Význam slova humanizmus. Najlepšie príklady ľudstva zo života

14.04.2019

Tiež

Divadelné bábiky pre deti od 1 roka

Úžasné záznamy ľudského tela sú najväčšie ústa na svete

Základy anatómie pre obraz človeka základne plastová anatómia

Zrýchlené vyhorenie: profesionálne ochorenie moderného učiteľa

Úplná história skupiny MBEND

Humanizmus v dielach Thomas Mora "Utopia" a Eugene Zamyatina "My"

Úvod

Dnes celý svet zažíva ťažké časy. Nová politická a ekonomická situácia nemohla mať vplyv na kultúru. Vzťah s orgánmi sa dramaticky zmenil. Celková tyč kultúrneho života zmizla - centralizovaný systém Riadenia a jednej kultúrnej politiky. Definícia ďalších kultúrnych rozvojových ciest bola samotným spoločenstvom a predmetom nezhody. Nedostatok zjednotenia sociokultúrnej myšlienky a ústup spoločnosti z myšlienok humanizmu viedol k hlbokej kríze, v ktorej bola kultúra všetkých ľudstva na začiatok XXI storočia.

Humanizmus (z Lat. Humanitas - ľudstvo, Lat. Humanus - Ľudský, Lat. Homo - MAN) - WorlDview, v strede je myšlienka osoby ako vyššej hodnoty; Vznikol ako filozofický kurz v renesancii.

Humanizmus je tradične definovaný ako systém názorov, ktoré uznávajú hodnotu osoby ako osoby, jeho právo na slobodu, šťastie a rozvoj, a vyhlásiť normu vzťahov medzi ľuďmi princípmi rovnosti a ľudskosti. Medzi hodnotami tradičná kultúra Najdôležitejšie miesto bolo obsadené hodnotami humanizmu (dobrá, spravodlivosť, nonstusting, nájsť pravdu), ktorá sa odrazila klasická literatúra Akejkoľvek krajiny vrátane Anglicka.

Za posledných 15 rokov tieto hodnoty zaznamenali určitú krízu. Humanizmus bol proti myšlienkam vlastníctva a sebestačnosti (kult peňazí). Ako ideál, ľudia boli navrhnuté "Self-Mademan" - osoba, ktorá sa stala a nie je potrebná žiadnu externú podporu. Myšlienky spravodlivosti a rovnosti - základom humanizmu - stratil svoju bývalú atraktívnosť a teraz nie sú zahrnuté do programových dokumentov väčšiny strán a vlád rôznych štátov sveta. Naša spoločnosť sa postupne začala premeniť na jadrovú jadrovú, keď sa jeho jednotliví členovia začali uzavrieť v ich domácom a vlastnej rodine.

Relevantnosť témy, ktorú si vybral, je kvôli problému, ktorý znepokojený ľudstvo pre tisíce rokov a starosti - problém humanizmu, tolerancie, rešpektovanie susedov, ostré potreby diskutovať o tejto téme.

Chcel by som ukázať svoj výskum, že problém humanizmu vznikol v renesančnom epoche, ktorý sa odrážal ako v dielach angličtiny a ruských spisovateľov, zostáva relevantné pre tento deň.

A pre začiatočníkov by som sa chcel vrátiť k pôvodu humanizmu, vzhľadom na jeho vzhľad v Anglicku.

1.1 Vzhľad humanizmu v Anglicku. História humanizmu v anglická literatúra

Narodenie novej historickej myšlienky patrí neskorý stredovekKeď sa v najmodernejších krajinách západnej Európy, proces rozkladu feudálnych vzťahov aktívne chôdza a nová metóda kapitalistickej výroby sa narodila. Toto bolo prechodné obdobie, keď centralizované štáty vo forme absolútnych monarchies v rozsahu celej krajiny alebo jednotlivých území boli všade, boli predpoklady pre vytvorenie buržoáznych národov, existovalo extrémne rozšírenie sociálneho boja. Bourgeoisie sa objavuje uprostred mesta TOP bol potom nová, progresívna vrstva a vykonaná v jeho ideologickom boji s dominantnou triedou feudalistov ako zástupca všetkých nižších vrstiev spoločnosti.

Nové nápady nájdu svoj najrozšírenejší výraz v humanistickom svetonázore, ktorý mal veľmi významný vplyv na všetky oblasti kultúry a vedeckých poznatkov prechodné obdobie. Nový svetonázor bol v podstate sekulárny, nepriateľský výklad sveta, ktorý dominoval stredoveku. Bol typický pre svoju túžbu vysvetliť všetky javy v prírode a spoločnosti z hľadiska mysle (racionalizmus), odmietnuť slepú prestíž viery, tak silne v rozpakoch rozvoja ľudskej myšlienky. Humanisti sa uklonili ľudskej osobe, obdivovali ju ako najvyššie vytvorenie prírody, nosič mysle, vysokých pocitov a cností; Muž-tvorca humanistov, ako to bolo, proti slepým sile božského rybolovu. Humanistický svetonázor bol zvláštny pre individualizmus, ktorý v prvej fáze jeho histórie v podstate vykonal ako nástroj ideologického protestu proti súčasnej firstnivej budove feudálnej spoločnosti, ktorý potlačil ľudskú osobu proti cirkevnej asketickej morálke, ktorá slúžil ako jeden z prostriedkov tohto potlačenia. V tom čase bol individualizmom humanistického svetonázoru stále aktívnym verejným záujmom väčšiny svojich čísel, nebola ďaleko od sebectva zvláštneho pre neskoršie vyvinuté formy Bourgeois Worlistview.

Nakoniec, pre humanistický svetonázor bol charakterizovaný chamtivým záujmom starobylá kultúra Vo všetkých jej prejavoch. Humanisti sa snažili "oživiť", t.j., aby sa model na imitáciu, tvorivosť starých spisovateľov, vedcov, filozofov, umelcov, klasických latiniek, čiastočne zabudli v stredoveku. A aj keď už z XII storočia. V stredovekej kultúre sa záujem o staroveké dedičstvo začalo prebudiť, len počas výskytu humanistického svetonázoru, v tzv. Renesančnej (renesančnej) ére, tento trend sa stal dominantným.

Základom racionalizmu humanistov ležal idealizmus, v mnohých ohľadoch určil ich myšlienku sveta. Ako zástupcovia vtedy inteligencie boli humanisti ďaleko od ľudí, a často otvorene nepriateľský k nemu. Ale so všetkým, že humanistickým svetonázrom, v čase jeho rozkvetu, bol vykonaný výrazný progresívny charakter, bol banner bojovej feudálnej ideológie, bol naplnený humánnym postojom voči ľuďom. Na základe tohto nového ideologického toku v západnej Európe bol umožnený voľný rozvoj vedeckých poznatkov umožnený dominanciou teologického myslenia.

Oživenie je spojené s procesom tvorby sekulárnej kultúry, humanistického vedomia. Renesančná filozofia určuje:

Aspirácia pre človeka;

Viera v jeho veľký duchovný a fyzický potenciál;

Život-potvrdzujúci a optimistický charakter.

V druhej polovici XIV storočia. Bolo zistené a potom sa viac a viac zvýšilo v najbližších dvoch storočiach (dosiahnutie najvyššieho bodu najmä v XV storočí.) Tendencia poskytnúť štúdiu humanistickej literatúry veľký význam a zvážte klasickú latinskú a grécku staroveku jediným príkladom a vzorkou pre všetko, čo sa týka duchovného a kultúrna činnosť.

Podstatou humanizmu nie je, že apeloval sa na minulosť, ale spôsobom, akým by to vielo, v ktorom, v ktorom pozostáva z tejto minulosti: je pripisovaná kultúre minulosti a minulosti jasne určuje podstatu humanizmus. Humanisti otvárajú klasiku, pretože sú oddelené, bez miešania, ich vlastné z latiny. Bol to humanizmus, ktorý skutočne otvoril staroveku, rovnakú vergíliu alebo aristotle, aj keď boli známe v stredoveku, pretože vrátil vergil do svojho času a jeho svet, a snažil sa vysvetliť Aristotel v rámci problémov a ako súčasť Znalosti o Aténach IV storočia Bc. V humanizme, otvorenie starovekého sveta a otvorenie osoby sa nelíši, pretože je to všetko; Odhaliť staroveký svet Ako taký to znamená merať sa s ním a oddeliť a vytvoriť vzťah s ním. Určite čas a pamäť a smerovanie ľudskej tvorby a pozemských záležitostí a zodpovednosti. Vôbec nie, veľkí humanisti boli väčšinou verejné, aktívne, ktorých voľná kreativita v verejný život Bolo to v dopyte.

Literatúra britského oživenia vyvinula v úzkom spojení s literatúrou celoeurópskeho humanizmu. Anglicko neskôr ako iné krajiny sa stali na ceste rozvoja humanistickej kultúry. Britskí humanisti študovali od humanistov kontinentálneho. Zvlášť významný bol vplyv talianskeho humanizmu, vzostupný na svojich stretnutiach XIVI XVV. Talianska literatúra, z Petrarchy do Tassa, bola v podstate škola pre britských humanistov, nevyčerpateľným zdrojom pokročilých politických, filozofických a vedecké nápady, najbohatšia pokladnica umeleckých obrázkov, pozemkov a foriem, odkiaľ všetci anglickí humanisti z Thomas Mora, z Thomas Mora, z Thomas Mora. Zoznámenie s Talianskom, jeho kultúrou, umením a literatúrou bolo v Anglicku renesancia jedna z prvých a hlavných zásad akejkoľvek formácie vôbec. Mnohí britskí išlo do Talianska osobne dotknúť sa života tejto pokročilej európskej krajiny.

Prvé centrum humanistickej kultúry v Anglicku bolo Oxfordská univerzita. Odtiaľ začal šíriť svetlo novej vedy a nového svetového zoznamu, ktorý sa obával celkom anglická kultúra A dali impulz rozvoju humanistickej literatúry. Na univerzite sa objavil skupina vedcov, ktoré boli bojované s ideológiou stredoveku. Títo ľudia, ktorí študovali v Taliansku a ktorí tam vzali základy novej filozofie a vedy. Boli vášnivých fanúšikov staroveku. Vedci Oxfordov v Taliansku nie sú obmedzené na popularizáciu výsledkov svojich talianskych partnerov. Vyrastali v nezávislých vedci.

