Fan metodologiyasi kontseptsiyasi; falsafiy va ilmiy metodologiyaning tuzilishi va vazifalari. Metodologiya haqida umumiy tushuncha
Shuningdek o'qing
Rossiya Ichki ishlar vazirligi Voronej institutining xabarnomasi №4 / 2014 yil
FALSAFA FANLARI
N.M. Morozov,
Falsafa fanlari doktori, dotsent
BILISh USULLARI HAQIDA FAN sifatida FAN METODOLOGIYASI.
FAN METODOLOGIYASI SCHOLASTIKNI O'rganish sifatida
Maqolada bilish usullari haqidagi ta'limot sifatida fan metodologiyasining mazmuni muammosi tahlil qilinadi. Tadqiqot ishi ilmiy yutuqlarni o'rganish sifatida fan metodologiyasining turli jihatlarini tahlil qiladi.
Fan metodologiyasining mazmuni muammosi doimo ilmiy jamoatchilikda ko'plab savollarni tug'dirib kelgan. Ushbu masala bo'yicha adabiyotlarni tahlil qilish fan metodologiyasi, qoida tariqasida, tor va keng ma'noda ko'rib chiqilishini aytishga imkon beradi. Keng ma’noda fan metodologiyasi o‘z oldiga fanning bevosita predmetini, ilmiy bilimlar tuzilishini, uning dinamikasini, amal qilishini, qonuniyatlarini va hokazolarni tahlil qilishni maqsad qilib qo‘yadi. Shu ma’noda fan metodologiyasi fanning o‘z borlig‘i, tizimi, qonuniyatlari, kategoriyalari, funksiyalarini anglash kabi muhim konseptual xususiyatlarini ko‘rib chiqadi. Aksariyat olimlar u hal qiladigan asosiy muammolar sifatida quyidagilarni ko‘rsatadilar: ilmiy nazariyalarning sinovdan o‘tkazilishi, ilmiy nazariyalar va voqelikning nisbati, ilmiy nazariyalarning shakllanish qonuniyatlari, ilmiy bilimlarning tabiati, ilmiy bilimlarning tuzilishi, ilmiy bilimlarning tili. fan, ilmiy va tabiiy tillarning nisbati, ilmiy nutq uslubi va boshqalar. Fanning bu o'z-o'zini aks ettirishi asrdan dalolat beradi
zamonaviy dunyoda ilmiy bilimlarning o'rni, ilmiy faoliyatning mustaqil sifatida mavjud bo'lish huquqi. Asosan, fan metodologiyasining mazmunini bunday tushunish bilan rozi bo'lish mumkin. Biroq, tushunchaning o'zining nihoyatda keng ma'nosini hisobga olgan holda, uning maqomini, masalan, "nazariyani nazariy tushunish", "fanni ilmiy tushunish" sifatida aniqlashtirish kerak bo'ladi.
Tor ma’noda fan metodologiyasi deganda bilish usullari, tadqiqot usullari, ilmiy faoliyat usullari haqidagi ta’limot tushuniladi. Ushbu yondashuv bilan ko'plab muammolar "fan metodologiyasi" (fandagi toifalar va ta'riflar to'g'risidagi ta'limot, fan predmeti haqidagi ta'limot, uning tizimi haqidagi ta'limot, qonunlar, ilmiy fanning qurilishi) kontseptsiyasining chekkasida joylashgan. tadqiqot va boshqalar). Darvoqe, ko‘pchilik olimlar “fan metodologiyasi” tushunchasini shu ma’noda, ya’ni metodlar haqidagi ta’limot sifatida, usullar nazariyasi sifatida qo‘llash maqsadga muvofiq, deb hisoblaydilar. Nega? Ma’lumki, fan tarixi va falsafasida mumtoz ma’noda fan metodologiyasi azaldan metodlar haqidagi ta’limot sifatida talqin qilingan.
Usullar, metodologiya, texnika - nafaqat bevosita bog'liq bo'lgan tushunchalar
Falsafiy fanlar
ilmiy, balki barcha uyushgan inson faoliyati. Va nafaqat bog'langan, balki inson faoliyatining turli sohalarini rivojlantirishga qaratilgan. Usullarning ko'plab ta'riflari, ularning tasnifi mavjud:
“... metod – sub’ekt va ob’ekt (sub’ekt) o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir sxemasining umumlashtirilgan tasviri”, “faoliyat modeli”;
“...usul – ma’lum bir qator vazifalarni hal qilish uchun qo‘llaniladigan, belgilangan maqsadga erishishga olib keladigan qoidalar va tartibga solish tamoyillari tizimi”;
Falsafada usul “falsafiy bilimlarni qurish va asoslash usuli” deb ataladi.
Falsafiy an’anadagi usulning shunday ta’rifi, ma’lumki, R.Dekartga tegishli: “Usul deganda men aniq va sodda qoidalarni nazarda tutyapman, ularga qat’iy rioya qilish har doim xatoni haqiqat deb qabul qilishning oldini oladi va aqliy kuchni isrof qilmaydi. , lekin asta-sekin va doimiy ravishda o'sib borayotgan bilim aqlning o'zi uchun mavjud bo'lgan hamma narsaning haqiqiy bilimiga erishishiga yordam beradi ... ".
Hozirgi zamonning mashhur faylasufi F.Bekon bu usulni zulmatda sayohatchining yo‘lini yorituvchi chiroq bilan solishtirgan.
Ilmiy faoliyatning xilma-xilligi, xilma-xilligi qo'llaniladigan usullarning xilma-xilligini oldindan belgilab beradi, bu esa, o'z navbatida, ilmiy faoliyat metodologiyasini tashkil qiladi. Texnika - bu usullarni amalga oshirish mexanizmi. Aynan aniq usullar yordamida fan manfaatlari yo'lida ilmiy so'rovlarni amalga oshirish vazifalari hal qilinadi. Masalan, sub'ektiv metod tadqiqotchini voqelik hodisalarining shaxsiy, sub'ektiv ifoda shakllari va mavjudligini o'rganishga yo'naltiradi. Ushbu usul gumanitar bilimlarda faol qo'llaniladi. Demak, xatlar, kundaliklar, eslatmalar, anketalar ilmiy tadqiqotlar uchun boy materiallar bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bir predmet tomonidan yaratilgan tahlil qilinadigan materialning manbasi boshqa predmetning o'rganish predmetiga aylanadi. Ilmiy tadqiqotning ob'ektiv usuli tashqi, moddiy hodisalarni ularning predmetga aloqasi tashqarisida o'rganishga qaratilgan: asarlar, ilmiy matnlar tahlili. Aytgancha, barcha tabiatshunoslik usullari ob'ektivdir.
Zamonaviy tadqiqotchi bugungi kunda har qanday hodisaga ijtimoiy, ijtimoiy hodisa, ijtimoiy institut, ijtimoiy faoliyat shakli sifatida qaralganda sotsiologik usuldan faol foydalanadi.
Klassik empirik va nazariy usullarni eslab bo'lmaydi, ularni Hegel estetikaga nisbatan ajratgan. Empirik usul olimni shunga yo'naltiradi
hodisalarni tashqi, faktik o‘rganish, ularni tavsiflash. Hegelning nazariy metodidagi empirikning teskarisi - «butunlay nazariy aks ettirish» usuli. Gegel dialektolog sifatida bu usullarning birligini chuqur anglab, falsafiy tadqiqot «yuqoridagi ikkita haddan tashqari vositachilikni o'z ichiga olishi kerak, chunki u metafizik universallikni real xususiyatlarning aniqligi bilan uyg'unlashtiradi», deb ta'kidladi. Ilmiy faoliyatning umumiy qonuniyatlarini aniqlash vazifasi olimni umumiy, zaruriy, muhim, barqaror va yagona, tasodifiy emasligini o'rganishga yo'naltiradi.
Mantiqiy va tarixiy usullar o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Ushbu usullar bevosita bog'liqdir. Ob'ektiv, real dunyo (masalan, haqiqiy ilmiy faoliyat) tarixiy va mantiqiy birlik, uning tarixi va mantiqiy birligidir. Boshqacha aytganda, ilmiy faoliyatning real tarixiy mavjudligida rivojlanishning ob'ektiv mantiqi mavjud. Ilmiy faoliyat tarixi ko'plab olimlar avlodlarining, ilmiy maktablarning fidokorona mehnati yilnomasi, u ilmiy kashfiyotlar, ixtirolar, prinsipial yangi g'oyalar solnomasidir. Ilmiy faoliyat mantig'i tadqiqot ob'ektining genezisida ham, tuzilishida ham umumiy, tabiiy narsadir. Haqiqatni faqat tartibsizlik, tartibsizlik, tasodif sifatida tasavvur etib bo'lmaydi. Lekin voqelikni logotip, tartib, zarurat sifatida ko‘rsatish ham mumkin emas. Hatto qadimgi yunonlar ham "tartibsizlik" va "logos", "o'lchovsiz" va "o'lchov", "tartibsizlik" va "tartib" birligiga e'tibor berishgan. Voqelikni qarama-qarshi xususiyatlar birligida ko'rib chiqish dialektika tamoyilidir. Ilmiy faoliyat mantiqini tushunish fan metodologiyasining vazifalaridan biridir.
Ilmiy faoliyatda abstraktsiya va ideallashtirish usullari ham dolzarbdir. Bu usullar, olimlarning fikriga ko'ra, bilim ob'ektlarini "konstruktivlashtirish vositalari" dir. Ko'rsatilgan usullarning maqsadi bevosita ilmiy tadqiqot ob'ektini olishdir. Ushbu ob'ekt ham mavhum, ham ideallashtirilgan bo'lishi mumkin. Lekin, tabiiyki, ular na aqliy muolajalarning tabiati, na olingan natijaning tabiati jihatidan bir xil emas. Ideallashtirilgan tadqiqot ob'ektini qurish usuli sifatida idealizatsiya ob'ektni sezilarli darajada soddalashtirish, aqliy istisno qilish yoki haqiqatda apriori bo'lishi mumkin bo'lmagan muayyan xususiyatlarni, munosabatlarni taxmin qilish orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, tushunchalar, modellar va hokazolarda mustahkamlangan ideallashtirilgan ob'ekt paydo bo'ladi.
Rossiya Ichki ishlar vazirligi Voronej institutining xabarnomasi №4 / 2014 yil
qatlam ob'ekti jarayonning, genezisning (ilmiy g'oyaning rivojlanishi), strukturaning (ilmiy tadqiqotning mazmuni va shakli) abstraktsiyasi sifatida ishlaydi. Ilmiy faoliyat jarayonini yoki ilmiy faoliyat strukturasini abstraktsiya qilish ularning ham genetik, ham strukturaviy tomonlarini aks ettirishga asoslanadi.
Ilmiy faoliyat qonuniyatlarini oʻrganishda fan metodologiyasi ham mavhum, ham ideallashtirilgan obʼyektlarni (ilmiy asarlar, uslub, fanning metatili, fan qiyofasi, ilmiy qadriyatlar va boshqalar) hosil qiladi. Bu ob'ektlar haqiqiy ilmiy hodisalar (olim, dissertatsiya, monografiya, maqola) bo'lgan empirik ob'ektlar asosida vujudga keladi. Abstraktsiya va ideallashtirish natijasida metatilda mustahkamlangan mavhum va ideallashtirilgan ilmiy ob'ektlar paydo bo'ladi, bu ularga fan metodologiyasi mazmuniga "empirik ob'ektlarning ba'zi ideal nazariy modellari" sifatida kirishga imkon beradi. Fan falsafasi tarixida ilmiy faoliyat qandaydir ideallashtirilgandek ko'rinadi. Aslida, bu chuqur umidsizlik, baxtsiz hodisalar, tushunmovchilik va tan olmaslik va hokazolarga xos bo'lgan faoliyatdir.
Ko'rib turganingizdek, falsafada usullarning ahamiyati doimo yuqori baholangan. Maqolada keltirilgan mualliflarning barcha tushunchalari metodni ilmiy faoliyatning umumlashtirilgan modeli sifatida tushunish bilan birlashtirilgan. Ilm-fan manfaatlari yo'lida ilmiy so'rovlarni amalga oshirish muammolari doimo aniq usullar yordamida hal qilingan va hal qilinmoqda. Ma’lumki, fan jamiyat ma’naviy hayotining bir bo’lagi, g’oyalar, kashfiyotlar, ixtirolar, nazariyalar majmuidir. Har bir bilim sohasi usullarning turli nisbatlarini belgilaydi
bilim va ularni amalga oshirishning turli shakllari, usullari, vositalari.
ADABIYOT
I bob. FAN METODOLOGIYASI HAQIDA UMUMIY TUSHUNCHALAR.
I. Fan metodologiyasining ta’riflari. Usul tushunchasi tor va keng ma’noda.
Lug'atlar va entsiklopediyalarda metodologiya deganda metod haqidagi ta'limot tushuniladi, bu esa o'z navbatida unga to'g'ri "maqsad sari yo'l"ni ta'minlaydigan kognitiv faoliyatning texnikasi, usullari va tartibga solish tamoyillari majmuini anglatadi, ya'ni. ob'ektiv bilimga. Belgilangan maqsad harakatining maqsadga muvofiqligi shundaki, usulning "maqsad sari yo'l" sifatidagi boshlang'ich ma'nosi ko'pincha harakatning operatsion tomonining (usuli, texnikasi va boshqalar) xarakteristikasi sifatida tushunish bilan qoplanadi. .
Agar so'zning tor ma'nosida usulni nazarda tutsak, bu nuqtai nazar o'zini oqlaydi. Shu bilan birga, metod haqida kengroq tushunchani, masalan, Falsafiy Enzvklopediyada topish mumkin, bu erda u "o'rganilayotgan ob'ektning harakat qonunlaridan kelib chiqqan holda haqiqatni amaliy va nazariy o'zlashtirish shakli" deb ta'riflanadi. ." "Usul nazariya bilan ajralmas tarzda birdir: ob'ektiv bilimlarning har qanday tizimi usulga aylanishi mumkin. Mohiyatan usul - bu amaliyot tomonidan tasdiqlangan, tadqiqot amaliyotiga qaratilgan nazariyaning o'zi"; «Har qanday fan qonuni... bilish... bilishning printsipi, usuli sifatida ham harakat qiladi». Shu ma'noda, harakatdagi nazariya sifatida usul haqida gapiriladi.
Qo'shimcha ta'riflar:
“Usul – tarixan shakllangan yoki ongli ravishda shakllangan, ilmiy bilish va voqelikni amaliy oʻzgartirishda qoʻllaniladigan ilmiy bilim elementlari (nazariyalar, qonunlar, kategoriyalar va boshqalar) oʻrtasidagi munosabatlarning bir turi. Kognitiv faoliyatning ko'rsatmalari, usullari, usullari, vositalari tizimi shaklida tashqi ko'rinishda taqdim etilgan ob'ektiv qonunlar (qidiruv chegaralarini belgilash, unga qarab harakatlanish shartlarini aniqlash, uning haqiqat darajasini tekshirish) "(Boryaz) .
"Usul - avvaldan olingan umumiy bilimlarning (tamoyillarning) ma'lum bir to'plamiga asoslangan bilish yo'li ... Metodika - bilishning usullari va tamoyillari haqidagi ta'limotdir. Usul dastlabki bilimlar bilan bog'liq bo'lganligi sababli, metodologiya, Kurs ikki qismga bo'linadi: bilimlarning dastlabki asoslari (tamoyillari) haqidagi ta'lim va shu asoslarga asoslangan tadqiqot usullari va usullari to'g'risidagi ta'limot.Tadqiqot usullari va usullari haqidagi ta'limotda alohida usullarning umumiy jihatlari. Umumiy tadqiqot metodologiyasini tashkil etuvchi bilimlar ko'rib chiqiladi "(Mostepanenko).
