Sociálne štúdie v kultúrnom systéme. Sociálne inštitúcie kultúry
Úvod
1. Definícia pojmu "kultúra"
2. Interakcia kultúry a spoločnosti
3. Kultúra duchovná a materiál
Záver
Zoznam použitých literatúry
Úvod
Sme ľudia - žijeme v neustálej komunikácii so sebou. Toto sa nazýva vedecký termín - spoločnosť. Celá história ľudstva je vznik, vývoj a zničenie spoločností rôznych druhov. Avšak, všetky spoločnosti môžu nájsť trvalé vlastnosti a príznaky, bez ktorých nie je nemožné žiadne združenie ľudí. Spoločnosť ako celok a jednotlivé zložky svojich skupín majú špecifické kultúry. Relevantnosť tejto témy je spôsobená skutočnosťou, že kultúra ovplyvňuje priebeh histórie ľudstva, kde interaguje so spoločnosťou so spoločnosťou.
Kultúra je produktom tvorivej a tvorivej ľudskej činnosti. Mnohí výskumníci sa domnievajú, že kultúra vznikla predovšetkým pod vplyvom verejných dotazov a potrieb. Spoločnosť potrebovala konsolidáciu a prevod duchovných hodnôt, ktoré by mimo verejných foriem ľudského života mohli zomrieť spolu s autorom týchto hodnôt. Spoločnosť preto proces vytvárania hodnôt dostala stabilnú a kontinuitu. V spoločnosti sa stalo možné hromadiť hodnoty, kultúra začala získať kumulatívnu povahu rozvoja. Okrem toho spoločnosť vytvorila príležitosti na verejnosť a používanie hodnôt, čo viedlo k možnosti rýchlejšieho porozumenia a testovania inými členmi spoločnosti.
Kultúra teda pomáha ľuďom žijú v ich prirodzenom a sociálnom prostredí, aby zachovali jednotu spoločnosti pri interakcii s inými spoločnosťami, vykonávajú výrobné činnosti a rozmnožovanie ľudí.
Účelom tohto abstraktu je analýza kultúry a spoločnosti, ako aj ich interakcia.
Práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, záverov a literatúry odkazov. Celková práca z 20 strán.
1. Stanovenie koncepcie "kultúry"
Kultúra vznikla v dôsledku dlhého historického vývoja a existuje v spoločnosti, vysiela generáciu na generáciu. Termín "Cultura" vedie svoj pôvod z latinského slovesa Colo, čo znamená "spracovanie", "pestovať pôdu". Pôvodne slovo "kultúra" uviedla proces ľudstva povahe ako biotopu. Avšak postupne, podobne ako mnoho ďalších slov jazyka, zmenil jeho význam.
V súčasnom jazyku sa koncepcia "kultúry" používa hlavne v širokom a úzkom hodnotách. V úzkom zmysle, keď hovoríme o kultúre, zvyčajne znamenajú oblasti tvorivej činnosti, ktorá je spojená s umením. V širokom zmysle kultúry spoločnosti je zvytne sa nazývajú súbor foriem a výsledkov ľudskej činnosti, zakorenenej vo verejnej praxi a prenášané z generácie na generovanie pomocou určitých kultových systémov (jazykovou a non-jazykov), \\ t ako učením a napodobňovaním, tj Kultúra je výnimočne ľudský, sociálne sociálny mechanizmus pre jeho pôvod a vymenovanie. Je legitímne povedať, že kultúra je univerzálna forma ľudskej komunikácie, jej fungovanie zabezpečuje kontinuitu rozvoja spoločnosti, interakcie jednotlivých subsystémov, inštitúcií, prvkov spoločnosti. Vznik a rozvoj ľudskej osobnosti, existencia spoločnosti je nemožná mimo kultúrneho kontextu.