Britskí humanisti vnímali Taliani od svojich učiteľov uctievanie filozofie a poézie starovekého sveta.

Činnosti prvých anglických humanistov boli v prospech vedeckého a teoretického charakteru. Vyvinuli spoločné otázky náboženstva, filozofie, verejného života a vzdelávania. Najkomplexnejšie vyjadrenie začiatku anglického humanizmu na začiatku XVI storočia prijatého v dielach Thomas Mora.

1.2. Vznik humanizmu v Rusku. História rozvoja humanizmu v ruskej literatúre.

Už na prvých významných ruských básnikoch XVIII storočia - Lomonosov a Derzhavin - nájdete nacionalizmus, spojený s humanizmu. Už nie Sväté RUS, ale Veľký rus inšpiruje ich; národná EPOS.Využívanie Ruska je plne súvisí s empirickou existenciou Ruska mimo všetkých historických a filozofických ospravedlnení.

Derzhavin, skutočný "spevák ruskej slávy", chráni slobodu a dôstojnosť človeka. Vo veršoch napísaných pri narodení vnuka Catherine II (budúcnosť cisára Alexandra I), zvolal:

"Buďte vášmi vášho pána,

Byť na tróne. "

Tento motív čistého humanizmu je čoraz viac kryštalizačným jadrom novej ideológie.

V duchovnej mobilizácii kreatívnych síl Ruska hral obrovskú úlohu ruského slobodomurárstva XVIII a skoré XIX. storočia. Na jednej strane prilákala ľudí, ktorí hľadali protizhu pre ateistických prúdov XVIIIV, a to bolo v tomto zmysle vyjadriť náboženské požiadavky ruského ľudu tohto času. Na druhej strane, slobodomurárstvo, fasciarovanie s ich idealizmom a ušľachtilým humanistickým snami o poskytovaní ľudstva, samotnou fenoménom expedingu religiozity, bez celej cirkevnej autority. Zachytenie významných vrstiev ruskej spoločnosti, slobodomurárstva, nepochybne zdvihol tvorivé pohyby v sprche, bola škola humanizmu a zároveň prebudil duševné záujmy.

Základom tohto humanizmu bol reakciou proti jednostrannej intelektualizmu éry. Milovaný vzorec bola myšlienka tu, že "osvietenie bez morálneho ideálu nesie jed." V ruskom humanite spojenej s murivom, motívy sú morálne zohrávajú významnú úlohu.

Bolo tiež vytvorené všetky hlavné črty budúcnosti "pokročilých" Intelligentsie - a na prvom mieste bolo vedomím dlhu, aby slúžili spoločnosti, vo všeobecnom praktickom idealizme. Bola to cesta ideologického života a efektívneho ministerstva k ideálnemu.

2.1. Humanizmus v dielach "utópia" Thomas Mora a "my" Evgenia Zamyina.

Thomas Mor vo svojej práci "utópia" hovorí o en-in-zákonovej rovnosti. Ale je tam nejaké miesto v tejto rovnosti?

Čo je utópia?

"Utopia - (z gréckej. U - no a topos - miesto - to znamená miesto, ktoré nie je; pre inú verziu, z EÚ - dobrá a topos - miesto, to znamená, že požehnaná krajina), ideálny obraz verejná budova, zbavené vedeckého odôvodnenia; žánr vedecký fikcia; \\ T Označenie všetkých spisov obsahujúcich nereálne plány sociálnych transformácií. " ("Vysvetľujúci slovník živých ruského jazyka" V. DALY)

Podobný termín sa objavil vďaka Thomasovi Moro.

Už uľahčuje, utópia je fiktívnym obrazom ideálneho životného zariadenia.

Thomas Mor žil na začiatku nového času (1478-1535), keď vlna humanizmu a oživenia ohromuje celú Európu. Väčšina literárnych a politických diel MORA už má historický záujem. Iba "utópia" (uverejnená v roku 1516) si zachovala svoju hodnotu pre náš čas - nielen ako talentovaný román, ale aj ako brilantný produkt socialistickej myšlienky.

Kniha je napísaná v obľúbenom "cestovateľovi príbehu" žánru. Údajne určite určitý Navigator Raphael Gitlodeh navštívil neznámy ostrov utópie, ktorej sociálna štruktúra, ktorú ho udrel, aby o ňom rozprával ostatným.

Dobre poznať sociálny a morálny život ich vlasti, anglického humanistu, Thomasa Mor, prenikajúc na sympatie k katastrofám svojich masy. Tieto nálady a dostali sa v slávna práca S dlhým titulom v duchu času - "veľmi užitočné, ako zábavná, skutočne zlatá kniha o najlepšom zariadení štátu a o novom ostrove utópie ...". Táto práca okamžite získala veľkú popularitu v humanistických kruhoch, ktoré nebránili sovietskym výskumníkom volať MORA takmer prvú komunistickú.

Humanistickým svetonázrom autora "utópie" ho viedol k záverom veľkého sociálneho akútneho a významu, najmä v prvej časti tejto práce. Insight o autorovi nebol obmedzený na stav strašného obrazu sociálnych katastrof s dôrazom na samom konci svojej práce, že s pozorným pozorovaním života nielen v Anglicku, ale aj "všetky štáty", nie predstavujú "nič iné ako určité sprisahanie bohatí, pod zámienkou a pod menom štátneho myslenia o ich výhodách."

Tieto hlboké vyhlásenia už vyvolali MORA Hlavný smer projektov a snov v druhej časti "utópie". Početné výskumníci tejto práce uviedli nielen priame, ale aj nepriame odkazy na texty a myšlienky Biblie (predovšetkým evanjelikálne), najmä starovekých a skorých kresťanských autorov. Zo všetkých diel, ktoré mali najväčší vplyv na MORA, je pridelený "stav" Platónu. Mnohí humanisti videli v "utópii" dlho očakávaným súperom najväčšie stvorenie Politická myšlienka, práce, ktoré existovali v tom čase takmer dve tisícročia.

V súlade s humanistickým vyhľadávaním, kreatívne syntetizovali ideologické dedičstvo staroveku a stredoveku a odvážne racionálne porovnávalo politické a etnické teórie so sociálnym rozvojom tej doby éry, "Utopia" Mora vzniká, čo sa prejavilo a pôvodne pochopilo celú hĺbku socio -Politické konflikty éry rozkladu feudalizmu a počiatočnej akumulácii kapitálu EPOCH.

Po prečítaní knihy Mora, som veľmi prekvapený, koľko sa zmenilo od času Mora myšlienky o tom, čo je dobré pre človeka, a čo je zlé. Obyčajný rezident XXI storočia, Kniha Mora, ktorá zaviedla začiatok "žánru utópie", sa nezdá byť už model ideálneho stavu vôbec. Skôr, aj naopak. Žiť v spoločnosti opísanom pri mori, veľmi by som sa mi veľmi páči. Eutanázia pre pacientov a vzorov, nútená pracovná služba, v ktorej by ste mali, aspoň 2 roky, vypracovať pre poľnohospodárstvo a potom, čo si môžete posielať polia počas zberu. "Všetci muži a ženy majú jeden spoločné zamestnanie - poľnohospodárstvo, z ktorého sa nikto nedodáva. " Ale na druhej strane, utópia pracujú striktne 6 hodín denne a otroky vykonávajú všetky špinavé, ťažké a nebezpečné práce. Zmienka o otroctve si myslíte, a je to utopická práca? Existujú nejaké obyčajní ľudia?

Myšlienky o univerzálnej rovnosti sú mierne prehnané. Otroci v "utópii" však nepracujú v prospech pána, ale pre celú spoločnosť ako celok (rovnako, to bolo pod Stalin, keď milióny väzňov pracovali v prospech vlasti) . Aby ste sa stali otrokom, musíte spáchať závažný zločin (vrátane zradu alebo lámanie). Strieky do konca svojich dní sa zaoberajú závažným fyzická prácaV prípade riediacej práce sa však môžu dokonca odpustiť.

Utopia MORA nie je ani štátom v obvyklom význame tohto slova, ale ľudský anthill. Budete žiť v štandardných domovoch a desať rokov neskôr, zmeníte bývanie s inými rodinami v dávke. Nie je to ani dom, ale skôr hostel, v ktorom mnohé rodiny žijú - malé primárne bunky miestne vládyv čele zvolených manažérov, sipgrandov alebo filharkov. Samozrejme, že celkové poľnohospodárstvo sa vykonáva, jesť spolu, všetky prípady sú vyriešené dohromady. Existujú tvrdé obmedzenia slobody pohybu, v prípade opakovanej vlastnej schopnosti budete potrestaní - tým, že sa otrokom.

Implementované v utópii a myšlienke Železná opona: Žije v plnej izolácii z okolitého sveta.

Postoj k Tumenevs Tu je veľmi prísny - každý občan alebo pracuje na Zemi alebo by mal zvládnuť niektoré remeslá (a s užitočným remeslom). Vyberá sa len, kto identifikoval špeciálne schopnosti, sú oslobodené od fyzickej práce a môžu sa stať vedcami alebo filozofmi. Všetci nosia rovnaké, najjednoduchšie, oblečenie z hrubého tkaniny, a, podnikanie, človek si odoberá svoje oblečenie, aby ho nenosil, a kladie na hrubé kože alebo kožu. Neexistujú žiadne exces, všetko je len tie najbezpečnejšie. Potraviny všetky rozdeľujú rovnako, a všetky prebytky sú dané ostatným, a najlepšie produkty sa prenášajú do nemocníc. Žiadne peniaze a bohatstvo nahromadené štátom sa koná vo forme dlhových záväzkov v iných krajinách. Rovnaké rezervy zlata a striebra, ktoré je v samotnej utópii, sú povolené na výrobu nočných hrncov, bláznivých laghov, ako aj vytvoriť hanebné reťaze a záhady, ktoré sú zavesené na zločincov vo forme trestu. To všetko, podľa MORA, musí zničiť občanov túžby po zhode.

Ako sa mi zdá, ostrov opísal pri mori je nejakým druhom koncepcie kolektívnych fariem.

Prudohra a praktickosť pohľadu autora je pozoruhodná. V mnohých ohľadoch je vhodné pre sociálne vzťahy v spoločnosti, ktorú vymyslel ho ako inžinier, ktorý vytvára najefektívnejší mechanizmus. Napríklad, skutočnosť, že utópia uprednostňujú bojovať, ale úplatok svojich oponentov. Alebo napríklad vlastné, keď sú ľudia, ktorí si vyberú pár manželstva, sú povinní zvážiť alebo nahý.