Ushbu ta'rif metodologiyani bilishning faqat falsafiy va dunyoqarash asosi sifatida yoki faqat texnik vositalar, usullar, tadqiqot jarayonlari to'plami sifatida tushunishning haddan tashqari chegaralarini olib tashlaydi. Nomlangan qarashlarning ikkinchisi dunyoqarashning bilishdagi muhim rolini inkor etuvchi pozitivistik yo`nalishdagi olimlar va faylasuflarga xosdir.
Biroq, bunday so'zni qo'llash ortida ko'pincha atamaning boshqa ma'nolarini tubdan inkor etish emas, balki uslubiy ish turlari yoki darajalaridan birini belgilash uchun umumiy tushunchadan foydalanishgina yotadi. Demak, sotsiolog tadqiqotni tashkil etishning metodologik va protsessual jihatini umuman metodologik maqomdan mahrum qiladi va uni o‘zi ajratgan uchta “darajali” uslubiy tahlilning birortasiga ham kiritmaydi. Shu sababli, turli mualliflar o'rtasidagi uslubiy tahlilning ma'nosi va mohiyatini tushunishda so'z qo'llashning o'ziga xos xususiyatlari va haqiqiy farqlarini farqlash kerak. Ularning ko'pchiligi "usul" atamasini yuqorida keltirilgan mualliflar taklif qilganidan biroz torroq tushunadi, shuning uchun ular metodologiyani ilmiy bilish usuli haqidagi ta'limot sifatida belgilash bilan cheklanmaydilar.
Ushbu matnda “metodologiya” atamasining qo‘llanilishi yuqoridagi talqinga yaqin. Metodologiya haqida gap ketganda, biz ilm-fanning o'z-o'zini anglashining maxsus shaklini (ilmiy bilish haqidagi bilimning maxsus turini) nazarda tutamiz, u ilmiy bilimning zaruriy shartlari va asoslarini (birinchi navbatda, falsafiy va dunyoqarash), usullar, usullarni tahlil qilishni o'z ichiga oladi. kognitiv faoliyatni tashkil etish; bilish jarayonining tashqi va ichki determinantlarini, uning tuzilishini aniqlash; fan tomonidan olingan bilimlarni tanqidiy baholash, ilmiy bilimlarning tarixiy o'ziga xos chegaralarini uni tashkil etishning berilgan usuli bilan aniqlash. Aniq fanga nisbatan metodologik tahlil fan predmetiga oid savollarga javoblarni, shu jumladan uning predmetini turdosh fanlar predmetidan ajratib turuvchi mezonlarni ham o‘z ichiga oladi; bu fanning asosiy usullari haqida, uning kontseptual apparati tuzilishi haqida. Metodika fanda qo‘llaniladigan tushuntirish tamoyillarini tahlil qilish, boshqa fanlar bilan bog‘lanish, olingan natijalarni tanqidiy baholash, ushbu fanning rivojlanish darajasi va istiqbollariga umumiy baho berish va boshqa bir qator masalalarni ham o‘z ichiga oladi.
Uslubiy tahlilning turlari va darajalarini muhokama qilish uchun birinchi navbatda metodologiya tushunchasi va shunga o'xshash refleksiya, falsafa, dunyoqarash, fan fani tushunchalari o'rtasidagi munosabatni muhokama qilish kerak. Aynan shu tushunchalarning etarli darajada farqlanmaganligi ko'pincha fan metodologiyasi muammolarini ishlab chiqishda mazmunli progressning yo'qligiga olib keladi.
2. Metodologiya va aks ettirish
Reflektsiya bilishning turlari va hatto usullaridan biri bo'lib, uning asosiy xususiyati bilimning o'ziga, uni olish jarayoniga e'tibor qaratishdir. Aytishimiz mumkinki, aks ettirish - bu jamoa yoki individual sub'ektning o'zini o'zi bilishi. Birinchi holda, fikrlash bilimning ob'ektivlashtirilgan shakllari ustida amalga oshiriladi va uni shartli ravishda ob'ektiv deb atash mumkin, ikkinchi holatda esa, alohida sub'ektdan ajralmas va u o'z shaklida sub'ektiv bo'lgan bilimlar ustida. Ob'ektivlashtirilgan bilim ustidagi aks ettirish misoli - fan ustidagi aks ettirish, sub'ektiv aks ettirish misoli - shaxsning o'z aqliy jarayonlarini bilish usuli sifatida o'z-o'zini kuzatish.
U refleksiv protseduralarning o'ziga xos xususiyatlarini va ularning yordami bilan olingan bilimlarning tabiatini juda mazmunli tahlil qildi. U aks ettirishga ob'ektni aks ettirish va o'zgartirishning birligi sifatida qarashni asosladi; uning tadqiqotda qo'llanilishi o'rganilayotgan mavzuning o'zini ijodiy o'zgartirishga olib keladi. “Mulohaza yuritish natijasida uning ob’ekti – bilimlar tizimi nafaqat yangi munosabatlarga kiritiladi, balki “I” qayta qurilmoqda, ya’ni ular aks ettirish jarayonigacha bo’lganidan farq qiladi... biz bu holda bilish va ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan bunday ob'ekt bilan emas, balki bilish va ongning o'zini kognitiv takrorlash, ya'ni bilishning o'ziga jalb qilish bilan shug'ullanadi.
Shaxsning o'z-o'zini bilishiga kelsak, gegelcha aks ettirish tushunchasidan kelib chiqadigan bu tezis aniq ko'rinadi, lekin ob'ektivlashtirilgan bilim tizimlari munosabatlarida u so'zsiz evristik qiymatga ega. Ikkinchi holda, nafaqat mavjud bilimlar tizimidan tashqariga chiqish, balki aks ettirilgan bilimlarni boshqa kontekstga, bilimning boshqa elementlari bilan yangi munosabatlar tizimiga kiritish orqali uni o'zgartirish ham mavjud. Bunday holda, bilimni oshirishning eng muhim mexanizmi (psixologiya qanchalik tez-tez bu mexanizmga ko'r bo'lib qoladi!) - bu ba'zi yashirin bilimlarni (ba'zi bir formulalarning "orqasida" turgan shartlar va taxminlar to'plamini aniq ma'noga aylantirishdir. , to'g'ridan-to'g'ri shakllantirilgan bilim. bilimning o'zi uchun oqibatlarsiz qolmaydi, bu uning aniqlanishiga olib keladi, ko'pincha ba'zi, bilvosita qabul qilingan binolarni rad etishga olib keladi. shunchaki noto'g'ri ".
Shuni tushunish juda muhimki, har doim aks ettirish tufayli yashirin, aks ettirilmaydigan bilimlar doirasi orqaga surilsa, muqarrar ravishda yangi yashirin taxminlar, bevosita mavjud old shartlar paydo bo'ladi. Binobarin, har qanday mulohaza bir vaqtning o'zida yangi yashirin bilimlarni keltirib chiqaradi, bu esa har qanday bilish aktining dialektik tabiatining yaxshi tasviri bo'lib xizmat qiladi. Bu yangi yashirin bilim, o'z navbatida, aks ettirilishi mumkin va hokazo.. Ammo bu holda, aks ettirish vositasi rolini o'ynaydigan, lekin o'zi aks etmaydigan ma'lum bir "semantik ramka" doimo kerak bo'ladi. Uni faqat boshqa semantik ramka yordamida tushunish mumkin; yangi kontekstda o'z aksini topmagan holda qoladi. Bunday harakatning chegarasi yangi bilimlar yordamida hal qilinishi kerak bo'lgan kognitiv yoki amaliy vazifalar bilan belgilanadi.
Fikrga ko'ra, aks ettirish fanning eng muhim immanent xususiyatlaridan biri bo'lib, haqiqatan ham shaxsning har qanday oqilona harakatidir. U nafaqat voqelikning bilimda aks etishini, balki bilish jarayonining borishi va shartlarini ongli ravishda nazorat qilishni ham nazarda tutadi.
fanning tug'ilishi kundalik ongning aks ettirishdan oldingi tasavvurlaridan refleksiv protseduralar yordamida ilmiy tushunchalarga o'tish bilan bog'liqligini ko'rsatadi. U tomonidan asoslab berilgan fan rivojining empirik va nazariy bosqichlarini tanlash, shuningdek, kognitiv vositalarni aks ettirish, xabardorlik darajasini mezonlardan biri sifatida o'z ichiga oladi. Keyingi "ilmiy bilimning rivojlanishi oddiy aks ettirmaydigan ongning kontseptual vositalarga nisbatan bu inertsiyasini tobora ko'proq engib o'tishdan iborat".
Ilmiy-nazariy tafakkurning o'z-o'zini aks ettirish qobiliyatining o'sishi kognitiv faoliyat vositalarining murakkablashishi, nazariyaning yuqori darajalari va uning empirik asoslari o'rtasidagi vositachilarning aloqalari sonining ko'payishi bilan bog'liq, deb hisoblaydi. "Ilmiy bilimlar tizimining o'zida tubdan yangi tarkibiy qismlarning paydo bo'lishi: ob'ektiv voqelikni aks ettiruvchi kontseptual tizimlarning mantiqiy tuzilishi va kognitiv ma'nosini nazariy jihatdan aks ettirish". Kontseptsiyaga ko'ra, bu komponentlar o'zlarining rivojlangan ko'rinishida inson bilimining maxsus tarmog'i sifatida metodologiyaning "tanasini" tashkil qiladi.
Ijtimoiy rivojlangan shaxsning o'z harakatlari va qonuniyatlarini tushunishga qaratilgan nazariy faoliyatining bir shakli sifatida refleks nafaqat ilmiy faoliyatga xosdir. U tug'ilgan va falsafiy bilimlarning eng yuqori rivojlanishini olgan. Va hozirgacha, fanning o'zida aks ettirish paydo bo'lishiga qaramay, falsafa ilmiy faoliyatning o'zini o'zi anglashning yuqori darajalarini ta'minlash huquqini saqlab qoladi.
Falsafiy bilimlar ustida fikr yuritish, ko'rinishidan, falsafaning o'zi tomonidan amalga oshiriladi, bu ma'noda "o'z-o'zini aks ettirish xususiyatiga" ega.
XX asr boshidan beri qayd etilgan. fan bo'yicha fikrlash doirasining keskin kengayishi boshlandi. Uning tubdan yangi shakli - ijtimoiy sharoitlar va bilish jarayoni natijalarini, xususan, fanning jamiyatdagi o'rni va olimlarning o'z faoliyati natijalari uchun javobgarligi haqidagi savollarni o'rganishga qaratilgan tashqi, "nospesifik" aks ettirish paydo bo'ldi. . O'ziga xos, fan ichidagi aks ettirishning rivojlanish tendentsiyalariga kelsak, u terminologiyadan foydalanib, uni ontologizmdan gnosologizm orqali metodologiyaga harakat sifatida belgilaydi. Ontologizm ob'ekt va bilim o'rtasidagi munosabatlarga diqqatni jamlash bilan tavsiflanadi, ikkinchisida faqat uning ob'ektiv mazmuni ajralib turadi. Idrok ob'ektiv haqiqat yo'lida oldinga siljish sifatida qaraladi va aks ettirishdan maqsad bu harakatning to'g'riligini nazorat qilish, ob'ektdagi yakuniy asoslarni aniqlashdir, uning ochilishi yagona izlanadigan haqiqatni beradi. Ushbu turdagi aks ettirish empirizmga eng xosdir.
Nemis klassik falsafasi ta'sirida va 19-asr o'rtalaridan aniq fanlar ob'ektlarining murakkablashuvi. fanning o'z-o'zini anglash markazi sub'ekt-ob'ekt munosabatiga aylanadi. Faylasuflar bilimning mazmuni va mantiqiy tashkil etilishiga ta'sir etuvchi bilish faoliyatini tashkil etish shakllaridan ilmiy bilishning zaruriy shartlari va oxirgi asoslarini izlay boshlaydilar. Shartli ravishda gnoseologizm deb ataladigan aks ettirishning bu turi bilim asoslarining ko'pligini va haqiqatning nisbiy tabiatini nazarda tutadi. Bu erda bilimning haqiqati uning ontologik aks ettirish tomonidan ilgari surilgan ba'zi mutlaq va noyob haqiqatga yaqinligi bilan emas, balki ob'ektni o'zlashtirish usuliga berilgan vazifaga muvofiqligi bilan baholanishi mumkin.
Metodologiya zamonaviy fanda aks ettirishning eng xarakterli turi sifatida metodologiya va metod atamalarini muhokama qilishda yuqorida sanab o'tilgan so'zning keng ma'nosida bilish vositalariga e'tibor qaratish bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, amaliy va eksperimental tadqiqotlarda, u ta'kidlaganidek, "metodikaning rivojlanishi bilim vositalarini tahlil qilishning asta-sekin tizimli ishlab chiqarishga, ba'zi qismlarida esa o'ziga xos sanoatga aylanishiga olib keladi, chunki ilmiy faoliyatni tashkil etish shakllari va tabiati sanoatga aylanib bormoqda." ... Buni o'zgartirish, aniqrog'i, ilmiy natijaning o'ziga qo'yiladigan talablarning ortishi dalolat beradi, u standartlashtirilgan "muhandislik" shakliga ega bo'lishi kerak, ya'ni u "docking", "bog'lanish" va boshqa natijalar bilan birgalikda foydalanish uchun mos bo'lishi kerak. kollektiv ilmiy faoliyat kursi.
Metodologiya darajasida va fundamental fanlarda aks ettirish konstruktiv xususiyat kasb etadi, bunda fanning ideal ob'ekti, o'rganilayotgan voqelik modeli qurilishi amalga oshiriladi. Fanning o'z-o'zini ongining sifat jihatidan rivojlanishining muhim natijasi - bu maxsus fanlarda bilish jarayonining ayrim tomonlarini aks ettirish funktsiyasini bajaradigan umumiy ilmiy tushunchalar va fanlarning paydo bo'lishidir.
3. Falsafa, dunyoqarash va fan metodologiyasi
Falsafa va fan o'rtasidagi munosabatlar, ularning o'ziga xosligi masalalari zamonaviy falsafiy adabiyotlarda keng muhokama qilinadi. Burjua falsafasida falsafa va fan o'rtasidagi munosabatlar muammosini hal qilishda ikkita tendentsiya mavjud. Bir tomondan, ekzistensializm, hayot falsafasi, falsafiy antropologiya kabi irratsionalistik tushunchalar fanning falsafiy dunyoqarashni shakllantirishdagi ahamiyatini butunlay inkor etadi va hatto uni insonga dushman kuch deb biladi. Boshqa tomondan, neopozitivizm (birinchi navbatda scientizm) to'g'ri ilmiy (ya'ni, maxsus ilmiy) bilishni ijtimoiy ongning boshqa shakllarisiz dunyoda insonning yo'nalishini ta'minlashga qodir bo'lgan eng yuqori madaniy qadriyat sifatida tan oladi. Ikkinchi nuqtai nazarga ko'ra, falsafa faqat fanning mantiqiy va metodologiyasi funktsiyasi sifatida harakat qilgan holda, dunyoqarash jihatlari va qadriyat yondashuvlaridan voz kechishi kerak.
Bilishning falsafiy va o'ziga xos ilmiy turlarining o'ziga xosligi masalasini maxsus va tizimli tahlil qilib, u falsafiy bilimni boshqa barcha bilim turlaridan ajratib turadigan asosiy xususiyat falsafaning o'ziga xos nazariy vositalar (va bu holat) bilan bog'liqligi, degan xulosaga keladi. fan bilan chuqur umumiyligini belgilaydi ) mafkuraviy vazifani bajaradi.
Yuqoridagi fikrlardan ko'rinib turibdiki, falsafa va fan o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqishda yuzaga keladigan asosiy savol falsafiy va aniq ilmiy bilimlarning dunyoqarash jihatlariga taalluqlidir, chunki ikkinchisi ham yuqori dunyoqarash yukini oladi. Qo'yilgan savollarni qo'shimcha tahlil qilish uchun "falsafa" va "dunyoqarash" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni qisqacha ko'rib chiqamiz.
