Geserov kôň. Lekcia MHC

FOLKLORISTIKA

BURYATSKÝ HRDINSKÝ EPOS AKO ETNOKULTÚRNY FENOMÉN V KONTEXTE NEHMOTNÉHO KULTÚRNEHO DEDIČSTVA BURYAT

© Dugarov Bair Sonomovich

Doktor filológie, docent, vedúci vedecký pracovník Katedry literárnej vedy a folkloristiky Ústavu mongolistiky, budhológie a tibetológie SB RAS 670047, Ulan-Ude, sv. Sakhyanova, 6 E-mail: [e-mail chránený]

© Nikolaeva Natalia Nikitichna

Kandidát filológie, vedecký pracovník Katedry literárnej vedy a folkloristiky Ústavu mongolistiky, budhológie a tibetológie SB RAS 670047, Ulan-Ude, sv. Sakhyanova, 6 E-mail: [e-mail chránený]

Burjatskí uligeri predstavujú hlboko originálny, osobitý fenomén v kontexte bohatej etnokultúrnej tradície mongolských národov. V článku je stanovené, že hrdinský epos „Geser“ je hlavným kultúrnym fenoménom regiónu Bajkal, ktorý slúži ako jedno z kritérií vitality národnej duchovnej kultúry. Geseriáda sa prejavila ako forma etnickej identity a národnej konsolidácie, organicky a komplexne spojená s jadrom národného ducha a jeho tvorivým prejavom v čase a priestore. Je potrebné poznamenať, že vynikajúci mongolskí učenci boli jednomyseľní vo vysokom historickom hodnotení burjatského hrdinského eposu vo všeobecnosti, najmä Geseriady, čo naznačuje dôležitosť tejto epickej pamiatky pri identifikácii kultúrneho dedičstva burjatského ľudu v kontexte stredoázijského civilizácie. „Geser“ je teda vnímaný ako originálny, úplne nezávislý a jedinečný fenomén, ktorý určuje duchovný obraz ľudí, ktorí ho vytvorili. Kľúčové slová: epos, uliger, mongolské národy, Burjati, etnokultúrna tradícia.

BURYATSKÝ HRDINSKÝ Epos AKO ETNOKULTÚRNY FENOMÉN

V KONTEXTE NEHMOTNÉHO KULTÚRNEHO DEDIČSTVA BURYATOV

DSc, A / Profesor, vedúci vedecký pracovník Katedry literatúry a folklóru, Inštitút mongolských, budhistických a tibetských štúdií Sibírska pobočka, Ruská akadémia vied 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusko

Natal "na N. Nikolaeva

PhD, vedúci vedecký pracovník Katedry literatúry a folklóru, Inštitút mongolských, budhistických a tibetských štúdií Sibírska pobočka, Ruská akadémia vied 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusko

Burjatskí uligeri sú hlboko originálnym a osobitým fenoménom v kontexte bohatých etnokultúrnych tradícií mongolského ľudu. Príspevok ukazuje, že hrdinský epos „Geser“ je významným kultúrnym fenoménom v oblasti Bajkalu, jedným z kritérií vitality ľudovej duchovnej kultúry. Geseriáda sa prejavila ako forma etnickej identity a národnej jednoty, organicky a komplexne súvisiaca s jadrom národného ducha a jeho tvorivým prejavom v čase a priestore. Je potrebné poznamenať, že vynikajúci vedci-mongolisti boli zjednotení vo vysokom historickom hodnotení burjatského hrdinského eposu ako celku a najmä Geseriády, čo hovorí o význame tohto eposu pri identifikácii kultúrneho dedičstva burjatského ľudu v kontext stredoázijskej civilizácie. „Geser“ je teda považovaný za výrazný, úplne nezávislý a jedinečný fenomén, ktorý definuje duchovný obraz ľudí, ktorí ho vytvorili. Kľúčové slová: epos, mongolské národy, Burjati, etnická a kultúrna tradícia.

Folklórna tradícia Burjatov zaujíma dôstojné miesto vo svetovom etnokultúrnom priestore, úzko súvisí s prastarým prírodným filozofickým, ideologickým, etickým a estetickým

reprezentácií. Folklór ako organická zložka duchovnej kultúry adekvátne reaguje na meniace sa životné podmienky svojich tvorcov, interpretov a kurátorov. V súčasnom štádiu ústne ľudové umenie Burjatov, podobne ako mnohé národy sveta, prechádza zložitými, nejednoznačnými a do značnej miery nezvratnými procesmi transformácie, nivelizácie a dokonca úplnej straty niektorých žánrov, čo je spôsobené zásadnými zmenami v historickej, sociálno-kultúrnej, geopolitickej povahy v spoločnosti. Folklórne žánre stále častejšie zostávajú nevyžiadané, v dôsledku čoho sa strácajú jedinečné tradície rozprávania a ústneho podávania informácií. Nahrádza ich masová kultúra – profesionálne umenie, internet, televízia, svetová literatúra. Zánik tradičných foriem folklóru je všadeprítomný jav, ktorý sa prejavuje rozpadom žánrových znakov, degresiou zápletiek a obrazov, „modernizáciou“ a unifikáciou prejavov a vôbec foriem prejavu (a nie vždy k lepšiemu) , prehodnotenie tradičných prvkov. To však nevylučuje určité pozitívne inovácie a môže to byť za určitých podmienok sprevádzané nástupom určitých žánrov na novú úroveň existencie a distribúcie medzi ľuďmi. Zároveň treba poznamenať, že niektoré žánre vykazujú v rámci moderného folklórneho procesu prekvapivo vysokú vitalitu až produktivitu, pričom si zachovávajú takmer všetky hlavné žánrové znaky a charakteristiky. Medzi takéto žánre patria napríklad piesne, dobré priania, ústne rozprávania, rituály a aforistická poézia.

Osobitné miesto medzi ukážkami ústnej ľudovej poézie Burjatov patrí hrdinskému eposu. Burjatský hrdinský epos je jedinečný svojím archaickým pôvodom, jazykovou bohatosťou, originálnym obsahom, dejovo-kompozičnými a poetickými črtami. Vynikajúci mongolský učenec akad. B. Ya. Vladimirtsov napísal, že burjatskí uligeri sú „skutočné eposy, nie horšie ako eposy iných národov sveta“, ktoré sú výsledkom dlhého a ťažkého tvorivého života ľudí. Burjati si najmä vďaka uligérom zachovali svoju etnickú identitu a sebaidentifikáciu, duchovnú kultúru a jazyk.

V archaických uligeroch Burjatov možno nájsť odraz mnohých aspektov ich života, každodenného života, zvykov, psychologického zloženia, umelecko-estetických a nábožensko-filozofických názorov, raného mytologického systému predstáv, možno nájsť komplex tzv. generické a dokonca aj prenatálne normy predpísaného správania, systém predstáv, ktoré majú pre spoločnosť najvyšší hodnotový význam, realizácia predstáv o ideálnych spoločenských vzťahoch a ideálnom predstaviteľovi spoločnosti, ktorý ich v živote stelesňuje.