Akýkoľvek pokrok v živote utópie nedáva zmysel. V spoločnosti nie sú žiadne faktory nútení vedy a techniky na rozvoj, zmeniť postoj k niektorým veciam. Život, čo je, vyhovuje občanom a nejaká odchýlka nie je potrebná.

Utopia spoločnosť je obmedzená zo všetkých strán. Sloboda nemá takmer nič. Výkon rovnajúca sa rovnaký nie je rovnosť. Štát, v ktorom nie je žiadna moc nemôže - inak je to anarchia. Nuž, akonáhle existuje moc, potom sa rovnosť už nemôže. Osoba, ktorá bola spravovaná životom iných, je vždy v

privilegovaná pozícia.

Komunizmus bol doslova postavený na ostrove: od všetkých vo svojich schopnostiach, všetci podľa potrieb. Každý je povinný pracovať, robí poľnohospodárstvo a remeslá. Rodina - základná bunka spoločnosti. Jeho práca je riadená štátom a vyrobené odovzdania v spoločnej prasiatke. Rodina je považovaná za verejnú workshopu, ktorá nie je nevyhnutne založená na krvných vzťahoch. Ak sa deti nemajú radi remeslo svojich rodičov, môžu ísť do inej rodiny. Je ľahké predložiť, na ktoré nepokoje bude v praxi.

Utopians žijú nudné a monotónne. Všetky ich životy od samého začiatku sú regulované. Stravovanie je však povolené nielen vo verejnej jedálni, ale aj v rodine. Vzdelávanie je verejne dostupné a založené na kombinácii teórie s praktickou prácou. To znamená, že deti dávajú Štandardný súbor Vedomostí a paralelne k práci.

Teoretické socialisti mimoriadne chválila MORA pre nedostatok súkromného majetku na utópii. Podľa Mora, "všade, kde je súkromný majetok, kde sa všetci merajú peniazmi, tam je sotva možné, že štát je vládne správne alebo šťastne." A všeobecne, "pre verejnosť blahobyt existuje jediná cesta - vyhlásiť rovnosť vo všetkých."

Utopians silne odsudzujú vojnu. Tento princíp však nie je rešpektovaný až do konca. Samozrejme, utópia bojujú, keď chránia svoje limity. Ale bojujú

aj v prípade, "Keď niektorí ľudia utláčali, utláčali

tyranny. " Okrem toho, "utopians považujú najpokročilejšie

príčina vojny, keď niektorí ľudia nepoužívajú svoju zem, ale vlastní ho ako keby zbytočne. " Po štúdiu týchto príčin vojny možno dospieť k záveru, že utópia by mali neustále bojovať, kým nie sú postavené komunizmom a "svetom po celom svete". Z dôvodu vždy existuje. Okrem toho, "utópia", v skutočnosti by mal byť večným agresorom, pretože ak racionálne, needeologické štáty vedú vojnu, keď je pre nich prospešné, potom sú utópii vždy, ak existujú dôvody. Koniec koncov, nemôžu zostať ľahostajní v ideologických dôvodoch.

Všetky tieto skutočnosti sú nejako tlačí na myšlienku: bola utópia utópie v plnom zmysle slova? Bola ideálnym systémom, ku ktorému by som chcel usilovať?

Na túto poznámku sa chcem obrátiť na prácu E. SMYATINA "My".

Treba poznamenať, že EVGENY IVANOVICH ZAMYATIN (1884-1937) podľa prírody a Mirosania, ktorá bola rebelom, nebola súčasným Thomasom MORA a našiel čas vytvárania ZSSR. Autor je takmer známy širokú škálu ruských čitateľov, pretože diela, ktoré napísal ho v 20. rokoch, boli vytlačené len na konci 80. rokov. Posledné roky života, spisovateľ strávil vo Francúzsku, kde zomrel v roku 1937, ale nikdy nepovažoval za emigrantov sám - žil v Paríži s sovietskym pasom.

Kreativita E. Zamylina je mimoriadne rôznorodá. Bol napísaný veľký počet príbehov a románov, medzi ktorými Anti-Nightopia "máme osobitné miesto. Antimutopa je žánrom, ktorý sa nazýva aj negatívna utópia. Toto je obraz takej možnej budúcnosti, že jazvy spisovateľa, núti ho, aby sa staral o osud ľudstva, pre dušu jednotlivca, budúcnosť, v ktorom je problém humanizmu a slobody akútny.

Nový "My" bol vytvorený krátko po návrate autora z Anglicka revolučný Rusko V roku 1920 (podľa niektorých informácií, práca na texte pokračovala v roku 1921). V roku 1929 bol nový román použitý na masívnu kritiku E. Zamyatiny a autor bol nútený brániť sa, odôvodniť, vysvetliť, pretože román bol považovaný za politickú chybu a "prejav vence záujmov sovietskej literatúry " Po ďalšej štúdii na nasledujúcej schôdzi spisovateľa E. Zamyatín vyhlásil svoj výstup z Únie všetkých ruských spisovateľov. Diskusia o "prípade" Zamyatiny bola signálom na dotiahnutie politík strany v oblasti literatúry: to bol 1929. rok - rok veľkej zlomeniny, nástup stalinizmu. Ak chcete pracovať ako spisovateľ v Rusku, džemu sa stal nezmyselný a nemožný a s povolením vlády, odchádzal v zahraničí v roku 1931.

E. Zamyatín vytvára románu "my" vo forme diary záznamy Jeden z "šťastných". Mestský štát budúcnosti je naplnený svetlými lúčmi láskyplného slnka. Univerzálna rovnosť je opakovane potvrdená sám Hero-Storyteller. Trvá matematický vzorec, čo dokazuje a pre nás, čitatelia, že "sloboda a zločin sú tiež neoddeliteľne spojené, ako pohyb a rýchlosť ...". Šťastie sarkasticky vidí v obmedzení slobody.

Príbeh predstavuje rekordný Abstrakt staviteľa kozmickej lode (v našom čase by sa nazýval hlavný dizajnér). Hovorí o období svojho života, ktorý neskôr určí ako choroba. Každý vstup (v románe 40) má svoju vlastnú položku pozostávajúcu z niekoľkých ponúk. Je zaujímavé sledovať, že zvyčajne prvé vety označujú hlavu kapitoly a ten druhý dáva výstup na svoju myšlienku: "Bell. Zrkadlo mora. Vždy horí "," žltá. Dvojrozmerný tieň. Nevyliečiteľná duša "," autorova povinnosť. Ľadové napučiace. Najťažšia láska. "

Čo je potvrdená čitateľom naraz? - Nie "Myslím," a "myslíme si." Veľký vedec, talentovaný inžinier, si neuvedomuje s osobou, nemyslí sa na to, čo nemá vlastné meno A ako zvyšok obyvateľov veľkého stavu, je "numer" - D-503. "Nikto nie je" jeden ", ale" jeden z ". Pri pohľade dopredu môžeme povedať, že vo veľmi horkej momente bude premýšľať o matke: pre ňu by nebola staviteľom "integrál", numer z D-503, a bol by "jednoduchý ľudský kúsok jej vlastné. "

Samozrejme svet jediného štátu je niečo, čo je prísne racionalizované, geometricky objednané, matematicky overené, s dominantný estetika kubizmu: obdĺžnikové sklenené boxy domov, kde ľudia žijú ("božské paralelné páchania priehľadného bývania"), priame ulice, štvorce ("Square Cuba. Šesťdesiat šesť mocných sústredné kruhy: Tribures. A šesťdesiat šesť riadkov: tiché lampy osôb ... "). Ľudia v tomto geometrizovanom svete sú neoddeliteľnou súčasťou toho, že nesú pečiatku tohto sveta: "ROUND, hladké gule hláv plávaných - a otočili sa." Sterilné čisté lietadlá skla robia svet jediného stavu ešte viac bez života, studenej, nenarodenej. Architektúra je striktne funkčná, zbavená najmenších šperkov, "zbytočné" a paródia z estetických utópov futuristov začiatku dvadsiateho storočia sa tu uhádne uhádnuť, kde sklo a betón sa naháňajú ako nové konštrukčné materiály Technickej budúcnosti.

Obyvatelia jediného štátu sú tak bez individuality, ktoré sa líšia len v počtu indexov. Všetok život v jednom stave je založený na matematických, racionálnych základoch: pridanie, odčítanie, rozdelenie, násobenie. Každý je šťastný aritmetický, demontujúci, zbavený individuality. Vzhľad géniov je nemožná, kreatívna inšpirácia je vnímaná ako neznáma forma epilepsie.

Jeden alebo iný numer (rezident jedného štátu) nemá žiadnu hodnotu v očiach akejkoľvek hodnoty a ľahko neslávne. Je teda ľahostajný k smrti niekoľkých "butých" staviteľov "integrál", ktorý zomrel pri testovaní lode, cieľom výstavby, ktorá je "integrovať" vesmír.

Samostatné čísla, ktoré ukázali tendenciu nezávisle myslenia Veľká operácia Po odstránení fantasy, ktorý zabije schopnosť myslieť. Otázkou je osvedčenie o pochybnostiach - neexistuje v jednom štáte, ale v prebytku, samozrejme, výkričník.

Nielen štát považuje trestný čin akéhokoľvek osobného prejavu, ale aj číslo necíti potrebu byť osoba, ľudská osobnosť s jeho jedinečný svet.

Hlavný hrdina románu D-503 vedie dobre známa osobu každému školu v jednom štáte príbeh "Tri scoles". Tento príbeh o tom, ako tri numeróny, vo forme skúseností, bola oslobodená od práce za mesiac. Avšak, nešťastné sa vrátené na svoje pracovisko a celé hodiny urobili pohyby, ktoré v určitom čase už boli potreba ich tela (rezané, hanobil vzduch atď.). Za desiaty deň, bez toho, aby spôsobili, zaujali svoje zbrane a vstúpili do vody pod zvukmi z marca, ponoril hlbšie, zatiaľ čo voda nezastavila svoje trápenie. Pre numers, stal sa potrebou sprievodcu pracovných miest, úplné predloženie spyware Control:

"Je to tak príjemné cítiť niekoho, kto je temperovanie, láskyplne strážiť od najmenšej chyby, od najmenšieho nesprávneho kroku. Nechajte to znieť trochu sentimentálne, ale príde na myseľ znova všetky rovnaké analógy: strážny anjelov, o ktorých staroveký sníval. Koľko toho, čo len snívali, v našom živote materializovalo ... "

Na jednej strane je ľudská osobnosť si vedomá seba samých seba samých sveta, a na druhej strane silné dehumanizačné faktory objavujú a posilňujú a zvyšujú, predovšetkým technickú civilizáciu, ktorá robí mechanistické, nepriateľské pre človeka, pretože prostriedky Vplyv technickej civilizácie na osobu, prostriedky manipulácie o jeho vedomí sa stávajú extralickými mocnými, globálnymi.

