Η φιλοσοφία του Νικολό Μακιαβέλι εν συντομία. Φιλοσοφικές απόψεις του Niccolo machiavelli

Νίκολο Μακιαβέλι (1469-1527) Γεννήθηκε στο χωριό San Casciano, κοντά στην πόλη-πολιτεία της Φλωρεντίας, το 1469, γιος του Bernardo di Nicolo Machiavelli (1426-1500), δικηγόρου και του Bartolommei di Stefano Neli (1441-1496). Είχε δύο μεγαλύτερες αδελφές - την Πριμαβέρα (1465), τη Μαργαρίτα (1468) και έναν μικρότερο αδελφό τον Τοτό (1475). Στη νεολαία του, ο Niccolò δεν έλαβε ευρεία εκπαίδευση, σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους ανθρωπιστές, αλλά αντιστάθμισε αυτές τις ελλείψεις μόνος του - αφενός, μέσω της αυτοεκπαίδευσης και αφετέρου, παρατηρώντας την πραγματική ζωή της σύγχρονης εποχής. Φλωρεντία και αναλύοντας λεπτομερώς τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων του. Η εκπαίδευσή του του έδωσε πλήρη γνώση λατινικών και ιταλικών κλασικών. Heταν εξοικειωμένος με τα έργα του Titus Livy, Josephus Flavius, Cicero, Macrobius, δεν σπούδασε Αρχαία Ελληνικά, αλλά διάβασε τις λατινικές μεταφράσεις του Θουκυδίδη, του Πολυβίου και του Πλούταρχου, από τους οποίους άντλησε έμπνευση για τις ιστορικές του πραγματείες.

Αυτή η πραγματική εμπειρία ζωής αποδείχθηκε, ίσως, η κύρια πηγή όλης της δημιουργικότητας του Μακιαβέλι. Δεν είναι περίεργο, μιλώντας για τον εαυτό του, έγραψε κάποτε: "Πρώτα ζήσε, μετά φιλοσοφεί".

Youthδη στα νιάτα του, ήταν κοντά στις δημοκρατικές αρχές της Φλωρεντίας. Κατέχοντας τη θέση του γραμματέα της Επιτροπής των Δέκα - η de facto κυβέρνηση της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας - ο Νικολό Μακιαβέλι βρέθηκε εν μέσω της ευρωπαϊκής πολιτικής, εκτελώντας επανειλημμένα διάφορες πολιτικές και διπλωματικές εργασίες. Σε αυτήν την ανάρτηση, ο Μακιαβέλι έδειξε αξιοσημείωτες οργανωτικές και διπλωματικές ικανότητες, που έγινε τότε διάσημη, για να το πούμε, ως "άνθρωπος της δράσης". Μακιαβέλι φυσική φιλοσοφία και ανθρωπιστική

Το 1512, μετά την ανατροπή του δημοκρατικού συστήματος στη Φλωρεντία, ο Μακιαβέλι βρισκόταν σε αίσχος και τον επόμενο χρόνο, το 1513, με την υποψία συμμετοχής σε συνωμοσία, συνελήφθη και βασανίστηκε.

Ως αποτέλεσμα, ο Νικόλο Μακιαβέλι απαγορεύτηκε να ζήσει στη Φλωρεντία και μεταφέρθηκε στο λιτό του κτήμα. Όντας σε αναγκαστική αδράνεια, ανέλαβε λογοτεχνική και φιλοσοφική δημιουργικότητα, γράφοντας πολλά έργα - "Λόγος για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβι", "Ιστορία της Φλωρεντίας", καθώς και μια πραγματεία με τίτλο "Κυρίαρχος", η οποία έγινε η πιο διάσημη όλων των έργων του και του έφερε μετά θάνατον παγκόσμια φήμη. Τα έργα του Μακιαβέλι δημοσιεύτηκαν μόνο μετά το θάνατο του στοχαστή στις αρχές της δεκαετίας του '30. XVI αιώνα

Τα έργα του Μακιαβέλι πρέπει να θεωρηθούν ως φυσική έκφραση της εποχής του. Οι συνθήκες στις οποίες ζούσε καθορίστηκαν από αντιφάσεις σε τρεις τομείς: εντός της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας (ανάγκη για ανάπτυξη της πόλης-κράτους), εντός της Ιταλίας (ο εσωτερικός αγώνας μεταξύ των ιταλικών κρατών και του παπισμού), εντός της Ευρώπης (εμπόριο ανταγωνισμού, τη συμμετοχή των ιταλικών δημοκρατιών στη μεγάλη ευρωπαϊκή πολιτική).

Ποιο ήταν το κράτος της Ιταλίας εκείνη την εποχή; Έπαψε να είναι κράτος. Όλα τα μέρη του έχουν κερδίσει την κυριαρχία, πολλά έχουν γίνει άρχοντες. Με αυτό το σύστημα, διατηρήθηκαν οι εξωτερικές μορφές του δημοκρατικού συστήματος, αλλά στην πραγματικότητα οι πόλεις-κράτη διοικούνταν από εκπροσώπους μιας ευγενικής οικογένειας, οι οποίες μετέφεραν την εξουσία σύμφωνα με μια καθαρά δυναστική αρχή. Η Ιταλία μετατράπηκε σε ένα άτακτο μείγμα ανεξάρτητων κρατών, μέσα στο οποίο, τυχαία, καθιερώθηκε μοναρχική, αριστοκρατική ή δημοκρατική κυριαρχία. Η Ιταλία έγινε η αρένα των πολέμων που άρχισαν να διεξάγουν ξένες δυνάμεις για τα εδάφη της. Οι Γερμανοί, Γάλλοι, Ελβετοί επιτίθενται και λεηλατούν συνεχώς την Ιταλία.

Terribleταν αυτά τα φοβερά χρόνια που εμφανίστηκε το «The Sovereign» του Νικολό Μακιαβέλι, το οποίο πρέπει να διαβαστεί από την άποψη αυτών των ιστορικών γεγονότων. Στο έργο του, το οποίο προκάλεσε πολλές αντιπαραθέσεις, ο Μακιαβέλι δεν ακολουθεί το παράδειγμα εκείνων που πρόσφεραν το συγκινητικό ιδανικό ενός κυρίαρχου που διαθέτει μόνο εξαιρετικές θετικές ιδιότητες. Ζωγραφίζει μια εικόνα των ρεαλιστικών ιδιοτήτων που κατέχουν και κατέχουν οι πραγματικοί ηγεμόνες. Και δίνει συμβουλές - τι πρέπει να είναι ένας νέος κυρίαρχος στην πραγματική ζωή - με επιχειρήματα, αναφερόμενα στα πραγματικά γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας. Ο νέος Αυτοκράτορας Niccolo Machiavelli δεν είναι απλώς ένα άτομο με ένα σύνολο ιδιοτήτων και ιδιοτήτων, ούτε απλά μια ιδανική εικόνα. Ο Μακιαβέλι κατασκευάζει σχολαστικά, προσεκτικά, προσεκτικά και στοχαστικά μια ορατή, ζωντανή και ελκυστική εικόνα του Νέου Κυρίαρχου. Ο Μακιαβέλι εξετάζει λεπτομερώς κατηγορίες και έννοιες όπως γενναιοδωρία και λιτότητα, σκληρότητα και έλεος, αγάπη και μίσος.