Uligers odrážali najvýznamnejšie historické udalosti minulých období a boli v úzkom spojení so všetkými spoločensko-politickými procesmi, ktoré sa odohrávali po dlhú dobu, s procesom historického vývoja ľudu Buryat. No predsa epos nie je kronikárskym podaním, nie adekvátnym zrkadlom skutočnosti, je výtvarným, poeticky prepracovaným, časom vybrúseným, časom vybrúseným odrazom týchto udalostí.

Možno prvé príklady ústnej epickej poézie sa objavili v ére primitívnej spoločnosti. Výskumníci sa týmto problémom zaoberali viac ako raz. A.I. Ulanov teda pripísal vznik a formovanie najstaršieho jadra etapovitých raných uligerov skupiny Ekhirite-Bulagat do polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. ... V inom, neskoršom diele napísal: „Hlavné antické zložky, spoločné s Mongolmi a Oiratmi, sa formovali pravdepodobne už v druhej polovici 1. tisícročia, možno ešte vtedy, keď v podstate ešte neexistovali burjatské klany. no napokon epos vznikol koncom 1. tisícročia “.

Poslanec Chomonov tvrdil, že epos existoval medzi všetkými mongolskými národmi pred druhou polovicou 1. tisícročia nášho letopočtu. NS. v podmienkach rozkladu materskej rodiny a vzostupu otcovskej, ďalej absorbujúcej črty nasledujúcich epoch. Tvrdil, že Geseriada existovala aj medzi všetkými mongolskými národmi pred druhou polovicou 1. tisícročia nášho letopočtu. NS. ...

N.O.Sarakshinova verila, že vznik hrdinského eposu Burjatov a Mongolov sa odohral skôr ako v 10.-20. storočí, aj keď, samozrejme, niektoré epické diela vznikli až v nasledujúcich storočiach. Túto domnienku doložila množstvom faktov, najmä zachovanými fragmentmi epických diel v najstarších mongolských pamiatkach - „Tajná legenda o Mongoloch“, „Altan Tobchi“ atď. Vývoj hrdinsko-epickej tradície mongolských národov, ktoré vznikli pred XII storočím “.

Názory týchto vedcov dovoľujú predpokladať, že hlavné jadro burjatských uligerov, teda v ňom zahrnuté mytologické názory, jednotlivé epické zápletky a motívy, mohlo s najväčšou pravdepodobnosťou vzniknúť v 1. tisícročí nášho letopočtu. v dobe, keď materská rodina strácala svoje

vedúcu úlohu a nahradila ju priorita otcovskej rodiny. A hoci staroveké formy eposu neprežili do našich dní, hlavné dejové motívy burjatských uligerov celkom jasne odrážali tento zlom v živote kmeňovej spoločnosti. V budúcnosti sa vytvorila stabilná štruktúra uligerov, vyvinuli sa nové originálne dejové ťahy a umelecké techniky, vyvinul sa originálny štýl a jazyk.

Epos „Geser“ je vrcholom mnohostrannej ústnej epickej tvorivosti burjatského ľudu a zároveň vynikajúcou pamiatkou svetového rozsahu. Hlavným rozdielom a jedinečnou črtou burjatskej Geseriad je to, že neexistovala ako literárne dielo v prozaickej forme, ako napríklad medzi Mongolmi, ale bola vynikajúcim príkladom poetickej tradície, ktorá sa prenášala po mnoho storočí a generácií. výkonných umelcov výlučne ústnou formou.

Známe sú verzie Ekhirit-Bulagat a Ungin Burjatskej Geseriady, ktoré majú zase početné varianty. Verzia Ungin, ktorú napísal I. N. Madason od slávneho rozprávkara Pjochona Petrova (zväzok 12 536 veršov) a vyšla v preklade a s komentármi A. I. Ulanova, má paralely s mongolskou knižnou prozaickou verziou a podľa mnohých bádateľov prepadla kreativite Unginských Burjatov cez klany, ktoré utiekli z Mongolska do oblasti Angary kvôli útlaku, vojnám, feudálnym sporom v XIV-XVII storočí. AI Ulanov poznamenal, že unginské verzie „Geser“ založené na eposu, ktorý existoval medzi Burjatmi v regióne Angara, získali črty charakteristické pre celý burjatský epos. „Geser“ ovplyvnil formovanie eposu Ungin ako celku, hoci on sám absorboval dej a poetiku Buryat Uligers. Podobnosť unginskej verzie s mongolskou spočíva najmä v názvoch kapitol, určitej dejovej blízkosti, v menách postáv. Možno, že zdrojom verzie Ungin nebol len pekingský knižný drevorubač z roku 1716, ale aj staršie ústne verzie a verzie eposu, ktoré existovali medzi mongolskými kmeňmi. Burjatská verzia Gesera teda nie je jednoduchou mechanickou výpožičkou, nie priamym prenesením mongolskej knižnej verzie na burjatskú pôdu, ale tvorivým prepracovaním diela vychádzajúcim z jeho bohatej epickej tradície. Mongolská verzia slúžila len ako jedna z tém, ktoré do burjatského prostredia prichádzali zvonku. Burjati vytvorili svoju biografiu Gesera, ktorá sa odvíja na pozadí vytvárania svetov Vesmíru a jeho obyvateľov.

Príkladom originality eposu, veľkolepým príkladom archaickej autentickej epickej tradície, je ekhiritsko-bulagatská verzia Gesera, ktorú nahral rozprávač Manshud Imegenov slávny mongolský učenec Ts. Zhamtsarano. Bola to Ekhiritsko-bulagatská Geseriada, ktorá zachovala v pohanskom prvotnom poetickom prúde, počítajúcom vyše 20 000 básnických línií, tie „najgenerickejšie“ črty pôvodného turkicko-mongolského stredoázijského eposu.

Okrem uligera „Abai Geser-khubun“ (10 590 veršov) venovaného skutkom Gesera boli zaznamenaní aj uligeri o hrdinových synoch („Oshor Bogdo-khubun“ a „Khurin Altaj-khubun“), ktorí tvoria cyklizovaný epos s 22 074 veršami, ktorý nemá analógy v sibírsko-stredoázijskej tradícii. Akad B. Ya Vladimirtsov nazval túto trilógiu „kolosálnym burjatským eposom, ktorý ďaleko presahuje veľkosť Iliady“.

Rovnakú ekhirit-bulagatovú verziu v podaní M. Imegenova zaznamenal americký etnograf J. Kurtin počas svojej cesty do Bajkalských Burjatov v roku 1900 a vyšiel o deväť rokov neskôr v USA.

V dielach Ts. Damdinsurena a AI Ulanova dostala archaickosť a originalita burjatsko-ekhiritsko-bulagatskej verzie Geseriady hlboký teoretický základ. Podľa S. Sh. Chagdurova na základe štúdie uligera M. Imegenova zo strany poetiky, obrazového systému a epickej versifikácie je toto dielo presvedčivým potvrdením endogénneho pôvodu burjatskej Geseriady a najspoľahlivejšou zárukou jej originalita.

