Madaniyat shakllari (moddiy, ma'naviy)

Madaniyatning asosiy shakllari: mifologiya, san'at, axloq, din, huquq, mafkura, iqtisodiyot, fan, falsafa.

Mifologiya eng keng tarqalganlaridan biridir dastlabki shakllari madaniyat va u qadimgi jamiyat odamlarining ma’naviy-psixologik hayotini aks ettiruvchi miflar, ertaklarni o‘z ichiga olgan. Eng qadimgi totemik mifologiyaning bir shakli bo'lgan: odamlar ularni hayvonlar, o'simliklar, toshlar, tabiat hodisalari bilan oilaviy aloqalar bilan bog'liq deb hisoblashgan va yagona totemni tashkil qilishadi. Keyinchalik, odamlarning qishloq xo'jaligiga o'tishi bilan xtonik mifologiya paydo bo'ldi: odamlar odam-hayvon ko'rinishidagi kuchli mavjudotlar borligiga ishonishdi. Masalan, qadimgi yunonlar Minotavrga (buqa bilan bog'langan odam-buqa) ishonishgan yer osti dunyosi), barcha Misr xudolari hayvonlardan iborat edi. Va faqat keyinchalik xtonik hayvonga o'xshash xudolar samoviy xudolar tomonidan inson ko'rinishi bilan almashtiriladi ( Yunon afsonalari Olimpiya xudolari haqida - Zevs, Apollon, Afina, Venera va boshqalar).

Axloq-odamlarning yaxshilik va yomonlik, vijdon va sharmandalik, ayb va adolat haqidagi g'oyalarini, odamlarning yomon ishlari va xatti-harakatlarini taqiqlashni o'z ichiga olgan madaniyat shaklidir. ibtidoiy madaniyat birinchi axloqiy taqiqlar paydo bo'ldi - tabular).

San'at - ibtidoiy jamiyatda paydo bo'lgan va odamlarning voqeligi va ma'naviy hayotini badiiy obrazlarda aks ettirgan madaniyat shakli.

Din – insonning yuksak komillikni o‘zida mujassam etgan qudratli Xudo bilan birlikda hayotga intilishini aks ettiruvchi madaniyat shaklidir. Odamlarning xudo haqidagi g'oyalariga qarab dinlar quyidagilarga bo'linadi: monoteistik dinlar (iudaizm, nasroniylik, islom, - yagona Xudoga ishonish); butparast dinlar (politeizm - ko'p xudolarga ishonish, sharq kultlari); falsafiy ta'limotlar dinga aylantirildi (buddizm, konfutsiylik). Dunyoda tarqalish darajasiga ko'ra: keng tarqalgan jahon dinlari (buddizm, nasroniylik, islom); mahalliy dinlar, ularning ta'siri ma'lum bir mintaqa yoki xalq bilan cheklangan (iudaizm, daoizm).

Huquq - bu madaniyat shakli bo'lib, uning mazmuni davlatning maxsus ishlab chiqilgan qonunlar asosida odamlarning ijtimoiy munosabatlarini tartibga solish bo'yicha faoliyatidir. ijtimoiy normalar- ma'lum bir jamiyatning barcha fuqarolari uchun majburiy bo'lgan qonunlar. Huquq davlat bilan birgalikda shakllanadi, u kishilarning madaniyatli turmush tarzi belgisidir.

Mafkura – madaniyat shakli, hayotiy, ijtimoiy-madaniy, siyosiy g‘oyalar tizimi bo‘lib, unda odamlarning bir-biriga, jamiyatga, dunyoga munosabati umumlashtiriladi va amalga oshiriladi.

Fan - bu dunyo va inson haqida yangi bilimlarni ishlab chiqaradigan madaniyat shakli.

Falsafa - dunyoning umumlashtirilgan rasmini va odamlar tafakkurining kontseptual-kategorik tuzilishini shakllantiradigan madaniyat shakli. Falsafa miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan. NS. dunyoning uchta mintaqasida: Hellas, Hindiston, Xitoy. Birinchi faylasuflar barcha xalqlar, butun koinot uchun bir xil bo'lgan hayotning asosiy tamoyillarini ochishga harakat qilishdi.

Iqtisodiyot - bu madaniyat shakli bo'lib, uning mazmuni moddiy ta'minotdir jamoat hayoti insonning tabiatga ta'siri natijasida jamiyatdagi shaxs, iqtisodiyotni muayyan usullar bilan boshqarish.

Moddiy madaniyat ancha murakkab tuzilishga ega. Uning asosini sub'ekt-ishlab chiqaruvchi elementlar tashkil etadi. Ikkinchisi, o'z navbatida, ishlab chiqarish madaniyati, hayotni ta'minlash va harbiy ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi.

Sanoat madaniyati mehnat qurollari, mashinalar, texnik tizimlar va transport vositalari.

Hayotni ta'minlash madaniyati binolar, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechaklardan iborat.

Qurol-yarog' va harbiy texnika moddiy madaniyatning alohida sohasidir.

Moddiy madaniyat inson faoliyatining natijasi, vositalari va shartidir. Uning mazmuni odamlarning moddiy ehtiyojlarini qondirish bilan cheklanib qolmaydi, u yanada rang-barang va mazmunli. Moddiy madaniyat ijtimoiy tajribani uzatish vositasi bo'lib xizmat qiladi, shuning uchun u o'zining kelib chiqishini aniqlash mumkin bo'lgan milliy printsipni ham o'z ichiga oladi, xalqlarning o'zaro ta'siri jarayonlarini, ularning madaniyatini uning alohida elementlarini almashtirishgacha aks ettiradi. Masalan, Rossiyada XSH-XGX asrlarda. milliy kiyimlar G'arbiy Evropa tomonidan almashtirilib, asta-sekin global tus oldi.

Moddiy madaniyat ob'ektlari davr, ijtimoiy guruh, millat va hatto shaxsga xosdir. Demak, u ham ijtimoiy belgi, ham madaniy yodgorlik vazifasini bajara oladi.

Moddiy madaniyatni o'rganish manbalari:

• * real ob'ektlar (arxeologik va etnografik yodgorliklar; saqlanib qolgan arxitektura; ishlamaydigan texnologiya; barcha amaldagi moddiy madaniyat);
• * ularning tasvirlari (tasviriy san'at asarlari, chizmalar, boshqa grafik ishlar; foto va kino hujjatlari);
• * asl nusxaga mos keladigan maketlar va modellar (qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan maketlar va modellar. Bu haqiqiy ob'ektlarning qisqartirilgan nusxalari, ko'pincha dafn marosimining bir qismi, bolalar o'yinchoqlari va boshqalar);
• * yozma manbalar (yozma manbalarda turli xil ma'lumotlar mavjud: moddiy madaniyat ob'ektlari, ularni ishlab chiqarish texnologiyasi va boshqalar. Ulardan moddiy madaniyatning rivojlanishini baholash uchun foydalanish mumkin).

Moddiy madaniyatning ko'plab yodgorliklari o'sha davrning timsoli (ma'lum bir rusumdagi avtomobillar; tanklar; "Katyushalar" Ulug' Vatan urushi ramzi sifatida bir necha avlodlar uchun).

Kemalar ham davr timsoli: yelkanli qayiq Pyotr davrining ramzi: Amerikani kashf etgan Kolumb davrining karavel ramzi.

Moddiy madaniyatning muhim qismini binolar - turar-joy, sanoat, maishiy, diniy va boshqalar tashkil etadi. Tarixan ular orasida birinchi bo'lib inson turar joyi bo'lgan.

Issiqlik va yorug'likning birinchi "madaniy" manbai sifatida gulxan diqqatni jalb qilish, birlashtirish markaziga aylandi eng qadimgi odamlar... Shunday qilib, binolar paydo bo'lishidan oldin ham, uy g'oyasi paydo bo'ldi, bu jamiyat rivojlanishidagi muhim bosqich edi.

Turar joy - bu noqulay tashqi muhitdan himoyalanadigan sun'iy, kamroq tabiiy inshoot; shu bilan birga, ishlab chiqarish va maishiy faoliyatni amalga oshirish mumkin bo'lgan ijtimoiy makonni yaratadi. Bundan tashqari, turar-joy - bu o'z aholisining hayoti va mulkiga tajovuzdan himoya qilish (masalan, qal'a uyi).

Jamiyat va madaniyat rivojlanishi bilan uy-joy yangi funktsiyalarga ega bo'ladi. Ijtimoiy va mulkiy tengsizlikning paydo bo'lishi uylarning kattaligi, xonalar soni va qulaylik darajasi bo'yicha farqlana boshlaganiga olib keldi. Maxsus ijtimoiy maqsadli binolar - rahbarning uyi, hukmdor saroyi paydo bo'ldi, ular utilitar roldan tashqari, san'atning yangi turi - me'morchilikning boshlanishini belgilab bergan nufuzli taqdimotni o'ynaydi. Foydali bo'lmagan binolar, birinchi navbatda, diniy binolar, shuningdek, davlat hokimiyati va boshqaruvi tizimi bilan bog'liq binolar qurildi. Vaqt o'tishi bilan uy-joylar o'zgardi, ko'p qavatli binolar qurildi, lekin ko'pchilik har doim o'z uyida yashashni orzu qilgan.

Kiyimlar turli funktsiyalari va ijtimoiy mazmuni bilan farqlanadi. Uning asosiy maqsadi tanani tashqi muhitning salbiy ta'siridan himoya qilishdir. Lekin u ijtimoiy, ijtimoiy-demografik, milliy-diniy farqlash vazifasini ham bajaradi. O'tmishdagi kiyimlarga ko'ra, ular egasining (zodagon, savdogar, ruhoniy, harbiy) ijtimoiy mavqeini aniqlashlari mumkin edi.

Katta ahamiyatga ega ularda kiyimning alohida elementlari ham bor edi - kamar, bosh kiyim. Rossiyada uning shlyapasining balandligi insonning ijtimoiy mavqeidan dalolat beradi. Qanchalik olijanob bo'lsa, shlyapa shunchalik baland.

Kiyim qadimdan qabila yoki millat belgisi bo'lib kelgan. Jamiyat “yevropacha libos”ga o‘tgan zamonaviy sharoitda ayrim millatlar o‘z kiyimlarida qandaydir milliy elementni (kashta tikilgan ko‘ylak, qalpoq, do‘ppi) saqlab qolgan.

Modaning rivojlanishi bilan kiyim-kechak ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlash vositasiga aylandi. XX asr o'rtalarida. yoshlar modasi mustaqil rol o'ynay boshladi. Ilgari yoshlar kattalar bilan bir xil sinf va milliy liboslarda kiyingan. Hozirgi vaqtda yoshlar moda sanoati juda katta hajmga ega.

Harbiy qurollar alohida ijtimoiy ahamiyatga ega. Bu jamiyatdagi qurolli zo'ravonlik bilan bog'liq bo'lgan moddiy madaniyatning bir qismidir. Ishlab chiqarish iqtisodiyotining paydo bo'lishi va muvaffaqiyatli harbiy reyd natijasida o'zlashtirilishi mumkin bo'lgan g'alla zaxiralari, chorva mollari paydo bo'lishi bilan himoya qilish uchun qurol kerak edi. Harbiy to'qnashuvlar odatiy holga aylandi. Vaqt oʻtishi bilan koʻplab xalqlar (germanlar, rimliklar respublika davri) uchun qurollar oʻziga xos “mehnat quroli”, daromad manbaiga aylandi.

Rivojlanish harbiy texnika hissa qo'shgan texnologik taraqqiyot umuman. Jangovar qurollar har doim shart va xususiyat bo'lib kelgan siyosiy kuch... Qadimgi Misrdagi fir'avnlar ko'pincha qo'llarida qurol bilan tasvirlangan. Qadimgi Xitoyda urush aravasini boshqarish qobiliyati belgi hisoblangan " olijanob er"Va bugungi kunda, afsuski, shamshirning chayqalishi davlat hokimiyatining ramzi sifatida qabul qilinadi. Moddiy madaniyatning barcha yutuqlari ichida qurol, ehtimol, eng bahsli va shubhali qadriyatdir.

Ma'naviy madaniyatning asosiy elementlariga quyidagilar kiradi:

• * Bojxona;
• * axloq;
• * qonunlar;
• * qiymatlar.

Urf-odatlar, axloq, qonunlar xilma-xildir madaniy normalar madaniyatning me’yoriy tizimini shakllantiradi. U jamiyat a'zolariga nima qilish kerakligini, qanday va qanday holatlarda buni qilish kerakligini belgilaydi, lekin boshqacha emas.

Odob, odob-axloq, kod ham madaniyatning me'yoriy tizimiga kiradi, lekin uning qo'shimcha elementlari sifatida. Har qanday jamiyatda urf-odatlar, odatlar va qonunlar mavjud, ammo har bir jamiyatda odob, odob va kod mavjud emas (duel - odob-axloq qoidalariga ishora qiluvchi kult majmuasi, hamma joyda emas (bo'lgan)).

Qadriyatlar madaniy me'yorlar turlariga kirmaydi, balki maxsus funktsiyani bajaradigan madaniyatning me'yoriy tizimiga kiradi. Ular madaniyatda nimani hurmat qilish, hurmat qilish va saqlash kerakligini ko'rsatadi, lekin buyurmaydi.

Urf-odatlar, axloq, qonunlar - me'yoriy tizimning asosiy elementlari aynan shu tartibda qurilishi kerak, chunki jamiyat tomonidan qonunbuzarlarga nisbatan qo'llaydigan sanktsiyalarning og'irligi ortib bormoqda.

Odat - bu jamoaviy odatlarda mustahkamlangan an'anaviy tarzda o'rnatilgan xatti-harakatlar tartibi.

Odat – ijtimoiy voqelikning kundalik jihati, urf-odatlar – uning kamdan-kam, “bayramli” jihati. Yangi yilni nishonlash odati, kattalarni hurmat qilish va hokazo. Odatlar jamiyat tomonidan ma'qullangan ommaviy harakat namunalari bo'lib, ularga rioya qilishga da'vat etiladi. Qoidabuzarlarga nisbatan norasmiy sanktsiyalar qo'llaniladi - rad etish, rad etish. Ba'zi odatlar odob-axloq qoidalariga yaqin. Urf-odatlar, shuningdek, madaniyatning an'anaviy ravishda takrorlanadigan elementlari hisoblanadi.

Axloq axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan odatlardir.

Qadimgi Rimda bu tushuncha eng hurmatli va muqaddas odatlarni bildirgan. Ularni toges - axloq deb atashgan. "Axloq" so'zi aynan shu erdan paydo bo'lgan - yaxshilik va yomonlik, adolat va boshqalar ideallari shaklida mafkuraviy poydevor olgan madaniy me'yorlar to'plami. Odamlarni xafa qilish, zaiflarni xafa qilish va hokazolar axloqsizlikdir. Ammo Spartada jismonan zaif bolani tubsizlikka tashlash juda axloqiy edi. Shunday qilib, axloqiy deb hisoblangan narsa ushbu jamiyatning madaniyatiga bog'liq.

Qonun davlat hokimiyatining oliy organi tomonidan konstitutsiyada belgilangan tartibda qabul qilinadigan normativ hujjatdir. U eng yuqori xilma-xillik ijtimoiy va madaniy me'yorlar, so'zsiz itoat qilishni talab qiladi. Ikki turdagi qonunlar mavjud:

• * odat huquqi - sanoatdan oldingi jamiyatda hokimiyat tomonidan ruxsat etilgan yozilmagan xulq-atvor qoidalari majmui;
• * konstitutsiyada mustahkamlangan huquqiy qonunlar eng aziz va ardoqli qadriyatlar: inson hayoti, davlat sirlari, mulk, inson huquqlari va qadr-qimmatini himoya qiladi. Qonunlarni buzish jinoiy javobgarlikka tortiladi.

Yuqori darajada, inson faoliyatini madaniy tartibga solish belgilanmagan, ammo hurmat qilish, hurmat qilish va asrash zarurligini ko'rsatadigan qadriyatlar tizimi orqali amalga oshiriladi.

Qiymatlarning tasnifi mavjud (shartli):

• * hayotiy (hayot, salomatlik, hayot sifati, tabiiy muhit va boshqalar);
• * ijtimoiy: ijtimoiy mavqe, maqom, mehnatsevarlik, boylik, kasb, oila, bag'rikenglik, gender tengligi va boshqalar;
• * siyosiy, so'z erkinligi, fuqarolik erkinligi, qonuniylik, fuqarolar tinchligi va boshqalar;
• * axloqiy: yaxshi, yaxshi, sevgi, do'stlik, burch, or-nomus, odob va boshqalar;
• * diniy: Xudo, ilohiy qonun, imon, najot va boshqalar;
• * estetik: go'zallik, ideal, uslub, uyg'unlik.

Tarqalish darajasiga ko'ra ma'naviy qadriyatlar umuminsoniy, milliy, mulkiy-sinf, mahalliy-guruh, oilaviy, individual-shaxsiy bo'lishi mumkin.

Umumiy insoniy qadriyatlar vaqt va makonda eng ko'p odamlar tomonidan tan olinishi bilan tavsiflanadi. Bularga eng muhim kundalik haqiqatlar, jahon sanʼatining barcha durdonalari, barqaror axloq meʼyorlari (yaqinni sevish va hurmat qilish, halollik, mehr-oqibat, donolik, goʻzallikka intilish va boshqalar) kiradi. asosiy inson huquqlarida aks ettirilgan o'ziga xos yo'l ...

Milliy qadriyatlar har qanday xalq va shaxs hayotida eng muhim o'rinni egallaydi. Ammo bu erda Lev Tolstoyning so'zlarini esga olish kerak: "Bir kishi o'zini boshqa odamlardan yaxshiroq deb hisoblasa, bu ahmoqlikdir; lekin butun bir xalq o'zini boshqa xalqlardan yaxshiroq deb hisoblasa, bu yanada ahmoqdir".