Λαμβάνοντας υπόψη τη γενναιοδωρία και τη λιτότητα, ο Μακιαβέλι σημειώνει ότι εκείνοι οι πρίγκιπες που προσπάθησαν να είναι γενναιόδωροι ξόδεψαν όλο τους τον πλούτο σε σύντομο χρονικό διάστημα. Μετά την εξάντληση του ταμείου, αναγκάστηκαν να αυξήσουν τα υπάρχοντα και να θεσπίσουν νέους φόρους, γεγονός που οδήγησε στο μίσος των υπηκόων τους. Ως εκ τούτου, ο Μακιαβέλι συμβουλεύει τον κυρίαρχο να μην φοβάται ότι φημίζεται ότι είναι τσιγκούνης. Αλλά εκεί ο συγγραφέας εξετάζει κάποιες πιθανές καταστάσεις όταν αυτές οι συμβουλές δεν θα είναι χρήσιμες, αλλά επιβλαβείς. Και, όπως σε όλο το έργο, δίνει συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα που απεικονίζουν τις δηλώσεις του.

Μιλώντας για ιδιότητες όπως η σκληρότητα και το έλεος, ο Μακιαβέλι γράφει αμέσως ότι «κάθε κυρίαρχος θα ήθελε να χαρακτηριστεί ως ελεήμων και όχι σκληρός». Ένα άλλο πράγμα είναι ότι συχνά, για να διατηρήσει την εξουσία, ο ηγεμόνας πρέπει να είναι σκληρός. Εάν η χώρα απειλείται με αταξία, τότε ο κυρίαρχος είναι απλώς υποχρεωμένος να το αποτρέψει, ακόμη και αν πρέπει να διαπράξει διάφορα αντίποινα. Αλλά σε σχέση με πολλά θέματα, αυτές οι εκτελέσεις θα γίνουν πράξη ελέους, αφού η αταξία θα τους έφερνε θλίψη και βάσανα.

Εξαιτίας αυτού του μέρους του έργου, ο Μακιαβέλι κατηγορήθηκε ότι ζητούσε σκληρότητα και αδιάκριτη επιλογή μέσων. Το "Sovereign" είναι μια πραγματεία για τον ρόλο, τον τόπο και τη σημασία του αρχηγού του κράτους και ανακηρύχθηκε εγχειρίδιο για απόλυτο μονάρχες και δικτάτορες. Αλλά ο Μακιαβέλι δεν ήταν προπαγανδιστής της σκληρότητας και της υποκρισίας, αλλά ερευνητής των μεθόδων και της ουσίας της αυτοκρατορίας. Επιπλέον, οι κατήγοροι "δεν παρατήρησαν" στο ίδιο κεφάλαιο τέτοια λόγια του συγγραφέα: "Ωστόσο, ο νέος κυρίαρχος δεν πρέπει να είναι ευκολόπιστος, καχύποπτος και γρήγορος να τιμωρήσει, σε όλες του τις ενέργειες πρέπει να είναι συγκρατημένος, συνετός και ελεήμων" Το Ο Μακιαβέλι δικαιολογούσε τη χρήση βάναυσων μέτρων μόνο υπό αναπόφευκτες συνθήκες. Ταυτόχρονα, ως πραγματικός ιδεολόγος της αστικής τάξης, ο Μακιαβέλι δηλώνει το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, των σπιτιών και των οικογενειών των πολιτών. Όλα τα άλλα εξαρτώνται από τον ίδιο τον κυρίαρχο, τον οποίο ο Μακιαβέλι συμβουλεύει να βασίζεται μόνο σε αυτό που εξαρτάται από τον ίδιο.

Συμβουλεύει τον αυτοκράτορα Μακιαβέλι να μην είναι ρομαντικός στην πολιτική. Πρέπει να είσαι ρεαλιστής. Αυτό ισχύει επίσης για το αν ο ηγεμόνας πρέπει να τηρήσει τον λόγο του. Είναι απαραίτητο, αλλά μόνο αν δεν έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα του κράτους του. Ο κυρίαρχος πρέπει να ενεργήσει όπως του υπαγορεύουν οι συνθήκες. «Έτσι, από όλα τα θηρία, ο κυρίαρχος ας είναι σαν δύο: ένα λιοντάρι και μια αλεπού». Δηλαδή, ας είναι δυνατός, όπως ο βασιλιάς των θηρίων, και ταυτόχρονα, πονηρός και πολυμήχανος, σαν αλεπού. Ο Μακιαβέλι καλεί τον κυρίαρχο να είναι σε εγρήγορση.

Η υπεροχή των γενικών δημόσιων συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, γενικών πολιτικών στόχων έναντι οποιωνδήποτε άλλων καθορίζει τη φύση της ψυχολογίας του νέου κυρίαρχου. Ο Μακιαβέλι δίνει μεγάλη προσοχή στη σχέση του νέου κυρίαρχου με τους ανθρώπους.

Πρώτα απ 'όλα, προειδοποιεί ότι ο ηγεμόνας δεν διαπράττει πράξεις που θα μπορούσαν να προκαλέσουν το μίσος ή την περιφρόνηση των υπηκόων του. Ο κυρίαρχος μπορεί να προκαλέσει περιφρόνηση στον εαυτό του από ασυνέπεια, επιπολαιότητα, θηλυκότητα, δειλία.

Σε αυτό το κεφάλαιο ο Μακιαβέλι διατυπώνει σαφώς το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει ο κυρίαρχος να παραβιάσει αυτά τα ιερά δικαιώματα, αφού αυτό, πιο γρήγορα από οτιδήποτε, θα οδηγήσει σε μίσος του ηγεμόνα από την πλευρά του λαού.

Ο κυβερνήτης, σύμφωνα με τον συγγραφέα του The Sovereign, μπορεί να αντιμετωπίσει μόνο δύο κινδύνους: από έξω και από μέσα. Κάποιος μπορεί να αμυνθεί ενάντια στον κίνδυνο από έξω με όπλα και ανδρεία. Και ενάντια στις συνωμοσίες από μέσα υπάρχει ένα πιο σημαντικό μέσο - «να μην σε μισούν οι άνθρωποι».

