Milliy belgi

Milliy belgilar tarixiy ravishda ularning xatti-harakatlari va odatiy harakatning odatiy tasvirini belgilaydigan etnik guruh vakillarining yong'inligi deb ta'riflanadi (masalan Ayollik, amaliylik, aniqlik, aniqlik, majburiy, korxona, passiv, kashshof, idiruv hamjamiyatlari. Bundan tashqari, atrofdagi munosabatlar, millatning etnik (milliy) ongi xususiyatlarini ochib beradi. Ushbu guruhga ko'ra, milliy tabiatning xususiyatlari konservatizm, dindorlik, optimizm, umidsizlikka kiradi.

Agar biz xarakterni shunchaki ba'zi xususiyatlarning to'plami sifatida ko'rib chiqsak, uni tasvirlab bo'lmaydi; Masalan, rus tili lug'atida S.I. Ozegova - tabiatda yozilgan bir yarim mingta sifatlar. Shu sababli, zamonaviy psixologiya xarakterni oddiy xususiyatlar kabi emas, balki ma'lum birlik tuzilishi deb biladi. Biroq, ushbu tuzilishning mohiyati ziddiyatli bo'lib qolmoqda.

Ushbu multiVilizatsiya milliy xarakterdagi adabiyotlarga ta'sir qiladi. "Milliy belgi" atamasi tahliliy emas, balki tavsiflovchi emas; Dastlab u sayohatlarda bu yoki bu millatning yaqinlashishining xususiyatlarini ifoda etish uchun sayohatlarda paydo bo'lgan. Ba'zi tadqiqotchilar, milliy xarakter, shaxslarning fe'l-atvori va hissiyotlarining xususiyatlari, boshqalari ijtimoiy yo'nalishlar, axloqiy printsiplarga, axloqiy printsiplarga, amaliyotga bo'lgan munosabatni, kuchga, ish va boshqalarga e'tibor qaratmoqda.

Ammo psixologik fan nuqtai nazaridan, milliy tabiat alohida shaxs emas, balki butun etnik hamjamiyat (guruh) xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Bunday guruh keng tarqalgan madaniyat, belgilar, urf-odatlarga ega bo'lishi kerak. Ammo ma'lum bir etnik guruhning psixologik ombori haqida umumiylik (va o'ziga xosligi) haqidagi madaniyatning umumiyligimdan xulosa qilish mumkinmi? Masalan, Pitirim Sorokinning ajralishi xususiyatlarini yozgan.

Yu.2. Milliy belgi

avtomobilning qismlari butun avtomobilning tashkillashtirilgan tizimi sifatida bir xil emas; Inson tanasining xususiyatlari, uning individual a'zolari yoki hujayralarini o'rganish orqali tushunib bo'lmaydi. Xuddi shunday, ijtimoiy-madaniy tizimning xususiyatlari buni jamiyatning individual a'zolarini o'rganishga cheklash bilan tushunib bo'lmaydi. Shu asosda Sorokin milliy tabiatni tubdan imkonsiz psixologik o'rganishni ko'rib chiqdi.

Shartlar tomonidan olib borilgan o'xshashliklar qismi va butun elementi va tuzilishi o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq. Masalan, ma'lum bir turdagi daraxt o'ziga xos shaxsiy xususiyatlarga ega, ammo shu bilan birga u umuman shaklni tavsiflovchi ba'zi asosiy xususiyatlarga ega. Bu ham insonga ham tegishli. Uning psixologik xususiyatlari biologik deb qat'iy emas. Bunday shaxs (ma'lum bir ijtimoiy xarakterni anglatadigan) bunday xususiyatlar bilan ifodalanganda, bu etnik guruhni tashkil etuvchi ko'p sonli shaxslarda va turli xil kombinatsiyalarda ular haqiqatan ham mavjud.

Xalqlar tarixi, ayniqsa yirik zamonaviy xalqlar tarixi murakkab va qarama-qarshi. Har bir zamonaviy millatning milliy xarakteri pergamentga o'xshaydi, bu erda qadimgi matnli yangi yozilgan; Yuqori qavatni yuvish kerak va ko'rinmas birinchi bo'lib paydo bo'ladi, ba'zida qattiq shikastlangan, ammo qadimgi yozuvni saqlab qolgan. Shunday qilib, odamlar tarixida tarixiy rivojlanishning har bir bosqichi o'chmas izlarini qoldiradi. Xalqning yo'lini yanada uzoqroq va qiyinroq, uning milliy xarakteriga zid va qarama-qarshi. Etnosning xarakteristikasi uning a'zolariga mutlaqo bog'liqlikdir - ularning ehtiyojlari, qiziqishlari, qadriyatlari, installyatsiyalar, inshootlar, e'tiqodlar, ideallar va boshqalar. Xarakterning yo'nalishini aniqlash, ushbu tizim inson psixikasining barcha sohalarini - ideallar, dunyo-texnik printsiplardan ham kerak. Psixikaning barcha o'xshash komponentlari, etnik guruhning mavjudligi tabiiy va ijtimoiy sharoiti bilan farq qiladi, natijada uning a'zolarining tabiatini oldindan belgilab beradi.

10-bob. Insonning etnik ehtiyojlari

Ushbu shartlarni o'zgartirish muqarrar ravishda harakat tizimida o'zgarishlarni keltirib chiqaradi va etnikdan keyin. Tushuncha "Milliy tement"etnik xususiyatni tushunish uchun ishlatiladi. Milliy tementning o'ziga xosligi iqlim muhiti, turmush tarzi, o'ziga xos etnik madaniyatning ta'siri bilan izohlanadi va hayotiy vaziyatlarga hissiy va g'ayrioddiy muhitning hissiyotlari bilan izohlanadi. Ommaviy adabiyotda, qoida tariqasida, janubiy xalqlarning janubiy (subpikal) tebrati va shimoliy shimoliy temperentani ajratib turadi. Milliy temperament haqida emas, balki muayyan temperament, ushbu yoki boshqa xususiyatlarning ustunligi haqida gapirish, shuningdek, uning xususiyatlarining muayyan millat vakillaridan ma'lum bir kombinatsiyasi haqida gapirish odatiy holdir. Masalan, nemislar va inglizlar impertamentlar, italiyaliklar va ispanlarning ispanlari, ravshan xoloklar, slavyan xalqlar ijtimoiy hissiyotlar, Boltiqbo'yi - ba'zi flegmatiklik bilan ajralib turadi.

Milliy tuyg'ular va kayfiyatlarular odamning shaxsiyatining psixologik xususiyatlarining muhim elementi. Milliy tuyg'ular birinchi navbatda etnik haqiqatga nisbatan hissiy munosabatda. Ular o'z xalqlarida mag'rurlik hissi, milliy qadriyatlarga sodiqlik hissi bilan mamnun. Jamiyatdagi jamiyatda, shaxsiy manfaatlar, fikr-jamoat faoliyatidagi fikrlar va intilishlarni xolisligini xolisona baholash, odam o'z qadrini tushunadi. Milliy kayfiyat odamlarning aqliy faoliyatini tartibga solish vazifasini bajaradi, o'rnatish funktsiyasi ma'lum bir tarzda idrok va harakat qilishdir. Odamning kayfiyati etnos hayotining tarixiy voqealari, a'zolarining taqdiri, etnik hajmning faoliyatining siyosiy, iqtisodiy sharoitlari bilan belgilanadi.

Milliy mag'rurlik va etnosning qadr-qimmati millatchilikda ifodalangan etnik ustunlik va istisnolarning gipertrofiyasi va istisnolariga tubdan farq qiladi.

10.3. Milliy urf-odatlar

Mentalite va milliy xarakter

Tahlil tufayli muhim tushunchalar jamoa davlat darajasida til kimligi mentalitet, milliy ruh, milliy xarakter, tushunchasiz, dunyoning tili rassomi, (arxetippe) va stereotip . Zamonaviy tadqiqotchilar "Kollektiv xotira", "Menxoriya", "Dunyoning surati", "Lingvokultura" atamalari orqali odamlarning ruhi tushunchasini aniqlashga harakat qilmoqdalar.

Kollektiv xotira Til va ruhiy madaniyatga taqqoslash, ma'lum bir buyurtma usulini saqlash, ma'lum bir buyurtma usuli, uning ahamiyati va mazmuni to'g'risidagi ma'lumotlarni tashkil etish vositasi sifatida amal qiladi. Kollektiv xotira aloqa jarayonida yangi tarkib qurilayotgan "ajratilgan bilimlar" tushunchasiga - aloqa tarmog'ida yangi tarkib qurilmoqda. Aloqa qo'shma ijodiyoti mahsuloti.

Milliy mentalitet va milliy xarakterni farqlash kerak. Farqi milliy mentalitet Milliydan Xarakter Bu quyidagicha: mentalitet asosan mantiqiy, kontseptual, ongning ongli faolligi va milliy xarakter bilan bog'liq - hissiy psixologik soha bilan bog'liq. Milliy belgi - Bular jamiyatdagi xatti-harakatlarning hissiy psixologik normalari. Boshqa so'zlar bilan aytganda, milliy belgi – bu odamlar xatti-harakatlarining psixologik stereotiplari.

Mentalitma davrida fikrlarning fikrlari, psixologik ombori, fikrlash xususiyatlari va ko'p narsa tushuniladi. Ammo mentalika umuman millatni anglatuvchi kontsent - o'ziga xos mentalitet va turli xil ijtimoiy guruhlarning o'ziga xos mentalitetiga ega, deyish mumkin, deyish mumkin, menimcha, haqiqatni anglash va haqiqatni anglashning o'ziga xos usulidir ongning ma'lum bir guruhiga xos bo'lgan ongning kognitiv stereotiplari kombinatsiyasi bilan.

"Mentalitet" tushunchasining asosiy belgisi - bu ma'lum bir ijtimoiy yoki madaniy guruhga tegishli.Shunday qilib, dastlab boshqa guruhning mentalitetiga qarshi chiqish imkoniyatini qo'ydi. Muxolifat parametrlari kognitiv va mulohazalar va modellar, rasmlar va qiymat ko'rsatmalari bo'lishi mumkin.

Siz shaxsiyat, guruh va odamlar (etnos) mentaliteti haqida gapirishingiz mumkin. Muayyan odamning mentaliteti, shaxsiy rivojlanish omillari, uning individual ta'lim, madaniyati, voqelikni idrok etish va talqin qilish tajribasi bilan bog'liq. Bu haqiqatni idrok etish va tushunishning shaxsiy ruhiy mexanizmlari.

Guruhsizligi - bu ayrim ijtimoiy, yosh, professional, jinsiy guruhlar bilan haqiqatni idrok etishning o'ziga xos xususiyatidir. Ma'lumki, bir xil voqeliklar turli xil insonlarning turli guruhlarida sezilishi va talqin qilinishi mumkinligi ma'lum. Shunday qilib, u mag'lubiyatli futbolchilar mag'lubiyatni ob'ektiv omillar ta'siri (yomon maydon, xolos va hakamlar) bilan bog'lashga moyil, kuzatuvchilar esa subyektiv omillar tomonidan (ular ko'rsatmadi) irodasi, urinmadi, tezlik etarli emas edi.). Bolalar, erkak, ayollar "mantiq". Milliy mentalitet mavjud - millatning kognitiv stereotiplari kombinatsiyasi bilan belgilanadigan haqiqatni anglash va anglashning milliy usuli mavjud. Turli xil milliy mentalitet bir xil fan holatlarini turli yo'llar bilan qabul qilishi mumkin. Milliy mentalitet - bu odamni boshqasini ko'rish va e'tibor bermaslikka majbur qiladi.

