιητική οξυδέρκεια. Όπως και να έχει, οι σκέψεις του Μπαζάροφ είναι ανεξάρτητες, του ανήκουν, στη δική του δραστηριότητα του νου. Είναι δάσκαλος, άλλα «παιδιά» του μυθιστορήματος, ηλίθιοι και άδειοι, τον ακούν και μόνο άσκοπα επαναλαμβάνουν τα λόγια του. Εκτός από τον Αρκάντι, αυτός είναι ο Σίτνικοφ, για παράδειγμα. Θεωρεί τον εαυτό του μαθητή του Μπαζάροφ και του χρωστά την αναγέννησή του: «Πίστεψέ με», είπε, «ότι όταν ο Ευγένιος Βασιλίεβιτς είπε παρουσία μου ότι δεν έπρεπε να αναγνωρίσει τις αρχές, ένιωσα τέτοια χαρά ... σαν να είχα λάβει η όρασή μου!, βρήκα έναν άντρα! " Ο Σίτνικοφ είπε στη δασκάλα για την κυρία Κουκσίνα, ένα παράδειγμα σύγχρονων κόρων. Ο Μπαζάροφ τότε δέχτηκε να πάει κοντά της μόνο όταν ο μαθητής τον διαβεβαίωσε ότι θα είχε πολύ σαμπάνια.

Μπράβο, νέα γενιά! Αποδίδει καλά για την πρόοδο. Και ποια είναι η σύγκριση με έξυπνους, ευγενικούς και ηθικά ανυπόφορους «πατέρες»; Ακόμα και ο καλύτερος εκπρόσωπός του αποδεικνύεται ο πιο χυδαίος κύριος. Αλλά ακόμα είναι καλύτερος από τους άλλους, μιλάει με συνείδηση ​​και εκφράζει τις δικές του κρίσεις, δεν έχει δανειστεί από κανέναν, όπως αποδεικνύεται από το μυθιστόρημα. Τώρα θα ασχοληθούμε με αυτό το καλύτερο δείγμα της νεότερης γενιάς. Όπως προαναφέρθηκε, φαίνεται να είναι ένας ψυχρός άνθρωπος, ανίκανος για αγάπη, ή ακόμα και η πιο συνηθισμένη προσκόλληση. Δεν μπορεί καν να αγαπήσει μια γυναίκα με ποιητική αγάπη, η οποία είναι τόσο ελκυστική στην παλιά γενιά. Εάν, μετά από αίτημα του ζωικού συναισθήματος, αγαπήσει μια γυναίκα, τότε θα αγαπήσει μόνο το σώμα της. Μισεί ακόμη και την ψυχή σε μια γυναίκα. Λέει, "ότι δεν χρειάζεται καν να καταλάβει μια σοβαρή συζήτηση και ότι μόνο οι φρικιά σκέφτονται ελεύθερα μεταξύ των γυναικών".

Εσείς, κύριε Τουργκένιεφ, γελοιοποιήστε τις φιλοδοξίες που θα άξιζαν ενθάρρυνση και έγκριση εκ μέρους οποιουδήποτε καλοπροαίρετου ανθρώπου-εδώ δεν εννοούμε την επιθυμία για σαμπάνια. Και χωρίς αυτό, πολλά αγκάθια και εμπόδια συναντούν στο δρόμο νέες γυναίκες που θέλουν να σπουδάσουν πιο σοβαρά. Sistersδη οι κακοί αδελφές μαχαιρώνουν τα μάτια τους με "μπλε κάλτσες". Και χωρίς εσάς έχουμε πολλούς ηλίθιους και βρώμικους κύριους που, όπως και εσείς, τους κατακρίνουν για την ακαταστασία τους και την έλλειψη κρινολίνας, χλευάζουν τους ακάθαρτους γιακάδες και τα νύχια τους, τα οποία δεν έχουν την κρυστάλλινη διαφάνεια στην οποία έφερε τα νύχια του ο αγαπημένος σας Παύλος. Πέτροβιτς Το Αυτό θα ήταν αρκετό, αλλά εξακολουθείτε να πιέζετε το πνεύμα σας για να επινοήσετε νέα προσβλητικά ψευδώνυμα για αυτούς και θέλετε να χρησιμοποιήσετε την κυρία Kukshina. Or πιστεύετε πραγματικά ότι οι χειραφετημένες γυναίκες νοιάζονται μόνο για σαμπάνια, τσιγάρα και φοιτητές, ή για λίγους συζύγους ταυτόχρονα, όπως φαντάζεται ο συνάδελφός σας στην τέχνη κ. Μπεζρύλοφ; Αυτό είναι ακόμα χειρότερο γιατί ρίχνει μια δυσμενής σκιά στη φιλοσοφική σου νοημοσύνη. Αλλά το άλλο - η γελοιοποίηση - είναι επίσης καλό, γιατί σε κάνει να αμφιβάλλεις για τη συμπάθειά σου για όλα τα λογικά και δίκαια. Εμείς, προσωπικά, είμαστε υπέρ της πρώτης υπόθεσης.

Δεν θα υπερασπιστούμε τη νέα γενιά των ανδρών. Είναι πραγματικά όπως απεικονίζεται στο μυθιστόρημα. Συμφωνούμε λοιπόν ότι η παλιά γενιά δεν είναι καθόλου διακοσμημένη, αλλά παρουσιάζεται όπως πραγματικά είναι, με όλες τις σεβαστές της ιδιότητες. Απλώς δεν καταλαβαίνουμε γιατί ο κ. Τουργκένιεφ προτιμά την παλιά γενιά. Η νεότερη γενιά του μυθιστορήματός του δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από την παλιά. Οι ιδιότητές τους είναι διαφορετικές, αλλά ίδιες σε βαθμό και αξιοπρέπεια. όπως είναι οι πατέρες, έτσι είναι και τα παιδιά. Πατέρες = παιδιά - ίχνη κυριαρχίας. Δεν θα υπερασπιστούμε τη νέα γενιά και δεν θα επιτεθούμε στην παλιά, αλλά θα προσπαθήσουμε μόνο να αποδείξουμε την ορθότητα αυτής της φόρμουλας ισότητας.

Οι νέοι αποξενώνουν την παλιά γενιά. Αυτό είναι πολύ κακό, επιβλαβές για την υπόθεση και δεν τιμά τη νεολαία. Γιατί όμως η παλαιότερη γενιά, η πιο συνετή και έμπειρη, δεν λαμβάνει μέτρα κατά αυτής της απώθησης και γιατί δεν προσπαθεί να προσελκύσει τους νέους στον εαυτό της; Ο Νικολάι Πέτροβιτς είναι ένας συμπαγής, έξυπνος άνθρωπος, ήθελε να έρθει πιο κοντά στη νέα γενιά, αλλά όταν άκουσε το αγόρι να τον αποκαλεί συνταξιούχο, φούσκωσε, άρχισε να θρηνεί για την υστέρησή του και αμέσως κατάλαβε τη ματαιότητα των προσπαθειών του να συμβαδίσει με την ηλικία. Τι είδους αδυναμία είναι αυτή; Αν είχε επίγνωση της δικαιοσύνης του, αν κατανοούσε τις επιδιώξεις της νεολαίας και τους συμπαθούσε, τότε θα του ήταν εύκολο να κερδίσει τον γιο του στο πλευρό του. Bazταν ο Μπαζάροφ στο δρόμο; Αλλά ως πατέρας συνδεδεμένος με τον γιο του με αγάπη, θα μπορούσε εύκολα να νικήσει την επιρροή του Μπαζάροφ σε αυτόν, αν είχε την επιθυμία και την ικανότητα για αυτό. Και σε συμμαχία με τον Πάβελ Πέτροβιτς, έναν ανίκητο διαλεκτικό, θα μπορούσε να προσηλυτίσει ακόμη και τον ίδιο τον Μπαζάροφ. Μετά από όλα, είναι μόνο δύσκολο να διδάξουμε και να εκπαιδεύσουμε ηλικιωμένους, και η νεολαία είναι πολύ δεκτική και κινητή, και κανείς δεν μπορεί να σκεφτεί ότι ο Μπαζάροφ θα εγκατέλειπε την αλήθεια αν του έδειχναν και του αποδείκνυαν! Ο κ. Τουργκένιεφ και ο Πάβελ Πέτροβιτς έχουν εξαντλήσει όλη τους την εξυπνάδα σε διαμάχες με τον Μπαζάροφ και δεν τσιγκουνεύονται τις σκληρές και προσβλητικές εκφράσεις. Ωστόσο, ο Μπαζάροφ δεν φώτισε, δεν ντράπηκε και παρέμεινε με τις απόψεις του, παρά τις αντιρρήσεις των αντιπάλων του. Πρέπει να είναι επειδή οι αντιρρήσεις ήταν κακές. Άρα, οι «πατέρες» και τα «παιδιά» έχουν εξίσου σωστό και ένοχο αμοιβαίας απώθησης. Τα «παιδιά» απωθούν τους πατέρες τους, αλλά αυτοί παθητικά απομακρύνονται από αυτούς και δεν ξέρουν πώς να τους προσελκύσουν στον εαυτό τους. Η ισότητα ολοκληρώθηκε!

Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν ήθελε να παντρευτεί τη Φενέτσκα λόγω της επιρροής των ιχνών της κυριαρχίας, επειδή ήταν άνισή του και, το πιο σημαντικό, επειδή φοβόταν τον αδελφό του, Πάβελ Πέτροβιτς, ο οποίος είχε ακόμη περισσότερα ίχνη της κυριαρχίας και ο οποίος όμως είχε σχέδια και για τον Φενέτσκα. Τέλος, ο Πάβελ Πέτροβιτς αποφάσισε να καταστρέψει τα ίχνη της κυριαρχίας στον εαυτό του και ο ίδιος απαίτησε από τον αδελφό του να παντρευτεί. "Παντρεύσου τη Φένιχκα ... Σε αγαπάει! Είναι η μητέρα του γιου σου." "Το λες αυτό, Πάβελ; - εσύ, που θεωρούσα τον αντίπαλο τέτοιων γάμων! Αλλά δεν ξέρεις ότι μόνο από σεβασμό προς εσένα δεν εκπλήρωσα αυτό που τόσο δίκαια αποκάλεσες το καθήκον μου. " "Μάταια που με σεβάστηκες σε αυτή την περίπτωση", απάντησε ο Πάβελ, "Αρχίζω να πιστεύω ότι ο Μπαζάροφ είχε δίκιο όταν με επέπληξε με αριστοκρατία. Υπάρχουν ίχνη κυριαρχίας. Έτσι, οι «πατέρες» κατάλαβαν τελικά το ελάττωμά τους και το άφησαν στην άκρη, εξαλείφοντας έτσι τη μόνη διαφορά που υπήρχε μεταξύ αυτών και των παιδιών τους. Έτσι, ο τύπος μας τροποποιείται ως εξής: "πατέρες" - ίχνη κυριότητας = "παιδιά" - ίχνη κυριότητας. Αφαιρώντας ίσες τιμές από ίσες τιμές, παίρνουμε: "πατέρες" = "παιδιά", το οποίο έπρεπε να αποδειχθεί.

Με αυτό θα δώσουμε τέλος στις προσωπικότητες του μυθιστορήματος, με πατέρες και παιδιά, και θα στραφούμε στη φιλοσοφική πλευρά. Σε εκείνες τις απόψεις και τις κατευθύνσεις που απεικονίζονται σε αυτό και που δεν ανήκουν μόνο στη νεότερη γενιά, αλλά τις μοιράζεται η πλειοψηφία και εκφράζουν τη γενική σύγχρονη κατεύθυνση και κίνηση. Όπως μπορείτε να δείτε, σε όλα, ο Turgenev πήρε για την εικόνα την τότε περίοδο της ψυχικής ζωής και της λογοτεχνίας, και αυτά είναι τα χαρακτηριστικά που ανακάλυψε σε αυτήν. Από διαφορετικά μέρη του μυθιστορήματος, θα τα συνδυάσουμε. Παλαιότερα, βλέπετε, υπήρχαν εγκελιστές, αλλά τώρα υπάρχουν μηδενιστές. Ο μηδενισμός είναι ένας φιλοσοφικός όρος με διαφορετικές σημασίες. Ο συγγραφέας το ορίζει ως εξής: «Μηδενιστής είναι αυτός που δεν αναγνωρίζει τίποτα, δεν σέβεται τίποτα, που αντιμετωπίζει τα πάντα από κριτική άποψη, που δεν υποκλίνεται σε καμία αρχή, που δεν θεωρεί δεδομένη ούτε μια αρχή, ανεξάρτητα από το πόσο σεβαστή ή περιβαλλόταν αυτή η αρχή. Προηγουμένως, χωρίς αρχές που βασίζονταν στην εμπιστοσύνη, δεν μπορούσαν να κάνουν ένα βήμα. Τώρα δεν αναγνωρίζουν καμία αρχή: δεν αναγνωρίζουν την τέχνη, δεν πιστεύουν στην επιστήμη και μάλιστα λένε ότι η επιστήμη δεν υπάρχει καθόλου. Τώρα αρνούνται τα πάντα, αλλά χτίζουν Δεν θέλουν. Λένε: "Αυτό δεν είναι δουλειά μας, πρώτα πρέπει να καθαρίσουμε τον τόπο."