Ο Μακιαβέλι χωρίζει σαφώς τους υπηκόους του κυρίαρχου σε ευγένεια και ανθρώπους. Θεωρεί την επίτευξη ισορροπίας μεταξύ αυτών των ομάδων ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα ενός σοφού ηγεμόνα. Επιπλέον, δεν είναι παράλογο ότι οι άνθρωποι είναι πολύ πιο ισχυροί από τους ευγενείς υπηκόους.

Ο Μακιαβέλι δίδαξε όχι μόνο να εγκαθιδρύει δύναμη, αλλά έδωσε επίσης μεγάλη σημασία στον τρόπο διατήρησης αυτής της δύναμης. Ο συγγραφέας δίνει συμβουλές όχι αφηρημένες, αλλά επιβεβαιωμένες από πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Στο θέμα της διατήρησης της εξουσίας μετά την κατάκτησή του, ο Μακιαβέλι εξετάζει ένα μεγάλο αριθμό κατάλληλων μεθόδων: επιλογή φίλων και συμβούλων, οικοδόμηση ή, αντιστρόφως, καταστροφή φρουρίων, διατήρηση στρατού κ.λπ.

Η τιμή και ο σεβασμός του κυρίαρχου από τους υπηκόους του είναι μία από τις βασικές προϋποθέσεις για τη διατήρηση της εξουσίας του στη χώρα. «Τίποτα δεν μπορεί να εμπνεύσει τέτοιο σεβασμό στον κυρίαρχο, όπως οι στρατιωτικές επιχειρήσεις και οι εξαιρετικές πράξεις», - λέει ο Μακιαβέλι. Ουσιαστικά, ορίζει ένα είδος κώδικα συμπεριφοράς και δράσεων για τον νέο κυρίαρχο, ο οποίος θα πρέπει να στοχεύει στην αύξηση της εξουσίας του εντός και εκτός συνόρων, στη δόξα του ονόματος, των αρετών και της ανδρείας του.

«Ο κυρίαρχος σέβεται επίσης αν δηλώνει ανοιχτά ότι είναι εχθρός ή φίλος», δηλαδή, δεν διστάζει αν είναι απαραίτητο να εκφραστεί υπέρ ή κατά. Ο Μακιαβέλι ζωγραφίζει την πολύπλευρη εμφάνιση του νέου κυρίαρχου.

Ο συγγραφέας δεν παρακάμπτει ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως οι σύμβουλοι του ηγεμόνα - ο στενότερος κύκλος του. Είτε είναι καλοί είτε κακοί, «εξαρτάται από τη σύνεση των κυρίαρχων». Είναι το είδος των ανθρώπων που φέρνει ο ηγεμόνας στο πρόσωπό του που μιλά για τη σοφία του. Ο Μακιαβέλι πιστεύει ότι το πρώτο λάθος, ή, αντίθετα, η πρώτη επιτυχία του ηγεμόνα, είναι η επιλογή συμβούλων.

Έχοντας επιλέξει καλούς συμβούλους, οι κυρίαρχοι θα πρέπει να προσπαθήσουν να διατηρήσουν την πίστη τους με τη βοήθεια του πλούτου και της τιμής.

Σε ένα από τα κεφάλαια του έργου του, ο Μακιαβέλι προσπαθεί να προειδοποιήσει τον κυρίαρχο ενάντια στους κολακευτές. Η προστασία από αυτούς, το να μην πέφτουμε κάτω από την επιρροή τους, χωρίς να χάνουμε σεβασμό, δεν είναι τόσο εύκολο όσο φαίνεται.

Ο Μακιαβέλι διαψεύδει επίσης τη διαδεδομένη πεποίθηση ότι η σοφία του κυρίαρχου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις καλές συμβουλές. Αυτό δεν συμβαίνει, αντίθετα, "είναι άχρηστο να δίνεις καλές συμβουλές σε έναν κυρίαρχο που ο ίδιος δεν έχει σοφία".

Προικίζοντας τον νέο κυρίαρχο με απεριόριστη ισχύ, ο Μακιαβέλι, σε αυστηρή συμφωνία με αυτό, του αναθέτει όλη την ευθύνη για την κατάσταση του κράτους, για τη διατήρηση και την ενίσχυση της εξουσίας. Ο συγγραφέας συμβουλεύει τον ηγεμόνα να βασίζεται λιγότερο στη μοίρα και να δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην κυβέρνηση, σοφή και επιδέξια. Ο κυρίαρχος πρέπει να βασίζεται πρωτίστως στην ικανότητά του να κυβερνά το κράτος και στον δημιουργημένο στρατό και όχι στη μοίρα.

Αν και ο Μακιαβέλι παραδέχεται ότι η μοίρα «φταίει» για τα μισά γεγονότα που συμβαίνουν, παραδίδει το άλλο μισό στα χέρια του ανθρώπου.

Περισσότερες από μία ή δύο φορές, σε διάφορα κεφάλαια με διάφορα θέματα, ο Μακιαβέλι επιστρέφει στο ζήτημα του στρατού του κυρίαρχου. Οποιοσδήποτε στρατός μπορεί να αποδοθεί, κατά τη γνώμη του, σε μία από τις τέσσερις ομάδες: δική, μισθοφορική, συμμαχική και μικτή. Και συνεχώς, λαμβάνοντας υπόψη διάφορες ιστορικές καταστάσεις, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα μισθοφορικά και συμμαχικά στρατεύματα είναι επικίνδυνα για τον ηγεμόνα. Ο Μακιαβέλι πιστεύει ότι ο δικός του ισχυρός στρατός είναι απλώς απαραίτητος για κάθε ηγεμόνα που δεν θέλει να χάσει την εξουσία. Ο συγγραφέας θεωρεί τον δικό του στρατό "ως την πραγματική βάση κάθε στρατιωτικής επιχείρησης, γιατί δεν μπορείς να έχεις καλύτερους στρατιώτες από τους δικούς σου".

Ένα από τα πιο σημαντικά επιτεύγματα του Μακιαβέλι είναι η απομόνωση της πολιτικής σε μια ανεξάρτητη επιστήμη. Η πολιτική, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του Μακιαβέλι, είναι σύμβολο της ανθρώπινης πίστης και ως εκ τούτου θα πρέπει να κατέχει κυρίαρχη θέση στην κοσμοθεωρία.

Με βάση τις απαιτήσεις της εποχής του, ο Μακιαβέλι διατυπώνει ένα σημαντικό ιστορικό έργο - τη δημιουργία ενός ενιαίου ενιαίου ιταλικού κράτους. Κατά τη διάρκεια της σκέψης του, ο Μακιαβέλι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μόνο ο κυρίαρχος μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους να χτίσουν ένα νέο κράτος. Όχι ένα συγκεκριμένο ιστορικό πρόσωπο, αλλά κάτι αφηρημένο, συμβολικό, με ιδιότητες που, στο σύνολό τους, είναι απρόσιτες για οποιονδήποτε ζωντανό ηγεμόνα. Αυτός είναι ο λόγος που ο Μακιαβέλι αφιερώνει το μεγαλύτερο μέρος της έρευνάς του στο ερώτημα: τι πρέπει να είναι κυρίαρχος για να εκπληρώσει το ιστορικό καθήκον της οικοδόμησης ενός νέου κράτους.