Medzi všetkými verziami a variantmi mongolskej Geseriady má teda burjatská ekhiritsko-bulagatská verzia eposu M. Imegenova povesť „úplne nezávislej“ (Ts. Dam-Dinsuren), ktorá takmer úplne pozostáva z burjatských folklórnych zápletiek, motívov a obrazy a rané štádiá, siahajúce až do obdobia vzniku eposu. Ekhirit-Bulagat "Geser" sa vyznačuje veľkým objemom a všestrannosťou deja, rozšíreným charakterom rozprávania s mnohými epizódami a postavami. Obraz Gesera charakterizujú črty ideálneho hrdinu-hrdinu, ochrancu klanu, odrážajúce spoločenské ideály raného stredoveku, kedy prebiehal zložitý proces konsolidácie príbuzných kmeňov a klanov Burjatských predkov. Obraz epického boha

tyrya bola chápaná v kontexte reálnej histórie a postupne strácala svoju pôvodnú mytologickú podstatu. Vo vývoji umeleckého obrazu prebiehal určitý proces: na jednej strane sa stal epickým rozsahom, na druhej strane sa stal ľuďom bližší a zrozumiteľnejší ako neporaziteľný bojovník, bojovník proti vonkajším nepriateľom a obranca. ich rodnej zeme.

Mýty o nebešťanoch, ktoré sú presýtené burjatskými verziami Geseriad, sa vyznačujú viacvrstvovým charakterom, ktorý predstavuje bizarný odraz stáročnej cesty vývoja mytologických myšlienok. Sakralizované informácie prenikajú do teonymie charakterových radov bohov pôsobiacich v epose, nebeskej a pozemskej topografie, symboliky rituálnych úkonov vykonávaných epickými hrdinami, ktoré boli v staroveku s najväčšou pravdepodobnosťou čisto magickou postavou. Dokonca aj fantastické obrazy Mangadkhaiských monštier obsahujú reminiscencie teologického pôvodu, siahajúce až do „mytologickej éry“ a odhaľujúce paralely v starovekých kultúrach eurázijského okruhu.

Po oboznámení sa s repertoárom rozprávačov z rôznych oblastí etnického Burjatska možno s istotou povedať, že epos o Geserovi bol najpopulárnejším a najrozšírenejším príkladom ústneho ľudového umenia v mnohých verziách a verziách. Je organicky spätý s celou epickou tradíciou Burjatov – od zobrazenia života „pololovného, ​​polodobytkárskeho ľudu“ v jeho často archaických prejavoch až po opis bohov šamanského panteónu, ktorí hrajú tzv. dôležitú úlohu v rozprávaní. Postavové série Geseriády, jej motívy a obrazy majú korešpondenciu v mnohých burjatských uligéroch a tvoria jeden epický celok založený na jedinej poetickej a štýlovej tradícii. Burjatský „Geser“ ako grandiózny epos, postavený na type všetkých hrdinsko-epických diel Burjatských Mongolov, je teda úplne ovocím epickej tvorivosti Burjatských Mongolov a národným epickým dielom Burjatov. - Mongoli.

Vedci-výskumníci Burjatského eposu sú jednotní v hodnotení originality a národnosti Burjatskej Geseriady, čo poukazuje na dôležitosť tejto epickej pamiatky pri identifikácii kultúrneho dedičstva Burjatského ľudu v kontexte stredoázijskej civilizácie. Je celkom prirodzené, že táto hrdinská legenda, ktorá dlhé stáročia existovala prakticky na celom území Bajkalu, ovplyvnila mentalitu Burjatov a formovanie ich národnej identity.

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že burjatský hrdinský epos a najmä uligári o Geserovi sú hlboko originálnymi a jedinečnými dielami ústneho ľudového umenia, vyjadrením morálnych a estetických ideálov starovekej burjatskej spoločnosti, akási encyklopédia ľudového umenia. života. Minulosť a súčasnosť, najmä 21. storočie so znakmi totálnej globalizácie, nás presviedča, že epos „Geser“, ktorý obsahuje celý svet tradičných, v mnohom posvätných, trvalých hodnôt, má podstatný význam pre identifikáciu národných základov. duchovného dedičstva burjatského ľudu.

Literatúra

1. Abai Geser-khubun: Epic (verzia Ekhirit-Bulagat). - Ulan-Ude, 1961. - 1. časť. - 230 s.

2. Abai Geser-khubun: Epic (ekhirit-bulagat verzia). - Ulan-Ude, 1964. - Časť 2. - 232 s.

3. Abai Geser. - Ulan-Ude, 1960 .-- 314 s.

4. Abai Geser Mocný. Burjatský hrdinský epos. - M., 1995 .-- 526 s.

5. Vladimirtsov B.Ya. Mongolsko-Oiratský hrdinský epos. - str.; M., 1923 .-- 254 s.

6. Damdinsuren Ts. Historické korene Geseriad. - M., 1957 .-- 239 s.

7. Poppe N.N. O postoji burjatsko-mongolského Gesera k mongolskej knižnej verzii // Poznámky GIYALI. - Ulan-Ude, 1941. - Vydanie. 5-6. - S. 7-19.

8. Ulanov A.I. K charakteristike hrdinského eposu o Burjatoch. - Ulan-Ude, 1957 .-- 171 s.

9. Ulanov A.I. Burjatský hrdinský epos. - Ulan-Ude, 1963 .-- 220 s.

10. Chomonov M.P. Burjatský hrdinský epos "Geser": Ekhirit-Bulagat verzia. - Ulan-Ude, 1976. -187 s.

11. Chomonov M.P. Mongolská Geseriada. - Ulan-Ude, 1989 .-- 128 s.

12. Čagdurov S.Sh. Básne Burjatskej Geseriady. - Ulan-Ude, 1984 .-- 124 s.

13. Sharakshinova N.O. Hrdinsko-epická poézia Burjatov. - Irkutsk, 1987 .-- 304 s.

14. Curtin J. Cesta po južnej Sibíri. Mongoli, ich náboženstvo a ich mýty. - Boston, 1909,319 s.

1. Abaj Geser-hubun. Epopeya. (Ehiritsko-bulagatskij variant). Ch. ja.. Ulan-Ude, 1961, 230 s.

2. Abaj Geser-hubun. Epopeya. (Ehiritsko-bulagatskij variant). Ch. II. ... Ulan-Ude, 1964, 232 s.

3. Abaj Geser. Ulan-Ude, 1960.314 s.

4. Abai Geser Moguchij. Burjatskij geroicheskij epos. Moskva, 1995,526 s.

5. Vladimirtsov B. Ya. Mongolsko-oiratskij geroicheskij epos. Petrohrad, 1923,254 s.

6. Damdinsuren Ts. Istoricheskie korni Geseriady. Moskva, 1957,239 s.

7. Poppe N. N. Ob otnoshenii buryat-mongol "skogo Gesera k mongol" skoj knizhnoj versii. Zapiski GIALI. Vyp. 5-6 - Zborník SILLI. Vydanie 5-6. Ulan-Ude, 1941. Pp. 7-19.

8. Ulanov A. I. K kharakteristike geroicheskogo eposa buryat. Ulan-Ude, 1957.171 s.

9. Ulanov A. I. Burjatskij geroicheskij epos. Ulan-Ude, 1963, 220 s.

10. Chomonov M. P. Buryatskij geroicheskij epos „Geser“: ekhirit-bulagatskij variant. Ulan-Ude, 1976, 187 s.

11. Chomonov M. P. Mongol "skaya Geseriáda. Ulan-Ude, 1989. 128 s.

12. Čagdurov S. Sh. Stihoslozhenie buryatskoj Geseriady. Ulan-Ude, 1984.124 s.