Jeden z najdôležitejšie otázkyKto sa snaží rozhodnúť o autorovi - o otázke slobody voľby a slobody vôbec.

A MORA, A ZAMYTINA má prinútený rovnosť. Ľudia sa nemôžu líšiť od seba.

Moderní výskumníci Hlavný rozdiel medzi Theftopias z utópie je určený skutočnosťou, že "utopisti hľadajú spôsoby, ako vytvoriť dokonalá miraktorý bude založený na syntéze postulátov dobrej, spravodlivosti, šťastia a prosperity, bohatstva a harmónie. A antimutopisti sa snažia pochopiť, ako sa ľudská osoba bude cítiť v tejto príkladnej atmosfére. "

Nielenže vyjadril nielen rovnosť práv a príležitostí, ale aj nútenej materiálnej rovnosti. A to všetko je kombinované s úplnou kontrolou a obmedzením slobody. Táto kontrola je potrebná na udržanie materiálovej rovnosti: ľudia nedávajú vyniknúť, urobiť viac, prekrývanie sami (v ňom nerovnomerne). Ale toto je prirodzená túžba každého.

Žiadne v žiadnej sociálnej utópii hovorí konkrétne osoby. Všade považujeme masy alebo oddelené sociálne skupiny. Jednotlivec v týchto prácach nič. "Jednotka - nula, jednotka - nezmysel!" Problém utopických socialistov je, že si myslia o ľuďoch ako celok, a nie o konkrétnych ľuďoch. V dôsledku toho sa realizuje úplná rovnosť, ale to je rovnosť nešťastných ľudí.

Je možné pre šťastie ľudí s utópiou? Šťastie z toho? Z víťazstiev? Takže sú spáchaní všetci rovnako. Je to v ňom všetko a zároveň nikto. Z nedostatku prevádzky? Takže keď je sucho nahradené verejnosťou

prevádzka: Človek je nútený pracovať celý život, ale nie na kapitalistovi a nie

na seba, ale na spoločnosť. A táto sociálna operácia je stále horšia, tak

ako osoba nemá vonku. Ak pracujete na kapitalistom, môžete skončiť, potom je nemožné skryť od spoločnosti. Áno, a pohnite niekde

zakázané.

Je ťažké volať aspoň jednu slobodu, ktorá je pozorovaná na utópiu. Neexistuje žiadna sloboda pohybu, neexistuje žiadna sloboda vybrať si, ako žiť. Muž zranil spoločnosť v uhle bez toho, aby ste si vybrali, je hlboko nešťastný. Nemá nádej na zmenu. Cíti sa slave uzamknutý v klietke. Ľudia nemôžu žiť v klietke, ani v materiálovej alebo sociálne. Stojí klaustrofóbia, chcú zmeniť. Ale je to neuskutočniteľné. Utopian Society - spoločnosť hlboko nešťastná, depresívna ľudia. Ľudí s depresívnym vedomím a nedostatkom vôle.

Preto by sa malo uznať, že model rozvoja spoločnosti navrhnutý na nás Thomas Maorma sa zdal ideálny len v 16-17. storočí. V budúcnosti, s nárastom pozornosti na osobu, stratila všetok význam implementácie, lebo ak je spoločnosť budúcnosti stavať, potom by to mala byť spoločnosť vyslovených jednotlivcov, spoločnosti silných osobností, a nie Mediocre .

Vzhľadom na románu "my", v prvom rade, je potrebné zistiť, že úzko súvisí s sovietskou históriou, históriou sovietskej literatúry. Myšlienky zefektívnenia života boli charakteristické pre celú literatúru prvých rokov sovietskej sily. V našej počítačovej, robotickej ére, keď sa "stredný" človek stane prívesom do auta, môže stlačiť len tlačidlá, prestať byť jediným stvorením, mysliteľom, románom je stále viac relevantnejší.

CAM E. Zamyatín oslávil svoj román ako signál o nebezpečenstve, ohrozujúcej osobe a ľudskosti z hypertrofiálnej sily vozidiel a vládou štátu.

Podľa môjho názoru jeho román E. Zamyatin tvrdí myšlienku, že právo na výber je vždy neoddeliteľná od človeka. Refrakcia "I" v "my" nemôže byť prirodzená. Ak je človek ovplyvnený neľudským totalitným systémom, prestane byť osobou. Nie je možné vybudovať svet len \u200b\u200bz dôvodu, zabudol, že osoba má dušu. Svetový svet by nemal existovať bez mieru, sveta humánu.

Ideanové zariadenia zjednoteného stavu Zamyatínu a utópie MORA sú veľmi podobné. V práci MORA mechanizmov, hoci nie sú žiadne, ale práva a slobody ľudí sú tiež umývaní obce istotu a predpoklady.

Záver

Vo svojej knihe sa Thomas Mor snažil nájsť funkcie, ktoré by mala mať dokonalú spoločnosť. Úvahy o najlepšom stave striktne prešiel na pozadí brutálna morálka, nerovnosti a sociálne rozpory Európy 16-17 storočia.

Evgeny Zamyatyatin tiež napísal o predpokladoch, z ktorých videli jeho vlastné oči. Zároveň sú myšlienky Mora a Jamine z väčšej časti len hypotézy, subjektívna vízia sveta.

Moraove myšlienky boli určite progresívne na svoj čas, ale nebrali do úvahy jeden dôležitý detail, bez toho, ktorý utopia je spoločnosť bez budúcnosti. Socialists-utópi nebrali do úvahy psychológiu ľudí. Faktom je, že akúkoľvek utópiu, takže ľudia násilne rovná, popiera príležitosť, aby boli šťastní. Koniec koncov, šťastný človek je pocit sám o sebe v niečom lepšom, v niečom lepšom k zvyšku. Môže byť bohatší, múdrejší, krajší, kinder. Utopisti popierajú každú príležitosť pre takúto osobu, aby vynikli. Musí sa obliekať ako všetko, naučiť sa, ako všetci majú presne toľko majetku ako všetci ostatní. Ale človek v prírode sa snaží o to lepšie pre seba. Socialists-utópii ponúkli potrestať akúkoľvek odchýlku od normy danej štátom, paralelne sa snaží zmeniť mentalitu osoby. Urobte to s non-nepokojným, poslušný robot, curtic systém.

Zamytina Anti-Nightopia, na druhej strane ukazuje, že to môže byť, ak sa dosiahne "ideál" spoločnosti navrhnutých utopom.

Ale úplne izolovať ľudí z vonkajšieho sveta je nemožné. Vždy budú tí, ktorí, aspoň okraj očí, poznať radosť zo slobody. A nie je možné riadiť takýchto ľudí v rámci totalitného potlačenia individuality. A nakoniec, presne takýmto ľuďom, ktorí majú radosť robiť to, čo chcú, zabaliť celý systém, celý štátny systém, ktorý sme sa stali na začiatku 90. rokov.

Aká spoločnosť s plným právom môže byť nazývaná dokonalá, vzhľadom na úspechy modernej sociologickej myšlienky? Samozrejme, to bude spoločnosť úplnej rovnosti. Ale rovnosť v oblasti práva a príležitostí. A bude to spoločnosť úplnej slobody. Sloboda myslenia a slov, akcií a pohybov. Najviac blízko k opísanému ideálu je moderná západná spoločnosť. Má mnoho mínusov, ale robí ľudí šťastnými.

Ak je spoločnosť naozaj dokonalá, pretože v ňom nemôže byť sloboda? ..

Antológia svetového politického vedca. Pri 5 t. T.1. - m.: Myšlienka, 1997.

Svetová história V 10 objemoch, T.4. M.: A - v sociálno-ekonomickej literatúre, 1958.

Ma T. Uopopia. M., 1978.

Alekseev t.t. "Slovanské zdroje" utópie "Thomas Mora", 1955

Varshavsky A.S. "Vzákonne. Thomas Mor. Eseji života a aktivity, 1967.

Volodín A.I. "Utopia a história", 1976.

Basin N.E. "Utopický socializmus", 1973.

Kautský K. "Thomas Mor a jeho utópia", 1924g.

Nádrž D. P., E. A. Shklovsky, A. N., Arkhangelsky. "Všetky postavy diel ruskej literatúry." - m.: AST, 1997.-448 p.

Pavloviec mg "E.I. Zamyatín. "My".

Pavloviec t.v. "Textová analýza. Hlavný obsah. Pracuje ".- M.: Drop, 2000.-123 p.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Publikované na adrese http://www.allbest.ru/

Úvod

2.1 Humanizmus v dielach Thomas Mora "utópia" a Yevgeny Zamyatina "My"

Záver

Žiadosti

Úvod

Dnes celý svet zažíva ťažké časy. Nová politická a ekonomická situácia nemohla mať vplyv na kultúru. Vzťah s orgánmi sa dramaticky zmenil. Celková tyč kultúrneho života zmizla - centralizovaný systém riadenia a jednu kultúrnu politiku. Definícia ďalších kultúrnych rozvojových ciest bola samotným spoločenstvom a predmetom nezhody. Nedostatok zjednotenia sociokultúrnej myšlienky a ústup spoločnosti z myšlienok humanizmu viedol k hlbokej kríze, v ktorej bola kultúra všetkých ľudstva na začiatok XXI storočia.

Humanizmus (z Lat. Humanitas - ľudstvo, Lat. Humanus - Ľudský, Lat. Homo - MAN) - WorlDview, v strede je myšlienka osoby ako vyššej hodnoty; Vznikol ako filozofický kurz v renesancii.

Humanizmus je tradične definovaný ako systém názorov, ktoré uznávajú hodnotu osoby ako osoby, jeho právo na slobodu, šťastie a rozvoj, a vyhlásiť normu vzťahov medzi ľuďmi princípmi rovnosti a ľudskosti. Medzi hodnotami tradičnej kultúry boli najdôležitejším miestom hodnôt humanizmu (dobrá, spravodlivosť, inkubačná, nájdená pravda), ktorá sa odrazila v klasickej literatúre akejkoľvek krajiny vrátane Anglicka.