Η έρευνα είναι δομημένη αυστηρά λογικά και αντικειμενικά. Ο Μακιαβέλι προέρχεται από την εμπειρία της πραγματικής ζωής και προσπαθεί να χτίσει τις θεωρητικές του κατασκευές με βάση αυτήν την εμπειρία. «Ο αυτοκράτορας» είναι μια ζωντανή εικόνα εκείνης της εποχής.

Όλα τα πρόσωπα που αναφέρονται στο έργο είναι πραγματικά. Οι σύγχρονοι ή ιστορικοί άνθρωποι του συγγραφέα εμφανίζονται στο «Κυρίαρχο» προκειμένου να αποδείξουν ή να διαψεύσουν κάτι. Στην επιλογή των ονομάτων, των γεγονότων, των τόπων των μαχών, ο Μακιαβέλι δεν έχει τίποτα τυχαίο, όλα εκτελούν μια συγκεκριμένη λειτουργία.

Το στυλ του "κυρίαρχου" είναι ασυνήθιστο για επιστημονικά έργα εκείνης της εποχής. Αυτό δεν είναι το στυλ των πραγματειών, αλλά το στυλ ενός ατόμου δράσης, ενός ατόμου που θέλει να προκαλέσει δράση.

Τα έργα του Μακιαβέλι είναι έκφραση ενός ατόμου που θέλει να παρέμβει στην πολιτική και την ιστορία της χώρας τους. Ο Μακιαβέλι είναι ένα άτομο που κατανοεί και αποκαλύπτει τις κύριες τάσεις της εποχής του, τις κύριες απαιτήσεις και επιδιώξεις της, ο οποίος αποφάσισε να αλλάξει ριζικά την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας του.

Το κεφάλαιο IX για το αστικό πριγκιπάτο είναι πολύ ενδεικτικό από αυτή την άποψη. Σε αυτό, ο Μακιαβέλι αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ του κυρίαρχου, της αρχοντιάς και των ανθρώπων μεταξύ τους, τα συμφέροντα και τους στόχους τους. Η εξουσία αποκτάται με τη διάθεση των ανθρώπων ή την ευγένεια. Οι ευγενείς θέλουν να καταπιέζουν τον λαό, αλλά ο λαός δεν θέλει να καταπιέζεται. Ως αποτέλεσμα, είτε οι ευγενείς προτείνουν έναν ηγεμόνα από τις τάξεις τους, είτε οι άνθρωποι παρουσιάζουν αυτόν τον τίτλο στον εκλεκτό τους. Ο Μακιαβέλι θεωρεί πολύ πιο ανθεκτική τη δύναμη που λαμβάνει από τους ανθρώπους, αφού ο κυρίαρχος μπορεί να προστατευθεί από την ευγένεια, αλλά όχι από τους εχθρικούς ανθρώπους.

Ο Μακιαβέλι συμβουλεύει πειστικά τον κυρίαρχο να μην υποστεί ποτέ τον θυμό και το μίσος του λαού. Αντίθετα, ένας σοφός κυρίαρχος θα βρίσκει πάντα τον τρόπο να κερδίσει τους ανθρώπους στο πλευρό του. Έτσι, η ευθυγράμμιση των ταξικών δυνάμεων, η δομή της πολιτικής εξουσίας αποτελούν τη στρατηγική και την τακτική όλων των συμμετεχόντων στην πολιτική ζωή του κράτους.

Ο Νικολό Μακιαβέλι είναι ένας εξαιρετικός Ιταλός πολιτικός, στοχαστής, ιστορικός, συγγραφέας της Αναγέννησης, ποιητής, στρατιωτικός θεωρητικός. Γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1469 σε μια φτωχή οικογένεια ευγενών. Η μικρή πατρίδα του ήταν το χωριό San Casciano, που βρίσκεται κοντά στη Φλωρεντία. Ο Μακιαβέλι έλαβε καλή εκπαίδευση, χάρη στην άριστη γνώση των λατινικών, μπορούσε να διαβάσει αρχαίους συγγραφείς στο πρωτότυπο, είχε εξαιρετική ιδέα για τους ιταλικούς κλασικούς, αλλά δεν συμμεριζόταν τον θαυμασμό των ουμανιστών για την εποχή της αρχαιότητας.

Η πολιτική βιογραφία του Νικολό Μακιαβέλι χρονολογείται από το 1498, παίζει το ρόλο του γραμματέα της Δεύτερης Καγκελαρίας, την ίδια χρονιά εκλέγεται γραμματέας του Συμβουλίου των Δέκα, ο οποίος επρόκειτο να είναι υπεύθυνος για τη στρατιωτική σφαίρα και τη διπλωματία. Κατά τη διάρκεια 14 ετών, ο Μακιαβέλι εκπλήρωσε μεγάλο αριθμό κυβερνητικών εντολών, ταξίδεψε ως πρεσβείες σε διάφορα ιταλικά κράτη, καθώς και στη Γερμανία και τη Γαλλία, συνέταξε πληροφορίες και εκθέσεις για τρέχοντα πολιτικά ζητήματα και διεξήγαγε εκτεταμένη αλληλογραφία. Η γνωριμία με την κληρονομιά των αρχαίων, η εμπειρία του κράτους, η διπλωματική υπηρεσία έγιναν ανεκτίμητη στη μετέπειτα δημιουργία κοινωνικών και πολιτικών εννοιών.

Το 1512, ο Μακιαβέλι αναγκάστηκε να παραιτηθεί λόγω των Μεδίκων που ήρθαν στην εξουσία, εκδιώχθηκε από την πόλη ως ρεπουμπλικανός για ένα χρόνο και τον επόμενο χρόνο συνελήφθη ως δήθεν συμμετέχων στη συνωμοσία και βασανίστηκε. Ο Μακιαβέλι υπερασπίστηκε σταθερά την αθωότητά του, στο τέλος συγχωρήθηκε και στάλθηκε στο μικρό κτήμα της Sant'Andrea.