13. Sharakshinova N. O. Geroiko-epicheskaya poezya buryat. Irkutsk, 1987.304 s.

14. Curtin J. Cesta po južnej Sibíri. Mongoli, ich náboženstvo a ich mýty. Boston, 1909.

Hrdinský epos "Geser"je jedinečnou pamiatkou duchovnej kultúry burjatského ľudu. Tento epos považujú za svoj nielen Burjati, ale aj mnohé ďalšie národy Strednej Ázie. Epos je rozšírený medzi Tibeťanmi, Mongolmi, Tuvinčanmi, Altajmi, Kalmykmi, severotibetskými Ujgurmi. Geser sa stal akoby symbolom stredoázijskej komunity rôznych kultúr a tradícií.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Geser (burjatský epos)

Medzi burjatskými uligermi (hrdinské legendy) je najobľúbenejšia, významovo najväčšia legenda o Geserovi. „Geseriada“ je epický cyklus ústnych a písomných legiend o Geserkhane, ktorý je široko rozšírený v strednej a východnej Ázii. Definitívne sa formovalo v 16. – 17. storočí. Známe sú tibetské a mongolské prózy a burjatské verzie veršov „Geseriad“.

"Geser", pôsobivý s neviazanou fantáziou a grandióznym objemom, sa nazýva "Ilias Strednej Ázie".

Existuje niekoľko verzií "Geser". Najbežnejšia verzia Erichit-Bulagat pozostáva z 9 vetiev.

Deväť vetiev je deväť piesní o rôznych udalostiach, o Geserovom boji s rôznymi druhmi príšer. Podľa burjatskej legendy sa legenda o Geserovi hrávala za starých čias deväť dní a deväť nocí.

Hlavná dejová línia "Geser" je nasledovná.

Zlé monštrum chce zničiť všetko živé na zemi a uskutoční svoj zlovestný plán. Aby zachránil ľudskú rasu pred totálnou smrťou, Geser je poslaný bojovať s monštrom.

Geser je nebeský obyvateľ, a keď zostúpi z neba na zem, aby vykonal čin dobra, prevtelí sa do človeka. Znovuzrodí sa na zemi v chudobnej pastierskej kolibe, lebo len „ľudské dieťa“, ktoré sa narodí v rodine chudobných ľudí, môže podľa tvorcov eposu pochopiť smútok a túžby ľudí, „ženské slzy, mužské slzy“. , smútok, smútok, ľudské trápenie."

Epická báseň „Geser“ rozpráva o narodení budúceho hrdinu v chudobnej chatrči, o jeho detstve, mladosti, jeho zrelosti, o vykonaní všetkých jeho skutkov, o vyslobodení ľudí z nešťastí a katastrof. Na hrdinských výletoch ovláda Geser celý svet (víťazstvá nad démonickými vládcami Severu, Východu, Juhu a Západu, oslobodenie svojej matky z pekla). Hovorí sa mu „vyhladzovateľ desiatich ziel v desiatich krajinách sveta“.

Keď Geser dokončí svoje činy, nadišiel čas, aby sa vrátil do neba. Ale Geser, kým žil na zemi a oslobodil ju a ľudí od všetkých zlých duchov, kým zachránil ľudí pred nešťastím a katastrofami, dokázal sa zamilovať do tejto krajiny a ľudí a zostal človekom na zemi. Česť, odvaha, nezištná služba dobru mu získali lásku a úctu jeho krajanov, ktorí už tisíc rokov odovzdávajú legendu o hrdinovi z generácie na generáciu.

Tvorcovia eposu vytvárajú bohov na svoj vlastný obraz a podobu. Nebešťania sú poľudštení. Obloha je odrazom pozemského priestoru. Na nebi sú pastviny, hory, tajga, pasú sa kone, ovce, býky; existuje stav dobrých nebešťanov – západných a zlých – východných, existuje aj „neutrálna“ malá Stredná ríša. Nebešťania sa správajú ako ľudia, vyznačujú sa aj ľudskými slabosťami a toto spojenie všednosti a vznešenosti tvorí zvláštne poetické čaro Geseriady.

ThankYou.ru: "Geser"

Ďakujeme, že ste si vybrali ThankYou.ru na stiahnutie licencovaného obsahu. Ďakujeme, že využívate náš spôsob podpory ľudí, ktorí vás inšpirujú. Nezabudnite: čím častejšie budete stláčať tlačidlo „Ďakujem“, tým viac úžasných diel sa rodí!

"Geser Khan". N. K. Roerich.

Tridsať šípov z tulcov
Vyberme a ukážme.
Tridsať slávnych chánov -
Prezradíme vám o tom odvážnom.
Bolo tam dvadsať rakiev,
Kde sme nechali šípky.
Bolo tam dvadsať bojovníkov
A jeden je najodvážnejší!
Nezabudli sme zavolať
Starší, ktorí žili pred nami.
Tie staré boli
Teraz vám to povieme.
Ako súhvezdia na juhu.
Nech príbeh nevyhasne, -
Iba slzy od priateľa
Nech sa vyleje z očí.
O chvíľu budeme spievať
Čo nám priniesol úsvit
Budeme spievať až do zabudnutia
K radosti a slzám.
Poďme spievať susedom
Natlačili sa pri okne,
Takže v našom rozhovore
Ľudia sa do piesne zamilovali!
Pri posvätnom strome
Deväť dlhých vetiev.
Tu je legenda o Geserove -
Tiež deväť pobočiek.
Kmeň stromu je šedý,
Sviečky v žltých listoch
A vo veršoch o Geserovi -
Bitka v každej kapitole.

Uh-uh! Uh-uh!

Sme za jastrabom v oblakoch
Prečo neprenasledovať?
Pokrvná línia mocných
Prečo neurobiť 6?

Uh-uh! Uh-uh!

Preložil Semyon Lipkin.

POBOČKA JEDNA

HISTÓRIA ĽUDSKÝCH SÚDOV

Keď to bolo

Toto bol začiatok
Prvotný úsvit;
Prišla prvá žiara
Vytvoril sa prvý opar;
Tráva ešte nevyklíčila,
Slová ešte nezazneli
Prvýkrát rozprávaný príbehom,
A stále to bol ľahký prach
Naša pevná matka Zem
A mocný had
Bol to neškodný červ
Úbohá hruda špinavej hliny
A hora Sumbar je pahorok;
Potom obrie ryby
Bol to nenápadný poter;
Oceán, ktorý zúri všade naokolo
To je magicky bohaté na mlieko
Bola to vtedy bezvýznamná mláka;
Rozbúrené rieky vodu nešušťali.

To bolo, keď sandále
Nemal som kadidlo,
A jeleň škvrnitý
Zostala čistou jalovičkou;
Zostal v nehybnom šere
Všetko, čo teraz rastie na zemi;
Bola to obrovská labuť
Ako slabý dúk, malý;
Boli tam impozantné kone
Novonarodený;
V tom čase tam nebolo
Ani obyčajné, ani chánske cesty;
Vojna ešte nehrmela;
Ani východný, ani západný boh
Nepriateľstvo ešte nepoznali;
Boj v ich radoch
Nebešťania sa neozvali
A bojovníci nebojovali.