Umumjahon insoniy qadriyatlardan farqli o'laroq, milliy qadriyatlar yanada aniqroq va moddiylashtirilgan, rus xalqi uchun bular Kreml, Pushkin, Tolstoy, Lomonosov asarlari, birinchi sun'iy yo'ldosh va boshqalar; biz uchun - Belarus xalqi - Polotskdagi Avliyo Sofiya sobori, Polotskning Euphrosyne xochi, F. Skorina (Injil) faoliyati va boshqalar; frantsuzlar uchun - Luvr, Eyfel minorasi va boshqalar.

Bu shuni anglatadiki, milliy ma'naviy qadriyatlar muayyan xalq madaniyatining o'ziga xosligini tashkil etuvchi barcha narsalardir.

Mulk sinfi qadriyatlari alohida sinflarning qiziqishlari va munosabati bilan bog'liq va ijtimoiy guruhlar... Inqilobdan keyingi yillarda ular Proletkult (1917-1932) faoliyati va mafkurasida yaqqol gavdalandi. Uning asosiy g‘oyasi – “ekspluatator” sinflarga nisbatan nafrat, ma’naviy mehnatdan farqli ravishda jismoniy mehnatni yuksaltirish, avvalgi madaniy merosni inkor etish. Mulk toifasidagi qadriyatlar milliy qadriyatlarga qaraganda kamroq barqaror va xilma-xildir va hatto undan ham universaldir.

Mahalliy guruh qadriyatlari odamlarning nisbatan kichik guruhlarini yashash joyi va yoshi bo'yicha birlashtiradi.

Ular madaniyat sohasida va, afsuski, ko'pincha madaniyatga qarshi sohada ba'zi ijtimoiy tipik imtiyozlarni aks ettiradi. Bular turli xil "birodarlik", sektalar, kastalar yoki "rokerlar", "panklar", "lyuber" kabi uyushmalardir. Bu erda biz asosan yoshlik, yosh qadriyatlari haqida gapirishimiz mumkin.

Oilaviy qadriyatlar. Oila, V.Gyugo ta’biri bilan aytganda, jamiyatning “kristalli”, uning poydevoridir. Bu butun insoniyatning farovonligi jismoniy va ma'naviy salomatligiga bog'liq bo'lgan miniatyura jamiyatidir. Shuning uchun oilaviy qadriyatlar madaniyatini shakllantirishda avloddan-avlodga o'tadigan ulkan rol o'ynaydi. Bularga barcha ijobiy oilaviy an'analar (axloqiy, kasbiy, badiiy yoki hatto sof maishiy) kiradi.

Individual va shaxsiy qadriyatlarga alohida shaxsga yaqin bo'lgan g'oyalar va ob'ektlar kiradi. Ular atrofdagi ijtimoiy-madaniy muhitdan olingan bo'lishi mumkin yoki individual ijodkorlik natijasida yaratilishi mumkin.

Taklif etilayotgan tasnifda qadriyatlar odatda ikkita xususiyatga ega ekanligini ko'rish oson: nisbiylik va harakatchanlik, ya'ni. qayta baholash va bir darajadan ikkinchi darajaga o'tish qobiliyati (sobiq sotsialistik mamlakatlarda proletariat diktaturasi "ta'limoti" ga qayta baho berilgan; bizning mamlakatimizda cherkovning roli, mulkka bo'lgan munosabat).

Mobillik madaniy boylik ular bir darajadan ikkinchi darajaga, individual-shaxsiylikdan umuminsoniy darajaga ko‘tarilishi mumkinligidadir. Shunday qilib, buyuk mutafakkirlar ijodi yaratilish davrida individual va shaxsiy qadriyat bo‘lgan bo‘lsa-da, ular asta-sekin mahalliy-guruh, mulk-sinf va milliy miqyosdan o‘tib, umuminsoniy e’tirof darajasiga “ko‘tarilib”, jahon sivilizatsiyasi omillariga aylandi.

Madaniy qadriyatlarning beshta sanab o'tilgan darajasini ko'rib chiqishda yana bir qancha qonuniyatlar aniqlanadi:

• * birinchidan, ularning nisbiyligi va harakatchanligi pasayib borayotgani! chunki ular hammaning mulkiga aylanadi Ko'proq odamlarning. Umumiy insoniy qadriyatlar vaqt o'tishi bilan eng barqaror bo'lib, siyosatga bog'liq emas. Shu bilan birga, inson hayoti davomida individual va shaxsiy qadriyatlar doimo o'zgarib turadi;
• * ikkinchidan, ma’naviy qadriyatlar o‘zining moddiy mujassamlanishiga nisbatan o‘ziga xos mustahkamligi bilan ajralib turadi, chunki g‘oya, tasvirni yo‘q qilish haykal, rasmga qaraganda ancha qiyin;
• * uchinchidan, odamlarning ma'naviy qadriyatlarga bo'lgan ehtiyojlari cheksizdir, to'yinganlik yo'q.

Har qanday qiymatning alohida rolini bo'rttirib ko'rsatish, fanatik targ'ibot qilish uni butga aylantirish xavfi bilan to'la. Faqat umuminsoniy qadriyatlar tarafdori kosmopolitga yoki vatansiz shaxsga aylanishi mumkin; milliy qadriyatlarning haddan tashqari muxlisi - millatchiga; sinf - inqilobchi yoki terrorchiga; guruh - marginal yoki bohem va boshqalar. Shuning uchun u haqiqiydir madaniyatli odam haddan oshmaslik kerak.

Shunday qilib, inson faoliyatining xilma-xilligi madaniyatni moddiy va ma'naviy qismlarga bo'lish uchun asos bo'lib, ular o'rtasida yaqin o'zaro ta'sir mavjud.

Inson ehtiyojlarining barcha xilma-xil tipologiyalari bilan ular umumiy ehtiyojning ikki turini - moddiy va ma'naviy ehtiyojlarni aniqlashga ega. Moddiy ehtiyojlar - bu inson tanasining oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqalarga bo'lgan ehtiyojlari.Ma'naviy ehtiyojlar - inson ruhining ehtiyojlari. Ularning asosiylari haqiqat, ezgulik, go'zallik, o'zaro tushunish kabi oliy madaniy qadriyatlarga intilish bilan bog'liq.

Shaxsning ma'naviy va moddiy ehtiyojlari o'rtasidagi farqga ko'ra, madaniyatni ham ikki turga bo'lish mumkin - moddiy va ma'naviy. Birinchisi, moddiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq, ikkinchisi - ma'naviy.

Ularning har biri, o'z navbatida, moddiy va ayniqsa, ma'naviy ehtiyojlarning xilma-xilligiga ko'ra bir nechta sohalarga bo'linishi mumkin.

Demak, moddiy madaniyat bir necha turga bo'linadi jismoniy ta'lim-tarbiya va uy xo'jaligi.

Jismoniy madaniyatning vazifasi - tarbiyalash, ya'ni "madaniyat" so'zining asl ma'nosiga muvofiq, u etishtirish, qayta ishlash, inson tanasini yaxshilashdir.

Kundalik madaniyatning vazifalari insonning oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqa narsalarga bo'lgan ehtiyojlarini qondirishdan iborat bo'lib, ularsiz insonning jismoniy mavjudligi mumkin emas. Kundalik madaniyat tufayli inson va jamiyatning atrofdagi tabiatga moslashishi amalga oshiriladi. Demak, turli xalqlarning kundalik madaniyatida sezilarli farqlar mavjud.

Ma'naviy madaniyat ham bir qancha sohalarga - san'at, fan, din va boshqalarga bo'linadi, ularning har biri ma'lum ma'naviy ehtiyojlarni qondiradi va shunga muvofiq ma'lum bir asosiy qadriyatlar atrofida to'planadi.

Madaniyatni moddiy va ma'naviy qismlarga bo'lish imkoniyati masalasi juda munozarali. Ko‘pchilik mutafakkirlar “moddiy madaniyat” tushunchasini bema’ni va “qovurilgan suv”, “issiq muz” kabi tushunchalarga o‘xshash deb hisoblaydilar.Bunda ular, birinchidan, madaniyatda sohalar yo‘qligiga ishora qiladilar. , ma'naviyat bilan u yoki bu tarzda bog'lanmaganligi, ikkinchidan, madaniyatning barcha sohalarida ma'naviy tamoyilning hal qiluvchi, etakchi rol o'ynashi haqida.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu qoidalarning har birining haqiqatiga shubha qilish mumkin emas.

Darhaqiqat, madaniyatda hamma narsa ma'naviyat bilan singib ketgan. Masalan, jismoniy tarbiyani olaylik. Bu nomning o'zi uning moddiy madaniyatga tegishli ekanligi haqida gapiradiganga o'xshaydi. Vaholanki, sog'lom, go'zal tanani tarbiyalash ko'p bilimlarni, rivojlangan estetik ehtiyojlarni va shaxs va jamiyatning ma'naviy madaniyati darajasiga bog'liq bo'lgan boshqa fazilatlarni talab qiladi. Kundalik madaniyat haqida ham shunday deyish mumkin. Uning barcha tarkibiy qismlari - kiyim-kechak madaniyati, ovqatlanish madaniyati, uy madaniyati ma'naviyat bilan to'yingan. Insonning kiyinishidan, qanday ovqatlanishidan, uyini bezashidan uning ma’naviy qiyofasi haqida to‘liq tasavvurga ega bo‘lish mumkin.

Biroq “moddiy madaniyat” tushunchasining ma’nosizligi yoki aksincha, qonuniyligi haqida xulosa chiqarish uchun yana bir holatni hisobga olish zarur. Moddiy va ma'naviy madaniyatni farqlash funksional asosda amalga oshirilishi haqida yuqorida aytib o'tilgan edi. Shunga ko'ra, moddiy madaniyatni madaniy tizimning elementi sifatida ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir, chunki uning Asosiy vazifasi moddiy ehtiyojlarni qondirishdir - sog'lom tanada, oziq-ovqat, kiyim-kechak, uyda.

Bu uning ma'naviy madaniyatdan farqi bo'lib, uning asosiy vazifasi ma'naviy ehtiyojlarni qondirishdir - haqiqatda, yaxshilikda, go'zallikda va hokazo.

Aynan ma'naviy va moddiy madaniyat o'rtasidagi farq ma'naviy madaniyatning moddiy madaniyatda qanchalik keng va qay darajada namoyon bo'lishi, moddiy madaniyat qanchalik ma'naviylashganligi haqida gapirishga imkon beradi.

Shunday qilib, madaniyatda hamma narsa haqiqatan ham ma'naviyat bilan singib ketgan bo'lishiga qaramay, moddiy va ma'naviy madaniyatni funktsional asosda farqlash baribir mantiqiydir. Biroq, bu juda o'zboshimchalik ekanligini unutmasligimiz kerak.

“Moddiy madaniyat” tushunchasi muxoliflari keltirgan yana bir dalil, yuqorida aytib o‘tilganidek, madaniyatda ma’naviyat hal qiluvchi rol o‘ynaydi. Ko'rib turganingizdek, bu dalil suhbatni boshqa mantiqiy tekislikka olib boradi. Bu yerda gap “moddiy madaniyat” tushunchasining qonuniyligi haqida emas, balki qanday qilib amalga oshirilishi haqida bormoqda nima madaniyatda u birlamchi - ma'naviy yoki moddiy tamoyil, ma'naviy yoki moddiy madaniyat.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu printsipial masala. Yaqin o'tmishda, ko'pincha dogmatizatsiyalangan va buzib ko'rsatilgan marksizm hukmronligi yillarida, aksariyat rus mutafakkirlari moddiy madaniyatning ma'naviy madaniyatga nisbatan birinchi o'rinda ekanligini ta'kidlashni o'zlarining burchi deb bilishgan. Bu, albatta, materialistik falsafaning asosiy tamoyilidan kelib chiqadi, deb hisoblaganlar, unga ko‘ra materiya ongga nisbatan birlamchi, borliq ongni, ijtimoiy borliq ijtimoiy ongni belgilaydi.

Biroq, bu nuqtai nazar tarafdorlari marksizm-leninizm klassiklarining o'zlari materialistik falsafaning dastlabki tamoyillarini bunchalik qat'iy shakllantirmaganliklarini unutdilar yoki bilishmadi. Birinchidan, ular materiyaning ongga nisbatan birlamchi, ... pirovardida, so‘zning dunyoni tartibga soluvchi ma’nosida birlamchi ekanligi haqida gapirishdan charchamasdilar. Masalan, borliqning, inson faoliyatining alohida qismlarini ko'rib chiqsak, bu erda ong materiyaga nisbatan birlamchi ekanligini ko'ramiz. Ikkinchidan, marksizm-leninizm klassiklari o'z falsafasini nafaqat materialistik, balki dialektik-materialistik deb hisoblashgan. Dialektika tamoyillariga ko‘ra, belgilanayotgan element (bu holda ruh, ruhiy, ong) belgilovchi elementga (bu holda materiya, moddiy borliq) faol qarama-qarshi ta’sir ko‘rsatadi. Bu ta’sir hayotning ma’lum sohalarida, ma’lum davrlarda kuchayib, birlamchi tus oladi, deb taxmin qilish mutlaqo qonuniydir.

Shunday qilib, marksizm nuqtai nazaridan ham moddiy madaniyatning ma'naviy madaniyatga nisbatan ustuvorligi haqidagi tezis shubhasiz va bir ma'noli ko'rinmadi. Endi nazariy tafakkur dogmatizm kishanidan qutulgach, aniq anaxronizmga o‘xshaydi.

Ma'naviy yoki moddiy madaniyatning ustuvorligi masalasini hal qilishda mantiqiy xususiyatga ega bo'lgan dalillar, ya'ni ba'zi fikrlarning xulosalari hal qiluvchi rol o'ynaydi. umumiy tamoyillar madaniyat tarixining o'zi qanchalik. U butun madaniyat har doim ma'naviy qadriyatlar ierarxiyasiga mos ravishda qurilgan va qurilishi kerakligiga ishontiradi.

Ma'naviy madaniyatning ustuvorligi haqidagi xulosa fundamental ahamiyatga ega, chunki u jamiyat taraqqiyotida madaniyatning dasturlash funktsiyasi haqida gapirishga imkon beradi.

Kundalik hayot madaniyati

Ma'naviy va moddiy madaniyatlarning chambarchas bog'liqligi, bir-biridan qat'iy ravishda ajratishning mumkin emasligi ma'naviy va moddiy o'zaro bog'liqlik ayniqsa keskin bo'lgan madaniyat qatlamini mustaqil shakllanish sifatida ko'rib chiqish zaruriyatini tug'dirdi. Ushbu ta'lim "kundalik hayot madaniyati" nomini oldi. Unga ilmiy qiziqish nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. Kundalik turmush madaniyatini o'rganish tarixini taxminan uch bosqichga bo'lish mumkin.

Ulardan birinchisi 19-asr oʻrtalarida boshlangan. va A. Tereshchenko, N.I. Kostomarov, I.E.Zabelin va boshqalar kabi mualliflarning asarlari bilan bog'langan.

Zamonaviy tadqiqotchi V.D.Leleko yuqoridagi mualliflar asarlarida kundalik turmush madaniyatini o‘rganishning quyidagi yo‘nalishlarini belgilaydi:

Makro va mikro yashash joylari: tabiat, shahar, qishloq, turar joy (uning aloqasi muhit va ichki makon, shu jumladan interyer, mebel, idishlar va boshqalar);

Tana va uning tabiiy va ijtimoiy-madaniy funktsiyalari haqida qayg'uradi: ovqatlanish, jismoniy mashqlar, gigiena, dori-darmon, kostyum;

Inson hayotidagi shaxsiy va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan daqiqalar, tantanali ravishda rasmiylashtirilgan tug'ilish (suvga cho'mish), oilani yaratish (to'y), o'lim (dafn marosimi);

Bir oila, oilaviy munosabatlar;

Shaxslararo munosabatlar boshqa mikroijtimoiy guruhlarda (professional, konfessional va boshqalar);

Dam olish: o'yinlar, o'yin-kulgilar, oilaviy va ijtimoiy bayramlar va marosimlar.

Kundalik hayotni o'rganishning keyingi bosqichi golland tarixchisi va madaniyatshunosi Yoxan Xeyzinga (1872 - 1945) kitobining nashr etilishi bilan bog'liq. "O'rta asrlar kuzi" va Frantsiyada "Yilnomalar maktabi" deb ataladigan narsaning paydo bo'lishi ("Iqtisodiy va ijtimoiy tarix yilnomalari" jurnali atrofida 1929 yildan beri nashr etilgan), Mark Bloch (1886 - 1944) boshchiligida va Lucien de Fevre (1878 - 1956) ...

J. Xeyzinganing yorqin kitobida odamlarning kundalik hayotining yorqin panoramasi ishlab chiqilgan turli sinflar kech o'rta asrlarda yashagan. Shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqot taxminan yuqorida muhokama qilingan yo'nalishlar bo'yicha davom etdi.

Annals maktabiga kelsak, uning metodologiyasi haqida g'oyani, masalan, uning vakillaridan biri E. Le Roy Laderining "Montogayu" kitobidan olish mumkin. Oksitan qishlog'i "(1294 - 1324).

Kundalik hayotni o'rganishning uchinchi bosqichi sifatida uning predmetga aylangan davrini ko'rib chiqish mumkin. falsafiy tushuncha... Martin Xaydegger (1889 - 1976) kundalik hayotning ahamiyatini ayniqsa aniq ta'kidlab, uni "birovning qo'shnisining mavjudligida mavjudligi" deb ta'riflagan. Shunday qilib, u o'zidan oldin tengsiz, xilma-xil va xilma-xil hisoblangan "kundalik hayot" va "borliq" tushunchalarini bir-biriga bog'ladi.

Mamlakatimizda maishiy turmush madaniyati XX asrning 90-yillarida nafaqat tadqiqotchilar, balki keng jamoatchilik e’tiborini tortdi. Hozirgi vaqtda "Kundalik hayot madaniyati" fani "Madaniyatshunoslik" mutaxassisligi bo'yicha Davlat ta'lim standartining federal komponentiga kiritilgan. Buni jamiyatimizni insonparvarlashtirish tendentsiyasi namoyon bo'lgan burilish davri sifatida ko'rish mumkin.