Η πιο γεμάτη περιόδους της δημιουργικής βιογραφίας του συνδέεται με τη διαμονή του στο κτήμα. Εδώ γράφει μια σειρά έργων για την πολιτική ιστορία, τη στρατιωτική θεωρία, τη φιλοσοφία. Έτσι, στα τέλη του 1513, γράφτηκε η πραγματεία "Ο αυτοκράτορας" (δημοσιεύτηκε το 1532), χάρη στην οποία το όνομα του συγγραφέα του μπήκε για πάντα στην παγκόσμια ιστορία. Σε αυτό το έργο, ο Μακιαβέλι υποστήριξε ότι ο σκοπός δικαιολογεί τα μέσα, αλλά ταυτόχρονα ο "νέος κυρίαρχος" πρέπει να επιδιώκει στόχους που δεν σχετίζονται με τα προσωπικά συμφέροντα, αλλά με το κοινό καλό - στην προκειμένη περίπτωση, αφορούσε την ενοποίηση πολιτικά κατακερματισμένων Η Ιταλία σε ένα ενιαίο ισχυρό κράτος. Theταν η απεριόριστη δύναμη του ηγεμόνα, κατά τη γνώμη του πεπεισμένου πατριώτη Μακιαβέλι, που θα μπορούσε να γίνει ο μόνος τρόπος για να τερματιστούν τα προβλήματα της πατρίδας του. Για χάρη αυτού του καλού στόχου, της δικαιοσύνης και της ηθικής, τα συμφέροντα των πολιτών και της εκκλησίας μπορούν να παραμεληθούν.

Τα έργα του Μακιαβέλι έγιναν δεκτά με ενθουσιασμό από τους συγχρόνους του και γνώρισαν μεγάλη επιτυχία. Σύμφωνα με το επώνυμό του, ένα σύστημα πολιτικής ονομάστηκε μακιαβελισμός, το οποίο δεν παραμελεί κανέναν από τους τρόπους επίτευξης του στόχου, ανεξάρτητα από τη συμμόρφωσή τους με τα ηθικά πρότυπα. Εκτός από το παγκοσμίως διάσημο "Κυρίαρχο", τα πιο σημαντικά έργα του Μακιαβέλι θεωρούνται "Πραγματεία για την τέχνη του πολέμου" (1521), "Λόγος για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβι" (1531) και "Ιστορία της Φλωρεντίας" (1532). Άρχισε να γράφει αυτό το έργο το 1520, όταν κλήθηκε στη Φλωρεντία και διορίστηκε ιστοριογράφος. Ο Πάπας Κλήμης VII ήταν ο πελάτης της Ιστορίας. Επιπλέον, όντας μια ευέλικτη προσωπικότητα, ο Νικολό Μακιαβέλι έγραψε έργα τέχνης - διηγήματα, τραγούδια, σονέτα, ποιήματα κ.λπ. Το 1559, τα έργα του συμπεριλήφθηκαν από την Καθολική Εκκλησία στο "Ευρετήριο απαγορευμένων βιβλίων".

Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Μακιαβέλι έκανε πολλές ανεπιτυχείς προσπάθειες να επιστρέψει στη θυελλώδη πολιτική δραστηριότητα. Την άνοιξη του 1527, η υποψηφιότητά του για τη θέση του Καγκελαρίου της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας απορρίφθηκε. Και το καλοκαίρι, στις 21 Ιουνίου του ίδιου έτους, ενώ βρισκόταν στο χωριό καταγωγής του, ο εξαιρετικός στοχαστής πέθανε. Ο τόπος της ταφής του δεν έχει καθοριστεί. η φλωρεντινή εκκλησία του Santa Croce έχει ένα κενοτάφιο προς τιμήν του.

Ο Νίκολο Μακιαβέλι είναι φιλόσοφος της Αναγέννησης διάσημος για τις κοινωνικο-φιλοσοφικές και πολιτικές του απόψεις. Μεταξύ των έργων που χαρακτηρίζουν τη φιλοσοφική δραστηριότητα, τα πιο δημοφιλή είναι τα "Κυρίαρχος" και "Λόγος για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβι", "Περί της τέχνης του πολέμου", καθώς και θεατρικά έργα, μυθιστορήματα, στίχοι και αρκετοί φιλοσοφικοί λόγοι.

Niccolo Machiavelli - φιλοσοφία εν συντομία

Η εποχή της Αναγέννησης αναθεώρησε βαθιά τις καθιερωμένες απόψεις του Μεσαίωνα. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της φιλοσοφίας του Νικόλο Μακιαβέλι, μπορεί κανείς να εμβαθύνει στις αλλαγές: η έννοια του θείου προκαθορισμού του ανθρώπινου πεπρωμένου, η οποία κατέλαβε κεντρική θέση στις φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες, μεταφέρθηκε στο παρασκήνιο. Αντικαθίσταται από την έννοια της τύχης ή τη δύναμη των περιστάσεων, αλλάζοντας έτσι τον ρόλο ενός ατόμου - από τώρα και στο εξής ελέγχει τη μοίρα του και είναι υποχρεωμένος να μπει σε μάχη με τις επικρατούσες συνθήκες.

Βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του Νικολό Μακιαβέλι:

• Virtu: ταλέντο, ανθρώπινη ενέργεια, που βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με την περιουσία ως την κινητήρια δύναμη της ιστορίας.
• Μοίρα. Αντιτίθεται στην ανθρώπινη ανδρεία και εργασία.
• Ελεύθερη βούληση, η οποία ενσωματώνεται στην πολιτική.

Εν συντομία η πολιτική φιλοσοφία του Νικολό Μακιαβέλι

Ο πολιτικός έλαβε την πρωτοκαθεδρία μεταξύ άλλων διδασκαλιών στη φιλοσοφία του Νικολό Μακιαβέλι. Σύμφωνα με τον στοχαστή, οι κανόνες και οι φυσικοί λόγοι που είναι ενσωματωμένοι σε αυτό επιτρέπουν σε ένα άτομο να εκφραστεί. Αποκαλύπτονται ευκαιρίες, είναι δυνατόν να ληφθούν μέτρα στον αγώνα κατά της σύμπτωσης των περιστάσεων, ακόμη και να προβλεφθεί η περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων, χωρίς να βασιστούν τυφλά στη μοίρα ή τη θεϊκή συμπεριφορά, όπως ήταν χαρακτηριστικό της προηγούμενης εποχής.

Ο Νίκολο Μακιαβέλι περιέγραψε τις πολιτικές του απόψεις στο έργο «Ο αυτοκράτορας». Η πολιτική, σύμφωνα με τον στοχαστή, είναι η βάση στην πράξη - οι πράξεις καθορίζουν την πραγματική έκβαση της υπόθεσης και οι θεωρητικές προεκτάσεις και η κενή φλυαρία που έλαβαν χώρα νωρίτερα, δημιουργούν απλώς ψευδαισθήσεις από την αρχή. Είναι στη φιλοσοφία του Ν. Μακιαβέλι ότι η πολιτική χωρίστηκε για πάντα με ένα ηθικό υπόβαθρο, προχωρώντας έτσι σε συγκεκριμένες και πράξεις, λαμβάνοντας υπόψη τις πραγματικές ενέργειες των ανθρώπων αντί για αιώνια σκέψη για το πώς πρέπει να ενεργούν.