Bolo to aj predtým
Ako sa legenda stala rozprávkou
Ako sme sa dostali do tvrdej hádky
Biela farba s čiernou farbou.
Svet nevedel, čo je vo svete
Večná hádka a pomsta
Obr ešte nebol zlý,
Nebeský Atai-Ulan.
Netočil sa v točení zaživa
Nebo s bielym švom, s bielym švom.
Deň čo deň ešte nevrelo
Nebo s bielym dnom, biele dno;
Na stránkach časov, kde žiarilo
Všetko, čo je teraz otvorené pre oči
Drahý skutok sa splnil,
Rozprávaný príbeh sa odohral...

Hrdinovia západných nebies

Khan-Khurmas bol na Západe,
V hrdinskej kráse bitky,
Hlava nad vládcami:
Viac ako päťdesiatpäť
Hlava nebešťanov.
Ako sa narodil na vysočine,
Hral som sa s ním, bavil som sa a žartoval,
Zdvihol dieťa k brade,
Upokojený a rozkolísaný
A vychovával, učil,
Aby sa chlapec stal mocným,
Ten otec Esege-Malan,
Že pán mal deväť
Výstredné nebeské krajiny.
Stvoril jasnú oblohu,
Stvoril život aj smrť
Transcendentných sedem mocností.

Začnime o Khurmas tým, že povieme:
Od prvých dní, keď som ho umyl,
Nazval som ho drahý,
Zahriali ho na prsiach,
Zavinutý, vychoval ho,
Aby bola jeho sila vyvýšená,
Matka Ekhe-Yuren,
To bol začiatok tepla
Že večná podpora bola
Tisíce bielej oblohy.

Viac ako päťdesiatpäť
Nebo je hlavná pani,
Tá, ktorá ustanovila svoju vôľu,
Aby táto múdrosť mohla byť vyvýšená
Pani nebešťanov,
Babička Manzan-Gurmet
Sedela v ruke a držala sa
Pohár rozumu a dobra,
Vyrobené zo striebra

Veliteľom vojsk bol Khan-Khurmas.
So životom, životom, hlava na hlave
Gere-Sesen sa mu pripodobnil,
Rozprestriem plstené sedlo,
Prameň, ktorá dala svetlo,
Ktorá poučila svojich synov
Vychované dcéry
Neskrýva jasný vzhľad,
A oblak jej slúžil ako zrkadlo!

Khan-Khurmas bol šťastný otec
Traja zdraví synovia, silní muži,
Tri dcéry s čiernym obočím,
Bol hlavou tridsiatich a troch
Mnogoshnikh bojovníci,
A traja bratia - pozemskí králi,
A tristo vznešených vodcov,
A tri tisícky vojakov.

Jeho najstarší syn, biely syn,
Slávny a statočný syn,
Žil na vrchole hory.
Jeho kôň bol sivý ako jastrab,
Bol rýchlejší ako čierny vietor.
Bogatyr Zasa-Mergen
Urobil veľa dobrých skutkov
Videl som veľa zlých skutkov,
Rozptýlil tmu a hmlu,
Porazil zlo a klam.

Jeho prostredný syn, červený syn,
Žil na jednom z vrcholov
Kde sú priehľadné oblaky.
Bol to silný a silný bojovník,
S krkom hrubým ako býk
Jeho telo bolo elastické a štíhle, -
Silné ruky, široké ramená,
V bitke som sa nebál
Bogatyr Bukhe-Baligte!

Jeho mladší syn, jeho tretí syn,
Žil medzi horskými roklinami,
Posadnutý bezodnou mysľou
Posadnutý nočným koňom.
On, ako zlatý orol, letel na výkon, -
Za veľké rodné skutky,
Bogatyr Khabata-Gerel.

Biela najstaršia dcéra
Snažila sa pomôcť všetkým v štáte.
Vzkriesila mŕtvych
Inšpirovala odvážnych
Uzdravovala chorých
Napomínala zlého,
Rozdával chudobným ľuďom dary
Z detí urobila silákov
A u mocných koní - žriebät.
O Erzhen-Gokhonovi hovoria:
Pre mužov to bola blaženosť,
Medzi manželkami - bola dokonalá!

Stredná dcéra červenej farby
Moc presadzujúca svoju krásu,
Pocity vzrušujúce,
Prebudenie myšlienok tých, ktorí myslia, -
Všetko najčistejšie zo všetkých strán
Prekonal vo svojej čistote
Cudný, mladý,
Dcéra vladyku Duran-Gohon.

A posledná, najmladšia, dcéra
Od uspávaniek, od prvých dní
O to usilovnejší a múdrejší
Pracovitý, s milým úsmevom
A s chôdzou, ktorá je hladká a pružná.
Postarala sa o bielu farbu v čistote,
A starala sa o jahniatka bez počtu,
A snažil som sa, aby zeleň rástla
Mladý Sebel-Gohon.

Ak chcete pokračovať v rozprávaní príbehu,
Teraz sa pozrieme na zem.
Nájdeme tam troch bratov Khurmas,
Traja vládcovia v pozemskom svete.
Bol od mladšieho po najstaršieho - Sargala.
Viedol knihu bielych dekrétov.
Bielohlavý a bielohlavý,
Jazdil na bielom koni,
Býval v Bielej zemi,
Kde sú cesty belšie ako oblaky.

Prostredný brat žil v krajine Suragt,
Kde je láskavosť neznáma
Kde sú cesty plné tmy
Ako čierne mraky
Kde sú dekréty plné ohovárania
Ako srdce ohovárača.
Mal čierneho koňa
A duša s čiernym bahnitým dnom,
A na dne - hnev a podvod.
Khan sa volá Hara-Zutan.

S čistou, čestnou dušou, suverén,
Tretí brat žil v krajine Tagashin,
Kde sú cesty z diaľky
Modré ako oblaky.
Sangelen bol všade známy.
Jeho kôň sa rovnal ťave.
Kniha jeho modrých dekrétov
Uctievaný ako zázrak.

A medzi tridsiatimi a tromi
Nebeskí hrdinovia
Všetci sú dôležitejší a všetci odvážni
Bol tam mocný Buidan-Ulan.
Bol to jeho otec - Kholod-Buran.
Jeho hruď bola široká
A chrbát je chrbtom odvážlivca.
Bol mocný a vyzbrojený,
Mal pružný luk,
Topiaci sa šíp v oblakoch.
Mal koňa,
To lietalo medzi nebom a zemou.

A druhý z tých silných mužov
Bola to búrka pre zradné meče.
Bola to búrka pre násilníkov a násilníkov,
Svojou odvahou ohromil svet.
To je Burgy-Shumar, ktorého otcom je
Mudrc Zayan s bielou tvárou.
Bol oboznámený s bitkou,
Bol najpresnejším strelcom.
Blízko červeného úsvitu, na oblohe,
Nad rozľahlosťou pozemských ciest,
Jazdil na gaštanovom koni,
To z vystoyka bol tenkonohy.