Dunyoqarashning o'ziga xosligi, boshqa bilim tizimlaridan farqli o'laroq, insonning dunyoga munosabati, ya'ni u nafaqat dunyoning o'zi haqidagi bilimlarni, balki dunyodan qat'i nazar, inson haqidagi bilimlarni ham o'z ichiga oladi. Dunyoqarash jihati har qanday bilimga, jumladan, aniq ilmiy bilimlarga ham ega bo‘lishi mumkin. Har bir kashfiyot bir davrni tashkil etar ekan, hatto tabiiy-tarixiy sohada ham, deb yozgan edi F. Engels, materializm o'z shaklini muqarrar ravishda o'zgartirishi kerak.
Nafaqat davr kashfiyoti, balki har qanday fan, bilim faktlari, jumladan, kundalik bilimlar va hatto bilimlar - aldanish, masalan, diniy dunyoqarash ahamiyatiga ega bo'lishi va ega bo'lishi mumkin. Ayrim mualliflarning fikricha, dunyoqarash ma’nosiz bo‘lgan bilimlar bilan dunyoqarash qimmatli bilimlar o‘rtasida chegara qo‘yib bo‘lmaydi. Lekin har qanday bilim, jumladan, fan faktlari ham o‘z-o‘zidan bir shaxs, bir guruh odamlar yoki sinf dunyoqarashining haqiqatiga aylanmaydi. Ushbu oxirgi sifatga ega bo'lish uchun dunyoqarash egasi tomonidan ongli yoki ongsiz ravishda amalga oshiriladigan maxsus ish kerak. Uning mohiyati fan tomonidan olingan natijani sizning ichki dunyongizga loyihalashtirish, unga nafaqat ob'ektiv, balki sub'ektiv ma'noni ham berishdir.
Shu bilan birga, har xil bilimlar dunyoqarash maqomiga ega bo'lish potentsial qobiliyatlari bilan farqlanishi o'z-o'zidan ma'lum. Bu fanlar oʻzining obʼyektivligi va odamlarning turmush tarziga bevosita taʼsiri tufayli vaqti-vaqti bilan yuzaga keladigan irratsionalistik tushunchalarga qiziqishning kuchayishiga qaramay, tobora kuchayib borayotgan mafkuraviy kuchga ega boʻla boshladi. U yoki bu darajada ilmiy bilimlarning dunyoqarash potentsialini tushuntirish fanning o'zi doirasida amalga oshiriladi, ammo barcha fanlar ichida faqat falsafa to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ri dunyoqarash fani bo'lib, uning maxsus vazifasi dunyoqarashning umumiy mazmunini tahlil qilishdir. dunyoqarash, uning umumiy asosini ochib berish va umumlashgan mantiqiy tizim shaklida taqdim etish. Bu vazifani bajarishda u shu bilan dunyoqarashning eng konsentrlangan va umumlashtirilgan, nazariy jihatdan rasmiylashtirilgan ifodasi sifatida dunyoqarashning asosi bo‘lib xizmat qiladi.
Falsafa dunyoqarashning nazariy shakli, uning umumiy uslubiy yadrosidir.
Yuqorida aytilganlar falsafa va dunyoqarash o'rtasidagi munosabatlar muammosini etarlicha aniq hal qilish uchun asosdir. Dunyoqarash nafaqat umumiy falsafiy, balki alohida qoidalarni, shu jumladan xususiy fanlar tomonidan ishlab chiqilgan qoidalarni ham o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, psixologning alohida ta'kidlashi kerakki, dunyoqarash butun ma'naviy madaniyatga asoslanadi, shaxsning munosabati to'g'risidagi asosiy g'oyaviy savol prizmasi orqali ijtimoiy hayotning barcha shakllari va tomonlarini o'ziga singdiradi, sintez qiladi. dunyoga. Falsafa shaxs va ijtimoiy qatlamlarning ongli ravishda aks ettirilgan va nazariy jihatdan shakllangan dunyoqarashining eng yuqori darajasini o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, dunyoqarashning tarixan shakllangan ayrim shakllari falsafiy jihatdan rasmiylashtirilgan yakuniga ega bo‘lmasligi mumkin.
Albatta, dunyoqarashning shakllanishiga falsafiy va ilmiy bilimlar bilan bir qatorda shaxs, guruh, sinfning siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik va hatto diniy tajribasi ham yordam beradi. Shaxsning dunyoqarashi uning ma'lum bir guruhga mansubligi bilan belgilanadi (garchi bir ma'noda bo'lmasa ham, avtomatik ravishda emas). Binobarin, u yoki bu dunyoqarashning progressivligi, uning tarixiy istiqboli, ijtimoiy mohiyati haqidagi masala hamisha qonuniyligicha qoladi.
Psixologik tadqiqotlarda umumiy uslubiy funktsiyani bajaruvchi dunyoqarash va uning nazariy o'zagi - falsafa unda olingan natijalarning ob'ektivligini va ilmiyligini ta'minlashga katta hissa qo'shadi.
Dunyoqarash va falsafaning o‘zaro bog‘liqligi haqidagi masalaga qisqacha to‘xtalib, falsafaga dunyoqarashning nazariy shakli sifatida ta’rif berib, shuni aytish kerakki, falsafa tabiat va jamiyat taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlarini ham ochib beradi. Shu bilan birga, falsafa nafaqat fanga, balki ma’naviy madaniyatning butun majmuasiga asoslanadi; tadqiqotning maxsus ilmiy usullari bilan cheklanmaydigan o'ziga xos metodlardan foydalanadi (bunday usulga aks ettirish misoli).
Falsafa va har qanday fan o'rtasidagi tub farq xususiy fanlar va falsafaning o'ziga xos ob'ektlari o'rtasidagi farqga tushiriladi. Falsafa o'zining o'ziga xos ob'ekti sifatida nafaqat ongning boshqa shakllarida o'zlashtirilgan voqelik, balki voqelikdagi o'z o'rnini anglash va yo'naltirish turlariga ega; u fan tomonidan berilgan yo'nalish turi va boshqa barcha yo'nalish turlarini o'zaro bog'laydi. Binobarin, falsafa madaniyatning o‘z-o‘zini anglashi va undan ham kengroq aytganda, yaxlit fanning emas, balki butun davrning; shuning uchun ham u fanning o'zi uchun ko'rsatmalarni belgilashga qodir. Falsafa nazariy jihatdan rasmiylashtirilgan dunyoqarash sifatida ijtimoiy amaliyotning butun yig'indisiga asoslanadi, bunda fan inson tajribasini kristallashtirish shakllaridan faqat biri hisoblanadi.
Aynan falsafaning inson tajribasining butun boyligini o'zlashtirishi unga fanning o'zi uchun ko'rsatmalarni belgilashga va hatto tez-tez - mazmunli evristik funktsiyani bajarishga imkon beradi. Bir necha asrlar ilgari falsafaga mavhumroq formulalar ko'rinishida ma'lum bo'lgan haqiqatlarni fan aniq materialda qanchalik tez-tez "qayta kashf etganini", falsafa bilimlari bunday sohada ilmiy kashfiyotlar qilishda qanday rol o'ynaganini eslash o'rinli emas. fizika kabi aniq fan (A. Eynshteyn, N. Bor).
Biz uchun falsafa, metodologiya va fan fani tushunchalari o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqish qoladi. Ba'zan siz metodologiya ma'lum bir fanning falsafiy savollari yig'indisi degan fikrni uchratishingiz mumkin. Kamroq kategoriyali shaklda bu shunday eshitiladi: "ular metodologiya haqida gapirganda, biz birinchi navbatda falsafaning uslubiy funktsiyasi va qiymati haqida gapiramiz". Yoki: “bilimni metodologik tushunishning asosi... falsafiy yondashuvdir”. Darhaqiqat, ilmiy bilimlar haqida fikr yuritish shakli bo'lgan holda, fan metodologiyasi falsafa bilan chambarchas bog'liqdir. Ammo shuni yodda tutish kerakki, fanning metodologik tahlili falsafiy darajadan tashqari bir qator boshqa darajalar yoki qavatlarni, ya'ni xususiy ilmiy metodologiyani ham o'z ichiga oladi.
Fan faniga kelsak, u ilmiy faoliyat va uning muassasalarining tashkiliy xususiyatlarini o'rganishga, ilmiy ishlarni har tomonlama o'rganishga, ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish faoliyatini o'rganishga qaratilgan. Bunga fanning tarkibiy bo'linmalari (fanning intizomiy tuzilishi, fanlararo tadqiqotlarni tashkil etish), ilmiy jamoalar ishining samaradorligiga ta'sir etuvchi omillar, ushbu samaradorlikni qanday baholash kerakligi va boshqa ko'plab masalalar kiradi. fanning sotsiologiyasi va ijtimoiy psixologiyasi, scientometriya va boshqalar. Ayniqsa, mamlakatimizda ilmiy faoliyatni tashkiliy jihatdan rejalashtirish va boshqarish muhim ahamiyatga ega.
Fan fani tomonidan o'rganiladigan bir qator masalalar so'zsiz uslubiy maqomga ega, ammo ular fan bo'yicha tashqi, o'ziga xos bo'lmagan aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, asosan ijtimoiy-tashkiliy muammolarga taalluqlidir va bizning tahlilimiz predmetiga kiritilmagan (sotsiologiya). fan, fan psixologiyasi, psixolog olim, ilmiy faoliyatning axloqiy muammolari).
4. Uslubiy bilimlarning tuzilishi va vazifalari
Agar fan metodologiyasining tuzilishini «vertikal» deb hisoblasak, uning quyidagi darajalarini ajratish mumkin (161, 86-b; 198, 41-46): I) Falsafiy metodologiya darajasi; 2) Tadqiqotning umumiy ilmiy tamoyillari va shakllari darajasi; 3) Aniq ilmiy metodologiya darajasi; 4) Tadqiqot usullari va usullari darajasi. Ba'zi mualliflar uchta darajani ajratib ko'rsatishadi. , masalan, tadqiqot metodologiyasi va tartibini uslubiy tahlil darajasi deb hisoblamaydi. mustaqil daraja sifatida yuqorida sanab o'tilganlardan ikkinchisini - umumiy ilmiy metodologiya darajasini ajratmaydi.
Keling, ta'kidlangan darajalarning har birini batafsil ko'rib chiqaylik. Falsafiy metodologiya falsafiy bilimlar shakliga ega bo'lib, falsafaning o'zi usullari orqali olingan, ilmiy bilish jarayonini tahlil qilishda qo'llaniladi. Ushbu darajadagi metodologiyani ishlab chiqish, qoida tariqasida, professional faylasuflar tomonidan amalga oshiriladi. Uning fikricha, falsafa ikki tomonlama metodologik rol o‘ynaydi: “birinchidan, u ilmiy bilimlarni qo‘llash shart-sharoitlari va chegaralari, metodologik negizining yetarliligi va rivojlanishining umumiy tendentsiyalari nuqtai nazaridan konstruktiv tanqid qiladi. , falsafa fan natijalarini, shu jumladan uslubiy natijalarni dunyoning ma'lum bir manzarasi nuqtai nazaridan dunyoqarash talqinini beradi.
Tadqiqotning umumiy ilmiy tamoyillari va shakllari darajasi XX asrda keng rivojlandi. va bu fakt metodologik tadqiqotlarni zamonaviy ilmiy bilimlarning mustaqil sohasiga ajratishni oldindan belgilab berdi. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: I) boshqaruv fani sifatidagi nazariy kibernetika, noosfera tushunchasi kabi mazmunli umumiy ilmiy tushunchalar, 2) universal kontseptual tizimlar: tektologiya, L. fon Bertalanffi tomonidan tizimlarning umumiy nazariyasi, 3) uslubiy yoki mantiqiy- uslubiy tushunchalar to'g'ri - tilshunoslik va etnografiyada strukturalizm, sotsiologiyada strukturaviy-funksional tahlil, tizimli tahlil, mantiqiy tahlil va boshqalar - ular maxsus ilmiy mazmunni mantiqiy tashkil etish va rasmiylashtirish funktsiyasini bajaradi. Matematikaning bir qancha bo`limlari ham shu tipdagi tushunchalarga tegishli.
Uslubiy tahlilning ushbu darajasidagi tushunchalarning umumiy ilmiy xususiyati ularning fanlararo xususiyatini aks ettiradi, ya'ni ular fan mazmunining o'ziga xos turlariga nisbatan befarq bo'lib, uning rivojlangan shakllarida ilmiy bilish jarayonining umumiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga qaratilgan. Bu ularning aniq ilmiy bilimlarga nisbatan uslubiy vazifasidir.
Keyingi daraja, aniq ilmiy metodologiya darajasi ma'lum bir bilim sohasiga xos bo'lgan ob'ektlar va kognitiv vaziyatlarning cheklangan sinfiga nisbatan qo'llaniladi. Odatda, undan kelib chiqadigan tavsiyalar aniq intizomiy xarakterga ega. Metodologik tahlilning ushbu darajasini ishlab chiqish ham fan metodologlari, ham tegishli bilim sohalari nazariyotchilari tomonidan amalga oshiriladi (oxirgisi, aftidan, tez-tez uchraydi). Aytish mumkinki, bu darajada (ba'zan xususiy yoki maxsus metodologiya deb ataladi) bilishning ma'lum bir usuli torroq bilim sohasiga moslashtiriladi. Ammo bu "moslashish" hech qanday mexanik emas va faqat "yuqoridan pastga" harakat tufayli amalga oshirilmaydi, harakat ham ushbu fanning o'zidan kelib chiqishi kerak.
Qoida tariqasida, falsafiy va uslubiy tamoyillar maxsus ilmiy metodologiya darajasida tuzilgan tamoyillar bilan bevosita bog'liq emas, ular birinchi navbatda umumiy ilmiy tamoyillar va tushunchalar darajasida sinadi, konkretlashtiriladi.
Tadqiqot metodologiyasi va texnikasi darajasi tadqiqot amaliyoti bilan eng chambarchas bog'liq. Bu, masalan, usullarning tavsifi, tegishli ma'lumotlarni olishning o'ziga xos usullari, empirik ma'lumotlarni yig'ish jarayoniga qo'yiladigan talablar, shu jumladan eksperiment o'tkazish va eksperimental ma'lumotlarni qayta ishlash usullari, xatolarni hisobga olish bilan bog'liq. Ushbu darajadagi me'yoriy hujjatlar va tavsiyalar o'rganilayotgan ob'ektning o'ziga xos xususiyatlari va tadqiqotning aniq vazifalari bilan eng chambarchas bog'liq, ya'ni uslubiy bilimlar bu erda eng ixtisoslashgan. U xususiy ilmiy nazariyalar darajasida nazariy tushunish va talqin qilinishi kerak bo'lgan dastlabki ma'lumotlarning bir xilligi va ishonchliligini ta'minlash uchun mo'ljallangan.
Uslubiy bilimlar darajalarini farqlashning muhim vazifalaridan biri ikki turdagi xatolarni bartaraf etishdan iborat: I) quyi darajadagi bilimlar jamiyati o'lchovini qayta baholash; ularga falsafiy va dunyoqarash tovushini berishga urinish (ko'pincha strukturalizm metodologiyasi, tizimli yondashuv va boshqa umumiy ilmiy tushunchalarning falsafiy talqini mavjud); 2) umumlashmalarning yuqori darajasida tuzilgan qoidalar va qoliplarni sindirilmasdan to'g'ridan-to'g'ri uzatish, ularni muayyan sohalar (bilimlar) materiallariga konkretlashtirish; Masalan, ba'zan ob'ektni inkor etish qonunini qo'llash asosida uning o'ziga xos rivojlanish yo'llari haqida xulosa chiqariladi va hokazo.
Uslubiy bilimlarni darajalar bo‘yicha differensiallash bilan bir qatorda uning hukmron uslubiy tamoyillar va hatto mafkuraviy munosabatlar atrofida mazmuniy asosda mustahkamlanishi jarayoni ham tobora yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Bu jarayon ozmi-koʻpmi ifodalangan uslubiy yondashuvlar va hatto metodologik nazariyalarning shakllanishiga olib keladi. Ularning orqasida maxsus uslubiy yo'nalishlar mavjud. Ularning aksariyati dixotomiya tamoyili asosida qurilgan va bir-biriga qarama-qarshidir (dialektik va metafizik, analitik va sintetik, atomistik va yaxlit (yaxlit), sifat va miqdor, energetik va informatsion, algoritmik va evristik).
