Lev Tolstoyning “Urush va tinchlik” romanida urush mohiyatini badiiy-falsafiy tushunish. L.Tolstoyning fatalizmga munosabati qanday?

"Aleksey Tolstoy" - Kozma Prutkov. Dramaturgiya. Jurnalistika. TOLSTOY Aleksey Konstantinovich (1817—75), graf, rus yozuvchisi, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining muxbir aʼzosi (1873). Xotini - Sofya Andreevna Baxmeteva (1827-1892). Proza. Aka-uka Jemchujnikovlar bilan birgalikda u Kozma Prutkovning parodiya obrazini yaratdi. Kozma Prutkov haqida.

"Tatyana Tolstaya" - Oila. T.Tolstoy hikoyasi bilan Pol Verlen she’ri o‘rtasidagi uyg‘unlikni toping. Tamara Simeonov hayotida. AQShda yashaydi .. Onasi - Natalya Mixaylovna Lozinskaya (Tolstaya), opasi - Natalya Tolstaya, yozuvchi. Leningrad universitetining klassik filologiya fakultetini tamomlagan. 2002 yilda u "Basic Instinct" teleko'rsatuvida ishtirok etdi.

"Tolstoyning ijodiy yo'li" - L. Tolstoyning adabiy ijodi. Adabiy viktorina. L.N.Tolstoy 1849 yil Dars uchun epigraf. Lev Tolstoyning bayonotiga e'tibor bering. L.N. haqida nimalarni bilasiz. Tolstoy? L.N.ning harbiy xizmati haqida nimalarni bilasiz. Tolstoy? Bo'lajak yozuvchi qaysi universitetda o'qigan? Tolstoyning bolaligi (reportaj). Viktorina savollari.

"Tolstoyning bolaligi haqidagi ertak" - Muammoli savol: Nikolenka hayotidan qaysi voqea butun umri davomida esda qoldi? Muammoli savol: Nikolenka onasidan nimani esladi? Nikolenka umrining oxirigacha dasturxon bilan bo'lgan voqeani esladi. Insonning hayotiga begunoh xushchaqchaqlik va cheksiz sevgi ehtiyoji sabab bo'lishi mumkin. Muammoli savol: Bosh qahramonga qanday his-tuyg'ular xosdir?

"Lev Tolstoyning ertaklari" - Kirish kemada. Keling, tekshiramiz. Sher va itning munosabati haqida hikoya. Badiiy hikoya - muallif o'z his-tuyg'ularini, kechinmalarini etkazadi. Ertaklar. "Arslon va it" "Oqqushlar" "Sakrash". Hikoyalar. Bo'layotgan voqealarga o'z munosabatini bildiradi. Hikoyada muallif oqqush hayotidan bir voqeani tasvirlaydi. Harakatning davomi Otaning qarori.

“Urush va tinchlik” romanidan (III jild, 1-bob)

Biz, avlodlarimiz, tadqiqot jarayoniga berilib ketmaydigan tarixchilar uchun emas, shuning uchun biron bir voqeani aql-idrok bilan o'ylab, uning sabablari son-sanoqsiz raqamlarda keltirilgan. Biz sabablarni qidirishni qanchalik ko'p o'rgansak, ular bizga shunchalik ko'p ochiladi va olingan har bir sabab yoki bir qator sabablar bizga o'z-o'zidan adolatli va ahamiyatsizligi bilan bir xil darajada yolg'on ko'rinadi. hodisa, va bir xil noto'g'ri ularning yaroqsiz (boshqa bir-biriga mos keladigan sabablar ishtirokisiz) sodir bo'lgan hodisani keltirib chiqarish ...

Agar Napoleon Vistuladan nariga chekinish talabidan xafa bo‘lmaganida va qo‘shinlarga oldinga siljishga buyruq bermaganida, urush bo‘lmas edi; ammo agar barcha serjantlar ikkinchi darajali xizmatga kirishni xohlamasalar, urush ham bo'lishi mumkin emas. Bundan tashqari, agar Angliyaning fitnalari bo'lmaganida va Oldenburg shahzodasi va Aleksandrda haqorat tuyg'usi bo'lmaganida, urush bo'lishi mumkin emas edi, Rossiyada avtokratik hokimiyat bo'lmasa va frantsuz inqilobi bo'lmas edi. keyingi diktatura va imperiya va frantsuz inqilobiga sabab bo'lgan barcha narsalar va boshqalar. Ushbu sabablardan biri bo'lmaganda, hech narsa sodir bo'lishi mumkin emas edi. Shuning uchun, bu sabablarning barchasi - milliardlab sabablar - nima bo'lganini ishlab chiqarish uchun bir-biriga to'g'ri keldi. Va shuning uchun hodisaning yagona sababi hech narsa emas edi va voqea faqat sodir bo'lishi kerakligi sababli sodir bo'lishi kerak edi. Millionlab odamlar o'zlarining insoniy his-tuyg'ulari va aql-idrokidan voz kechib, G'arbdan Sharqqa borishlari va o'zlarining turlarini o'ldirishlari kerak edi, xuddi bir necha asrlar oldin Sharqdan G'arbga borgan olomon kabi, o'z turlarini o'ldiradi. .