Εδώ είναι μια συλλογή από μοντέρνες απόψεις που μπαίνουν στο στόμα του Bazarov. Τι είναι? Καρικατούρα, υπερβολή και τίποτα άλλο. Ο συγγραφέας στρέφει τα βέλη του ταλέντου του στην ουσία του οποίου δεν έχει διεισδύσει. Άκουσε διάφορες φωνές, είδε νέες απόψεις, παρακολούθησε ζωηρές διαμάχες, αλλά δεν μπόρεσε να φτάσει στο εσωτερικό τους νόημα, και ως εκ τούτου στο μυθιστόρημά του άγγιξε μόνο τις κορυφές, μόνο τις λέξεις που εκφωνήθηκαν γύρω του. Οι έννοιες που συνδέονται με αυτές τις λέξεις παρέμειναν μυστήριο για αυτόν. Όλη η προσοχή του τράβηξε το να τραβήξει την εικόνα της Φένιτσκα και της Κάτια με έναν συναρπαστικό τρόπο, να περιγράψει τα όνειρα του Νικολάι Πέτροβιτς στον κήπο, να απεικονίσει "ένα ψάξιμο, αόριστο, θλιβερό άγχος και χαριστικά δάκρυα". Θα είχε αποδειχθεί καλά αν περιοριζόταν σε αυτό. Δεν πρέπει να αποσυναρμολογεί καλλιτεχνικά τον σύγχρονο τρόπο σκέψης και να χαρακτηρίζει τις κατευθύνσεις. Είτε δεν τα καταλαβαίνει καθόλου, είτε τα καταλαβαίνει με τον δικό του τρόπο, καλλιτεχνικά, επιφανειακά και λανθασμένα, και από την προσωποποίηση τους κάνει μυθιστόρημα. Μια τέτοια τέχνη αξίζει πραγματικά, αν όχι άρνηση, τότε κατηγορία. Έχουμε το δικαίωμα να απαιτήσουμε από τον καλλιτέχνη να καταλάβει αυτό που απεικονίζει, ότι στις εικόνες του, εκτός από την καλλιτεχνία, υπάρχει αλήθεια και αυτό που δεν είναι σε θέση να καταλάβει δεν πρέπει να ληφθεί για αυτό. Ο κ. Τουργκένιεφ αναρωτιέται πώς μπορεί κανείς να κατανοήσει τη φύση, να τη μελετήσει και ταυτόχρονα να τη θαυμάσει και να την απολαύσει ποιητικά, και ως εκ τούτου λέει ότι η σύγχρονη νέα γενιά, αφοσιωμένη στη μελέτη της φύσης, αρνείται την ποίηση της φύσης, δεν μπορεί να τη θαυμάσει. Ο Νικολάι Πέτροβιτς αγαπούσε τη φύση, γιατί την κοίταζε ασυνείδητα, «εντρυφώντας στο θλιβερό και ευχάριστο παιχνίδι των μοναχικών σκέψεων» και ένιωθε μόνο άγχος. Ο Μπαζάροφ, ωστόσο, δεν μπορούσε να θαυμάσει τη φύση, επειδή αόριστες σκέψεις δεν έπαιζαν μέσα του, αλλά η σκέψη λειτουργούσε, προσπαθώντας να κατανοήσει τη φύση. περπάτησε μέσα στους βάλτους όχι με «αναζήτηση άγχους», αλλά με σκοπό να συλλέξει βατράχους, σκαθάρια, τριχοειδή, στη συνέχεια να τους κόψει και να τους εξετάσει κάτω από ένα μικροσκόπιο, και αυτό σκότωσε όλη την ποίηση μέσα του. Εν τω μεταξύ, η υψηλότερη και πιο ορθολογική απόλαυση της φύσης είναι δυνατή μόνο με την κατανόησή της, όταν κανείς δεν την κοιτάζει με απροσδιόριστες σκέψεις, αλλά με καθαρές σκέψεις. Τα «παιδιά», που διδάχθηκαν από τους «πατέρες» και τις ίδιες τις αρχές, ήταν πεπεισμένα για αυτό. Υπήρχαν άνθρωποι που καταλάβαιναν την έννοια των φαινομένων της, γνώριζαν την κίνηση των κυμάτων και της βλάστησης, διάβαζαν το βιβλίο των αστεριών και ήταν σπουδαίοι ποιητές10. Αλλά η αληθινή ποίηση απαιτεί επίσης ο ποιητής να απεικονίζει τη φύση σωστά, όχι φανταστικά, αλλά όπως είναι, την ποιητική προσωποποίηση της φύσης - ένα άρθρο ειδικού είδους. Οι εικόνες της φύσης μπορούν να είναι η πιο ακριβής, πιο έμπειρη περιγραφή της φύσης και μπορούν να παράγουν ποιητική δράση. Ο πίνακας μπορεί να είναι καλλιτεχνικός, αν και έχει σχεδιαστεί τόσο πιστά που ένας βοτανολόγος μπορεί να μελετήσει τη διάταξη και το σχήμα των φύλλων στα φυτά, την κατεύθυνση των φλεβών τους και τους τύπους λουλουδιών. Ο ίδιος κανόνας ισχύει για τα έργα τέχνης που απεικονίζουν τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής. Μπορείτε να συνθέσετε ένα μυθιστόρημα, φανταστείτε σε αυτό «παιδιά» όπως τους βάτραχους και «πατέρες» σαν τις ασπίδες. Να μπερδέψουμε τις σύγχρονες τάσεις, να επανερμηνεύσουμε τις σκέψεις των άλλων ανθρώπων, να πάρουμε λίγο από διαφορετικές απόψεις και να φτιάξουμε ένα χυλό και μια βινεγκρέτ από όλο αυτό που ονομάζεται «μηδενισμός». Φανταστείτε αυτό το χάος στα πρόσωπα, έτσι ώστε κάθε πρόσωπο να είναι μια βινεγκρέτ με τις πιο αντίθετες, ασύμβατες και αφύσικες ενέργειες και σκέψεις. και ταυτόχρονα περιγράφει αποτελεσματικά μια μονομαχία, μια χαριτωμένη εικόνα με ραντεβού αγάπης και μια συγκινητική εικόνα θανάτου. Ο καθένας μπορεί να θαυμάσει αυτό το μυθιστόρημα, βρίσκοντας καλλιτεχνία σε αυτό. Αλλά αυτή η τέχνη εξαφανίζεται, αρνείται τον εαυτό της με το πρώτο άγγιγμα της σκέψης, η οποία αποκαλύπτει σε αυτήν την έλλειψη αλήθειας.

Σε ήρεμες εποχές, όταν η κίνηση είναι αργή, η εξέλιξη προχωρά σταδιακά με βάση τις παλιές αρχές, οι διαφωνίες της παλιάς γενιάς με τη νέα ανησυχία ασήμαντων πραγμάτων, οι αντιθέσεις μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» δεν μπορούν να είναι πολύ έντονες, επομένως ο αγώνας μεταξύ τους έχει ήρεμο χαρακτήρα και δεν ξεπερνά τα γνωστά περιορισμένα όρια. Αλλά σε πολυάσχολους καιρούς, όταν η ανάπτυξη κάνει ένα τολμηρό και σημαντικό βήμα προς τα εμπρός ή στρέφεται απότομα προς τη μία πλευρά, όταν οι παλιές αρχές αποδεικνύονται ανυπόφορες και στη θέση τους προκύπτουν εντελώς διαφορετικές συνθήκες και απαιτήσεις ζωής, τότε αυτός ο αγώνας παίρνει σημαντικούς όγκους και μερικές φορές εκφράζεται με τον πιο τραγικό τρόπο. Η νέα διδασκαλία εμφανίζεται με τη μορφή μιας άνευ όρων άρνησης όλων των παλιών. Δηλώνει έναν ασυμβίβαστο αγώνα ενάντια στις παλιές πεποιθήσεις και παραδόσεις, τους ηθικούς κανόνες, τις συνήθειες και τον τρόπο ζωής. Η διάκριση μεταξύ παλιού και νέου είναι τόσο έντονη που, τουλάχιστον στην αρχή, η συμφωνία και η συμφιλίωση μεταξύ τους είναι αδύνατη. Σε τέτοια εποχή, οι οικογενειακοί δεσμοί φαίνεται να εξασθενούν, ένας αδελφός ξεσηκώνεται εναντίον ενός αδελφού, ένας γιος εναντίον ενός πατέρα. Εάν ο πατέρας παραμείνει με το παλιό και ο γιος στραφεί στο νέο, ή αντίστροφα, η διχόνοια είναι αναπόφευκτη μεταξύ τους. Ο γιος δεν μπορεί να διστάσει ανάμεσα στην αγάπη για τον πατέρα και την πεποίθησή του. Η νέα διδασκαλία με φαινομενική σκληρότητα απαιτεί από αυτόν να αφήσει τον πατέρα, τη μητέρα, τα αδέλφια και τις αδελφές του και να είναι πιστός στον εαυτό του, στις πεποιθήσεις του, στο επάγγελμά του και στους κανόνες της νέας διδασκαλίας, και να ακολουθεί αυτούς τους κανόνες αταλάντευτα.

Συγγνώμη, κύριε Turgenev, δεν ξέρατε πώς να ορίσετε την εργασία σας. Αντί να απεικονίσετε τη σχέση μεταξύ "πατέρων" και "παιδιών", γράψατε μια πανεργία στους "πατέρες" και μια καταγγελία στα "παιδιά" και δεν καταλάβατε ούτε τα "παιδιά" και αντί να καταγγείλετε βγήκατε με συκοφαντίες. Θέλατε να εκπροσωπήσετε τους διαδότες ορθών αντιλήψεων μεταξύ της νεότερης γενιάς ως διαστρεβλωτές της νεότητας, που σπέρνουν τη διχόνοια και το κακό, μισούν το καλό - με μια λέξη, τους αστόχους.