Yondashuv tushunchasi uslubiy tahlilning turli darajalariga taalluqlidir, lekin ko'pincha bunday yondashuvlar ikkita yuqori darajani - falsafiy va umumiy ilmiy metodologiyani qamrab oladi. Shuning uchun ular maxsus fanlarda konstruktiv funktsiyalarni bajarishlari uchun bu yondashuvlarni shunday "eritish" kerakki, ular ma'lum bir fanga nisbatan tashqi bo'lishni to'xtatadi, lekin uning predmeti va tushunchalar tizimi bilan immanent ravishda bog'lanadi. bu unda rivojlangan. U yoki bu yondashuvning ilg'orligi va aniq foydaliligi uni qo'llash muvaffaqiyatini kafolatlamaydi. Agar xususiy fan, masalan, tizimli yondashuvni qo'llash uchun "pastdan" tayyorlanmagan bo'lsa, demak, majoziy ma'noda, xususiy fan materiallari va ushbu yondashuvning kontseptual apparati o'rtasida hech qanday "bog'lanish" va uning oddiy qo'llanilishi " yuqoridan" mazmunli rivojlanishni ta'minlamaydi.
U yoki bu yondashuv har doim ham aniq va aks ettiruvchi shaklda amalga oshirilmaydi. Zamonaviy metodologiyada shakllantirilgan yondashuvlarning aksariyati eng muvaffaqiyatli aniq ilmiy tadqiqotlarda amalga oshirilgan printsipni retrospektiv tanlash va post-faktum amalga oshirish natijasidir. Shu bilan bir qatorda metodologik yondashuvlar va ilmiy kategoriyalarni bir fandan boshqa fanga bevosita o'tkazish hollari ham mavjud. Masalan, gestalt psixologiyasidagi soha tushunchasi, jumladan, K. Levinning maydon nazariyasida fizik maydon nazariyasining aniq izlari bor.
Uslubiy bilimlarning strukturaviy tashkil etilishi uning ilmiy bilish jarayonida bajaradigan funktsiyalari bilan bevosita bog'liqdir. Ilmiy bilish jarayoni haqida fikr yuritish uning mutlaqo zaruriy tarkibiy qismi emas. Bilimlarning asosiy qismi ularning haqiqati, ob'ektga muvofiqligi haqida alohida o'ylamasdan avtomatik ravishda qo'llaniladi. Aks holda, bilish jarayoni umuman imkonsiz bo'lar edi, chunki u har safar "yomon" cheksizlikka kirdi. Lekin har bir fanning rivojlanishida shunday davrlar bo'ladiki, unda shakllangan bilimlar tizimi yangi vazifalarga adekvat natijalar olishni ta'minlamaydi. Bilimlar tizimini uslubiy tahlil qilish zaruratining asosiy signali, fikricha, turli xil paradokslarning paydo bo'lishi, ularning asosiysi nazariy bashoratlar va haqiqatda olingan empirik ma'lumotlar o'rtasidagi ziddiyatdir.
Yuqoridagi qoida butun fanning kategorik tuzilishi va tushuntirish tamoyillari, ya'ni murakkab va ob'ektivlashtirilgan bilimlar tizimi to'g'risida mulohaza yuritish zarur bo'lgan vaziyatlarni nazarda tutadi. Ammo kichikroq miqyosdagi kognitiv vaziyatlar ham mulohaza qilishni talab qilishi mumkin - u yoki bu muayyan nazariyaning muvaffaqiyatsizligi, mavjud usullar bilan yangi muammoni hal qilishning mumkin emasligi va nihoyat, dolzarb qo'llaniladigan muammoni hal qilishga urinishlarning muvaffaqiyatsizligi. Agar biz inson faoliyatini turli darajadagi boshqarish jarayonlari bilan o'xshashlik qilsak, shuni aytishimiz mumkinki, u yoki bu darajadagi ilmiy aks ettirish, shuningdek, insonning o'z harakatlaridan xabardorligi mavjud avtomatizmlar ta'minlanmagan hollarda talab qilinadi. zarur natijalar va qayta tuzilish yoki to'ldirish kerak.
Agar vazifa yangi ilmiy bilimlarni yaratish yoki printsipial jihatdan yangi xatti-harakatlarni shakllantirish bo'lsa, fikrlash va xabardorlik zarur.
Bu yerda metodologiya qanday yordam berishi mumkin, uning konkret ilmiy bilish jarayonida qanday vazifalari bor? Bu savolga berilgan turli javoblarni tahlil qilib, metodologiyaning rolini ham past baholash, ham ortiqcha baholashga duch kelish mumkin. Uning rolini etarlicha baholamaslik uning falsafiy va mafkuraviy asoslarini e'tiborsiz qoldiradigan tor empirik tendentsiyalar bilan bog'liq. Bu tendentsiyalar pozitivistik yo'naltirilgan yondashuvlarga xosdir. Lekin bu yerda ham fanning “postpozitivistik” falsafasining eng yangi versiyalarida falsafa va dunyoqarashning ilmiy izlanishlar uchun ahamiyatini anglash yo‘nalishida siljishlar kuzatilmoqda. Uslubiy bilimga qiziqishning ortishi va uning zamonaviy fandagi rolining ortishi mutlaqo ob'ektiv va tabiiy jarayon bo'lib, u fan vazifalarining murakkablashishi, ilmiy faoliyatning yangi tashkiliy shakllarining paydo bo'lishi, ilmiy faoliyatning yangi tashkiliy shakllarining paydo bo'lishi kabi sabablarga asoslanadi. ushbu faoliyat bilan shug'ullanadigan odamlar sonining ko'payishi va fan narxining oshishi. , qo'llaniladigan vositalarning murakkablashishi (ilmiy bilimlarni olish jarayonining bevosita tabiati bo'yicha). Ular “metodikaga bo‘lgan talab”ning tabiiy o‘sishining asosiy sabablaridan birini aynan ilmiy faoliyatni ommaviy kasbga aylantirishda ko‘radilar, metodologiyada ular evristik kompensatsiyani ta’minlovchi omilni – ishlab chiqarish imkoniyatlarini to‘ldirishni izlay boshlaydilar. o'rtacha shaxs.
Shu bilan birga, ko'pincha ilm-fandagi hamma narsa tegishli usullar va tartiblarni topishga bog'liq, ulardan foydalanish avtomatik ravishda muhim ilmiy natija olishni ta'minlaydi, degan sodda fikr shakllanadi. Darhaqiqat, ko'pincha muammoni hal qilish uchun adekvat usulni topish kerak, lekin buni amalga oshirish mumkin emas, ayniqsa, yangi usul haqida gap ketganda, faqat "yuqoridan" harakat qilish orqali. Metodologiya o'z-o'zidan mazmunli ilmiy muammolarni hal qila olmasligi tobora ravshan bo'lib bormoqda. Bu faktning yetarli darajada xabardor bo‘lmaganligi o‘rganish va ilmiy tadqiqot amaliyotida qo‘llash uchun yetarlicha oson bo‘lgan retseptlar majmuasi sifatida metodologiyaga “iste’molchi” munosabatini keltirib chiqaradi. Aynan shu erda metodologiyaning rolini ortiqcha baholash xavfi mavjud, bu esa, o'z navbatida, mayatnik qonuniga ko'ra, uning xayoliy obro'sizlanishiga va natijada uning ahamiyatini kamaytirilishiga olib kelishi mumkin. Uslubiy tamoyillardan foydalanish sof ijodiy jarayondir. Ilm-fan tarixi shuni ko'rsatadiki, bilim, odatda, unga tashqi tomondan yuklangan uslubiy yordamga befarq bo'lib qoladi, ayniqsa, bu batafsil qoidalar shaklida taqdim etilgan hollarda. Demak, yangi kontseptual asos yuqoridan kimdir tomonidan olib borilgan uslubiy islohot natijasida emas, balki fanning o'zida sodir bo'layotgan ichki jarayonlar mahsuli sifatida vujudga kelishi mumkin va paydo bo'ladi. So'zning alohida ma'nosida uslubiy tadqiqotlarga kelsak, ular eng yaxshi holatda bu jarayonlarning katalizatori bo'lib, fanning o'z-o'zini ongini kuchaytira oladi, lekin hech qanday tarzda uning o'rnini bosa olmaydi.
Demak, birinchisi, metodologik tahlilning asosiy funktsiyalaridan biri sifatida bilish jarayonini katalizlash, rag'batlantirish funktsiyasi bo'lishi mumkin. Madaniyatda faoliyat yuritayotgan g‘oyalarni muammolilashtirish va tanqidiy idrok etish, olimning dunyoqarashini kengaytirish orqali uning ijodiy shaxsini shakllantirish, tafakkur madaniyatini tarbiyalash kabi vazifalar u bilan chambarchas bog‘liq.
Metodologiyaning ikkinchi funksiyasi ilmiy bilimlarni integratsiyalashuvi va sintezi orqali, umumiy ilmiy vositalar va bilish shakllarini - umumiy ilmiy tushunchalar, kategoriyalar, usullar, yondashuvlarni ishlab chiqish orqali bir butun sifatida tashkil etish va tizimlashtirish bilan bog'liq. bilishning umumiy falsafiy va dunyoqarash tamoyillarini yoritib berish orqali.
Muayyan fanning usullarini aks ettirish oqibatlaridan biri ularni boshqa fanlarga o'tkazish va foydalanish imkoniyatidir, bu esa metodologiyaga ma'lum sharoitlarda bevosita evristik funktsiyani amalga oshirish imkonini beradi.
Fanni rivojlantirish strategiyasini ishlab chiqishda, muayyan ilmiy yo‘nalishning istiqbollarini baholashda, ayniqsa, kompleks tadqiqotlarni rejalashtirishda, maqsadli dasturlarni asoslashda metodologiya ma’lum rol o‘ynaydi. Aytishimiz mumkinki, bu erda metodologiya o'ziga xos "bashorat" rolini o'ynaydi, bu kelajakda erishiladigan natijani oldindan aytib, muvaffaqiyatga erishishning eng ehtimoliy yo'lini ko'rsatishi kerak. Bu asoslashda asosiy o`rinni maqsad sari harakatlanish usullari va yo`llarining tavsifi, ularning hozirgi vaqtda nafaqat fanda, balki jamiyatda shakllangan umumiy talablarga muvofiqligi egallaydi.
Metodologiyaning muhim vazifasi (uning falsafiy darajasi) fan natijalarini dunyoning ma'lum bir manzarasi nuqtai nazaridan dunyoqarash talqinidir.
Sanab o'tilgan funktsiyalarni asosan tavsiflovchi tipdagi, ya'ni amalga oshirilgan ilmiy bilish jarayonlarining retrospektiv tavsifi shakliga ega bo'lgan metodologiyaning funktsiyalari bilan bog'lash mumkin. Ilmiy tadqiqot yo'nalishini tanlash va asoslashda ham, kelajakdagi natijalarni oldindan ko'rishga harakat qilsak ham, biz eng maqbul yo'lni tanlash umidida bilimga ilgari bosib o'tilgan yo'lni aks ettirishga tayanamiz. Ilmiy faoliyatni amalga oshirish bo'yicha ijobiy tavsiyalar va qoidalarni o'z ichiga olgan me'yoriy uslubiy bilimlar printsipial jihatdan boshqacha, konstruktiv xususiyatga ega.
Normativ uslubiy bilim retseptlar va me'yorlar shakliga ega bo'lib, unga ko'ra uchta asosiy vazifani bajaradi: muammoning mazmuni va shakli nuqtai nazaridan ham to'g'ri qo'llanilishini ta'minlaydi; qo'yilgan vazifalarni hal qilish uchun ma'lum vositalarni taqdim etadi (ilmiy faoliyatning intellektual texnikasi); tadqiqotning tashkiliy tomonini yaxshilaydi.
Yuqoridagi ta'riflardan ko'rinib turibdiki, me'yoriy metodologiya tadqiqot faoliyatining rasmiy-tashkiliy tomoni bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tavsifiy metodologiya ilmiy bilimlarning dastlabki asoslari va shart-sharoitlarini ochishga qaratilgan bo'lib, ular, albatta, doimo mavjud bo'lgan. aniq ma'noli jihat.
Ilmiy bilish jarayoniga taalluqli ba'zi uslubiy me'yor va qoidalarni, shuningdek, ilmiy faoliyatning turli bosqichlarida metodologiyaning turli rolini ko'rib chiqaylik.
Ilmiy faoliyatni tahlil qilish uchun metodologiyaning tegishli bo'limlarida bir qator maxsus tushunchalar kiritildi va ishlab chiqildi. Ulardan eng umumiyi kognitiv vaziyat tushunchasi bo'lib, u kognitiv qiyinchilikni (fanda shakllantirilgan muammo va fanda mavjud vositalar o'rtasidagi tafovut), tadqiqot predmetini, mahsulotga qo'yiladigan talablarni, shuningdek, tashkil etish va tashkil etish vositalarini o'z ichiga oladi. ilmiy tadqiqotlarni amalga oshirish. Bu erda qo'llaniladigan tadqiqot predmeti tushunchasi uning tadqiqot ob'ekti tushunchasidan farqlanishini nazarda tutadi.
O'rganish mavzusi uslubiy tahlilning markaziy kategoriyalaridan biri hisoblanadi. Fanning paydo bo'lishi va rivojlanishi fan predmetining shakllanishi va o'zgarishi bilan bog'liq. Tadqiqot mavzusining tubdan o'zgarishi fanning o'zida inqilobga olib keladi. Tadqiqot predmeti o'rganish ob'ekti, tadqiqot vazifasi, uslubiy vositalar tizimi va ularni qo'llash ketma-ketligini o'z ichiga oladi. Tadqiqot ob'ektlari turli darajadagi umumiylikka ega bo'lishi mumkin, eng shuhratparastligi xususiy tadqiqot mavzusiga nisbatan uslubiy funktsiyani bajaradigan umuman ushbu fanning predmetidir.
O'rganish ob'ekti kontseptsiyasi ham aniqlashtirishni talab qiladi - bu bevosita ko'rsatilishi mumkin bo'lgan tashqi voqelikning faqat bir qismi emas. Ob'ektni to'g'ridan-to'g'ri kuzatiladigan voqelik sifatida fan ob'ektiga aylantirish uchun ushbu hodisalar sohasidagi barqaror va zaruriy aloqalarni aniqlash va ularni ilmiy abstraktsiyalar tizimida mustahkamlash, shuningdek, mazmunini ajratish kerak. ob'ektning, bilish sub'ektiga bog'liq bo'lmagan holda, ushbu mazmunni aks ettirish shaklidan. Ilmiy tadqiqot ob'ektini qurish jarayoni maxsus kognitiv vazifa, ilmiy muammo paydo bo'lmasdan mumkin emas.
Tadqiqot vositalariga fanning fundamental tushunchalari kiradi, ular yordamida tadqiqot ob'ekti qismlarga ajratiladi va muammo shakllantiriladi, ob'ektni o'rganish tamoyillari va usullari, empirik ma'lumotlarni olish vositalari, shu jumladan texnik vositalar.
Bitta va bir xil ob'ektni bir nechta turli tadqiqotlar va hatto turli fanlar predmetiga kiritish mumkin. Antropologiya, sotsiologiya, psixologiya, fiziologiya, ergonomika kabi fanlar tomonidan insonni o'rganishda mutlaqo boshqa mavzular quriladi. Shuning uchun tadqiqot predmeti tushunchasi ob'ektga emas, balki empirik sohaga - tadqiqot predmeti ochiladigan ilmiy faktlar va tavsiflar to'plamiga qarama-qarshi qo'yiladi.