Tarixdagi fatalizm asossiz hodisalarni (ya'ni, biz ratsionalligini tushunmaydiganlarni) tushuntirish uchun muqarrar. Tarixda bu hodisalarni qanchalik oqilona tushuntirishga harakat qilsak, ular biz uchun shunchalik mantiqsiz va tushunarsiz bo'lib qoladi.

Har bir inson o‘zi uchun yashaydi, o‘z shaxsiy maqsadlariga erishish uchun erkinlikdan foydalanadi va falon harakatni hozir qila oladi yoki qilmasligini butun vujudi bilan his qiladi; lekin u buni amalga oshirishi bilanoq, ma'lum bir vaqtning o'zida amalga oshirilgan bu harakat qaytarib bo'lmaydigan bo'lib qoladi va tarix mulkiga aylanadi, unda u erkin emas, balki oldindan belgilangan ma'noga ega.

Har bir insonda hayotning ikki tomoni bor: shaxsiy hayot, u qanchalik erkin bo'lsa, uning manfaatlari shunchalik mavhum bo'ladi va odam o'ziga buyurgan qonunlarni muqarrar ravishda bajaradigan stixiyali, to'da hayot.

Inson ongli ravishda o'zi uchun yashaydi, lekin tarixiy, umuminsoniy maqsadlarga erishish uchun ongsiz vosita bo'lib xizmat qiladi. Mukammal ish qaytarilmasdir va uning harakati boshqa odamlarning millionlab harakatlari bilan vaqtga to'g'ri kelib, tarixiy ahamiyatga ega bo'ladi. Inson ijtimoiy zinapoyada qanchalik baland bo'lsa, u qanchalik ko'p odamlar bilan bog'langan bo'lsa, u boshqa odamlar ustidan qanchalik ko'p kuchga ega bo'lsa, uning har bir harakatining oldindan belgilanishi va muqarrarligi shunchalik yaqqol namoyon bo'ladi.

"Tsarevoning yuragi Xudoning qo'lida".

Podshoh tarixning quli.

Tarix, ya’ni insoniyatning ongsiz, umumiy, g‘alvirli hayoti podsholar hayotining har bir daqiqasidan o‘z maqsadlari yo‘lida asbob sifatida foydalanadi.

Napoleon, har qachongidan ham ko'proq, hozir, 1812-yilda, unga ko'proq verser le sang de ses peuples bog'liq bo'lib tuyuldi (Aleksandr o'zining so'nggi maktubida unga yozganidek), hozirgi kunga qadar hech qachon bo'ysunmagan. uni (o'ziga nisbatan, o'z ixtiyoriga ko'ra, o'z ixtiyoriga ko'ra harakat qilish) umumiy ish, tarix uchun, bajarilishi kerak bo'lgan narsalarni qilishga majbur qilgan muqarrar qonunlarga.

G'arbliklar bir-birlarini o'ldirish uchun Sharqqa ko'chib o'tdilar. Va sabablarning tasodifiy qonuniga ko'ra, bu harakat va urush uchun minglab kichik sabablar ushbu voqeaga to'g'ri keldi: qit'a tuzumiga rioya qilmaslik va Oldenburg gertsogi va Prussiyaga qo'shinlarning harakati, (Napoleonga shunday tuyuldi) faqat qurolli tinchlikka erishish va frantsuz imperatorining urushga bo'lgan muhabbati va odati o'z xalqining fe'l-atvori, tayyorgarlikning ulug'vorligi va xarajatlariga to'g'ri kelgan. tayyorgarlik, va bu harajatlarni qoplaydigan imtiyozlarga ega bo'lish zarurati, Drezdendagi mast hurmat va diplomatik muzokaralar, zamondoshlarning fikricha, tinchlikka erishish uchun samimiy istak bilan olib borilgan va faqat g'ururga zarar etkazgan. bir tomoni, ikkinchisi va millionlab millionlab boshqa sabablar sodir bo'layotgan voqeani soxtalashtirib, unga to'g'ri keladi.