Masalan, rus mentaliteti har doim osiyolik ayollarning kamtarligini qayd etadi va osiyoliklar birinchi navbatda rus ayollarining kamtarligi va passivligini payqashadi.

Qabul qilinganlarning tushunchasi asosan mentalitet bilan bog'liq. Masalan, boy odamning ko'z oldida amerikalik: "boy aqlli degan ma'noni anglatadi". Bu holatda ruslar odatda "boy o'g'ri degani" deb o'ylashadi. Amerikaliklar orasida "yangi" tushunchasi "Yaxshilangan, eng yaxshi", rus tilida "Repinny" sifatida qabul qilinadi. Rus tilidagi talabalar ushbu material o'qituvchisining shogirdlariga yordam berish istagi bilan bir xil ma'lumotni tushuntirishadi va Finlar ko'pincha bunday ustoz haqida o'ylaydilar: "U bizni ahmoq deb biladi".

Mentalitet asosan ongning qadr-qimmati jihatidan taxmin qilingan qiymat sohasi bilan bog'liq. Bu qadriyatlarga mos keladigan yoki unga mos bo'lmagan qiymatni ifodalovchi va yomon deb biladi. Masalan, tushuncha oqarch rus mentaliteti tomonidan salbiy deb baholadi, chunki bu juda muhim - qoramol, kollektivizm.

Milliy mentalitet milliy ongda mavjud bo'lgan stereotiplar asosida tushunish va haqiqatni anglash, tugata fikrlar, hodisalar va tadbirlar, sabablarning tushuntirish mexanizmlari bo'yicha tushunish va tushunishning milliy usuli hisoblanadi. Bular stereotiplar fikrlash. Maletsk shahriga binoan, S. Dal fikrlash paradigmasi ta'siriga ta'sir qiluvchi quyidagi omillarni taqsimlaydi: fikrlash mantig'i; Induktiv va yaddrod va betartib fikrlash. G'arb Aristotelian mantig'iga asoslangan fikrlash analitik, chiziqli, oqilona,, sharqiy madaniyatlar uchun yaxlitlik, askarlar, ta'sirchanligi bilan ajralib turadi, deb ishoniladi. G'arbiy fikrlashda induktiv ustuvorlik va sharqda - dedruktsiya boshlanishida. Masofa rus va amerikaliklarning abstustlik bilan, amerikaliklar ruslar emas, balki aniq fikrlash tarziga moyil bo'lishiga moyil bo'lishadi.

Ijtimoiy, jismoniy va kommunikativ xatti-harakatlar mentalitet tomonidan belgilanadi. Bundan tashqari, milliy mentalitet kontseptsiyalarning shakllanishi va rivojlanishi dinamikasini yuboradi. Bir qator tadqiqotlar mentalitet va til o'rtasida yaqin aloqasi borligini tasdiqlaydi.

Individual tilning identifikatsiyasi darajasi bo'yicha amalga oshiriladi ahmoq Bu ma'lum bir aloqaning "shaxsiylashtirilgan" lingvistik tizimi, fonologik, grammatik va leksik darajadagi o'zgarishlar mavjud. Har bir ahmoqona shaxsning barmoq izlari kabi noyobdir. Uning fe'l-atvori ko'plab omillarga ta'sir qiladi: jinsi, yoshi, ijtimoiy mavqe, yashash joyi, psixotip, fiziologik xususiyatlar va boshqalar, ular birgalikda nima deyiladi? o'ziga xoslik.

Idiolekny tafovutlar bu har bir kishi uchun o'ziga xos yoki intonatsiya qilishning nozikligi, sintaksis xususiyatlari, sintaksis xususiyatlari va boshqalarning ingichka bir bo'linmalar (tovushlar, harflar va raqamlar) individual ramziy qadriyatlar va birlashmalarga ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib, masalan, Kafka xatni topdi Ga "Uning" xat ekanligiga qaramay, "haqoratomuz, hatto ko'ngil aynish.

Madaniy farqlar tufayli Idiotekny "Mozaika" bitta madaniyatdan boshqasiga farq qiladi. Kollektiv va jasorat tilida kompleks kesish, MKda qo'shimcha qiyinchiliklarga olib keladi. Gap shundaki, ko'pincha shaxsning kommunikativ harakati unga tegishli va butun til jamoasining milliy o'ziga xos xususiyatlari aks ettirilishini aniqlash qiyin. Natijada, turli madaniyat vakillari bilan aloqa qilishda, Idiole identifikatsiyasining xususiyatlari aloqa o'rnatilishi va milliy o'ziga xos unvonga to'g'ri keladi. Bu aniq Stereotiplarni shakllantirish mexanizmi . Boshqa tomondan, boshqa madaniyat vakili ularni umumlashtirmaganligi sababli, lekin faqat ma'lum bir shaxsni hisobga olgan holda e'tiborga olinishi mumkin.

millat vakillarining rivojlanishi uchun ma'lum bir tabiiy, tarixiy, iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy sharoitlarda hosil bo'lgan eng barqaror psixologik xususiyatlarning kombinatsiyasi. Nish-nayranglarni tahlil qilish, talqin qilish va yig'ish usullariga muvofiq Asosiy jihatlari: madaniy va tarixiy, etnografik va psixologik yondashuvlar. Ularning so'zlariga ko'ra, ular orasida birinchi bo'lib madaniy yoki ijtimoiy detchinizm printsipini himoya qilish, n.x.x. Turli xalqlar madaniy muhit ta'siri bilan bog'liq.

Dastlab tavsiflovchi kontseptsiya "N.X." U tarixchi, faylasuflar, geograflar, jadajerlar, ularning shaxsiy xalqlari psixologiyasini, ularning uslubi, axloqi, odatlari, urf-odatlari va boshqalar tahlili, ularni o'rgangan va boshqalarni tahlil qilish ob'ekti amalga oshirdi N.X. Antik davrga, Kacita va boshqalar, N.X. muammosiga binoan E. Gerder, D. Yuma, I. Kant, G. Hegel, shuningdek Danilevskiy, V.O. kabi e'tiborni jalb qildi. Klyuchevskiy, V.S. Solovyova, Berdyayeva, N.O. Natijada rus va boshqa xalqlarning psixologik portretlari paydo bo'lganligi aniq va mn.d.

Xususan, fenomenni n.x.x.x.x. ning eng chuqur va keng qamrovli o'rganish. U 1920 yillarning boshlarida Amerikaning psixologik antropologiyada "Madaniyat va shaxsiyat" nazariy va uslubiy yo'nalishi yo'nalishi bo'yicha topildi. Ikkinchisining asosi Boos maktabining madaniy dini (Bendict - M. M.) va Neofridizm (A. Karter, R. Linton, K. Dubua). Ushbu yo'nalish vakillari har bir madaniyatning o'ziga xos, nisbatan barqaror turi borligiga ishonishdi, uning aniqlanishi (va shu sababli N.X.) bolalarni birlamchi ijtimoiylashtirishning o'ziga xos xususiyatlari va shartlarini o'rganish orqali amalga oshiriladi. J. Gorberonning ushbu sohasining taniqli vakili N.X. "Asosiy shaxsiy tuzilma" (Karter), "Modol" (Linton) va undan keyin va "Multimodal" (A. Inkels, D. Levinson) kontseptsiyalari o'z yo'l-yo'riqlarida ishlab chiqilgan.

Ushbu tushunchalarning qoidalariga muvofiq, N.X. ning xususiyatlari "Asosiy" yoki "modal shaxsiyat" dan olib chiqing. Har bir madaniyat o'z-o'zidan, faqat asosiy shaxsiy tarkibiga xos bo'lgan, bu ushbu madaniyatda o'sgan va o'qigan odamlarning xos xususiy xususiyatlari murakkabligi deb taxmin qilingan. Asosiy shaxsni o'rganish uchun tavsiflovchi etnologik usullar qo'llanilgan. Dastlabki tadqiqotlar N.X. Bojxona, urf-odatlar, hayot, turmush tarzining kuzatuvi va etnografik tavsifi bilan cheklangan. Kelgusida ma'lumot to'plashning etnografik usullari, uning asosiy ta'biri usuli, shuningdek hujjatlarni tahlil qilish usullari, shuningdek hujjatlarni tahlil qilish usullari, shuningdek hujjatlarni tahlil qilish usullari (adabiyotlar, jurnalistika va boshqalar). Psixologik testlar keyinchalik o'tkazilgan tadqiqotlarda keng qo'llanilgan. Projsim (Test Gurray - TAT, Sinovshah va boshqalar), chuqur intervyu va boshqalar), keyinchalik "boshlang'ich shaxsiyat" tushunchasi "" Modal shaxsiyatning statistik kontseptsiyasi "tushunchasi bilan to'ldirildi. Ko'pincha ushbu madaniyat (Modal) shaxsiylik turi psixologik test natijalari yordamida aniqlandi. Va shunga ko'ra, n.x. n.x. Bu ma'lum bir jamiyatda modal shaxsiyat turlarini taqsimlash chastotasi bilan bog'liq bo'lishi kerak.

A. Inkels va Levinson, butun zamonaviy jamiyat uchun birlashtirilgan modal shaxslar mavjudligi, "Multimodal shaxsiyat" kontseptsiyasi haqida shubha bildirdi. Bunga muvofiq N.X. Bu shaxsiyatning yagona turi, ammo bir qator "odatiy mulkinmalar" ning murakkab zamonaviy sanoat jamiyatining turli xil ijtimoiy va etnik guruhlarining o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlarini aks ettirmasligi mumkin. Ushbu sohaning bir qismi sifatida nafaqat qabilalar tipidagi madaniyatlar, ammo n g'azallari orasida ham dominant shaxsiy turlari bilan amalga oshirildi. murakkab zamonaviy madaniyatlar vakillari: nemislar (From -, W. Langer, E. Erickson -), ruslar (Gorzer, M. Mid, Ericson, B. Kaplan, K. Clackon), Yaponiya (Clackon, Benedikt) va boshqalar tomonidan 1950 yillarning oxiri "Madaniyat va shaxsiyat" yo'nalishi chuqur inqirozga uchradi. Uning asosiy qoidalari psixologlar, sotsiologlar, etnologlar n-ni aniqlash uchun tanqid qilindi. jamiyat uchun yagona shaxs tuzilishi g'oyasi bilan; Shuningdek, intrakulyal farqlarni aslo madaniyatlar va kamchiliklarni kamsituvchi.

