Madaniyat sotsiologiyasi instituti. Ijtimoiy-madaniy muassasalarning turlari va turlari

"Muassasa" so'zi lotin tilidan olingan. institutum, ya’ni “muassasa, muassasa, tashkilot”. Ijtimoiy institutlar Bu ijtimoiy tuzilmaning ajralmas qismi, jamiyatni sotsiologik tahlil qilishning asosiy toifalaridan biri bo'lib, u odatda ijtimoiy tizimning turli elementlari o'rtasidagi tartibli va o'zaro bog'liq munosabatlar tarmog'i sifatida tushuniladi, uni tashkil etish va ishlash xususiyatlarini belgilaydi. berilgan jamiyat. Ijtimoiy institut tushunchasi madaniyatshunoslik tomonidan sotsiologiya va huquqshunoslik fanlaridan olingan bo'lib, asosan inson va jamiyatning tartibga solish faoliyati me'yorlari bilan bog'liq semantik rangni saqlab qoladi, ammo u yanada kengroq talqinga ega bo'lib, madaniyatga yaqinlashishga imkon beradi. ularning ijtimoiy o'rnatilishi tomondan hodisalar.

Ijtimoiy tushuncha Faoliyatning institutsional jihati instituti jamiyat - an'anaviy qiziqish sohasi madaniyat ijtimoiy va ilmiy-gumanitar tafakkur tadqiqotlari. Ijtimoiy institutlar toifasi sotsiologiyada eng ko'p ishlab chiqilgan. Umuman olganda ijtimoiy institutlar va madaniyatning ijtimoiy institutlari haqidagi zamonaviy tushunchaning peshqadamlari qatorida birinchi navbatda O.Kont, G.Spenser, M.Veber va E.Dyurkgeymlarni qayd etish lozim. Xorijiy va mahalliy zamonaviy ilmiy adabiyotlarda "ijtimoiy institutlar" tushunchasini talqin qilishning juda ko'p varianti va yondashuvlari mavjud bo'lib, bu ushbu toifani qat'iy va aniq ta'riflashga imkon bermaydi. Bir

Biroq, ijtimoiy institutning aksariyat sotsiologik ta'riflarida mavjud bo'lgan ba'zi asosiy fikrlarni hali ham aniqlash mumkin.

Ko'pincha ijtimoiy institut deganda, uni tartibga soluvchi rasmiy va norasmiy qoidalar, printsiplar va ko'rsatmalarning ko'p yoki kamroq barqaror to'plami tushuniladi. turli sohalar inson faoliyati va ularni yagona tizimda tashkil etish. Ko'rib chiqilayotgan toifa yordamida ma'lum rollarni bajaradigan, ijtimoiy normalar va maqsadlar orqali tashkil etilgan odamlarning ma'lum bir jamoasi belgilanadi. Xuddi tez-tez, ijtimoiy institutlar haqida gapirganda, ular muayyan odamlarga ma'lum funktsiyalarni bajarish huquqiga ega bo'lgan jamiyatda inson faoliyatining u yoki bu tomonlari qonuniylashtiriladigan, tartibga solinadigan, saqlanib qoladigan va ko'paytiriladigan institutlar tizimini anglatadi.

So'zning keng ma'nosida ijtimoiy institutlar deganda jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi doirasidagi aloqalar va munosabatlarning nisbiy barqarorligini ta'minlaydigan o'ziga xos ijtimoiy-madaniy shakllanishlar, turli xil ijtimoiy shakllarni tashkil etish, tartibga solish va loyihalashning tarixiy jihatdan aniqlangan usullari tushunilishi kerak. shu jumladan madaniy, faoliyat. Ijtimoiy institutlar insoniyat jamiyatining rivojlanishi, ijtimoiy mehnat taqsimoti, ijtimoiy munosabatlarning ayrim turlari va shakllarining shakllanishi jarayonida vujudga kelgan. Ijtimoiy institutda madaniyat, aslida, «obyektivlashtirilgan», ob'ektivlashgan; u yoki bu jihat tegishli ijtimoiy maqom oladi madaniy tadbirlar, uning xarakteri qat'iy, uning faoliyat ko'rsatish va ko'paytirish yo'llari tartibga solinadi.

Jamiyat juda murakkab tizim ijtimoiy-madaniy institutsionallashgan shakllanishlar iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, axloqiy, estetik, marosim va hokazo munosabatlarning o'rnatilgan majmui sifatida. Sotsiologiya nuqtai nazaridan, hamma bo'lmasa ham, aksariyat ijtimoiy-madaniy shakllanishlarda mavjud bo'lgan eng fundamental ijtimoiy institutlar mulk, davlat, oila, jamiyatning ishlab chiqarish hujayralari, fan, aloqa vositalari tizimini (ham ichkarida, ham faoliyat yurituvchi) o'z ichiga oladi. jamiyatdan tashqari), ta'lim va ta'lim, huquq va boshqalar. Ularning yordami bilan ijtimoiy mexanizmning ishlashi sodir bo'ladi, shaxslarning madaniyati va ijtimoiylashuvi jarayonlari amalga oshiriladi, avlodlar davomiyligi ta'minlanadi, ko'nikmalar, qadriyatlar va ijtimoiy xulq-atvor normalari o'tkaziladi.

Eng keng tarqalganiga ijtimoiy-madaniy institutning belgilari quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin:

jamiyatda ma'lum bir doirani ajratish " madaniy ob'ektlar”, ularni izolyatsiya qilish va jamiyat bo'ylab tartibga solinishi zarurligini anglash;

madaniy ob'ektning xususiyatidan kelib chiqqan holda, madaniy faoliyat jarayonida muayyan munosabatlarga kirishadigan "madaniy sub'ektlar" doirasini ajratish; sub'ektlar faoliyatiga tartibga solinadigan va u yoki bu darajada barqaror xarakterga ega bo'lishi;

madaniyat sub'ektlarining ham, uning ob'ektlarining ham mavqei bo'yicha ichki farqlanadigan, shuningdek, butun ijtimoiy tashkilot miqyosida ma'lum maqomga ega bo'lgan ma'lum bir rasmiylashtirilgan tizimga tashkil etilishi;

jamiyatda madaniy ob'ektlarning aylanishini ham, muassasa ichidagi odamlarning xatti-harakatlarini ham tartibga soluvchi o'ziga xos norma va qoidalarning mavjudligi;

muassasaning ijtimoiy-madaniy ahamiyatga ega funktsiyalarining mavjudligi, uni ijtimoiy-madaniy faoliyatning umumiy tizimiga integratsiyalash va o'z navbatida, ikkinchisining integratsiyalashuvi jarayonida uning ishtirokini ta'minlash.

Ro'yxatda keltirilgan belgilar qat'iy me'yoriy emas va har doim ham muayyan vaziyatlarda aniq namoyon bo'lmaydi. ijtimoiy-madaniy muassasalar. Ulardan ba'zilari, birinchi navbatda, rasmiy va davlat-siyosiy instansiyalarning qattiq nazorati ostida (masalan, davlat organlari madaniyat), belgilar aniq va to'liq qayd etilishi mumkin. Boshqalar, norasmiy (rassomlarning norasmiy uyushmalari, xususiy muzeylar va kolleksiyalar, shaxsiy arxivlar boshqalar) yoki faqat paydo bo'lgan, - kamroq aniq. Umuman olganda, bu belgilar turli tartibli ijtimoiy-madaniy shakllanishlarning institutsionalizatsiya jarayonlarini tahlil qilish va tavsiflash uchun qulay vosita bo'lib xizmat qiladi. Muayyan ijtimoiy institutni o'rganishda funktsional va tartibga soluvchi jihatlarga alohida e'tibor berilishi kerak. Muayyan funktsiyalarni amalga oshirish madaniyatning ijtimoiy institutining qiymat-me'yoriy tuzilmasi tomonidan aniq idrok etilgan ob'ektivlashtirishning standartlashtirilgan shakllarining yaxlit va ishlab chiqilgan tizimi bilan ta'minlanadi.

Ijtimoiy institutlarning tuzilishi muayyan madaniy faoliyat turi va shakliga qarab farq qilishi mumkin. Keling, har qanday ijtimoiy madaniyat institutida mavjud bo'lgan eng umumiy tarkibiy elementlarni ko'rsatamiz: institut ichida ham, keng ijtimoiy-madaniy muhitda ham oz yoki kamroq ongli.

institut faoliyatining mazmuni, maqsadi va ko‘lami; belgilangan maqsadga erishish uchun taqdim etilgan funktsiyalar; qonuniy madaniy rollar va institut tuzilmasida taqdim etilgan maqomlar; belgilangan maqsadga erishish va funksiyalarni amalga oshirish uchun qonuniylashtirilgan vositalar majmui, shu jumladan tegishli moddiy, ramziy, texnologik, kuch-siyosiy va boshqa sanktsiyalar repertuariga ega.

Institutsionalizatsiya jarayoni, tegishli ijtimoiy madaniyat institutining shakllanishi madaniyatning davri va tabiatiga qarab o'zgaradi. Bitta stsenariyni taklif qilish mumkin emas, lekin har qanday madaniy faoliyat institutning shakllanishida bir necha muhim bosqichlardan o'tadi. Ijtimoiy-madaniy institut ijtimoiy chegaralashning umumiy tizimida farqlangan mustaqil tuzilma sifatida paydo bo'lishidan oldin, madaniyat ushbu turdagi madaniy faoliyat zarurligini yaxshi bilishi kerak. Odamlar har doimgidek ko'rgazmalarga, teatrlarga borishgan, bo'sh vaqtlarini stadionlar va diskotekalarda o'tkazishgan. Bu ehtiyojlarga mos keladigan muassasalar yo'q edi. Butun davrlar davomida na arxivlar, na konsert zallari, na muzeylar, na universitetlar mavjud edi. Rivojlanish jarayonida ba'zi ehtiyojlar paydo bo'ldi, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib shakllandi, boshqalari esa, aksincha, o'lib qoldi. Agar bugungi kunda ko'pchilik ruslar uchun ma'badga haftalik tashrif buyurish istagi yo'qligi tushunarli bo'lsa, unda bir yarim asr oldin bunday narsa aqlga sig'mas edi. Ehtiyojlarning paydo bo'lishi jarayonida maqsadlar u yoki bu tarzda shakllantirilishi kerak. Masalan, nega muzeylarga, restoranlarga, stadionlarga, teatrlarga borish, termalarga tashrif buyurish kerak? Maqsadlar ham ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak.