Olma pishib tushganda, nega u tushadi? Yerga tortganidanmi, tayog‘i quriganidanmi, quyoshda qurib qolganidanmi, og‘irlashganidanmi, shamol tebratganidanmi, pastda turgan bola uni yegisi kelganidanmi?

Hech narsa sabab emas. Bularning barchasi har qanday hayotiy, organik, o'z-o'zidan sodir bo'ladigan voqealar sodir bo'ladigan sharoitlarning tasodifidir. Olmaning tolasi parchalanib ketayotgani va shunga o'xshash narsalar yiqilib tushishini aniqlagan botanik ham xuddi pastda turgan bola olma yemoqchi bo'lgani uchun yiqilib tushganini va bu haqda duo qilganini aytganidek to'g'ri va noto'g'ri bo'ladi. Napoleon Moskvaga o'zi xohlagani uchun va o'lganligi uchun, Iskandar uni yo'q qilishni xohlagani uchun bordi, degan kimsa to'g'ri va noto'g'ri bo'lgani kabi: tog'ni million pud deb aytadigan odam qanchalik to'g'ri va noto'g'ri bo'ladi. qazilgan yiqilib tushdi, chunki oxirgi ishchi uning ostiga so'nggi marta tanga bilan urgan. Tarixiy voqealarda buyuk shaxslar deb ataluvchi yorliqlar voqeaga nom beruvchi yorliqlar bo‘lib, ular xuddi yorliqlar kabi voqeaning o‘zi bilan eng kam aloqaga ega.

Ularning o'zlari uchun o'zboshimchalik bilan ko'ringan har bir harakati tarixiy ma'noda ixtiyoriy emas, lekin butun tarix jarayoni bilan bog'liq va abadiy belgilanadi.

L.N.ning ishi. Tolstoyning "Urush va tinchlik" asari yuqori jamiyatdagi ba'zi fantastik qahramonlarning hayoti haqidagi hikoya sifatida o'ylab topilgan, ammo asta-sekin u dostonga aylanib, nafaqat 19-asr boshidagi real voqealar tasvirini, balki butun boblarni, vazifalarni ham o'z ichiga oladi. shundan o'quvchiga muallifning falsafiy qarashlarini etkazish ... Tarixni tasvirlashga murojaat qilgan holda, Tolstoy o'zini qiziqtirgan davrga oid turli materiallar bilan tanishishga majbur bo'ldi. Yozuvchiga zamondosh bo‘lgan olimlardan birortasining pozitsiyasi “hamma narsaning ildiziga yetish”ni istagan odamni qoniqtira olmadi. “Urush va tinchlik” muallifi bosqichma-bosqich o‘zining tarixiy taraqqiyot konsepsiyasini ishlab chiqmoqda, uni odamlarga “yangi haqiqatni” ochib berish, roman mantig‘ini yanada ravshanroq qilish uchun tushuntirishga to‘g‘ri keldi.

Yozuvchi duch kelgan birinchi muammolardan biri tarixdagi shaxs va ommaning o‘rniga baho berish edi. Va agar "Urush va tinchlik" yaratilishining boshida alohida qahramonlarga asosiy e'tibor qaratilgan bo'lsa, u 12-yil urushini o'rganar ekan, Tolstoy xalqning hal qiluvchi roliga tobora ko'proq ishonch hosil qildi. Epilogning ikkinchi qismida butun “rivoyat”ga singib ketgan asosiy g‘oya quyidagicha ifodalangan: “...odamlar harakatni bajarishda qanchalik bevosita ishtirok etsa, shunchalik kamroq buyurtma bera oladi va shunchalik ko‘p bo‘ladi. raqam ... odamlarning harakatda ishtirok etishi qanchalik kam to'g'ridan-to'g'ri ishtirok etsa, ular shunchalik ko'p buyurtma berishadi va ulardan kamroq ... "Ommaning harakatlari tarixni belgilaydi degan fikr romanning ko'plab epizodlarida tasdiqlangan. , kim ". .. faqat zaruratdan, tasodifan va xususiy boshliqlarning irodasi bilan qilingan hamma narsani ... uning niyatiga muvofiq amalga oshirilgan deb ko'rsatishga harakat qildi va "kichkina" kapitan Tushinning xatti-harakatlari shuningdek, zarurat haqida hammaning xabardorligi Shu bilan birga, oddiy askar Austerlitzda bo'lgani kabi jangning maqsadini ko'rmaganida, nemis qo'mondonligining hududdagi bilimlari ham salbiy natijaga ta'sir qila olmaydi. , na o'ychan munosabat, na imperatorlarning mavjudligi. Borodino jangidagi qo'shinlar ruhining hal qiluvchi ahamiyati, ayniqsa, ruslar Kutuzovning shtab-kvartirasidagi fitnalar va pozitsiyaning noqulayligiga qaramay, dushmandan ma'naviy ustunligini isbotlay olganlarida yaqqol ko'rinadi.