Muammo N.X. Hozirgacha munozara bo'lib qolmoqda. N N.X. -0-ga nisbatan turli xil fikrlar mavjud umuman. Ushbu savol uchun tasdiqlovchi dindorlar va etnologlar orasida N.X. mazhab va mohiyatini ko'rib chiqishda birlik yo'q. N -xh. o'rganishni dastlabki bosqichida Nizolar N.X.X. (ijtimoiy yoki biologik). Bir tomondan, N.X. N.X. Oldinga meros qilib olingan genetik ravishda avloddan-avlodga etkaziladi. Boshqa tomondan, aksincha, millatni rivojlantirish uchun ijtimoiy-tarixiy va madaniy sharoitlar tufayli fenomen sifatida. Uzoq vaqt davomida munozaralar savollari bor: a) Jinoyatchilikning o'ziga xosligi va jasurligi .; b) n-ga nisbati Millatning har bir vakili va tarqalishi, la'nati N.X. umuman xalq orasida; c) N.X. ning taqdiri va o'zgaruvchanligi. Yaqinda "N.X." tushunchasi Ilmiy adabiyotlarda kamroq va kamroq ishlatiladi. Turli xalqlarning turli mamlakatlarning psixologik xususiyatlari etnik psixologiya tomonidan o'rganilgan asosiy qadriyatlar, etnik stereotiplar, instal stereotiplar, instal stereotiplar va boshqalarni aniqlash orqali o'rganiladi.

G'arbiy Evropa milliy tabiati individual turmush tarzi ostida, boshqa omillar, shaxsiy huquq va manfaatlarning asosiy qismi individual hayot tarzi ostida shakllangan. G'arbda tashqi kuch bilan munosabatlarni qonuniy ravishda amalga oshirishga majbur qilgan G'arbda davlatchilikni shakllantirish va rivojlantirishning o'ziga xos xususiyatlari, "o'zlaridan", "o'zlaridan" bo'lgan davlatlar tashkil etish, huquq va majburiyatlarni aniq belgilab qo'yishadi Har bir tomonlarning vakolatlari. Bu o'z-o'zini boshqarish mexanizmlarini rivojlantirishga, siyosiy institutlar va siyosiy manfaatdor tomonlar o'rtasida qonuniy ishtirok etish, muloqot, dialog, masofa shakllantirilgan, siyosiy institutlar va siyosiy manfaatdor tomonlar o'rtasida shakllantirilgan.

G'arbiy Evropa va rus belgilarining qiyosiy tahlili natijalari 1-jadvalda keltirilgan.

1-jadval

Rossiya milliy tabiatini shakllantirishning ustuvor asoslari kollektivist (patriarxal kommunal) va hayotning kvazi-kolleksest shakllarining o'ziga xosligi edi. Rus davlatchilik NEni ishlab chiqdi."O'zingdan", to'g'ri, o'zini o'zi boshqarish, o'z-o'zini tartibga solish, tashabbus ko'rsatish mexanizmlariga e'tibor bermay, o'zini o'zi boshqarish, tashabbus ko'rsatish, o'zini o'zi boshqarish, tashabbuskorlik va siyosiy ishtirok etishini qiyinlashtirgan.

Uchta eng muhim toifa rus tilidagi ma'naviy an'ananing qadr-qimmatini tashkil qiladi, bu milliy tabiat, milliy tabiat, bu Rossiya milliy madaniyatining ruxsatsiz o'ziga xos xususiyati keltiradi Iroda, axloqiy, haqiqat, ruhiy qardoshlik birligi.

Rossiya tarixining butun kursi Rossiya milliy tipining bo'linishi har qanday qiymat, g'oyalar, g'oyalar, boshqalarga zarar etkazish uchun har qanday qiymat, g'oyalar shakllanishiga yo'l qo'ymasligini anglatadi va ularning sintezini talab qiladi. Bizning ijtimoiy-ekzistensial mavjudligimiz g'oyalarni talab qiladi, ularsiz rus odami "Scotopamuct" ga borishga qodir, ammo ularning tuzatishi, "yerga", bunga erishish mumkin. Rus dastlab moslik, mag'rurlik va qardoshlik qadriyatlariga xosdir. Adolat, davlat qarorlarining donoligi qonuniy asosda qo'llab-quvvatlanmasdan aqlsizdir.

O'zgaruvchan tarixiy, ijtimoiy-siyosiy, psixologik sharoitlar ustunlikni namoyish etishga va boshqa mulklarning ba'zi va dam olishlarini, shaxsning xususiyatlarini, hamjamiyatining xususiyatlarini mustahkamlashga yordam beradi. Biroq, milliy xarakter juda barqaror. Uni ma'muriy choralar, boshqa me'yorlarni mexanik ekish, hayot qadriyatlari, xulq-atvor uslubi bilan o'zgartirish mumkin emas. Milliy xususiyatdagi genotip tarkibiy qismiga ko'tarilmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, psixologik hodisasi bo'lib, u o'zgaradi, ijtimoiy voqelikni o'zgartirish bilan birlashtiriladi.

Tad-madaniyat bozor munosabatlariga o'tish, huquqiy davlat nafaqat infratuzilma bilan bozor iqtisodiyotini yaratishni, balki yuqori deformatsiya, axloq, yo'naltirish kabi ko'plab yangi yoki jiddiy o'zgarishlarning maqsadli shakllanishini ham talab qiladi. Professionallik, intizom, intizom, mustaqillik, murosa qilish qobiliyati, dialog, bag'rikenglik.

Milliy xarakter tushunchasi

Milliy belgi bu atrofdagi dunyoning hissiy va hissiy idrokining xususiyatlari va unga reaktsiya shakllarining xususiyatlari uchun eng barqarordir. Men hissiyotlarda, his-tuyg'ular, kayfiyatda, milliy xarakterda siyosiy voqealarga bo'lgan hissiy jihatdan sezilarli darajada rivojlanib, siyosiy voqelikning reaktsiyasining stavkasi va intensivligi tufayli milliy tabiatda namoyon bo'ladi. ularning siyosiy manfaatlarini taqdim etishning shakllari va usullari, ularni amalga oshirish yo'llarini amalga oshirish usullari.

Murakkab tabiatning elementlari kompaniyaning rivojlanish bosqichlarida qayd etildi. Ular o'z-o'zidan, empirik, oddiy aks ettirishning muhim usuli bo'lib xizmat qilishdi. Quyidagi tarixiy rivojlanishning quyidagi bosqichlarida jamiyatning siyosiy tizimi jamiyatning siyosiy tizimiga ta'sir qiladi, ammo uning semantik yadrosi ta'sir qiladi, ammo u siyosiy hayot, rejim bilan tuzatilgan bo'lsa-da. Inqiroz sharoitida, milliy muammolar va qarama-qarshiliklar, milliy tabiatning ayrim xususiyatlari, millatlarning siyosiy xulq-atvori aniqlanishi mumkin.

Milliy belgi ajralmas element va shu bilan birga millat va umuman milliy psixologiyaning asosidir, deb ishoniladi. Biroq, bu o'zaro bog'liqlik va o'zaro bog'liqlik va hissiyotli va hissiyotlar millat yoki milliy belgi, milliy madaniyatning ruhiy ombori yoki milliy tabiatni, fikrlar va harakatlar shakli, bu sabab qiladi Har bir millatning o'ziga xos xususiyati, boshqalarning farqi. I.L. Sulayevich ta'kidlashicha, xalqning psixologiyasi, "ruhi" davlat qurilmasining o'ziga xosligini aniqlaydigan hal qiluvchi omil hisoblanadi. Shu bilan birga, komponentlar "Millat formulalari va uning maxsus milliy omborasi, AQSh eng yuqorinoma'lum. Ammo faktmilliy xususiyatlarning mavjudligi hech kimga ta'sir etmaydi. " Odamlarning "ruhi" ning "ruhi" ning ta'siri har doim ham aniq kuzatilmaydi, u etarli tushunchalar va aniq fikrlash tuzilmalari shaklida ifodalanmaydi, ammo bu an'eruz an'analarda, uyalar, uyalarda, bilvosita namoyon bo'ladi e'tiqod, his-tuyg'ular, hissiyotlar, munosabatlar. E. Durkheim xalqning "ruhi" ning eng batafsil tavsifi, barcha jamiyatning barcha a'zolariga xos bo'lgan his-tuyg'ular, hissiyotlarning to'liqligi, hissiyotlari sifatida biridir. Uning fikricha, xalqning shimoliy va janubida, yirik va kichik shaharlarda, yirik va kichik shaharlarda, kasb ta'limi, jismoniy xususiyatlari, jismoniy xususiyatlarga ega. Bu har bir avlod bilan o'zgarmaydi, aksincha, ularni o'zlaridan birlashtiradi. Biroq, odamlarning faoliyatida paydo bo'lgan erkak "Xususiy ongdan ko'ra butunlay boshqacha narsa bor", chunki "jamiyatning ruhiy ruhiy turini ifodalaydi".

Umumiy ijtimoiy tajriba, chuqur xalq ruhi hatto matematik kabi mavhum narsalar bo'lib ko'rinadi. N.Ya. Danilevskiy taniqli faktga ishora qildi: matematik tadqiqotlardagi yunonlar geometrik usul, yangi Evropa olimlari esa analitik usuldan foydalanganlar. N.Yiyaga ko'ra, tadqiqot usullari farqidir. Danilevskiy tasodifan emas. Bu allenskiy xalqlarning psixologik xususiyatlari va nemis-romanesk turlarining psixologik xususiyatlari bilan izohlanadi.

Milliy kimligi, ma'lum bir omil va xulq-atvor mavjudligini ta'kidlash kerakki, "xalq individualligi" bu katta qiyinchilik bilan bog'liqligini ta'kidlash kerak. N. Berdyev ta'kidlaganidek, milliy tipni aniqlashda "bu qat'iy ilmiy ta'rif berish mumkin emas". Har doim "oxirigacha tushunarsiz, oxirgi chuqurlikka" bog'liqdir.

Milliy tabiatning kontseptsiyasi nazariy va analitik emas, balki taxminiy tavsifdir. Birinchi marta, sayohatchilar xatti-harakatlarning va turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini belgilash uchun sayohatchilar, geograflar, etnograflarni ishlatishni boshladilar. Shu bilan birga, turli xil mualliflar turli xil tarkibdagi ushbu kontseptsiyaga sarmoya kiritdilar. Ba'zilar, temperament xususiyatlarining milliy xarakteri ostida, boshqalarning ijtimoiy munosabatlari, qadriyatlar, qadriyat yo'nalishlari, garchi ushbu hodisalarning ijtimoiy va psixologik tabiati boshqacha. Milliy tabiatning mohiyatiga kirib borishi tufayli S.L ga muvofiq amalga oshiriladi. Frank, "faqat ma'lum bir boshlang'ich sezgi orqali", u "to'liq e'tiqodga erishish uchun samarali rang berish", bu muqarrar ravishda sxema bilan bog'liq.

Xalqning afzalliklari va kamchiliklarini ta'kidlash, uning afzalliklari va kamchiliklarini ham ta'kidlash asosan advokati, ko'pincha o'zboshimchalik bilan, ko'pincha muallifning sezgir, ko'pincha o'zboshimchalik. Buyuk qiyinchilik, milliy tabiatni shakllantirishda biogenetik yoki ijtimoiy-tarixiy poydevorning ustuvorligi, avloddan-avlodga o'tish usullarini aniqlash bilan bog'liq.