Ν.Ν. I. S. Strakhov Τουργκένιεφ. "Πατέρες και γιοι"

Όταν εμφανίζεται κριτική σε οποιοδήποτε έργο, όλοι περιμένουν από αυτό κάποιο μάθημα ή διδασκαλία. Μια τέτοια απαίτηση αποκαλύφθηκε όσο το δυνατόν σαφέστερα με την εμφάνιση του νέου μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ. Τον πλησίασαν ξαφνικά με πυρετώδεις και επείγουσες ερωτήσεις: ποιον υμνεί, ποιους καταδικάζει, ποιος είναι το πρότυπό του, ποιος είναι το αντικείμενο της περιφρόνησης και της αγανάκτησης; Είναι αυτό το μυθιστόρημα προοδευτικό ή ανάδρομο;

Και σε αυτό το θέμα, έχουν προκύψει αμέτρητες φήμες. Κατέληξε στην παραμικρή λεπτομέρεια, στις πιο λεπτές λεπτομέρειες. Ο Μπαζάροφ πίνει σαμπάνια! Ο Μπαζάροφ παίζει χαρτιά! Ο Μπαζάροφ ντύνεται άνετα! Τι σημαίνει αυτό, ρωτούν με δυσπιστία. Θα έπρεπε ή όχι; Καθένας αποφάσισε με τον δικό του τρόπο, αλλά όλοι θεώρησαν απαραίτητο να αντλήσουν μια ηθική και να την υπογράψουν κάτω από έναν μυστηριώδη μύθο. Οι λύσεις, ωστόσο, βγήκαν τελείως διαφορετικές. Μερικοί διαπίστωσαν ότι το "Πατέρες και οι γιοι" είναι μια σάτιρα για τη νεότερη γενιά, ότι όλες οι συμπάθειες του συγγραφέα είναι στο πλευρό των πατέρων. Άλλοι λένε ότι οι πατέρες γελοιοποιούνται και ατιμούνται στο μυθιστόρημα, ενώ η νεότερη γενιά, αντίθετα, εξυψώνεται. Κάποιοι διαπιστώνουν ότι ο ίδιος ο Μπαζάροφ φταίει για τις δυστυχισμένες σχέσεις του με τους ανθρώπους με τους οποίους συναντήθηκε. Άλλοι υποστηρίζουν ότι, αντίθετα, αυτοί οι άνθρωποι φταίνε για το γεγονός ότι είναι τόσο δύσκολο για τον Bazarov να ζήσει στον κόσμο.

Έτσι, αν συγκεντρώσουμε όλες αυτές τις αντιφατικές απόψεις, τότε πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι στον μύθο δεν υπάρχει καθόλου ηθικοποίηση, ή ότι η ηθικοποίηση δεν είναι τόσο εύκολο να βρεθεί, ότι δεν είναι καθόλου εκεί που ψάχνουν γι 'αυτό. Παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα διαβάζεται με προθυμία και προκαλεί τέτοιο ενδιαφέρον, το οποίο, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε, ούτε ένα έργο του Τουργκένιεφ δεν έχει προκαλέσει. Εδώ είναι ένα περίεργο φαινόμενο που αξίζει την πλήρη προσοχή σας. Το μυθιστόρημα, προφανώς, ήρθε σε λάθος στιγμή. Δεν φαίνεται να ανταποκρίνεται στις ανάγκες της κοινωνίας. Δεν του δίνει αυτό που ψάχνει. Και όμως κάνει έντονη εντύπωση. Ο G. Turgenev, σε κάθε περίπτωση, μπορεί να ικανοποιηθεί. Ο μυστηριώδης στόχος του έχει επιτευχθεί πλήρως. Πρέπει όμως να γνωρίζουμε το νόημα του έργου του.

Εάν το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ βυθίζει τους αναγνώστες σε σύγχυση, τότε αυτό συμβαίνει για έναν πολύ απλό λόγο: φέρνει στη συνείδηση ​​αυτό που δεν ήταν ακόμη συνειδητό και αποκαλύπτει αυτό που δεν έχει ακόμη παρατηρηθεί. Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος είναι ο Μπαζάροφ. Είναι πλέον το κόκαλο της έριδος. Ο Μπαζάροφ έχει ένα νέο πρόσωπο, του οποίου τα έντονα χαρακτηριστικά είδαμε για πρώτη φορά. Είναι σαφές ότι το σκεφτόμαστε. Εάν ο συγγραφέας μας είχε φέρει ξανά τους γαιοκτήμονες της προηγούμενης εποχής ή άλλα πρόσωπα που μας γνώριζαν από καιρό, τότε φυσικά δεν θα μας έδινε κανέναν λόγο έκπληξης και όλοι θα θαύμαζαν μόνο την πιστότητα και ικανότητα απεικόνισης του. Αλλά στην παρούσα περίπτωση, το θέμα έχει διαφορετική μορφή. Ακόμα και ερωτήματα ακούγονται συνεχώς: πού υπάρχουν οι Μπαζάροφ; Ποιος είδε τους Μπαζάροφ; Ποιος από εμάς είναι ο Μπαζάροφ; Τέλος, υπάρχουν πραγματικά άνθρωποι σαν τον Μπαζάροφ;

Φυσικά, η καλύτερη απόδειξη της πραγματικότητας του Μπαζάροφ είναι το ίδιο το μυθιστόρημα. Ο Μπαζάροφ μέσα του είναι τόσο πιστός στον εαυτό του, τόσο γενναιόδωρα εφοδιασμένος με σάρκα και οστά, που δεν υπάρχει τρόπος να τον αποκαλέσουμε άνθρωπο της δημιουργίας. Αλλά δεν είναι ένας τύπος που περπατάει, είναι γνωστός σε όλους και συλλαμβάνεται μόνο από τον καλλιτέχνη και εκτίθεται από αυτόν "στα μάτια του κόσμου. Ο Μπαζάροφ, σε κάθε περίπτωση, είναι ένα άτομο που δημιουργήθηκε και δεν αναπαράγεται, προβλέπεται, αλλά εκτίθεται μόνο. Αυτό θα έπρεπε να ήταν το ίδιο το έργο, που προκάλεσε το έργο του καλλιτέχνη. Ο Τουργκένιεφ, όπως είναι γνωστό από καιρό, είναι ένας συγγραφέας που παρακολουθεί επιμελώς την κίνηση της ρωσικής σκέψης και της ρωσικής ζωής. Όχι μόνο στους Πατέρες και τα παιδιά, αλλά σε όλα τα προηγούμενα έργα του , συνέλαβε συνεχώς και Η τελευταία σκέψη, το τελευταίο κύμα της ζωής - αυτό είναι που καθήλωσε περισσότερο την προσοχή του. Είναι ένα πρότυπο συγγραφέα προικισμένο με τέλεια κινητικότητα και μαζί με βαθιά ευαισθησία, βαθιά αγάπη για τη σύγχρονη ζωή.

Έτσι είναι στο νέο του μυθιστόρημα. Εάν δεν γνωρίζουμε τα πλήρη Bazarovs στην πραγματικότητα, τότε, παρ 'όλα αυτά, όλοι συναντάμε πολλά χαρακτηριστικά του Bazarov, όλοι γνωρίζουμε ανθρώπους που, αφενός, και αφετέρου, μοιάζουν με τον Bazarov. Όλοι άκουσαν τις ίδιες σκέψεις μία προς μία, αποσπασματικά, ασυνάρτητα, ασυνάρτητα. Ο Turgenev ενσάρκωσε τις ασυνήθιστες απόψεις στο Bazarov.