Institutsionalizatsiya jarayoni maxsus normalar va qoidalarning paydo bo'lishidan ajralmas bo'lib, dastlab o'z-o'zidan, tartibsiz bo'lishi mumkin, madaniy faoliyatning ushbu turiga zarar keltirmaydi. Bunday "uyushmagan" madaniy o'zaro ta'sir natijasida asta-sekin maxsus tartiblar, normalar, qoidalar, qoidalar va boshqalar paydo bo'ladi.Ular ijtimoiy madaniyat instituti shaklida mustahkamlanib, ushbu madaniy shaklni tashkil etishning eng maqbul usullarini belgilashga mo'ljallangan. faoliyat. Biroq, qabul qilingan qoidalarni saqlab qolish uchun har qanday muassasa ham sanksiyalarga muhtoj. Aks holda, muassasa faoliyat ko'rsata olmaydi, madaniy jamiyat tomonidan o'ziga yuklangan vazifalarni maqbul chegaralarda amalga oshira olmaydi.

Va nihoyat, ijtimoiy institutning shakllanishi statuslar va rollar tizimini yaratish, standartlarni ishlab chiqish bilan yakunlanadi.

madaniy faoliyatning barcha jabhalarini istisnosiz qamrab olgan. Institutsionalizatsiya jarayonining tugashini me'yorlar va qoidalarga muvofiq, ko'pchilik tomonidan ijtimoiy ma'qullangan yoki hech bo'lmaganda hokimiyat tomonidan siyosiy jihatdan qo'llab-quvvatlanadigan juda aniq maqom-rol tuzilmasining yaratilishi deb hisoblash mumkin. Institutsionalizatsiyasiz, ijtimoiy institutlarsiz zamonaviy madaniyat mavjud bo'lmaydi.

Madaniyatning ijtimoiy institutlari qator ishlarni amalga oshiradi funktsiyalari. Eng muhimlari orasida quyidagilar mavjud:

jamiyat a'zolarining faoliyatini ikkinchisi tomonidan belgilab qo'yilgan ijtimoiy munosabatlar doirasida tartibga solish. Madaniy faoliyat tartibga solinadi va ijtimoiy institutlar tufayli tegishli me'yoriy hujjatlar "ishlab chiqiladi". Har bir muassasada madaniy o'zaro munosabatlarni birlashtiruvchi va standartlashtiruvchi qoidalar va me'yorlar tizimi mavjud bo'lib, uni bashorat qilish va kommunikativ jihatdan mumkin; tegishli ijtimoiy-madaniy nazorat har bir shaxsning madaniy faoliyati sodir bo'ladigan tartib va ​​asosni ta'minlaydi;

u yoki bu turdagi madaniy faoliyat uchun imkoniyatlar yaratish. Aniqlik uchun madaniy loyihalar jamiyat ichida amalga oshirilishi mumkin, buning uchun tegishli shart-sharoitlar yaratilishi kerak - ijtimoiy institutlar bunda bevosita ishtirok etadilar;

shaxslarning madaniyati va ijtimoiylashuvi. Ijtimoiy institutlar madaniyatga kirish, uning qadriyatlari, me'yorlari va qoidalari bilan tanishish, umumiy madaniy xatti-harakatlar modellarini o'rgatish, shuningdek, shaxsni ramziy tartib bilan tanishtirish uchun mo'ljallangan;

madaniy integratsiyani, butun ijtimoiy-madaniy organizmning barqarorligini ta'minlash. Bu funktsiya a'zolarning o'zaro ta'siri, o'zaro bog'liqligi va o'zaro javobgarligi jarayonini ta'minlaydi ijtimoiy guruh institutsional qoidalar ta'siri ostida yuzaga keladi. Ijtimoiy-madaniy ansambl ichidagi va tashqarisidagi faoliyatni muvofiqlashtirish uchun muassasalar orqali amalga oshiriladigan yaxlitlik zarur, bu uning omon qolish shartlaridan biridir;

aloqalarni ta'minlash va o'rnatish. Madaniyatning ijtimoiy institutlarining kommunikativ imkoniyatlari bir xil emas: ba'zilari ma'lumotlarni uzatish uchun maxsus ishlab chiqilgan (masalan, zamonaviy ommaviy axborot vositalari), boshqalari buning uchun juda cheklangan imkoniyatlarga ega yoki birinchi navbatda,

boshqalar boshqa funktsiyalarni bajarishga chaqiriladi (masalan, arxivlar, siyosiy tashkilotlar, ta'lim muassasalari);

madaniy ahamiyatga ega bo'lgan normalar, hodisalar, madaniy faoliyat shakllarini saqlash, ularni saqlash va ko'paytirish. Madaniyat, agar u to'plangan tajribani saqlash va uzatish imkoniga ega bo'lmasa, rivojlana olmaydi - shu bilan rivojlanishning uzluksizligini ta'minlaydi. madaniy an'analar.

9.1. Madaniyatning ijtimoiy institutlari

“Muassasa” so‘zi “muassasa, muassasa, tashkilot” degan ma’noni anglatadi. Ijtimoiy institutlar - bu ijtimoiy tuzilmaning ajralmas qismi, jamiyatni sotsiologik tahlil qilishning asosiy toifalaridan biri bo'lib, u odatda ijtimoiy tizimning turli elementlari o'rtasidagi tartibli va o'zaro bog'liq munosabatlar tarmog'i sifatida tushuniladi, tashkil etish va faoliyat yuritish usullarini belgilaydi. muayyan jamiyatga xos xususiyat. Ijtimoiy institut tushunchasi madaniyatshunoslik tomonidan sotsiologiya va huquqshunoslik fanlaridan olingan bo'lib, asosan inson va jamiyatning tartibga solish faoliyati me'yorlari bilan bog'liq semantik rangni saqlab qoladi, ammo u yanada kengroq talqinga ega bo'lib, madaniyatga yaqinlashishga imkon beradi. ularning ijtimoiy o'rnatilishi tomondan hodisalar.

Jamiyat faoliyatining institutsional jihati jamoat va ilmiy-gumanitar fikrning an'anaviy qiziqish sohasidir. Ijtimoiy institutlar toifasi sotsiologiyada eng ko'p ishlab chiqilgan. Umuman olganda ijtimoiy institutlar va madaniyatning ijtimoiy institutlari haqidagi zamonaviy tushunchaning peshqadamlari qatorida birinchi navbatda O.Kont, G.Spenser, M.Veber va E.Dyurkgeymlarni qayd etish lozim. Xorijiy va mahalliy zamonaviy ilmiy adabiyotlarda "ijtimoiy institutlar" tushunchasini talqin qilishning juda ko'p varianti va yondashuvlari mavjud bo'lib, bu ushbu toifani qat'iy va aniq ta'riflashga imkon bermaydi. Biroq, ijtimoiy institutning aksariyat sotsiologik ta'riflarida mavjud bo'lgan ba'zi asosiy fikrlarni hali ham aniqlash mumkin.

Ko'pincha ijtimoiy institut deganda, inson faoliyatining turli sohalarini tartibga soluvchi va ularni yagona tizimda tashkil etuvchi rasmiy va norasmiy qoidalar, tamoyillar va ko'rsatmalarning ko'p yoki kamroq barqaror to'plami tushuniladi. Ko'rib chiqilayotgan toifa yordamida ma'lum rollarni bajaradigan, ijtimoiy normalar va maqsadlar orqali tashkil etilgan odamlarning ma'lum bir jamoasi belgilanadi. Xuddi tez-tez, ijtimoiy institutlar haqida gapirganda, ular muayyan odamlarga ma'lum funktsiyalarni bajarish huquqiga ega bo'lgan jamiyatda inson faoliyatining u yoki bu tomonlari qonuniylashtiriladigan, tartibga solinadigan, saqlanib qoladigan va ko'paytiriladigan institutlar tizimini anglatadi.

So'zning keng ma'nosida ijtimoiy institutlar deganda jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi doirasidagi aloqalar va munosabatlarning nisbiy barqarorligini ta'minlaydigan o'ziga xos ijtimoiy-madaniy shakllanishlar, turli xil ijtimoiy shakllarni tashkil etish, tartibga solish va loyihalashning tarixiy jihatdan aniqlangan usullari tushunilishi kerak. shu jumladan madaniy, faoliyat. Ijtimoiy institutlar insoniyat jamiyatining rivojlanishi, ijtimoiy mehnat taqsimoti, ijtimoiy munosabatlarning ayrim turlari va shakllarining shakllanishi jarayonida vujudga kelgan. Ijtimoiy institutda madaniyat, aslida, «obyektivlashtirilgan», ob'ektivlashgan; Madaniy faoliyatning u yoki bu tomoni tegishli ijtimoiy mavqega ega bo'ladi, uning xarakteri mustahkamlanadi, faoliyat ko'rsatish va takror ishlab chiqarish yo'llari tartibga solinadi.

Jamiyat iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, axloqiy, estetik, marosim va hokazo munosabatlarning o'rnatilgan majmui sifatida ijtimoiy-madaniy institutsionallashgan shakllanishlarning juda murakkab tizimidir. Sotsiologiya nuqtai nazaridan, hamma bo'lmasa ham, aksariyat ijtimoiy-madaniy shakllanishlarda mavjud bo'lgan eng fundamental ijtimoiy institutlar mulk, davlat, oila, jamiyatning ishlab chiqarish hujayralari, fan, aloqa vositalari tizimini (ham ichkarida, ham faoliyat yurituvchi) o'z ichiga oladi. jamiyatdan tashqari), ta'lim va ta'lim, huquq va boshqalar. Ularning yordami bilan ijtimoiy mexanizmning ishlashi sodir bo'ladi, shaxslarning madaniyati va ijtimoiylashuvi jarayonlari amalga oshiriladi, avlodlar davomiyligi ta'minlanadi, ko'nikmalar, qadriyatlar va ijtimoiy xulq-atvor normalari o'tkaziladi.