V histórii sociálnej myšlienky boli rôzne, často protiľahlé názory na kultúru. Súčasťou filozofov nazývaných kultúrnymi nástrojmi pre ľudí na výzvu, takže nemecký filozof F. Nitsche, vyhlásil diplomovú prácu, že osoba v prírode je antickultúrnym stvorením a samotná kultúra je zlá, ktorá je vytvorená na potlačenie a zotrvanie človeka . Ďalší názor bol dodržiavaný tým vedcom, ktorí nazvali kultúru k prostriedkom na zdokonalenie osoby, premeniť ju do civilizovaného člena spoločnosti. Etapy rozvoja kultúry ich považovali za kroky progresívneho rozvoja ľudstva.
V XIX a prvej polovici XX storočia. Kultúra bola určená najmä rozdielom výsledkov ľudskej činnosti z čisto prírodných javov, to znamená, že dali "definíciu prostredníctvom odmietnutia". S týmto prístupom sa koncepcia "kultúry" prakticky zlúčila s koncepciou "spoločnosti". Preto nie je možné, aby niektoré dokončené, univerzálne definíciu kultúry, pretože tento koncept je skrytý skutočne obrovský svet ľudskej činnosti, vyhľadávania, vášní atď. Desaťročia výskumu a diskusií výrazne pokročilé pochopenie podstaty kultúrnych fenoménov, moderné kultúrológovia už viac ako päťsto definícií. Vo všeobecnosti patrí väčšina autorov kultúru všetky typy ľudských konverzných aktivít, ako aj výsledky činnosti - súbor materiálov a duchovných hodnôt vytvorených človekom. Táto myšlienka môže byť vysvetlená príkladom. Povedz, že strom rastúci v lese zostáva súčasťou prírody. Ale ak je pestovaný (alebo transplantovaný) muž v parku, záhradu, lesného pásu atď. - Toto je predmetom kultúry, "druhá povaha", ktorú vytvorila osoba pre ktorúkoľvek z jej ľudských cieľov: na posilnenie pôdy, vytvoriť rekreačnú oblasť, dostať ovocie, zdobiť krajinu atď. Tam je tiež nespočetné množstvo výrobkov zo stromu, ktorý z dávnych čias vytvára osobu - všetky z nich, samozrejme, vytvorenie osoby, t.j. Kultúry. Tak, v koncepcii "kultúry", určitého človeka, verejnosti a nie prirodzeného, \u200b\u200bnie biologického princípu. Kultúra je výsledkom ľudskej činnosti, spoločnosti, agregátu všetkého, čo vytvorilo osoba, spoločnosť, a nie podľa prírody. Preto sa kultúra považuje za najdôležitejšiu, podstatnú charakteristiku osoby a spoločnosti. Napriek rôznym hodnoteniam vplyvu kultúry o živote ľudí však takmer všetci myslitelia uznali, že: \\ t
1) Duchovná kultúra zohráva dôležitú úlohu v živote spoločnosti, ktorá je prostriedkom na akumuláciu, skladovanie, prevod skúseností akumulovaných ľudskosťou;
2) Kultúra je špeciálnou ľudskou formou bytia, ktorá má svoje vlastné územné hraniciach;
3) Kultúra slúži ako jedna z najdôležitejších charakteristík životne dôležitých aktivít samostatnej osobnosti a konkrétnej spoločnosti ako celku.
Ak analyzujete najbežnejšie prístupy k definícii kultúry prijatej v modernej vede, možno rozlíšiť tieto komponenty: kultúra je:
Skúsenosti spoločnosti a zložky jeho sociálnych skupín sa nahromadených v dôsledku činností na uspokojenie potrieb a prispôsobenia sa životnému prostrediu a sociálnemu prostrediu;
Nie je to žiadne skúsenosti, ale len ten, ktorý sa stáva majetkom celej skupiny alebo celej spoločnosti. Skúsenosti, že jednotlivec nebol zdieľaný s členmi svojej skupiny, nie je súčasťou kultúry;
Je to skúsenosť, ktorá sa prenáša cez jazyk, a nie prostredníctvom biologických mechanizmov (génový bazén);
Nakoniec, len to, že skúsenosť vstupuje do kultúrnej batožiny, ktorá nezostáva v rámci jednej generácie, a je prenášaná z generácie na generáciu.