Siyosiy g'oyalarni, qadriyatlarga, fuqarolarga, fuqarolarga nisbatan, fuqarolarning fuqarolariga nisbatan, fuqarolarning fuqarolik organlariga, fuqarolik faoliyatining rivojlanishi va faoliyatining sub'ektlari subyektori, siyosiy hamkorlikning shakllari va faoliyatiga ta'sir ko'rsatadigan milliy fitallarni taqsimlash. Tarixiy materialni tanlash va talqin qilish ob'ektiv qiyinchiliklarga ega. Ular tarixiy rivojlanish davrlari milliy xarakterga jiddiy ta'sir ko'rsatadigan haqiqat bilan bog'liq. Shunday qilib, 1917 yildagi Rossiyaning inqilobi an'anaviy usullar, radioeshittirish tajribalarini, an'analarini uzib qo'ydi. I.A majoziy ifodasiga ko'ra Ilinasi, inqilob "axloqiy va davlatning axloqiy vatasini buzdi", "qasddan noto'g'ri va xunuk spat singan". Darhaqiqat, inqilobdan keyin milliy urf-odatlardan voz kechish, ularning uzluksizligini sifat jihatidan o'zgartirdi. Ammo boshqasi haqiqatdir. Milliy belgi boshqa omillar bilan birgalikda G'arbiy Evropadagi inqiloblarga qaraganda o'ziga xos "rus inqilobiy uslubini" olib keladigan inqilobga ta'sir qiladi, bu G'arbiy Evropadagi inqiloblarga nisbatan "tez va dahshatli" ni keltirib chiqaradi.

Milliy muammolar allaqachon ko'p qirrali ilmiy tadqiqotlar mavzusi bo'lib kelgan. Birinchi jiddiy urinishlar XIX asr o'rtalarida Germaniyada XIX asr o'rtalarida (V. W. W. Laprus, X. Regrus va boshqalar) doirasida taqdim etildi. Ushbu ilmiy yo'nalish vakillari tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchi odamlar yoki «butun ruh», din, tillar, san'at, afsonalar, urf-odatlar va boshqa narsalarning ifodasi ekanligiga ishonishadi.

Amerika XX asr o'rtalarida Amerika etnopologologologik maktab vakillari (RF Benedikt, A. Karton, R. Merton, Mertton, Mertton, Mertton, Mer Merton, Mertton, Mertton, Mertton va boshqalar). Yana bir milliy guruhlar, har bir mamlakatda "asosiy shaxs", milliy madaniyatning milliy o'ziga xos xususiyatlarini vakillar uchun bog'laydi.

Hozirgi vaqtda milliy tabiatni o'rganishning yaxlit yo'nalishini ajratish mumkin emas. Uning izlanishlari turli xil kontekstlarda va turli xil nazariyalarda amalga oshiriladi. Milliy belgilar nuqtai nazarini to'liq tasniflash niderlandiyalik olimlarga X. Diyer va n. fryd.

1. Milliy belgi bu millatning barcha a'zolariga xos bo'lgan va faqat ular uchun xos bo'lgan ba'zi bir psixologik xususiyatlarning namoyon bo'lishi sifatida tushuniladi. Bu keng tarqalgan, ammo kamdan-kam hollarda milliy xarakterdagi fan haqidagi tushunchasida kamdan-kam uchraydi.

2. Milliy belgi "Modal shaxs", I.E. Voyaga etmaganlar orasida ma'lum bir idoraning o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha har qanday davlatning a'zolari o'rtasida namoyon bo'lishning nisbiy chastotasi sifatida belgilanadi.

3. Milliy belgini "shaxsiyatning asosiy tarkibi" deb tushunish mumkin, ya'ni bu xalqning madaniyatiga hukmronlik qiladigan shaxsning ma'lum namunasi sifatida.

4. Milliy belgi tushunish mumkin, bu millatning muhim qismi tomonidan ajratilgan pozitsiyalar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimi sifatida tushunilishi mumkin.

5. Milliy belgi ma'lum bir, alohida ahamiyatga ega bo'lgan madaniyatning psixologik jihatlarini tahlil qilish natijasida aniqlanishi mumkin.

6. Milliy belgi madaniyat mahsulotlarida, I.E. adabiyot, falsafa, san'at va boshqalar namoyish etilgan intellekt sifatida qaraydi.

Mahalliy adabiyotda asrlar davomida Rossiya xalqi bo'lingan qadriyatlarni taqsimlash orqali milliy tabiatning mohiyatini aniqlashga qaratilgan. Ushbu yondashuv samarali. Etnososcial archipes avloddan avloddan avlodga, barqaror xulq-atvorga, aholining ijtimoiy faolligi, siyosiy sohaga yo'naltirilganlik xususiyatlariga ega. Ularning mavjudligi yotoqxonaning etakchi shakllari, ijtimoiy tan olish mexanizmlari, ijtimoiy-siyosiy hayotda, davlatlar va fuqarolar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning odatiy tabiati. Shu bilan birga, etnootipik arxetiplar, stereotiplangan aqliy va siyosiy inshootlarni ko'paytirish, siyosiy institutlar, siyosiy va madaniy OAV faoliyatiga ta'sir qiladi. Bitta tarixiy davrda so'rovlararo ta'lim muqarrar ravishda milliy xarakterga joriy etiladi, ular tarqatilishi, ko'pincha keng va innovatsion elementlarni olishlari mumkin. Biroq, milliy tabiatning semantik yadroining tarkibiy qismlari vaqtinchalik va boshqa omillar bilan bo'shashgan.

Shunday qilib, G'arbiy va ichki fanlarda va milliy tabiatni shakllantirish muammolari to'g'risida yagona nuqtai nazar yo'q. Ba'zilar jug'rofiy omillarga, boshqalari - ijtimoiy. Ba'zi nazariyalarda milliy tabiat tushunchasi ushbu milliy hamjamiyatga xos bo'lgan umumiy psixologik xususiyatlarning xususiyatlari orqali aniqlanadi. Boshqa tushunchalarda asosiy e'tibor mamlakatning ruhiy psixikasining xususiyatlarini shakllantirishda komponent sifatida sotsiOkulyali muhitni aniqlash bo'yicha asosiy e'tibor (A. Inkels, J. Bersoniy). Millatning tabiati elitaning tabiati bilan belgilanadi, deb ishoniladi. Bu milliy tabiat ifodali, uning mohiyatidir. Tadqiqotchilarning bir qismi maxsus ta'rifga ehtiyoj sezilmaydi degan xulosaga keldi, chunki oxir oqibat milliy madaniyatning psixologik sharhiga (Lerer, Hardy).

Milliy tabiat muammolarini ilmiy tahlilining murakkabligi ko'p jihatdan empirik ma'lumotlar va nazariy xulosalar ko'pincha ushbu yoki hatto irqchi yoki hatto irqchilarga, kasabachilik, kasabachilarga erishish uchun kuchlar, dushmanlikni qo'zg'atadigan tor millatchi maqsadlar.

Mavjud modifikatsiyalarga qaramay, milliy tabiatshunoslik o'rganishda olimlarning uchta asosiy guruhini ajratib ko'rsatish mumkin. Ba'zi mualliflar, har bir millatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, qattiq markaziy va qarama-qarshi milliy guruhlarga qarashadi. Boshqa bir tadqiqotchilarning guruhi "milliy qahramon" tushunchasi aql-idrokning badiiyalsi ekanligini, begona farishta, shuning uchun nomaqbul toifa, shuning uchun nomaqbul toifadan mahrum bo'lganiga ishonishga moyil. .

Uchinchi guruh olimlar ikkita ekstremal nuqtai nazarlar orasidagi oraliq mavqega ega. Ularning fikriga ko'ra, "milliy xarakter" tushunchasi uning empirik o'rganishining katta uslubiy qiyinchiliklari va olingan natijalarni tekshirish bilan cheklangan nazariy va amaliy ahamiyatga ega. Shu bilan birga, har qanday mamlakatda biron bir dominantlar mavjud bo'lib, ular milliy tabiatning odamlarning mavjudligi ob'ektiv hodisasi sifatida taklif qiladi. O'ng edi F.M. Dostoevskiy, u "siz ko'p narsani anglay olmaysiz, faqat his qila olmaysiz. Siz juda ongsiz ravishda bilishingiz mumkin. "

Tabiiy tabiatni o'rganishda muhim qiyinchiliklar mavhum emas, balki "haqiqiy beton ruhiy mohiyat" sifatida "haqiqiy aniq valyuta" kabi "haqiqiy va haqiqatan ham yaxlitlik" kabi mavjud emasligini istisno qiladi va shuning uchun ularga qaytib keladi "Tushunish va ... Uning ichki tendentsiyalari va o'ziga xosligi.

Milliy xarakterni o'rganish, quyidagi fikrlarni yodda tutish kerak. Birinchidan, har qanday milliy xarakterga ziddir.Molistik ta'lim sifatida u bir xil qarama-qarshiliklarni - yaxshi va yomon, erkinlik va harakatchanlik, kamtarlik va tartibsizlik, qattiqqo'llik va shafqatsizlik va boshqalar boshqa komponentlarning mavjudligini istisno qilmaydi bu juft tarkibiy qismni zararsizlantirishi mumkin. Salbiy ravishda ochib, xalq psixologiyasining ijobiy xususiyatlarini kuchaytiradi - bu uning eng muhim ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini ochib berishni anglatadi. Ammo ularning hech biri o'zi tomonidan olib ketilmagan, umuman noyob emas. Millatning psixologik xususiyatlari tarkibi, elementlar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati noyobdir. Ushbu tuzilmaga kiritilgan barcha elementlar nafaqat bu odamlarga, balki boshqalarga ham xosdir. Ammo bu erda ayrim belgilar, xususiyatlar, fazilatlarning ustuvorligi, ularning og'irligi darajasi juda keng tarqalgan. Shuning uchun biz hukmronlik haqida gapiramiz, ammo ma'lum bir xususiyatlarning ajralmas hukmronligi emas. Millatning psixologik omborlarining tahlili mamlakatning eng ko'p sonini, ya'ni birodarlik darajasiga, ya'ni aqliy xususiyatlarning bir xilligi (bir heterogenlik) yoki boshqa ko'plab guruhlarga xos bo'lgan asosiy psixologik xususiyatlarni o'z ichiga olishi kerak millat. Mamlakatning ruhiy ombori nisbatan barqaror va vaqtinchalik xususiyatlarni o'z ichiga oladi va siyosiy vaziyatning namoyon bo'lish darajasini zaiflashtirishga yoki aksincha kuchaytirishi mumkin. Milliy tabiat doirasida, shuningdek, qatlamlar, guruhlar, miltillash, mintaqaviy va kasb-hunar ta'limi haqidagi aqliy xususiyatlari haqida gapirish ham mumkin. Bunday yondashuv tahlilni murakkablashtiradi, ammo uni yanada maqsadga aylantiradi.