Ilmiy bilimlarning bunday taqsimotiga asoslanib, me'yoriy-uslubiy tahlil prizmasi orqali ochilgan tadqiqot harakatining ketma-ket bosqichlarini belgilash mumkin. Bunday bosqichlar ajratiladi: muammoni qo'yish, tadqiqot predmetini qurish va asoslash, nazariyani qurish va olingan natijalarni tekshirish.
Shuni ta'kidlash kerakki, muammoni shakllantirish faqat mavjud bilimlarning to'liq emasligini aniqlashga emas, balki ushbu to'liqsizlikni bartaraf etish yo'li haqidagi qandaydir "bashorat"ga ham asoslanadi. Bu tanqidiy fikrlash bilimlar tizimidagi bo'shliqlarni yoki bu erda etakchi rol o'ynaydigan uning yashirin binolarining noto'g'riligini aniqlashga olib keladi. Muammoni shakllantirish bo'yicha ishning o'zi tadqiqotchi ataylab ma'lum uslubiy qoidalarga tayanadimi yoki ular o'z fikrlari yo'nalishini yashirin tarzda belgilaydimi, qat'i nazar, fundamental uslubiy xususiyatga ega.
Tadqiqot predmetini qurish va asoslash ishlari ham birinchi navbatda uslubiy xarakterga ega bo‘lib, uning davomida muammo ishlab chiqiladi, u mavjud bilimlar tizimiga kiritiladi. Bu yerda metodologiya bilish jarayonining mazmun tomoni bilan birlashadi. Ushbu bosqichdagi metodologiya tadqiqotchi ishini tuzatuvchi tanqidiy emas, balki konstruktiv funktsiyani bajaradi. Tadqiqot mavzusini qurish bosqichida muammoni hal qilish uchun mos keladigan yangi tushunchalar, ma'lumotlarni qayta ishlash usullari va boshqa vositalar ko'pincha kiritiladi.
Xususiy ilmiy nazariyani qurish va olingan natijalarni tekshirish bosqichlarida asosiy semantik yuk mavzu mazmunidagi harakatga tushadi. Bundan ko`rinib turibdiki, metodologiya yordamida o`z-o`zidan biron-bir aniq ilmiy muammoni hal qilib bo`lmaydi va biron bir aniq sohaning predmet mazmunini qurish mumkin emas. Uslubiy tafakkur yutuqlaridan muvaffaqiyatli foydalanish uchun “yuqoridan pastga” va “pastdan yuqoriga” ijodiy harakatni uyg`unlashtirish zarur.
Metodikaning o'zi spekulyativ sxemalarni qurish orqali emas, balki voqelikning ma'lum bir sohasini tahlil qilishda mavzu mazmunida harakat qilish orqali erishilgan yutuqlarni umumlashtirishdan kelib chiqadi va boyitiladi.
Aniq ilmiy tadqiqotda metodologik tamoyilning har qanday muvaffaqiyatli amalga oshirilishi nafaqat ushbu fanga, balki metodologiyaga ham qo'shilgan hissadir, chunki bu amalga oshirish zaruriy shart, tadqiqot usuli sifatida qabul qilingan bilimlar uchun oqibatlarsiz qolmaydi. Ikkinchisi nafaqat tasdiqlanadi, balki har safar yangi hayot boshlaganida boshqa fan sohasi materialida mujassamlanib, boyitiladi, to'ldiriladi.
5. Fan va psixologiya metodologiyasi
Fanning metodologiyasi va uning xususiy ilmiy tadqiqotlardagi vazifalari haqida yuqorida aytilganlarning barchasi psixologiyaga nisbatan ham to'g'ri. Biroq, har qanday xususiy fanning o'ziga xos, faqat metodologiya faniga aloqador tomonlari bor, o'ziga xos metodologik muammolar tugunlarini bog'laydi. Ushbu o'ziga xoslik ma'lum fanning ob'ekti va uning murakkabligi, fanning rivojlanish darajasi, uning hozirgi holati (nazariyada bo'shliqlar mavjudligi yoki amaliyotdan so'rovlarga javob bera olmaslik uslubiy yordamga ehtiyoj borligini ko'rsatadi) va nihoyat, fanning o'zi umumiy ilmiy yoki falsafiy metodologiyaga qo'shgan hissasi bilan. Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida psixologiya va metodologiya o'rtasidagi "munosabat" ning ayrim o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatish vazifasi paydo bo'ladi.
Asosiysi, psixologiya inson haqidagi fanlardan biridir, shuning uchun psixologik tadqiqotning dastlabki tamoyillari va uning natijalari aniq mafkuraviy rangga ega bo'lishi mumkin emas, ular ko'pincha inson va uning mohiyati g'oyasi bilan bevosita bog'liqdir. dunyoga munosabat.
Psixologik bilimning metodologik ahamiyatini belgilovchi yana bir muhim xususiyatini Aristotel ruh haqidagi risolasining birinchi satrlarida qayd etgan. “Ilmni go‘zal va savobli amal deb e’tirof etib, lekin bir ilmni kamolot darajasi bilan boshqasidan ustun qo‘yish yoki u oliy va ishonarliroq narsani bilish bo‘lgani uchun u yoki bu sababga ko‘ra o‘rganish to‘g‘ri bo‘ladi. ruh haqidagi bilimlar barcha haqiqatlarni bilishga, ayniqsa tabiatni bilishga katta hissa qo'shishi birinchi o'rinlardan biridir.
Psixologiyaning metodologiya uchun ahamiyatini ko'rib chiqsak, adabiyotda deyarli muhokama qilinmagan yana bir savolni qo'yish qonuniydir. Gap shundaki, psixologiya uslubiy bilimlarga bo'lgan ehtiyojni qandaydir bashorat sifatida asoslashga imkon beradigan ma'lumotlarni oldi, ularsiz kollektiv yoki individual sub'ektning kognitiv faoliyati umuman mumkin emas. U yoki bu shakldagi oldingi bilimlarga bo'lgan ehtiyoj hissiy bilish darajasida allaqachon aniq belgilangan va oqilona va undan ham ko'proq ilmiy bilish holatida aniq namoyon bo'ladi. Bunday oldindan bilishning eng muhim rolini tan olish avtomatik ravishda uni eng chuqur aks ettirish talabini keltirib chiqaradi, bu esa metodologiyaning predmeti hisoblanadi.
Umuman metodologik bilimga hissa qo'shishda psixologiya metodologiyaning o'zi uchun ahamiyatini yanada yuqori baholashi kerak. Bundan tashqari, psixologlar uning metodologiya yordamiga alohida ehtiyojini va psixologik bilimlarga asoslangan psixologik fanni qurish va rivojlantirish bo'yicha ko'rsatmalarni ishlab chiqishning iloji yo'qligini uzoq vaqt davomida ta'kidlab kelishgan. "Psixologiyaning fan sifatidagi imkoniyati birinchi navbatda metodologik muammodir" - bu ilmiy psixologiyani qurishning metodologik muammolarini muhokama qilishga bag'ishlangan "Psixologik inqirozning tarixiy ma'nosi" asarida qayd etilgan. "Hech bir fanda psixologiyada bo'lgani kabi bir narsada juda ko'p qiyinchiliklar, hal etilmaydigan qarama-qarshiliklar, turli xillarning kombinatsiyasi mavjud emas. Psixologiya mavzusi dunyodagi hamma narsadan eng qiyini, o'rganishga eng kam mos keladigani; undan nima kutiladi? . Va yana: “Hech bir fan biznikidek uslubiy muammolarning xilma-xilligi va to‘liqligini, bunchalik qattiq tugunlarni, yechilmas ziddiyatlarni ifodalamaydi. Shuning uchun minglab dastlabki hisob-kitoblar va ogohlantirishlarsiz bu yerda bir qadam ham tashlab bo‘lmaydi”.
Ushbu asar yozilganidan beri (1982 yilda nashr etilgan) yarim asrdan ko'proq vaqt davomida u shakllantirgan muammolarning jiddiyligi pasaymadi.
Demak, psixologiyaning metodologik ishlanmalarga alohida qiziqishining birinchi sababi tadqiqot predmetining o‘zining murakkabligi va ko‘p qirraliligi, uning sifat jihatidan o‘ziga xosligidadir.
Ikkinchi sabab shundaki, psixologiya juda katta miqdordagi empirik materiallarni to'plagan, ularni yangi uslubiy yondashuvlarsiz yoritib bo'lmaydi. Ushbu ikkala sabab ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq, shuningdek, o'nlab boshqa sabablar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularni sanab o'tish mumkin, bu psixologiyaning uslubiy ko'rsatmalarga alohida ehtiyojini oqlaydi. Ammo biz sizning e'tiboringizni yana bir va, ehtimol, har qanday psixologik tadqiqotning uslubiy savodxonligi uchun juda yuqori talablarning eng muhim sababiga qaratmoqchimiz, ayniqsa, bu talab psixologik adabiyot sahifalarida kamdan-kam muhokama qilinadi. Biz psixologning psixikning mohiyati va uning rivojlanishini belgilovchi omillar haqida e'lon qilgan natijalar va xulosalar uchun alohida mas'uliyati haqida gapiramiz.
Xususiy tadqiqotlar natijalarini noqonuniy umumlashtirish, hayvonlarni o'rganish natijasida olingan ma'lumotlarni odamlarga, bemorlarni o'rganishdan esa sog'lom odamlarga o'tkazish va boshqalarga asoslangan xulosalar jamoatchilik ongida g'oyalarning aylanishiga olib keladi. inson tabiatini buzib ko'rsatib, salbiy ijtimoiy-siyosiy oqibatlarga olib keladi.
Odamlar bilan ishlaydigan va kasbiy yaroqlilik, rivojlanish darajasini diagnostika qilish va prognozlashda, klinik tashxis qo'yishda, sud-psixologik ekspertiza o'tkazishda ishtirok etuvchi psixologlarga katta mas'uliyat yuklanadi. Bu sohalarda ishlash yaxshi uslubiy va uslubiy tayyorgarlikni talab qiladi.
Psixologiya uchun keng tarqalgan va xos bo'lgan uslubiy xatoga e'tibor qaratish lozim, bu mutlaqo boshqa madaniyat, boshqa ijtimoiy-iqtisodiy jamoa odamlari uchun ishlab chiqilgan yondashuvlar va protseduralarni (birinchi navbatda testlar) tanqidiy ravishda olish va ulardan foydalanishdan iborat.
Ushbu bobda biz metodologiya, uning maqsadlari, darajalari va funktsiyalari haqidagi mavjud fikrlarni umumlashtirishga harakat qildik. Xulosa qilib aytganda, uning funktsiyalarini retsept bo'yicha tushunishdan ogohlantirish kerak. Ilmiy va uslubiy ish ham ijodkorlikni talab qiladi. Uslubiy jihatdan to'g'ri ish ko'proq ijodkorlikni talab qiladi. Psixologlarning zamonaviy fan metodologiyasida ishlab chiqilgan yangi kontseptual sxemalarni qo'llashga urinishlari ikki xil qiyinchiliklarga duch keladi. Birinchi qiyinchilik har qanday bunday kontseptual sxemada ma'lum miqdordagi "erkinlik darajalari" ning mavjudligi bilan bog'liq. Masalan, tizimli yondashuv (yoki tizim metodologiyasi) sohasidagi mutaxassislar o'rtasida uning mohiyati, qo'llanilishi chegaralari, nazariyaga munosabat, empirizm va amaliyot haqida munozaralar mavjud.
Munozaralar tizimlarni tasniflash, ularning tuzilishi va funktsiyalari muammolariga ham tegishli. Tizimlar statik va dinamik, qattiq va moslashuvchan, o'z-o'zini tartibga soluvchi va o'z-o'zini tashkil etuvchi, ierarxik va geterarxik, bir hil va heterojen, korrelyativ va kombinatsiyalangan, doimiy va vaqtinchalik. Muhim va funktsional bo'lishi mumkin bo'lgan komponentlarni tasniflashda ham, ular o'rtasidagi munosabatlar turlarini aniqlashda ham qiyinchiliklar mavjud. Ulanishlar to'g'ridan-to'g'ri va teskari bo'lishi mumkin. Har ikkisi ham ishlash va rivojlanish jarayonlarini tavsiflash uchun foydalidir. Shunday qilib, tizimli tadqiqotlar doirasida har biri real ob'ektlarni tavsiflash uchun mo'ljallangan kontseptual sxemalarning keng maydoni mavjud. Hali haqiqiy o'xshashini topa olmagan mavhum konstruktsiyalar ham mavjud. Voqelikning har xil turlarini tasvirlash uchun ushbu eng boy qurilmadan foydalanish vazifasini o'zboshimchalik bilan hal qilib bo'lmaydi. Aynan shu bilan ikkinchi qiyinchilik bog'liq bo'lib, u allaqachon psixologiya bilan bog'liq. Bu aqliy talqinlarning o'ziga xos emasligi, shuningdek, bunday murakkab ob'ektni o'rganishda qo'yiladigan vazifalarning xilma-xilligi bilan bog'liq. Tizimli yondashuvni har qanday psixologik tadqiqotda qo'llash qiyin. Psixologiya fanining oltin fondiga tizimli g'oyalar ta'sirisiz olib borilgan va ularni olib tashlash yoki hatto "o'qish" qiyin bo'lgan juda ko'p tadqiqotlar mavjud. Shu bilan birga, psixologik fanda butun yo'nalishlar mavjud bo'lib, ularda tizimli yondashuv yoki hech bo'lmaganda tizimli g'oyalar Lyudvig fon Bertalanffi asarlaridan oldin va fan metodologiyasida "tizimli harakat" paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan. Tizimli gestalpsixologiya, J. Piagetning tizimli genetik gnoseologiyasi, shuningdek, Hull psixologiyasidagi molyar yondashuv. Aytgancha, Bertalanffi ham ushbu yo'nalishlarga ishora qildi, ammo bu ularni keyingi va ma'lumki, bugungi kungacha psixologik fan olamida davom etayotgan qattiq tanqidlardan qutqarmadi. Biz u yoki bu metodologik kontseptual sxema o'z-o'zidan, u qanday afzalliklarga ega bo'lishidan qat'i nazar, psixologiyadagi jiddiy nazariy ishlardan ozod etmasligini ta'kidlash uchun bu haqda gapiramiz. Endi tizimli yondashuv an'anaviy funktsional psixologiyada olingan (va qabul qilingan) ma'lumotlarni tartibga solish yoki miyani o'z tadqiqotining predmeti deb hisoblaydigan psixologiya uchun mos emasligini isbotlashning hojati yo'q (garchi, albatta, hech qanday sabab yo'q). Miya fiziologiyasiga tizimli yondashuvning qo'llanilishiga shubha qilish) ...
Psixologiyada tizimli yondashuvni qo'llash samaradorligiga shubha qilmaymiz. Ammo yuqorida ko'rsatilgan qiyinchiliklarni mexanik ravishda, ya'ni psixologiya fanining ma'lum bir kontseptual sxemasiga va ma'lum bir g'oyaga o'zboshimchalik bilan ustunlik berish orqali engib bo'lmaydi. Bu erda o'ziga xos eksperimental-uslubiy tadqiqot o'tkazish kerak, uning natijalari metodologik sxemaning o'zini ham, psixologiya fanining g'oyasini ham aniqlashtirish va asoslashga yordam beradi. Bunday tadqiqotlar nafaqat kelajak masalasidir. U umumiy psixologiyada ham, uning amaliy sohalarida ham allaqachon amalga oshirilmoqda. Bundan tashqari, konvergentsiya va hatto interpenetratsiya asosida olingan qiziqarli natijalar mavjud, masalan, tizimli yondashuv doirasida ishlab chiqilgan funktsional-strukturaviy sxemalar va psixologiyada faoliyat yondashuvi doirasida ishlab chiqilgan kontseptual sxemalar. Psixologiya uchun tizimli va faol tushunchalar va yondashuvlarning uyg'unligi va o'zaro ta'siri tabiiyligi ularning marksistik falsafada paydo bo'lganligi bilan bog'liq. Psixologiyada faollik yondashuvi umumiy tizimli muammolarning rivojlanishiga ham ta'sir qiladi, tizimli yondashuvning mantiqiy vositalari usullarini boyitishga olib keladi. Qarama-qarshilik ham to'g'ri. To'g'ri, mavjud natijalarni haddan tashqari oshirib yuborish va ikkala yondashuvning o'zaro kirib borishidagi mavjud qiyinchiliklarni e'tiborsiz qoldirishga hali erta.