Ta'kidlash joizki, yaqin vaqtgacha mamlakatimizda kundalik turmush madaniyatiga munosabat eng yaxshi holatda e'tiborsiz, eng yomoni - salbiy edi. Bu borada P.Ya.Chadaev achchiq-achchiq ta’kidlagan edi: “Ba’zilarimiz o‘zimizga savob, deb baho berayotgan hayot ne’matlariga befarqlik, chindan ham beadablik bor”. Bu juda ko'p holatlarga bog'liq edi, ular orasida juda ko'p muhim rol kundalik hayotga qarama-qarshilikdan iborat bo'lgan o'ziga xos noto'g'ri fikrni o'ynadi, bu kundalik hayot va borliqni anglatardi. Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat cho'qqilariga intilayotgan odam oddiylik, kundalik hayotga nafaqat haqli, balki deyarli majburdir, deb hisoblar edi. To'g'ri, A.S. Pushkinning jozibali iborasi: "Siz bo'lishingiz mumkin samarali odam va tirnoqlarning go'zalligi haqida o'ylash "keng muomalada bo'lgan va mavjud, ammo narsalar" tirnoqlardan tashqariga chiqmadi. Rus ziyolilarining “vayronaga aylangani” hammaga ma’lum hodisadir. Shuning uchun kundalik hayotni borliq bilan bog'lagan M.Xaydeggerning yuqorida muhokama qilinganidek pozitsiyasi prinsipial ahamiyatga ega. Darhaqiqat, kundalik hayot inson mavjudligining asosiy haqiqatlaridan biri, "yaqin mavjudlik". Va qo'shnisiz, siz bilganingizdek, uzoq yo'q.

Kundalik hayotning ahamiyati shundan iboratki, bu sohada inson va madaniyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki tomonlama xususiyati eng aniq namoyon bo'ladi: inson madaniyatni yaratadi, madaniyat insonni yaratadi. Gap shundaki, uy-joy, kiyim-kechak, kundalik tartib va ​​boshqalar, ya'ni odamlar faoliyatining natijasi aniq bo'lgan hamma narsa ularga faol teskari ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga ega. Cherchillning formulasi keng tarqalgan: "Avval biz uyimizni jihozlaymiz, keyin esa uyimiz bizni jihozlaydi".

Shunga ko'ra, eskirgan, noqulay turar joy o'z yashovchisining ichki dunyosini xuddi eskirgan va noqulay qiladi. Va aksincha, yaratilishida sevgi va go'zallikka intilish sarmoya qilingan uy uni yaratganlarning ma'naviy dunyosini uyg'unlashtiradi.

Xuddi shu narsani kiyim haqida ham aytish mumkin. Amalda, har bir kishi bir kiyimda o'zini bu dunyoda umid qiladigan hech narsaga ega bo'lmagan mavjudotdek his qilishiga ishonch hosil qilish imkoniyatiga ega, boshqasida esa, aksincha, cho'qqilarni zabt etish qobiliyatini o'zida his qiladi. . Bunday holda, narsaning tijorat narxi muhim emas.

Maxsus rol inson hayotida munosabatlar odamlarning "ichki doirasi" - qarindoshlar, qo'shnilar, hamkasblar bilan o'ynaydi. "mualliflari" uning barcha ishtirokchilari bo'lgan isterik yoki qo'pol muloqot ohangi ularga ruhiy buzuqlik va hatto jismoniy kasallik shaklida bumerang qaytaradi. Aksincha, do'stona, xayrixoh muloqot natijasida ruhiy salomatlik, hayotda quvonch hissi paydo bo'ladi.

Shunday qilib, kundalik hayot, bir tomondan, inson ijodiy faoliyatining namoyon bo'lishining asosiy sohalaridan biri bo'lsa, ikkinchi tomondan, madaniyatning insoniy-ijodiy kuchidir. Hamma ham teatrga, muzeylarga, kutubxonalarga bormaydi, lekin har bir kishi kundalik hayot bilan shug'ullanadi. Shuning uchun madaniyatga boshqaruvning ta'siri nafaqat "madaniy muassasalar" deb ataladigan tashkilotlarning ishini yaxshilash, balki ko'chalarni tozalash, uylarni ta'mirlash, ko'chatlar ekish va hokazolarda ham bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, "kundalik hayot madaniyati" toifasini nazariy tushunish juda muhimdir. Bu ma'naviy va moddiy madaniyatni "yarashish" imkonini berdi, bu ma'naviy madaniyatning etakchi roli bilan moddiy madaniyat faol o'zaro munosabatda bo'lish qobiliyatiga ega ekanligini ko'rsatdi.

Aynan maishiy turmush madaniyati sohasida “narsalar kuchi” va ayni paytda “ruhning kuchi” ular ustidan yaqqol namoyon bo‘ladi.

Madaniyat sohalari

Axloq

Jamiyatning eng muhim ehtiyojlaridan biri odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish, tartibga solishdir. Bu, shuningdek, har bir insonning eng muhim ehtiyojidir, chunki tartibsiz jamiyatda hayot, boshqalarning manfaatlaridan qat'i nazar, har kim o'z manfaatlarini qondirishga intilishi mumkin emas. Binobarin, ma’naviy madaniyatning eng qadimiy va muhim sohalaridan biri – axloqdir. Uning vazifasi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishdir. Axloq sohasida nafaqat odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar qoidalari va me'yorlari ishlab chiqiladi va shakllantiriladi, balki ularga itoatkorlik bilan rioya qilganlarni rag'batlantirish yoki aksincha, ularni buzganlarni jazolash usullari ham ishlab chiqiladi.

Madaniyatning bu sohasining eng oliy qadriyati yaxshidir.

Nima yaxshi degan savolga, turli madaniyatdagi odamlar turlicha javob berishadi. Biroq, qadimgi davrlarda ham umuminsoniy axloq normalarini aniqlashga urinishlar qilingan. Bunday urinishlardan biri mashhur Injilning 10 amridir.

Umumjahon insoniy axloq masalasi hamon eng dolzarb masalalardan biri hisoblanadi. Amaliy ma'noda bir xil muhim bo'lgan boshqalarga ham javobni madaniyat nazariyasi va tarixi berishi mumkin.

Vaqt o'tishi bilan axloqning paydo bo'lishi madaniyatning paydo bo'lishiga to'g'ri keladi, chunki axloqiy tartibga solish insonning biologik instinktlariga muvofiq emas, balki ko'pincha ularga qaramasdan tartibga solishdir.

Axloq sohasida ijtimoiy tartibga solishning asosiy masalasi hal qilinadi va shuning uchun madaniyatning asosiy masalasi - inson uchun kim boshqa shaxsdir. Demak, agar u jamoaning shaxssiz a'zosi sifatida harakat qilsa, bizda ibtidoiy kollektivistik axloq, agar polis a'zosi bo'lsa - polis, fuqarolik axloqi, agar Xudoning xizmatkori bo'lsa - diniy axloq, agar o'z manfaatiga erishish vositasi bo'lsa. - individualistik axloq, agar oliy qadriyat bo'lsa - chinakam insonparvarlik axloqi.

Madaniyatning barcha boshqa sohalarining mazmuni axloqiy qadriyatlar va me'yorlarga muvofiq qurilgan. Shuning uchun axloq har qanday turdagi madaniyatning asosiy sohasidir.

Sinergetik aspektda axloq madaniy jalb qiluvchi, ya'ni butun tizimning holatini belgilaydigan tartib "bog'langan" quyi tizim sifatida namoyon bo'ladi.

Aloqa

To'g'ridan-to'g'ri shaxslararo ma'naviy aloqa ma'naviy madaniyatning eng qadimiy sohalaridan biridir. Shuni yodda tutish kerakki, muloqot madaniy va ijtimoiy hayotning barcha sohalarining bir tomonidir. Bu bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin. Misol uchun, bir guruh do'stlar va tanishlar bir-biri bilan muloqot qilganda - (suhbatlashish, qo'shiq aytish va hokazo) - bu bevosita muloqotdir. Xuddi shu do'stlar Internet orqali muloqot qilganda, bu bilvosita muloqotdir. Rassom tomoshabin bilan, yozuvchi o‘quvchi bilan ham o‘z asarlari orqali muloqot qiladi. Bu bilvosita aloqa hamdir.

Ushbu bo'limda bevosita shaxslararo ma'naviy muloqotga e'tibor qaratiladi.

Muloqotning madaniyat sohasi sifatidagi muhim ahamiyati uning asosiy vazifasi, ijtimoiy ma'nosi - jamiyat va individual jamoalarning yaxlitligini ta'minlash bilan bog'liq. Muloqotning antropologik funktsiyasi shundan iboratki, u insonning eng muhim ehtiyojini - boshqa shaxsga bo'lgan ehtiyojni qondiradi. Shunga ko'ra, muloqot ishtirokchilari intiladigan asosiy qadriyat o'zaro tushunishdir. Agar u yo'q bo'lsa, u holda aloqa o'zining ijtimoiy yoki antropologik funktsiyasini bajarmaydi.

O'zaro tushunishga erishish muloqotga boshqa antropologik funktsiyani - gedonistik funktsiyani bajarishga imkon beradi. L. Tolstoy muloqotdan olingan zavqni "nomoddiy tomondan tushlik" deb atagan. Muloqotning muhim antropologik funktsiyasi ham insoniy his-tuyg'ularni, birinchi navbatda, axloqiy tuyg'ularni tarbiyalashdir.

To'g'ri, xuddi shu vazifani san'at bajaradi, lekin u buni o'ziga xos boshqa vositalar bilan bajaradi. Muloqot va san’at o‘rtasida bir-birini to‘ldiruvchilik mavjud: san’at bilan tarbiyalangan shaxs, bir tomondan, muloqot sub’ekti sifatida boyib boradi, ikkinchi tomondan, ochiqko‘ngil odam san’atga ochiqroq, uni ko‘proq qabul qiladi; Bundan tashqari, san'atning o'zi eng kuchli aloqa vositalaridan biri bo'lib, aloqa vositalaridan biri hisoblanadi eng murakkab turlari ijodkorlik, unda sezgi, tasavvur, fantaziya, xayoliy fikrlash (suhbatdoshning qiyofasini ushlash va o'z qiyofasini yaratish qobiliyati) muhim rol o'ynaydi, haqli ravishda san'atning bir turi sifatida baholanadi.

Muloqot shaxsning ma'naviy rivojlanishining muhim omilidir, chunki u o'zini o'zi tasdiqlashga bo'lgan ehtiyojni qondirishga imkon beradi. Aniqlanishicha, ayrim ijtimoiy-demografik guruhlarda (masalan, o'smirlarda) bu ehtiyoj boshqalardan ustun turadi va uni qondirishning asosiy usuli tengdoshlar bilan bevosita muloqotdir.

Muloqotning eng muhim antropososyal funktsiyasi yosh avlodni tengdoshlari bilan muloqotda ijtimoiylashtirishdir.

Nihoyat, ma'naviy shaxslararo muloqot ham axborot funktsiyasini bajaradi, lekin bu, ehtimol, uning eng kam xarakterli xususiyati: aloqaning boshqa turlari va madaniyatning boshqa sohalari bu funktsiyani yanada muvaffaqiyatli bajaradi.

Tarbiya va ta'lim

Madaniyatning hayotiy funktsiyalarini bajarishga imkon beradigan eng muhim sohalaridan biri bu tarbiya yosh avlod. Odamlar bunga o'zlarining rivojlanishining dastlabki bosqichlaridayoq e'tibor berishgan.

Ibtidoiy jamiyat tadqiqotchilarining qayd etishicha, bizga ma’lum bo‘lgan barcha relikt qabila va elatlarga nisbatan rivojlanish darajasi bo‘yicha eng ibtidoiy bo‘lgan qabilalar ichida ham yoshlar tarbiyasi eng muhim uch qabila ishlaridan biri, birinchi shundan oziq-ovqat bilan ta'minlash va aholi yashaydigan hududni, em-xashak maydonlarini himoya qilish.

Keling, bu haqda o'ylab ko'raylik: qadimgi odamlar yosh avlodni tarbiyalash oziq-ovqat bilan ta'minlash va ushbu yashash vositalarining manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan hududni muhofaza qilish kabi muhim masala ekanligini allaqachon tushungan. Boshqacha aytganda, qabila yosh avlodga to‘g‘ri tarbiya bermasa, oziq-ovqatsiz yo‘q bo‘lib ketishi kabi yo‘q bo‘lib ketishini qadimgilar allaqachon anglab yetgan.

Demak, yosh avlod tarbiyasi madaniyatning hayotni ta’minlovchi funktsiyalarini bajaradigan eng muhim sohalaridan biridir.

Tarbiyaning vazifasi aynan shu jamiyat talab qiladigan shaxsni qayta ishlab chiqarishdir. Bu asosiy insoniy fazilatlar va fazilatlarning butun majmuasini, ya'ni butun shaxsni anglatadi. Demak, ta'lim - bu ma'lum madaniyatning antropologik tuzilishi ko'rinadigan madaniyat sohasi, chunki unda ma'lum bir madaniyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar, ya'ni ma'lum insoniy me'yorlar qoidalar va qoidalar tizimiga kiritilgan. xilma-xil, ammo har doim aniq shaklga ega.

Barcha tarixiy, mintaqaviy, milliy turlar Tarbiya shundan iboratki, madaniyatning ushbu sohasining asosiy ajralmas qiymati ma'lum talablarga rioya qilishdir, ularning umumiyligi g'oyaga asoslanadi. ma'lum bir tur bu jamiyatga kerak bo'lgan shaxs. Va turli jamiyatlar bir-biridan sezilarli darajada farq qilganligi sababli, ular turli xil sharoitlarda yashashlari sababli, ular mavjud turli tarix va hokazo, keyin ma'lum bir jamiyat uchun zarur bo'lgan shaxsga qo'yiladigan talablar ham farqlanadi. Shunga ko'ra, madaniy soha sifatida ta'limga xos bo'lgan qadriyatlar ham farqlanadi.

Masalan, ob’yekt paradigmasi bo‘lgan jamiyatda, ya’ni shaxs asosan tashqi ta’sirlar ob’ekti – davlat, cherkov, oila va boshqalar sifatida qaraladigan jamiyatda tarbiyaning eng muhim qadriyati hisoblanadi. itoatkorlik, ya'ni buyruqlar, qoidalar, tartib-qoidalarni itoatkorlik bilan bajarish, an'analarga rioya qilish, namunalarni takrorlash.

Subyektiv paradigmaga ega boʻlgan, yaʼni shaxs birinchi navbatda subʼyekt, yaʼni faoliyat manbai sifatida qaraladigan jamiyatda oʻylamay itoat etish qadriyat boʻla olmaydi. Bular tashabbuskorlik, mas'uliyat va biznesga ijodiy yondashishdir. Lekin qilmasdan beri muayyan qoidalar hech bir jamiyat yashay olmaydi, keyin ongli intizom va o'z-o'zini tarbiyalash qadriyatga aylanadi.

Xuddi shunday, insonning boshqa muhim kuchlariga va ularning bir-biri bilan uyg'unligiga munosabati ham o'zgaradi. Tarbiya shakllari va muassasalari ham turlicha.

Ta'lim madaniyat sohasi sifatida ta'limdan ko'ra ancha oddiyroq vazifalarni bajaradi. Uning vazifasi insonga ushbu jamiyat a'zosi sifatida zarur bo'lgan bilimlarni uzatishdir.

Shunday qilib, agar ta'lim bir butun sifatida inson bilan bog'liq bo'lsa, unda ta'lim funktsiyasi insonning muhim kuchlaridan faqat bittasini - biz "oqilona" atamasi bilan belgilagan kuchni tarbiyalashdir. U fikrlash qobiliyati, oqilona, ​​ya'ni maqsadga muvofiq harakat qilish qobiliyati va nihoyat, bilim kabi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. Shunga asoslanib, ta'lim to'g'ri deb hisoblangan degan xulosaga kelishimiz mumkin qismi tarbiya, chunki ajralmas shaxs uning aql-idrok kabi muhim kuchisiz mumkin emas.

Biroq, har bir keyingi avlod oldingisiga nisbatan o'zlashtirishi kerak bo'lgan bilimlar hajmining ortib borishi ta'limning tarbiyadan ajralishiga va bundan tashqari, tarbiya rolining pasayishiga olib keldi.

Bu tendentsiya ayniqsa 20-asrning o'rtalarida sezilarli bo'ldi va shu bilan birga uning halokatli oqibatlari ayniqsa sezilarli bo'ldi. Ular shaxsning bir tomonlama, bir tomonlama rivojlanishida - undagi ratsional printsipning gipertrofiyasida, bundan tashqari, sof utilitar tarafkashlik bilan zaif ratsionalizm shaklida va hissiy printsipning atrofiyasi, to'liq hissizlik darajasida ifodalangan. Buning natijasi axloqiy karlikdir, chunki axloq nafaqat xulq-atvor qoidalarini bilish, balki axloqiy tuyg'u hamdir va bu rivojlangan hissiy sohani talab qiladi. Shu munosabat bilan hozirgi zamonning eng dolzarb vazifasi tarbiya va ta’limning sintezidir. Bu faqat agar mumkin bo'lsa asosiy maqsad va bu ikki tomonlama tizimning qiymati uning muhim kuchlari rivojlanishining barcha to'liqligida ajralmas shaxs bo'ladi.

Mifologiya va din

Madaniyatning eng qadimiy sohalaridan biri bu din (lot. ishonchli- ulanish). Ko'pgina tadqiqotchilar bu madaniyatning eng qadimiy sohasi deb hisoblashadi.