Ikkinchidan, buning sababini qidirib toping va ma'lum bir siyosiy va madaniy an'analarning ustunligidagi mutlaqo milliy tabiatning "aybdorligini" ko'radi. U ular bir hikoya, biogenetik moyillik, geografik omillar, jahl, odatlarga, odob-axloq qoidalariga ta'sir qiladigan ijtimoiy-siyosiy tizimning tabiati, shaxslarning xatti-harakati. Turli millat vakillarining va umuman butun xalq vakillarining aqliy jarayonlari tarkibidagi tabiiy, genetik jihatdan aniqlangan farqlarning paydo bo'lishini rad etmay, nomuvofiqliklar, qiziqishlar, qadriyatlar, ijtimoiy-siyosiy va madaniy jihatdan shakllanishda ta'kidlaymiz Javoblar, qiziqishlar, qadriyatlar, fikrlash va xulq-atvor stereotiplarini shakllantirish omillari. Ushbu yoki boshqa xususiyatlar siyosiy tizim, boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar jarayonida so'riladi va ishlab chiqariladi. Shunday qilib, bir-biriga yuklangan tarixiy va madaniy suv havzalarining mahallasi bo'lgan milliy xarakter, o'tmishdagi siyosiy munosabatlar ta'sirida shakllantiriladi. Bu odamlar siyosiy xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qiladi va uning yo'nalishi, fe'l-atvori, o'zgarishiga olib keladigan siyosiy tizimga bog'liq. Milliy xarakterning inqiroz davrlari ko'p jihatdan millatning siyosiy xatti-harakati uslubini aniqlaydi.

Uchinchidan, milliy noqonuniy "yomon - yaxshi", "ishlab chiqilmagan - rivojlanmagan" va hokazolarda noqonuniy baholangan tabiati.Agar eksperimental degani bo'lsa ham, boshqa milliy xarakterga nisbatan bir yoki boshqa xususiyatlarga nisbatan tarqalish darajasini aniqlash mumkin. Bunday urinishlar milliy xarakterni tushunmayotgan yoki etarli darajada tushunarli emas. Bugun, N.A davrida bo'lgani kabi, bugungi kunda. Dobrolyubov, ba'zida rus xalqi haqidagi ikki qarama-qarshi fikrlar bildirilmoqda. "Ba'zi odamlar o'ylashadi, - men N.A. deb yozdim. Dobrolyubov, - rus odamining o'zi o'zi uchun mos kelmaydi, boshqalari esa bizda emas, balki daho. 18-asrning Ispaniya inmonsianlari, "juda yoritilgan", "Bu tabiiy kamchiliklarga ega", ular "bu tabiiy kamchiliklar", "bu tabiiy kamchiliklar", "bu tabiiy ozchilik", "bu tabiiy kamchiliklar", ular "juda yaxshi natijalarga ega", ular "odatdagidek". " Shunday qilib, har bir millat «gunohlari va u erda, boshqa gunohlarini poklamaslikdir», deb ayt.

To'rtinchi, milliy xarakter mutlaqo doimiy ahamiyatga ega emas.U asta-sekin o'zgaradi. Psixikani o'zgartirish g'oyasi Ch. Darvin, Spenser. Zamonaviy psixologlar, antropologlar, aniq faktlar bo'yicha etnograflar ongning tarixi tarixga qarab o'zgarib turadi. 1930-yillarda inson psixikasining tarixiy tabiati bo'yicha tezis mahalliy psixologlar tomonidan o'tkazilgan. Vygotskiy, A.V. LURIA. Nazariy jihatdan va milliy xarakterning har qanday xususiyatlarining daxlsizligini deyarli noqonuniy ravishda tasdiqlash. Milliy psixikaning o'ziga xos xususiyatlari sifatida biz sezadigan xususiyatlar asosan ma'lum tarixiy sharoitlar va madaniy ta'sirlarning mahsulotlari. Ular tarix, ijtimoiy-siyosiy sharoitlardan kelib chiqadi va ular bilan birga o'zgaradi. G.g ta'kidlaganidek. Spet, "Bu" etnik psixologiyani anglash " "Tushuntirish"tarixga nisbatan ilm. Boshqa tomondan, hikoya "faqat" tasodifan "faqat" odamning ruhi hodisalarini tushuntirishga yoki boshqa odamlarning ruhi hodisalarini tushuntirishi mumkin, ammo, shubhasiz, "insoniyatning ma'naviy tajribalarini yaratadi", deb aytganda, bu "insoniyatning ma'naviy tajribasini yaratadi", bu "insoniyatning ma'naviy tajribasini yaratadi", bu "insoniyatning ma'naviy tajribalarini yaratadi", bu "insoniyatning ma'naviy tajribalarini yaratadi", bu "muhim bosqichlarni yaratadi". ruhning yo'lini anglatadi. " Shunday qilib, kamroq bir tomonlama va xato - bu "ruhning rivojlanishi" degan bayonot "Uning hikoyasi" bilan izohlanadi.

Muayyan xususiyatlarning o'zgarishi bilan, ma'lum bir vaqt oralig'ida milliy tabiatning fazilatlari, bu haqda tegishli stereotiplar o'zgartiriladi. Bu fikrni tasdiqlovchi misollar, juda ko'p. XVIII asr boshlarida Evropada ko'pchilik inglizlar inqilobiy, radikal o'zgarishlarga moyil bo'lishiga ishonishdi, bu esa frantsuzlar juda konservativ bo'lib tuyuldi, frantsuzlar esa "ikkilanmaydigan" odamlar. Biroq, yuz yil o'tgach, bu fikrni o'zgartirdi: Britaniya konservativ davlatni eshitdi, bu esa doimiy demokratiyaning doimiy an'analari eshitiladi, chunki frantsuzlar "Atlantika" ning "Atlantika" ning "Atlantika" ning "Atlantika" modelining nomuvofiqligini his qildilar siyosiy tarixdagi ayrim etnik komponentning mavjudligi sababli uning Angliya-Amerika filialida. An'analar. Yoki aytaylik, XIX asrning boshida nemislar (va ular bu fikrni baham ko'radilar). Falsafa, musiqa, she'riyatga, ammo texnologiyaga qodir emas. Ammo Germaniyada sanoat to'ntarish joyi bo'lib o'tdi va Germaniya milliy xarakterida yangi xususiyatlar shakllandi va nemisning tadbirkorlikni tadbirkorlikni rivojlantirishga qodir emas, umidsiz anachronizmga aylandi. E. Bermning ta'kidlashicha, Evropa xarakteri "bozor" va "bozor" dan boylikni, biznes, iqtisodiyot, ko'nikma, kasbiylik kabi etakchi qadriyatlar bilan rivojlangan. Bu genetik moyillikni, etnosning ijtimoiy genotipini inkor etmaydi. Uning muhim xususiyatlarida u qoladi, lekin turli tarixiy, siyosiy, madaniy kontekstlarda turlicha ishlaydi.

Siyosiy tahlilchi E. Vitr ESPS omborini o'zgartirishga ta'sir qiluvchi asosiy omillarni tasnifga beradi, quyidagi komponentlarni ta'kidlaydi:

Tarixiy merosning elementlari, o'tmishdagi tajriba, tirik avlodlar, shuningdek tarixiy hujjatlar, adabiyotlar, yodgorliklar;

Millatlar, birinchi navbatda, iqtisodiy va siyosiy institutlarning faoliyatining tabiati, shuningdek, turli ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar to'plami, shuningdek, ular orasida va hokimiyat tarkiblari o'rtasidagi munosabatlar;

Millat psixologik ombasini shakllantirish uchun ongli ravishda amalga oshirilgan harakatlar kombinatsiyasi. Bu kichik jamoat guruhlari (oila, qo'shnilar, o'rtoqlar, hamkasblar, hamkasblar) doirasida ta'lim, boshqa ijtimoiy-siyosiy kuchlarning ta'lim, mafkuraviy faoliyati, shuningdek, ta'lim ta'siri.

Beshinchi har qanday etnopolkor xususiyatlarning nisbiyligini hisobga olish kerak.Umuman olganda, mavhum fikrlar shaklida ifodalangan milliy xususiyatlarga nisbatan, ushbu milliy xarakterga nisbatan ko'rsatmasiz. Keling, ruslarning maksimalizm sifatida bunday sifatini aytaylik. Ruslar Maximaga qarashmi? Bu so'z to'g'rimi? Ha va yo'q. Agar biz mutlaqo barcha rus maksimalistlar deb taxmin qilsak, bu bayonot noto'g'ri. Biroq, uning ma'noda haqiqatning nisbati mavjud, degan ma'noda, amerikaliklar orasida aytaylik. Quyida biz Rossiya milliy tabiatining g'arbiy evropalik bilan qiyosiy tahlilini o'tkazamiz, chunki "Rossiya tabiatining barcha to'qimasi G'arb matolaridan farq qiladi" (N. Berdyayev). Shu bilan birga, evropaliklarning o'zlari, g'arbdan farqli ravishda, G'arbning "monistik" ning Evropa tabiatini va Angliya-Amerika va kontinental Evropa, katolik va protestant navlari o'rtasidagi farqni hisobga olmasliklari kerak. Faqat etnopsipsixologik xususiyatlar, achinarli tendentsiyalar, eksperimental bazaning ishonchsizligi, eksperimental bazaning ishonchsizligi, kontseral bazaning ishonchsizligi, kontsentrat elementi ahamiyatini tushuntirish uchun etarli emasligi aniq. Shu bilan birga, etnopchi-mantiqiy komponentlarni o'rganish kerak, chunki ular o'tmish va hozirgi voqelikning voqelikida tushuntirishga qodir emaslar.

Rus va G'arbiy Evropaning milliy belgilarining aqliy belgilari

Rossiya milliy xarakteri shunchaki qarama-qarshi, boshqa har qanday boshqa, ammo qutbli, bo'linish emas. Undagi qarama-qarshiliklar ekstremal tomonni kuchaytirmoqda, uchinchi birlashmadi. USTIDA. Berdyoyev ta'kidlaganidek, Rossiya xalqining "dunyodagi davlat va eng muhim mamlakat" - unda "dunyoning eng muhim mamlakat", unda "siyosat vositasiga aylandi". "Haqiqatan ham milliy fidokorona, qurbonlik", bir vaqtning o'zida, bu bir vaqtning o'zida, "Rusmiklashtirish, ruslar" mamlakatimiz. Rossiyaliklar bo'ysunadigan, kamtar, ammo shu bilan birga - "Naig'illiklar", "Nagaotik, yovvoyi", ularning kamtarinligi "o'ziga xos tinimsiz". Rus ruhi "abadiy tog'da va butun dunyodan azob chekmoqda", ammo bu joydan chiqib ketish imkonsiz, shuning uchun u engillashdi, ammo dangasa ... hayoti bilan. " "Farishta muqaddasligi" istagi "hayvon hayvonlari" va firibgarlik bilan paradoksi bilan birlashtirilgan. Rus tilida, uchta insoniy fazilatdan, "inson", ya'ni tabiiy, "inson", ya'ni birinchi va oxirgi. Ilohiy haqiqat uchun chin dildan chanqashgan "uy-joy va xristian diniy integratsiyalashgan tushunchasi", haqiqiy diniy e'tiqoddan uzoqda.