Touto cestou, kultúra - Ide o skupinovú skúsenosť spoločnosti alebo skupiny, ktorá sa prenáša z generácie na generáciu prostredníctvom jazyka.
Kultúra ako koncepcia je prezentovaná na obrázku 1.
Obrázok 1 - Koncepcia kultúry
Základný prvky kultúry (Obr. 2) sú:
Obrázok 2 - Štrukturálne prvky kultúry
Hodnosť - odsúdenia rozdelené do spoločnosti (skupina), pokiaľ ide o ciele, na ktoré by sa ľudia mali usilovať, a základných prostriedkov ich dosiahnutia (terminál a inštrumentálne).
Sociálne normy - normy (pravidlá), reguláciu správania v sociálnej situácii.
Vzorky správania - Trvalo udržateľné komplexy správania správania, ktoré sú prijaté na preukázanie žiadnej spoločnosti v reakcii na štandardnú sociálnu motiváciu a / alebo sociálnu situáciu.
Znalosť - Myšlienky o vlastnostiach prírody a spoločnosti a modelov, ktoré ich riadia fungovanie v tejto spoločnosti alebo sociálnej skupine.
Zručnosti - praktické techniky na manipuláciu s prírodnými a spoločenskými objektmi spoločnými v tejto spoločnosti (skupina).
Symboly - Známky, v ktorých je vzťah medzi nimi a zobrazenými hodnotami podmienené. Symboly každej konkrétnej kultúry patria do rôznych značiek, čo umožňuje klasifikovať javy prírody a spoločnosti, ako aj abecedu písania.
Artefakty - Súbor položiek vyrobených v rámci akejkoľvek kultúry a odráža jeho normy, hodnoty obsiahnuté v ňom poznatky dosiahli technologické techniky, ktoré slúžia ako symboly tejto kultúry.
Mechanizmus vysielacej kultúry , Prenos jej noriem a hodnôt z generácie na generáciu, je jazyk . Vo väčšine moderných spoločností Kultúra existuje v nasledujúcich základných formách (obr. 3):
Obrázok 3 - Formy kultúry
1) vysoká alebo elitná kultúra - elegantná umenie, klasická hudba a literatúra, vytvorená a konzumovaná elita;
2) Ľudová kultúra - rozprávky, piesne, folklórne, mýty, tradície, zvyky;
3) Masová kultúra - kultúra, ktorá sa vyvinula s vývojom médií, vytvorených pre hmotnosť a spotrebovanú hmotnosťou. Existuje názor, že masová kultúra je samotný výrobok. Majitelia médií len študujú potreby hmôt a dávajú to, čo chcú masy. Hranice medzi nimi sú veľmi priepustné a podmienené.
V sociológii ako veda o spoločnosti (Auguste Cont) a jeho insute (Herbert Spencer), vzťah medzi spoločnosťou a kultúrou sa študuje. V XIX storočí Spoločnosť bola chápaná nediferencovaná ako integrita, ktorej integrácia závisí predovšetkým z kultúrnych faktorov. Podľa O. Conte, spoločnosť vo všeobecnosti kultúrnym systémom. Ľudia začlenené do tohto systému sa týkajú predovšetkým na neprirodzené, ale kultúrne vzťahy: spoločná politická štruktúra, obchodná organizácia, jazyk, náboženstvo, zvyky, znalosti, umenie atď. Akákoľvek ľudská skupina je tu kultúrny produkt a typy kultúrnych aktivít získavať typ špeciálnych vzájomne prepojených funkcií spoločnosti. Sociológia ako veda spoločnosti je teda súčasne veda o kultúre. Koncepcia spoločnosti v tomto prípade je totožná s koncepciou kultúry.