Odatda bu qarashning ikkita sababi bor. Ulardan biri mantiqiy va etimologikdir. Bu "madaniyat" tushunchasining ma'lum bir talqini va "madaniyat" so'zining o'zi etimologik kelib chiqishi va ma'nosi haqida ma'lum bir g'oya bilan bog'liq. Demak, bu nuqtai nazar tarafdorlari dinni madaniyatning eng muhim sohasi, uning mohiyatini ifodalaydi, deb hisoblashadi. Ularning fikricha, din bo'lmasa, madaniyat ham bo'lmaydi. Va ular “madaniyat” so‘zining o‘zini “kult” so‘zidan olingan deb hisoblaydilar, bu din bilan uzviy bog‘liq hodisani bildiradi.

Shunday qilib, etimologiya, ya'ni so'zning kelib chiqishi ushbu nuqtai nazar tarafdorlari uchun ularning madaniy kontseptsiyasining boshlang'ich pozitsiyasining tasdig'i sifatida xizmat qiladi.

Shuni yodda tutish kerakki, bu holatda nafaqat dinning mohiyatini talqin qilish, balki "madaniyat" so'zining etimologik ma'nosini talqin qilish ham juda ziddiyatli. Ma’lumki, tadqiqotchilarning mutlaq ko‘pchiligi “madaniyat” so‘zining etimologik ma’nosini “kult” so‘zi bilan emas, “qayta ishlash”, “o‘stirish”, “yaxshilash” so‘zlari bilan bog‘laydi.

Madaniyatning eng qadimiy sohasi sifatida din g'oyasi foydasiga yana bir dalil tarixiydir. Bu nuqtai nazar tarafdorlari dinsiz xalqlar hech qachon mavjud bo'lmagan va mavjud emas deb ta'kidlaydilar.

Tarixiy dalillar tomonidan rad etilgan tarixiy faktlar, ular aytishadiki, ongning ancha yuqori darajada rivojlanishini talab qiladigan dindan oldin afsona, toʻgʻrirogʻi miflar paydo boʻlgan, shu munosabat bilan madaniyatning ushbu sohasi mifologiya deb ataladi, yaʼni har qanday madaniyatning miflari maʼlum bir madaniyatga birlashgan. tizimi, ya'ni o'z logotipiga ega.

Xo'sh, afsona nima va u dindan qanday farq qiladi?

Mifologiya. Mifning asosiy xususiyati sinkretizmdir. Ibtidoiy mifologiyaning barcha tadqiqotchilari (A.F.Losev, F.X.Kessidi, M.I.Steblin-Kamenskiy, E.M.Meletinskiy, E.F. bu voqelik va fantaziya, sub'ekt va ob'ekt, tabiat va inson, shaxs va jamoa, moddiy va ma'naviy. Shunday qilib, mif kam rivojlanganligi va shunga mos ravishda ijtimoiy va madaniy qarama-qarshiliklarning ongsizligining aksidir. Va bu bilan u bu qarama-qarshiliklar namoyon bo'lib, xabardor bo'la boshlaganda paydo bo'ladigan dindan tubdan farq qiladi va ularni hal qilishning illyuziya usulidir.

Mifning madaniy vazifasi - u bergan ibtidoiy odam dunyoga munosabati va idroki uchun tayyor shakl. Mifning asosiy vazifasi "jamoa birligi va yaxlitligini ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy va amaliy". Mif bu vazifani “jamoa mahsuli bo‘lib, jamoaviy birlik, umuminsoniylik va yaxlitlikning ifodasi” bo‘lganligi sababli bajarishi mumkin edi.

Afsonada haqiqiy va fantastik o'rtasida farq yo'qligi sababli, unda din tomonidan fojiali tarzda qabul qilingan iymon va e'tiqodsizlik, iymon va bilim muammosi yo'q. Mif hech qanday idealni shakllantirmaydi, uning printsipi "nima bo'lgan - bu nima edi, nima - ya'ni" va shuning uchun idealga muvofiqlik muammosi yo'q. Nihoyat, afsona shaxsiy emas: undagi individuallik o'z-o'zidan paydo bo'ladigan kollektiv kuchda butunlay eriydi, demak, shaxsiy javobgarlik, shaxsiy ayb muammosi yo'q.

Din. Din o'z faoliyati uchun faoliyatni professionallashtirishni talab qiladigan birinchi ijtimoiy-madaniy hodisa edi. U mifologik ongning rivojlanishida uning hosilasi, keyingi va sifat jihatidan yuqori bosqich sifatida paydo bo'lgan. Agar afsona ijtimoiy va madaniy qarama-qarshiliklarning rivojlanmaganligi va ongsizligining aksi bo'lsa, din, aksincha, bu qarama-qarshiliklar allaqachon sodir bo'lgan va amalga oshirila boshlaganida paydo bo'ladi. Diniy ongning dastlabki belgilaridan biri sub'ekt va ob'ekt o'rtasida mifologik sinkretizmning yo'qligidir. Din sub'ekt va ob'ekt, xususan, inson va uning atrofidagi tabiat o'rtasidagi ziddiyatni anglab, uni insondan mustaqil tashqi kuchlar foydasiga hal qiladi, ular shu tariqa sub'ektga (xudoga) aylanadi, inson esa ob'ekt sifatida qaraladi. ularning ta'siridan.

Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatni tushunishda ibtidoiy dunyoqarash anarxizmining yo'qligi hatto eng ibtidoiy dinlarning belgisidir. Ko'proq rivojlangan dinlar inson mavjudligining boshqa qarama-qarshiliklarini amalga oshirish uchun ko'tariladi.

Din afsona bilan bir xil vazifani bajaradi. Ularning eng asosiysi integrativ, ya'ni ma'lum jamoalarning bir xil xudolar atrofida birlashishi. Shuni yodda tutish kerakki, dinning integral funktsiyasini mutlaqlashtirmaslik kerak: o'z xudolari yoki xudolari atrofida to'planish ko'pincha boshqa e'tiqodni e'tirof etadigan, boshqa xudolarga sig'inadiganlardan ajralib turishga olib keladi.

Dinning mifdan meros qolgan yana bir muhim vazifasi mafkuraviydir. Ammo din ham bu vazifani mifdan farqli ravishda bajaradi. Rivojlangan diniy dunyoqarash voqelikning kengroq doirasini qamrab oladi, insonning atrofidagi dunyoda tutgan o'rni va uning imkoniyatlari muammosini hal qilishni o'z ichiga oladi.

Mif asosida, allaqachon ko'rsatilgandek, bu muammoning nafaqat yechimi, balki uni shakllantirish ham mumkin emas. Biroq, mif bilan solishtirganda dinning vazifalari sezilarli darajada kengaydi.

Mif bajargan (va bajarishda davom etayotgan) funktsiyalardan tashqari, din bir qator muhim funktsiyalarni bajara boshladi.

Ulardan biri axloqiy me'yorlarni muqaddaslash funktsiyasidir. Har qanday madaniyatda "muqaddas, muqaddas" maqomi ushbu madaniyatning eng yuqori qadriyatlariga beriladi. Shunday qilib, axloqiy me'yorlarni muqaddaslash ularga eng oliy qadriyat maqomini berishdir. Bundan tashqari, axloqiy me'yorlarni diniy asosda muqaddaslash bizga Xudoni axloqiy amrlar manbai, ular qanday ijro etilishini hamma joyda mavjud va hamma narsani biluvchi kuzatuvchi va axloqiy gunohlar bo'yicha hukm chiqaradigan oliy sudya sifatida ko'rsatishga imkon beradi ( "Xudo sizning hakamingizdir!"), Va nihoyat, ularning hukmlarini ijro etuvchi sifatida (jannat yoki do'zaxga).

Shunday qilib, diniy asos axloqiy me'yorlarni favqulodda samarali va majburiy qiladi. Bundan tashqari, axloqning diniy asosdan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emasligiga qat'iy ishonch bor. "Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hamma narsaga ruxsat berilgan".

Din ham estetik vazifani muvaffaqiyatli bajaradi. Ma'badning arxitekturasi va ichki bezagi, musiqiy hamrohlik xizmatlar, ruhoniylar va parishionerlarning kiyimlari - bularning barchasi to'yingan, go'zallik bilan to'ldirilgan va shuning uchun ajoyib estetik effekt beradi.

Din kommunikativ funktsiyani, ya'ni muloqot vazifasini ham muvaffaqiyatli bajaradi. Shu bilan birga, u har bir alohida shaxsning muloqot doirasini sezilarli darajada kengaytirishga qodir: unga nafaqat ma'lum bir cherkovning parishionlari, balki dindoshlar - vatandoshlar, boshqa mamlakatlarda yashovchi dindoshlar, avvalgi barcha dindoshlar ham kiradi. ma'lum bir dinga e'tiqod qilgan odamlarning avlodlari va nihoyat, har bir din insonga muloqot qilishda mutlaqo mukammal sherik (yoki sheriklar) beradi - bu dinning xudosi (yoki xudolari) - siz unga ibodat bilan murojaat qilishingiz va ishonch hosil qilishingiz mumkin. eshitiladi va tushuniladi.

Dinning psixoterapevtik funktsiyasi ham shu bilan bog'liq - Xudoga murojaat qilish ruhiy kasalliklarni davolaydi, ichki tartibsizliklarni engishga yordam beradi.

Dinning funksiyalarining xilma-xilligi uning mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni ijodi nemis klassik falsafasi taraqqiyotining yakuniy bosqichi bo'lgan faylasuf L. Feyerbax chuqur ochib bergan.

L.Feyerbax o‘z asarlarida va birinchi navbatda, o‘zining eng mashhur “Xristianlikning mohiyati” asarida ma’lum bir davr, ma’lum bir davr odamlariga ko‘rinib turganidek, har qanday dinning xudosi insonning ideali ekanligini ko‘rsatdi. madaniyati, u yoki bu xalq. Binobarin, xudolarga kuch yoki hatto qudratlilik, hamma narsani bilish, hamma joyda mavjudlik kabi xususiyatlar berilgan. Aslida, bu odamlarning o'zlari ega bo'lishni xohlaydigan va ular ega bo'lgan fazilatlardir, lekin haqiqiy hayotda emas, balki faqat ideal.

Shunday qilib, L.Feyerbaxning fikricha, odamlar o‘z mohiyatini uzib, o‘zidan begonalashtirib, osmonga ko‘tarilib, unga sig‘inadigandek tuyuladi.

L.Feyerbaxning ushbu g‘oyasiga asoslanib, dinlarning xilma-xilligini tushuntirish mumkin, chunki u turli xalqlarga xos bo‘lgan va ularning hayot sharoiti va sharoitiga qarab insoniy kamolot ideallarining xilma-xilligi bilan bog‘liq. tarixiy yo'l ularning yonidan o'tdi. Demak, dinlarning butun boy spektridagi vazifalarini bajarish faqat dindorlarga nisbatan mumkin. Dinsizlar, ateistlarga kelsak, ular dindorlarning his-tuyg'ularini hurmat qilishlari, dinning chuqur madaniy ildizlarini va funktsiyalari xilma-xilligini tushunishlari shart.

Qolaversa, har bir madaniyatli odam yaxshi yoki yomon din yo‘qligini, lekin har qanday diniy ta’limotning dastlabki tamoyillarini tanib bo‘lmas darajada buzib, bu orqali uni xalqlar o‘rtasida adovat, tarqoqlik quroliga aylantirishga qodir bo‘lgan odamlar borligini tushunishi kerak.

Art

San'at o'zining rivojlangan shakllarida inson faoliyatining keng doirasi, qadriyatlarning kuchli kontsentratsiyasi bo'lib, ularsiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. San'atning antropologik funktsiyasining o'ziga xosligi shundaki, u inson ma'naviyatining hissiy tarkibiy qismini tarbiyalaydi, ya'ni uning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi.

Bu san'atning ijtimoiy funktsiyasini ham belgilaydi: u jamiyatga "sezgir odam" beradi. His qilish qobiliyatidan mahrum bo'lgan shaxs nafaqat to'laqonli ishlab chiqaruvchi, balki madaniy qadriyatlarning to'liq iste'molchisi ham bo'lishi mumkin emas, chunki qadriyat ongining ikki tomonlama - hissiy-ratsional yoki ratsional-emotsional tabiati bor. Bu axloq sohasida ayniqsa muhimdir: befarq odam axloqiy faoliyat sub'ekti sifatida nuqsonli, chunki axloqiy faoliyatning rag'batlantiruvchisi axloqiy me'yorlarni bilish emas, balki axloqiy tuyg'ular: rahm-shafqat, sevgi, yovuzlikdan nafratlanish va boshqalar. Demak, inson ma’naviyatining tarkibiy qismlari sifatida emotsionallikning past darajada rivojlanishi axloq kabi ijtimoiy hayotning kuchli regulyatori ta’sirini zaiflashtiradi.

Madaniyatning boshqa sohalari - aloqa, ta'lim, din va boshqalar faoliyatida ham san'atning o'rni katta.

Demak, san'atning ijtimoiy vazifasi shundan iboratki, u ijtimoiy hayotni o'z-o'zini tartibga solishning kuchli omillaridan biri bo'lib, uning harakati inson ma'naviyatining hissiy sohasiga qaratilganligi bilan belgilanadi.

San’atning semiotik nuqtai nazardan o‘ziga xosligi shundaki, u yaxlitligida u yoki bu hodisaning namunasi bo‘lgan badiiy obrazlar tilidan foydalanadi. Badiiy obrazning ajralmas xususiyati uning emotsional to‘yinganligi bo‘lib, uni fanda qo‘llaniladigan modellardan ajratib turadi. Badiiy obrazlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, adabiy asarni go‘yo idrok etgan odam unda rivoyat qilingan narsani “ko‘radi”. Tasviriy san'at asarlariga kelsak, u yoki bu hodisaning ko'rinadigan tasvirini berishdan iborat bo'lgan tasviriy san'at asarlariga kelsak, bu erda badiiy tasvirning roli odamga ko'rinmas narsani ko'rishga yordam berishdir. Shunday qilib, biologiya darsligida gul chizish gulning shakli, rangi (agar rasm rangli bo'lsa) haqida aniq tasavvur beradi. Rassom tomonidan chizilgan gul chizmasi muallifning boshidan kechirganlarini, uning quvonch yoki qayg'usini, gulning go'zalligiga qoyil qolishini va uning mo'rtligi va himoyasizligidan qo'rqishini va hokazolarni "ko'rish" imkonini beradi.

San'atning umumiy madaniy vazifasi - ma'lum bir madaniyatning ko'rinadigan qiyofasini va birinchi navbatda, ma'lum bir madaniyat shaxsining barcha gipostazalari va vaziyatlarida ko'rinadigan qiyofasini berishdir. Bu san'at faqat "nima"ni aks ettiradi, tuzatadi, degani emas. Har qanday madaniyat insonni kerakli, nima bo'lishi kerak va nimaga intilishi kerak bo'lgan narsaga yo'naltiradigan ideallarsiz mumkin emasligi sababli, san'at ushbu ideal komponentsiz mumkin emas. Binobarin, “chernuxa” va “porno” mualliflarining “hayot mana shunday” degan so‘zlariga ishora qilishlari ularning san’at maqsadini tushunmaganliklaridangina dalolat beradi.

Aksiologik jihatdan san'at ham o'ziga xosdir. Asosiy qiymat san'atda yetishtirilgan go'zallikdir. Bu har qanday madaniyatning asosiy qadriyatlaridan biridir. Va shunga muvofiq, san'atning eng muhim vazifalaridan biri go'zallikning ko'rinadigan standartini ta'minlashdir. Biroq, go'zallik g'oyasi turli madaniyatlar sezilarli darajada farqlanadi: bir madaniyat nuqtai nazaridan go'zal deb hisoblangan narsa boshqa madaniyatda xunuk deb qabul qilinishi mumkin. Shuning uchun, bir xalqning san'atida taqdim etilgan go'zallik me'yori, hech bo'lmaganda, boshqa madaniyatning hayratiga sabab bo'lishi mumkin.

Shu bilan birga, turli xalqlar tomonidan go'zallikni tushunishda umumiy narsa bor. U "go'zallik" tushunchasini "uyg'unlik" tushunchasiga yaqinlashtirishdan iborat. Biroq, bu erda yangi qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Ular shundan iboratki, "uyg'unlik" tushunchasi "go'zallik" tushunchasidan kam ma'noli emas va shuning uchun bitta noma'lumli tenglama o'rniga ikkita noma'lumli tenglamani olamiz.

Uni hal qilish uchun “garmoniya” so‘zining etimologik ma’nosiga murojaat qilish maqsadga muvofiqdir. Qadimgi yunon tilida dastlab "scrapie" degan ma'noni anglatishi xarakterlidir. Aynan shu aniq ma'noda, masalan, hatto "Odissey"da ham qo'llaniladi: Odissey, kema qurib, uni "tirnoqlar" va "uyg'unliklar" bilan qoplaydi. Shunday qilib, qadimgi yunonlar uyg'unlikni turli qismlarni ajralmas, organik narsaga doimiy ravishda bog'lash usuli deb hisoblashgan. Ma'lumki, ular uyg'unlik namunasini ko'rdilar inson tanasi... Ular buni go'zallik namunasi deb ham bilishgan.

Go'zallik va uyg'unlikni tushunish rus madaniyat falsafasining asosiy g'oyalaridan biridir. Shunday qilib, taniqli rus mutafakkiri K.N.Leont'ev "Go'zallikning asosiy qonuni birlikdagi xilma-xillikdir" deb yozgan. Shunday qilib tushunilgan go'zallik uyg'unlik bilan bir xil bo'lib, K.N.Leont'evning fikricha, uyg'unlik "tinch uyg'unlik emas, balki samarali, ijodkorlik bilan to'la, ba'zida shiddatli kurashdir".

San'at sohasida o'stirilgan eng muhim qadriyatlardan birini belgilovchi boshqa toifani rivojlantirishning xizmati rus mutafakkirlariga tegishli - bu haqiqat. N.K. Mixaylovskiy, rus yoshlari fikrlarining hukmdorlaridan biri oxirgi uchinchi XIX asr., ta'kidladiki, ruscha "haqiqat" so'zi to'liq ma'nosi bilan boshqa hech qanday tilga tarjima qilib bo'lmaydi. Shu bilan birga, N.K. Mixaylovskiy ta'kidlaganidek, ikkita asosiy ma'no mavjud bo'lib, ularning kombinatsiyasi rus madaniyati odamlari "haqiqat" so'zi bilan nimani tushunishlari haqida taxminiy fikr beradi.