Za posledných 15 rokov tieto hodnoty zaznamenali určitú krízu. Humanizmus bol proti myšlienkam vlastníctva a sebestačnosti (kult peňazí). Ako ideál, ľudia boli navrhnutí "Samospevňovaný človek" - osoba, ktorá sa dostala a nepotrebuje žiadnu externú podporu. Myšlienky spravodlivosti a rovnosti - základom humanizmu - stratil svoju bývalú atraktívnosť a teraz nie sú zahrnuté do programových dokumentov väčšiny strán a vlád rôznych štátov sveta. Naša spoločnosť sa postupne začala premeniť na jadrovú jadrovú, keď sa jeho jednotliví členovia začali uzavrieť v ich domácom a vlastnej rodine.

Chcel by som ukázať svoj výskum, že problém humanizmu vznikol v renesančnom epoche, ktorý sa odrážal ako v dielach angličtiny a ruských spisovateľov, zostáva relevantné pre tento deň.

A pre začiatočníkov by som sa chcel vrátiť k pôvodu humanizmu, vzhľadom na jeho vzhľad v Anglicku.

1.1 Vzhľad humanizmu v Anglicku. História rozvoja humanizmu v anglickej literatúre

Narodenie novej historickej myšlienky patrí do neskorého stredoveku, keď proces rozkladu feudálnych vzťahov aktívne chodil v najmodernejších krajinách západnej Európy a narodil sa novú kapitalistickú metódu. Toto bolo prechodné obdobie, keď centralizované štáty vo forme absolútnych monarchies v rozsahu celej krajiny alebo jednotlivých území boli všade, boli predpoklady pre vytvorenie buržoáznych národov, existovalo extrémne rozšírenie sociálneho boja. Bourgeoisie sa objavuje uprostred mesta TOP bol potom nová, progresívna vrstva a vykonaná v jeho ideologickom boji s dominantnou triedou feudalistov ako zástupca všetkých nižších vrstiev spoločnosti.

Nové nápady sa zistia, že ich najrozšírenejší výraz v humanistickom svetonázore, ktorý mal veľmi významný vplyv na všetky oblasti kultúry a vedecké poznatky o tomto prechodnom období. Nový svetonázor bol v podstate sekulárny, nepriateľský výklad sveta, ktorý dominoval stredoveku. Bol typický pre svoju túžbu vysvetliť všetky javy v prírode a spoločnosti z hľadiska mysle (racionalizmus), odmietnuť slepú prestíž viery, tak silne v rozpakoch rozvoja ľudskej myšlienky. Humanisti sa uklonili ľudskej osobe, obdivovali ju ako najvyššie vytvorenie prírody, nosič mysle, vysokých pocitov a cností; Muž-tvorca humanistov, ako to bolo, proti slepým sile božského rybolovu. Humanistický svetonázor bol zvláštny pre individualizmus, ktorý v prvej fáze jeho histórie v podstate vykonal ako nástroj ideologického protestu proti súčasnej firstnivej budove feudálnej spoločnosti, ktorý potlačil ľudskú osobu proti cirkevnej asketickej morálke, ktorá slúžil ako jeden z prostriedkov tohto potlačenia. V tom čase bol individualizmom humanistického svetonázoru stále aktívnym verejným záujmom väčšiny svojich čísel, nebola ďaleko od sebectva zvláštneho pre neskoršie vyvinuté formy Bourgeois Worlistview.

Nakoniec, chamtivý záujem o starovekej kultúry vo všetkých jej prejavoch bola charakterizovaná pre humanistický svetonázor. Humanisti sa snažili "oživiť", t.j., aby sa model na imitáciu, tvorivosť starých spisovateľov, vedcov, filozofov, umelcov, klasických latiniek, čiastočne zabudli v stredoveku. A aj keď už z XII storočia. V stredovekej kultúre sa záujem o staroveké dedičstvo začalo prebudiť, len počas výskytu humanistického svetonázoru, v tzv. Renesančnej (renesančnej) ére, tento trend sa stal dominantným.

Oživenie je spojené s procesom tvorby sekulárnej kultúry, humanistického vedomia. Renesančná filozofia určuje:

Aspirácia pre človeka;

Viera v jeho veľký duchovný a fyzický potenciál;

Život-potvrdzujúci a optimistický charakter.

V druhej polovici XIV storočia. Ďalej sa zistilo a potom sa v priebehu nasledujúcich storočí čoraz viac zvýšilo (dosiahnutie najvyššieho bodu najmä v XV storočí.) Tendencia sa naučiť humanistickú literatúru je najdôležitejšie a zvážiť klasickú latinskú a grécku staroveku s jediným príkladom a modelom Všetko súvisiace s duchovnými a kultúrnymi aktivitami. Podstatou humanizmu nie je, že apeloval sa na minulosť, ale spôsobom, akým by to vielo, v ktorom, v ktorom pozostáva z tejto minulosti: je pripisovaná kultúre minulosti a minulosti jasne určuje podstatu humanizmus. Humanisti otvárajú klasiku, pretože sú oddelené, bez miešania, ich vlastné z latiny. Bol to humanizmus, ktorý skutočne otvoril staroveku, rovnakú vergíliu alebo aristotle, aj keď boli známe v stredoveku, pretože vrátil vergil do svojho času a jeho svet, a snažil sa vysvetliť Aristotel v rámci problémov a ako súčasť Znalosti o Aténach IV storočia Bc. V humanizme, otvorenie starovekého sveta a otvorenie osoby sa nelíši, pretože je to všetko; Detekovať staroveký svet ako taký - to znamená, že sa s ním merať, a oddeliť a vytvoriť s ním vzťah. Určite čas a pamäť a smerovanie ľudskej tvorby a pozemských záležitostí a zodpovednosti. Vôbec nie, veľkí humanisti boli väčšinou verejní, aktívni, ktorých slobodná tvorivosť vo verejnom živote bola v dopyte.

Literatúra britského oživenia vyvinula v úzkom spojení s literatúrou celoeurópskeho humanizmu. Anglicko neskôr ako iné krajiny sa stali na ceste rozvoja humanistickej kultúry. Britskí humanisti študovali od humanistov kontinentálneho. Zvlášť významný bol účinok talianskeho humanizmu, vzostupný na svojich stretnutiach XIV a XV storočiam. Talianska literatúra, z Petrarca do Tasso, bola v podstate škola pre anglických humanistov, nevyčerpateľný zdroj pokročilých politických, filozofických a vedeckých myšlienok, najbohatšiu pokladnicu umeleckých obrázkov, pozemkov a foriem, odkiaľ ich myšlienky boli čerpané všetkými anglickými humanistami, Z Thomasa Mora do Becon a Shakespeare. Zoznámenie s Talianskom, jeho kultúrou, umením a literatúrou bolo v Anglicku renesancia jedna z prvých a hlavných zásad akejkoľvek formácie vôbec. Mnohí britskí išlo do Talianska osobne dotknúť sa života tejto pokročilej európskej krajiny.

Prvé centrum humanistickej kultúry v Anglicku bolo Oxfordská univerzita. Odtiaľ sa svetlo novej vedy a nového svetonázoru začali šíriť, ktoré sa obávali všetku anglickú kultúru a dal impulz rozvoju humanistickej literatúry. Na univerzite sa objavil skupina vedcov, ktoré boli bojované s ideológiou stredoveku. Títo ľudia, ktorí študovali v Taliansku a ktorí tam vzali základy novej filozofie a vedy. Boli vášnivých fanúšikov staroveku. Vedci Oxfordov v Taliansku nie sú obmedzené na popularizáciu výsledkov svojich talianskych partnerov. Vyrastali v nezávislých vedci.

Britskí humanisti vnímali Taliani od svojich učiteľov uctievanie filozofie a poézie starovekého sveta.

1.2 Vzhľad humanizmu v Rusku. História rozvoja humanizmu v ruskej literatúre

Už na prvých významných ruských básnikoch XVIII storočia - Lomonosov a Derzhavin - nájdete nacionalizmus, spojený s humanizmu. Už nie je svätý Rus, ale veľké Rus ich inšpiruje; Národná EPOS, posilnenie Ruska je spoločné pre empirické Rusko Ruska mimo všetkých historických a filozofických zdôvodnení.

Derzhavin, skutočný "spevák ruskej slávy", chráni slobodu a dôstojnosť človeka. Vo veršoch napísaných pri narodení vnuka Catherine II (budúcnosť cisára Alexandra I), zvolal:

"Buďte vášmi vášho pána,

Byť na tróne muža "

Tento motív čistého humanizmu je čoraz viac kryštalizačným jadrom novej ideológie.

V duchovnej mobilizácii kreatívnych síl Ruska hral obrovskú úlohu ruskej slobodomurárstva XVIII a skorých XIX storočia. Na jednej strane prilákala ľudí, ktorí hľadali protizávažie proti ateistickým prúdom XVIII storočia av tomto zmysle vyjadrenie náboženských požiadaviek ruského ľudu tohto času. Na druhej strane, slobodomurárstvo, fasciarovanie s ich idealizmom a ušľachtilým humanistickým snami o poskytovaní ľudstva, samotnou fenoménom expedingu religiozity, bez celej cirkevnej autority. Zachytenie významných vrstiev ruskej spoločnosti, slobodomurárstva, nepochybne zdvihol tvorivé pohyby v sprche, bola škola humanizmu a zároveň prebudil duševné záujmy.

Základom tohto humanizmu bol reakciou proti jednostrannej intelektualizmu éry. Milovaný vzorec tu bola myšlienka, že "osvietenie bez morálneho ideálu nesie jed." V ruskom humanite spojenej s murivom, motívy sú morálne zohrávajú významnú úlohu.

Vytvorili sa aj všetky hlavné znaky budúcnosti "pokročilých" Intelligentsie - a na prvom mieste bolo vedomím dlhu, aby slúžili spoločnosti, vo všeobecnom praktickom idealizme. Bola to cesta ideologického života a efektívneho ministerstva k ideálnemu.

2.1. Humanizmus v dielach "utópie" Thomas Mora a "my" Eugene Zamyatina

Thomas Mor vo svojej práci "utópia" hovorí o en-in-zákonovej rovnosti. Ale je tam nejaké miesto v tejto rovnosti?