Η πολιτική βασίζεται:

• Έρευνα για την ποιότητα του ανθρώπου και τη φύση του.
• Μελέτη του συσχετισμού δημοσίων συμφερόντων, δυνάμεων και παθών.
• Εξηγώντας την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στην κοινωνία.
• Αποφυγή ουτοπικών ονείρων, δογματισμού.

Κοινωνικο-φιλοσοφικές απόψεις του Νικολό Μακιαβέλι

Οι κοινωνικές και φιλοσοφικές απόψεις του Νικολό Μακιαβέλι βασίζονται στην αρχή της ανθρώπινης φύσης. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του ίδιου του στοχαστή, αυτή η αρχή είναι καθολική, αφού ισχύει για όλους τους πολίτες του κράτους, ανεξαρτήτως τάξης.

Η ανθρώπινη φύση, κατά τον Ν. Μακιαβέλι, δεν είναι αναμάρτητη: όλοι οι άνθρωποι είναι αχάριστοι, άστατοι, υποκριτές, δόλιοι, έλκονται από το κέρδος. Η εγωιστική ουσία ενός ατόμου πρέπει να ελέγχεται από ένα ισχυρό χέρι, για το οποίο ο φιλόσοφος έγραψε πιο συγκεκριμένα στο The Sovereign. Δεδομένου ότι ο συγγραφέας αποκλείει τη θεϊκή αρχή, απομακρύνεται από τις θρησκευτικές απόψεις, μόνο ένας αληθινός κυβερνήτης, κατά τη γνώμη του, μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους.

Ένας σοφός ηγεμόνας, σύμφωνα με τον Ν. Μακιαβέλι, είναι εξοικειωμένος με το κακό ως βάση της ανθρώπινης φύσης, αλλά, ταυτόχρονα, μπορεί να μην απομακρυνθεί από το καλό. Συνδυάζει ιδιότητες ταυτόχρονα λιοντάρι και αλεπούδες - αξιοπρέπεια, τιμή, ανδρεία και πονηριά, πολυπλοκότητα της λογικής.

(2 βαθμολογία, βαθμολογία: 5,00 στα 5)

Niccolo Machiavelli, μια σύντομη βιογραφία και ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή του Ιταλού στοχαστή, φιλοσόφου, συγγραφέα, πολιτικού παρατίθενται σε αυτό το άρθρο.

Η βιογραφία του Niccolo Machiavelli εν συντομία

Ο Niccolo Machiavelli γεννήθηκε στο χωριό San Casciano, κοντά στη Φλωρεντία, στις 3 Μαΐου 1469 σε μια εξαθλιωμένη οικογένεια ευγενών. Ο νεαρός άνδρας έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση. Γνώριζε άπταιστα τα λατινικά, οπότε διάβαζε αρχαίους συγγραφείς στο πρωτότυπο και καταλάβαινε τα ιταλικά κλασικά.

Το 1498 έλαβε τη θέση του γραμματέα της Δεύτερης Καγκελαρίας, αργότερα, αλλά το ίδιο έτος - τη θέση του γραμματέα του Συμβουλίου των Δέκα. Ο Μακιαβέλι ήταν επικεφαλής της διπλωματίας και του στρατού. Για πολύ καιρό, για 14 χρόνια, ο στοχαστής εκτελούσε διάφορες εντολές της κυβέρνησης: μαζί με μέλη της πρεσβείας ταξίδεψε στα ιταλικά κράτη, τη Γαλλία και τη Γερμανία, συνέταξε εκθέσεις και πληροφορίες για τρέχοντα πολιτικά ζητήματα, ήταν υπεύθυνος για αλληλογραφία. Αλλά μια τέτοια εργασία, η εμπειρία της διπλωματικής και της δημόσιας υπηρεσίας έγινε η βάση για τη μετέπειτα δημιουργία πολιτικών και κοινωνικών εννοιών.

Όταν οι Medici ήρθαν στην εξουσία το 1512, ο Μακιαβέλι παραιτήθηκε λόγω διαφορών απόψεων και αντιπαραθέσεων. Αυτός, ένας ένθερμος Ρεπουμπλικανός, αποβάλλεται από την πόλη για ένα χρόνο. Ένα χρόνο αργότερα, ο στοχαστής συλλαμβάνεται ως πιθανός συμμετέχων στη συνωμοσία και βασανίζεται. Τελικά ο Νικολό συγχωρήθηκε και στάλθηκε στο κτήμα της Sant'Andrea.

Στο κτήμα, είχε την πιο γόνιμη περίοδο δημιουργικότητας. Έγραψε πολλά έργα με θέμα την πολιτική ιστορία, τη φιλοσοφία και τη θεωρία των στρατιωτικών υποθέσεων. Το 1513, γράφτηκε ένα έργο που απαθανάτισε το όνομά του στην παγκόσμια ιστορία - "Κυρίαρχος". Το σύνθημα αυτής της πραγματείας είναι ότι ο σκοπός δικαιώνει τα μέσα. Σε αυτό, ο συγγραφέας άγγιξε τα ζητήματα ενοποίησης της πολιτικά κατακερματισμένης Ιταλίας σε ένα ισχυρό κράτος.

Το 1520, ο Πάπας Κλήμης Ζ sum καλεί τον Νικολό Μακιαβέλι και τον διορίζει ιστοριογράφο. Ο πάπας του ανέθεσε να γράψει την ιστορία της Φλωρεντίας. Έγραψε επίσης τραγούδια, διηγήματα, ποιήματα και σονέτα.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του προσπάθησε να επιστρέψει στην πολιτική, αλλά απαρηγόρητα. Την άνοιξη του 1527, η υποψηφιότητά του ως Καγκελάριος της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας απορρίφθηκε. Και στις 21 Ιουνίου 1527, ενώ ήταν στο γενέθλιο χωριό του, ο στοχαστής και φιλόσοφος έχασε τις αισθήσεις του.

Τα περίφημα έργα του Μακιαβέλι- «Κυρίαρχος», «Πραγματεία για την τέχνη του πολέμου», «Λόγος για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβι», κωμωδία «Μανδραγόρα», «Ιστορία της Φλωρεντίας».

Ο Νίκολο Μακιαβέλι (1469-1527) γεννήθηκε στη Φλωρεντία στην οικογένεια ενός φτωχού δικηγόρου. Στη νεολαία του, ο Niccolò δεν έλαβε ευρεία εκπαίδευση, σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους ανθρωπιστές, αλλά αντιστάθμισε αυτές τις ελλείψεις μόνος του - αφενός, μέσω της αυτοεκπαίδευσης και αφετέρου, παρατηρώντας την πραγματική ζωή της σύγχρονης εποχής. Φλωρεντία και αναλύοντας λεπτομερώς τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων του.