Tolstoyning fikricha, shaxsning vazifasi tarixning tabiiy kechishiga, xalqning «to‘da» hayotiga aralashmaslikdir. Bagration buni tushunadi va Shengraben jangi paytida uning xatti-harakati dalil bo'lishi mumkin, bu Kutuzovni eritib, buyuk jang qilish zarur bo'lgan paytni his qilib, Moskvani tark etish to'g'risida qaror qabul qilishga imkon beradi va bu nuqtani faqat urushda ko'radi. ozodlikdan. Knyaz Andrey rus armiyasining bosh qo'mondoni haqida to'g'ri aytadi: "Uning hech narsasi bo'lmaydi". Ammo Tolstoyning qo'mondonning tafakkuri haqidagi gaplarini uning beparvoligini tan olish deb tushunmaslik kerak. Kutuzov 1805 yilda muvaffaqiyatli manevr g'oyasi bilan chiqdi, u 1812 yilda "barcha mumkin bo'lgan baxtsiz hodisalarni o'ylab topdi". Napoleondan "Eng sokin" o'rtasidagi asosiy farq rus qo'mondoni harakatsizligida emas, balki cholning uning buyruqlari tarix uchun hal qiluvchi emasligini tushunishida.

Odamlarning "to'dasi" hayotiga qoyil qolish, shaxsiyat ma'nosini inkor etish Tolstoyni o'zining sevimli qahramoni Natashani Per va Andrey kabi eng yaxshi qahramonlarga xalqqa dastlabki yaqinlik bilan ta'minlashga majbur qiladi. ularga yaqinroq. Garchi qahramonlarning hech biri o'ziga xosligini yo'qotmasa ham, yozuvchi uchun odamlarni baholashning eng muhim mezonlaridan biri ularning patriarxal dehqonlar bilan munosabatlari, hayotning tabiiy yo'nalishini tushunish bo'ladi.

Tolstoyning shaxsning tarixdagi roli haqidagi pozitsiyasi haqida gapirganda, biz muqarrar ravishda "Urush va tinchlik" muallifi kontseptsiyasidagi qarama-qarshiliklar tavsifiga kelamiz.

Bir tomondan, asosiy tezislardan biri - "inson ongli ravishda o'zi uchun yashaydi, lekin tarixiy, ijtimoiy maqsadlarga erishish uchun ongsiz vosita bo'lib xizmat qiladi". Tolstoy ta’kidlaganidek, “o‘sha davr odamlarining ko‘pchiligi ishlarning umumiy rivojiga hech qanday ahamiyat bermay, faqat hozirgi zamonning shaxsiy manfaatlarini ko‘zlagan holda harakat qilgani” tabiiydir. Boshqa tomondan, romanning barcha qahramonlari ikki guruhga bo'lingan. Ulardan birinchisiga Vatan taqdiriga befarq bo‘lmagan, 1812 yilgi urushda hayoti tubdan o‘zgarib ketgan, “shaxsiy

qiziqish "ishlarning umumiy yo'nalishi" bilan bevosita bog'liqdir. Bular keksa knyaz Bolkonskiy, militsiyani yig'ib, Bald tog'larini frantsuzlardan himoya qilishga tayyorgarlik ko'rmoqda, Rostovlardan, yaradorlarga aravalarini berib, Petya, Nikolay, Andrey, Per, ular hayotlarining maqsadini urushda qatnashishda ko'rishmoqda. Vatan urushi.

Ikkinchi yarmi urush boshlanishi bilan hayoti o'zgarmaydigan, hech qanday tarzda unga bog'liq bo'lmaganlarni o'z ichiga oladi. Bu A.P.ning Sankt-Peterburg salonidan psevdo-patriotlar. Sherer va Xelenning uyiga tashrif buyurgan mehmonlar, Napoleon va frantsuzlarga xayrixoh bo'lgan Berg, garderob sotib olishni xohlashdi, Moskva aholisi esa, Borisni faqat reklama bilan qiziqdi. Ularning barchasi muallif tomonidan aynan umumiy ishga loqaydliklari uchun qoralanadi. Bo'layotgan voqealarning chuqur ma'nosini tushungan Kutuzov ideal insonga aylanadi.