Εξ ου και η βαθιά διασκέδαση του μυθιστορήματος και η σύγχυση που προκαλεί. Οι Μπαζάροφ κατά το ήμισυ, οι Μπαζάροφ κατά το ένα τέταρτο, οι Μπαζάροφ κατά το ένα εκατοστό, δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στο μυθιστόρημα. Αυτή όμως είναι η θλίψη τους, όχι η θλίψη του Τουργκένιεφ. Είναι πολύ καλύτερο να είσαι ολοκληρωμένος Μπαζάροφ παρά να είσαι η άσχημη και ελλιπής ομοιότητά του. Οι αντίπαλοι του μπαζαροβισμού χαίρονται, νομίζοντας ότι ο Τουργκένιεφ σκόπιμα διαστρέβλωσε το θέμα, ότι έγραψε μια καρικατούρα της νεότερης γενιάς: δεν παρατηρούν πόσο μεγάλο είναι το βάθος της ζωής του, η πληρότητά του, η ανένδοτη και συνεπής πρωτοτυπία του, την οποία θεωρούν ντροπή, βάζει τον Μπαζάροφ.

Μάταιες κατηγορίες! Ο Τουργκένιεφ παρέμεινε πιστός στο καλλιτεχνικό του χάρισμα: δεν επινοεί, αλλά δημιουργεί, δεν παραμορφώνει, αλλά φωτίζει μόνο τις φιγούρες του.

Ας ξεκινήσουμε δουλειά. Ο κύκλος των σκέψεων, των οποίων ο Μπαζάροφ είναι εκπρόσωπος, εκφράστηκαν λίγο πολύ με σαφήνεια στη λογοτεχνία μας. Οι κύριοι εκπρόσωποί τους ήταν δύο περιοδικά: το Sovremennik, το οποίο επιδιώκει αυτές τις φιλοδοξίες για αρκετά χρόνια και το Russkoe Slovo, το οποίο πρόσφατα τα ανακοίνωσε με ιδιαίτερη σκληρότητα. Είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί ότι από αυτό, από αυτές τις καθαρά θεωρητικές και αφηρημένες εκδηλώσεις ενός γνωστού τρόπου σκέψης, ο Τουργκένιεφ πήρε τη νοοτροπία που ενσάρκωσε στο Μπαζάροφ. Ο Τουργκένιεφ είχε μια πολύ γνωστή άποψη για τα πράγματα, τα οποία είχαν ισχυρισμούς για κυριαρχία, πρωτιά στην ψυχική μας κίνηση. Με συνέπεια και αρμονία ανέπτυξε αυτήν την άποψη στα ακραία συμπεράσματά της και - αφού η δουλειά του καλλιτέχνη δεν είναι σκέψη, αλλά ζωή - την ενσάρκωσε σε ζωντανές μορφές. Έδωσε σάρκα και οστά σε αυτό που προφανώς υπήρχε ήδη με τη μορφή σκέψης και πεποίθησης. Έδωσε εξωτερική εκδήλωση σε αυτό που ήδη υπήρχε ως εσωτερική βάση.

Παρόμοια έγγραφα

Ανάλυση του ιστορικού γεγονότος της εμφάνισης ενός νέου δημόσιου προσώπου - ενός επαναστάτη δημοκράτη, η σύγκρισή του με τον λογοτεχνικό ήρωα Τουργκένιεφ. Η θέση του Μπαζάροφ στο δημοκρατικό κίνημα και την ιδιωτική ζωή. Συνθετική δομή πλοκής του μυθιστορήματος "Πατέρες και γιοι".

περίληψη, προστέθηκε 07/01/2010


Η ιδέα και η αρχή του έργου του I.S. Ο Τουργκένιεφ για το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι". Η προσωπικότητα ενός νέου επαρχιακού γιατρού ως βάση της κύριας φιγούρας του μυθιστορήματος - Μπαζάροφ. Ολοκλήρωση της εργασίας στο έργο στο αγαπημένο Spassky. Το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" είναι αφιερωμένο στον Β. Μπελίνσκι.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 20/12/2010


Το μυθιστόρημα "Oblomov" ως η κορυφή της δημιουργικότητας του Ivan Andreevich Goncharov. Ανασκόπηση του Ν.Α. Ντομπρολιούμποφ σχετικά με το μυθιστόρημα "Oblomov" στο άρθρο "Τι είναι ο Οβλομοβισμός;" Διακριτικά χαρακτηριστικά του ταλέντου του ποιητή στην εκτίμηση του Pisarev D.I. Συγκριτική ανάλυση άρθρων από αυτούς τους κριτικούς.

περίληψη, προστέθηκε στις 02/01/2012


Η αντιπαράθεση μεταξύ γενεών και απόψεων στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι", εικόνες του έργου και τα πραγματικά τους πρωτότυπα. Μια πορτραίτη περιγραφή των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος: Bazarov, Pavel Petrovich, Arkady, Sitnikov, Fenechka, μια αντανάκλαση της στάσης του συγγραφέα σε αυτό.

περίληψη, προστέθηκε 26/05/2009


Η έννοια, οι ποικιλίες και η σημασία του συμβόλου στο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "πατέρες και παιδιά". Ο συμβολισμός του ονόματος. Η παραβολή του άσωτου γιου είναι το βασικό κείμενο και το κύριο σημασιολογικό λαϊτμοτίφ της πλοκής. Η ομόκεντρη αρχή της πλοκής. Αθανασία στις εικόνες του μυθιστορήματος.

περίληψη, προστέθηκε 11/12/2008


Η σχέση μεταξύ των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Αγάπες γραμμές στο μυθιστόρημα. Αγάπη και πάθος στη σχέση των κύριων χαρακτήρων - Bazarov και Odintsova. Γυναικείοι και αντρικοί χαρακτήρες στο μυθιστόρημα. Προϋποθέσεις για αρμονικές σχέσεις μεταξύ των ηρώων και των δύο φύλων.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 15/01/2010


Μελέτη της ιστορίας που αφορά τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι" - E.V. Μπαζάροφ, ο οποίος πεθαίνει στο φινάλε του έργου. Ανάλυση της θέσης ζωής του Ευγένιου, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι αρνείται τα πάντα: προοπτική της ζωής, αίσθημα αγάπης.

περίληψη προστέθηκε στις 12/07/2010


Κοσμοθεωρία και ιδανικά του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος - Evgeny Bazarov. Τεχνικές εικόνας του I.S. Turgenev, οι συναισθηματικές εμπειρίες των ηρώων του και η προέλευση και ανάπτυξη διαφόρων συναισθημάτων σε αυτά. Η μέθοδος περιγραφής του συγγραφέα για την ουσία των ψυχολογικών καταστάσεων των χαρακτήρων.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 04/02/2015


Η έννοια της εικόνας στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την αισθητική. Η ιδιαιτερότητα της λογοτεχνικής εικόνας, τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά και η δομή της στο παράδειγμα της εικόνας του Μπαζάροφ από τους "Πατέρες και γιοι" του Τουργκένιεφ, η αντίθεση και η σύγκρισή της με άλλους ήρωες αυτού του μυθιστορήματος.

δοκιμή, προστέθηκε 14/06/2010


Βιογραφία του I.S. Τουργκένιεφ. Το μυθιστόρημα "Rudin" είναι μια διαμάχη σχετικά με τη στάση της ευγενούς διανόησης στους ανθρώπους. Η κύρια ιδέα της «Φωλιάς των Ευγενών». Η επαναστατική διάθεση του Τουργκένιεφ - το μυθιστόρημα "Στην παραμονή". Το «Πατέρες και οι γιοι» είναι μια διαμάχη για το μυθιστόρημα. Η αξία της δημιουργικότητας του Τουργκένιεφ.