Čo je utópia?

"Utópia - (z gréckej. U - no a topos - miesto - to znamená miesto, ktoré nie je; pre inú verziu, z EÚ - dobrá a topos - miesto, to znamená, že požehnaná krajina), obraz Ideálna verejná budova, zbavená vedeckého odôvodnenia; žánru sci-fi; Označenie všetkých spisov obsahujúcich nereálne plány sociálnych transformácií. " ("Vysvetľujúci slovník živých ruského jazyka" V. DALY)

Podobný termín sa objavil vďaka Thomasovi Moro.

Už uľahčuje, utópia je fiktívnym obrazom ideálneho životného zariadenia.

Dobre poznať sociálny a morálny život ich vlasti, anglického humanistu, Thomasa Mor, prenikajúc na sympatie k katastrofám svojich masy. Tieto z jeho nálady a boli odrážané v slávnej práci s dlhým titulom v duchu času - "veľmi užitočné, rovnako ako zábavní, skutočne zlatá kniha o najlepšom zariadení štátu a o novom ostrove utópie. .. ". Táto práca okamžite získala veľkú popularitu v humanistických kruhoch, ktoré nebránili sovietskym výskumníkom volať MORA takmer prvú komunistickú.

Humanistický svetonázor autora "utopia" viedol k záverom veľkého sociálneho akútneho a významu, najmä v prvej časti tejto práce. Insight of autor nebol obmedzený na stav strašného obrazu sociálnych katastrof, s dôrazom na samom konci svojej práce, že s pozorným pozorovaním života nielen v Anglicku, ale aj "všetky štáty", nepredstavujú "Nič iné ako určité sprisahanie bohatých, pod zámienkou a pod menom štátneho myslenia o ich výhodách."

Už tieto hlboké otvory navrhli MORA Hlavný smer projektov a snov v druhej časti "utópie". Početné výskumníci tejto práce uviedli nielen priame, ale aj nepriame odkazy na texty a myšlienky Biblie (predovšetkým evanjelikálne), najmä starovekých a skorých kresťanských autorov. Zo všetkých diel, ktoré mali najväčší vplyv na MORA, je pridelený "stav" Platónu. Mnohí humanisti videli v "utópiách" k dlhodobému konzumácii tohto najväčšieho vytvárania politickej myšlienky, práce, ktorá existovala v tom čase takmer dve tisícročia.

V súlade s humanistickým vyhľadávaním, kreatívne syntetizovali ideologické dedičstvo staroveku a stredoveku a odvážne racionálne porovnával politické a etnické teórie so sociálnym rozvojom tej doby éry, "utopia" Mora vzniká, čo odráža a pôvodne pochopila celú hĺbku sociálno-politickej Konflikty éry rozkladu feudalizmu a počiatočnej akumulácii kapitálu.

Po prečítaní knihy Mora, som veľmi prekvapený, koľko sa zmenilo od času Mora myšlienky o tom, čo je dobré pre človeka, a čo je zlé. Obyčajný rezident XXI storočia, Kniha Mora, ktorá zaviedla začiatok "žánru utópie", sa nezdá byť už model ideálneho stavu vôbec. Skôr, aj naopak. Žiť v spoločnosti opísanom pri mori, veľmi by som sa mi veľmi páči. Eutanázia pre pacientov a vzorov, nútená pracovná služba, v ktorej by ste mali, aspoň 2 roky, vypracovať pre poľnohospodárstvo a potom, čo si môžete posielať polia počas zberu. "Všetci muži a ženy majú jedno spoločné zamestnanie - poľnohospodárstvo, z ktorých nikto nie je doručený." Ale na druhej strane, utópia pracujú striktne 6 hodín denne a otroky vykonávajú všetky špinavé, ťažké a nebezpečné práce. Zmienka o otroctve si myslíte, a je to utopická práca? Existujú nejaké obyčajní ľudia?

Myšlienky o univerzálnej rovnosti sú mierne prehnané. Otroci v "utópii" však nepracujú v prospech pána, ale pre celú spoločnosť ako celok (rovnako, to bolo pod Stalin, keď milióny väzňov pracovali v prospech vlasti) . Aby ste sa stali otrokom, musíte spáchať závažný zločin (vrátane zradu alebo lámanie). Strieky do konca svojich dní sa zaoberajú závažnou fyzickou prácou, avšak v prípade riediacej práce môže byť aj milosť.

Utopia MORA nie je ani štátom v obvyklom význame tohto slova, ale ľudský anthill. Budete žiť v štandardných domovoch a desať rokov neskôr, zmeníte bývanie s inými rodinami v dávke. Nie je to ani dom, ale skôr hostel, v ktorom mnohé rodiny žijú - malé primárne bunky miestnej samosprávy, na čele s voleným manažérom, sipgransom alebo filharkami. Samozrejme, že celkové poľnohospodárstvo sa vykonáva, jesť spolu, všetky prípady sú vyriešené dohromady. Existujú tvrdé obmedzenia slobody pohybu, v prípade opakovanej vlastnej schopnosti budete potrestaní - tým, že sa otrokom.

Implementované v utópiách a myšlienke železnej opony: žije v plnej izolácii z okolitého sveta.

Ako sa mi zdá, ostrov opísal pri mori je nejakým druhom koncepcie kolektívnych fariem.

Prudohra a praktickosť pohľadu autora je pozoruhodná. V mnohých ohľadoch, so sociálnymi vzťahmi v spoločnosti, ktoré vymyslel ho, je vhodný ako inžinier, ktorý vytvára najefektívnejší mechanizmus. Napríklad, skutočnosť, že utópia uprednostňujú bojovať, ale úplatok svojich oponentov. Alebo napríklad vlastné, keď sú ľudia, ktorí si vyberú pár manželstva, sú povinní zvážiť alebo nahý.

Komunizmus bol doslova postavený na ostrove: od všetkých vo svojich schopnostiach, všetci podľa potrieb. Všetci sú povinní pracovať, zaoberajúce sa poľnohospodárstvom a remeslom. Rodina - základná bunka spoločnosti. Jeho práca je riadená štátom a vyrobené odovzdania v spoločnej prasiatke. Rodina je považovaná za verejnú workshopu, ktorá nie je nevyhnutne založená na krvných vzťahoch. Ak sa deti nemajú radi remeslo svojich rodičov, môžu ísť do inej rodiny. Je ľahké predložiť, na ktoré nepokoje bude v praxi.

Utopians žijú nudné a monotónne. Všetky ich životy od samého začiatku sú regulované. Stravovanie je však povolené nielen vo verejnej jedálni, ale aj v rodine. Vzdelávanie je verejne dostupné a založené na kombinácii teórie s praktickou prácou. To znamená, že deti dávajú štandardný súbor vedomostí a paralelne s prácou.

Utopians silne odsudzujú vojnu. Tento princíp však nie je rešpektovaný až do konca. Samozrejme, utópia bojujú, keď chránia svoje limity. Ale bojujú aj v prípade, "keď niektorí ľudia utláčaní Tyranny". Okrem toho, "Utopians považujú za určite príčinu vojny, keď niektorí ľudia nepoužívajú svoju krajinu, ale vlastní ho tak, ako aj vzadu márne ". Po štúdiu týchto príčin vojny možno dospieť k záveru, že utópia by mali neustále bojovať, kým nie sú postavené komunizmom a "svetom po celom svete". Z dôvodu vždy existuje. Okrem toho, "utópia", v skutočnosti by mal byť večným agresorom, pretože ak racionálne, needeologické štáty vedú vojnu, keď je pre nich prospešné, potom sú utópii vždy, ak existujú dôvody. Koniec koncov, nemôžu zostať ľahostajní v ideologických dôvodoch.

Všetky tieto skutočnosti, jeden alebo druhý, tlačia na myšlienku: bola utopická utópia v plnom zmysle slova? Bola ideálnym systémom, ku ktorému by som chcel usilovať?

Na túto poznámku sa chcem obrátiť na prácu E. SMYATINA "My". Humanizmus osobnosti ma zamyatín

Treba poznamenať, že YEVGENY IVANOVICH ZAMYATIN (1884-1937) podľa prírody a sveta Buntar, nebola súčasným Thomasom MORA a našiel čas vytvárania ZSSR. Autor je takmer známy širokú škálu ruských čitateľov, pretože diela, ktoré napísal ho v 20. rokoch, boli vytlačené len na konci 80. rokov. Posledné roky života, spisovateľ strávil vo Francúzsku, kde zomrel v roku 1937, ale nikdy nepovažoval za emigrantov sám - žil v Paríži s sovietskym pasom.

Nový "My" bol vytvorený krátko po autorovi autora z Anglicka do revolučného Ruska v roku 1920 (podľa niektorých informácií, práca na texte pokračovala v roku 1921). V roku 1929 bol nový román použitý na masívnu kritiku E. Zamyatiny a autor bol nútený brániť sa, odôvodniť, vysvetliť, pretože román bol považovaný za politickú chybu a "prejav vence záujmov sovietskej literatúry " Po ďalšej štúdii na nasledujúcej schôdzi spisovateľa E. Zamyatín vyhlásil svoj výstup z Únie všetkých ruských spisovateľov. Diskusia o "prípade" Zamyatiny bola signálom na dotiahnutie politík strany v oblasti literatúry: to bol 1929. rok - rok veľkej zlomeniny, nástup stalinizmu. Ak chcete pracovať ako spisovateľ v Rusku, džemu sa stal nezmyselný a nemožný a s povolením vlády, odchádzal v zahraničí v roku 1931.

E. Zamyatín vytvára román "My" vo forme diárových záznamov jednej z "Lucky". Mestský štát budúcnosti je naplnený svetlými lúčmi láskyplného slnka. Univerzálna rovnosť je opakovane potvrdená sám Hero-Storyteller. Trvá matematický vzorec, čo dokazuje a pre nás, čitatelia, že "sloboda a zločin sú tiež neoddeliteľne spojené, ako pohyb a rýchlosť ...". Šťastie sarkasticky vidí v obmedzení slobody.