Romanda tarix falsafasi va Tolstoyning shaxs va omma o'rtasidagi munosabatlar haqidagi qarashlari haqida gapirishni davom ettirar ekanmiz, biz haqiqiy tarixiy kontseptsiya doirasidan tashqariga chiqamiz va "Urush va tinchlik" muallifining kosmogoniyasiga murojaat qilishga majburmiz. . Yozuvchining pozitsiyasini yaxshiroq tushunish uchun "suv globusi" va "ideal tomchi" - Platon Karataev tasvirlarini esga olish kerak, ularda hech qanday shaxsiy narsa yo'q edi. Bu Tolstoy alohida shaxsga belgilagan dunyodagi o'rni haqidagi tushunchamizni kengaytiradi, lekin muallifning tarix haqidagi qarashlarini tushunishga biroz qo'shimcha qiladi.

Urush va tinchlikda nafaqat shaxsiyatning roli muammosi ko'tariladi. Dostonda hayot taraqqiyotining umumiy mohiyati haqidagi bahslarga muhim o‘rin berilgan. Romanning tarixiy va falsafiy chekinishlarining ushbu qismi haqida gapirganda, ko'pincha "fatalizm" atamasi ishlatiladi. An'anaviy xato ham bor: ko'pchilik Tolstoy sodir bo'layotgan hamma narsani muqarrar va Xudoning irodasiga bo'ysunadigan deb hisoblashga moyil deb hisoblaydi. Darhaqiqat, bu yozuvchining Hegelning tarixdan oldingi ta'limoti - ko'plab baxtsiz hodisalardan o'tib ketadigan tarixiy zarurat haqidagi ta'limoti bilan bahslashayotgani kabi, bahslashadigan nuqtai nazarlaridan biridir. O'quvchiga taklif etilayotgan tushuncha quyidagicha: hayotning rivojlanishi muayyan qonuniyatlarga bo'ysunadi. Ularga amal qilishda hech qanday og'ish yo'q, chunki Tolstoyning so'zlariga ko'ra, bitta istisno ham qoidani buzadi. Tarix qonunlari hali ham odamlar uchun mavjud emas, shuning uchun noma'lum sabablarning butun to'plamini almashtiradigan taqdir, taqdir tushunchasi paydo bo'ladi. Jamiyat taraqqiyoti haqidagi qarashlarini isbotlab, Tolstoy yana shaxsga murojaat qiladi. Yozuvchi har bir inson hayotida erkinlik va zaruriyat o‘rtasidagi munosabatni aniqlab beradi, birinchisi illyuziya degan xulosaga keladi va shundan keyingina muntazamlikning global miqyosdagi belgilovchi ma’nosi haqida gapiradi. Tolstoy mulohazalaridagi xususiydan umumiyga bo‘lgan bu yo‘l yozuvchining shaxsga yaqindan e’tibor qaratishining eng yaxshi namunasidir. "Urush va tinchlik" muallifi tarix mavzusi butun davrlardan ko'ra birovning hayotidagi bir kun bo'lishi kerak, deb hisoblagan.

Tolstoy hayotni belgilaydigan zaruratdan mas'uliyatsizlik va inertsiya ehtimoliga o'tmaydi. Aksincha, doston qahramoni o‘z harakatini har bir sodir bo‘ladigan, jumladan, tarixiy shaxslar faoliyatining mutlaq o‘lchovi bo‘lgan axloqiy me’yorlar bilan muvofiqlashtirishga majburdir; urushlar kabi dastlab axloqsiz hodisalar. Buning isboti sifatida muallifning buyuklik haqida o‘ylaydigan, ammo “yaxshilik, soddalik va haqiqatni” unutadigan Napoleonga bergan salbiy bahosini eslatib o‘tmoqchiman. Romanda buyuk imperator arava ichida bog‘lab qo‘yilgan lentalardan tortib, o‘zini hukmron deb o‘ylayotgan bolaga qiyoslanadi. Tolstoy 1812 yildagi xalqning bosqinchilarga qarshi olijanob ozodlik kurashidan tashqari tasvirlangan barcha urushlarga ham salbiy munosabatda. "Urush va tinchlik" tarixiy maqsadga muvofiqlik deb ataladigan narsaning mavjudligi g'oyasini inkor etadi, bu maqsad, umuman olganda, tarixning an'anaviy qarashlarini oqlashi mumkin. Buning o'rniga, o'quvchiga ikkita asosiy savolga javob beradigan izchil tizim taklif etiladi. Tolstoy hayotni rivojlantirish uchun "qahramonlarning" niyatlari emas, balki alohida odamlarning kelishilgan harakatlarining hal qiluvchi ahamiyati haqida, hali ma'lum bo'lmagan, lekin hamma narsani o'zlariga bo'ysundiruvchi o'zgarmas qonunlarning mavjudligi haqida yozadi. Yozuvchining fikricha, olimlarning asosiy vazifasi qoliplarni kashf etish va tarixni tubdan yangi bosqichga olib chiqishdir.