Rus tilidagi milliy tipdagi bo'linish sababi n.A. Berdyev "jasoratli" va "ayollik" ni tushuntirdi. Bu V.V tomonidan yozilgan. Rozanov, VL. Solovyov. Bularning g'ayratliligi etuk milliy tabiatga xos emas. Erkinlikning noqulayligi, Ruhning qattiqligi, irodasi mustaqillik nisbiy n.a. Berdyev Rossiyada omma oldida ommalashib borayotganini, byurokratiya gipertrofiyasi, rus avtokratiyasining o'ziga xos xususiyatlarini rivojlantiradi. Ayol tarkibiy qismiga rahmat, rus "milliy tanasi" rahm-shafqat, sofdillik, sofdillik, sabr-toqat, sabr-toqat, tobora ko'proq tovarlarni engil imon nomi bilan voz kechish qobiliyatiga ega. Ammo qiyin tamoyil "tabiiy va jamoaviy elementlar" ni "tabiiy va jamoaviy elementlar" ga, zo'ravonlikka olib chiqishni, "Tabiiy va jamoaviy elementlar" ni, zo'ravonlik, "quyon" pozitsiyasini, to'planishga olib keladi, ovozlarga aylanib, kartentni keltirib chiqaradi, Ularga ibodat qilganlar bilan birga, tartibsizliklarga olib chiqing. "Jasoratli" ning etishmasligi bilan Rossiya milliy xarakterida boshlangan, ularning hammasi ham kelishilgan emas. Masalan, n.o. Yo'qolgan, aksincha, Rossiya xalqi, ayniqsa jasur va unda jasur "," juda jasur ", ayniqsa, nazokatli yumshoqlik bilan madhiya uyg'otadi. Ha, va o'zi n.a. Berdyevning ta'kidlashicha, "jasorat Rossiyada jasorat bilan yakunlandi.

Nizo "erkak" va "ayol" ning munosabatlarini tushunmaydi (boshqa talqinlar bilan bog'liq bo'lgan, Rossiya milliy turi bolalar boshlanishi bilan bog'liq emas, masalan, ozchilikning fenomeni, yoriqlar yolg'on ko'plab omillar. Mamlakatning tsivilizatsiya, ekinlarning ikki turi mavjud bo'lgan mamlakatning joylashgan joyi muhim edi. Rossiya tarixchisi V.o. Klyuchevskiy shunday yozgan: "Tarixiy, Rossiya, Osiyo emas, balki geografik jihatdan Evropa emas. Bu o'tish davri mamlakat, ikki dunyo o'rtasida meditatsiyadan. Madaniyat uni Evropa bilan chambarchas bog'liq edi, ammo uning xususiyatlari va ta'siri va uni har doim Osiyo yoki Osiyoga jalb qilgan ta'siriga qaratilgan.

Rossiyada ular uchrashishdi, ikkita tsivilizatsiya kesib o'tdi. Ikki dunyoning duulmi, ekinlar Rossiya tsivilizatsiyasining "mojarosi" turiga olib keldi. Rossiya qalbida dunyo tarixi - sharq va g'arbiy edi, bu nisbatan mustaqil tartibga soluvchi bo'lmagan tartibga soluvchi tizimlar bo'lgan. N.Aga ko'ra, ular Berligizev tabiiy ravishda ajralmas emas edi, bitta irodaga aylanmadi, dushda "chalkash" deb atalmadi. Sharq va G'arb o'rtasidagi chorrahalar, ikki qutb oqimlarining kesishishi, o'zaro takrorlandiq, ammo birga madaniy an'analar, uning apokalipt va nifilizmining qutbiga olib keldi va uni tanimaydi O'rta madaniyat shohliklari. " Shunday qilib, rossiyalik odam "o'zlarini" yaxshi yoki yomon materiyada "o'zlarini" deb e'lon qilish uchun quruqlik, nutq. Majoziy ma'noda ifodalanganidek. Berdyoyev, u "tez yoki umuman yoki hamma narsani yoki boshqa narsani xohlaydi." Rus poligiti "" Blackstone "da teng va bodshevizmda teng topiladi. Biz juda to'g'ri va juda chapda, biz bir xil qorong'u element, nigilizm bilan bir xil og'riqli va buzuq apokalipsis aralashmasi. "

Rossiya milliy turining qutbining "hamma narsadagi har bir o'lchovni esdan chiqarsa", ishlab chiqilgan, "oxirgi xususiyatga" erishish, "tubsiz tubsizlikka erishish kerak", deb tubsiz tubsizlikka erishishi kerak. Yarim joyni qo'yish uchun eng ko'p shaxsiy holatlarga qarang, lekin ko'pincha boshni pastga silkitishga shoshilish. "

F. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, bunday halokatli davrlarda "O'zidan tig'ilish va o'zini o'zi yo'q qilish" o'ziga xos harakatlarga qodir, barcha aloqalarni, asosli munosabatlarni buzishga tayyor, barcha aloqalar, respublikachi munosabatlarni sindirishga tayyor. , Bojxona, Xudo) "barcha ko'priklarni kuydiringlar". Apokaliptik o'yinlarda, maqsadga intilishlarda, o'rta madaniyatni rad etish tarixiy yutuqlar, ruh va yiqilish kuchlari, muvaffaqiyatsizliklar, ruhiy kasalliklarni izlash kerak.

"Tinchırgarchilikni qisqartirish", "tubsizlikning chetida yurish" vaziyatning o'ziga xosligi, zaiflikning o'ziga xos muhiti, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy muammolarni kuchaytiradi, ularga o'ziga xos o'tkirlik va fojialarni kuchaytiradi. "yaqin oxiriga" hissi, falokat. Ammo bu, shuningdek, ma'naviy ijodni rag'batlantiradigan shart-sharoitlarni yaratadi. Ruslarda o'z-o'zini rad etish, o'zini o'zi rad etish, o'zini o'zi boshqarish, o'zini o'zi davolash qobiliyati, o'z-o'zini boshqarish, o'zini o'zi davolash, ular bir xil kuch, fabrikalar, tezligini namoyish etish moyillari. Qarama-qarshi tomondan birlashib, muzokaralar olib borishni istagan rossiyalik odam, oxirzamonga bir xil ehtiyojni boshdan kechirayotganini boshdan kechirmoqda, u umuman qarama-qarshi ehtiyojga qarshi.

Xursandchilikning ehtiyojsi, vayronagarchilik ba'zan eng muhim, avliyo, o'z-o'zini davolashdir, qayta tiklanishi ruslarning "qahramonlik" mohiyati bilan kuchga kiradi. Rossiyaning erkaklari vayronagarchilik va yaratilish kabi katta ish va yutuqlarga muhtoj. U kulrang, kundalik, odatiy hayotga duch keladi. Ruslarni yaratish hamma narsa va hamma narsani yo'q qilish, jamoat organizmi o'limga yaqinlashganda ommaviy zarbalar, inqirozlar va kataklizmlar orqali har xil emas. Yo'q qilishning ma'nosi barcha noaniq, xunuk, yomon uxlashdir. Faqat katta zarbalar, qurbonlar, tavba qilish, odamlar ma'naviy o'zgarishlarga, hamma narsaning jonlanishiga, axloqiy ma'rifatga kirishga qodir. Shu ma'noda N.Aga ko'ra, rus ruhi. Berdyayeva, "o'limni yoshartirish uchun buzilishi".

G'arb tolalarining o'ziga xos xususiyati bu ratsionalizm, tartibsizlik, rasmiy, aniq belgilangan, tashqi tashkillashtirilgan tuzilmalarga moyil. "Latino-romanesk madaniyati", - deb yozgan P.E. "Ostafyev - qattiq, aniq belgilangan shakllar va iqtisodiy farqlar va insonning qardoshligi, muhabbati va hurmatini" stromerslash va har doim tashkil etishga intiladi. U tushuniladi va hatto tartibga solish masalasi, hatto tartibga solish masalasi, axloqni yaqin ma'noda kodlashtirish aniq, shuning uchun axloqiy sabablar umumiy qoidalar bo'yicha, aniq shakllarda, aniq shakllarda va hk. . A. Aksakov biroz bo'rttirib, ammo G'arb tsivilizatsiyasining ratsionalizmini juda aniq tavsiflashi mumkin. "Ruhning g'arbida o'ldirish, -u, - davlat shakllarini yaxshilash, politsiyani takomillashtirishni yozgan. Vijdon qonun bilan almashtiriladi, ichki motivatsiyalar - reglamentlar, hatto xayriya mexanik hodisaga aylanadi; G'arbda davlat shakllari uchun butun tashvish. "

Rossiyaning "mutlaqo tubdan qarshi kurash" deb o'ylash, deyiladi S.L. Frank. Asligatsiyaga qarshi ruhiy hayotning buzilishi, noaniqligi, mantiqiy farqlari bilan bir xil emas, rus aniq ilmini rad etish yoki ularga barham berishni anglatmaydi. U cheklangan, normaning tartibsizligi, "har qanday qonuniylik uchun organik yoqtirmaslik", ularning foydalari va faoliyati natijalariga befarqlikdir. Ruslarning qarshi ratsionalizmi og'zaki xalq san'atida yorqin ifoda topdi. Folklar ertaklarida alomat ehtimoli, shuning uchun aqlli hisoblash, aql-idrokka qarshi kurashishni anglatadi. Ahmoq, taxmin qilingan E.Trabetskiy, ertaklarning eng sevimli qahramonidir, chunki "inson ongida u ishonmaydi". Uning harakatlari har kungi hisob-kitoblarga zid keladi, ammo bir qarashda ahmoqona tuyuladi, ammo oxir-oqibat aniqlangan, aldamchi, o'ychan, rejalashtirilgan aka-uka qaraganda baxtliroqdir.

To'liq, yaxlitlik, chuqurlikning chuqurligi, vijdon, adolat rus xalqi uchun muhim ahamiyatga ega. "Ruh", axloq, vijdonli shaxsiy vijdonga ko'ra, shubhasiz, u uchun dush qabul qilishning rasmiy tashkilotga qaraganda qimmatroq. P.E. "Astafyev" bu sababga ko'ra, "Moderatsiya va aniqlik" qiymati hech qachon tubsiz bo'lmaydi. Shu sababli, Rossiya xalqi "tashkilotni tashkil etmaslik", uning eng yuqori tashkil etilishi, hayotning buyrug'i, namuna emas, balki siyosiy emas, balki, P.E. ga ko'ra. Astavieva, Ijtimoiy emas, uning ideallari va intilishlarida. "Biz sizni diqqat bilan qidiramiz", deya xabar beradi N.A. Gadesko'l, "Ammo qo'rquv va vijdon va ishonch uchun ..." jon "va uning ichki" farovonligi "va uning ichki" farovonligi "haqida odatiy ruslarga g'amxo'rlik qilish." Rossiyada konservatorlar va radikallar ham Rossiyada huquqiy nihilizm bilan ajralib turardi. Ularning aksariyati konstitutsiyaviy davlatni xorijiy Rossiya sifatida rad etishdi. Huquqiy boshlanishni rad etish, huquq va axloqni aralashtirish Rossiyaning umumiy hayotining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq.