Čo je potvrdená čitateľom naraz? - Nie "Myslím," a "myslíme si." Veľký vedec, talentovaný inžinier, si neuvedomuje s osobou, nemyslí sa na to, čo nemá žiadny vlastný mene a podobne ako ostatní obyvatelia štátu, je "numer" - D-503. "Nikto nie je" jeden ", ale" jeden z ". Pri pohľade dopredu môžeme povedať, že vo veľmi horkej momente bude premýšľať o matke: pre ňu by nebola staviteľom "integrál", numer z D-503, a bol by "jednoduchý ľudský kúsok jej vlastné. "

Samozrejme svet jediného štátu je niečo, čo je prísne racionalizované, geometricky objednané, matematicky overené, s dominantný estetika kubizmu: obdĺžnikové sklenené boxy domov, kde ľudia žijú ("božské paralelné páchania priehľadného bývania"), priame ulice, štvorce ("Square Cuba. Šesťdesiat šesť výkonných sústredných kruhov: tribuny. A šesťdesiat šesť riadkov: tiché lampy osôb ..."). Ľudia v tomto geometrizovanom svete sú neoddeliteľnou súčasťou toho, že nesú pečiatku tohto sveta: "ROUND, hladké gule hláv plávaných - a otočili sa." Sterilné čisté lietadlá skla robia svet jediného stavu ešte viac bez života, studenej, nenarodenej. Architektúra je striktne funkčná, zbavená najmenších dekorácií, "zbytočné", a tvrdá paródia o estetických utópoch futuristov začiatku dvadsiateho storočia sa uhádne, kde sa sklo a betón prišlo ako nové stavebné materiály technickej budúcnosti .

Samostatné čísla, ktoré ukázali tendenciu nezávisle myslenia, sa vykonáva na odstránenie fantázie, ktorá zabíja schopnosť myslieť. Otázkou je osvedčenie o pochybnostiach - neexistuje v jednom štáte, ale v prebytku, samozrejme, výkričník.

Nielen štát považuje trestný čin akéhokoľvek osobného prejavu, ale aj číslo necíti potrebu byť osobou, ľudskou osobnosťou s jedinečným svetom.

Jedným z najdôležitejších otázok, ktoré sa autor snaží rozhodnúť, je vecou slobody voľby a slobody vôbec.

A MORA, A ZAMYTINA má prinútený rovnosť. Ľudia sa nemôžu líšiť od seba.

Moderní výskumníci Hlavný rozdiel medzi Theftopias z utópie určujú, čo "utopisti hľadajú spôsoby, ako vytvoriť ideálny svet, ktorý bude založený na syntéze postulátov dobrej, spravodlivosti, šťastia a prosperity, bohatstva a harmónie. A antimutopisti sa snažia pochopiť, ako sa ľudská osoba bude cítiť v tejto príkladnej atmosfére. "

Žiadne v žiadnej sociálnej utópii hovorí konkrétne osoby. Všade sú masy zvažované všade alebo jednotlivé sociálne skupiny. Jednotlivec v týchto prácach nič. "Jednotka - nula, jednotka - nezmysel!" Problém utopických socialistov je, že si myslia o ľuďoch ako celok, a nie o konkrétnych ľuďoch. V dôsledku toho sa realizuje úplná rovnosť, ale to je rovnosť nešťastných ľudí.

Je možné pre šťastie ľudí s utópiou? Šťastie z toho? Z víťazstiev? Takže sú spáchaní všetci rovnako. Je to v ňom všetko a zároveň nikto. Z nedostatku prevádzky? Takže počas utópie je nahradená verejnou prevádzkou: osoba je nútená pracovať celý život, ale nie na kapitalistovi a nie na seba, ale pre spoločnosť. Okrem toho je táto sociálna služba ešte hroznejšie, pretože osoba nemá vonku. Ak pracujete na kapitalistom, môžete skončiť, potom je nemožné skryť od spoločnosti. Áno, a presuňte ho niekde, je zakázané.

CAM E. Zamyatín oslávil svoj román ako signál o nebezpečenstve, ohrozujúcej osobe a ľudskosti z hypertrofiálnej sily vozidiel a vládou štátu.

Záver

Vo svojej knihe sa Thomas Mor snažil nájsť funkcie, ktoré by mala mať dokonalú spoločnosť. Úvahy o najlepšom stave striktne prešli na pozadí krutej morálky, nerovnosti a sociálnych rozporov Európy 16-17 storočia.

Evgeny Zamyatyatin tiež napísal o predpokladoch, z ktorých videli jeho vlastné oči. Zároveň sú myšlienky Mora a Jamine z väčšej časti len hypotézy, subjektívna vízia sveta.

Zamytina Anti-Nightopia, na druhej strane ukazuje, že to môže byť, ak sa dosiahne "ideál" spoločnosti navrhnutých utopom. Ale úplne izolovať ľudí z vonkajšieho sveta je nemožné. Vždy budú tí, ktorí, aspoň okraj očí, poznať radosť zo slobody. A nie je možné riadiť takýchto ľudí v rámci totalitného potlačenia individuality. A nakoniec, presne takýmto ľuďom, ktorí majú radosť robiť to, čo chcú, zabaliť celý systém, celý štátny systém, ktorý sme sa stali na začiatku 90. rokov.

Zoznam použitá literatúra

1. http://humanizmus.ru.

2. Antológia svetového politického vedca. Pri 5 t. T.1. - m.: Myšlienka, 1997.

3. Celosvetový príbeh v 10 zväzkoch, T.4. M.: A - v sociálno-ekonomickej literatúre, 1958.

4. MAK T. UOPIA. M., 1978.

5. Alekseev t.t. "Slovanské zdroje" utópie "Thomas Mora", 1955

6. Varšava A.S. "Vzákonne. Thomas Mor. Eseji života a aktivity, 1967.

7. Volodín A.I. "Utopia a História", 1976

8. BLOKT N.E. "Utopický socializmus", 1973

9. Kautsky K. "Thomas Mor a jeho utópia", 1924

10. Tak DP, E.A. Shklovsky, A.N., Arkhangelsky. "Všetky postavy diel ruskej literatúry." - m.: AST, 1997.-448 p.

11. Pavloviec m.g. "E.I. Zamyatín. "My"

12. Pavloviec t.v. "Textová analýza. Hlavný obsah. Pracuje ".- M.: Drop, 2000.-123 s.

13. http://student.km.ru/

Publikované na Allbest.ru.

Podobné dokumenty

Zlomený život Jean-Field Sartre je jedným z najviac nejednoznačných a tajomných údajov dvadsiateho storočia. Vývoj SartReh humanizmu - systém názorov, uznávajúc hodnotu osoby ako osoby, jeho právo na slobodu. Sloboda osoby so slovami Sartrre a Berdyaev.

kurz, pridané 04/10/2011

Utópia v dielach básnikov staroveku. Príčiny utópie. Utópia, ako literárny žáner. "Utopia" Thomas Mora. Muž v utópii. Báseň Bratansky "Posledná smrť". Antimutopa ako nezávislý žáner.

abstraktné, pridané 13.07.2003

Stanovenie žánru utópie a antiwopia v ruskej literatúre. Kreativita YEVGENY ZAMYTINA Pravopisné obdobie románu "My". Umelecká analýza práce: význam názvu, problému, tému a príbehu. Vlastnosti žánru Anti-Nightopia v románe "My".

kurz práce, pridané 05/20/2011

Počet a vývoj témy " prebytok"V ruskej literatúre v XVIII storočí. Obraz" nadbytočnej osoby "v Roman M.YU. Lermontov" Hero nášho času ". Problém vzťahu osobnosti a spoločnosti. Vznik prvých národných tragédií a komédie.

abstraktné, pridané 07/23/2013

Antimutopia ako literárny žáner. Pôvod a rozvoj tradícií protikodeniny v literárne diela E. Zamyatina "My", J. Orwell "1984", T. Tolstoy "CY". Proti tomuto obyvateľstvu a spoločnosti postavené bez ohľadu na osobnosť.

abstraktné, pridané 02.11.2010

Zamyatín ako objektívny pozorovateľ revolučných zmien v Rusku. Hodnotenie reality v románe "my" cez žánru fantastickej antiky. Kontrastovanie totalitnej podstaty spoločnosti a osobnosti, myšlienky nekompatibility totalitarizmu a života.

prezentácia, pridaná 11/11/2010

Pôvod realizmu v anglickej literatúre začiatku XIX storočia. Analýza tvorivosti C. Dickens. Peniaze ako téma je najdôležitejšia art XIX. v. Hlavné obdobia v práci W. TekKesey. Stručný Životopisný odkaz Zo života Arthur Ignatius Conan Doyle.

abstraktné, pridané 01/26/2013

Antimutopia ako samostatný literárny žáner, jeho história a hlavné funkcie. Klasická nová antimutopia a nové problémy. Antigumen totalitarizmus ako samostatný žáner, starožitné korene. Problémy realizmu a utopických ideálov v literatúre.

kurz práce, pridané 14.09.2011

Roman Roman Rubel Roll s "utópia". Opátstvo utópie a Telem. Perfektné sociálne zariadenie MORA znamená univerzálnu rovnosť a spoločnú prácu. Slave vytvára spoločnosť ľudí, krásne fyzicky a duchovne.

abstraktné, pridané 06.06.2005

Analýza motívov a farieb v ruskej literatúre a maľbe XXX-XX storočia. Úloha kvetov v starých kultoch a náboženských obradoch. Folklór a biblické tradície ako zdroj motívov a farieb v literatúre. Kvety v osude a práci ruských ľudí.

Humanizmus - (z Lat. Humanits - ľudstvo, Humani human) - 1) WorlDView, v centre toho, ktorý leží myšlienka osoby, starostlivosti o jeho práva na slobodu, rovnosť, osobný rozvoj (atď.); 2) etickú pozíciu, ktorá sa zvyšuje v kvalite najvyššej hodnoty pre záujem o osobu a jeho dobro; 3) Systém sociálneho zariadenia v rámci ktorého sa životnosť a prospech osoby vykazuje ako najvyššia hodnota (príklad: éra oživenia sa často nazýva epocha humanizmu); 4) Ľudia, ľudstvo, rešpektovanie človeka atď.