Kirish
"Tajriba nazariyani tasdiqlay olmaydi, u faqat uni rad etadi." A. Eynshteyn
Uslubiy masalalar zamonaviy ilmiy dunyoda an'anaviy ravishda dolzarbdir. Metodologiya kognitiv va amaliy faoliyatning optimal algoritmining nazariy asoslanishidir va shuning uchun muhim va vaqtdan tashqarida muhokama qilinadi.
Fanning o'zi har qanday faoliyatning optimalligini ta'minlashga, nazariy jihatdan asoslangan algoritmga rioya qilgan holda sub'ektga qo'yilgan maqsadga erishish imkonini berishga chaqiriladi. Buning uchun esa fanga tadqiqot faoliyatini optimallashtiruvchi o‘ziga xos metodologiya kerak.
Adabiyotda fan metodologiyasi masalasi, jumladan, 20-asr boshlarida paydo boʻlgan inson, madaniyat, jamiyat fanlarining oʻziga xos muammolari va oʻziga xos tadqiqot usullari borligi haqidagi gʻoya bilan bogʻliq holda keng muhokama qilina boshladi. . Va bugungi kunda tabiiy va ijtimoiy-gumanitar fanlar metodologiyasini chegaralash haqidagi bahslar to'xtamaydi. Ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlarda tabiiy ilmiy usullardan foydalanish imkoniyati haqida savol tug'iladi, ya'ni. usullarning uzluksizligi masalasi. Shu bilan birga, inson va jamiyat haqidagi fanlarning o‘tgan 30 yildagi rivojlanish natijalarini tahlil qiladigan bo‘lsak, ularning rivojlanishi tabiiy fanlar bilan yaqinlashish yo‘lidan bormoqda, deyishga asos bor.
Ilmiy bilimlarning mavjud darajalari (empirik va nazariy) ham muayyan bahsli masalalarni ajratib ko'rsatadi. Yigirmanchi asrning o'rtalariga qadar uslubiy tadqiqotlarda "standart yondashuv" deb ataladigan usul ustunlik qildi, unga ko'ra nazariya va uning tajriba bilan aloqasi uslubiy tahlilning boshlang'ich birligi sifatida tanlangan. Ammo keyin ma'lum bo'ldiki, nazariyalarning ishlashi, rivojlanishi va o'zgarishi jarayonlarini, agar ularning o'zaro ta'siridan mavhum olsak, adekvat tasvirlab bo'lmaydi. Bundan tashqari, empirik tadqiqotlar nazariyalarning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liqligi va nazariy bilimlarning fanning eksperimental faktlarini shakllantirishga oldingi ta'sirini hisobga olmasdan turib, nazariyani faktlar bo'yicha tekshirishni tasavvur qilib bo'lmasligi ma'lum bo'ldi. Ammo keyinchalik nazariyaning tajriba bilan o'zaro ta'siri muammosi ilmiy fanni tashkil etuvchi nazariyalarning empirik tizimi bilan bog'liqlik muammosi sifatida paydo bo'ladi. Shu munosabat bilan alohida nazariya va uning empirik asosini endi uslubiy tahlil birligi sifatida qabul qilish mumkin emas. Bunday birlik boshqa ilmiy fanlar bilan rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan empirik va nazariy darajadagi bilimlarning murakkab o'zaro ta'siri sifatida ilmiy fandir.
Metodologiya tarixi
Metodologiya tarixi qadimgi dunyoga borib taqaladi. V asrda yashagan Sokrat. Miloddan avvalgi Chr. metodikaning bilimdagi ahamiyatini tushunib yetgan va o‘ziga xos savol-javob usuli – Suqrot metodini ishlab chiqqan (Sokratni buyuk ustoz deb bejiz aytishmagan, Platon esa uning shogirdlari orasidan yetishib chiqqan). Sokrat yagona Ilohiy Ruhga, ruhning o'lmasligiga, oxiratda hukm va qasosga ishongan. Uning e'tiqodi davlatga zid edi va hukumat uni o'z g'oyalari bilan yoshlarni buzayotganlikda ayblab, uni qon tomiridan zaharlanishga hukm qildi.
Aflotun ham ruhning o'lmasligiga ishongan va vahiy orqali bilim olish imkoniyatini tan olgan.
Har qanday fanning tarixi Aristotelsiz to'liq bo'lmaydi. Metodologiya ham bundan mustasno emas, Aristotelning hissasi birinchi navbatda mantiqni rivojlantirishdan iborat. Al-Forobiy (10-asr arab faylasufi, Arastu sharhlovchisi) bu fanning vazifasini xatolik ehtimoli mavjud boʻlganda ongni toʻgʻri fikrlashga yetaklovchi va barcha ehtiyot choralarini koʻrsatuvchi “sanʼat” sifatida talqin qilgan. har qanday vaqtda xatoga qarshi yoki aql yordamida xulosa.
Amaliy fikrlash uchun mustahkam poydevor yaratish uchun Aristotel lingvistik shakllarni tahlil qilishga va mazmunidan qat'i nazar, xulosa va xulosalar jarayonining rasmiy tuzilishini o'rganishga harakat qildi. Aristotelning tadqiqotlari, agar to'g'ri qo'llanilsa, boshlang'ich nuqtalarning haqiqatini buzmaydigan fikr yuritish shakllarini topishga to'g'ri keldi. Haqiqat qandaydir mutlaq deb tushunilmagan. Fikr boshqacha edi. Qanday qilib mulohaza yuritish kerak, shunda ular faqat boshlang'ich pozitsiyani qo'llab-quvvatlaydi (muxoliflarni uning haqiqatiga ishontirish kerak edi) va uni rad etmaslik kerak.
Aristotel mantig'i quyidagi qoidalarga asoslanadi:
1. Mulohazalarning asoslari rost. Shu bilan birga, biz yana bir bor ta'kidlaymiz: haqiqatni maqol o'rnatgan, ya'ni uning fikricha, binolar mutlaq emas, balki uning uchun to'g'ri ekanligi haqida edi.
2. Binolardan bayonotlargacha to'g'ri qo'llaniladigan tamoyillar olingan bayonotlarning haqiqatini saqlab qolishi kerak, ya'ni. haqiqiy binolar haqiqiy oqibatlarga olib keladi.
Ratsional usullar bilan haqiqatga erishish uchun fikrlash va fikrlar bilan mantiqiy operatsiyalar qondirishi kerak bo'lgan umumiy talablarni ifodalovchi asosiy tamoyillar quyidagilar edi:
1. O’ziga xoslik tamoyili – fikr yuritish jarayonida ma’lum bir atamani qo’llagan holda, uni xuddi shu ma’noda qo’llashimiz, u orqali aniq bir narsani tushunishimiz kerak. Garchi haqiqatda mavjud bo'lgan ob'ektlar doimo o'zgarib tursa-da, bu ob'ektlar tushunchalarida o'zgarmas narsa ajralib turadi. Mulohaza yuritish jarayonida siz tushunchalarni maxsus shartsiz o'zgartira olmaysiz. Boshqacha qilib aytganda, agar siz atamaning ma'nosini o'zgartirsangiz, unda shart qo'ying, aks holda siz noto'g'ri tushunasiz (masalan, massa atamasi fizika, kimyo, texnologiya, kundalik hayot va hokazolarda turli narsalarni anglatadi), shuning uchun siz u yoki bu so‘z yoki birikma bilan qaysi tushuncha ifodalanganligini aniq bilish.
2. Muntazamlik tamoyili fikrlash izchil bo‘lishini taqozo etadi; shunday qilib, biror narsa haqida biror narsani tasdiqlagan holda, xuddi shu ma'noda xuddi shu narsani inkor etmaymiz, ya'ni u bir vaqtning o'zida ba'zi bir tasdiqni va uning inkorini qabul qilishni taqiqlaydi. Lingvistik kontekstdagi qarama-qarshiliklar ba'zan yashirin bo'ladi. Demak, Sokratning mashhur “Men hech narsani bilmasligimni bilaman” degan gapida qarama-qarshilik yashiringan.
3. Chiqarilgan o'rta printsipi bayonotni va uni inkor qilishni rad etmaslikni talab qiladi. “A” iborasi va “A” ning inkori bir vaqtning o'zida rad etilishi mumkin emas, chunki ulardan biri majburiy ravishda haqiqatdir, chunki ixtiyoriy vaziyat haqiqatda yoki sodir bo'lmaydi. Ushbu tamoyilga ko'ra, muqobil savollarga javob berish mumkin bo'lishi uchun tushunchalarimizni aniqlashtirish kerak. — Quyosh chiqdimi yoki chiqmadimi? Masalan, agar u ufqdan yuqoriga ko'tarilgan bo'lsa (yoki ufqdan bir oz ko'rinsa), Quyosh ko'tarilgan deb hisoblashga rozi bo'lish kerak, lekin bitta narsa! Tushunchalarga aniqlik kiritib, ikkita hukm haqida aytishimiz mumkin, ulardan biri ikkinchisining inkori, ulardan biri majburiy ravishda haqiqatdir.
4. Etarli sabab tamoyili har qanday gapning ma’lum darajada asoslanishini talab qiladi, ya’ni gaplarning haqiqatini e’tiqod bilan qabul qilib bo’lmaydi. Bayonotni asoslashda kelib chiqadigan hukmlar (agar biz mantiq qoidalarini ma'lumotlar deb hisoblasak) asoslar deb ataladi, shuning uchun ko'rib chiqilayotgan printsip etarli sabab printsipi deb ataladi, ya'ni: xulosa chiqarish uchun etarli asoslar bo'lishi kerak. dastlabki binolardan bayonot.
Bu rasmiy mantiq deb ataladigan narsa Aristotel davridan bizning davrimizga qadar deyarli o'zgarmagan shaklda mavjud edi. Yigirmanchi asrning boshlarida foydalilik haqidagi ramziy yoki matematik mantiq ishlab chiqilgan bo'lib, unga Leybnits shunday dedi: "Bizning xulosalarimizni yaxshilashning yagona yo'li - ularni matematiklar kabi, ko'rish, xatolarni ko'zimiz bilan topish mumkin. va agar odamlar o'rtasida nizo kelib chiqsa, "Keling, hisoblaymiz!" Deyish kerak va keyin hech qanday maxsus rasmiyatchiliklarsiz kimning haqligini ko'rish mumkin bo'ladi ". Uning g'oyasi XX asrning boshlarida amalga oshirildi.
Shunday qilib, xulosalarning haqiqati xulosaning ma'lum qoidalarga muvofiqligi va dastlabki binolarning haqiqati bilan aniqlandi. Va dastlabki binolarning haqiqati mulohaza muallifining fikri bilan aniqlandi. Ular bunga e'tibor bermadilar va asta-sekin aql va mantiqiy tafakkur haqiqatlar generatori hisoblana boshladilar.
Inson tafakkuri ratsional, barcha insoniy fikrlashda og‘zaki asoslar mavjud, degan g‘oya noto‘g‘ri. Fikrlashda ratsional komponent cheklangan o'rinni egallaydi va og'zaki komponent - faqat unga ajratilgan qism. Yashirin o'xshashliklar va assotsiatsiyalar asosida hosil bo'lgan va ratsional mantiqiy sxemalar bilan tavsiflanmagan hissiy fikrlash mavjud.
Boshqa tomondan, fan xabarlarni etkazishning yagona vositasi sifatida tilga asoslanishi kerak, shuning uchun noaniqlik muammosi birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lgan joyda mantiqiy sxemalar kerak.
V.Geyzenberg yozganidek: “Tabiatshunoslikda biz umumiydan birlikni chiqarishga harakat qilamiz: bitta hodisa oddiy umumiy qonunlarning natijasi sifatida tushunilishi kerak.Bu umumiy qonunlar tilda ifodalanganda faqat bir nechtasini o‘z ichiga olishi mumkin. tushunchalar, chunki, aks holda, qonunlar oddiy va universal bo'lmaydi.Bu tushunchalardan mumkin bo'lgan hodisalarning cheksiz xilma-xilligi va shu bilan birga nafaqat sifat va taxminan, balki har bir detalga nisbatan katta aniqlik bilan xulosa chiqarish kerak. noto'g'ri, bunday xulosa chiqarishga hech qachon yo'l qo'ymasdi.Agar berilgan binolardan xulosalar zanjiri kelib chiqsa, zanjirdagi mumkin bo'lgan a'zolarning umumiy soni binolarning to'g'riligiga bog'liq.Shuning uchun tabiatshunoslikda asosiy tushunchalar. Umumiy qonunlarni o'ta aniqlik bilan aniqlash kerak va bu faqat matematik abstraktsiya yordamida mumkin ".
Aristotelning ratsionalizmi uni vahiy orqali bilish imkoniyati haqidagi Platonik kontseptsiyani rad etishga olib keldi. Bunda u Empedoklning beshta sezgi – ko‘rish, eshitish, hidlash, teginish va ta’m a’zolari orqali bilish haqidagi qarashlari bilan o‘rtoqlashdi. Bu pozitsiya jismoniy dunyo ob'ektlari tomonidan bilish doirasini cheklab qo'ydi. Aristotel o'sha davrda turli fanlarda ulkan bilimlarni to'plagan va buyurgan, uning tushuntirishlari juda mantiqiy va ratsionaldir.
Aristotelning ilmiy uslubi mantiqiy tuzilmalarni va hokimiyatga murojaat qilishni o'z ichiga oladi (masalan, sayyoralar mukammal oy ustida joylashgan va shuning uchun mukammal traektoriyalar - doiralar bo'ylab harakatlanishi kerak). Bu usul asosida Arastu o'zining "Ruh haqida", "Fizika", "Metafizika" asarlarida Xudoni birorta ham tilga olmay, voqelikni to'liq izohlab berdi.
Biroq, Aristotelning ratsionalistik usulining bilish tizimidagi hukmronligi ilmiy tafakkurning rivojlanishini juda katta vaqtga, deyarli 2000 yilga kechiktirdi. Aristotel g'oyalari asosida qurilgan peripatetiklar ta'limoti hatto Rim-katolik cherkovining rasmiy ta'limoti sifatida e'tirof etilgan. Tabiatshunoslik bilimlarining yangi usullarini tasdiqlash F.Bekon, R.Dekart, G.Galiley, I.Nyuton nomlari bilan bogʻliq.
Galiley tabiatni sof ratsional tadqiq qilishdan voz kechdi va kuzatish va eksperimentdan maksimal darajada foydalanishni boshladi, bu uning teleskopni, keyin esa soatni ixtiro qilishiga yordam berdi. Galiley ingliz mutafakkiri Frensis Bekon bilan birgalikda ilmiy tadqiqotning asosiy usuli - induktiv metodning asoschisi hisoblanadi. Induksiyaning ilmiy usuli quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1. Empirik ma'lumotlarni to'plash va to'plash.
2. Gipotezalar va modellarni shakllantirish bilan to'plangan ma'lumotlarni induktiv umumlashtirish.
3. Deduktiv usul asosida gipotezalarni eksperiment yo‘li bilan tekshirish - gipotetik-deduktiv usul doirasida to‘g‘riligi isbotlanmaydigan aksiomatik farazdan mantiqiy to‘g‘ri xulosa chiqarish.
4. Noto'g'ri modellar va gipotezalarni rad etish va nazariy jihatdan moslarini loyihalash.
Shunday qilib, ilmiy nazariyani qurishda dastlabki kuzatishlar asosida gipoteza ilgari suriladi, so‘ngra bu gipotezani tekshirish uchun birinchi tajriba o‘rnatiladi (uni tajribalar jarayonida tuzatish mumkin), so‘ngra tajribalar o‘rnatiladi. ularning barchasi bitta nazariya doirasida qoniqarli tushuntirilgunga qadar birin-ketin yuqoriga ko'tariladi.