Tretí bojovník je prísny a prísny,
Tretím bojovníkom je strach z nepriateľov.
Bol to strelec so silnou kosťou,
Bol to strelec so znakom hnevu,
ktorého šíp je rýchly ako hviezda.
Premenil skalu na piesok,
A hora sa rozpadla ako prach,
Keby tlačil horu nohou.
Bojovník mal temperamentného koňa,
Farba koňa je ako samotný úsvit.
Tento bojovník je Erzhen-Shumar,
Syn hrdinu Oidbla.

A štvrtý bol silný v tábore,
Volalo sa to Bege-Buylan.
Nepriatelia sa pred ním triasli.
Bol synom Budarga,
Obrie bielej oblohy.
Rozdrvil všetko, čo je špinavé a sivé,
Zmeral som všetko, aká je miera,
Vážil všetko, čo má váhu.
Stúpa ako skala
A bojovať na pravom krídle
Videl aj ľavé krídlo.
Rozdrvil podlosť a zlo.

Piaty, známy svojimi piesňami,
Bola to ochrana pred akýmkoľvek nešťastím,
Bolo brnenie proti všetkým nebezpečenstvám.
V jeho piesňach bolo toľko autority,
Že keď spieval, v diaľke
Voda v rieke vrela.
Tak znel jeho spev,
Tak bohaté na myšlienky sú slová
Že na holom kameni je tráva
Rastúca zelená.
Priniesol veľa potešenia.
Získal veľa ocenení -
Bogatyr Nekhur-Namshen.

A šiesty je veľmi mladý
Bogatyr, pätnásťročný -
Bol pokrytý železným pancierom
Bol oblečený v reťazi a pancieri.
Jeho svaly boli silné.
Letel ako víchor pod šírym nebom -
Vlastník mohutného chrbta
A hruď je široká ako more.
A jeho hrdinská poklona
Bol produktom Buchary.
Žlté šípky boli ostré.
Jeho tulec bol zlatý.
Tento bojovník, Erhe-Manzan,
Bol majiteľom priateľa koňa
Farby krvi a farby ohňa.

Odvážlivcov bolo tridsať a traja:
Ak o nich začneme hovoriť,
Nikdy to nedotiahneme do konca.
Povedali o šiestich
Nezabudnime na zvyšok:
Deväť silných mužov stálo pri vyhni,
Bolo tam deväť elegantných kováčov,
Deviatka tvrdohlavo búchala,
A celkovo - dvadsaťsedem statočných mužov.

Kone lietali chrápajúc smerom k západu slnka.
Oheň a Slovo boli uctievané po celé generácie.
Geseriad mlčí
O tajomstvách ich pôvodu.
Ale potomkovia si múdro pamätajú jazdcov,
Odkiaľ pochádza svetlo starého dobrého:
Veľký hlas kočovného rána,
Ústa sú nesmrteľné uligershina.

Geser je nielen ústrednou postavou burjatského hrdinského eposu, ale aj najobľúbenejšou postavou burjatského folklóru. Na jeho obraz sa spájajú najlepšie ľudské vlastnosti a vlastnosti. Tvorcovia eposu videli v Geserovi hrdinu s povznesenou dušou a dobrými myšlienkami, Geser ide v ústrety svojmu osudu, plný viery v spravodlivosť svojho osudu. Nemení prijaté rozhodnutia a vždy dosahuje svoj cieľ. Geser je verný v priateľstve, ale neoblomný v boji proti

nepriateľov. Podľa noriem zvykového práva kmeňovej spoločnosti Geser pochováva porazeného nepriateľa podľa prastarého zvyku s vojenskými poctami. Hrdina zároveň hovorí: „Nemal by som sa chváliť, že som potlačil mocného nepriateľa,“ pretože chápe, že boj ešte neskončil. Keďže porazený súper má okruh svojich blízkych, môžu sa pokúsiť pomstiť víťazovi.

	Sampilov Ts.S. Náčrty pre epos Geser	Sampilov Ts.S. Náčrty pre epos Geser	Jamsaran (tib. Jamstrin). Po- Holia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolsko XIX	Geser. Mongolsko, polovica 19. storočia
Tibetský kurzívny rukopis Geseriad	Stránky tibetského rukopisu Geseriad	K 275. výročiu vydania mongolskej verzie Geseriády. Brožúra			Distribučná mapa Buryat Geser
Sacharovská A.N. Abai Geser	B.M. S. Zydrabyň. Ilustrácia k vetve prvého eposu Geser	E. Purevzhav. Geser Khan na ceste	Shonkhorov Ch.B. Geserovo víťazstvo nad Gal-Nurman chánom	Shonkhorov Ch.B Zrodenie HESER na Zemi	Shonkhorov Ch.B. Posledný boj
	Dorzhiev B. Piesne o rodnej krajine. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldy premenil Gesera na somára	Shonkhorov Ch.B. Posledný boj	Shonkhorov Ch.B. Geser na poľovačke	Shonkhorov Ch.B. Stretnutie troch tengerov
Shonkhorov Ch.B. Vojna medzi západnými a východnými Tengrijami	Shonkhorov Ch.B. Geserov boj s mangadhaiom	Shonkhorov Ch.B. Geserov boj proti Gani-Bukheho gazarai	Shonkhorov Ch.B. Geser stúpa do siedmeho neba	Shonkhorov Ch.B. Ilustrácia k eposu Geser	Sacharovská A.N. atď. Geser zostupuje na zem (batika)
		Morinhur	Geser. Mongolsko, začiatok 19. storočia	I. Garmajev ako Geser. 1995

Nositeľmi a udržiavateľmi dávnych epických tradícií boli ich odborníci – uligershini. Ľudia ich mali vo veľkej úcte a rešpekte. O láske Burjatov k rozprávačom hovorí príslovie: „Uligershin má sedieť na vankúši olbok a spevák má sedieť na kopci dobun“ alebo „Uligershin sa lieči penami a švábmi, rozprávkar sa nosí. koberec a vankúš."
V čase produktivity epických tradícií uligeri pravdepodobne poznali, ak nie všetci, tak mnohí. Dokonca aj teraz, prostredníctvom rozhovorov s ľuďmi staršej generácie, boli identifikované mená mnohých rozprávačov, ktorí v 20. a 30. rokoch hrali uligers. Ale nie každý znalec uligerov sa mohol stať dobrým uligershinom. Boli najlepší v zručnostiach a vedomostiach, s príslušným talentom. Rozprávač mal mať dokonalú pamäť, aby bez vynechávania a skreslenia, ako to vyžaduje tradícia, mohol sprostredkovať obrovské eposy, pozostávajúce z tisícok veršov. Uligera nebolo možné zmenšiť, zmeniť vlastným spôsobom. Jeho výkon hodnotili poslucháči, ktorí dobre poznali obsah uligistov. Spevák musel mať zvučný krásny hlas, sluch pre hudbu, dobre ovládať slovo a hlavne – vedieť sa inšpirovať, lebo „je akýmsi inšpirovaným básnikom“. Rozprávkar akoby sa reinkarnoval ako hrdina, nezištne sa oddáva spevu; hlasom, zvláštnymi intonáciami, gestami či hrou na khuru sprostredkoval osobitosti udalostí odohrávajúcich sa v epose. Takýto stav inšpirácie prišiel k uligershinovi iba pred publikom, „v určitom vzrušujúcom prostredí“, ako píše Ts. Zhamtsarano.
Dobrý uligershin bol teda herec, hudobník a básnik v jednom. Takéto požiadavky určoval sám život a vychádzali zo synkretického charakteru antického umenia. A preto niet divu, že „poslucháči dobrej rapsódy plačú na silných tragických miestach, vyjadrujú tú najživšiu radosť, keď pravda zrazu zvíťazí.
Burjatskí rozprávači neboli profesionáli. Obyčajní robotníci, ľudia z chudobných vrstiev, mali často radi rozprávačské umenie o uligeroch, mnohí z nich pracovali v mladosti.
Rozprávkári vnímali texty od detstva hlavne v kruhu rodiny. Väčšina z nich mala za rozprávačov príbehov rodičov alebo starých rodičov. Zdrojom repertoáru mohli byť okrem rodiny aj odborníci na folklór z vlastného či susedného ulusu. Takže uligershin P. Petrov v detstve počul folklórne diela od svojho otca, ako aj od rozprávača zo susednej dediny Tabaran Dorzhiev. Keďže sa nekonalo žiadne profesionálne vystúpenie, neexistovali žiadne „školy“, vstup do rozprávača „ako študenti“. Postupom času sa repertoár rozprávača, ktorý bol vnímaný v príbuznej línii, rozširoval a dopĺňal. Najčastejšie sa to stalo na miestach, kde sa zhromažďovali ľudia z rôznych regiónov.
Poetika Geseriády je podľa epiktických učencov vysoko organizovaná, verbálny text je bohato nasýtený metaforami, hyperbolami, antitézami a inými výtvarnými a grafickými prostriedkami. Samotní rozprávači mali dobrý cit pre rytmus a veľkosť, používali techniky zrýchľovania a spomaľovania rytmu.