Αυτή η πραγματική εμπειρία ζωής αποδείχθηκε, ίσως, η κύρια πηγή όλης της δημιουργικότητας του Μακιαβέλι. Δεν είναι περίεργο, μιλώντας για τον εαυτό του, έγραψε κάποτε: "Πρώτα ζήσε, μετά φιλοσοφεί".

Η κύρια διαφορά μεταξύ του Μακιαβέλι και όλων των στοχαστών της Αναγέννησης που προηγήθηκε είναι ότι καθοδηγήθηκε στα γραπτά του όχι από αφηρημένες ιδέες του θριάμβου του καλού και του Θεού, αλλά από την πραγματική εμπειρία της συγκεκριμένης ζωής, τις ιδέες του οφέλους και της σκοπιμότητας. «Με την πρόθεση να γράψω κάτι χρήσιμο για τους ανθρώπους που καταλαβαίνουν», έγραψε στο «Κυρίαρχος», «Προτίμησα να ακολουθήσω την αλήθεια, όχι φανταστική, αλλά πραγματική, σε αντίθεση με εκείνους που απεικόνισαν δημοκρατίες και κράτη που κανείς δεν ήξερε πραγματικά. Και δεν έχω δει ποτέ ». Και μετά συνέχισε: «... Η απόσταση μεταξύ του τρόπου με τον οποίο ζουν οι άνθρωποι και του τρόπου με τον οποίο πρέπει να ζουν είναι τόσο μεγάλη που εκείνος που απορρίπτει την πραγματικότητα για χάρη του οφειλόμενου, κάνει μάλλον να βλάψει τον εαυτό του παρά για το καλό, αφού επιθυμεί να ομολογήσει το καλό σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, αναπόφευκτα θα χαθεί, συγκρουόμενος με ένα πλήθος ανθρώπων που είναι ξένοι στο καλό ».

Υπό αυτή την έννοια, ο Νικολό Μακιαβέλι έδειξε ότι ήταν υποστηρικτής του πιο άκαμπτου ρεαλισμού, γιατί πίστευε ότι τα εφησυχασμένα όνειρα για ένα υπέροχο μέλλον παρεμβαίνουν μόνο στη ζωή ενός συνηθισμένου ανθρώπου.

Οι παρατηρήσεις της ζωής οδήγησαν τον Μακιαβέλι στη βαθύτερη πεποίθηση ότι ο άνθρωπος είναι ένα καθαρά εγωιστικό ον, που καθοδηγείται μόνο από τα δικά του συμφέροντα σε όλες του τις ενέργειες. Γενικά, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, το ενδιαφέρον είναι το πιο ισχυρό και σχεδόν το μόνο ερέθισμα για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Οι εκδηλώσεις ενδιαφέροντος είναι αρκετά διαφορετικές, αλλά το πιο σημαντικό ενδιαφέρον σχετίζεται με τη διατήρηση της ιδιοκτησίας, της ιδιοκτησίας και την απόκτηση νέας περιουσίας και νέας περιουσίας. Υποστήριξε ότι «οι άνθρωποι προτιμούν να συγχωρούν τον θάνατο του πατέρα τους παρά την απώλεια περιουσίας». Ένα από τα έργα περιέχει επίσης ένα αρκετά αιχμηρό απόσπασμα που δίνει έμφαση στον ανεξήγητο εγωισμό της ανθρώπινης φύσης: «... Για τους ανθρώπους γενικά, μπορούμε να πούμε ότι είναι αχάριστοι και ευμετάβλητοι, επιρρεπείς σε υποκρισία και δόλο, ότι τους τρομάζει ο κίνδυνος , προσέλκυσε κέρδος ». Με άλλα λόγια, ο Μακιαβέλι δείχνει ότι ο άνθρωπος είναι ένας ατελείωτος συνδυασμός καλού και κακού και το κακό είναι τόσο εγγενές στην ανθρώπινη φύση όσο και το καλό.

Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, δεν είναι μόνο εγωιστικό, αλλά και ελεύθερο στις πράξεις του. Εάν η χριστιανική κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου υποστήριζε ότι ο άνθρωπος σε όλα υπόκειται στην υψηλότερη Θεία Πρόνοια, τη μοίρα που έχει προκαθορίσει ο Θεός, τότε ο Μακιαβέλι διατυπώνει μια εντελώς νέα κατανόηση της ανθρώπινης μοίρας. Λέει ότι η μοίρα ενός ατόμου δεν είναι «μοίρα» (μοίρα, αναπόφευκτο), αλλά «τύχη». Η τύχη-τύχη δεν μπορεί ποτέ να καθορίσει πλήρως τη ζωή ενός ατόμου. Επιπλέον, στο The Sovereign, ο Φλωρεντίνος στοχαστής προσπαθεί ακόμη να υπολογίσει την αναλογία - πόσο η ζωή ενός ατόμου εξαρτάται από τις υψηλότερες συνθήκες και πόσο από τον εαυτό του. Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η περιουσία ελέγχει τις μισές ενέργειές μας, αλλά μας αφήνει να διαχειριστούμε τις άλλες μισές περίπου».

Και δεν είναι για τίποτα που, υποστηρίζοντας την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, ο Μακιαβέλι καλεί τους ανθρώπους «να είναι γενναίοι παρά προσεκτικοί», διότι «η τύχη είναι μια γυναίκα και όποιος θέλει να την αντιμετωπίσει πρέπει να τη χτυπήσει και να την κλωτσήσει».

Όντας ο ίδιος "άνθρωπος της δράσης", ο Μακιαβέλι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το κύριο πράγμα σε ένα άτομο είναι η ικανότητα δράσης, η θέληση, η προσπάθεια επίτευξης μεγάλων στόχων, βασισμένων στο εγωιστικό ενδιαφέρον. Αυτή την ικανότητα για δραστηριότητα την ονόμασε «ανδρεία» («αρετή»). Το "Virtu" δεν είναι εγγενές σε όλους τους ανθρώπους, γι 'αυτό βλάστησαν στην άθλια ζωή τους. Ωστόσο, υπήρχαν και υπήρχαν πάντα άτομα στην ιστορία, των οποίων η «ανδρεία» τους κάνει να κάνουν εξαιρετικές πράξεις και να συγκινούν έτσι ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Και ο Μακιαβέλι καλεί να πάρει ένα παράδειγμα από αυτούς τους ανθρώπους που γνωρίζουν τις ανάγκες της εποχής τους και είναι σε θέση να κάνουν ό, τι είναι απαραίτητο αυτή τη στιγμή.