Μόλις είχε δημοσιευτεί το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, άρχισε μια εξαιρετικά ενεργή συζήτηση για αυτόν στον Τύπο και απλώς στις συνομιλίες των αναγνωστών. Ο A. Ya. Panaeva έγραψε στις "Αναμνήσεις" της: "Δεν θυμάμαι ότι κάποιο λογοτεχνικό έργο έκανε τόσο θόρυβο και προκάλεσε τόσες συζητήσεις όσο η ιστορία" Πατέρες και γιοι ". Διαβάζονταν ακόμη και από ανθρώπους που δεν έπαιρναν βιβλία στα χέρια τους από το σχολείο.

Η διαμάχη γύρω από το μυθιστόρημα (η Panaeva δεν καθόρισε ακριβώς το είδος του έργου) απέκτησε αμέσως έναν πραγματικά άγριο χαρακτήρα. Ο Τουργκένιεφ θυμάται: «Είχα μια περίεργη συλλογή επιστολών και άλλων εγγράφων για Πατέρες και Υιούς. Η σύγκρισή τους δεν στερείται κάποιου ενδιαφέροντος. Ενώ μερικοί με κατηγορούν για προσβολή της νέας γενιάς, για υστεροφημία, για σκοταδισμό, με ενημερώνουν ότι «με το γέλιο της προ -όρασης καίνε τις φωτογραφικές μου κάρτες», - από το γόνατο ».

Οι αναγνώστες και οι κριτικοί δεν κατάφεραν ποτέ να καταλήξουν σε κοινή γνώμη: ποια ήταν η θέση του ίδιου του συγγραφέα, από την πλευρά του οποίου είναι αυτός - "πατέρες" ή "παιδιά"; Του ζήτησαν μια συγκεκριμένη, ακριβή, σαφή απάντηση. Και δεδομένου ότι μια τέτοια απάντηση δεν βρισκόταν "στην επιφάνεια", τότε ο ίδιος ο συγγραφέας πήρε τα περισσότερα, ο οποίος δεν διατύπωσε τη στάση του προς τον απεικονιζόμενο με την επιθυμητή βεβαιότητα.

Στο τέλος, όλες οι διαμάχες πήγαν στον Μπαζάροφ. Ο "Σύγχρονος" απάντησε στο μυθιστόρημα με ένα άρθρο του MA Antonovich "Asmodeus of Our Time". Η πρόσφατη διακοπή του Τουργκένιεφ με αυτό το περιοδικό ήταν μια από τις πηγές της πεποίθησης του Αντόνοβιτς ότι ο συγγραφέας σχεδίαζε σκόπιμα το νέο του έργο ως αντιδημοκρατικό, ότι σκόπευε να χτυπήσει τις πιο προηγμένες δυνάμεις στη Ρωσία, ότι υπερασπίζεται τα συμφέροντα των «πατέρων» », απλά συκοφαντήθηκε η νεότερη γενιά.

Απευθυνόμενος απευθείας στον συγγραφέα, ο Αντόνοβιτς αναφώνησε: «... Κύριε Τουργκένιεφ, δεν ξέρατε πώς να ορίσετε το έργο σας. Αντί να απεικονίσετε τη σχέση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών», γράψατε μια πανεργία στους «πατέρες» και μια κατηγορία στα «παιδιά», και δεν καταλάβατε ούτε τα «παιδιά», και αντί να καταγγείλετε βγήκατε με συκοφαντία ».

Με μια πολεμική θέρμη, ο Αντόνοβιτς υποστήριξε ότι το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ είναι αδύναμο ακόμη και με καθαρά καλλιτεχνική έννοια. Όπως μπορείτε να δείτε, ο Αντόνοβιτς δεν μπορούσε (και δεν ήθελε) να δώσει μια αντικειμενική εκτίμηση του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ. Ανακύπτει το ερώτημα: η έντονα αρνητική γνώμη του κριτικού εξέφρασε μόνο τη δική του άποψη ή ήταν μια αντανάκλαση της θέσης ολόκληρου του περιοδικού; Προφανώς, η ομιλία του Αντόνοβιτς είχε προγραμματικό χαρακτήρα.

Σχεδόν ταυτόχρονα με το άρθρο του Αντόνοβιτς, ένα άλλο δημοκρατικό περιοδικό, το Russkoe Slovo, δημοσίευσε ένα άρθρο του DI Pisarev, Bazaar. Σε αντίθεση με τον κριτικό του Sovremennik, ο Pisarev είδε στο Bazarov την αντανάκλαση των πιο ουσιαστικών χαρακτηριστικών της δημοκρατικής νεολαίας. Ο «Ρωμαίος Τουργκένιεφ», υποστήριξε ο Πισάρεφ, «εκτός από την καλλιτεχνική του ομορφιά, είναι επίσης αξιοσημείωτος στο ότι κινεί το μυαλό, οδηγεί σε προβληματισμούς ... Ακριβώς επειδή είναι εντελώς εμποτισμένο με την πιο ολοκληρωμένη, πολύ συγκινητική ειλικρίνεια. Όλα όσα γράφονται στο τελευταίο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ γίνονται αισθητά μέχρι την τελευταία γραμμή. Αυτό το συναίσθημα σπάει έξω από τη θέληση και τη συνείδηση ​​του ίδιου του συγγραφέα και ζεσταίνει την αντικειμενική ιστορία ».

Ακόμα κι αν ο συγγραφέας δεν αισθάνεται ιδιαίτερη συμπάθεια για τον ήρωά του, ο Πισάρεφ δεν ντράπηκε καθόλου από αυτό. Πολύ πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι οι διαθέσεις και οι ιδέες του Bazarov αποδείχθηκαν εκπληκτικά στενές και συντονισμένες με τον νεαρό κριτικό. Υμνώντας τη δύναμη, την ανεξαρτησία, την ενέργεια στον ήρωα Turgenevsky, ο Pisarev δέχτηκε τα πάντα στον Bazarov, ο οποίος τον ερωτεύτηκε - τόσο μια περιφρονητική στάση απέναντι στην τέχνη (ο Pisarev έτσι πίστευε) όσο και απλοποιημένες απόψεις για την πνευματική ζωή ενός ατόμου και προσπαθούν να κατανοήσουν την αγάπη μέσα από το πρίσμα των απόψεων της φυσικής επιστήμης.

Ο Πισάρεφ αποδείχθηκε πιο απαιτητικός κριτικός από τον Αντόνοβιτς. Με όλα τα έξοδα, κατάφερε να εκτιμήσει πιο δίκαια την αντικειμενική σημασία του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ, για να καταλάβει ότι στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" ο συγγραφέας απέδωσε στον ήρωα "όλο το φόρο τιμής του".

Και όμως, τόσο ο Αντόνοβιτς όσο και ο Πισάρεφ προσέγγισαν την αξιολόγηση του "Πατέρες και τα παιδιά" μονόπλευρα, αν και με διαφορετικούς τρόπους: ο ένας προσπάθησε να σβήσει οποιοδήποτε νόημα του μυθιστορήματος, ο άλλος ήταν τόσο ευχαριστημένος με τον Μπαζάροφ που του έκανε ακόμη και ένα είδος πρότυπο κατά την αξιολόγηση άλλων λογοτεχνικών φαινομένων.