Qiyosiy tahlil shuni ko'rsatdiki, siyosiy jarayonda etnomas milliy omil muhim rol o'ynaydi. Biroq, barcha kontseptual o'zgartirishlar bilan, ular odatda siyosiy jarayonning ilgari tomonlarning vazifalari yoki dasturlarining niyatlarini, balki partiyalarning niyati, balki kabi tashkil etilgan siyosiy hayot instituti, balki siyosiy jarayonlarning muhim xususiyatlarini namoyish etish deb tan olingan deb hisoblanadi turli xil ichki va tashqi omillarning ta'siri natijasida.

Siyosiy psixologiya, individual va guruhning bir qismi sifatida aniqlangan etno-milliy xususiyatlar Rossiya ijtimoiy-madaniy muhitidagi siyosiy jarayonga nisbatan siyosiy jarayonga nisbatan o'z xususiyatlariga ega. Boy tarixiy merosni ko'p jihatdan singdirgan siyosiy nuqtai nazar, siyosiy faollik, siyosiy yo'nalish va pozitsiyalar ko'p jihatdan.

2.4. Zamonaviy jamiyatda siyosiy elit

Zamonaviy jamiyat turli mezonlar (asoslar) bilan tavsiflanishi mumkin: miqdoriy, yosh, milliy-millatning tarkibi, sinfga bo'lgan munosabat, tarkibiy qismlar, elektr inshootlarida qatnashish va boshqalardan biri. Progressni rivojlantirishdagi guruhlar, millat farovonligi, davlatning farovonligi, davlatchilikni mustahkamlash, davlatchilikni mustahkamlash, milliy xavfsizlik, texnik rivojlanish va xalqaro hokimiyatni rivojlantirishning ahamiyati. Ushbu yondashuvdan so'ng, elita qatlamlari, shuningdek, boshqa, kamroq faol va hatto repressiv qismlar jamiyatning tarkibiy shakllanishida ajratilishi mumkin. Ularning barchasi siyosiy sohada namoyon bo'ladi va alohida tahlilni talab qiladi.

Lug'atlar elitasi, uning o'rni, rollari, shakllanish tartibi, funktsiyalari va siljish printsiplariga turlicha boshqacha yondoshadi. Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy va psixologik fanda juda ko'p muammolar so'nggi yillarda juda ko'p uchradi. Savol siyosiy elitasi haqida faol o'rganilgan (qarang) Afanassiev M.N.Yuzlab Rossiyadan keyingi hukm va yuzlab Rossiya davlatining davlat mulki. - M .: Amaliy psixologiya instituti, 1996; Ashin G.K.Elitani yollash // kuch. 1997 yil 5; Okotsky E.Siyosiy elit va rus haqiqati. - M., 1996 yil; Hama-Golutvina O.V.Rossiyaning siyosiy elitalari. Tarixiy evolyutsiya bosqichlari. - m.: 1998 yildagi aqliy; Berezovskiy E.V.Temak, Rossiya jamiyatining siyosiy elitasi: tarixiy va sotsiologik il.tadqiqot: 2 soat. - M.: Moskva davlat universiteti, 1999 yil va boshqalar).

Shu bilan birga, genezezning psixologik jihatlari, siyosiy elitaning vakolatlarini ishlab chiqarish va amalga oshirish va amalga oshirish etarli deb hisoblanmaydi. Odamlar istakning sabablari, unda ishtirok etish, davlatlar o'rtasida yoki ijtimoiy guruhlar o'rtasida siyosiy psixologiya sohasi bilan bog'liq jiddiy va ko'p qirrali masalalarga kirishini ta'sir qilish.

Siyosiy elitaning muammolarini shakllantirishda uzoq an'anaga ega, Platon (5 - 4 V. BC), Aristotel (mil. Av) Aristotel (4 V. BC), N. Makivavelli (1469 - 1527). Zamonaviy taqdimotda siyosiy elitalar nazariyasi V. Parito (1848 - 1923), Moska (1853-1941), R. Mishellar (1876-1936) g'oyalariga asoslangan. Birinchi "Elite" atamasi tufayli birinchi bo'lib sotsiologiya va siyosatshunoslik ilmiy aylanishiga kirdi. Uning hamkasbi Moska siyosiy sinf tushunchasida ish olib bordi. Mishelsu uchastka va siyosiy partiyalar va oligarxiya bilan bog'liq tushunchalar qoidasi to'g'risidagi fikrlarni ishlab chiqishga ega. Ularning barchasi siyosiy jarayonning boshchiligidagi hukmning roli bilan bog'liq, ularni maxsus tadqiqotlar mavzusiga aylantirishga harakat qilishdi.

Elitaning hech qanday muammolari bo'lmagan va rus mutafakkirlari va olimlaridan hech qanday muammolar bo'lmagan. Ular orasida bunday nomlar Petrovskiy vaqtining taniqli siyosiy va ilmiy aktori V.N. Tatishchev (1686 - 1750) - boshqariladigan va menejerlar jamiyatlari bo'limi; Demanning dekembristi pi etakchilaridan biri Zarar ko'rgan zararlar (1799 - 1826) - buyruq berish va unga bo'ysunish bo'yicha jamiyatni tarqatish; Slavofil K. S. Aksakov (1817 - 1860) - xalq ma'muriyatidan xalqning sharmandalikining rus milliy o'ziga xosligi; Faylasuf va sotsiolog n.a. Berdyayev (1874 - 1948) jamiyatni boshqarish uchun uyushgan ozchilikning mavjudligining namunasidir; Faylasuf va siyosiy mutafakkir I.A. Ilyin (1883 - 1954) - siyosatning axloqiy axloqining jinoiy, mas'uliyatli va iqtidorli tashkilotchilardan qaramligi.

"Elite" atamasi eng yaxshi, tanlangan, favoritlarni anglatadi. Birinchi marta bu chorva mollari, don ekinlari, erlarning eng yaxshi zotlarining baholash xususiyatlari uchun bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan, bu Kalom ushbu qismga, hurmatli, hurmatli, boy, obro'li, taniqli turli xil ijtimoiy guruhlarning taniqli vakillariga tegishli. Ammo avvalambor, bu siyosat, biznes, san'at va harbiy sohaning eng yuqori qatlamlaridan xavotirda. Ular Davlat boshqaruvida qatnashish nuqtai nazaridan, davlat muassasalari tuzilmasiga, qarorlar qabul qilish tartibida ishtirok etgan davlatlar va hokimiyatning to'g'ridan-to'g'ri siyosati va kuchlari deb nomlanishi mumkin edi Davlatning harbiy va sud siyosatini amalga oshirish uning savdo iqlimi va xalqaro aloqalarini aniqladi. Davlat institutlari, siyosiy guruhlari va partiyalar, ijtimoiy-siyosiy harakatlar va tashkilotlar, fuqarolik jamiyatining barcha bo'limlari siyosiy elitaning ob'ekti hisoblanadi.

Kompozitsiyaning zamonaviy talqini siyosiy elitabu, bu nafaqat davlat hokimiyatining birinchi shaxslarini, balki butun davlat miqyosida va uning turli sohalarida ushbu hokimiyatning normal qonuniy ishlashini, balki to'g'ridan-to'g'ri qonuniy faoliyatini o'z ichiga oladi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud tarmoqlari vakillari, Saylovlarni tashkil etish bo'yicha maslahatchilar va ekspertlar, tahlilchilar va doimiy organlar rahbarlari, yirik siyosiy partiyalar, uyushmalar va harakatlar rahbarlari va boshqalar.

Tadqiqot adabiyotida uchta asosiy yo'nalish kuzatilmoqda siyosiy elitaning hisob-kitoblarikompaniya elitasining umumiy tarkibida:

1) joylashuv -elektr sathining vakili, elektr inshootlari tizimida band bo'lgan joyga qarab;

3) funktsional -siyosiy qarorlar qabul qilish sohasiga oid ariza berish darajasi.

So'nggi pozitsiy jihatdan barkamol bo'lib, siyosiy rahbarlik J. Siyosatning kontseptsiyasi bilan uyg'unlashmoqda J. Blondey, bu "boshqa kishi buni ijobiy yoki salbiy, ular qilmaganliklarini amalga oshirishga majbur qiladigan bir kishi" degan ma'noni anglatadi. Ajratmoq tushuntirib beradiganva potentsial kuch.

Iste'fodagi vakolatlar, ularning niyatlari va xatti-harakatlari tezkor qarorni hisobga olmaydi. Kuchga ega bo'lgan kishi potentsial kuchga ega, ammo qo'llanilmaydi. Shuningdek, ajralib turadi to'g'ridan-to'g'ri, bilvositava nominalta'sir. To'g'ridan-to'g'ri ta'sir yakuniy qaror qabul qilishda bevosita ishtirok etishni anglatadi; Bilvosita ta'siri nihoyat qaroriga bevosita ta'sir qiladi. Nominal ta'sir faqat cheklangan muammolarga va ma'lum bir vaqtda ta'sir qiladi. Siyosiy elita eng asosiysi uning vazni va bilvosita ta'sirni amalga oshirish imkoniyatlaridan foydalanadi. Effektning o'zi ham ijobiy va salbiy nuqtai nazar bilan hisobga olinishi kerak: siyosiy harakatlarning sodiqligini yoki ularni inhibe qiladimi, rag'batlantiradi. Siz ko'proq umumiy taklif qilishingiz mumkin - tasniflashga yoki siyosiy elitani terish uchun tizimli yondashuv (5-rasmga qarang).

Anjir. 5. Zamonaviy siyosiy elitalar tasnifi

Siyosiy elita - bu ijtimoiy-psixologik instalstar qurish, stereotiplar va xatti-harakatlar bilan birlashtirilgan ijtimoiy-psixologik instalektsiyalar, stereotiplar va xatti-harakatlarning ijtimoiy hamjamiyati - ba'zan nisbiy - umumiy qadriyatlar. Shuni ta'kidlash kerakki, uning xatti-harakatlarining haqiqiy va e'lon qilingan standartlari sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Elitaning ichki uyg'unligi darajasi uning ijtimoiy, milliy hiyobligi darajasi, elita yollashning dominant modellari, siyosiy etakchilikning ustuvor uslubi, siyosiy madaniyat darajasi va boshqalar darajasiga bog'liq.

Tashqi ko'rinishga olib keladigan sabablar orasida va siyosiy elitalar mavjudligi,eng muhimi:

1) odamlarning ruhiy va ijtimoiy tengsizlik, ularning tengsiz qobiliyatlari, imkoniyatlari va siyosatda ishtirok etish istagi;

2) menejmentning professional ishini olib borishni talab qiladigan ishchi mehnat taqsimoti to'g'risidagi qonunning amal qilishi uning samaradorligi shartlari sifatida;

3) boshqaruv mehnatining yuqori ijtimoiy ahamiyati va uning tegishli rag'batlantirish;

4) ijtimoiy imtiyozlar bo'yicha boshqaruv faoliyatini qo'llash uchun keng ko'lamli imkoniyatlarning jozibadorligi;

5) siyosiy rahbarlar ustidan keng ommaviy nazoratni keng ommaviy ravishda har tomonlama amalga oshirishga qodir emasligi;

6) oddiy fuqarolarning ma'lum bir passivligi, aholining siyosiy ishtirokiga nisbatan turli xil segmentlar.