Zručne variovali rôzne akordy, aliterácie, vnútorné a záverečné riekanky. Rozprávači často používali takú techniku, ako je paralelizmus - psychologický a syntaktický. Epiteton sa vyznačoval sviežosťou a novotou, aj keď, ako je charakteristické pre každý epos, bola vysledovaná stabilita obľúbených definícií: čierna a žltá farba je spravidla negatívna a zároveň žltá farba určitých predmetov - rukoväť meča, kefa pokrývky hlavy - je vnímaná pozitívne. Biela, červená, strieborná sú vždy pozitívne farby.
Poprava uligera sa považovala za nie ľahkú záležitosť a sledovala nielen zábavné ciele. Zvyčajne to bolo načasované tak, aby sa zhodovalo s nejakou verejnou udalosťou. C. Zhamtsarano poznamenal: „Uliger spieva (povedzme) na dosiahnutie rôznych výhod, napríklad na uzdravenie chorých, na osvietenie slepých, na úspech v obchodoch, love, nájazdoch, rybolove atď.; Uliger prispieva k úspechu v turistike."
Produkčný a rituálny význam predstavenia eposu zostal dlho. V minulosti bolo vystúpenie uligera neoddeliteľnou súčasťou komplexu domácností antického kolektívu. Špecifický účel uligera sa teda odráža v rituáli loveckých príprav pre lovcov tajgy, ktorí mali vstúpiť do sveta lesných zvierat. „Po príchode na miesto lovu Burjati vykonali niekoľko rituálov zameraných na potešenie duchov zvierat a lesov, od ktorých závisí jeden alebo druhý výsledok lovu. Spevák potom večer pred spaním rozprestrel v chatrči svoju bielu plsť (nezašpinenú konským potom), položili na ňu zapálené konáre borievky, pohár vína alebo mlieka, zapichli do nej šíp a všetko v noci, až do prvých zábleskov ranného úsvitu, spievali jeho epos: bez tohto obradu by lov podľa Burjatov nemohol byť úspešný “.
Takto pochopili zmysel svojho rozprávačského biznisu tí uligershinovia (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardachanov), s ktorými sa Ts. Zhamtsarano stretol a dlho pracoval v uličkách Kudinskej doliny provincie Irkutsk o hod. začiatku 20. storočia. Podotkol, že na vystúpenie uligera je potrebné vhodné publikum, čo znamená poslucháčov, ktorí poznajú obsah epických básní a orientujú sa v spletitosti rozprávačského umenia. Estetická stránka stvárnenia eposu sa však stala hmatateľnejšou a postupne začala prevládať v procese stvárnenia. V dávnych dobách, v čase aktívnej epickej tvorivosti, sa uligers vykonávali v určitom čase alebo v určitom prostredí. Rozprávač P. Petrov teda nerobil uligueru v lete (presnejšie po zimných mrazoch) a vo dne. Zvyčajne sa uliger vykonával na jesenné a zimné večery v kruhu jedného-lusniki. Poslucháči vnímali uligerov ako spomienky na historickú minulosť ľudí. Vnímanie uligera sa vyznačovalo hĺbkou a vážnosťou, jeho účinok bol „očistný“ a vplýval na duchovnú mentalitu poslucháčov. Zároveň treba brať do úvahy obrovský umelecký dojem, ktorý vystúpenie uligera vyvoláva.

Mestská autonómna vzdelávacia inštitúcia

"Stredná škola číslo 49"

Burjatský hrdinský epos „Geser“

Dokončené:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

triedny učiteľ 7 "d" trieda

Ulan-Ude

2016

Obsah

Relevantnosť

Logika mýtu

Feats of Geser

Exkurzia "Jurt uligershina" Múzeum histórie Burjatska pomenované po M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligershin

Bibliografia

Aplikácia

Scenár k filmu „Folklór Burjatska. Geser"

Geser (výkonný scenár)

Relevantnosť

Hrdinský epos "Geser" je jedinečnou pamiatkou duchovnej kultúry burjatského ľudu. Tento epos považujú za svoj nielen Burjati, ale aj mnohé ďalšie národy Strednej Ázie. Epos je rozšírený medzi Tibeťanmi, Mongolmi, Tuvinčanmi, Altajmi, Kalmykmi, severotibetskými Ujgurmi.

Geser sa stal symbolom stredoázijskej komunity rôznych kultúr a tradícií. Výpravná legenda o Geserovi sa dodnes zachovala v pamäti živých ľudí. Ak Ilias a Odysea zaznamenané pred tisíckami rokov prestali byť uvádzané rozprávačmi, odovzdávané z úst do úst, potom „Geser“ prišiel k nám do literárnych a folklórnych tradícií.

V burjatskom folklóre, rovnako ako vo folklóre iných národov sveta, existujú také žánre, ako sú rozprávky, legendy a tradície. Ale hrdinský epos zaujíma zvláštne miesto. Hrdinské legendy Burjatov sú tzvuligers.

Toto je najvyšší úspech ústneho ľudového umenia burjatského ľudu. Uligers sú neoddeliteľnou súčasťou epického dedičstva národov Sibíri. Uligeri sú trochu podobní ruským eposom.

Uligery sa vykonávali iba pred niektorými dôležitými udalosťami: veľký lov, dlhá túra v mene liečenia chorých. Verilo sa, že predvádzanie hrdinských básní prispieva k vhľadu nevidomých. Existovali aj zákazy vystupovania uligerov: nebolo možné ich vykonávať počas dňa, v prítomnosti cudzích ľudí, kvôli nečinnej zvedavosti.