Spencer, ako aj O. Cont, považuje kultúrne javy s integrálnymi prvkami spoločnosti. Avšak, vo svojej teórii inštitútov sa snaží vytvoriť určitý vzťah medzi verejnou organizáciou ako takým a kultúrnym javom. V spoločnosti Spencterster Sociology, inštitút je predovšetkým ručiteľom integrity verejnej organizácie, ktorý sa zachováva a rozvíja. Niektoré inštitúcie však slúžia priamo na ochranu a rozvíjajú určité kategórie kultúrnych javov. Takže náboženstvo si zachováva a rozvíja cirkevné inštitúcie, organizované náboženské združenia. Umenie, literatúra a podpora vedy a rozvoj špecifických inštitúcií, profesijných skupín a združení.
Táto pozícia v určitom rozsahu odporuje názorom O. Conte v porovnaní s určujúcou úlohou kultúrnych faktorov v integrácii spoločnosti, porozumenia spoločnosti ako výlučne kultúrny systém. V Spencer je hlavným znakom spoločnosti ako systém spolupráca jednotlivcov a skupín. To znamená, že integrácia spoločnosti je založená predovšetkým na verejnej organizácii ako takej, a nie na kultúrnych faktoroch. Hoci britský sociológ postuluje posledné ako neoddeliteľné prvky spoločnosti, ale pôvod koncepčnej odvetvia spoločnosti a verejnej organizácie z kultúrnych javov, kultúry ako celku sú sledované v jeho teórii. To je obzvlášť viditeľné, keď Spencer zdôrazňuje úlohu sociálnych inštitúcií, ktorú organizuje skupiny spoločnosti pri zachovaní a rozvoji určitých kultúrnych javov.
V 70. rokoch XIX storočia, keď boli publikované hlavné sociologické diela Spencer, jeho historický antropológ a historik kultúry BB. Tyllor vydáva svoju kapitálovú prácu "primitívnu kultúru" (1871), kde formuluje nielen prvú definíciu kultúry, ale aj program "Veda kultúry". Na rozdiel od prístupu spoločnosti Spencer do spoločnosti ako integritu vrátane kultúry, napr. Tyallor odvoláva výlučne na kultúrne javy (mýty, zvyky, presvedčenie, umenie, zvyky atď.), To znamená, čo nazývame duchovnú kultúru (v ich následných dielach Spencer volá kultúru a techniku, ktorá je prvkom materiálovej kultúry). B.B. Tyllor, výskumník kultúry musí rozložiť kultúru na časti, prvky a klasifikovať ich do príslušných skupín. Preto vo svojej definícii kultúry sa pozornosť zdôrazňuje predovšetkým na vymenovanie prvkov, z ktorých tvoria kultúra. Ten je "komplexná integrita". Avšak, rozkladajúc sa do častí, prvkov, britský antropológ sa snaží pochopiť, že nie je vývoj kultúry ako celku, ale vývoj jej rôznych prvkov, čo nie je rovnaké.
Sústredenie sa na jednotlivé kultúrne javy, homogénne a komparatívne prvky, Tyllor otvoril spôsob, ako používať nové výskumné techniky, ako sú štatistické metódy, podporované v čase Lambert Adolf Ketle, orientované priaznivci evolucionizmu (predovšetkým v antropológii) na výskum nie je verejný vývoj ako a a vývoj rodiny, náboženstva, morálky a podobne. Neskôr to všetko dal dôvod kritizovať evolucionizmus a "vedu kultúry". Tyllor na vytiahnutie faktov z kontextu, ignorovanie integrity, z ktorých vytiahnu určité jednotlivé fragmenty. Avšak, programové ustanovenia "vedy o kultúre" boli použité pri vytváraní základov americkej kultúrnej antropológie.
Nadmerná autonómnizácia kultúrnych javov, závislostí od spoločnosti a jej štruktúr, francúzska sociologická škola vedená Bimilom Durkheimom nemohla prijať. Podporovatelia tejto školy Všetky kultúrne javy interpretované ako produkty verejnej organizácie, ako sociálne javy, sú povolené spoločnosťou. Odtiaľ bola najdôležitejšia úloha sociológie považovaná za štúdium povahy sociálnych javov, ako aj spôsoby, ako uložiť súhlas so spoločnosťou so spoločnosťou. Jednota spoločnosti sa koná na základe uznaných a podporovaných princípmi spoločnosti a normy, ktoré regulujú nielen akcie, ale aj skúsenosti a prezentáciu svojich členov.