Bu usul shunchalik aniqki, olimlar doimo unga amal qiladilar, degan fikr paydo bo'ladi. Biroq, bu unchalik emas - ko'p hollarda, tajriba o'tkazish qiyin yoki hatto tubdan imkonsiz bo'lganda, shubhali farazlar nazariya darajasiga ko'tariladi. Darvinizm, katta portlash “nazariyasi”, Yer evolyutsiyasi va Quyosh tizimining kelib chiqishi haqidagi “nazariyalar” kabi tubdan tekshirib bo‘lmaydigan va kuzatilmaydigan “nazariya”lar bunga misol bo‘la oladi.
Dekart o'z asarlarida bilishning yana bir usulini boshqargan. Dekart "Usul bo'yicha nutqlar" kitobida o'sha paytda falsafada hukmronlik qilgan sxolastikadan farqli o'laroq, dunyoni ilmiy bilish tamoyillarini shakllantirgan. U ilmiy uslubning asosini har doim nomukammal tajribalar bilan bir qatorda, hodisalar o'rtasida haqiqiy aloqalarni o'rnatishi mumkin bo'lgan mantiqiy konstruktsiyalarda ko'radi. Dekart o'zining ratsionalistik bilish usulining asosiy qoidalarini to'rtta qoida shaklida belgilab berdi. Dekart tajribaning ustuvor ahamiyatini inkor etdi va bilishda deduktiv usulga amal qildi: fanning aksiomalaridan (tug'ma g'oyalar) mantiqiy oqibatlar (teoremalar yoki qonunlar). Dunyoda hamma narsa qonunlarga muvofiq amalga oshiriladi va Dekart Olamning o'zini matematik qonunlar bilan boshqariladigan mexanizm deb hisoblaydi va Xudoga materiya va harakatning Yaratuvchisi roli yuklangan.
Fanning metodi va metodologiyasi tushunchasi
Usul - muayyan muammoni hal qilish yoki aniq maqsadga erishish uchun bajarilishi kerak bo'lgan tizimlashtirilgan qadamlar, harakatlar majmui. Bilim yoki tadqiqot sohasidan farqli o'laroq, bu mualliflik, ya'ni ma'lum bir shaxs yoki shaxslar guruhi tomonidan yaratilgan ilmiy yoki amaliy maktabdir. Faoliyat doirasi va natijasi cheklanganligi sababli usullar eskirib, boshqa usullarga aylanib, zamonga, texnika va ilmiy tafakkur yutuqlariga, jamiyat ehtiyojlariga mos ravishda rivojlanib boradi. Bir hil usullar majmuasi odatda yondashuv deb ataladi. Usullarning rivojlanishi ilmiy tafakkur rivojlanishining tabiiy natijasidir.
Metodologiya ikkita asosiy ma'noga ega:
1) muayyan faoliyat sohasida (fan, siyosat, san'at va boshqalarda) qo'llaniladigan muayyan usullar, usullar va operatsiyalar tizimi;
2) bu tizim haqidagi ta’limot, metod nazariyasi.
Demak, fan metodologiyasi ilmiy bilimlarning tuzilishi va rivojlanishini, ilmiy tadqiqot vositalari va usullarini, uning natijalarini asoslash yo`llarini, bilimlarni amaliyotga tatbiq etish mexanizmlari va shakllarini o`rganadi. Biroq, to'liq uslubiylikni ratsionalga qisqartirish noto'g'ri. “Hamma mavjud narsa qoldiqsiz aqlga boʻlinmaydi”, chunki bilishning noratsional vositalari va usullari ham mavjud.
Demak, usul (u yoki bu shaklda) bilim va harakatning muayyan qoidalari, usullari, me’yorlari yig’indisidir. Bu sub'ektni muayyan muammoni hal qilishga, muayyan faoliyat sohasida ma'lum natijaga erishishga yo'naltiradigan retseptlar, tamoyillar, talablar tizimi. U haqiqatni qidirishni tartibga soladi, (agar to'g'ri bo'lsa) vaqt va kuchni tejashga, maqsad sari eng qisqa yo'l bilan harakat qilishga imkon beradi. Usulning asosiy vazifasi - kognitiv va boshqa faoliyat shakllarini tartibga solish.
Usul alohida va sub'ektdan tashqarida mavjud bo'lgan sub'ektsiz narsa emas. Ikkinchisi har doim usulni o'z ichiga oladi va undan ajralmasdir. Boshqacha qilib aytganda, “inson barcha metodologiyaning markazidir” (Feyer-Bax). Har qanday usul maqsadni ta'minlash va unga erishish vositasi, usuli bo'lib, instrumental xususiyatga ega va tartibga solish tizimidir.
Inson faoliyati sohalarining xilma-xilligi turli xil mezonlar bo'yicha malakali bo'lishi mumkin bo'lgan turli xil usullarni belgilaydi. Avvalo, ma'naviy (ideal, nazariy) va moddiy faoliyat usullarini ajratib ko'rsatish kerak. Shu bilan birga, usullarni falsafiy kategoriyalarga ko‘ra birlik, xususiy va umumiy turlarga ajratish mumkin; qo'llash doirasi va ko'lami bo'yicha - yagona, maxsus, umumiy va umumiy (universal).
Fan usullariga kelsak, ularni guruhlarga bo'lishning bir qancha asoslari bo'lishi mumkin. Demak, ilmiy bilish jarayonida tutgan o`rni va roliga ko`ra usullar rasmiy va mazmunli, empirik va nazariy, tadqiqot usullari va o`qitish va hokazolarga bo`linadi. Bundan tashqari, sifat va miqdoriy usullar, to'g'ridan-to'g'ri va vositachi bilish usullari, asl va o'zboshimchalik va boshqalar mavjud.
Ko'p darajali metodologik bilim tushunchasi zamonaviy fanda juda muvaffaqiyatli. Shu munosabat bilan ilmiy bilish usullarini universallik darajasi va faoliyat sohasiga ko'ra bir necha asosiy guruhlarga bo'lish mumkin:
1. Falsafiy usullar (dialektik, metafizik, analitik, intuitiv va boshqalar).
2. Umumiy ilmiy tadqiqot usullari (axborot, model, izomorfizm, struktura, funksiya, tizim, element va boshqalar).
3. Fanlararo tadqiqot usullari fanlar tutashgan nuqtalarda qo`llaniladigan, shu jumladan materiya harakatining ma'lum bir shakli doirasida faoliyat ko`rsatuvchi fanlar guruhlari qatorida qo`llaniladigan sintetik, integral tasvirlar yig`indisi sifatida.
4. Maxsus fanlar metodlari, ya’ni u yoki bu fanning u yoki bu sohasida qo‘llaniladigan o‘rganilayotgan texnika va tartiblarning tasvirlari, bilish tamoyillari majmui.
Shunday qilib, ilmiy bilishdagi muayyan shart-sharoitlar, funktsiyalarni hisobga olgan holda amalga oshiriladigan turli darajadagi, faoliyat sohalari, yo'nalishlari turli xil usullarning murakkab, dinamik, yaxlit tizimi.
Har qanday ilmiy tadqiqot ma'lum texnika va usullarda, ma'lum qoidalarga muvofiq amalga oshiriladi. Bu metodlar, usullar va qoidalar tizimi haqidagi ta’lim metodologiya deyiladi. Biroq, adabiyotda "metodika" tushunchasi ikki ma'noda qo'llaniladi:
1) har qanday faoliyat sohasida (fan, siyosat va boshqalar) qo'llaniladigan usullar majmui;
2) bilishning ilmiy metodi haqidagi ta’limot.
| Buyuk Sovet Entsiklopediyasi. 3-nashr. - M .: Sovet Entsiklopediyasi, 1968-1979 | "Metodologiya ("usul" va "mantiq" dan) - tuzilma, mantiqiy tashkilot, faoliyat usullari va vositalari to'g'risidagi ta'limot" |
| Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M .: Sov. Entsiklopediya, 1983 yil | “Metodika – nazariy va amaliy faoliyatni tashkil etish va qurish, shuningdek, ushbu tizimni o‘qitish tamoyillari va usullari tizimi”. |
| Falsafiy lug'at. Ed. MM. Rosenthal | “Metodologiya – 1) har qanday fanda qo‘llaniladigan tadqiqot usullari majmui; 2) dunyoni bilish va o'zgartirish usuli haqidagi ta'limot " |
| Koxanovskiy V.P. Fan falsafasi asoslari: aspirantlar uchun darslik | "Metodologiya" tushunchasi ikkita asosiy ma'noga ega: muayyan faoliyat sohasida (fan, siyosat, san'at va boshqalarda) qo'llaniladigan ma'lum usullar va usullar tizimi; bu tizim haqidagi ta'limot, uslubning umumiy nazariyasi, harakatdagi nazariya " |
| V.V. Kraevskiy | Metodologiya fan va amaliyot o'rtasidagi aloqa usuli, vositasi sifatida |
Uzoq vaqt davomida metodologiya tom ma'noda faoliyat usullari (metod va "logos" - o'qitish) haqidagi ta'limot sifatida qaraldi. Metodologiyani bunday tushunish uning predmetini usullarni tahlil qilish bilan chekladi (R.Dekartdan boshlab). Va metodologiyani tushunishning o'ziga xos tarixiy asoslari bor edi: sinfiy jamiyat, mehnatning aqliy va jismoniy mehnatga bo'linishi (K. Marks bo'yicha) sharoitida "aqliy mehnat" odamlarining nisbatan kichik guruhi maqsadlarni qo'ydi. faoliyat, qolgan "jismoniy mehnat" ishchilari esa bu maqsadlarni amalga oshirish, amalga oshirishlari kerak edi. Faoliyatning o'sha davr uchun klassik bo'lgan psixologik sxemasi shunday shakllangan: maqsad - motiv - usul - natija. Maqsad odamga xuddi "tashqaridan" qo'yilgan - maktabda o'qituvchi sifatida o'quvchi, fabrikada boshliq sifatida va hokazo.; motiv yo tashqaridan odamga "tayinlangan" yoki uni o'zi uchun shakllantirishi kerak edi (masalan, motiv - o'zini va oilasini boqish uchun pul topish). Shunday qilib, ko'pchilik odamlar uchun o'z kuchlarining erkin namoyon bo'lishining, ijodkorlikning yagona yo'li bor edi: sinonim - bu usul. Shuning uchun metodologiyaning tor tushunchasi ustunlik qiladi.
An'anaga ko'ra, metodologiya deyarli butunlay fan, ilmiy faoliyat bilan bog'liq degan g'oya ishlab chiqilgan. Ammo ilmiy faoliyat san'at, din va falsafa bilan birga inson faoliyatining o'ziga xos turlaridan biri hisoblanadi. Boshqa barcha kasbiy inson faoliyati amaliydir. Bu faoliyat turlarining barchasi metodologiya tushunchasi, jumladan amaliy faoliyat metodologiyasi tushunchasi, badiiy faoliyat metodologiyasi va boshqalar bilan ham qamrab olinishi kerak.
Gumanitar fanlarda, ijtimoiy fanlarda, ularning nazariy apparati ilgari yetarli darajada rivojlanmaganligi sababli, eng keng tarqalgan, yaxshi tasdiqlangan umumlashmalarga qaraganda, mavhumlikning yuqori darajasida bo'lgan barcha nazariy konstruktsiyalarni metodologiyaga murojaat qilish tendentsiyasi mavjud. . Masalan, V.I. Zagvyazinskiy pedagogika metodologiyasiga quyidagicha ta’rif beradi: “Pedagogika metodikasi – bu pedagogik bilimlar va uni olish jarayoni, ya’ni pedagogik bilimlar haqidagi ta’limotdir. Bunga quyidagilar kiradi:
1) pedagogik bilimlarning tuzilishi va funktsiyasi, shu jumladan pedagogik muammolar haqida o'rgatish;
2) uslubiy ma'noga ega bo'lgan boshlang'ich, asosiy, fundamental, falsafiy, umumiy ilmiy-pedagogik qoidalar (nazariyalar, tushunchalar, farazlar);
3) pedagogik bilish usullari haqidagi ta’limot (so‘zning tor ma’nosida metodologiya).
Metodologiya, birinchi navbatda, fan metodologiyasi Sovet davrida faqat o'tgan asrning 60-70-yillarida shakllana boshladi. Fanning metodologiyasi, P.V.ning asarlari tufayli. Kopnin, V.A. Lektorskiy, V.I. Sadovskiy, V.S. Shvyreva, G.P. Shchedrovitskiy, E.G. Yudin va boshqa mualliflar rivojlana boshladi. Mafkuraviy bosimni yengib, bu olimlar metodologiyani (faqat fan metodologiyasini hisobga olgan holda) to‘rtta asosiy darajaga bo‘lishdi:
Ushbu bo'linish olimlar metodologiya bilan shug'ullanishi yoki uni o'z tadqiqotlarida faqat ma'lum bir "qavatda" - alohida-alohida ishlatishlari kerakligiga olib keldi. Metodologiya strukturasining yuqoridagi birinchi va ikkinchi darajali qurilishi faylasuflar uchun ajratilgan. Ammo faylasuflarning o'zlari aniq ilmiy tadqiqotlar olib bormaydilar (falsafiy tadqiqotlar bundan mustasno). Ular faqat o'tgan tadqiqotlarda, qoida tariqasida, o'tgan o'n yilliklarda yoki hatto asrlarda ilmiy bilimlarning turli sohalarida olingan eng umumiy natijalarni tahlil qiladilar. Shuning uchun ularning asarlarini, asosan, bilish haqidagi fan sifatida gnoseologiyaga, fan mantig'i va boshqalarga, ya'ni ilmiy bilimlarning o'rnatilgan tizimi sifatida fan bilan bog'liq bo'lgan jihatlarga (o'tgan faoliyat vafot etgan, faqat) tegishli bo'lishi kerak. uning natijalari). Va olimlar - aniq fanlar vakillari: fiziklar, kimyogarlar, o'qituvchilar va boshqalar. - hozirgi vaqtda olib borilayotgan o'z tadqiqotlarini o'tkazish uchun o'z faoliyati quroli sifatida metodologiya kerak (faoliyatni tashkil etish fani kabi - pastga qarang). Yuqoridan uchinchi daraja, go'yo aniq fanlar metodistlariga - fizika, biologiya, psixologiya va boshqalar metodistlariga beriladi. Ammo bu metodologlarning pozitsiyasi, pozitsiyasi "osilib turibdi" - ular endi faylasuf emas, balki yangi ilmiy bilimlarni o'zlashtirayotgan o'ziga xos olimlar ham emas. Ushbu metodologlar, qoida tariqasida, ilmiy tadqiqotning o'ziga xos usullari va usullarini o'rganmaydilar. Shuning uchun ularning natijalari aniq fan sohalaridagi tadqiqotchilarni kamdan-kam qiziqtiradi. Ko'rinib turibdiki, "oddiy" olimlar (to'rtinchi qavat) aniq tadqiqot usullari va usullari bilan shug'ullanishlari kerak, ko'pincha bunday strukturaning yuqori qavatlaridan sezilarli yoki to'liq izolyatsiya qilingan.
Metodologiya - faoliyatni tashkil etish haqidagi ta'limot. Ushbu ta'rif metodologiyaning predmetini - faoliyatni tashkil qilishni aniq belgilaydi. "Tashkilot" tushunchasining mazmunini ko'rib chiqish kerak.
Tashkilot -
1) ichki tartiblilik, tuzilishiga ko'ra, butunning ko'p yoki kamroq farqlangan va avtonom qismlarining o'zaro ta'sirini muvofiqlashtirish;
2) butunning qismlari o'rtasidagi munosabatlarni shakllantirish va yaxshilashga olib keladigan jarayonlar yoki harakatlar majmui;
3) muayyan dastur yoki maqsadni birgalikda amalga oshiruvchi va muayyan tartib va qoidalar asosida harakat qiladigan kishilar birlashmasi.