Bu ma’nolardan biri “haqiqat-haqiqat”dir. Bu haqiqatga mos keladigan bilim sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan "haqiqat" tushunchasiga mos keladi. Haqiqatni bunday tushunish ob'ektivlik momentini ajralmas xususiyat sifatida aks ettiradi, u yo'q bo'lganda u bunday bo'lishni to'xtatadi.

“Haqiqat” tushunchasining yana bir ma’nosi “haqiqat-adolat”dir. Haqiqatni bunday tushunish, birinchisidan farqli o'laroq, sub'ektivlik momentini, shaxsiy munosabatlarni o'z ichiga olgan adolat nuqtai nazaridan munosabatni aks ettiradi. Bu lahza bo'lmasa, haqiqat ham haqiqat bo'lishni to'xtatadi va faqat haqiqat bo'lib qoladi.

Rus falsafasining bu g'oyasi san'atning aksiologik xususiyatlarini tushunish uchun doimiy ahamiyatga ega bo'lib tuyuladi. Ko‘rinib turibdiki, nafaqat go‘zallikni, balki haqiqatni ham san’at sohasida yetishtirilgan tayanch qadriyatlardan biri deb hisoblash to‘g‘ri bo‘ladi. Bu, birinchi navbatda, inson tuyg'ularining haqiqatiga ishora qiladi.

San'atning semiotik va aksiologik o'ziga xosligini aniqlashtirish san'at o'zining asosiy antropologik, umumiy madaniy va ijtimoiy funktsiyalarini qanday bajarishini chuqurroq tushunishga imkon beradi, bu haqda ushbu bo'lim boshida muhokama qilingan.

San'at bir qator boshqa funktsiyalarni ham bajaradi, ular bilan birga madaniyatning boshqa sohalari ham bajaradilar. San'atning o'ziga xosligi bu vazifalarni bajarish usulidadir.

Shunday qilib, san'at kognitiv funktsiyani bajaradi. Bu madaniyatning boshqa sohasi - fan uchun ko'proq xosdir. Ammo san'at ilm-fanga erishib bo'lmaydigan narsalarni o'rganish va ko'rish imkonini beradi. Shunday qilib, Aleksandr Pushkinning "Yevgeniy Onegin" she'rlaridagi romani haqli ravishda 19-asrning birinchi uchdan biridagi rus hayotining entsiklopediyasi, O. Balzak dostoni hisoblanadi. Inson komediyasi"- ensiklopediya Fransuz hayoti xuddi shu davr haqida D.Golsvortining “Forsit saga” romani – ensiklopediya Ingliz hayoti XIX asr oxiri - XX asr boshlari. va hokazo.. Lekin, yuqorida aytib o'tilganidek, san'at nafaqat voqelikni aks ettiradi, balki go'zallik, ezgulik, haqiqat ideallariga mos ravishda yangi, o'ziga xos dunyolarni ham barpo etadi. San'atning konstruktiv-dasturlash funktsiyasi shundan kelib chiqadi.

San'at madaniyatlararo va madaniyatlararo muloqotning eng muhim vositalaridan biri bo'lib, shuning uchun kommunikativ funktsiyani bajaradi va ko'pincha boshqa aloqa vositalariga qaraganda muvaffaqiyatliroq. Buning sababi, tasvirlar tili madaniyatning boshqa tillariga qaraganda ancha tushunarli. Demak, masalan, u yoki bu xalqning tasviriy san’ati ushbu madaniyat ahli rahbarlik qiladigan go‘zallik ideali va ularni tashvishga solayotgan muammolar, hatto ularni hal qilish yo‘llari haqida tasavvur beradi. muammolar.

San'at ham samarali vosita ta'lim. Xulq-atvor standartlari, in badiiy shakl badiiy asarlarda taqdim etilganlar aynan insoniy his-tuyg'ularga murojaat qilgani uchun juda katta tarbiyaviy ta'sirga ega. Kam ta'sirga ega emas va salbiy tasvirlar bu odamni noloyiq xatti-harakatlardan qaytaradi. San'atning tarbiyaviy vazifasi, shuningdek, tasviriy va badiiy shaklda ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi shiddatli, ba'zan fojiali kurashning tasvirini berishiga asoslanadi, uning maydoni nafaqat butun dunyo, balki butun dunyodir. har bir shaxsning ruhi.

San'at tomonidan amalga oshiriladigan shaxsni ijtimoiylashtirish va o'stirish funktsiyasi ham katta ahamiyatga ega. Bu badiiy-majoziy shakldagi san'at insonga jamiyatda mavjud bo'lgan ijtimoiy rollar to'plami, ularga qo'yiladigan talablar, ma'lum bir madaniyatning asosiy qadriyatlari va me'yorlari haqida tasavvurga ega bo'lishi tufayli amalga oshiriladi. .

San'atning gedonistik funktsiyasi haqida ham unutmasligimiz kerak. Badiiy yuksak san’at asarini idrok etishdan inson oladigan zavq beqiyosdir.

San'atning chambarchas bog'liq bo'lgan dam olish va ko'ngilochar funktsiyalari ham katta ahamiyatga ega.

Afsuski, zamonaviy madaniyatda san'atning barcha xilma-xil funktsiyalari dam olish va o'yin-kulgiga aylangan tendentsiya mavjud. Bu, ayniqsa, ommaviy madaniyat uchun to'g'ri keladi - ommaviy madaniyatning eng soddalashtirilgan, primitivlashtirilgan versiyasi.

San'atning barcha xilma-xil funktsiyalarini bajarish uchun madaniyatning ushbu sohasida ishlaydigan mutaxassislar turli usullar va usullarni ishlab chiqadilar va qo'llaydilar. Muayyan madaniyat rivojlanishining u yoki bu bosqichida ularning uyg'unligi o'ziga xos tizimli birlikni tashkil qiladi, bu badiiy uslub deb ataladi.

U yoki bu badiiy uslub quyidagi asosiy farqlovchi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Birinchidan, u yoki bu usulga muvofiq yaratilgan san'at asarlari mazmunining ma'lum bir aniqligi. Badiiy uslubning bu xususiyati ma'lum bir madaniyatning asosiy qadriyat munosabatlari bilan bevosita bog'liq bo'lib, ularning semantik markazlari, bir necha bor ta'kidlanganidek, ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan shaxs ideali, ma'lum bir madaniyatga xosdir. uning rivojlanish bosqichi. Rassomning o'ziga nisbatan ushbu mazmunli, ob'ektiv lahzaga qo'shimcha ravishda, turli xil badiiy usullar sub'ektiv lahzaning asar mazmuniga turli darajadagi ishtiroki, ya'ni rassomning shaxsiy pozitsiyasi, qadriyatlarga munosabati bilan tavsiflanadi. va jamiyatda ustunlik qiladigan ideallar.

Boshqa belgi muayyan badiiy uslub - badiiy asar mazmunini ifodalash uchun xos bo'lgan ma'lum rasmiy xususiyatlar yig'indisidir.

Ta’kidlash joizki, shakl va mazmun birligi borliqning umuminsoniy qonuniyatlaridan biridir. Uning harakati, ayniqsa, barcha madaniy hodisalarda aniq namoyon bo'ladi. Lekin u san'atda alohida, misli ko'rilmagan ahamiyatga ega.

Ta'siridan beri insoniy tuyg'ular birinchi navbatda asarning shakli tufayli amalga oshiriladi, keyin shakl ko'pincha mustaqil narsa, asar mazmuni esa ikkinchi darajali narsa sifatida qabul qilinadi.

Biroq, bunday emas. Badiiy asarning shakli qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lsa ham, u birinchi navbatda uning mazmuniga bog'liq. Majoziy shaklda shaklning badiiy asar mazmuniga bog'liqligini biz allaqachon keltirgan K.N.Leont'ev shakl g'oyaning ichki despotizmining ifodasi ekanligini ta'kidlaganida ajoyib tarzda ifodalagan.

Lekin badiiy asarning o‘ziga xosligi, agar u san’at bo‘lsa, mazmunning “despotik kuchi” bo‘yinturug‘i ostida shakl qul bo‘lib qolmaydi, balki o‘zining faol rolini saqlab qoladi va mazmunni to‘ldiradi, uni to‘la qiladi. -qonli, hayotiy va jonli, bu uning tinglovchi, tomoshabin, o'quvchi va boshqalarning his-tuyg'ulariga ta'sirini ta'minlaydi.

Muayyan davr san'atining muayyan yo'nalishiga yoki ma'lum bir rassomning ijodiga xos bo'lgan rasmiy xususiyatlar to'plami uslub deb ataladi. Biroq, "uslub" tushunchasi faqat shakl bilan bog'liq deb o'ylamaslik kerak. Shaklning badiiy asarda o‘ynaydigan alohida o‘rni va uning mazmun bilan bog‘liqligining o‘ziga xosligini hisobga olsak, “uslub” tushunchasi muayyan uslubga xos bo‘lgan mazmun bilan bog‘liq lahzalar g‘oyasini o‘z ichiga olmaydi. Biroq, ushbu mulohazalarning barchasini hisobga olgan holda, shuni ta'kidlash kerakki, "badiiy uslub" tushunchasining kognitiv va uslubiy ma'nosi, u "badiiy uslub" tushunchasiga qaraganda, ma'lum darajada ko'proq, "badiiy uslub" tushunchasi bilan bog'liq. badiiy asarlarning mazmuniga emas, balki shakliga e’tibor qaratadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, "uslub" tushunchasi nafaqat san'atda qo'llaniladi. Misol uchun, odam ko'pincha iborani eshitadi: "Inson - bu uslub". Bu umuman madaniyatga ham tegishli. Bunday holda, ular "madaniyat uslubi" haqida gapiradi, bu umuman "uslub" tushunchasiga xos bo'lgan semantik urg'ularni anglatadi. Ular shundan iboratki, yuqorida aytib o'tilganidek, u bizga ma'lum bir hodisaning mazmunini e'tiborsiz qoldirmasdan, uning rasmiy belgilariga birinchi navbatda e'tibor berishga imkon beradi.

San'atga qaytib, shuni aytishim kerakki, turli xil uslublar ma'lum bir badiiy uslub doirasida birga yashashi mumkin.

« Badiiy usul"- bu ma'lum bir xalq, ma'lum bir davr, rivojlanishning ma'lum bir bosqichi madaniyatining elementi sifatida san'atning eng muhim xususiyatlarini eng mazmunli tavsiflashga imkon beradigan juda keng tushunchadir.

San'atning holatini tahlil qilish uchun vosita bo'lib xizmat qiladigan yana bir kam sig'imli tushuncha bu "dunyoning badiiy tasviri" tushunchasidir. U ma'lum bir madaniyat rassomlarining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yaratilgan "dunyo qiyofasi" g'oyasini o'z ichiga oladi. Butun zamon va xalqlar san’atida yaratilgan dunyo badiiy rasmida ilm-fan rivojida uzoq vaqt davomida “sa’l bo‘lib qolgan” ilmiy suratdan farqli o‘laroq, har doim ham inson bo‘lgan. markaz. Biroq, uning dunyoga munosabati va dunyoning insonga bo'lgan munosabati, dunyoning o'zi va dunyoning turli badiiy rasmlaridagi inson qiyofasi turli xil ko'rinishda namoyon bo'ladi va bu eng muhimlaridan biri bo'lib xizmat qiladi. Muayyan madaniyat haqidagi bilim manbalari.

Fan

Fan madaniyatning nisbatan yosh sohasidir. Uning vazifasi inson va jamiyatga atrofdagi voqelikning obyektiv qonuniyatlari haqida bilim berishdan iborat. Bilim manbai nafaqat fan, balki inson hayotining boshqa sohalari ham ko'p foydali va zarur narsalar haqida bilim beradi.

Ilmiy bilimning boshqa bilim turlaridan farqi shundaki, u qonunlar haqidagi bilimlar, ya'ni narsalar, jarayonlar, hodisalar o'rtasidagi zaruriy, takroriy bog'lanishlar, oddiy bilim esa alohida hodisalar, jarayonlar, narsalar va hokazolar haqidagi bilimdir ...

Bundan tashqari, ilmiy bilimlarning noilmiy bilim turlaridan farqi shundaki, u tizimli xususiyatga ega, ya’ni uning alohida elementlari o‘zaro bog‘liq va o‘zaro bog‘liq bo‘lib, ilmiy bo‘lmagan bilimlar esa ko‘pincha bo‘laklarga bo‘linadi.

Qonunlar haqidagi bilimlardan tashqari, fanga bilimlarning haqiqatini olish va tekshirish usullari haqidagi bilimlar kiradi.

Nihoyat, ilmiy bilim - bu muammolar haqidagi bilimlar, ya'ni fanning ma'lum bir sohasida yuzaga keladigan hal etilmagan muammolar haqida. Biroq, fanni faqat bilimning maxsus turi deb ta'riflash noto'g'ri bo'lar edi. Bilimning alohida turi fan faoliyatining maqsadi va natijasidir, bu maqsadga erishish vositasi esa inson faoliyatining alohida turidir. Shunday qilib, fan madaniyat sohasi sifatida ushbu bilimlarni olish uchun maxsus bilim va faoliyat turlarining birligidir.

Fanning aksiologik o'ziga xosligi shundan iboratki, madaniyatning ushbu sohasining eng yuqori qadriyati hisoblanadi rost, haqiqatga mos keladigan ob'ektiv bilim.

Ilm-fan sohasida, ayniqsa, inson faoliyatining "ratsionallik" tushunchasi bilan belgilab qo'yilgan tomoni aniq namoyon bo'ladi. U qo'yilgan maqsadlarga muvofiq inson faoliyatini optimallashtirish usullari va natijalari majmui sifatida belgilanadi. Bundan kelib chiqadiki, fanning antropologik vazifasi inson aql-idrokini tarbiyalashdan iborat. Bu fan va san'at o'rtasidagi funktsional farq bo'lib, u insonning hissiyotlarini tarbiyalashga qaratilgan.

Shu asosda biz san'at va fanning bir-birini to'ldirishi va qaysi biri ko'proq kerakligi haqidagi bahslarning ma'nosizligi - fan yoki san'at degan xulosaga kelishimiz mumkin. Lekin shuni yodda tutish kerakki, insonning aql-idrokini tarbiyalash huquqi faqat fanga tegishli emas.

Uning ratsionalligi ham xarakterlidir turli hududlar inson faoliyati, bu bilan bog'liq holda axloq, san'at, siyosat va hokazolarda oqilona element haqida gapirish mumkin. Bu barcha sohalarda maqsadlarni belgilash, vositalarni tanlash, faoliyat natijalarini baholashda o'ziga xoslik mavjud. Aynan shu munosabat bilan ilmiy ratsionallikning o'ziga xos xususiyatlari haqida savol tug'ilishi mumkin. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, ilmiy ratsionallik, birinchidan, madaniyat sohasi sifatida fan doirasidagi inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati va ikkinchidan, fandan foydalanish mumkin bo'lgan boshqa sohalarda inson faoliyatining tomoni: masalan, siyosatda uning mantiqiyligi bor, u yerda fandan foydalaniladimi yoki yoʻqmi, agar fandan foydalanilsa, u holda bu nafaqat siyosatdagi ratsionallik, balki siyosatdagi ilmiy ratsionallik haqida ham gapirish huquqini beradi.

Demak, ilmiy ratsionallikning boshqa ratsionallik turlaridan farqi shundaki, u voqelikning obyektiv qonuniyatlari haqidagi bilimlarga asoslanadi. Bunday bilimlarni egallash insonning fan sohasidagi faoliyatining maqsadi hisoblanadi. Maqsadga erishish vositalari ham o'ziga xosdir - ular "ilmiy metodologiya" tushunchasiga birlashtirilgan.

Ilmiy bilimlarning haqiqat mezoni, umuman bilim kabi, amaliyotdir. Biroq, fanda amaliyotning o'ziga xos turi - ilmiy tajriba mavjud. Uning ma'nosi shundan iboratki, tadqiqotchi o'z taxminlarining haqiqatini tekshirish uchun haqiqatning ma'lum bir sohasining ob'ektiv qonunlarini bilishi asosida sun'iy shart-sharoitlarni yaratadi. Agar ushbu sharoitda o'rganilayotgan ob'ektlar oldindan bashorat qilingan tarzda harakat qilsa, u holda dastlabki bayonotlarni haqiqat deb tan olish ehtimoli ortadi.

Ammo ilm-fanda bir marta va abadiy o'rnatilgan haqiqatlar yo'q, fanda hamma narsa doimo tekshiriladi, so'roq qilinadi va tanqid qilinadi. Ilmiy tafakkur asosan dogmatizmga qarama-qarshidir.

Demak, ilmiy ratsionallik boshqa barcha ratsionallik turlaridan maqsadlari, vositalari, olingan natijalarni tekshirish usullari va unga xizmat qiluvchi tafakkur turi bilan farq qiladi. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, ilmiy ratsionallik o'zgarmas, bir marta va umuman berilgan narsa emas. Ilm-fan tahliliga kulturologik yondashish butun madaniyatning o‘zgarishi va rivojlanishi bilan birga fan ham o‘zgarib, rivojlanib borayotganini ko‘rish imkonini berdi. Yuqorida aytilganlar bilan bog'liq holda biz turli xil fan turlari va turli xil ilmiy ratsionallik haqida gapirishimiz mumkin.

Bunga ishonch hosil qilish uchun fan tarixiga qisqacha ekskursiya qilish kerak.

Fan mustaqil madaniyat sohasi sifatida faqat hozirgi davrda o'zini namoyon qildi. Shu sababli, ba'zi tadqiqotchilar fan tarixi 17-asrdan boshlanadi, oldingi davrlarni esa tarixdan oldingi davr deb hisoblash kerak, deb ta'kidlash mumkin, deb hisoblashadi. Ko'rib turganimizdek, bu fikrda qandaydir asos bor.