Porovnávacie štúdie náboženstva, práv, morálstva, politiky, ekonomiky, vedomostí, jazyka atď., Boli vykonané B. Durkheim a jeho nasledovníci, boli primárne orientovaní - v duchu sociológ - o dôkazoch, že všetky tieto javy z týchto odvetví sú časti holistického organizovaného života spoločnosti, a preto závisia od verejnej organizácie ako celku. Vytvorený B. Durkheim Sociologický koncept náboženstva ho viedol k teórii, podľa ktorej náboženstvo nie je samo o sebe špeciálnym kultúrnym produktom. Nielen náboženstvo, morálka a politika, ale aj vedomosti, jednotlivé teórie, hlavné logické princípy a kategórie boli vysvetlené výlučne ako verejné produkty.
Takáto tvrdá závislosť kultúrnych javov z verejnej organizácie bola spochybnená. Podporovatelia sociológitu kritizovali najmä preháňanie úlohy skupinových faktorov v spoločnosti a podhodnotenia jednotlivca. Okrem toho, B. Durkheim a jeho nasledovníci samotní boli presvedčení, že sociálne javy nebolo možné obmedziť len jednou ľudskou skupinou, a tým jednoznačne uviesť svoju závislosť od akejkoľvek organizácie skupiny. V tomto ohľade, v roku 1913, B. Durkheim a Marseil Moss v francúzskom časopise "sociologický ročenka" zdôraznil, že "politické a právne inštitúcie, javy verejnej morfológie sú časti zariadenia, ktoré sú obsiahnuté v každých ľuďoch. Na rozdiel od nich mýty, Legendy, peniaze, obchod, elegantné umenie, nástroje, jazyk, slová, vedecké vedomosti a literárne formy majú nádherný charakter ... Existujú nielen vo forme izolovaných faktov, ale aj zložitejšie systémy nie sú obmedzené na určitý politický organizmus ... ". Francúzski sociológovia ponúkajú volať fakty faktov charakterizovaných vnútornou jednotou a ich spôsobom bytia, civilizácie. V dôsledku toho skutočnosť, že v anglickom jazyku vedeckej literatúry o iniciatíve BB Tyllor (ktorý si požičal termín "kultúru" z nemeckých diel) sa nazývala kultúra, vo francúzštine sa nazývala civilizácia. Ďalší rozvoj Svetovej vedy zmierňuje tento terminologický nesúlad, ale teraz sa stále zachovalo.
V Nemecku, významný príspevok k pochopeniu podstaty kultúry bol vykonaný vynikajúcim zástupcom nemeckého osvietenia y.g. Gerder. Spoločnosť podľa jeho názoru nie je kvalitatívne odlišná od zvyšku sveta a podlieha rovnakým zákonom. Pre samostatného jednotlivca je to "prirodzený stav", pretože od okamihu narodenia je nevyhnutne zahrnuté do konkrétnej komunity: rodina, kmeň, ľudia a podobne. Ľudí, y.g. Gerder, je základným ľudským komunite. Toto nie je tak komunita žijú na určitom území a dodržiava určité zákony, koľko historicky zavedených kultúrnych spoločenstiev, ktoré sa vykonávajú predovšetkým v jazyku. Každých ľudí, mysliteľ verí, hovorí, ako myslí a myslí si, že sa hovorí. Takže jazyk je hlavným faktorom v totožnosti ľudí, odráža charakter ľudí, jeho tradíciu.