Lev Nikolaevich Tolstoy uzoq vaqt davomida shartli ravishda "O'n sakkiz yuz besh yil", keyin esa "Dekembristlar" deb nomlangan adabiy tushunchaga ega edi. Bu g'oya XIX asrning 60-yillari boshlarida Yasnaya Polyanadagi yosh Tolstoylar oilasida hukmronlik qilgan moliyaviy farovonlik va oilaviy baxt davrida buyuk "Urush va tinchlik" dostonida o'z ifodasini topgan. Ijodkorlikning ilhomlantirilgan yuksalishi tinch yolg'izlikdan chiqish yo'lini topdi. Yosh rafiqasi Sofya Andreevna romanning ko'plab nashrlarida fidokorona ishladi. Uning yordamisiz Tolstoy misli ko'rilmagan ishlarning uddasidan chiqa olmadi.
U imperator Aleksandr Birinchi davrida biror narsa bilan mashhur bo'lgan odamlarning harbiy xotiralari, xotiralari va yozishmalarini o'qidi. Uning ixtiyorida qarindoshlari Tolstoy va Volkonskiylarning oilaviy arxivlari bor edi. Yozuvchi davlat arxivlarida ishlagan, Ichki ishlar vazirligi uchinchi boshqarmasining maxsus omborida mason qo‘lyozmalarini o‘rgangan, Borodino dalasini piyoda yurgan va hatto xandaklar orasidagi masofani qadamlar bilan o‘lchagan. O'quvchilar romanni ko'rishdan oldin Sofiya Andreevna qalami ostida kamida oltita qo'lyozma nashri o'tdi.
Ammo dostonning birinchi qismi Rossiyada ishtiyoq bilan o'qildi, birin-ketin qo'shimcha nashrlar chiqdi. Roman hech kimni befarq qoldirmadi, matbuotda ko'plab sharhlarga sabab bo'ldi. Keng epik tuvalning nozik psixologik tahlil bilan uyg'unligi kitobxonlarni hayratda qoldirdi. Shaxsiy hayotning jonli suratlari rus oilalari tarixi bilan bog'liq bo'lgan Vatan tarixiga organik ravishda mos keladi. Tez orada dostonning ikkinchi qismi ham chiqdi. Yozuvchi o'zining fatalistik falsafasini Rossiya tarixiga o'tkazdi. Tolstoyning g'oyalariga ko'ra, uni alohida yorqin shaxslar emas, balki ijtimoiy kuchlar vakili sifatida xalq boshqarganligi ma'lum bo'ldi. Darvoqe, Tolstoy ta’biridagi xalq so‘zini uning ma’lumotsiz qismi sifatida emas, balki butun aholining yig‘indisi sifatida tushunish kerak. Tolstoyning fatalizmi birinchi navbatda jang sahnalarida namoyon bo'ldi. Austerlitz yaqinidagi knyaz Bolkonskiyning yarasi, osmonning tubsiz chuqurligi va Frantsiya imperatorining soyasi - hamma narsa erdagi fikrlarning ahamiyatsizligini va yuksak intilishlarning buyukligini ko'rsatish uchun birlashadi. Rus qo'shinlari mag'lubiyatga uchradilar, chunki ular hamma narsani biluvchi Providence tomonidan belgilab qo'yilganidek, begona bayroqlar shon-sharafi uchun begona yurtda jang qildilar.
To'qimachilik ustaxonasi, Tolstoy xonim Shererning dunyoviy saloni deb o'ylaganidek, u uchun jirkanch, mashina va ruhsiz hamma narsa kabi, ammo ustaxona bilan taqqoslash ortida hali ham poytaxtda masonlar tomonidan to'qilgan yashirin fitna mashinasi turibdi. keyinchalik Per Bezuxovning saflari paydo bo'ladi. Bu erda yuqori kuchning har qanday shaklida yashiringan yovuzlikning halokatli muqarrarligi mavjud: "yomonlik dunyoga kelishi kerak, lekin u kim orqali keladi".
“Xalq tafakkuri” tasavvuf bilan “xalq urushi” klubini siljitadi, dushmanni “mixlaydi”, ya’ni “avvalda so‘z bo‘lgan”ligini isbotlaydi. Jamiyatning turli qatlamlaridagi odamlarning taqdirlarining uyg'unligi va ajralmasligi Napoleon bo'lolmaydigan monolitga o'xshaydi. Bu birlik esa, “xalq” deb atalgan odamlarning halokatli birligidan muhim bir vaqtda keladi. Tolstoyning taʼkidlashicha, Napoleon ham, Kutuzov ham oʻzlarining buyruq va buyruqlari bilan urush natijasini aniqlamaganlar. Rus qo'shinlarining g'alabasi xalq g'azabining adolati bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi, bosqinchilar tomonidan odamlarga olib kelgan azob-uqubatlarga qarshi norozilik bildirildi. Tarixiy voqealarda o'zboshimchalik bo'lishi mumkin emas, shuning uchun Tolstoy bizga o'rgatadi. O'limni oldindan belgilash hamma narsada va har doim hukmronlik qiladi. Qadimgi feldmarshali Kutuzov hamma narsada xalqning g'azabiga va dushmanni mag'lub etishga bo'lgan qat'iyatiga tayandi va shuning uchun g'alaba qozondi. U qo‘shinlardagi kayfiyatni diqqat bilan tinglar, bir ko‘zi bo‘lsa-da, askarlarning yuzlarida yozilgan qat’iyatga diqqat bilan qarar va shundan keyingina to‘g‘ri qaror qabul qiladi. Chunki “xalq ovozi Xudoning ovozidir”.
Agar fatalizm falsafasi haqida mening fikrimni so'rasangiz, men uning nomuvofiqligini hayotdan misollar bilan ko'rsataman. Agar siz mening sinfimdagi qancha odam "Urush va tinchlik" kitobini o'qiganini bilsangiz, shunchaki hayratda qolasiz. Romanning barcha jildlarini faqat bir nechtasi o'qiydi, ko'pchilik esa xulosa bilan "tanishadi". Tolstoy hikoyaning intonatsiyasi bilan bizga uyda ota-onalar va maktabda o'qituvchilarning axloqiy va nasihatlarini eslatadi. Bizning zamonamizdagi yoshlar esa atrofimizdan ma’ruza o‘qib, turtib yurishga odatlanmagan. Shunday qilib, Tolstoyning rus xalqiga tarixiy taraqqiyotning dvigateli sifatidagi halokatli ishonchi asossiz bo'lib chiqdi. Ruslar, birinchi imkoniyatda, xalq an'analaridan xalos bo'lib, rus bo'lishni to'xtatish uchun G'arb tsivilizatsiyasiga shoshilishadi. Tolstoyning “Urush va tinchlik” dostoni asosida endi biz uchun muzey kamyobiga aylangan rus hayotini, rus xarakterini o‘rganish mumkin. Tolstoyning kitobi tirik bo‘lsa, atrofdagi olam jonsizdir. Biz uchun Tolstoy zamonaviy emas, go'yo muzey vitrini oynasi ortida qoldi.