Eng keng tarqalganiga ijtimoiy-madaniy institutning belgilari quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin:

Jamiyatda "madaniy ob'ektlar" ning ma'lum bir doirasini taqsimlash, ularni izolyatsiya qilish va jamiyat bo'ylab tartibga solinishi zarurligini anglash;

Madaniy ob'ektning xususiyatidan kelib chiqib, madaniy faoliyat jarayonida o'ziga xos munosabatlarga kirishadigan "madaniy sub'ektlar" doirasini aniqlash; sub'ektlar faoliyatiga tartibga solinadigan va u yoki bu darajada barqaror xarakterga ega bo'lishi;

Madaniyat sub'ektlarini ham, uning ob'ektlarini ham ma'lum bir rasmiylashtirilgan tizimga, ichki maqomiga ko'ra ajralib turadigan, shuningdek, butun jamoat tashkiloti miqyosida ma'lum maqomga ega bo'lishi;

Jamiyatdagi madaniy ob'ektlarning aylanishini ham, muassasa ichidagi odamlarning xatti-harakatlarini ham tartibga soluvchi o'ziga xos norma va qoidalarning mavjudligi;

Tashkilotning ijtimoiy-madaniy ahamiyatga ega funktsiyalarining mavjudligi, uni ijtimoiy-madaniy faoliyatning umumiy tizimiga integratsiyalash va o'z navbatida, ikkinchisining integratsiyalashuvi jarayonida uning ishtirokini ta'minlash.

Sanab o'tilgan xususiyatlar qat'iy me'yoriy emas va har doim ham muayyan ijtimoiy-madaniy muassasalarda aniq namoyon bo'lmaydi. Ularning ba'zilarida, birinchi navbatda, rasmiy va davlat-siyosiy instansiyalarning (masalan, davlat madaniyat muassasalari) qat'iy nazorati ostida belgilar aniq va to'liq qayd etilishi mumkin. Boshqalar, norasmiy (rassomlarning norasmiy uyushmalari, xususiy muzeylar va kollektsiyalar, shaxsiy arxivlar va boshqalar) yoki endigina paydo bo'lganlar kamroq farqlanadi. Umuman olganda, bu belgilar turli tartibli ijtimoiy-madaniy shakllanishlarning institutsionalizatsiya jarayonlarini tahlil qilish va tavsiflash uchun qulay vosita bo'lib xizmat qiladi. Muayyan ijtimoiy institutni o'rganishda funktsional va tartibga soluvchi jihatlarga alohida e'tibor berilishi kerak. Muayyan funktsiyalarni amalga oshirish madaniyatning ijtimoiy institutining qiymat-me'yoriy tuzilmasi tomonidan aniq idrok etilgan ob'ektivlashtirishning standartlashtirilgan shakllarining yaxlit va ishlab chiqilgan tizimi bilan ta'minlanadi.

Ijtimoiy institutlarning tuzilishi muayyan madaniy faoliyat turi va shakliga qarab farq qilishi mumkin. Keling, har qanday ijtimoiy madaniyat institutida mavjud bo'lgan eng umumiy tarkibiy elementlarni ko'rsatamiz: institut doirasida ham, keng ijtimoiy-madaniy kontekstda ham ko'p yoki kamroq amalga oshiriladi, institutning maqsadi va ko'lami; belgilangan maqsadga erishish uchun taqdim etilgan funktsiyalar; institut tuzilmasida taqdim etilgan normativ shartli madaniy rollar va maqomlar; belgilangan maqsadga erishish va funksiyalarni amalga oshirish uchun qonuniylashtirilgan vositalar majmui, shu jumladan tegishli repertuar moddiy, ramziy, texnologik, kuch-siyosiy va hokazo sanktsiyalar.

Institutsionalizatsiya jarayoni, tegishli ijtimoiy madaniyat institutining shakllanishi madaniyatning davri va tabiatiga qarab o'zgaradi. Bitta stsenariyni taklif qilish mumkin emas, lekin har qanday madaniy faoliyat institutning shakllanishida bir necha muhim bosqichlardan o'tadi. Ijtimoiy-madaniy institut ijtimoiy tabaqalanishning umumiy tizimida ajralib turadigan mustaqil tuzilma sifatida paydo bo'lishidan oldin, madaniyatda bunday madaniy faoliyatga bo'lgan ehtiyoj yaxshi tushunilishi kerak. Odamlar har doimgidek ko'rgazmalarga, teatrlarga borishgan, bo'sh vaqtlarini stadionlar va diskotekalarda o'tkazishgan. Bu ehtiyojlarga mos keladigan muassasalar yo'q edi. Butun davrlar davomida na arxivlar, na konsert zallari, na muzeylar, na universitetlar mavjud edi. Rivojlanish jarayonida ba'zi ehtiyojlar paydo bo'lib, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib shakllandi, boshqalari esa, aksincha, o'lib qoldi. Agar bugungi kunda ko'pchilik ruslar uchun ma'badga haftalik tashrif buyurish istagi yo'qligi tushunarli bo'lsa, unda bir yarim asr oldin bunday narsa aqlga sig'mas edi. Ehtiyojlarning paydo bo'lishi jarayonida maqsadlar u yoki bu tarzda shakllantirilishi kerak. Masalan, nega muzeylarga, restoranlarga, stadionlarga, teatrlarga borish, termalarga tashrif buyurish kerak? Maqsadlar ham ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak.

Institutsionalizatsiya jarayoni maxsus normalar va qoidalarning paydo bo'lishidan ajralmas bo'lib, dastlab o'z-o'zidan, tartibsiz bo'lishi mumkin, madaniy faoliyatning ushbu turiga zarar keltirmaydi. Bunday "uyushmagan" madaniy o'zaro ta'sir natijasida asta-sekin maxsus tartiblar, normalar, qoidalar, qoidalar va boshqalar paydo bo'ladi.Ular ijtimoiy madaniyat instituti shaklida mustahkamlanib, ushbu madaniy shaklni tashkil etishning eng maqbul usullarini belgilashga mo'ljallangan. faoliyat. Biroq, qabul qilingan qoidalarni saqlab qolish uchun har qanday muassasa ham sanksiyalarga muhtoj. Aks holda, muassasa faoliyat ko'rsata olmaydi, madaniy jamiyat tomonidan o'ziga yuklangan vazifalarni maqbul chegaralarda amalga oshira olmaydi.

Va nihoyat, ijtimoiy institutning shakllanishi maqomlar va rollar tizimini yaratish, madaniy faoliyatning barcha tomonlarini istisnosiz qamrab oladigan standartlarni ishlab chiqish bilan yakunlanadi. Institutsionalizatsiya jarayonining tugashini me'yorlar va qoidalarga muvofiq, ko'pchilik tomonidan ijtimoiy ma'qullangan yoki hech bo'lmaganda hokimiyat tomonidan siyosiy jihatdan qo'llab-quvvatlanadigan juda aniq maqom-rol tuzilmasining yaratilishi deb hisoblash mumkin. Institutsionalizatsiyasiz, ijtimoiy institutlarsiz zamonaviy madaniyat mavjud bo'lmaydi.

Madaniyatning ijtimoiy institutlari qator ishlarni amalga oshiradi funktsiyalari. Eng muhimlari orasida quyidagilar mavjud:

Jamiyat a'zolarining faoliyatini ikkinchisi tomonidan belgilab qo'yilgan ijtimoiy munosabatlar doirasida tartibga solish. Madaniy faoliyat tartibga solinadigan xususiyatga ega va aynan ijtimoiy institutlar tufayli tegishli me'yoriy-huquqiy hujjatlar "ishlab chiqiladi". Har bir muassasada madaniy o'zaro munosabatlarni birlashtiruvchi va standartlashtiruvchi qoidalar va me'yorlar tizimi mavjud bo'lib, uni oldindan aytib bo'ladigan va kommunikativ jihatdan mumkin; tegishli ijtimoiy-madaniy nazorat har bir shaxsning madaniy faoliyati sodir bo'ladigan tartib va ​​asosni ta'minlaydi;

U yoki bu turdagi madaniy faoliyat uchun imkoniyatlar yaratish. Mahalla ichida aniq madaniy loyihalarni amalga oshirish uchun tegishli shart-sharoitlar yaratilishi zarur - bunda ijtimoiy institutlar bevosita ishtirok etadi;

Shaxslarning madaniyati va ijtimoiylashuvi. Ijtimoiy institutlar madaniyatga kirish, uning qadriyatlari, me'yorlari va qoidalari bilan tanishish, umumiy madaniy xatti-harakatlar modellarini o'rgatish, shuningdek, shaxsni ramziy tartib bilan tanishtirish uchun mo'ljallangan;

Madaniy integratsiyani, butun ijtimoiy-madaniy organizmning barqarorligini ta'minlash. Bu funktsiya institutsional me'yoriy hujjatlar ta'sirida yuzaga keladigan ijtimoiy guruh a'zolarining o'zaro ta'siri, o'zaro bog'liqligi va o'zaro javobgarligi jarayonini ta'minlaydi. Ijtimoiy-madaniy ansambl ichidagi va tashqarisidagi faoliyatni muvofiqlashtirish uchun muassasalar orqali amalga oshiriladigan yaxlitlik zarur, bu uning omon qolish shartlaridan biridir;

Aloqalarni ta'minlash va o'rnatish. Madaniyatning ijtimoiy institutlarining kommunikativ imkoniyatlari bir xil emas: ba'zilari ma'lumotlarni uzatish uchun maxsus mo'ljallangan (masalan, zamonaviy ommaviy axborot vositalari), boshqalari buning uchun juda cheklangan imkoniyatlarga ega yoki birinchi navbatda boshqa funktsiyalarni bajarishga chaqiriladi (masalan, arxivlar). , siyosiy tashkilotlar, ta'lim muassasalari);

Madaniy ahamiyatga ega bo'lgan normalar, hodisalar, madaniy faoliyat shakllarini saqlash, ularni saqlash va ko'paytirish. Madaniyat, agar u to'plangan tajribani saqlash va uzatish imkoniga ega bo'lmasa, rivojlana olmaydi - shu bilan madaniy an'analarni rivojlantirishda uzluksizlikni ta'minlaydi.

Keng ma'noda, ostida madaniyat odatda ongli mavjudot sifatida shaxs bo'lishning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa tushuniladi (sofdan farqli o'laroq). tabiiy kuchlar): uning moddiy va ma'naviy faoliyati natijalari (mehnat madaniyati, turmush, dam olish, muloqot, ishlab chiqarish va iste'mol, shahar, qishloq, texnik, jismoniy, psixologik va boshqalar). Tor ma’noda “madaniyat” atamasi odamlarning ma’naviy hayoti sohasini belgilaydi. Ushbu bandda ma'naviy madaniyatning, birinchi navbatda, badiiy madaniyatning ijtimoiy-psixologik muammolari ko'rib chiqiladi.

Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, asosiy elementlar ma'naviy madaniyat e'tiqodlar, e'tiqodlar, ideallar, qadriyatlar, shuningdek belgilar, belgilar, tasvirlar va birinchi navbatda tilda (yozma, bosma, ikonografik, video) ifodalangan va mustahkamlangan odamlarning odatlari, muloqot normalari, faoliyati, xatti-harakatlari. va audio hujjatlar) -max). Bundan tashqari, ma'naviy madaniyatning ushbu elementlarini umuminsoniy darajada, muayyan jamiyat, etnik guruh, millat, sinf darajasida, boshqa, kichikroq katta guruhlar darajasida, shuningdek kichik guruhlar (guruh axloqi, guruh estetikasi) darajasida ko'rib chiqish mumkin. did va boshqalar) va shaxsiyat (individual madaniyat). U yoki bu jamiyat madaniyati doirasida turli xususiy, guruh submadaniyatlari (masalan, yoshlar, milliy ozchiliklar, mintaqaviy va boshqalar) shakllanadi. Ijtimoiy-psixologik ma'noda yangi avlodlar o'z jamiyati, xalqi va guruhining madaniyati bilan tanishadigan sotsializatsiya jarayoni alohida ahamiyatga ega.

Ma'naviy madaniyatning kelib chiqishini xalqlarning afsonalari, folklorlari, e'tiqodlari, dinlarida kuzatish mumkin. Insoniyatning ma'naviy madaniyati tarixida ma'lum qadriyatlar va me'yorlar tizimining (ko'rsatmalar, xulq-atvor qoidalari) kuchli namoyon bo'lgan dinlar muhim o'rinni egallaydi.

Hatto Rossiyada ham, etmish besh yillik davlat ateizmiga qaramay, madaniyat va turmush tarzi pravoslav nasroniylik ruhi bilan singib ketgan. Oq toshli rus cherkovlari arxitekturasini, Bortnyanskiy, Mussorgskiy, Chaykovskiy, Raxmaninovning ma'naviy va dunyoviy musiqasini, xor kuylash va qo'ng'iroq qilish an'analarini, piktogramma va rasm chizishni eslash kifoya.

buyuk rus adabiyoti. Pravoslav motivlari zamonaviy rus san'atida (A. Soljenitsin, V. Astafiev, I. Glazunov, Yu. Kuznetsov va boshqalar), jumladan, yosh rassomlar, shoirlar va musiqachilarning asarlarida ham mavjud. Bugungi kunga qadar qishloq uylaridagi piktogrammalar yo'qolmadi, pravoslav diniy bayramlari butun mamlakat bo'ylab nishonlanadi (ayniqsa Pasxa, Trinity).

Agar XX asr boshlarida. Evropaning aksariyat jamiyatlarida badiiy madaniyat yuqori elita (tasviriy san'at, klassik musiqa, adabiyot) va xalq madaniyati (xalq ogʻzaki ijodi, qoʻshiqlar, raqslar, ertaklar), soʻngra keyinchalik ommaviy axborot vositalari (kino, ovoz yozish, radio, televideniya va boshqalar) rivojlanishi bilan bogʻliq holda ommaviy standartlashtirilgan madaniyat, bu oxir-oqibat elitist va ommabop madaniyat o'rtasidagi chegaralarni xira qildi.

Biroq “ommaviy madaniyat” tushunchasi aniqroq tushuntirishni talab qiladi. Tarkib bu atama sinonimik va yaqin tushunchalar orqali oydinlashadi: yarim madaniyat, ersats madaniyati, pop madaniyati, lumpen madaniyati, koʻngilochar sanʼat, tijorat sanʼati. Ommaviy madaniyatning xarakterli xususiyatlari: har qanday narxda tijorat muvaffaqiyati va mashhurlik; har qanday vosita bilan o'yin-kulgi va o'yin-kulgi; odamlarning instinktlari va xurofotlarini ekspluatatsiya qilish (tajovuzkorlik, jinsiy aloqa, qo'rquv, tasavvuf va boshqalar); gedonizm va iste'molchilik kulti; hayotning barcha hodisalarini sxematiklashtirish, stereotiplashtirish, soddalashtirish; yomon ta'm, san'atning vulgar tomoshaga tushishi; ko'pincha tarkib va ​​shakl o'rtasidagi nomuvofiqlik. Bularning barchasi tabloid romanlar, detektiv hikoyalar, barcha turdagi tomoshalar, estrada musiqasi, jangovar filmlar, erotik jurnallar va boshqalar uchun xosdir.

Asta-sekin, ayniqsa 60-yillarning oxiri - 70-yillarning boshlarida G'arbda ommaviy madaniyat modernizm (avangard) bilan qo'shilib bormoqda, bu esa uni insoniylashtirish, an'anaviylikni kamsitish kabi fazilatlar bilan to'ldiradi. insoniy qadriyatlar, qo'pol istehzo va parodiya, "qora hazil", mantiqsizlik, g'ayritabiiylik, giyohvandlik taklifi, rok musiqa (metal-rok, pank-rok va boshqalar), tasviriy san'atning turli yo'nalishlari (pop-art)da o'z ifodasini topgan tomoshabinlarni hayratda qoldiradigan va g'azablantiradigan. , fotorealizm, sots sanʼati va h.k.), kinoda (qoʻrqinchli filmlar, mistik fantastika, parodiya filmlari), mantiqsiz hayratlanarli uslubda va hokazo.

Mamlakatimizda G'arbiy versiyada ommaviy madaniyat 70-yillarning ikkinchi yarmidan (estrada musiqasi, G'arb filmlari, pop-art, fantastika, yoshlar modasi va boshqalar) sezilarli darajada namoyon bo'la boshladi.

Madaniyat tarixini keng nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, ba'zi bir universal qonuniyatlarni aniqlashimiz mumkin. Shunday qilib, etakchi rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin

Keng tarixiy materiallarni tahlil qilish asosida u sotsial-madaniy dinamikaning o'ziga xos kontseptsiyasini ishlab chiqdi, uni hisobga olgan holda butun insoniyat tarixi asta-sekin uchta asosiy madaniyat tizimining takroriy o'zgarishi sodir bo'ladi: birinchi, yagona qadriyat va haqiqat sifatida Xudoning o'ta sezgirlik va g'ayritabiiylik printsipiga asoslanadi ( Yunon madaniyati VIII-VI asrlar. miloddan avvalgi; o'rta asrlar G'arbiy Evropa madaniyati va boshqalar); Ikkinchidan, ob'ektiv voqelikning qisman o'ta sezgir ekanligidan kelib chiqqan holda (miloddan avvalgi 5-4-asrlar yunon madaniyati; 13-14-asrlar madaniyati G'arbiy Yevropa), va, Uchinchidan, dunyoviy, hissiy ob'ektiv voqelik va uning ma'nosi printsipiga asoslangan ( g'arbiy madaniyat 16-asrdan hozirgi kungacha). P. Sorokin XX asrda bunga ishongan. hissiy madaniyat va butun jamiyat inqirozi boshlandi: “Inqiroz o'zidan oldingilar singari favqulodda portlash, urushlar, inqiloblar, anarxiya va qon to'kishlari bilan ajralib turadi; ijtimoiy, axloqiy, iqtisodiy va intellektual tartibsizlik; jirkanch shafqatsizlikning tiklanishi, insoniyatning katta va kichik qadriyatlarini vaqtincha yo'q qilish; millionlab odamlarning qashshoqligi va azobi. Ammo, umuman olganda, olim insoniyat tarixiga optimistik nuqtai nazarini bildirdi: “Baxtimizga, madaniyat va sivilizatsiya siyosiy sirk masxarabozlari bizni ishontirganidan ham cheksiz kuchliroqdir. Siyosiy va nafaqat siyosiy, partiyalar, guruhlar, guruhlar va qo'shinlar keladi va ketadi, lekin ularning dafn marosimiga qaramay, madaniyat saqlanib qoladi.

P.Sorokinning kontseptsiyasiga muvofiq, hozir dunyoda, xususan, rus madaniyatida sodir bo'layotgan voqealar juda tabiiy ko'rinadi.

1980-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab mamlakatimizda shakllangan yangi ijtimoiy siyosiy vaziyat, demokratiya, oshkoralik va plyuralizmning rivojlanishi madaniyat va sanʼatning estetik tarbiyasi va faoliyatidagi koʻplab byurokratik va avtoritar anʼanalarni yengish imkonini berdi. shaxsga sig'inish va turg'unlik yillarida yaratilgan. Ijobiy tendentsiyalar butun dunyo madaniyatiga kirish huquqini tiklash, turli estetik yondashuvlar, badiiy yo'nalishlar va maktablarni (realizmdan eksperimentalgacha), shu jumladan rus ma'naviy madaniyati, falsafasi va estetikasi bilan bog'liq bo'lganlarni erkin rivojlantirishda namoyon bo'ldi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari.

Biroq, yangi sharoitlar yangi jiddiy axloqiy, ijtimoiy-psixologik va estetik muammolar o'z ilmiy tushunchasini talab qiladigan badiiy madaniyatda.

Birinchidan, 1980-yillarning oxiridan boshlab ruslar orasida ma'naviy madaniyat qadriyatlarining keskin pasayishi boshlandi. Ikkinchidan, hozirgi vaqtda jamoat estetik ongida mavjud

jamiyat boshidan kechirgan davrning o'tish xarakteri bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos relativistik mozaikaga, folklor, diniy, klassik, sotsial-realistik, ommaviy madaniyat va modernistik estetika to'plamiga moyillik.

Badiiy qadriyatlar, janrlar, nomlar va asarlarning avtoritar markazlashtirilgan tartibga solinishi shunga o'xshash guruh tartibi bilan almashtirildi, buning natijasida xususiy-guruh estetik qadriyatlari (masalan, badiiy ziyolilarning ma'lum guruhlari, metropoliya yoshlari) ba'zan. umumiy inson bilan solishtirganda nomutanosib vakillik olish jamoat ongi.

Shunday qilib, turg'unlik yillarida o'sib borayotgan kengaygan va qiziqarli tendentsiya sahna va teatrda, musiqa va kinoda, tasviriy san'at va dizaynda (ayniqsa, yoshlar modasi bilan bog'liq) ommaviy madaniyatning eng keng rivojlanishiga aylanadi. kiyim-kechak, aksessuarlar, timsollar va boshqalar). P.). Televideniye va radio, video va audio yozuvlar, rasmli jurnallar orqali ko‘paytirilayotgan ommaviy madaniyat badiiy did mezonlarini yemiradi, vulgarizatsiya qiladi va aslida barbod qiladi.