Το μειονέκτημα αυτών των άρθρων συνίστατο, ιδίως, στο γεγονός ότι δεν προσπάθησαν να κατανοήσουν την εσωτερική τραγωδία του ήρωα του Τουργκένιεφ, την αυξανόμενη δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, τη διχόνοια με τον εαυτό του. Σε μια επιστολή προς τον Ντοστογιέφσκι, ο Τουργκένιεφ έγραψε σαστισμένος: «... Κανείς δεν φαίνεται να υποψιάζεται ότι προσπάθησα να παρουσιάσω ένα τραγικό πρόσωπο σε αυτόν - και όλοι ερμηνεύουν: γιατί είναι τόσο ηλίθιος; ή γιατί είναι τόσο καλός; » Υλικό από τον ιστότοπο

Perhapsσως η πιο ήρεμη και αντικειμενική στάση απέναντι στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ ήταν ο Ν. Ν. Στράχοφ. Έγραψε: «Ο Μπαζάροφ απομακρύνεται από τη φύση. Ο Τουργκένιεφ δεν τον κατηγορεί για αυτό, αλλά ζωγραφίζει μόνο τη φύση σε όλη της την ομορφιά. Ο Μπαζάροφ δεν εκτιμά τη φιλία και αρνείται τη γονική αγάπη. ο συγγραφέας δεν τον απαξιώνει γι 'αυτό, αλλά απεικονίζει μόνο τη φιλία του Αρκάντι για τον ίδιο τον Μπαζάροφ και την ευτυχισμένη αγάπη του για την Κάτια ... ο Μπαζάροφ ... δεν νικάται από τα πρόσωπα και τα ατυχήματα της ζωής, αλλά από την ίδια την ιδέα του Αυτή τη ζωή ».

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κύρια προσοχή δόθηκε στα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα του έργου, στην έντονη σύγκρουση του κοινού με τον κόσμο των ευγενών κλπ. Ο χρόνος άλλαξε, οι αναγνώστες άλλαξαν. Νέα προβλήματα προέκυψαν μπροστά στην ανθρωπότητα. Και αρχίζουμε να αντιλαμβανόμαστε το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ ήδη από το ύψος της ιστορικής μας εμπειρίας, το οποίο κληρονομήσαμε σε πολύ υψηλό τίμημα. Δεν μας απασχολεί περισσότερο τόσο ο προβληματισμός στο έργο μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης, όσο η ανάθεση των σημαντικότερων καθολικών ανθρώπινων ερωτήσεων σε αυτήν, η αιωνιότητα και η συνάφεια των οποίων με την πάροδο του χρόνου γίνονται ιδιαίτερα έντονα αισθητές.

Το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" έγινε πολύ γρήγορα γνωστό στο εξωτερικό. Δη το 1863 εμφανίστηκε σε γαλλική μετάφραση με πρόλογο του Prosper Mérimée. Σύντομα το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε στη Δανία, τη Σουηδία, τη Γερμανία, την Πολωνία, τη Βόρεια Αμερική. Δη στα μέσα του 20ού αιώνα. ο εξαιρετικός Γερμανός συγγραφέας Τόμας Μαν είπε: «Αν εξορίζονταν σε ένα έρημο νησί και μπορούσα να πάρω μόνο έξι βιβλία μαζί μου, τότε οι Πατέρες και οι γιοι του Τουργκ-Νέβα θα ήταν σίγουρα ανάμεσά τους.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτήν τη σελίδα υλικό για θέματα:

• μια σύντομη κριτική για τους νέους πατέρες και παιδιά
• μυθιστόρημα πατέρες και παιδιά. κριτική για το μυθιστόρημα
• κριτική σε πατέρες και παιδιά
• πατέρας και παιδιά δομή λογοτεχνικού μυθιστορήματος
• κριτικοί για τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ, πατέρες και παιδιά

Άρθρο του D.I. Το "Bazarov" του Pisarev γράφτηκε το 1862 - μόλις τρία χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφονται στο μυθιστόρημα. Από τις πρώτες γραμμές, ο κριτικός εκφράζει τον θαυμασμό του για το δώρο του Τουργκένιεφ, σημειώνοντας την εγγενή αψεγάδιαστη «καλλιτεχνική διακόσμησή» του, την απαλή και ζωντανή απεικόνιση ζωγραφικών και ηρώων, την εγγύτητα των φαινομένων της σύγχρονης πραγματικότητας, καθιστώντας τον έναν από τους καλύτερους ανθρώπους της γενιάς του. Σύμφωνα με τον Πισάρεφ, το μυθιστόρημα διεγείρει το μυαλό χάρη στην εκπληκτική ειλικρίνεια, το βαθύ συναίσθημα, την αμεσότητα των συναισθημάτων.

Η κεντρική φιγούρα του μυθιστορήματος, ο Μπαζάροφ, είναι το επίκεντρο των ιδιοτήτων των σημερινών νέων. Οι δυσκολίες της ζωής τον μετριάζουν, καθιστώντας τον δυνατό και ολόκληρο στη φύση, έναν πραγματικό εμπειρικό που εμπιστεύεται μόνο την προσωπική εμπειρία και αισθήσεις. Φυσικά, υπολογίζει, αλλά το ίδιο ειλικρινής. Οποιεσδήποτε πράξεις τέτοιου είδους - κακές και ένδοξες - προκύπτουν μόνο από αυτήν την ειλικρίνεια. Ταυτόχρονα, ο νεαρός γιατρός είναι σατανικά εγωιστής, πράγμα που σημαίνει όχι θαυμασμός στον εαυτό του, αλλά «πληρότητα του εαυτού του», δηλ. παραμέληση της μικρής ματαιοδοξίας, γνώμη άλλων και άλλων «ρυθμιστικών αρχών». "Bazarovschina", δηλ. η άρνηση των πάντων και του καθενός, η ζωή από τις δικές του επιθυμίες και ανάγκες, είναι η πραγματική χολέρα της εποχής, η οποία, ωστόσο, πρέπει να είναι άρρωστη. Ο ήρωάς μας πλήττεται από αυτήν την ασθένεια για κάποιο λόγο - διανοητικά, είναι σημαντικά μπροστά από τους άλλους, πράγμα που σημαίνει ότι με κάποιο τρόπο τους επηρεάζει. Κάποιος θαυμάζει τον Μπαζάροφ, κάποιος τον μισεί, αλλά είναι αδύνατο να μην τον προσέξει.

Ο κυνισμός που είναι εγγενής στον Ευγένιο είναι διπλός: είναι και εξωτερικός σπασμός και εσωτερική αγένεια, που προκύπτει τόσο από το περιβάλλον όσο και από τις φυσικές ιδιότητες της φύσης. Μεγαλώνοντας σε ένα απλό περιβάλλον, επιβιώνοντας από την πείνα και την έλλειψη, έριξε φυσικά το φλοιό της «ανοησίας» - την ονειροπόληση, τον συναισθηματισμό, τη δακρύβρεξη, την υπέροχη διατύπωση. Ο Turgenev, σύμφωνα με τον Pisarev, δεν ευνοεί καθόλου τον Bazarov. Εκλεπτυσμένος και εκλεπτυσμένος άνθρωπος, προσβάλλεται από τυχόν αναλαμπές κυνισμού ... ωστόσο, καθιστά έναν πραγματικό κυνικό τον κύριο χαρακτήρα του έργου.

Μου έρχεται στο μυαλό η ανάγκη σύγκρισης του Μπαζάροφ με τους λογοτεχνικούς προκατόχους του: Ονέγκιν, Πετσόριν, Ρούντιν και άλλοι. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, τέτοιες προσωπικότητες ήταν πάντα δυσαρεστημένες με την υπάρχουσα τάξη, αποκλείστηκαν από τη γενική μάζα - και ως εκ τούτου τόσο ελκυστικές (πόσο δραματικές). Ο κριτικός σημειώνει ότι στη Ρωσία κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος είναι «ένας μικρός Ονέγκιν, ένας μικρός Πετσόριν». Οι Ρούντιν και Μπέλτοφ, σε αντίθεση με τους ήρωες του Πούσκιν και του Λερμόντοφ, είναι πρόθυμοι να είναι χρήσιμοι, αλλά δεν βρίσκουν εφαρμογή για γνώση, δύναμη, ευφυΐα και τις καλύτερες φιλοδοξίες. Όλοι τους έχουν ξεπεράσει τη χρησιμότητά τους, χωρίς να σταματήσουν να ζουν. Εκείνη τη στιγμή εμφανίστηκε ο Μπαζάροφ - όχι ακόμα μια νέα, αλλά όχι μια παλιά καθεστώς. Έτσι, καταλήγει ο κριτικός, «Οι Πεχώρινοι έχουν θέληση χωρίς γνώση, οι Ρουντίνοι έχουν γνώση χωρίς θέληση, οι Μπαζάροφ έχουν και γνώση και θέληση».