Από αυτή την άποψη, στα έργα του Μακιαβέλι, όλες οι προηγούμενες ανθρωπιστικές συζητήσεις για την ουσία του ανθρώπινου προσώπου παίρνουν το ρεαλιστικό τους συμπέρασμα. Απορρίπτοντας καθαρά θρησκευτικές και φιλοσοφικές εκτιμήσεις για αυτά τα θέματα, διατυπώνει νηφάλια και άκαμπτα ορισμένους κανόνες και κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, καθορίζουν τη ζωή κάθε ατόμου. Το μεμονωμένο άτομο εμφανίζεται στα γραπτά του Μακιαβέλι σε όλη του την στολισμένη, νηφάλια αξιολογημένη πραγματικότητα, με τις εγγενείς καλές προθέσεις και τις κακές πράξεις του.

Αυτές οι ιδέες εκφράστηκαν πιο έντονα από τον Φλωρεντίνο στοχαστή σε συζητήσεις για το θέμα της εξουσίας και τη σημασία του κυρίαρχου. Το ίδιο το κράτος, στην κατανόηση του Μακιαβέλι, προέκυψε ως αποτέλεσμα της ίδιας εγωιστικής φύσης του ανθρώπου. Το κράτος είναι μια υπέρτατη δύναμη ικανή να θέσει ένα αρκετά άκαμπτο όριο στις εγωιστικές επιδιώξεις των ατόμων και να τα σώσει έτσι από την αυτοκαταστροφή. Οι άνθρωποι, με γνώμονα το συμφέρον της αυτοσυντήρησης, δημιουργούν το κράτος.

Μιλώντας για τις μορφές του κράτους, ο Μακιαβέλι, παρά τις δημοκρατικές του πεποιθήσεις, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το πιο σκόπιμο και χρήσιμο κρατικό σύστημα εξακολουθεί να είναι η μοναρχία. Επομένως προκύπτει η ιδέα του για ένα «νέο κυρίαρχο». Ο «νέος κυρίαρχος» δεν πρέπει να βασίζεται σε θεωρίες και φιλοσοφικές ιδέες για τη ζωή, αλλά στην ίδια την πραγματική ζωή. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι μόνο καλοί και καλοί, είναι και καλοί και κακοί ταυτόχρονα. Ο κυρίαρχος, αν θέλει να κυβερνήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι υποχρεωμένος στη βασιλεία του να βασίζεται τόσο στο καλό όσο και στο κακό. Με άλλα λόγια, στα χέρια του κυρίαρχου δεν πρέπει να είναι μόνο το καρότο, αλλά και το μαστίγιο. Επιπλέον, μόλις ο κυρίαρχος αφήσει το μαστίγιο από τα χέρια του, κάθε τάξη παραβιάζεται αμέσως.

Ο Νικολό Μακιαβέλι, λέγοντας ότι ο σοφός κυβερνήτης του κράτους είναι υποχρεωμένος "να παραμείνει κοντά στο καλό, εάν είναι απαραίτητο, αλλά να μην αποφεύγει το κακό", στην πραγματικότητα παραδέχεται ότι η πραγματική κυβέρνηση είναι αδύνατη χωρίς βία, χωρίς τις πιο εξελιγμένες ενέργειες. Δεν είναι περίεργο, χαρακτηρίζοντας τον "νέο κυρίαρχο", γράφει ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας πρέπει να συνδυάζει σε ένα άτομο τις ιδιότητες ενός λιονταριού, ικανού να ανατρέψει κάθε εχθρό και μιας αλεπούς, ικανής να εξαπατήσει τη μεγαλύτερη πονηριά.

Ωστόσο, ο Μακιαβέλι δεν έχει δόξα βίας και σκληρότητας. Επιπλέον, από την πλευρά του, η σκληρότητα και η βία δικαιολογούνται μόνο όταν υποτάσσονται στα κρατικά συμφέροντα, όταν ο σκοπός της εφαρμογής τους είναι η κρατική τάξη. Η σκληρότητα έχει σχεδιαστεί για να διορθώνει και όχι να καταστρέφει, λέει ο Φλωρεντίνος στοχαστής.

Στην πραγματεία του Ο κυρίαρχος, ο Μακιαβέλι αφιερώνει πολύ χώρο σε συγκεκριμένες συστάσεις που αποστέλλονται στους πολιτικούς ηγέτες. Σε γενικές γραμμές, το "Sovereign" είναι ένα πραγματικό εγχειρίδιο εξουσίας, ένα εγχειρίδιο που λέει πολύ ρεαλιστικά για το πώς να αποκτήσετε εξουσία, πώς να ασκήσετε δύναμη και πώς να διατηρήσετε την εξουσία. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε ακόμη και ένας ειδικός όρος στην πολιτική επιστήμη - "Μακιαβελισμός", ο οποίος χαρακτηρίζει μια τέτοια μορφή διακυβέρνησης όταν χρησιμοποιούνται οποιαδήποτε μέσα για τη διατήρηση της εξουσίας. Κατ 'αρχήν, το περιεχόμενο αυτού του σύγχρονου όρου δεν έχει καμία σχέση με όσα έγραψε ο ίδιος ο Μακιαβέλι. Άλλωστε, για αυτόν, η εξουσία δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά μέσο διασφάλισης της κρατικής τάξης. Η εξουσία για χάρη της εξουσίας, η σκληρότητα για τη σκληρότητα ο Μακιαβέλι καταδικάστηκε.

Η φιλοσοφική και πολιτική διδασκαλία του Νικολό Μακιαβέλι προκάλεσε μια αμφίρροπη αντίδραση στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Το κήρυγμά του για ένα ελεύθερο εγωιστικό άτομο, προβληματισμοί σχετικά με τα δικαιώματα και τις δυνατότητες των κοσμικών ηγεμόνων, ήταν ο λόγος για μια απότομη απόρριψη από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Το 1559 τα βιβλία του συμπεριλήφθηκαν στο "Ιντίκτ των Απαγορευμένων Βιβλίων".

Ταυτόχρονα, καταδικάζοντας εξωτερικά τον Μακιαβέλι, πολλοί Ευρωπαίοι πολιτικοί στην πραγματικότητα, στη δική τους βασιλεία, χρησιμοποίησαν όλα τα μέσα για τα οποία έγραφε ο Φλωρεντίνος. Αυτό δεν σημαίνει ότι βασίστηκαν στα έργα του Μακιαβέλι, αλλά μόνο στο πόσο ρεαλιστής ήταν στην ανάλυση της ουσίας της εξουσίας και των νόμων της κοινωνίας που διέπει.

Και μέχρι τώρα, η επιστήμη δεν έχει αναπτύξει μια σαφή αξιολόγηση του έργου του Φλωρεντίνου στοχαστή. Σε ορισμένα έργα, επικρίνεται για ανήθικο χαρακτήρα, σε άλλα, αντίθετα, επαινείται για ρεαλισμό. Πιθανώς, είναι αδύνατο να δοθεί μια σαφής εκτίμηση του έργου του Niccolo Machiavelli.