TOLSTOYNING TARIXIY QARASHLARI

"Urush va tinchlik" romanida Lev Tolstoy o'quvchi oldida nafaqat daho yozuvchi, stilist va rassom sifatida namoyon bo'ladi. Syujetda uning asl tarixiy qarashlari va g‘oyalari muhim o‘rin tutadi. Rossiyada har doim yozuvchidan ustun bo'lgan yozuvchi o'zining tarix falsafasini yaratadi: ijtimoiy rivojlanish yo'llari, sabablari va maqsadlari haqidagi qarashlarning yaxlit tizimini. Kitobning yuzlab sahifalari ularning taqdimotiga bag'ishlangan. Qolaversa, romanni yakunlovchi epilogning ikkinchi qismi ham tarixiy-falsafiy risola bo‘lib, muallifning ma’lum mavzudagi ko‘p yillik izlanishlari va mulohazalarining g‘oyaviy natijasidir.

“Urush va tinchlik” nafaqat tarixiy roman, balki tarix haqidagi roman hamdir. U harakat qiladi va uning harakatlari istisnosiz barcha qahramonlarning taqdiriga bevosita ta'sir qiladi. U syujetning fon yoki atributi emas. Tarix uning harakatining silliq yoki tezligini belgilaydigan asosiy narsadir.