Humanizmus sa formoval v západnej Európe v renesančnej epoche, na rozdiel od katolíckej ideológie ascetizmu, ktorá argumentovala myšlienku nevýhody ľudských potrieb na požiadavky božskej povahy, vychovávala opovrhnutie "barnage tovar" a "\\ t telesné potešenie ".
Rodičia Humanizmu, Byť kresťanmi, neboli vložené do vedúceho vesmíru človeka, ale len pripomenul jeho záujmy ako osobnosť Božieho, búšil modernú spoločnosť v hriechoch proti ľudskosti (láska k človeku). Vo svojom zaobchádzaní argumentovali, že kresťanská doktrína v modernej spoločnosti sa nerozširuje na celú úplnosť ľudskej povahy, že demontuje, nepravdivé, krádeže, závisť a nenávisť voči osobe sú: zanedbávanie jeho vzdelania, zdravia, kreativity, právo si vybrať manžela, profesie, životný štýl, krajinu bydliska a mnoho ďalších vecí.
Humanizmus sa nestal etickým, filozofickým alebo teologickým systémom (pozri to v článku Humanizmus alebo oživenie filozofické slovníky Brockhaus a Efron), ale napriek jeho teologickej pochybnosti a filozofickej neistote sú najkonzervatívnejšie kresťania v súčasnosti teší svojimi plodmi. A naopak, zriedka, ktorá z najviac "pravicových" kresťanov nie je vystrašená postojom voči ľudskej osobe, ktorá je prijatá v komunitách, kde je úcta kombinovaná s nedostatkom humanizmu.
V priebehu času však substitúcia došlo v humanistickom svetonázore: Boh prestal byť vnímaný centrom vesmíru, muž sa stal centrom vesmíru. Tak, v súlade s tým, čo humanizmus verí, že svoje systémové centrum, môžeme hovoriť o dvoch typoch humanizmu. Počiatočný - teistický humanizmus (John Reichlin, Erasmus Rotterdam, Ulrich von Guten a tak ďalej.), Ktorý schvaľuje možnosť a potrebu rybolovu Božieho o svete a človeku. "Boh v tomto prípade nie je len transcencentársky na svete, ale aj immannivent ho," takže Boh pre osobu je v tomto prípade centrom vesmíru.
V rozsiahlom deštruktívnom humanistickom svetonázore (Didro, Rousseau, Voltaire), Boh úplne "transcendentien, t.j. Absolútne nezrozumiteľné a nedostupné, "takže osoba sa stáva centrom vesmíru pre seba a Boh je len" zohľadnený ".
V súčasnej dobe, prevažná väčšina humanitárnych pracovníkov verí, že humanizmus autonómia Vzhľadom k tomu, jeho nápady nemôžu byť odvodené z náboženských, historických alebo ideologických balíkov, všetko závisí od akumulovanej ľudskej skúsenosti pri implementácii medzikultúrnych noriem spoločne: Spolupráca, zhovievavosť, poctivosť, lojalita a tolerancia pre ostatných, po zákone a ďalších. V dôsledku toho humanizmus univerzálnyto znamená, že sa vzťahujú na všetkých ľudí a akýchkoľvek sociálnych systémov, čo sa odráža v právom všetkých ľudí o živote, láske, vzdelávaní, morálnej a intelektuálnej slobode atď. V skutočnosti, toto stanovisko tvrdí totožnosť moderný koncept "Humanizmus" koncepcia "prírodného morálneho zákona" používaného v kresťanskej teológii (pozri tu a ďalej "pedagogický dôkaz ..."). Kresťanská koncepcia "prírodného morálneho zákona" zo všeobecne uznávaného konceptu "humanizmu" sa líši len podľa odhadovaného charakteru, to znamená, že humanizmus sa považuje za sociálne určený, generovaný sociálnymi skúsenosťami a prirodzený morálny zákon investovať do duše každej osoby túžbu po objednávke a všetkom. Od, od kresťanského hľadiska, nedostatočná nedostatočnosť prirodzeného morálneho práva na dosiahnutie kresťanskej normy ľudskej morálky je zrejmá, potom nedostatok "humanizmu" ako základ humanitárnej sféry, to znamená, že sféry ľudských vzťahov a ľudská existencia.
Ďalším faktom je potvrdenie abstraktnosti koncepcie humanizmu. Keďže prirodzená morálka a koncepcia lásky k človeku sú zvláštne, v jednom alebo inom prejave, pre akékoľvek ľudské spoločenstvo, koncepcia humanizmu sa zaoberá takmer všetkými existujúcimi ideologickými cvičeniami, čím existujú napríklad koncepty, ako socialistka , komunistické, nacionalistické, islamské, ateistické, neoddeliteľnosti a tak ďalej. Humanizmy.
V podstate môže byť humanizmus nazývaný túto časť akéhokoľvek výučby, ktorý učí milovať osobu v súlade s chápaním tejto ideológie lásky k človeku a metódami jeho úspechu.

Poznámky:

Aké miesto v živote každého z nás sú morálne kvality? Čo pre nás myslia? Ide o význam ľudstva a milosrdenstva odráža v jeho texte v.p. Astafiev.

Jednou z problémov, ktoré autor ovplyvnený autorom, je problémom potreby rozvíjať humanizmus, milosrdenstvo a ľudstvo v každej osobe a zmysle vplyvu týchto vlastností na morálnej analýze vlastných činov, ktoré uskutočnili každý z nás, rovnako ako prejavy humanizmu v našich životoch.

Mladý muž, ktorý zastrelil svoju prvú korisť na lov, necíti radosti, pretože zabil živej bytosti, aj keď nie je potrebné slová "a bolo tam niečo také." Lyrický hrdina, čo odráža, dôjde k záveru, že tento mladý muž má už pocit ľudstva a milosrdenstva, ktorý sa nemal sám lyrický hrdina V takomto mladom veku, čo ku mne prišlo jeho replika "bolesť a pokánie, už je sivá a echo mladý človek, takmer ďalší chlapec. "

Vo svetovej literatúre je veľa príkladov prejavu humanizmu a ľudstva. Napríklad v príbehu A.p. Platonová "Jushka" Hlavná postava sa zbavila sám veľa na zhromažďovanie peňazí na prijímajúcu dcéru, za ktorú sa dá nazývať dobre a human. Ľudia, ktorí roztrhávajú svoj hnev a urazili ho, boli zlí a krutým a pokánie prišiel k nim len po smrti Jushka, to je príliš neskoro, ako aj hrdina textu v.p. Astafieva, na ktorú sa táto maľba prišla na sivú.

Hovoriť o ľudskosti a ľudstvu ľudí, nie je možné si spomenúť na hrdinu rímskeho M.A. Bulgakova "Majster a Margarita", ktorý nezaujímalo, žiada Woland na odpustenie nešťastnej Frido, a nepýta sa na osudu Majstra, hoci len pre túto obeť.

Rozvoj morálnych vlastností teda pomáha osobe, aby sa vytvorila ako osoba, v ktorej neexistuje miesto krutosti a neoprávneného hnevu.

Čítanie textu ruština sovietsky spisovateľ V.p. Astafieva, spomenul som si na vyhlásenie staroveký grécky filozof Pythagora Samosssky, ktorý kedysi povedal: "Pokiaľ sú ľudia masívne naďalej zabíjať zvieratá, budú sa navzájom zabiť. Ten, kto zaseje semená vraždy a bolesť nedostane radosť a lásku. " Ide o zmysel vraždy živých bytostí a ich vplyv na psychiku osoby, ako aj potrebu morálne vzdelávanie Ľudstvo v každom z nás argumentuje autor textu.

Efektívna príprava na skúšku (všetky objekty) -

Storočia XIX sa nazýva storočím humanizmu v literatúre. Pokyny, ktoré literatúra zvolila vo svojom vývoji, odzrkadľovali tie pocity Spoločenstva, ktoré boli v tomto časovom období obsiahnuté.

Čo charakterizovalo hranicu XIX a XX storočia

V prvom rade je to spôsobené rôznymi historické udalostiktorý bol plný tohto druhu vo svetovej histórii viečok. Ale mnohí spisovatelia, ktorí začali svoju kreativitu neskorý XIX. storočia, odhalil len na začiatku 20. storočia a ich diela boli neoddeliteľné v nálade týchto dvoch storočí.

Na otočte XIX. - xx storočia. Veľa dômyselných, nezabudnuteľných ruských básnikov a spisovateľov sa objavil, a mnohí z nich pokračovali v humanistických tradíciách minulého storočia, a mnohí sa ich pokúsili previesť podľa skutočnosti, že sa odkázala na XX storočia.

Revolúcie a občianske vojny úplne zmenili vedomie ľudí a prirodzene to významne ovplyvnilo ruskú kultúru. Mentalita a spiritualita ľudí nemôže byť zmenená žiadnymi katastrofami, takže morálku a humanistické tradície začali byť zverejnené v ruskej literatúre na druhej strane.

Spisovatelia boli nútení zvýšiť téma humanizmu Vo svojich dielach, ako počet násilí, že ruskí ľudia zažili, bolo nepatrné, nebolo možné súvisieť s nimi ľahostajným. Humanizmus nového storočia má iné ideologické a morálne aspekty, ktoré neboli a nemohli byť zvýšené spisovatelia minulých storočí.

Nové aspekty humanizmu v literatúre XX storočia

Občianska vojna, nútení členovia rodiny, aby bojovali proti sebe, boli nasýtené ako kruté a násilné motívy, že téma humanizmu bola pevne prepojená s témou násilia. Humanistické tradície XIX storočie Toto je odrazy na to, čo je miesto skutočnej osoby vo vírivke životných podujatí, čo je dôležitejšie: osoba alebo spoločnosť?

Tragédia, s ktorou popísané sebavedomé povedomie ľudí spisovatelia XIX. storočia (Gogol, Tolstónsko, Kurpur), je viac vnútorný ako externý. Humanizmus vyhlasuje z vnútra sveta človeka a sentiment 20. storočia je spojenejšia s vojnou a revolúciou, ktorá mení myslenie ruských ľudí v okamihu.

Začiatok 20. storočia je označovaný ako "strieborný vek" v ruskej literatúre, táto kreatívna vlna priniesla ďalší umelecký pohľad na svet a muža a určitú implementáciu estetického ideálu v skutočnosti. Symboly odhaľujú tenšiu, duchovnú povahu osoby, ktorá je nad politickým prevratom, smädom za moc alebo spásu, nad týmito ideálmi, ktoré nám literárne predstavuje xIX proces storočia.

Zdá sa, že koncepcia "tvorivosti života", táto téma odhaľuje mnoho symbolistov a futuristov ako Ahmatov, Tsvetaeva, Mayakovsky. Náboženstvo začína hrať úplne odlišnú úlohu vo svojej práci, jeho motívy sú odhalené vo veľmi hlbokom a mystickom, existuje niekoľko ďalších koncepcií "mužského" a "ženy".