Badiiy asar mazmunida eng avvalo inson qiyofasini kamsitish, deformatsiya qilish va buzishda namoyon bo`ladigan noinsoniylik, ma`naviyatsizlik tendentsiyalari mavjud. Xususan, bu zo'ravonlik, shafqatsizlik sahnalari va epizodlarining ko'pligida, ularning naturalizmini kuchaytirishda (kino, teatr, rok musiqa, adabiyot, Tasviriy san'at), bu an’anaviy xalq odob-axloqiga zid bo‘lib, yoshlar auditoriyasiga salbiy ta’sir ko‘rsatadi.

80-yillarning oxiridan boshlab ommaviy san’atimizda, ayniqsa, uning ekran shakllarida (kino, video, televidenie) vaziyat o‘zgara boshladi, salbiy xarakter kasb etdi. Kinoda, televizor ekranida zo'ravonlik va erotizm ko'rsatiladi, ayniqsa kabel televideniesining tarqalishi bilan bog'liq holda, odatda G'arbning kichik badiiy filmlarini namoyish etadi.

Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, shubhasiz, ekrandagi zo'ravonlik va tajovuzkor erotikaning jinoyatchilikka hissa qo'shishi shubhasizdir. zamonaviy hayot ayniqsa bolalar, o'smirlar va yoshlarga ta'sir qiladi. Ma’lumki, ular orasida jinoyatchilik barqaror o‘sishda davom etmoqda. Rivojlangan G‘arb mamlakatlarida jamoatchilik tomonidan Ko‘ngilochar tadbirlarda zo‘ravonlikka qarshi xalqaro koalitsiya yoki Televideniye zo‘ravonligiga qarshi milliy koalitsiya (AQSh) kabi tashkilotlar tuzilgani bejiz emas. Rossiya jamiyatida ma’naviy jihatdan nozik va yuksak madaniyatga ega bo‘lgan sanoqli kishilar shu paytgacha bunday salbiy hodisalarga qarshi chiqqan.

Zamonaviy ommaviy madaniyatni tahlil qiladigan bo'lsak, uning rok musiqasi kabi xilma-xilligini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi

80-yillarning oxirigacha rasmiy miqyosda taqiqlangan (taqiqlangan) bo‘lsa, keyinchalik o‘sha odobsizlik va tarafkashlik bilan u o‘ziga xos ilg‘or va inqilobiy hodisa sifatida ulug‘landi va ideallashtirildi. Albatta, rok musiqasini janr sifatida, ayniqsa, uning xalq an’analari (folk-rok), siyosiy va mualliflik qo‘shig‘i bilan bog‘liq turlarini inkor etmaslik kerak. Biroq, ushbu musiqaning turli yo'nalishlaridagi xorijiy va mahalliy ishlab chiqarishlarni ob'ektiv tahlil qilish kerak (masalan, "og'ir metal" deb ataladigan va pank-rok shubhasiz madaniyatga qarshi va tajovuzkor vandalistik xususiyatga ega).

Kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, umumiy tendentsiyada rok-pop musiqasi inson qiyofasini yo'qotib, uni metall rokdagi iblis xarakteriga, breykdansdagi robot yoki qo'g'irchoqqa, tijoratdagi ko'plab narsalarga aylantiradi. iste'molchi qo'shiqlari. Rok musiqasida gumanistik mazmunning yo'qolishi tabiiy inson ovozini har xil xirillash va qichqiriqlar bilan buzish, ataylab buzish, istehzoli intonatsiyalar (ironiyaning etarli darajada ifodalanmasligi), erkak ovozini ayol ovozi bilan almashtirish va aksincha, shuningdek, inson ovozini buzish orqali sodir bo'ladi. ovozni avtomatlashtiradigan turli xil elektron texnik effektlar yordamida.

G'arb va mahalliy mutaxassislarning psixofiziologik tadqiqotlari zamonaviy rok-pop musiqasining (ayniqsa, doimiy ravishda haddan tashqari tinglash) yoshlarga giyohvandlik va psixotrop dorilarning ta'siriga o'xshash salbiy ta'siridan dalolat beradi. Shunday qilib, amerikalik psixiatr J. Diamond ta'sirini o'rganib chiqdi har xil turlari va musiqa janrlari odamlarga. Agar klassik va xalq musiqasi, an'anaviy jazz va erta (raqs) rok-n-roll mavzularga ijobiy psixofiziologik ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, unda " qattiq rok” va “metall tosh” tananing normal psixo-fiziologik ritmining buzilishiga olib keldi, tajovuzkorlik va boshqa salbiy his-tuyg'ularning namoyon bo'lishiga yordam berdi. Musiqachilarning yordami bilan olmos 60-yillarning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan rok musiqasida ma'lum strukturaviy element, uni "intermittent anapaest bit" deb atagan, bu tartibsiz psixofiziologik ta'sirga ega edi.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi natijasida musiqa muhiti (hech bo'lmaganda yoshlar uchun) ekologik ahamiyatga ega bo'ldi. Shuning uchun uning ijobiy yoki salbiy tabiati insonning hissiy dunyosi, uning munosabati va kayfiyati uchun alohida chuqur ma'noga ega.

Shu bilan birga, hozirgi vaqtda xalq, ma’naviy-klassik va zamonaviy akademik san’at (jumladan, adabiyot) davlat yordami tobora elitist bo'lib bormoqda

nym, uning auditoriyasi torayib bormoqda. Natijada san’atning nav, janr va sifatlarining me’yoriy ierarxiyasi buziladi, chinakam madaniyatning ruhi va qalbi, eng muhimi, yangi avlod madaniyati buziladi.

Rus adabiyoti va san'ati tarixi haqiqatan ham ma'naviyat va badiiy mahoratning eng yuqori ko'tarilishlari va pasayishlari bilan ajralib turadigan davrlarni biladi.

San'at rivojlanishidagi bunday davrlarni katartik, ya'ni ta'sir bilan bog'liq deb atash mumkin katarsis(Aristotelning idrok jarayonida ruhiy va hissiy poklanish turi sifatida talqin qilingan atamasi. qadimiy fojia, va kengroq - har qanday san'at asari). Katarsisning hissiy, estetik va axloqiy jihatlarini ajratib ko'rsatish.

Katarsisning hissiy jihati yengillik, og'ir, ma'yus kechinmalardan (shu jumladan ko'z yoshlari va kulgidan) ozod bo'lish holatida, ijobiy ma'rifiy tuyg'ularda ifodalanadi. Katarsisning estetik jihati - ularning murakkab dialektik ifodasida uyg'unlik, tartib, go'zallik tuyg'ulari. Nihoyat, axloqiy nuqtai nazardan, katarsis insoniy tuyg'ularni, aybdorlik, tavba qilish, "hayotga hurmat" (A. Shveytser) tajribalarini uyg'otadi. Bu hissiy-psixologik, estetik va axloqiy xususiyatlar buyuk san’at asarlarida (masalan, A. Rublevning “Uchlik”, V. Motsartning “Rekviyem”, F. Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” va boshqalarni eslang) yaqqol namoyon bo‘ladi. .), bu oxir-oqibatda yaxshi insonning munosabati va dunyoqarashiga hissa qo'shadi.

Ijtimoiy-psixologik talqinda katarsis haqiqiy tomoshabinni (teatr, kontsert va h.k.) yoki shaxsni (she'r yoki hikoya o'qish, videofilmlarni tomosha qilish va h.k.) fojiaga hamdardlik bilan birlashtirgan shiddatli emotsional holat vazifasini bajaradi. (tragikomik) qahramon (tarkib) san'at asari insonning ichki dunyosini (uning his-tuyg'ularini, fikrlarini, irodasini) yorituvchi, yuksaltiruvchi, obod qiladigan, umuminsoniy ruhiy mohiyatini ochib beradigan. Keng ijtimoiy-psixologik ma'noda katarsis - yolg'izlik va begonalashuvni engish, insoniy birdamlikka erishish, sotsializatsiya jarayonida sifatli sakrash, insonparvarlik dunyoqarashini shakllantirish, insoniyatning eng yuksak ma'naviy qadriyatlari bilan tanishish, buyuk ijodkorlarning asarlaridir.

Katarsis holatiga osonlik bilan erishib bo'lmasligi aniq. Asarlarda rassomning samimiy e'tiqodi va niyatlarini ifodalovchi kuchli taklif impulslari bo'lishi kerak. Haqiqiy tomoshabinlarda (kontsertda, teatrda va hokazo) ruhiy infektsiya va taqlid qilish mexanizmlari ham faollashadi, bu esa katartik ta'sirni kuchaytiradi.

Katarsis hodisasiga, umuman, san’atning ta’siriga tizimli ijtimoiy-psixologik yondashish nafaqat badiiy asarning xususiyatlarini, balki asar ortida turgan rassomning shaxsiy xususiyatlarini, shuningdek, ijodkorning o‘ziga xos xususiyatlarini ham hisobga olishni taqozo etadi. asarni idrok etuvchi auditoriya (va chuqurroq yondashuv bilan, badiiy muloqotning barcha boshqa ishtirokchilari, masalan, muharrir, asar tarqatuvchi, tanqidchi va boshqalar). Bu rassomning (va uning ishining) tomoshabinlar bilan shaxsiy muvofiqligi muammosi deb atash mumkin bo'lgan muammoni keltirib chiqaradi.

Muvofiqlik muammosining alohida jihatlari - san'atning ayrim turlari va ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan oluvchilarning nomuvofiqligi. psixologik xususiyatlar, psixologlar, xususan, G. Eisenck va I. Child tomonidan o'rganilgan (masalan, introverts va extroverts tomonidan afzal qilingan turli xil rasm turlari haqidagi ma'lumotlar va boshqalar).

San'at asarlari nafaqat odamlarga ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Hissiy ta'sirning yana bir qutbi salbiy holat bo'lib, uni "anti-katarsis" deb atash mumkin.

Bu zulm, tahqirlash, qo'rquv yoki nafrat, tajovuzkorlik holati. Estetik jihatdan anti-katarsis disharmoniya, tartibsizlik va xunuklik tuyg'usini ifodalaydi. Axloqiy nuqtai nazardan, antikatarsis g'ayriinsoniy his-tuyg'ularni, begonalashishni, axloqsizlikni, hayotni mensimaslikni keltirib chiqaradi. Bunday his-tuyg'ular va his-tuyg'ular 20-asr modernistik va ommaviy madaniyat san'atining ko'plab asarlarida yaratilgan. Vaholanki, har qanday jamiyat va san’atning saqlanib qolishi va tiklanishi, xususan, azaliy insoniy qadriyatlar – haqiqat, ezgulik va go‘zallik, e’tiqod, umid va muhabbat, mas’uliyat, mehnat va ijodkorlikni tarbiyalash bilan bog‘liq.