Qanday bo'lmasin, 17-asrdan. fanning mavjudligi haqiqatini inkor etib bo'lmaydigan deb tan olish kerak. Qolaversa, yangi Yevropa madaniyatida ilm-fan asta-sekin yetakchi o‘rinni egalladi. Buning sababi shundaki, ilm-fan tomonidan o'g'itlangan ishlab chiqarish tarmoqlari fan uni chetlab o'tadigan sohalarga nisbatan beqiyos ko'proq foyda beradi. Demak, ilm-fan rivojiga turtki jamiyatdan, to‘g‘rirog‘i, iqtisodiyotdan kelib chiqadi.

Biroq, bu faqat fan rivojlanishining ma'lum bosqichlariga to'liq taalluqlidir. Ayni paytda ilm-fan, butun zamonaviy Evropa madaniyati kabi, rivojlanmoqda.

Shunday qilib, yaqin vaqtgacha zamonaviy Evropa fanining rivojlanishida ikkita davrni ajratish umumiy e'tirof etilgan: klassik va noklassik. Mashhur rus faylasufi V.S.Stepin fanni aniq madaniy kontekstda o'rganish bilan samarali shug'ullanib, ikkita emas, balki uchta davrni taklif qildi va asosli ravishda ajratib ko'rsatdi: klassik, klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan fan. Davriylashtirish ilmiy tadqiqot ideallari va normalari, dunyoning ilmiy manzarasi, ilmiy faoliyatning falsafiy tamoyillari va amaliyot bilan aloqasidagi farqlarga asoslanadi. Bularning barchasi birgalikda ilmiy ratsionallikning uch turini - klassik, klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan klassikani aniqlash uchun asosdir.

V.S.Stepin ilmiy tadqiqotning ideallari va me'yorlari orasida fanning tadqiqot ob'ekti yoki predmetiga yo'naltirilganligi kabi bir tomonini ajratib ko'rsatadi. Shunga ko'ra, mumtoz fan faqat ob'ektga e'tibor qaratib, predmet va faoliyat vositalariga taalluqli hamma narsani qavs ichidan chiqaradi, deyiladi. Klassik bo'lmagan fan ob'ektning faoliyat vositalari va operatsiyalariga nisbatan nisbiyligi g'oyasi bilan tavsiflanadi. Nihoyat, post-klassik fan «bilimning ob'ekt bo'yicha nafaqat vositalar bilan, balki faoliyatning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'liqligini ham hisobga oladi». Ilgari fundamental disaxiologik deb hisoblangan fanga aksiologik jihatning kiritilishi tufayli yangi, “insoniylashtirilgan” metodologiya paydo bo‘ladi.

Insoniyat taraqqiyoti mantiqi bilan fan tarixi mantig‘i o‘rtasida nomuvofiqlik bormi, degan savol tug‘ilishi mumkin. Shunday qilib, kapitalistik jamiyatda shaxsning muhim kuchlarining rivojlanishi haqida gapirganda, biz uning sub'ektiv - ob'ekt chizig'ini - sub'ektiv va ob'ekt sintezini qidirishni ta'kidladik. Ammo ilm-fanda vaziyat mutlaqo teskari bo'lgan ko'rinadi: o'rganish ob'ektiga, keyin sub'ektga yo'naltirilganlik va endi, yana ob'ektga muvofiqlik va sub'ektning qiymat yo'nalishlari o'rtasidagi sintezni izlash. Agar chuqurroq qarasangiz, bu ikki chiziq o'rtasida hech qanday tafovutlar yo'qligini ko'rishingiz mumkin. Zero, mumtoz ilm-fanning o‘rganilayotgan ob’ektga yo‘naltirilganligi inson bilimning qudratli sub’ekti, dunyo tartibida Xudoning rejasini to‘liq ochishga qodir, degan bukilmas ishonchning namoyon bo‘lishidan boshqa narsa emas edi. Bu ma'noda noklassik fanga o'tishni insonning o'z ilmiy g'ururidan voz kechishi va insonning dunyoni "qanchalik" bilishi mumkinligiga ishonch hosil qilishi sifatida qarash mumkin. Va nihoyat, klassik bo'lmagan fan oldingi ikkita tendentsiyani sintez qilish muammosini qo'yadi: ilmiy ob'ektivlikka yo'naltirilganlik va ilmiy faoliyatning barcha elementlariga qiymatning, ya'ni sub'ektiv komponentning kiritilishi.

Evolyutsiya ilmiy metodologiya o'zini namoyon qiladi va faqat ilmiy faoliyatning ob'ekt yoki sub'ektga nisbatan yo'nalishlarini o'zgartirishda emas, balki boshqa yo'nalishlarda ham namoyon bo'ladi. Shunday qilib, klassik fan matematika va fizikani namuna sifatida ko'rib chiqdi va shunga mos ravishda matematik usullar... Noklassik fan bilish jarayoni turli ijodiy qobiliyatlarni qo‘llash sohasi, to‘g‘rirog‘i, bilish ob’ektining o‘zboshimchaligi, degan e’tiqodga asoslangan holda “gnoseologik anarxizm”ga yetib keldi.

Postnonklassik fan usullarning plyuralizmi tamoyilini ilmiy aniqlik tamoyili bilan birlashtirish yo'lidan borishga harakat qilmoqda, ammo bu ham butunlay yangicha tushuniladi. K. A. Svasyan to‘g‘ri ta’kidlaganidek, “madaniy makon bu usullarning gradatsiyasi bo‘lib, ularning har biri fizika-matematika xizmatining a’lochi talabalarini majburan tenglashtirmasdan, o‘z taqdirini o‘zi belgilash huquqiga ega”.

Fanning amaliyotga yo'naltirilganligi masalasiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, fanga sof pragmatistik yondashuv yangi davr uchun umumiy madaniy hodisa edi. Bu olimlarga ham, faylasuflarga ham xos edi. Bu jihatdan T.Gobbsning quyidagi so‘zlari diqqatga sazovordir: “Bilim faqat hokimiyatga olib boruvchi yo‘ldir. Teoremalar (geometriyada tekshirish usuli hisoblanadi) faqat muammolarni yechish uchun xizmat qiladi. Va barcha taxminlar oxir-oqibat biron bir harakat yoki amaliy muvaffaqiyatga qaratilgan.

Dekart analitik falsafasi ham pragmatik yo'nalishga ega edi. V.N.Katasonov ana shu holatni ta’kidlab, shunday ta’kidlaydi: “Nyuton shu ma’noda Dekart bilan polemikaga qaramay, xuddi shu narsani aytadi: geometriyada asosiy tushuncha konstruksiyalardir. Nyuton esa "qo'l erkinligini" saqlab qolishni afzal ko'radi, lekin ayni paytda geometriyaning pragmatikasiga e'tibor qaratadi. Qadimgi geometriya tushunchasi yana bir bor ta'kidlanadi: tafakkur ikkinchi o'ringa o'tkaziladi. Uning "pastki" qismi, "hunarmandchilik bilan bog'liq" ... konstruktsiyalarning geometriyasi birinchi o'ringa chiqadi. V. N. Katasonov bu hodisaning yangi davr madaniyatining barcha boshqa jihatlari bilan bog‘liqligini haqli ravishda ko‘radi. "Yangi geometriya yangi madaniyat, yangi, paydo bo'lgan shakllanish, yangi odamdan ajralmas edi", deb ta'kidlaydi u. Va yana: F.Bekonning “Yangi organon”i va G.Galileyning eksperimental usuli, T.Kampanellaning “ijtimoiy injeneriya”si, P.Kornel dramatik qahramonlarining buzilmas irodasi – bularning bari 1000 kishining dunyoga kelganidan guvohlik berdi. yangi odam, faol, faol, birinchi bo'lib dunyo haqida g'amxo'rlik qiladi ".

Klassik bo'lmagan fan olimlarning pragmatizm tamoyiliga nisbatan o'ziga xos "qarshiligini" keltirib chiqardi. Aynan o'sha paytda ilm-fan olimning qiziqishini davlat hisobidan qondirish yo'li, degan mashhur ta'kid kabi bayonotlar paydo bo'ldi.

Postnonklassik fan ilmiy faoliyat va amaliyot o'rtasidagi bog'liqlik tamoyilini ko'pincha qayta tug'iladigan tor utilitarizmdan tozalash muammosini qo'yadi. Bu amaliyotni nafaqat kengroq, gumanistik tushunish, balki uni haqiqiy insoniylashtirish zarurati bilan ham bog'liq. Va bu allaqachon ilm-fan chegaralaridan tashqariga chiqadi.

Yangi va zamonaviy davr fanining rivojlanish jarayonini “dunyoning ilmiy surati” madaniy kategoriyasi nuqtai nazaridan tahlil qilishga kelsak, bu bizga yana bir uchlik beradi. Demak, dunyoning mexanik tasviri klassik fanga mos keladi, noklassik fan dunyoning ko‘plab suratlari bilan tavsiflanadi - fizik, biologik, kimyoviy va boshqalar paydo bo‘ladi.Post-klassik bo‘lmagan fan sintez qilishga intiladi. ularni va yagona, yaxlit rasm yaratish tarixiy rivojlanish tabiat, jamiyat va insonning o'zi. Bu odamning qo'shilishi ilmiy rasm dunyo, ehtimol, zamonaviy ilm-fanda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning eng yorqin namoyonidir: dunyoning "cho'l" surati u uchun anaxronizmga aylanadi.

Yangi va hozirgi zamon fanining falsafiy asoslarini o'zgartirish jarayoni ham uchlikdir: klassik fan metafizik falsafaga tayanadi, noklassik fan nafaqat tegishli baho beradi, balki nisbiylik printsipini gipertrofiya qiladi, post-klassik bo'lmagan fan izlaydi. metafizik falsafa tamoyillariga asoslangan tahlilning sinchkovligini, nisbiylik tamoyilidan kelib chiqadigan fikrlashning moslashuvchanligi, harakatchanligi va keng qarashlari bilan sintez qilish.

Yuqorida muhokama qilingan bilan bir qatorda, rus adabiyotida fan tarixini boshqa tamoyillarga muvofiq davrlashtirishga oid yana bir nuqtai nazar mavjud. Bu G. N. Volkov tomonidan taklif qilingan, XX asrning 60-80-yillarida nashr etilgan bir qator asarlarida asoslangan, ammo o'sha paytda ham, hozir ham keng ko'lamli javob va qo'llab-quvvatlamadi. Shu bilan birga, uning yondashuvi fanning muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi.

G.N.Volkov fanning shaxsga yoki insondan tashqaridagi boshqa maqsadlarga yo'naltirilganligini davriylashtirish mezoni sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi. Shunga ko'ra, u fan taraqqiyotida uchta davrni ajratib ko'rsatadi: birinchisi - fanning paydo bo'lishidan boshlab. Qadimgi Gretsiya 17-asrgacha, ikkinchisi - 17-asr boshidan. XX asr o'rtalarigacha, uchinchisi - XX asr o'rtalaridan. hozirgi vaqtda.

Birinchi davr fanning insoniy yo'nalishi bilan tavsiflanadi. Ilm insonga tushuntirishga intiladi logotiplar, ya'ni uning atrofidagi dunyo qonunlari. Fan taraqqiyotining ikkinchi davri fanning texnikaga yo`naltirilganligi bilan tavsiflanadi. Rahbarlar fizik-matematik sikl fanlari bo'lib, bu fanlarning usullari absolyutlashtirilmoqda va fanning insoniylashuvi sodir bo'lmoqda. Ilm-fan rivojlanishining uchinchi davrida fanning texnikadan insonga qayta yo'naltirilishi boshlanadi. Bu gumanitar fanlarning roli va umuman ilmiy metodologiyani insonparvarlashtirishda, qo'llaniladigan usullar doirasini kengaytirishda va olish jarayonida, ayniqsa, ilmiy bilimlarni qo'llash jarayonida qiymat momentining rolini oshirishda namoyon bo'ladi. .

Ko‘rish oson bo‘lganidek, G.N.Volkov davriylashtirishi V.S.Stepin davriylashtirishi bilan o‘xshashlikning ma’lum xususiyatlariga ega. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, fan tarixini davrlashtirishga turlicha yondashuvlar, bu jarayonning turli tomonlarini ajratib ko'rsatishga imkon bersa-da, oxir-oqibat o'xshash natijalarni berishi, bu natijalarning ishonchliligidan dalolat beradi.

Xususan, fan rivojining uchinchi davri xususiyatlari (G. N. Volkov nazariyasiga ko'ra) klassik fan bilan o'xshashlik xususiyatlarini ochib beradi. G. N. Volkov tomonidan fan rivojining zamonaviy davri tavsifida post-klassik bo'lmagan fanning insoniylashtirish metodologiyasi bilan xususiyatlari taxmin qilinadi.

Xulosa qilib shuni aytish kerakki, zamonaviy va keyingi davr ilm-fani rivojlanishining uni chuqur insonparvarlashtirish bilan bog'liq uchinchi bosqichi endi boshlanmoqda, yangi fanning konturlari hali zo'rg'a belgilab qo'yilgan. Klassik fanning me'yorlari va ideallarini fetishizatsiya qilish va ularni umumiy madaniy me'yorlarga aylantirishdan iborat bo'lgan tsientizm printsipi hali ham. muhim omillar G'arb mamlakatlaridagi zamonaviy madaniy vaziyatni shakllantiradi. Bu fan va madaniyatning boshqa sohalari o'rtasidagi munosabatlarda keskinlikni keltirib chiqaradi.

Falsafa

Madaniyatning eng muhim sohalaridan biri falsafa (yunonchadan. filo- Men sevaman, sofos- donolik). Tashkil etilganidan buyon u bir qator funktsiyalarni bajargan va bajarmoqda. Ulardan ba'zilari faqat falsafani amalga oshirishga qodir, boshqa qismi esa madaniyatning boshqa sohalari bilan birgalikda amalga oshiradi, lekin boshqa yo'llar bilan faqat falsafaga kirish mumkin.

Falsafaning eng muhim madaniy va antropologik vazifasi dunyoqarashdir. Falsafa insonning atrofdagi dunyo va undagi o'rni haqidagi yaxlit g'oyaga bo'lgan ehtiyojini qondiradi. Falsafa paydo bo'lgunga qadar bu ehtiyoj mifologiya va din tomonidan qondirilgan. Lekin na biri, na ikkinchisi dunyoqarash pozitsiyalarini tushuntirish va asoslashni keltirmadi, “nima uchun?”, “nima uchun?” savollariga javob bermadi. dunyoqarash muammolariga boshqa qarashlar va boshqa yechimlar mumkinmi. Bu savollarga javob berish istagi falsafaning paydo bo'lishiga olib keldi.

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra qarama-qarshi bo'lgan madaniyatning ikki turidir.

Moddiy madaniyat- moddiylashtirilgan inson ehtiyojlarining timsolidir, bular inson mehnatining moddiy natijalari (artefaktlar) - uylar, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak. U insoniyatning yashash sharoitlariga moslashish istagini amalga oshiradi. Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: texnik tuzilmalar (asboblar, qurollar, binolar, uy jihozlari, kiyim-kechak), texnologiya; inson rivojlanishining jismoniy jihatlari (jismoniy tarbiya va sport; sog'lom turmush tarzi madaniyati); turli muassasalar.

Ma'naviy madaniyat- insonning ichki dunyosi, uning intellektual, hissiy faoliyati bilan bog'liq bo'lgan hodisalar. Qoida tariqasida, u mafkura, fan, axloq, san'at va dinni o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida: normalar, qoidalar, namunalar, standartlar, xatti-harakatlar modellari va normalari, qonunlar, qadriyatlar, marosimlar, ramzlar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analarni o'z ichiga oladi. , til, afsonalar va boshqalar.

Umuman olganda, ma'naviy madaniyat inson va jamiyatning ma'naviy rivojlanishiga qaratilgan faoliyat sifatida ishlaydi.

Ommaviy va elita madaniyati

Ommaviy madaniyat eng ko'p ifodalangan kundalik turmush madaniyati hisoblanadi keng auditoriya... Omma - bu odamlar jamoasining o'ziga xos shakli bo'lib, u tajovuzkorlik, ibtidoiy intilishlar, past intellekt va yuqori emotsionallik, o'z-o'zidan, kuchli irodali hayqiriqga bo'ysunishga tayyorlik, o'zgaruvchanlik va boshqalar bilan ajralib turadi.

Ommaviy madaniyat - (ommaviy madaniyat) didsiz, klişe, sodda, qiziqarli va juda moda. U 19-20-asrlar bo'yida Qo'shma Shtatlarda tug'ilgan; Gollivud ishbilarmonlari asoschilari hisoblanadi. Ommaviy madaniyat tijorat xarakteriga ega bo‘lib, keng ommaga mo‘ljallangan.

O'ziga xos xususiyatlar: 1) ommaviy madaniyat ko'pchilikka tegishli; bu kundalik hayot madaniyati;

2) ommaviy madaniyat ijtimoiy “quyi tabaqalar” madaniyati emas, u ijtimoiy shakllanishlardan alohida va “yuqorida” mavjud;

4) standart va stereotipli;

5) madaniyatdagi o'zgarishlarga tez va adekvat javob bera olmaydi;

6) ko'proq iste'molchi xarakterga ega, shaxsda ushbu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning alohida turini shakllantiradi;

Ko'rinish sohalari: Ommaviy axborot vositalari, davlat mafkurasi tizimi (ongni manipulyatsiya qilish), ommaviy siyosiy harakatlar, umumta'lim maktabi, ommaviy iste'molchi talabini tashkil etish va rag'batlantirish tizimi, imidjni shakllantirish tizimi, bo'sh vaqt va boshqalar.