V burjatskom hrdinskom eposu, rovnako ako v ruských eposoch, boli hlavnými postavami hrdinovia, ktorí bránia svoju zem a idú na cestu. Spájajú fikciu s prvkami skutočného života Burjatovcov: ich hlavnými zamestnaniami (chov dobytka, poľovníctvo), každodenným životom a tradíciami.

V týchto nádherných dielach ústneho folklóru sú jasne vyjadrené črty národného charakteru, tradície Burjatov, spievajú sa ich najlepšie vlastnosti: lojalita k povinnosti, láska k rodnej krajine, nebojácnosť a odvaha v boji. Hrdinské ideály ľudí sú stelesnené v obrazoch epických hrdinov - ideály odvahy a udatnosti, šľachty a sebaobetovania, lásky k rodnej krajine. Tieto vlastnosti boli vychované celým priebehom historického vývoja a tým odvekým bojom, ktorý ľudia museli zvádzať, keď bránili svoj rod, svoj kmeň pred nepriateľmi.

Hrdinský epos o Burjatoch vytvoril ľud. Jeho tvorcami a účinkujúcimi boli ľudia z prostého ľudu.

Aplikácia

Text filmu „Folklór Burjatska. Geser"

FolklórBurjati - ústne ľudové umenie, sa začalo formovať už v časoch prechingischána, bola to forma poznania života, umeleckého vnímania sveta okolo. Burjatský folklór pozostáva z mýtov,uligeri, šamanské invokácie, legendy, kultové hymny, rozprávky, príslovia, porekadlá, hádanky. Mýty o vzniku vesmíru a životana zemi.

Uligeri sú vrcholom burjatskej ľudovej poézie, sú to epické legendy o zašlých časoch.

Objem uligrov sa pohyboval od 5 do viac ako 20 tisíc veršov, v ktorých sa mytológia úzko prelínala s históriou. Uligerov predvádzali speváci – uligershinovia, ktorí ich vedeli recitovať naspamäť, pričom spolu so sebou hrali na khuur – starodávny brnkací hudobný nástroj. Uligershinovia - rozprávači príbehov nielen predviedli im známe legendy, ale ich aj doplnili, predstavili niečo nové, zobrazujúce činy bohvieakých hrdinov, hrdinské bojové scény.

Ústrednou epickou pamiatkou Burjatov je epos „Geser“, ktorý sa z hľadiska objemu, epicity a historického významu vyrovná takým pamiatkam ľudového myslenia – Kalmycký ľudový epos „Dzhangar“, kirgizský „Manas“ a ďalšie. . Existuje veľa variantov eposu, je široko známy v Mongolsku a Číne. Najarchaickejšie, prvotné sú západné burjatské verzie „Gesera“, v Mongolsku a Transbaikalii nebol epos vždy úspešne ovplyvnený budhizmom.

V súčasnosti obsahuje rukopisný fond Burjatského výskumného ústavu asi dvesto záznamov národného eposu zozbieraných v rôznych častiach Burjatska.

A teraz uvidíte našu exkurziu do múzea Khangalov "Jurt Uligershin".

Geser (scenár predstavenia)

Bolo to v dávnych dobách. Východní a západní khans-nebešťania, Altaj-Ulaan a Khan-Khurmas sa pohádali. Hurmas zabil svojho rivala, hodil ho na zem a z toho na zem vyšlo veľké zlo...

Bohovia sa chytili a poslali na zem syna Khurmasa, Buhe-Baligteho, aby napravil chybu svojho otca. Pomohol mu múdry predok, babička Manzan-Gurme, ktorá pozná všetky tajomstvá zeme a neba.

Na Zemi, v úbohej jurte, sa Bukhe-Baligte znovuzrodil v pozemskú osobu, dieťa Nyurgai. Od prvých dní začal dobývať zlých duchov.

Skôr ako stihli mrknúť okom, vyrástol chlapec. Získal tri manželky: krásnu Tumen Zhargalan, Urmay Goohon, ktorej krása pochádza zo žiary hviezd, a dcéru morského chána AlmaMergena. Potom mal Nyurgai podobu batora a začal sa volať Geser.

Časti Atai Ulaan, rozptýlené po zemi s mečom, sa zmenili na démonov. Ataiovou hlavou sa stal diabol Arkhan Shudrer, ktorý chcel pohltiť slnko a mesiac. Geser ho v ťažkom boji porazil.

Z krku Atai sa vynoril najvyšší diabol GalNurman, ktorý spaľuje všetko živé. Bol silnejší ako Geser. ZasaMergen, brat hrdinu, mu pomohol hodením posvätného diamantového kameňa, ktorý nepozná chybu.

AtayUlaanova pravá ruka sa zmenila na obrovské monštrum Orgoli, podobné pohoriu. Stal sa majstrom tajgy, požieral skaly, stromy, ľudí. Pohltilo to aj Gesera, no ten zvnútra vyrezal dušu netvora.

Nebeskou ľavou rukou sa stal Sharem-Minaat, diabol požierajúci deti s liatinovým bičom. Chcel roztrhať celú zem. Jeho a Geserove sily boli rovnocenné. Iba vlnená palica Manzan-Gurme porazila zlé monštrum.

Potom Geser odišiel k démonovi Abargovi-Sesenovi, ktorý vstal z tela Atai. Geser sa premenil na dvoch hrajúcich sa chlapcov a zranil démona v oku.

Ale smrť diabla je bezpečne ukrytá. Geser sa tentoraz zmenil na trojhlavého syna Abarga a odišiel k Enkhobe, jednej zo sestier, ktoré pochádzali z Ataiových nôh. Strážila smrť démona.

Geser to nemal ľahké. Dostal vytúženú truhlicu, trinásť rozprávkových vtákov a rovnaký počet čarovných ôs sa ukázalo ako awn. Iba ich zničením sa mohol vyrovnať s Abargou.

Chrbát Atai-Ulaana sa zmenil na čierneho Loyra Lobsogoldoya. Prefíkanosťou plánoval hrdinu zničiť: stal sa z neho dobrý starý muž a keď sa Geser pomodlil, začaroval ho na somára. Lobsogoldoyovi pomohli sestry Enkhoboyove.

Honin Hoto vyhnal čerta osla a krásnu UrmayGoohon do pustej krajiny. V zajatí v Lobsogoldoi utrpeli dvadsať tiel, ktoré strážila nepreniknuteľná húština, ohnivá priekopa, otrávené more a okrídlený bator.

Geser bol porazený čarodejníctvom a iba AlmaMergen ho dokázala zachrániť pomocou svojich magických kúziel. Lobsogoldoiova zákernosť bola potrestaná, on sám bol pochovaný pod skalami a sestry Enkhoboi boli utopené.

Zem bola očistená od démonov generovaných telom AtayUlaana. Ale jeho traja synovia, ktorých tiež zhodili na zem, išli do vojny proti Geserovi, aby mu zobrali UrmayGoohon. Ich prieskumníkom bol divoký vták Deeben.

Všetky svetelné sily boli potrebné, aby Geser mohol poraziť nepriateľov, zachrániť svoj ľud a obnoviť mier na zemi. Je to skvelý čas! Oči a ruky nech zabudnú na rozžeravené šípy a luky.