Ta'lim ijtimoiy institut sifatida

Ta'lim quyidagi asosiy funktsiyalarni bajaradi: 1. Madaniyatni jamiyatga etkazish va tarqatish - ta'limning birinchi va asosiy vazifasi. Bu ta'lim muassasasi orqali madaniyat qadriyatlarining avloddan-avlodga o'tishi, so'zning keng ma'nosida (ilmiy bilimlar, san'at sohasidagi yutuqlar, axloqiy qadriyatlar va me'yorlar) tushuniladi. , xulq-atvor qoidalari, turli kasblarga xos bo'lgan tajriba va ko'nikmalar va boshqalar). Insoniyat tarixi davomida ta’lim-tarbiya asosiy bilim manbai, jamiyatni ma’rifatli qilish quroli bo‘lib kelgan. Shuni ham unutmaslik kerakki, har bir xalqning madaniyati o‘ziga xos milliy-etnik xususiyatlarga ega, shuning uchun ham ta’lim tizimi uni saqlash va saqlashda nihoyatda muhim rol o‘ynaydi.

milliy madaniyat, uning betakror va o'ziga xos xususiyatlari, ular bilan shaxs milliy ong va milliy psixologiya tashuvchisiga aylanadi.

2. Ijtimoiylashtirish, ya'ni, ma'lum bir jamiyatda hukmron bo'lgan qadriyat yo'nalishlari, hayotiy ideallarni o'zlashtirish. Buning sharofati bilan yoshlar jamiyat hayotiga qo‘shiladi, ijtimoiylashadi, ijtimoiy tizimga integratsiyalashadi. Til, tarix, adabiyot, axloq va axloq tamoyillarini o'rgatish yoshlar o'rtasida umumiy qadriyatlar tizimini shakllantirishning zaruriy shartidir, buning natijasida ular boshqa odamlarni va o'zini tushunishni o'rganadilar, mamlakatning ongli fuqarosi bo'lishadi. . Ta'lim tizimi tomonidan amalga oshirilayotgan bolalarni ijtimoiylashtirish va tarbiyalash jarayonining mazmuni ko'p jihatdan jamiyatda hukm surayotgan qadriyatlar, axloq, din va mafkura standartlariga bog'liq.

Agar biz zamonaviy maktabga xos bo'lishi kerak bo'lgan axloqiy dunyoqarash yo'nalishini nazarda tutadigan bo'lsak, u holda yoshlar ongiga, eng avvalo, umuminsoniy qadriyatlar va insonparvarlik odob-axloqini singdirish zarurligi haqida gapirish o'rinlidir. Bunga, birinchi navbatda, maktab va universitet ta’limi tizimida tobora muhim o‘rin o‘ynay boshlagan gumanitar fanlarni (adabiyot, tarix, falsafa va boshqalar) o‘rganish jarayonida erishiladi. tabiiy va texnik fanlarni o'qitish.

3. Ijtimoiy tanlov - rasmiy ta'lim muassasasining eng muhim vazifalaridan biri. O'quv jarayonining tuzilishi shunday tashkil etilganki, bu talabalarga dastlabki bosqichlarda tabaqalashtirilgan yondashuvni amalga oshirishga imkon beradi (qobiliyatsiz o'quvchilar va talabalar uchun ta'lim profilini o'zgartirish, iqtidorli va qobiliyatlilarni rag'batlantirish). . Qator mamlakatlarda, jumladan, bizda ham ijodiy iqtidorli yoshlar uchun ijtimoiy ta’lim dasturlari mavjud bo‘lib, ularning ta’lim-tarbiya ishlari, albatta, rag‘batlantirilib, mayllarini maksimal darajada rivojlantirish uchun qulay shart-sharoitlar yaratilgan. Oldingi yillarda “Iste’dod hamisha o‘z yo‘lini topadi”, iste’dodli odam albatta “xalq ichiga chiqadi” deyilardi. Zamonaviy jamiyatda iqtidorli yoshlarni izlash va tarbiyalash yuqori darajaga ko'tarilgan davlat siyosati ta’lim sohasida, chunki boshqa ko‘plab sohalarda ilm-fan va texnika taraqqiyotining jadal rivojlanishi iqtidorli yoshlarning doimiy oqimini taqozo etadi.

Tanlov jarayoni, eng qobiliyatli o'quvchilarni tanlash amalga oshiriladi zamonaviy maktab go'yo avtomatik tarzda, chunki ta'limning ichki mikrotuzilmasi o'ziga xos xususiyatga ega asosiy vazifa yoshlarni nafaqat qobiliyat va iqtidoriga ko‘ra, balki individual qiziqishlari, imkoniyatlari, qadriyat yo‘nalishlariga mos ravishda tanlash va farqlash. Nuqtai nazaridan ijtimoiy psixologiya favqulodda

ammo ta'lim muassasasi tomonidan amalga oshirilgan tanlov jarayonining oqibatlari muhim ahamiyatga ega, chunki uning yakuniy natijasi (turli yoshlar guruhlari turli ta'lim muassasalarida o'qishni tugatganida) odamlarni jamiyatning ijtimoiy tuzilishida turli lavozimlarga joylashtirishdir. .

Bu orqali jamiyatning ijtimoiy tuzilishini takror ishlab chiqarish va yangilashga erishiladi, busiz uning normal faoliyat yuritishi mumkin emas. Ijtimoiy joylashtirish jarayonining yana bir muhim jihati shundaki, u ijtimoiy harakatchanlik mexanizmini “boshlaydi”. Kasb-hunarga ega bo'lish, tashkilot tuzilmasida ijtimoiy mavqega ega bo'lish, qoida tariqasida, ko'pchilik uchun professional martabaga yo'l ochadi, rasmiy ierarxiya va vakolatlar zinapoyasidan yuqoriga ko'tariladi. Ta'lim tizimi, asosan, oliy ta'lim, zamonaviy sanoat jamiyati ijtimoiy harakatchanlikning eng muhim kanali boʻlib xizmat qiladi, chunki oliy maʼlumotsiz nufuzli va yuqori haq toʻlanadigan ishga joylashib boʻlmaydi. Bu dunyoning sanoati rivojlangan mamlakatlarida ta'limning yuksak qadriyatini va jamiyatning ko'plab sohalarida uchraydigan "yutuq sindromi" ni tushuntiradi: ota-onalar bolaligidanoq ta'limga bo'lgan ehtiyojni singdiradilar, uning qiziqishini har tomonlama rivojlantiradilar va rag'batlantiradilar. o'rganishda uni yuqori natijalarga erishishga yo'naltiring, chunki bolaning kelajakdagi kasbi bevosita ta'lim darajasiga bog'liq. Quvvat, mulk va daromad bilan birga ta'lim darajasi eng muhim ko'rsatkichdir ijtimoiy maqom zamonaviy jamiyatdagi shaxs.

4. Jamiyatdagi ijtimoiy va madaniy o'zgarishlar. Bu xususiyat ikkita bog'liq usulda amalga oshiriladi. Birinchidan, jarayonda ilmiy tadqiqot, oliy o'quv yurtlari devorlarida saqlanadigan ilmiy yutuqlar va kashfiyotlar. Ta’lim fan taraqqiyotiga ko‘maklashish orqali jamiyat madaniy merosini boyitish va kengaytirishga katta hissa qo‘shadi.

Bir qator G‘arb davlatlarida ta’limni tashkil etish tajribasi qiziq.

AQSHda 1994-yilda qabul qilingan taʼlim toʻgʻrisidagi davlat qonuniga muvofiq taʼlimni rivojlantirishning quyidagi maqsadlari belgilangan: barcha bolalar maktabda oʻqishga tayyorlanishi kerak; ular 4, 8 va 12-sinflarni tamomlaydilar. Bundan tashqari, har bir maktab nafaqat o'quvchilarni tayyorlashni kafolatlaydi, bu ularning ta'limini davom ettirish yoki samarali ishlab chiqarish faoliyati bilan shug'ullanish imkonini beradi, balki ularni fuqarolik ruhida tarbiyalaydi.

AQSh o'qituvchilari uzluksiz ta'lim olish, o'quvchilarni keyingi asrda mustaqil hayotga tayyorlash uchun zarur bo'lgan kasbiy bilim va ko'nikmalarini bosqichma-bosqich oshirish imkoniyatiga ega.

Qo'shma Shtatlarda davlat maktablari bilan bir qatorda xususiy pullik maktablar ham mavjud. Majburiy bilimlar dasturi ma-

fanlar (2 yil), ingliz (4 yil), tabiiy (2 yil) va ijtimoiy fanlar (3 yil).

Ko'pgina AQSh maktablari ovqat pishirish va mashina haydashga sarflangan vaqtni boshqa fanlarni o'rganishga sarflagan vaqt bilan tenglashtiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Qo'shma Shtatlarda o'rtacha professional daraja ta’lim tizimida ajratilmagan, tizimga integratsiyalashgan Oliy ma'lumot. Xususiyat shundaki, 2 yillik kollejlarning ko'plab talabalari o'qishlarini to'xtatmasdan, 4 yillik kollej yoki universitetlarga borishadi va bu o'qish tezligini yo'qotmasdan amalga oshiriladi.

AQSH universitetlari 2 yillik (mahalliy kollejlar) va 4 yillik (kollejlar va universitetlar)ga boʻlinadi. Universitetlarda oʻquv yili 9 oy. asosiy shakli o'quv mashg'ulotlari ma’ruza hisoblanadi. Har bir talaba o'qiydi individual dastur va fakultativ ma’ruzalarda qatnashadi. Ma’ruzadan oldin talabaga ma’ruzaning qisqacha mazmuni beriladi.

DA o'tgan yillar oliy ta’lim muassasalarini akkreditatsiyadan o‘tkazish tartibi yanada qat’iylashtirilmoqda. Yangi standartlarga ko'ra, ta'lim muassasasi yaxlit kompleks sifatida akkreditatsiyadan o'tkaziladi va individual ta'lim dasturlarini akkreditatsiya qilish amalga oshirilmaydi.

Amerika universitetlarining ta’lim muassasalari bilan hamkorligiga kelsak xorijiy davlatlar, keyin o'sish tendentsiyasi davom etadi chet ellik talabalar texnik profil va biznes mutaxassislarini tayyorlash, so'ngra matematika va informatika bo'yicha o'qitish.

Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyada ta'limni rivojlantirishning asosiy tendentsiyalaridan biri huquq va erkinliklarni yanada kengaytirishdir. ta'lim muassasalari, maktab va universitet ta'limini boshqarish jarayonini demokratlashtirish.

Boshqa muhim xususiyat Rossiyada ta'lim ikki asosiy shaxs - o'qituvchi va talaba o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayoni sezilarli darajada o'zgarib borayotganligidan iborat: agar u ularning ijtimoiy rollarining rasmiy talqin qilingan me'yoriy jihatlari doirasida davom etsa, u samarali va samarali bo'lishi mumkin emas. . Bu erda muhim o'rin "sub'ektiv omil", o'qituvchining empatiya, tushunish qobiliyatiga tegishli. ichki tinchlik talaba, uning qiziqishlari doirasi, hayotiy yo'nalishlari va boshqalar. .

Rossiya ta'lim tizimi milliy manfaatlarni ta'minlashga qaratilgan - sanoat va qishloq xo'jaligini texnologik qayta jihozlashga, zamonaviy armiya yaratishga va hokazolarga qodir bo'lgan bunday mutaxassislarni tayyorlash. Agar bir qator shartlar bajarilsa, bu muammoni hal qilish mumkin:

Ta’lim jarayonini keng axborotlashtirish, uni globallashtirish va insonparvarlashtirish;

Ta'lim standartlarini amalga oshirish va shu bilan birga dasturlarga mualliflik yondashuvi;

Rossiya amaliyoti va jahon standartlarini hisobga olgan holda ta'limni qayta qurish;

Ta'limni ustuvor moliyalashtirish.

Faqat ana shu holatlar mahalliy mutaxassislarning diplomlarini konvertatsiya qilish, ya'ni boshqa mamlakatlarda tan olinishini ta'minlash imkonini beradi.

Ta'limni rivojlantirishni hozirgi voqelikni, masalan, ko'p bosqichli mutaxassislar tayyorlashni joriy etishni, davlat universitetlari bilan bir qatorda tijorat universitetlarining paydo bo'lishini hisobga olmasdan amalga oshirib bo'lmaydi. Bularning barchasi universitetlar o'rtasidagi raqobatga, obro'-e'tibor uchun kurashga va imidjni saqlashga olib kelishi kerak. O'rta ta'lim sohasida ham shunday bo'lishi kerak. Biroq, bu ijtimoiy tanlovga olib kelmasligi kerak: yaxshi ta'lim pullik litseylar, badavlat ota-onalarning bolalari uchun gimnaziyalar shaklida, yomon - kambag'allar uchun. Shu bilan birga, psixologik xizmat bu tendentsiyaga ergashmasligi, balki maktab o'quvchilarining rivojlanishiga har tomonlama hissa qo'shishi kerak.

Adabiyot

1. Aristotel. She'riyat san'ati haqida. - M., 1957 yil.

2. Komarov M.S. Sotsiologiyaga kirish. - M., 1994 yil.

3. Sorokin P. Kishi. Sivilizatsiya. Jamiyat. - M., 1992 yil.

100 r birinchi buyurtma bonusi

Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo‘yicha hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Muammolarni yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Nomzodlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.

Narx so'rang

Ijtimoiy institut tushunchasi

Jamiyat madaniyati murakkab tizim bo‘lib, uning asosiy blokini ijtimoiy institut tashkil etadi. Unda ijtimoiy institut tushunchasi zamonaviy ma'no, shuningdek, butun madaniyat tushunchasi B. Malinovskiy tomonidan kiritilgan.

Ijtimoiy institut - bu jamiyat va uni tashkil etuvchi shaxslarning asosiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan ijtimoiy aloqalar va normalarning uyushgan tizimi. Institutlar barqaror shakllarni yaratadilar qo'shma tadbirlar odamlarning bir yoki bir nechta ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish uchun davlat resurslaridan foydalanishi.

Shunday qilib, institutlar jamiyatda ikkita asosiy funktsiyani bajaradi:

1) berilgan ehtiyoj yoki ehtiyojlar guruhini qondirish samaradorligini oshirish;

2) jamoat tartibini saqlash, ehtiyojlarni qondirish jarayonida guruhlar va shaxslar o'rtasidagi tartibsizlik va nazoratsiz raqobatning oldini olish.

Institut quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Bu ehtiyojni qondiradigan ijtimoiy guruh (yoki guruhlar). Bunday guruhlarning xilma-xilligi ijtimoiy tashkilotlar ushbu ehtiyojlarni qondirish uchun mo'ljallangan;

Ehtiyojlarni qondirishni ta'minlaydigan me'yorlar, qadriyatlar, xulq-atvor shakllari, texnologik usullarning barqaror to'plami, shuningdek ushbu faoliyat sohasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi belgilar tizimi (tovar belgisi, bayroq, nikoh uzuklari va hokazo.);

Malinovskiyning o'zi nizom deb atagan institut faoliyatining mafkuraviy asoslanishi jamoatchilik ongida mustahkamlangan. Nizom maxsus hujjat sifatida tuzilishi mumkin (masalan, siyosiy partiya dasturi, jamiyatning ustavi va ta’sis hujjatlari) yoki og‘zaki ijodda (masalan, adovatni oqlaydigan afsonalar tizimi, yoki aksincha - qo'shni qabilalar o'rtasidagi do'stlik);

Institut faoliyatida foydalaniladigan ijtimoiy resurslar (binolar, pul mablag'lari, jihozlar va boshqalar). Jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichi o‘ziga xos institutlarga ega.

Zamonaviy jamiyatlarning asosiy institutlari: iqtisodiyot, siyosat, ta'lim, huquq, din, oila va boshqalar. Kishilik jamiyatlari taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida hozirgi ko‘pgina institutlar mavjud emas edi. Ularning vazifalari boshqa muassasalar tomonidan amalga oshirildi. Shunday qilib, ta'lim muassasasi faqat asosiy mashg'uloti aholining muhim qismining kasbiy va ijtimoiy tayyorgarligi bo'lgan odamlar guruhlari paydo bo'lishi bilan paydo bo'ladi, ya'ni. ijtimoiy va kasbiy tayyorgarlik jarayonining o'zi ta'lim jarayonidan ajratilganda. Evropada bu moment odatda davlat maktablari va kasb-hunar maktablari tizimining paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan bog'liq (XVII-XVIII asrlar). Ilk bosqichlarda yoshlarni hayotga tayyorlash boshqa ijtimoiy institutlar - oila, urug`, ustaxona, cherkov doirasida amalga oshirilgan. Koʻpchilik tadqiqotchilarning fikricha, sanoatdan oldingi jamiyatlarda mustaqil xoʻjalik instituti boʻlmagan, ishlab chiqarish va ayirboshlash jarayonlari boshqa ijtimoiy institutlar (klan, oila, marosim almashinuv institutlari) tomonidan tartibga solingan.

Boshqa tomondan, o'tmish jamiyatlarida mavjud bo'lgan va ulardagi munosabatlarni belgilab bergan ko'plab institutlar zamonaviy jamiyatlarda yo butunlay yo'q bo'lib ketgan yoki o'zining avvalgi ahamiyatini yo'qotgan (masalan, urug'-aymoq instituti, qon adovat instituti va boshqalar). .).

Institutlar va jamiyat

Jamiyatning paydo bo‘lishi bilan birga ijtimoiy institutlar ham vujudga keladi. Ijtimoiy institutlar soni har qanday qattiq ro'yxat bilan cheklanmaydi; ammo har bir jamiyatda bu jamiyatning faoliyatini va uning madaniyatini belgilovchi asosiy institutlar mavjud. Turli darajadagi ijtimoiy institutlar mavjud - ularning aksariyati yirik institutlarning bir qismidir. Masalan, fond birjasi iqtisodiyotning bir qismi bo'lgan ijtimoiy institutdir.

Tegishli ehtiyojlar (masalan, iqtisodiyot, davlat, er-xotin oilasi va boshqalar) qondirilgan boʻlsa-da, oʻtmishdagi jamiyatlarda koʻpgina zamonaviy institutlar mavjud emas edi.

Turli jamiyatlarda bir xil institutlar har xil tarzda joylashtirilgan, hatto eng rivojlangan jamiyatlar institutlarining boshqa sharoitlarda ishlash usullarini avtomatik ravishda nusxalash maqsadga muvofiq emas va mumkin emas. Bir jamiyatdagi har bir o'ziga xos ehtiyoj bir vaqtning o'zida bir nechta ijtimoiy institutlar tomonidan qondirilishi mumkin. Har bir muassasa bir nechta ijtimoiy ehtiyojlarni qondira oladi, lekin ular orasida har doim bir yoki ikkitasi asosiy hisoblanadi. Muayyan jamiyatdagi bir xil institut vaqt o'tishi bilan o'z funktsiyalarini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin.

Turli tipdagi jamiyatlarda yoki hatto bir xil turdagi turli jamiyatlarda bir xil ehtiyojlar turli institutlar tomonidan qondirilishi mumkin.

Oila ijtimoiy institut sifatida

Ijtimoiy statistikada qabul qilingan va ko'pchilik sotsiologlar tomonidan baham ko'rilgan ta'rifga ko'ra, oila uchta asosiy xususiyatga ega bo'lgan katta yoki o'rta ijtimoiy guruhdir:

1) uning barcha a'zolari qarindoshlik va (yoki) mulkiy munosabatlar bilan bog'liq;

2) ularning barchasi bir xonada, aniqrog'i, ma'lum bir jamiyatda bir xonali (yashash joyi) hisoblangan binoda yashaydi;

3) qo‘shma xo‘jalik yuritadi, ya’ni ularni asosiy yashash vositalari bilan ta’minlovchi faoliyat bilan shug‘ullanadi.

Zamonaviy jamiyatda oila a'zolari, qoida tariqasida, qo'shma ishlab chiqarishda ishtirok etish bilan bog'liq emas. Har bir oila a'zosining o'z daromad manbai, sanoatning birida kasbi bor davlat iqtisodiyoti. Shuning uchun oilaning eng muhim belgilari: shaxsiy daromadning muhim qismini qoplaydigan qo'shma byudjet; birgalikda pishirish; eng yirik xaridlar (ko'chmas mulk, avtomobil, uzoq muddat foydalaniladigan tovarlar va boshqalar) bo'yicha qo'shma qaror.