Siyosiy elit tomonidan ishlatiladigan manbalar,juda xilma-xil va har doim siyosiy xarakterga ega emas. Ijtimoiy makon ko'p o'lchovli, shuning uchun siyosiy kapitalning ko'p qirrali manbalari, moliyaviy-iqtisodiy, madaniy, ijtimoiy, ijtimoiy, kuch, ramziy ma'noda foydalanish mumkin. Ular siyosiy qarorlarni qabul qilish jarayoniga ta'sir qilish uchun ulardan foydalangan holda siyosiy xususiyatlarga ega bo'lishadi.

Siyosiy elita fuqarolik jamiyatining kichik, ammo muhim qismi bo'lib, chunki bu ko'pincha siyosiy jarayonlarni tartibga solishda, maqsadlarni belgilab, ustuvor yo'nalishlar va strategiyalarni tanlashda maqsadlarni belgilashda to'g'ridan-to'g'ri ishtirokchi hisoblanadi ularning amalga oshirish.

Milliy xarakter bularning eng qiyin fenomeni. Har qanday odamning yashash sharoiti va faoliyati, uning madaniyati, tarixi va o'xshashligi bu odamlarga xos (etnosu) va uning alomatlaridan biri sifatida ongli ravishda psixologik xususiyatlar tizimi. Ushbu psixologik xususiyatlar odatda qat'iy belgilangan hodisalarning qat'iy doirasiga murojaat qiladi. Shunday qilib, hissiyotlar va hissiyotlarni ongli ravishda tartibga solish darajasi har xil: ba'zi davlatlar o'zaro cheklanib qolishadi, boshqalari ko'proq "portlovchi moddalar" va darhol ularning his-tuyg'ulari va hissiyotlarini ifodalaydi. Inson hayotidagi ba'zi turdagi faoliyat turlarining turli roli. Masalan, evropalik bolalar o'yin bilan tanish, ba'zi millatdagi Osiyo, Okeaniya, Janubiy Amerikaning bolalarida, ular kattalar ishlarida qatnashish uchun juda erta, o'yin bunday ma'noga ega emas. Yana bir misol: Musulmon xalqlarining bolalari kamroq, chunki musulmon din odamning tasvirini taqiqlaydi. A.A ga ko'ra Leontheva har kim, u ishongan har qanday etnikga, o'ylash, yodlash, yodlash, yangi ma'lumotlarni teng ravishda singdirishi mumkin. Shuning uchun etnosning psixologik xususiyatlari asosiy asosiy oqim bo'lmagan shaxsning aqliy hayotining faqatgina tartibini qoplaydi. Ular faqat o'z faoliyatini bir tarzda bo'yashadi yoki boshqa yo'l bilan [Leontie, 1998, p. 27].

Shuni ta'kidlash kerakki, "milliy qahramon" tushunchasiga nisbatan noaniq. Shunday qilib, masalan, A.A. ga ko'ra. Lentaker

wA, "milliy qahramon" tushunchasi unchalik muvaffaqiyatli emas. Olimning fikriga ko'ra, o'ziga xos xususiyatlarni va shaxsiyatda, shuningdek, individual aqliy jarayonlarga intilish mumkin. Boshqa xalqlarning vakillari ko'pincha, aslida uning o'ziga xos xususiyati bo'lmagan bunday xususiyatlarni keltirib chiqaradigan, bunday xususiyatlarga ega bo'lmagan bunday xususiyatlarni keltirib chiqaradigan, bir yoki boshqa etnosning milliy xarakteri tomonidan baholanadi. Har bir nemis aniq emas, hamma ruslarning hammasi yaxshi emas yoki tajovuzkor emas. Ko'pincha bu odamlarning boshqalarning tafovutlariga, balki boshqa xalqlarning nazarida bu odamlarning tasvirining tarkibiy xususiyatlari [Leontiev, 1998, p. 27]. Ammo boshqa nuqtai nazarlar mavjud. SM. Haryununyan "hissiyotlarning va hissiyotlarning milliy lazzati, fikrlar va urf-odatlar, odatlar va urf-odatlarning o'ziga xos xususiyati, bu mamlakatning tarixiy rivojlanishining xususiyatlari bilan barqaror va umumlarning barqaror va milliy fazilati tasviri" Va uning milliy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra "1966 yildan boshlab, 1966 yil. 31]. N.Handildin milliy belgini "aniq iqtisodiy va tabiiy va boshqa etnik hamjamiyatga xos bo'lgan aniq psixologik belgilar to'plami [Yandildin, 1971", p. 122]

Ushbu kontseptsiyaning murakkabligi va nomuvofiqligi terminologik farqni ta'kidlaydi. USTIDA. Erofeev etnik vakili "og'zaki portret yoki boshqa birovning odamlarining qiyofasi" deb gapiradi [Erofeev, 1982, p. 7]. SM. Garyudyan "xalqning ruhiy hayotining turli xil hodisalarining o'ziga xos to'plamini" ifodalagan millat psixologik ombori haqida gapiradi. [Xaryudyan, 1966 p. 23].

Ko'plab tadqiqotchilar milliy xususiyatlarni lingvistik o'ziga xoslik bilan sherik bo'lishadi. Bu til shaklida, uning semantics, lug'at, morfologiya, sintaksis ma'lum bir darajada etnosning ma'lum bir psixologiyasida aks etadi. Odamlarning psixologiyasidagi tilning aksi ikki tomonlama xususiyatga ega bo'lishi mumkin: statik va dinamik. Statik jihat - bu so'zlar, grammatik shakllar va tuzilmalarning qadriyatlari, ular bayonotda faollashadi. V.G-ga ko'ra Yong'oq, barchasi

mavzu, har qanday harakatlar imkonsiz bo'lgan xususiyatlarga ega va bu bayonotda aytilishi shart emas, chunki bu asosda bir yoki ikkita belgi, imzo, belgining, belgilari, harakatlari, imzo chekishi Nutq va ism amalga oshiriladi.

Har bir tilda uning tendentsiyasi bunday belgilarni tanlashda uchraydi, shuning uchun ham xuddi shu so'zlarning ham nutqda teng bo'lmagan. Ushbu tendentsiya tashqi tomondan aniqlanishi mumkin, ammo u asta-sekin tilda asta-sekin o'rnatiladi [GAK, 2000, p. 54] Frantsuzlar ko'pincha ranglar belgilarining ko'chma belgilar bilan ishlatiladi. Frantsiya rangli tsivilizatsiya, ranglar elementlari ko'pincha hayot elementlarini ajratish uchun ishlatiladi. Masalan, qishloq xo'jaligiga tegishli bo'lgan ko'plab hodisalar, ekologiyaga tegishli bo'lgan ko'plab hodisalar, sifatlar bilan nomlarni olishadi. vert.(yashil): esirik."Yashil bo'shliq" (shaharda: kvadrat), inqilob vere."Yashil inqilob" (qishloq xo'jaligidagi o'zgarishlar), Evropa verte."Green Evropa" (umumiy bozor mamlakatlarining qishloq xo'jaligi mamlakatlarining qishloq xo'jaligi bitimlari) va boshqalar), tovush sezastlari belgilari batafsilroq farq qiladi. Frantsuz tilida ovozli taassurotlar kamroq, ayniqsa harakatlar va harakatlarning belgilanishi bilan kamroq belgilangan. Rus tilida farq qiladi urib olmoqva taqillatmoq(Tovush bilan zarba); Frantsuz tilida ular bitta so'zga mos keladi to'ntarish.Ruscha so'z bozormajoziy ma'noda anglatadi tartibsiz nutq, yig'lang, shovqin.Fransuz tili bazar.metafora uzatish vositasi bilan insiscrimate Leapsmavzu bo'yicha tomoshaning taassurotini emas, vizual tarzda tuzatish. Vaziyatni tavsiflashda frantsuz tovushlar oldidan vizual in'ikoslarni (harakatlar, imo-ishorani) afzal ko'radi. Bundan tashqari, u tez-tez o'z nomzodliklariga nisbatan rang-barang taassurotlarga asoslangan. Frantsuz tilida, ko'pincha birinchi shaxsga qaratilgan bo'lib, ikkinchisiga, rus tilida, ko'pincha nutq so'zlashishi, vaziyatda gapiradigan, bayonotning yuzaki-grammatik tuzumida aytilmagan. Rus tilidagi bayonot ko'pincha imtiyozli taklif shaklini oladi. Bu haqiqat, etnetlarni tushuntirish

ijodiy va lingvistik gipoteza. Ushbu til shakllarida etnopologik nuqtai nazardan, xalqlar "ekspress". V.G-ga ko'ra GAK, Frantsiyada individualizm tarixan rivojlanib, odamlarning bir-biridan olib chiqilishini rivojlantirdi. Shunday qilib, nutqingizni boshlash moyilligi "Men".Rossiya erkaki aksincha, o'zini ajratib qo'ymaslikka harakat qiladi, bu fonga kirib borishi mumkin, unda Semantik sub'ektlar bilvosita ishni ifoda etadigan darajada foydalanishni afzal ko'radi. Va bu Rossiyadagi Rossiya tarixi va ijtimoiy tashkilotining taniqli xususiyatlari, kollektivizm ruhi va boshqa xususiyatlar bilan bog'liq, lingvistik nuqtai nazardan, frantsuz fe'lining shaxsiy shakli (infinitivdan tashqari) zaruriy bo'lishi kerak Birinchi va ikkinchi chora-tadbirlar odatda fe'lsiz rasmiy olmoshlar qo'llanilmaydi. Rus tilida, shaxsiy fe'l shaklida hatto o'tgan vaqt ichida ham talaffuz qilinmasdan foydalanilishi mumkin, bu erda fe'l shakli [galak, 2000, p. 58-59].

Milliy xarakter haqida gapirganda, siz Yu.N-ni ham qo'shishingiz kerak. "Qorovulova": "Milliy belgi nafaqat til, balki tilda emas, balki tilda emas, balki madaniy qadriyatlar va an'analarning hamjamiyati" Etnosning eng muhim belgilaridan biri "Axborot qadriyatlari va an'analari hamjamidir". 47].

Shunday qilib, ma'lum bir etnosning psixologik xususiyatlarini aniqlash uchun, tadqiqotning integratsiyasining integratsiyasining integratsiyasining integratsiyasining integratsiyasining integratsiya usuli, uning asosiy belgisi sifatida foydalanish kerak. Milliy tabiatni o'rganishga nisbatan fanlararo, bu psixologiya, etnopsistolog, falsafa, tilshunoslik, tilshunoslik, aloqa nazariyasi va boshqalarni qo'llab-quvvatlash deb biladi.