Faoliyatni tashkil qilish uni aniq belgilangan xususiyatlarga, mantiqiy tuzilishga va uni amalga oshirish jarayoniga ega bo'lgan yaxlit tizimga - vaqtinchalik tuzilishga (mualliflar "tarixiy (vaqtinchalik) va mantiqiy" dialektik toifalarning juftligidan kelib chiqqan holda) tartibga solishni anglatadi. Mantiqiy tuzilma quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi: sub'ekt, ob'ekt, ob'ekt, shakllar, vositalar, faoliyat usullari, uning natijasi. Ushbu tuzilishga nisbatan tashqi faoliyatning quyidagi xususiyatlari: xususiyatlar, tamoyillar, shartlar, me'yorlar.
Metodologiya strukturasi diagrammasi quyidagi muhim komponentlarni o'z ichiga oladi:
Metodologiyaning bunday tushunilishi va qurilishi yagona pozitsiyadan va yagona mantiqdan kelib chiqqan holda, adabiyotda mavjud bo'lgan "metodika" tushunchasining turli xil yondashuvlari va talqinlarini umumlashtirish va undan turli xil faoliyat turlarida foydalanish imkonini beradi. Har bir fanning o'ziga xos metodologiyasi mavjud.
Metodologiyaning asosiy darajalari:
Metodologiya turlari:
1) Umumiy metodologiya - barcha fanlarga nisbatan universal bo'lib, uning mazmuni falsafiy va umumiy ilmiy bilish usullarini o'z ichiga oladi.
2) Xususiy metodologiya - falsafiy, umumiy ilmiy va xususiy bilish usullari, masalan, davlat-huquqiy hodisalar bilan shakllanadigan bir-biriga bog'liq bo'lgan yuridik fanlar guruhi uchun qo'llaniladi.
3) Aniq fanning ilmiy tadqiqot metodologiyasi - mazmuni falsafiy, umumiy ilmiy, xususiy va maxsus bilish usullarini, masalan, sud ekspertizasi, kriminalistika va boshqa fanlar metodologiyasini o'z ichiga oladi.
«Metodologiya» atamasi (yunoncha Methodos — tadqiqot yoki bilish yoʻli, logos — tushuncha, taʼlimot) voqelikning amaliy yoki nazariy asosi usullari, usullari va operatsiyalari majmuini bildiradi, yaʼni. bilim yo'li.
Metodologiya:
- bu ilmiy bilish usuli haqidagi ta'limot; har qanday fanda qo'llaniladigan asosiy tamoyillar yoki tadqiqot usullari to'plami.
Bu tajriba va tanqidiy dalillar asosida takomillashtirilgan hodisalarni tarixiy shartliligi, uzluksizligi va globalligida bilishga ko'p o'lchovli va ko'p bosqichli yondashuvlarning ochiq tizimi bo'lgan insonning kognitiv faoliyatining tadqiqot tamoyillari haqidagi ta'limotdir.
Falsafiy nuqtai nazardan, bu usul haqidagi ta'limot, metodning tadqiqot predmetiga muvofiqligini ko'rib chiqish, u faoliyat tamoyillarining yaxlit tizimini yaratishga intiladi.
Zamonaviy fanda “metodologiya” atamasi uch xil ilmiy bilim darajasiga nisbatan qo‘llaniladi.
1. Umumiy metodologiya ilmiy bilimlarning ishonchliligining umumiy tamoyillari, tashkil etish (konstruksiya qilish) usullari va me’yorlari yig‘indisi bo‘lib, bir butun sifatida ilmiy bilimlarning rivojlanish qonuniyatlarini o‘rganadi. Masalan, determinizm, rivojlanish, yozishmalar, bir-birini to'ldirish va boshqalar tamoyillari.
2. Xususiy metodologiya - alohida fanlar qonuniyatlariga, individual hodisalarni bilishning o'ziga xos xususiyatlariga asoslanib, ma'lum bir bilim sohasiga tatbiq etiladigan xususiy tamoyillar, postulatlar, binolar va boshqalar tizimi.
3. Uslubiy texnika - turli xil tadqiqot usullari, tajribalar, tajribalar va boshqalar.
Fanda "metodologiya" ning ko'plab ta'riflari ishlab chiqilgan bo'lib, ular ushbu ilmiy tushunchaning murakkabligi va ko'p qirraliligi haqida gapiradi. Umumiy va xususiy metodologiyaning asosini fan metodologiyasi tashkil etadi.
Fan metodologiyasi - ilmiy bilimlar tarkibini, ilmiy bilish vositalari va usullarini, bilimlarni asoslash va rivojlantirish usullarini o'rganuvchi fan fanining bir qismi.
Fan metodologiyasining asosiy maqsadi - fanga oid yangi bilimlar olinadigan va asoslantiriladigan usullar, vositalar va usullarni o'rganishdir. Ammo bu asosiy vazifadan tashqari metodologiya umuman ilmiy bilimlarning tuzilishini, undagi turli xil bilish shakllari va ilmiy bilimlarning turli tizimlarini tahlil qilish va qurish usullarining o‘rni va rolini ham o‘rganadi (3).
Uslubiy muammolarni tizimli hal qilish ma'lum gnoseologik (bilim) tamoyillari asosida yaratilgan uslubiy konsepsiyada beriladi. Metodologik kontseptsiyaga nafaqat falsafiy tamoyillar ta'sir ko'rsatadi. Bu ilmiy bilimlarning tuzilishi va rivojlanishi nazariyasi bo'lganligi sababli, u yoki bu darajada fanga va uning tarixiga qaratilgan. Uslubiy kontseptsiyaga, oldingi va birga mavjud bo'lgan tushunchalarga ta'sir ko'rsatadigan yana bir faktni ta'kidlash kerak. Har bir yangi kontseptsiya o'zidan oldingilar yaratgan muhitda vujudga keladi va rivojlanadi. Raqobatbardosh tushunchalarni o‘zaro tanqid qilish, ular qo‘yayotgan muammolar, bu muammolarni hal qilish yo‘llari, bahslashish yo‘llari, ayni damda ustun bo‘lgan manfaatlar – bularning barchasi muqarrar ravishda yangi uslubiy kontseptsiyaga bosim o‘tkazadi. U barcha oldingi materiallarga o'z munosabatini rivojlantirishi kerak: muammolarning mavjud echimlarini qabul qilishi yoki rad etishi, muhokama qilingan muammolarni mazmunli deb bilishi yoki ularning ba'zilarini soxta muammolar sifatida rad etishi, mavjud tushunchalarni tanqid qilishni rivojlantirishi va hokazo. Uslubiy kontseptsiyaga, bir tomondan, falsafa ta'sir qilishini, ikkinchi tomondan, har doim ilmiy bilimlarning ma'lum sohalariga yo'naltirilganligini hisobga olsak, nega bu sohada juda ko'p turli xil uslubiy tushunchalar mavjudligini tushunish oson. (10).
Fan metodologiyasi 19-asr oʻrtalarida mustaqil tadqiqot sohasiga aylandi. Uslubiy muammolar doirasining kengayishi B.Bolzano, E.Mach, J.A.ning tadqiqotlari bilan bog'liq. Puankare. Yigirmanchi asrning 20-yillari oxiridan boshlab. Fan metodologiyasiga eng katta taʼsirni mantiqiy pozitivizm (M. Shlik, R. Karnap, G. Feygl va boshqalar) kontseptsiyasi egalladi, u E.ning subʼyektiv-idealistik qarashlaridan ilmiy bilimlar mohiyatini tushunishda davom etdi. Max va B.Rassel va L.Vitgenshteynlarning mantiqiy atomizmi. Mantiqiy pozitivizm fanni sub'ektning hissiy kechinmalari va in'ikoslarini tavsiflovchi maxsus "protokol" jumlalariga asoslangan bayonotlar tizimi sifatida qaradi. Litik pozitivistlar fan metodologiyasining asosiy vazifasini fan tilini mantiqiy tahlil qilishda undan soxta gaplarni yo'q qilishda ko'rdilar, ular birinchi navbatda falsafiy xususiyatga ega bo'lgan gaplarni bog'ladilar.
Yigirmanchi asrning 50-yillari oxiridan boshlab. fan taraqqiyotini tahlil qilish muammolariga asosiy e’tibor qaratilgan. Ilmiy bilimlarning rivojlanishini yaxlit yoki alohida davrlarda tavsiflashga da’vogar tushunchalar paydo bo‘ladi. K.Popperning metodologik kontseptsiyalari, T.Kunning ilmiy inqiloblar nazariyasi, S.Tulminning ilmiy bilimlar rivojlanishining tarixiy modeli, I.Lokatosning tadqiqot dasturlari konsepsiyasi sezilarli taʼsir koʻrsatmoqda. Bu tushunchalar fan tarixi bilan chambarchas bog'liqligi va fanning neoptzitivistik modeliga tanqidiy munosabat bilan tavsiflanadi.
Zamonaviy ilm-fan olamida quyidagi muammolar birinchi o'ringa qo'yiladi: ilmiy nazariyalar tuzilishi va ularning vazifalarini tahlil qilish; ilmiy huquq tushunchasi; ilmiy nazariyalar, qonunlar va gipotezalarni tekshirish, tasdiqlash va rad etish tartiblari; ilmiy tadqiqot usullari; ilmiy bilimlarning rivojlanishini qayta qurish. Shu bilan birga, fanning zamonaviy metodologiyasi nuqtai nazaridan ilmiy tadqiqotlar uchun quyidagilar xarakterlidir:
Muayyan tadqiqot ob'ektining mavjudligi;
Kognitiv vazifalarni empirik (faktlarni aniqlash, o'lchash usullarini ishlab chiqish), mantiqiy (ba'zi qoidalarni boshqalardan olish, ular o'rtasidagi aloqalarni o'rnatish) va nazariy (sabablarni aniqlashtirish, printsiplarni bayon qilish, gipoteza va qonuniyatlarni shakllantirish) differensial hal qilish;
O'rnatilgan faktlar va farazlar o'rtasidagi aniq farq;
Fakt va hodisalarni tushuntirish va bashorat qilish.
Metodika umumiy ilmiy tushunchalarga asoslanadi, ular uning tarkibiy va mazmuniy elementlari bo‘lib, ilmiy bilishning metodologik asoslarini ifodalaydi.
Metodika - bilish usullari va tamoyillari haqida o'rgatish. Ishlab chiqilgan metodologiyaning kamida ikkita tushunchasini ajratib ko'rsatish mumkin: 1) bilish nazariyasi aks ettirilgan keng ma'nodagi usul tushunchasi va 2) usullar tizimi haqidagi ta'limot sifatida. (tor ma'noda), uning yordamida ma'lum bir fan doirasida, nazariy yoki nazariy-empirik tadqiqot jarayonida nazariya (yoki nazariy gipoteza) ning ishonchliligi (yoki haqiqati) tekshiriladi.
Demak, psixologiya metodologiyasida metod haqida umumiy falsafiy tushuncha ham, uning bilish tamoyillari bilan bog’liqligi ham, fan metodologiyasida (yoki fan fanida) ishlab chiqilgan usullarni batafsilroq tushunish ham bo’lishi kerak. idrok etilgan voqelikka aloqador tadqiqot usullari tizimi sifatida.
Darajalar: Uslubiy bilimlar bir necha strukturaviy darajalardan iborat. Turli mualliflar bu darajalarni turli yo'llar bilan ajratadilar. Shunday qilib, V.A. asarlarida. Yadov va G.M. Andreeva uchta metodologik bilim darajasini aniqladi:
1) Filosovskiy
2) Umumiy ilmiy
3) Maxsus ilmiy
V.N. Drujinin - besh:
1) uslubiy yondashuv
2) tadqiqot tashkilotlari
4) Uslubiy qabul qilish
5) Texnikalar
Rus psixologiyasida uslubiy bilimlarning tizimli modeli juda keng tarqalgan bo'lib, unda Dinchenko va Yudinning to'rtta darajasi ajralib turadi:
· falsafiy metodologiya darajasi;
· Umumiy ilmiy metodologiya darajasi;
· Aniq ilmiy metodologiya darajasi;
· Jarayonlar darajasi va tadqiqot usullari (Sadovskiy V.N., 1980, Yudin E.G., 1978, Zinchenko V.P. va Smirnov S.D., 1983) O'quvchi. 1.2.).
Falsafiy metodologiya darajasi - falsafa usullari yordamida olingan va odatda professional faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan falsafiy bilimlar. E.G.ga ko'ra. Yudina (Zinchenko VP, Smirnov SD, 1983), falsafa ikki tomonlama uslubiy rolni bajaradi: "birinchi navbatda, u ilmiy bilimlarni qo'llash shartlari va chegaralari, uslubiy asoslarining etarliligi va ilmiy bilimlar nuqtai nazaridan konstruktiv tanqid qiladi. rivojlanishining umumiy tendentsiyalari. Ikkinchidan, falsafa fan natijalarini, shu jumladan uslubiy natijalarni dunyoning ma'lum bir manzarasi nuqtai nazaridan dunyoqarash talqinini beradi. Falsafiy metodologiya psixolog dunyoqarashining ajralmas qismiga aylanib, u tomonidan tadqiqot va amaliy vazifalarni shakllantirishni belgilaydi, olim yoki amaliyotchi shug'ullanayotgan voqelikni ko'rish uchun dunyoqarashning eng muhim shartlarini qo'yadi, shuning uchun uning tuzilishidagi bu daraja. uslubiy bilim ham haqli ravishda falsafiy va dunyoqarash deb ataladi ...
Umumiy ilmiy metodologiya darajasi yoki tadqiqotning umumiy ilmiy tamoyillari va shakllari, V.P. Zinchenko va S.D. Smirnov, faqat yigirmanchi asrda ishlab chiqilgan. U substansial ilmiy tushunchalarni (masalan, V.I.Vernadskiyning noosfera kontseptsiyasi), universal konseptual tizimlarni (A.A. tektologiyasi U. Maturana va F. Varelaning avtopoez kontseptsiyasini, I.R. mantiqiy tahlil boʻyicha dissipativ tuzilmalar nazariyasini) oʻz ichiga oladi. G.P.ning tizimni loyihalash metodologiyasi. Shchedrovitskiyni umumiy ilmiy metodologiya darajasiga ham kiritish mumkin.
Muayyan ilmiy metodologiya darajasi aniq fanga va unga xos bo'lgan kognitiv vazifalarga nisbatan qo'llaniladi. Ushbu darajadagi metodologiya birinchi navbatda ushbu bilim sohasidagi mutaxassislar tomonidan ishlab chiqilgan. Uslubiy tadqiqotlarning ushbu darajasida falsafiy va umumiy ilmiy tamoyillar ma'lum fan va u o'rganayotgan voqelikka nisbatan konkretlashtiriladi va o'zgartiriladi. Muhim psixologik nazariyalarni yaratuvchilarning hammasi ham o'zlarini psixologiya metodologi sifatida isbotlay olishmagan. Psixologiya fani va amaliyoti metodologiyasiga ulkan ta'sir ko'rsatganlar orasida V. Vundt, Z. Freyd, K. Levin, L. S. Vygotskiy, J. Piaget, G. Allport, J. Kelly va bizning davrimizda - R. Sternberg.
Tadqiqot tartibi va texnikasi darajasi tadqiqot amaliyoti bilan bog'liq. U ilmiy-tadqiqot va amaliy ishlarni olib borish usullariga qo'yiladigan norma va talablarni ifodalaydi. Psixologiyada u, masalan, eksperimental psixologik tadqiqotlar o'tkazish normalarini va eksperiment turlarining tasnifini (Gottsdanker R., 1982, Drujinin VN, 2002), psixodiagnostika usullarini ishlab chiqishga qo'yiladigan talablarni va ularning tasnifini (Burlachuk LF, Morozov S.M., 1998). Uslubiy me'yorlar (aniq yoki bilvosita) amaliy psixologiyada ham mavjud, ammo psixologik metodologiyaning bu sohasi hali etarlicha ishlab chiqilmagan.