Οι άλλοι χαρακτήρες των Πατέρων και των Υιών περιγράφονται πολύ ζωντανά και εύστοχα: Ο Αρκάντι είναι αδύναμος, ονειροπόλος, χρειάζεται φροντίδα, επιφανειακά παρασυρμένος. Ο πατέρας του είναι ευγενικός και ευαίσθητος. θείος-"κοσμικό λιοντάρι", "μίνι-Πετσόριν" και πιθανώς "μίνι-Μπαζάροφ" (προσαρμοσμένο για τη γενιά του). Είναι έξυπνος και έχει θέληση, εκτιμά την άνεση και τις "αρχές" του, και ως εκ τούτου ο Μπαζάροφ είναι ιδιαίτερα αντιπαθητικός μαζί του. Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν αισθάνεται συμπάθεια για αυτόν - ωστόσο, όπως και για όλους τους άλλους χαρακτήρες του - δεν είναι «ικανοποιημένος ούτε από πατέρες ούτε από παιδιά». Σημειώνει μόνο τα γελοία χαρακτηριστικά και τα λάθη τους, μη εξιδανικεύοντας τους ήρωες. Αυτό, σύμφωνα με τον Πισάρεφ, είναι το βάθος της εμπειρίας του συγγραφέα. Ο ίδιος ο Μπαζάροφ δεν ήταν, αλλά κατάλαβε αυτόν τον τύπο, τον ένιωσε, δεν του αρνείται τη "γοητευτική δύναμη" και του έδωσε φόρο σεβασμού.

Η προσωπικότητα του Μπαζάροφ είναι αυτοδύναμη. Μη έχοντας γνωρίσει την ίδια προσωπικότητα, δεν αισθάνεται την ανάγκη για αυτό, ακόμη και με τους γονείς του βαριέται και είναι δύσκολος. Τι μπορούμε να πούμε για κάθε είδους "κάθαρμα" όπως ο Sitnikov και ο Kukshina! .. Παρ 'όλα αυτά, η Odintsova καταφέρνει να εντυπωσιάσει τον νεαρό άντρα: είναι ίση του, εξωτερικά όμορφη και διανοητικά ανεπτυγμένη. Παρασυρόμενος από το κέλυφος και απολαμβάνοντας την επικοινωνία, δεν μπορεί πλέον να το αρνηθεί. Η σκηνή εξήγησης έβαλε τέλος στη σχέση που δεν είχε ξεκινήσει, αλλά ο Μπαζάροφ, παραδόξως με τον χαρακτήρα του, είναι πικρός.

Ο Αρκάντι, εν τω μεταξύ, πέφτει σε ένα δίχτυ αγάπης και, παρά τη βιασύνη του γάμου, είναι ευτυχισμένος. Ο Μπαζάροφ προορίζεται να παραμείνει ένας περιπλανώμενος - άστεγος και απρόσεκτος. Ο λόγος για αυτό είναι μόνο στον χαρακτήρα του: δεν έχει κλίση σε περιορισμούς, δεν θέλει να υπακούσει, δεν δίνει εγγυήσεις, λαχταρά μια εθελοντική και αποκλειστική τοποθεσία. Εν τω μεταξύ, μπορεί να ερωτευτεί μόνο μια έξυπνη γυναίκα και αυτή δεν θα συμφωνήσει σε μια τέτοια σχέση. Τα αμοιβαία συναισθήματα, επομένως, είναι απλά αδύνατα για τον Yevgeny Vasilich.

Επιπλέον, ο Pisarev εξετάζει πτυχές των σχέσεων του Bazarov με άλλους ήρωες, κυρίως τους ανθρώπους. Η καρδιά των αγροτών του "λέει", αλλά ο ήρωας εξακολουθεί να εκλαμβάνεται ως ένας ξένος, ένας "γελωτοποιός" που δεν γνωρίζει τα πραγματικά προβλήματα και τις φιλοδοξίες τους.

Το μυθιστόρημα τελειώνει με τον θάνατο του Μπαζάροφ - όσο απροσδόκητο και φυσικό. Αλίμονο, θα ήταν δυνατό να κριθεί το μέλλον που θα περίμενε ο ήρωας μόνο όταν η γενιά του έφτασε σε μια ώριμη ηλικία, στην οποία ο Ευγένιος δεν προοριζόταν να ζήσει. Παρ 'όλα αυτά, τέτοιες προσωπικότητες εξελίσσονται σε σπουδαίες προσωπικότητες (υπό ορισμένες συνθήκες) - ενεργητικές, δυνατές, άνθρωποι της ζωής και των πράξεων. Αλίμονο, ο Turgenev δεν είναι σε θέση να δείξει πώς ζει ο Bazarov. Αλλά δείχνει πώς πεθαίνει - και αυτό είναι αρκετό.

Ο κριτικός πιστεύει ότι το να πεθάνεις σαν τον Μπαζάροφ είναι ήδη άθλος, και αυτό είναι αλήθεια. Η περιγραφή του θανάτου του ήρωα γίνεται το καλύτερο επεισόδιο του μυθιστορήματος και σχεδόν η καλύτερη στιγμή σε ολόκληρο το έργο του ιδιοφυούς συγγραφέα. Πεθαίνοντας, ο Μπαζάροφ δεν αισθάνεται θλιμμένος, αλλά περιφρονεί τον εαυτό του, ανίσχυρο μπροστά στην τύχη, παραμένοντας μηδενιστής μέχρι την τελευταία του πνοή και - ταυτόχρονα - διατηρώντας ένα λαμπρό συναίσθημα για την κυρία Οντιντσόβα.

(Άννα Οντιντσόβα)

Εν κατακλείδι, ο Δ.Ι. Ο Πισάρεφ σημειώνει ότι ο Τουργκένιεφ, αρχίζοντας να δημιουργεί την εικόνα του Μπαζάροφ, ήθελε, ελκυσμένος από ένα άσχημο συναίσθημα, "να τον σπάσει στη σκόνη", πιστεύοντας σε αυτόν. Ο συγγραφέας αγαπά τους ήρωές του, τους αγαπά και δίνει στον Μπαζάροφ την ευκαιρία να βιώσει ένα αίσθημα αγάπης - παθιασμένος και νέος, αρχίζει να συμπάσχει με τη δημιουργία του, για την οποία ούτε η ευτυχία ούτε η δραστηριότητα αποδεικνύονται δυνατές.

Δεν χρειάζεται να ζήσει ο Μπαζάροφ - ας δούμε τον θάνατό του, που είναι ολόκληρη η ουσία, ολόκληρο το νόημα του μυθιστορήματος. Τι ήθελε να πει ο Τουργκένιεφ με αυτόν τον πρόωρο αλλά αναμενόμενο θάνατο; Ναι, η τρέχουσα γενιά κάνει λάθος, παρασύρεται, αλλά έχει δύναμη και ευφυΐα που θα τους οδηγήσει στο σωστό δρόμο. Και μόνο για αυτή τη σκέψη ο συγγραφέας μπορεί να είναι ευγνώμων ως "ένας μεγάλος καλλιτέχνης και ένας τίμιος πολίτης της Ρωσίας".

Ο Πισάρεφ παραδέχεται: οι Μπαζάροφ είναι κακοί στον κόσμο, δεν έχουν δραστηριότητα, αγάπη και επομένως η ζωή είναι βαρετή και χωρίς νόημα. Τι να κάνετε - αν θα ικανοποιηθείτε με μια τέτοια ύπαρξη ή θα πεθάνετε "όμορφα" εξαρτάται από εσάς.