Keling, romanning so'nggi iborasini eslaylik: "...hozirgi vaqtda ... idrok etilgan erkinlikdan voz kechish va biz his qilmaydigan qaramlikni tan olish kerak" va shu erda Tolstoy unga nuqta qo'yadi.

Keng, to'la, kuchli daryo tasviri - bu sukunat va bo'shliqda paydo bo'ladi. Bu daryo insoniyat boshlangan joydan boshlanadi va u o'lgan joyda oqadi. Tolstoy har qanday shaxsga erkinlikni rad etadi. Har bir mavjudlik zarurat bilan mavjudlikdir. Har qanday tarixiy voqea tabiiy tarixiy kuchlarning ongsiz, «to‘da» harakati natijasidir. Shaxsga ijtimoiy harakat sub'ekti roli inkor etiladi. "Tarixning predmeti xalqlar va insoniyat hayotidir", deb yozadi Tolstoy, unga tarixni aktyorlik sub'ekti va xarakterining o'rnini belgilaydi. Uning qonunlari ob'ektiv va odamlarning irodasi va harakatlaridan mustaqildir. Tolstoy shunday deb hisoblaydi: "Agar insonning bitta erkin harakati bo'lsa, unda bitta tarixiy qonun ham, tarixiy voqealar haqida ham tasavvur yo'q".

Shaxs kam ish qila oladi. Kutuzovning donoligi, Platon Karataevning donoligi kabi, ularni o'ziga tortadigan hayotiy elementga ongsiz ravishda itoat qilishdan iborat. Tarix, yozuvchining fikricha, dunyoda tabiatning tabiiy kuchi sifatida harakat qiladi. Uning qonunlari, xuddi fizik yoki kimyoviy qonunlar kabi, minglab va millionlab odamlarning xohish-istaklari, irodasi va ongidan mustaqil ravishda mavjud. Shuning uchun ham, Tolstoy fikricha, ana shu istak va irodalar asosida tarixga hech narsani tushuntirib bo‘lmaydi. Har bir ijtimoiy kataklizm, har bir tarixiy voqea shaxssiz, ma’naviyatsiz xarakter harakatining natijasi bo‘lib, Shchedrinning “Shahar tarixi”dagi “Bu” asarini biroz eslatadi.

Tolstoy shaxsning tarixdagi rolini shunday baholaydi: “Tarixiy shaxs u yoki bu voqeaga tarix osgan yorliqning mohiyatidir”. Va bu fikrlashning mantiqiyligi shundan iboratki, oxir-oqibat nafaqat iroda erkinligi tushunchasi, balki uning axloqiy tamoyili sifatida Xudo ham tarixdan yo'qoladi. Roman sahifalarida u inson hayotini changga aylantiruvchi mutlaq, shaxssiz, befarq kuch sifatida namoyon bo'ladi. Har qanday shaxsiy faoliyat samarasiz va dramatikdir. Taqdir haqidagi qadimiy maqolda bo'ysunuvchini o'ziga tortadigan, itoatsizni sudrab yurgandek, u inson dunyosini o'z zimmasiga oladi. Yozuvchining fikricha: “Inson ongli ravishda o‘zi uchun yashaydi, lekin tarixiy umuminsoniy maqsadlarga erishish uchun ongsiz qurol bo‘lib xizmat qiladi” deganida, odamning boshiga shunday bo‘ladi. Shuning uchun tarixda “mantiqsiz”, “aqlsiz” hodisalarni tushuntirishda fatalizm muqarrar. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, biz tarixdagi bu hodisalarni qanchalik oqilona tushuntirishga harakat qilsak, ular biz uchun shunchalik mantiqsiz va tushunarsiz bo'lib qoladi.

Inson tarixiy taraqqiyot qonuniyatlarini o‘rganishi kerak, lekin aqlning zaifligi va noto‘g‘riligi, to‘g‘rirog‘i, yozuvchining fikricha, tarixga ilmiy asossiz yondashish tufayli bu qonuniyatlarning amalga oshishi hali kelmagan, balki kelishi kerak. Bu yozuvchining o‘ziga xos falsafiy va tarixiy optimizmidir. Buning uchun "kosmosdagi harakatsizlik ongidan voz kechish va biz sezmaydigan harakatni tan olish" nuqtai nazarini o'zgartirish, tarixda erkin harakat qiladigan shaxs tushunchasidan voz kechish kerak. tarixiy qonunlarning mutlaq va qattiq zarurati.