Elita madaniyati- oliy madaniyat. Jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning buyrug'i bilan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. U tasviriy san’at, mumtoz musiqa va mumtoz adabiyotni o‘z ichiga oladi. Qoida tariqasida, elita madaniyati o'rtacha ma'lumotli odam tomonidan idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyatining shiori - "San'at san'at uchun".

O'ziga xos xususiyatlar:

1) belgilangan belgiga ega; ko'pchilik madaniyatiga ataylab qarshi chiqadi;

2) farqlaydi yuqori daraja innovatsiyalar;

3) madaniy elita hukumat bilan to'g'ri kelmaydi va ko'pincha unga qarshi turadi.

Ko'rinish sohalari: san'at, din, fan.

Umuman olganda, elita madaniyati har qanday madaniyatda tashabbuskor va samarali boshlanish vazifasini bajaradi, unda asosan ijodiy funktsiyani bajaradi.

Xalq madaniyati Madaniyatga murojaat qilinadi keng doiralar jamiyat va turli xil elementlarni o'z ichiga oladi: afsonalar, afsonalar, ertaklar, qo'shiqlar, raqslar, qo'shiqlar va boshqalar. Xalq madaniyati: Xalq og‘zaki ijodi – o‘tmishni tasvirlaydi. Ommabop - bugungi kunni tasvirlaydi. Xalq amaliy sanʼati - qoʻshiqlar, ertaklar, hunarmandchilik. Xalq tabobati, xalq pedagogikasi bor.

Submadaniyat. Jamiyat ko'plab guruhlarga (milliy, demografik, ijtimoiy, kasbiy va boshqalar) bo'linganligi sababli, ularning har biri asta-sekin o'z madaniyatini shakllantiradi, ya'ni. qadriyatlar va xulq-atvor qoidalari tizimi. Bunday kichik madaniy olamlar subkulturalar deb ataladi. Ularda yoshlar submadaniyati, qariyalar submadaniyati, professional submadaniyat, milliy ozchiliklar submadaniyati, shahar, qishloq va hokazolar haqida so‘z boradi.U til, hayotga qarash, xulq-atvori bilan hukmron submadaniyatdan farq qiladi. Bunday farqlarni juda kuchli ifodalash mumkin, shunga qaramay, submadaniyat hukmron madaniyatga qarshi emas.

Qarama-qarshi madaniyat. Hukmron madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, hukmron qadriyatlarga zid bo‘lgan submadaniyat kontrmadaniyat deyiladi. Yer osti dunyosi submadaniyati insoniyat madaniyatiga qarshi, 60-70-yillarda keng tarqalgan “hippi” yoshlar harakati. G'arbiy Evropa va AQShda hukmron Amerika qadriyatlarini inkor etdi: ijtimoiy qadriyatlar, axloqiy me'yorlar va iste'mol jamiyatining axloqiy ideallari, foyda, siyosiy sodiqlik, jinsiy cheklov, konformizm va ratsionalizm.

Moddiy madaniyat tarixiy yondashuv bilan bog'liq. Bu borada ko'pincha qadimgi madaniyatlar ko'rib chiqiladi. Ma’naviy madaniyat – fan, axloq, axloq, huquq, din, san’at, ta’lim; moddiy - mehnat qurollari va vositalari, asbob-uskunalar va inshootlar, ishlab chiqarish (qishloq va sanoat), aloqa yo'llari va vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Moddiy madaniyat - bu narsa, shaxs ma'naviyati, ijodiy faoliyat natijalari shaklida mujassamlangan yaxlit inson madaniyatining qismlaridan biri bo'lib, unda tabiiy ob'ekt va uning materiali ob'ektlar, xususiyatlar va sifatlarda mujassam bo'ladi. insonning mavjudligini ta'minlaydigan. Moddiy madaniyatga turli xil ishlab chiqarish vositalari, energiya va xom ashyo, mehnat qurollari, ishlab chiqarish texnologiyasi va inson muhitining infratuzilmasi, aloqa va transport vositalari, maishiy, idoraviy va ko'ngilochar maqsadlar uchun mo'ljallangan bino va inshootlar, turli xil iste'mol vositalari kiradi. texnologiya yoki iqtisodiyot sohasidagi moddiy-sub'ekt munosabatlari.

Ma’naviy madaniyat – insonning yaxlit inson madaniyatining bo‘limlaridan biri bo‘lib, insoniyatning jamlangan ma’naviy tajribasi, intellektual va ma’naviy faoliyati va uning natijalari, shaxsning shaxs sifatida kamol topishini ta’minlaydi. Ma'naviy madaniyat turli shakllarda mavjud. Bular muayyan tarixiy ijtimoiy sharoitlarda shakllangan urf-odatlar, normalar, xulq-atvor namunalari, qadriyatlar, ideallar, g'oyalar, bilimlardir. Rivojlangan madaniyatda bu komponentlar nisbatan mustaqil faoliyat sohalariga aylanadi va mustaqil maqomga ega bo'ladi ijtimoiy institutlar: axloq, din, san'at, siyosat, falsafa, fan va boshqalar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat chambarchas birlikda mavjud. Darhaqiqat, har bir moddiy narsa, shubhasiz, ma'naviylikni amalga oshirishga aylanadi va bu ma'naviy qandaydir moddiy qobiqsiz mumkin emas. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida sezilarli farq bor. Avvalo, mavzuda farq bor. Masalan, mehnat qurollari va aytaylik, musiqa asarlari bir-biridan tubdan farq qilishi va turli maqsadlarga xizmat qilishi aniq. Xuddi shu narsani moddiy va ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyatning tabiati haqida ham aytish mumkin. Moddiy madaniyat sohasida inson faoliyati moddiy dunyoning o'zgarishi bilan tavsiflanadi va shaxs moddiy ob'ektlar bilan shug'ullanadi. Ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyat ma'naviy qadriyatlar tizimi bilan ma'lum bir ish olib borishni nazarda tutadi. Bu ikkala sohadagi faoliyat vositalari va ularning natijalaridagi farqni ham anglatadi.

Uzoq vaqt davomida rus ijtimoiy fanida moddiy madaniyat birlamchi, ma'naviy madaniyat esa ikkinchi darajali, qaram, "ustki tuzilma" xususiyatga ega bo'lgan nuqtai nazarga ega edi. Ayni paytda, xolis ekspertiza ushbu bo'ysunishning o'ta sun'iy mohiyatini darhol ochib beradi. Zero, bu yondashuv inson avvalo o‘zining “moddiy” deb ataladigan ehtiyojlarini qondirishi, keyin esa “ma’naviy” ehtiyojlarni qondirishga o‘tishini nazarda tutadi. Ammo odamning eng oddiy "moddiy" ehtiyojlari ham, masalan, oziq-ovqat va ichimlik, hayvonlarning bir xil ko'rinadigan biologik ehtiyojlaridan tubdan farq qiladi. Hayvon oziq-ovqat va suvni o'zlashtirib, haqiqatan ham faqat biologik ehtiyojlarini qondiradi. Odamlarda, hayvonlardan farqli o'laroq, biz o'zboshimchalik bilan misol qilib tanlagan bu harakatlar ham belgi vazifasini bajaradi. Nufuzli, tantanali, dafn va bayramona taomlar va ichimliklar va boshqalar mavjud. Bu shuni anglatadiki, tegishli harakatlar endi faqat biologik (moddiy) ehtiyojlarni qondirish deb hisoblanmaydi. Ular ijtimoiy-madaniy simvolizmning elementi bo'lib, shuning uchun ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar tizimi bilan bog'liq, ya'ni. ma'naviy madaniyatga.

Moddiy madaniyatning boshqa barcha elementlari haqida ham shunday deyish mumkin. Masalan, kiyim nafaqat tanani noqulay ob-havo sharoitidan himoya qiladi, balki yosh va jinsiy xususiyatlarni, insonning jamiyatdagi o'rnini ham ko'rsatadi. Kiyimning ishchi, kundalik, marosim turlari ham mavjud. Inson turar joyi ko'p darajali simvolizmga ega. Ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo keltirilgan misollar inson dunyosida sof biologik (moddiy) ehtiyojlarni izolyatsiya qilishning mumkin emasligi to'g'risida xulosa chiqarish uchun etarli. Insonning har qanday harakati allaqachon ijtimoiy ramz bo'lib, u faqat madaniyat sohasida namoyon bo'ladi. Va bu shuni anglatadiki, moddiy madaniyatning ustuvorligi haqidagi pozitsiyani oddiy sababga ko'ra asosli deb e'tirof etib bo'lmaydi, chunki "sof shaklda" hech qanday moddiy madaniyat mavjud emas.

Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Axir, madaniyatning ob'ektiv dunyosini yaratgan holda, inson o'zini o'zgartirmasdan va o'zgartirmasdan buni qila olmaydi, ya'ni. o'z faoliyati jarayonida o'zini yaratmaslik. Madaniyat nafaqat faoliyat, balki faoliyatni tashkil etish usuli bo'lib chiqadi. Va bunday tashkilot ijtimoiy simvolizmning murakkab va tarqoq tizimisiz mumkin emas. Inson shaxs sifatida hatto eng oddiy harakatni ham uni ramzlar zanjiriga aylantirmasdan amalga oshira olmaydi. Harakatning ramziy ma'nosi ko'pincha uning amaliy natijasidan muhimroqdir. Bunday holda, marosimlar haqida gapirish odatiy holdir, ya'ni. o'z-o'zidan mutlaqo mos bo'lmagan, ammo maqsadli faoliyat bilan sof ramziy bog'liq bo'lgan bunday faoliyat turlari haqida.

Insonning barcha faoliyati madaniyat mazmuniga aylanadi va moddiy va ma'naviy madaniyatga bo'linish juda o'zboshimchalik bilan ko'rinadi. Madaniyatning rivojlanishi natijasida yaratilgan asosiy narsa - umumiy mavjudot sifatida shaxs. Biror kishi nima qilsa, u oxir-oqibat bu muammoni hal qilish uchun qiladi. Shu bilan birga, shaxsning rivojlanishi uning ijodiy kuchlari, qobiliyatlari, muloqot shakllari va boshqalarni takomillashtirish sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, agar keng ma'noda qaralsa, inson hayotining moddiy va ma'naviy vositalarini o'z ichiga oladi, ularni shaxsning o'zi yaratadi.

Insonning ijodiy mehnati bilan yaratilgan moddiy va ma’naviy voqeliklar artefakt deyiladi.

Hozirgi vaqtda madaniyat tizimli ravishda o'rganilmoqda, demak, uning bilishida ehtimol va tasodifiy jarayonlar haqidagi g'oyalar qo'llaniladi.

Tizimli tahlilning o'ziga xos xususiyati shundaki, tizimli yondashuv madaniyatni qismlarga bo'lib emas, balki yaxlit ko'rinishda taqdim etish, madaniyatning turli sohalarining bir-biriga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berish imkonini beradi.

Ushbu yondashuv madaniyatni o'rganuvchi va yuqori evristik fanlar vakillari tomonidan yaratilgan turli xil tadqiqot usullarining kognitiv imkoniyatlaridan foydalanishga imkon beradi.

Nihoyat, tizimli yondashuv moslashuvchan va ancha bag'rikeng tushuncha bo'lib, chiqarilgan xulosalarni mutlaqlashtirishga imkon bermaydi va undan ham ko'proq boshqa usullar bilan olingan boshqa xulosalarga qarshi turishga imkon bermaydi.

Aynan tizimli yondashuv madaniyatning o'zini inson hayotining o'ziga xos shakli va tizimi sifatida tushunishga, undagi madaniyat sohalarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi. madaniyat muassasalari, ijtimoiy aloqalar tamoyillari, madaniyat tuzilishini belgilovchi madaniy naqshlar.

Jamiyatning ma'naviy madaniyatida muhim rol o'ynaydi san'at... San'atning o'ziga xosligi, uni inson faoliyatining boshqa barcha shakllaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan narsa shundaki, san'at voqelikni badiiy va obrazli shaklda o'zlashtiradi va ifodalaydi. Bu o'ziga xos badiiy-ijodiy faoliyat va shu bilan birga, insoniyatning madaniy tarixiy tajribasini amalga oshirish natijasidir. Badiiy obraz voqelikka shunchaki tashqi oʻxshashlik sifatida namoyon boʻlmay, balki bu voqelikka ijodiy munosabat shaklida, real hayotni taxmin qilish, toʻldirish usuli sifatida namoyon boʻladi.

Badiiy obraz - bu san'atning mohiyati bo'lib, u sub'ektiv, mualliflik nuqtai nazaridan yaratilgan hayotning hissiy rekreatsiyasidir. Badiiy obraz o‘zida madaniyat va uni yaratgan shaxsning ma’naviy energiyasini jamlab, syujet, kompozitsiya, rang, tovush, u yoki bu vizual talqinda namoyon bo‘ladi. Boshqacha qilib aytganda, badiiy tasvir loyda, bo'yoqda, toshda, tovushlarda, fotosuratda, so'zda gavdalanishi va shu bilan birga o'zini o'zi anglashi mumkin. musiqiy kompozitsiya, rasm, roman, shuningdek, film va umuman olganda.

Har qanday rivojlanayotgan tizim singari, san'at ham moslashuvchan va moslashuvchan bo'lib, unga o'zini o'zi anglash imkonini beradi turli xil turlari, janrlar, yo'nalishlar, uslublar. San'at asarlarining yaratilishi va faoliyati badiiy ijod, san'atshunoslik, san'atshunoslik va estetikani tarixan o'zgaruvchan bir butunlikka birlashtirgan badiiy madaniyat doirasida amalga oshiriladi.

San'at badiiy ijod orqali, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni yaratish, ma'lum bir davr, ma'lum bir davrning ma'no va ideallarini ifodalovchi tasvirlar tizimi orqali madaniyatni ma'naviy qadriyatlar bilan boyitadi. Demak, san'at uch o'lchovga ega: o'tmish, hozirgi va kelajak. Shunga ko'ra, san'at yaratadigan qadriyatlar turlarida farqlar bo'lishi mumkin. Bular o'tmishga yo'naltirilgan retro qadriyatlar, hozirgi kunga "aniq" yo'naltirilgan real qadriyatlar va nihoyat, kelajakka yo'naltirilgan avangard qadriyatlardir.

Madaniyat rivojida san'atning o'rni munozarali. Bu konstruktiv va buzg'unchi, u yuksak ideallar ruhida tarbiyalashi mumkin va aksincha. Umuman olganda, ob'ektivlashtirish tufayli san'at ochiq qadriyatlar tizimini, madaniyatda ochiq izlanish va yo'nalish tanlashni saqlab qolishga qodir, bu esa pirovardida insonning ma'naviy mustaqilligini, ruhiy erkinligini ta'minlaydi. Madaniyat uchun bu muhim salohiyat va uning rivojlanishining omilidir.

Biroq, ma'naviy madaniyatning asosiy asosi dindir. Dinda dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishining shakli sifatida dunyoning aqliy o'zgarishi, uning ongda tashkil etilishi amalga oshiriladi, bu jarayonda u rivojlanadi. aniq rasm insonning dunyoga munosabatini belgilaydigan va uning xatti-harakatining ko'rsatmalari va tartibga soluvchisi bo'lib xizmat qiladigan dunyo, normalar, qadriyatlar, ideallar va dunyoqarashning boshqa tarkibiy qismlari.

Deyarli har qanday dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki aql-idrok uchun tushunarsiz bo'lgan g'ayritabiiy, mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari shu tomirda shakllangan. Madaniyat, qoida tariqasida, dinning shakllanishini o'zgartiradi, lekin o'rnatilgandan so'ng, din madaniyatni o'zgartira boshlaydi, shuning uchun yanada rivojlantirish madaniyat dinning sezilarli ta'siri ostida bo'ladi. E.Dyurkgeym ta'kidlaganidek, din asosan jamoaviy g'oyalar bilan harakat qiladi va shuning uchun hamjihatlik va bog'liqlik uning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Dinning qadriyatlari dindoshlar jamoasi tomonidan qabul qilinadi, shuning uchun din birinchi navbatda birlashish motivlari orqali, atrofdagi voqelikni, hayotiy maqsadlarni, shaxsning mohiyatini bir xil baholash orqali harakat qiladi. Dinning asosini u yoki bu diniy tizim, ya'ni g'ayritabiiy narsalar va u bilan muloqot qilish qobiliyati haqidagi ma'lum g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan marosim harakatlari tizimi tashkil etadi. Jamiyatdagi tarixiy taraqqiyot jarayonida diniy tizimlarning institutsionallashuvi yuz beradi, ular u yoki bu tashkilot shaklini oladi. Diniy tashkilotlarning eng rivojlangan shakli cherkov - ma'lum bir e'tiqod asosida va oliy ruhoniylar boshchiligidagi dindorlar va ibodat vazirlarining birlashmasi. Sivilizatsiyalashgan jamiyatda cherkov nisbatan mustaqil harakat qiladi ijtimoiy tashkilot, ma'naviy kuch, bir qator muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi, ular orasida uning a'zolari o'rtasida ma'lum maqsadlar, qadriyatlar va ideallarni shakllantirish birinchi o'rinda turadi. Din, qadriyatlar gradatsiyasini o'rnatib, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi, bu din qadriyatlarni "vertikal" bo'ylab - erdagi va kundalikdan ilohiy va samoviygacha tartibga solishiga olib keladi.