"Shaxsiy yordamchi tomorqa" (dacha yoki bog 'uchastkasi) deb ataladigan mulkni saqlash, agar ushbu tomorqadan olingan daromad (yoki tabiiy mahsulotlar) oilaning turmush tarzining muhim elementi bo'lsa, oilaning muhim xususiyatiga aylanadi. Millionlab shahar oilalarining yozgi uylari va bog'lari yo'q, ammo ular to'laqonli oilalardir.

Ijtimoiy institutlarning funktsiyalari va disfunktsiyalari.

Ijtimoiy institut ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajaradigan va maqsadlarga erishishni ta'minlaydigan o'ziga xos sub'ektdir. Funktsiya ijtimoiy institutning jamiyatga keltiradigan foydasidir. Bu ikki nuqta bilan tavsiflanadi: ongli ravishda tuzilgan maqsadlar va ushbu muassasa faoliyatining ob'ektiv oqibatlari, ya'ni. vazifa va haqiqiy natija sifatida ishlaydi. Ko'p hollarda e'lon qilingan maqsadlar va tegishli harakatlarning ob'ektiv oqibatlari o'rtasida nomuvofiqlik mavjud.

Institutlar bir-biridan o'zlarining funktsional sifatlari bilan farq qiladi, lekin haqiqiy hayot bu funktsiyalar bir-biriga shunchalik chambarchas bog'langanki, ular orasida biron bir chiziq chizish juda qiyin. Asosiy institutlar, birinchi navbatda, o'zlarining o'ziga xos funktsiyalarini bajarishlari kerak bo'lgan holda, quyidagi vazifalarni hal qilishda turli darajada ishtirok etadilar:

1. Iqtisodiy va ijtimoiy institutlar - mulk, ayirboshlash, pul, banklar, xo'jalik birlashmalari.

2. Siyosiy institutlar - davlat, partiyalar, kasaba uyushmalari va boshqa turlar jamoat tashkilotlari siyosiy hokimiyatning ma'lum bir shaklini o'rnatish va saqlab qolishga qaratilgan siyosiy maqsadlarni amalga oshirish.

3. Oila, ta'lim, din - ijtimoiy va madaniy qadriyatlar va me'yorlarni rivojlantirish, keyinchalik ko'paytirish va himoya qilish.

4. Oila, din - shaxslarning axloqiy-axloqiy yo'nalishi va xulq-atvorini tartibga solish mexanizmlari. Ular xulq-atvor va motivatsiyaga axloqiy dalil va axloqiy asos beradi.

5. Huquqiy va ma'muriy hujjatlarda mustahkamlangan normalar, qoidalar va qoidalar asosida xulq-atvorni siyosiy, iqtisodiy - ijtimoiy va ijtimoiy tartibga solish. Normlarning majburiyligi majburiy sanksiya bilan ta'minlanadi.

6. Siyosiy institutlar, iqtisodiy, ta’lim, oila – shartnoma me’yorlarini ozmi-ko‘pmi uzoq muddatda qabul qilish, ularning rasmiy va norasmiy birlashuviga asoslanadi. Ushbu me'yorlar kundalik aloqalarni, turli guruhlar va guruhlararo xatti-harakatlarni (ma'lumot uzatish usullari, salomlashish, yig'ilishlar qoidalari, birlashmalar faoliyati va boshqalar) tartibga soladi.

Ammo shu bilan birga, har bir muassasa o'zining ijtimoiy funktsiyasini bajaradi. Ularning umumiyligi umumiydir ijtimoiy funktsiyalar muassasalar muayyan elementlar sifatida ijtimoiy tizimlar. Shunga o'xshash misol oilaning funktsiyalari:

• Reproduktiv yoki inson zotining ko'payishi.
• Ijtimoiylashtirish yoki jamiyatning yangi a'zolariga zarur ko'nikmalar, axloqiy qadriyatlar va me'yorlarni o'tkazish.
• Dam olish yoki oila a'zolarini tashqi dunyo ta'siridan himoya qilish.
• Jinsiy hayotni nazorat qilish va tartibga solish.
• Uy xo'jaligi.

Sanab o'tilgan funktsiyalarning har biri asosiy vazifa bo'lib xizmat qiladi - bu jamiyatning asosiy me'yorlari va qadriyatlarini o'zlashtirgan avlodlarning yangilanishi orqali jamiyat hayotini saqlab qolish.

Demak, har bir ijtimoiy institut mavjudligi bilan tavsiflanadi

• faoliyatining maqsadlari
• ushbu maqsadga erishish uchun maxsus funktsiyalar
• ma'lum bir muassasaga xos bo'lgan ijtimoiy pozitsiyalar va rollar to'plami

Madaniy o'ziga xoslik- bu odamlarning o'zlarini ma'lum bir madaniyatga, uning stereotiplari va belgilariga bog'lash qobiliyatidir.

O'ziga xoslik orqali madaniyat o'z-o'zini rivojlantirishga qodir. Madaniy identifikatsiya jarayoni insonning o'zini o'zi identifikatsiya qilish jarayonidan ajralmasdir.

Inson ijtimoiy talabga ega bo'lishi va uni o'rab turgan jamiyat tomonidan ma'qullanishi kerak.

O'z-o'zini identifikatsiya qilish - ma'lum bir guruh odamlarning u yoki bu asosda (etnik, diniy, siyosiy va boshqalar) birligini oqilona darajada anglash. Umumiy madaniy xususiyatlarning (urf-odatlar, urf-odatlar, til) rivojlanishi odamlarning jamoaviy birdamligini nazarda tutadi. O'zini ma'lum bir guruh bilan identifikatsiya qilish odamga ijtimoiy-madaniy makonda yo'naltirishga yordam beradi. Shaxsdan ijtimoiy intizom, siyosiy sodiqlik va madaniy kompetentsiya (ijtimoiy-madaniy me'yorlar va ijtimoiy qabul qilingan muloqot tillariga ega bo'lish) talab qilinadi.

Insonni har qanday madaniyatga jalb qiladigan narsa quyidagilardir:

1) ong, xulq-atvorning o'rganilgan elementlari;

2) did va odatlar;

3) tillar va boshqa aloqa vositalari.

Shaxsning madaniy o'ziga xosligi muammosi u tomonidan qabul qilingan quyidagi parametrlarda yotadi:

1) madaniy me'yorlar;

2) xulq-atvor va ong namunalari;

3) qadriyatlar va til tizimlari.

Madaniy o'ziga xoslik quyidagilarda namoyon bo'ladi:

1) ma'lum bir jamiyatdagi madaniy an'analar va ularga sodiqlikning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan o'z "men" ni anglash;

2) ushbu madaniy naqshlar bilan o'zini o'zi identifikatsiya qilish.

madaniyat- me'yorlar, odatlar, odatlar umumiyligini o'zida mujassam etgan ijtimoiy mulk. Bir davrdan ikkinchi davrga o'tib, urf-odatlar va marosimlar qanday qilib huquqiy normalar bilan almashtirilishini kuzatish mumkin. badiiy ijodkorlik ta'lim va tarbiya muassasalari shakllanadi. Madaniyat shakllari xilma-xildir - siyosat, iqtisodiyot, ta'lim, tibbiyot, din.

Sotsiologiyada madaniyatning ijtimoiy ahamiyati katta ahamiyatga ega. madaniyat- shaxsning sotsializatsiyasi jarayonida shaxs tomonidan idrok etiladigan yuqori individual voqelik. Sotsiologiyada madaniyatning bunday turlari universal va deb ajratiladi milliy madaniyat, submadaniyat, ommaviy va elita madaniyati.

Inson madaniyati adabiyot, fan, ishlab chiqarishning eng yaxshi namunalari bilan ifodalanadi. Madaniyatlar bir-biridan ajralib turmaydi va o'zaro ta'sir qilish orqali bir-biriga ta'sir qiladi. O'zaro munosabatlarning kuchayishi turli madaniyatlarning bog'lanishiga olib keladi. Har bir xalq madaniyat sohasida o‘z taraqqiyotiga mos keladigan va ma’naviy ehtiyojlariga mos keladigan narsani tanlaydi. Shuning uchun turli madaniyatlarning o'zaro bog'liqligi fonida milliy madaniyatlarning o'z-o'zini anglashi ko'rsatilgan.

milliy madaniyat- evolyutsion tarzda o'zgarib turadigan plastik butun.

Ommaviy va elita madaniyati sifat jihatidan farq qiladi va turli aholi guruhlariga mansub. Jamiyatning turli ijtimoiy guruhlarga bo'linishi ushbu ijtimoiy guruhning qadriyatlari va me'yorlari tizimini tavsiflovchi madaniyatni shakllantirish zaruriyatini keltirib chiqaradi yoki submadaniyat.

Madaniyat turlarining butun majmuasi institutsionalizatsiya jarayonidan o‘tadi va ijtimoiy institutni tashkil qiladi. Ijtimoiy-madaniy muassasalar- madaniy qadriyatlarni yaratish va tarqatish bo'yicha odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning barqaror va tartibga solinadigan usullari. Ularga madaniyat muassasalari (teatrlar, muzeylar, kutubxonalar), ijodiy uyushmalar va uyushmalar (yozuvchilar, rassomlar, bastakorlar, teatr arboblari), madaniy xulq-atvorning muayyan qiymat-me'yoriy namunalarini tarqatuvchi tashkilotlar va muassasalar.

Madaniyat ijtimoiy ahamiyatga ega Xususiyatlari:

ijtimoiy tajribani uzatish- tarixiy jarayonda - avloddan-avlodga va turli madaniyat vakillari o'rtasida ma'naviy qadriyatlar, ijtimoiy me'yorlar, xulq-atvor namunalarini o'tkazishga qaratilgan madaniyat funktsiyasi:

tarjima shakli har bir avlod tomonidan ob'ektiv madaniyat olami, madaniy qadriyatlar va xulq-atvor namunalarini rivojlantirish orqali ijtimoiy tajribani (o'tkazish);

shaxsiyatning sotsializatsiyasi- madaniyat funksiyasi, ya’ni shaxsning madaniy me’yor va qadriyatlarni o‘zlashtirish yo‘li. Madaniyatning mazmuni insonning sub'ekt sifatida rivojlanishidir ijtimoiy faoliyat. Madaniyatning shaxsning sotsializatsiyasi sifatidagi o'ziga xos xususiyati uning ijtimoiy normalar, qadriyatlar va qoidalarga munosabatini shaxsiy tushunish talabidir.