Din taklif etgan qadriyatlarga muvofiq insonning doimiy axloqiy kamolotga bo'lgan talabi ma'no va ma'nolar keskinligi maydonini keltirib chiqaradi, bu sohaga tushib qoladi, inson o'z tanlovini gunoh va adolat chegaralari doirasida tartibga soladi. Diniy ong, boshqa dunyoqarash tizimlaridan farqli o'laroq, "dunyo-inson" tizimiga qo'shimcha vositachi shakllanishni - muqaddas olamni o'z ichiga oladi, bu dunyo bilan butun borliq va inson mavjudligining maqsadlari haqidagi g'oyalarini bog'laydi. Bu qadriyatlar va madaniy an'analarni saqlash tendentsiyasini keltirib chiqaradi, bu esa ijtimoiy barqarorlikka olib kelishi mumkin, ammo dunyoviy qadriyatlarni cheklash hisobiga. Dunyoviy qadriyatlar an'anaviyroq, ularni zamon ruhida o'zgartirish va talqin qilish osonroq. Umumiy tendentsiya shu yerda namoyon bo‘ladiki, madaniyat taraqqiyotida sekulyarizatsiya jarayonlari asta-sekin kuchayib boradi, ya’ni madaniyatning din ta’siridan ozod bo‘lishi. Bu jarayonlar, birinchi navbatda, odamlarning dunyoning o'z tasavvurini, uni tushunish va tushunish orqali yaratishga bo'lgan ehtiyojining ortishi bilan bog'liq. Madaniyatning yana bir tarkibiy elementi - donolikni fikrlash shakllarida ifodalashga intiladigan falsafa (shuning uchun uning nomi, so'zma-so'z tarjimada "donolikka muhabbat" deb tarjima qilingan) shunday paydo bo'ladi.

Falsafa afsona va dinni ma'naviy yengish sifatida paydo bo'ldi, jumladan, donolik uni tanqidiy tushunish va oqilona isbotlashga imkon bermaydigan shakllarda ifodalangan. Fikrlash kabi, falsafa intiladi mantiqiy tushuntirish butun borliqdan. Ammo falsafa ayni paytda donishmandlik ifodasi bo‘lgan holda borliqning so‘nggi semantik asoslariga aylanadi, narsalarni va butun dunyoni insoniy (qiymat-semantik) o‘lchovida ko‘radi. Demak, falsafa nazariy dunyoqarash vazifasini bajaradi va insoniy qadriyatlarni, insonning dunyoga munosabatini ifodalaydi. Semantik o'lchovda olingan dunyo madaniyat olami bo'lganligi sababli, falsafa tushuncha yoki Gegel ta'biri bilan aytganda, madaniyatning nazariy ruhi vazifasini bajaradi. Madaniyatlarning xilma-xilligi va har bir madaniyat ichida turli semantik pozitsiyalarning mavjudligi turli xil qarama-qarshi falsafiy ta'limotlarga olib keladi.

Afsonalar, din va falsafa orqali ma’naviy evolyutsiya insoniyatni ilm-fan sari yetakladi, u yerda olingan bilimlarning haqiqiyligi va haqiqati maxsus ishlab chiqilgan vositalar va usullar bilan tekshiriladi. Bu madaniyat tuzilmasidagi yangi institutlardan biridir. Biroq, uning ahamiyati tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda va zamonaviy madaniyat fan ta'sirida chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Fan ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqarishning maxsus usuli sifatida mavjud. Ob'ektivlik bilim ob'ektiga baholovchi munosabatni o'z ichiga olmaydi, shuning uchun fan ob'ektni kuzatuvchi uchun har qanday qiymatdan mahrum qiladi. Ilmiy taraqqiyotning eng muhim natijasi tsivilizatsiyaning inson mavjudligining ratsionallashtirilgan va texniklashtirilgan shakllari tizimi sifatida paydo bo'lishidir. Fan texnokratik atributlar makonini kengaytiradi, inson ongini texnokratik ma’no va ma’nolar bilan boyitadi – bularning barchasi sivilizatsiya unsurlaridir. Insoniyat tarixida ilm-fan tsivilizatsiyalashuvchi kuch, madaniyat esa ilhomlantiruvchi kuch sifatida harakat qiladi, degan fikrni aytish mumkin. Fan, V. Vernadskiy ta'rifiga ko'ra, noosfera - aql, oqilona yashash sohasini yaratadi. Har doim ham ratsionallik axloq talablariga mos kelavermaydi. Shu sababli zamonaviy madaniyat uyg'un va muvozanatli emas. Aql va axloq o'rtasidagi qarama-qarshilik bugungi kungacha hal qilinmagan, shuning uchun ma'lum ma'noda sivilizatsiya va madaniyat bir-biriga mos kelmaydi. Insonning texniklashtirilgan shakllari insonning ruhiy mohiyatining ichki tamoyillariga (qadriyatlari va ideallari) qarama-qarshidir. Biroq, tsivilizatsiyani keltirib chiqaradigan fan madaniyat bilan yaxlit ta'limga bog'langan va insoniyatning zamonaviy tarixini fansiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Fan insoniyatning omon qolishining asosiy omiliga aylandi, u o'z imkoniyatlarini sinab ko'radi, yangi imkoniyatlar yaratadi, insonning hayot vositalarini qayta tiklaydi va bu orqali insonning o'zini o'zgartiradi. Fanning ijodiy imkoniyatlari juda katta va ular madaniyatni yanada chuqurroq o'zgartirmoqda. Aytish mumkinki, fan ma'lum bir madaniy rolga ega, u madaniyatga ratsionalistik shakllar va xususiyatlarni beradi. Bunday madaniyatda ob'ektivlik va ratsionallik ideallari tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Demak, ilmiy bilimning qiymati uning foydaliligiga mutanosib, deyishimiz mumkin. Ilm insonga bilim beradi, uni qurollantiradi, kuch beradi. "Bilim - bu kuch!" – dedi F.Bekon. Ammo bu kuch qanday maqsadlarda va qanday ma'noda ishlatiladi? Madaniyat bu savolga javob berishi kerak. Ilm uchun eng oliy qadriyat haqiqat, madaniyat uchun esa insondir.

Shunday qilib, faqat madaniyat va ilm-fan sintezi bilan insonparvarlik sivilizatsiyasini qurish mumkin.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, madaniyat - bu butun dunyoning qarama-qarshiliklarini o'ziga singdiradigan va aks ettiruvchi murakkab ko'p bosqichli tizim:

• 1. shaxsning sotsializatsiyasi va individuallashuvi o'rtasidagi ziddiyatda: bir tomondan, inson jamiyat me'yorlarini o'zlashtirib, muqarrar ravishda ijtimoiylashadi, ikkinchidan, u o'z shaxsiyatining individualligini saqlashga intiladi.
• 2. madaniyat me'yori va u insonga ko'rsatadigan erkinlik o'rtasidagi ziddiyatda. Norm va erkinlik ikki qutb, ikkita kurash tamoyilidir.
• 3. madaniyatning an’anaviy xarakteri va unda sodir bo‘layotgan yangilanish o‘rtasidagi ziddiyatda.

Bu va boshqa qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyati, balki uning rivojlanishining manbai hamdir.

Muayyan jamiyat yoki uning alohida guruhlari madaniyatining shakllanishi va rivojlanishiga eng ko'p ta'sir ko'rsatadi turli omillar... Shunday qilib, har bir madaniyat hayotning ijtimoiy yoki demografik xususiyatlarini o'zlashtiradi, tabiiy va bog'liqdir iqlim sharoiti, shuningdek, umuman jamiyatning rivojlanish darajasi bo'yicha. Turli ijtimoiy guruhlar ichida o'ziga xos madaniy hodisalar tug'iladi. Ular odamlarning xulq-atvori, ongi, tilining o'ziga xos xususiyatlarida mustahkamlanadi, dunyoqarashi va mentaliteti shakllanadi, bu faqat o'ziga xos madaniyat tashuvchilarga xosdir.

Madaniyatning birinchi tarkibiy elementi moddiy madaniyat bo'lib, u ma'naviy ma'nolarni ifodalashning ob'ektiv, moddiy shakllaridir.

Moddiy madaniyat - bu jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichida inson mehnati bilan yaratilgan moddiy ne'matlar va qadriyatlarni ishlab chiqarish usullari majmuidir.

Qiymat- bu narsa, hodisalar va g'oyalarning ijobiy ahamiyati. Narsa va hodisalar insonning ijobiy ehtiyojlarini qondirsa va ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shsa, ne'matga aylanadi. Moddiy madaniyat asoslanadi faoliyatning oqilona, ​​reproduktiv turi bo'yicha, ob'ektiv va ob'ektiv shaklda ifodalanadi, insonning birlamchi ehtiyojlarini qondiradi.

Iqtisodiy madaniyat – Bu “ikkinchi tabiat” yaratuvchisi sifatida inson hayoti uchun moddiy sharoit yaratishga qaratilgan faoliyatdir. U, birinchi navbatda, iqtisodiy faoliyat - ishlab chiqarish vositalari, ularni yaratish bo'yicha amaliy faoliyat usullari (ishlab chiqarish munosabatlari), shuningdek, shaxsning kundalik iqtisodiy faoliyatining ijodiy daqiqalarini o'z ichiga oladi.

Iqtisodiy madaniyat moddiy ishlab chiqarishga tushmasligi kerak, u uni insonga ta'sir qilish, uning hayoti va qobiliyatlarini rivojlantirish uchun sharoit yaratish, jamiyatning iqtisodiy hayotida amalga oshirish nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Bu madaniyat nafaqat ishlab chiqarishda, texnikada, balki inson moddiy faoliyatining ijodiy tamoyilini amalga oshirishda ham mujassam.

An'anaga ko'ra, madaniyatshunoslar mehnat madaniyatini moddiy madaniyatning ob'ektlari (shakllari) - asbob-uskunalar, tuzilmalar va mehnat qurollari, ishlab chiqarish vositalari, aloqa tizimlari - aloqa yo'llari va vositalari (transport, aloqa) sifatida ajratadilar; kundalik turmush madaniyati - kiyim-kechak buyumlari, kundalik hayot, oziq-ovqat.

Bu madaniy ob'ektlarning barchasi insoniyat uchun sun'iy muhit yaratadigan madaniy ma'lumotlarning tashuvchilari bo'lib, insonning moddiy faoliyati jarayoni va natijasidir. Bu hodisalarning barchasi ishlab chiqaruvchi kuchlar yoki ishlab chiqarish munosabatlarining mazmuni bilan bog'liq. Biroq, moddiy madaniyat moddiy ishlab chiqarishning bir tomoni bo'lib, unga o'xshash emas. U ishlab chiqarishni inson hayoti uchun sharoit yaratish, uning rivojlanishi, shuningdek, moddiy faoliyat jarayonida shaxsning qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish nuqtai nazaridan tavsiflaydi.

v Ruhiy salqin.

Ma'naviy madaniyat - insoniyatning ma'naviy qadriyatlari (g'oyalar, hislar, e'tiqodlar, e'tiqodlar, bilimlar) majmui; jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichida shaxsning shaxs sifatida kamol topishini ta’minlovchi intellektual ma’naviy faoliyat va uning natijalari.

Ma'naviy madaniyat ratsional, ijodiy faoliyat turiga asoslanadi, sub'ektiv shaklda ifodalanadi va insonning ikkilamchi ehtiyojlarini qondiradi.

Ma'naviy madaniyat ma'naviy sohada bilim va qadriyatlarni rivojlantirishga qaratilgan shakllarni o'z ichiga oladi - bu g'oyalar, bilimlar, hislar, tajribalar, motivlar, harakatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, inson mavjudligi an'analari majmuidir. Ma'naviy faoliyat murakkab tuzilishga ega va madaniyatning quyidagi shakllarini o'z ichiga oladi:

Diniy madaniyat (diniy ta'limotlar, an'anaviy konfessiyalar va konfessiyalar, zamonaviy kultlar va ta'limotlar);

Axloqiy madaniyat (axloq-axloqning nazariy tushunchasi sifatida, axloq uning ommaviy ifodasi sifatida, axloq shaxsiy norma sifatida);

Estetik madaniyat (san'at, uning turlari, yo'nalishlari va uslublari);

Huquqiy madaniyat (sud protsessi, qonunchilik, ijroiya tizimi);

Siyosiy madaniyat (an'anaviy siyosiy rejim, mafkura, siyosat sub'ektlari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar normalari);

Intellektual madaniyat (fan, falsafa).

Faoliyat turlari bo'yicha ularning barchasi bilish faoliyati (fan, falsafa), qadriyatga yo'naltirilgan faoliyat (axloq, san'at, din), tartibga soluvchi faoliyat (siyosat, huquq) ga kiradi.

Kognitiv faoliyat insonning tabiatni, jamiyatni, o'zini va uning ichki dunyosini bilishiga asoslanadi. Bu faoliyat eng munosib tarzda ilmiy faoliyat bilan ifodalanadi. Fan- bilishga qaratilgan madaniyatning ixtisoslashgan sohasi. Fanning asosiy vazifalari voqelikni maxsus tashkil etilgan nazariy va empirik tadqiq etish asosida mantiqiy tartiblangan bilimlar tizimini shakllantirishdan iborat; ratsional prognozlarni shakllantirish; eksperiment asosida tekshirilayotgan jarayonlarni nazorat qilish.

Avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan, shubha ostiga olinmaydigan “dogmatik yolg‘on” sifatida qabul qilingan an’anaviy bilimlar yangi intellektual muhit – ilmiy muhit paydo bo‘lishi bilan odamlar ongida hukmronlik qilishni to‘xtatadi, butun madaniyat rivojida keskin sakrashlarga olib keladi. . Shunday qilib, har qanday jamiyatda ma'lumot va bilimlarni olish, saqlash, uzatish tizimi individual shaxsdan mustaqil ravishda shakllanadi.

Qadriyatga yo'naltirilgan inson faoliyati kiradi axloq (axloqiy madaniyat), san'at (badiiy madaniyat) va din (diniy madaniyat). Bilishning mazmunli tabiati, dunyoni tushunish nafaqat u haqidagi bilimlarni, balki insonning o'zini faoliyat sub'ekti sifatidagi qadr-qimmatini, uning bilimlari, ijodlari, dunyoning o'zi qadriyatlarini tushunishni ham nazarda tutadi. inson yashaydigan madaniyat. Inson dunyosi doimo qadriyatlar olamidir. U uchun ma'no va ma'nolarga to'la.

Madaniyatning birinchi ijtimoiy ahamiyatli sohasi - bu axloqiy madaniyat bo'lib, u shaxslar va ijtimoiy guruhlarning jamiyat faoliyatining barcha jabhalariga va bir-biriga munosabatini me'yoriy qadriyat yo'nalishini beradi.

Axloqiy madaniyat - bu jamiyat va shaxs tomonidan erishilgan insonparvarlik darajasi, ijtimoiy sub'ektlar munosabatlaridagi insoniylik, shaxsga nisbatan oliy maqsad va qadriyat sifatidagi munosabatdir. . Shaxsning axloqiy madaniyati harakat madaniyati sifatida namoyon bo'ladi: yaxshilik va yomonlik, adolat va inson qadr-qimmati tushunchalariga mos keladigan motiv. Shaxsning axloqiy madaniyati axloq va vijdonga asoslanadi.

Ma'naviy madaniyatning qadriyat faoliyati bilan bog'liq ikkinchi shakli badiiy-estetik madaniyatdir. Badiiy madaniyat - go'zallik qonunlari bo'yicha dunyoni bilish, baholash va badiiy o'zgartirishning o'ziga xos hissiy-emotsional sohasi. Badiiy madaniyat irratsional, ijodiy faoliyat turiga asoslanadi, ob'ektiv-ob'ektiv va sub'ektiv shaklda namoyon bo'ladi, shaxsning ikkilamchi ehtiyojlarini qondiradi (Ma'naviy madaniyat tizimidagi san'atga qarang).

Ma'naviy madaniyatning uchinchi shakli, qiymat faoliyati bilan bog'liq diniy madaniyat insonning Xudoga ko'tarilishi sifatida diniy faoliyatga asoslangan . Diniy madaniyat kult va konfessiyaviy harakatlar bilan mujassamlanadi, ularning ma'nosi tegishli qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi, ularning asosiysi ma'naviy va axloqiy mutlaq sifatida Xudodir.

Ma'naviy madaniyatda faoliyatning tartibga soluvchi shakliga yo'naltirilgan yana ikkita shaklni ajratib ko'rsatish mumkin - bu siyosat ( siyosiy madaniyat) va huquq (huquqiy madaniyat) davlat va uning institutlari va jamiyatning huquqiy tizimi bilan bog'liq.

Ma'naviy madaniyat moddiy faoliyatning ideal tomoni sifatida o'sib boradi. Biroq, muayyan sharoitlarda, ijtimoiy xotira mexanizmlarida mustahkamlangan ma'naviy madaniyat tarafdorlariruhiy hayotning barqaror matritsasi sifatida, idrok va tafakkur stereotipi, jamiyat mentaliteti. U jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida yetakchi rol o‘ynashi mumkin.

Ma'naviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlariga, bilim va qadriyatlarni shakllantirishga qaratilgan bo'lib, quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:

1. Ma’naviy madaniyat – inson tafakkuri kuchi bilan yaratilgan, real, moddiy olamdan boyroq bo‘lgan maxsus ma’naviy olam (masalan, naqqoshlik san’ati – syurrealizm yo‘nalishi – rassom S. Dali).

2. Ma’naviy madaniyat insonga ijodning eng katta erkinligini beradi (insonning ongli ijodkorligi madaniyat olamini tabiiy dunyodan ajratib turadigan narsadir).

3. Ma’naviy madaniyat o‘z-o‘zidan kerak bo‘lib, hech qanday maqsadga erishish uchun emas.

4. Ma’naviy madaniyat madaniyatning eng “mo‘rt” sohasi bo‘lib, u ijtimoiy-madaniy makondagi o‘zgarishlarga boshqa sohalarga qaraganda ko‘proq sezgir bo‘lib, ijtimoiy kataklizmlar paytida aziyat chekadi va jamiyat qo‘llab-quvvatlashiga muhtoj.

Shuni ta’kidlash kerakki, “Ma’naviy madaniyat” tushunchasiga ma’naviy madaniyat olamini o’z ichiga olgan moddiy ob’ektlar ham kiradi: kutubxonalar, muzeylar, teatrlar, kinoteatrlar, konsert zallari, ta’lim muassasalari, sudlar va boshqalar. Moddiy madaniyatning har qanday ob'ekti ma'lum bir insoniy niyatlarning timsoli bo'lib, real hayotda madaniyatdagi moddiy va ideal doimo o'zaro bog'liqdir.