Politická organizácia Y.G. Herder považoval sekundárny faktor, ktorý určil kultúrne faktory. Podstatou štátu je existencia suverénnej moci, ale ľudskej komunity, ktorá vytvára takú politickú organizáciu, ktorú potrebuje. Štát štátu závisí od súdržnosti ľudského spoločenstva, keď je táto oslabená, dokonca aj najsilnejšia vláda je bezmocná. Dobré zákony nie sú zákonmi, pre ktoré je štátnym prístrojom, a tie, ktoré sú základom, ktorých sú folklórne colné orgány.
Odrazy Y.G. Gerder o kultúre sústredená hlavne na: a) štúdium rozdielu v prírode od všetkého, čo je obklopený osobou, je produktom svojej vlastnej činnosti; b) sledovanie historickej a priestorovej diferenciácie umelého média vytvoreného osobou. Zároveň, všetko, čo vytvorilo človekom, jeho umelom prostredí a je vlastne kultúra protichodná povaha všeobecne. Ďalej, NeocAntians (Rictrert a ďalšie) zdôrazňujú, že kultúra vždy stelesňuje všetky ľudské hodnoty, príroda nemá. To bolo vidieť hlavný rozdiel medzi kultúrou z prírody. Ľudské komunity boli chápané predovšetkým ako kultúrne komunity.
Podľa Wilhelm DiltEA autor základnej práce "Úvod do vedy Ducha" (1883). Príroda cudzinec pre človeka. Je to pre ľudí, zdôraznil filozof, "niečo externé, a nie interné. Náš svet je spoločnosť." Počiatočná koncepcia pre DiltEA slúži život, úzko komunikuje vo svojej filozofii života s koncepciou skúseností, to znamená, že s vnútorným svetom ľudských jednotlivcov ako "psychologická integrita". Život v procese svojho toku vyrába relatívne oceľové konštrukcie interakcie ľudí v tvare, na jednej strane, kultúrnych systémov (náboženstvo, umenie, filozofia, veda, právo, ekonomika, jazyk, vzdelávanie atď.) A Ostatné - vonkajšie verejné organizácie (rodina, štát, cirkev, korporácie atď.).
Všetky kultúrne systémy a vonkajšie verejné organizácie, považuje zriedené, sú uvedené v pohybe jednotlivcov, rastú z živej ľudskej psychiky, a preto môžu byť chápané len na jeho pôde. Zároveň, skúsenosti jednotlivcov nemôže byť pre nás pochopiteľné, ak sú rozvedení z kultúrnych systémov a externých verejných organizácií.
Kultúra ako celok ako objektivizácia života je geneticky spojená s vnútorným svetom človeka, ale to neznamená, že znalosť tohto sveta je obmedzená na psychológiu. Každý jednotlivec si myslí, zažíva a prevádzkuje vždy v rámci určitej komunity, takže sa môže chápať len v rámci svojich limitov. Všetci zdôrazňujeme filozof, žiť a otočiť v atmosfére komunity nás neustále obklopuje. Toto je náš historický dom, všetko, čo je v ňom, má svoj význam a význam. Chápeme im, že sa snažíme pochopiť. Odtiaľ hlavnou úlohou humanitných v súlade s V. Drhémom, hermeneutickou interpretáciou - metóda porozumenia kultúrnych výtvorov, čítať ich skrytý význam: podľa kognície kultúry je jeho objektívne štruktúry možné nielen preniknúť do hlbokých štruktúr Vnútorný svet človeka, ale aj sebapozog. V najviac objektívnom svete kultúry je konzervovaná "závislosť medzi časťami a celá". Kvôli tejto závislosti, časť dostáva svoju hodnotu z celku a celok je povinný ich významných častí.
Vedecké názory na V.Diltia hrali dôležitú úlohu v priebehu tzv. Antipositistickej zlomeniny v sociologických vedcov v Nemecku na prelome XIX a XX storočia. Jeho koncept "vied o duchu" vyšla so základným rozdielom v uvedených vedách z prírodných vedy na tému a metódu. Predmet sféry sociogumanických vied sa vzťahuje na "jednotlivcov, rodiny, združenia, národy, epochy, historické hnutia a evolučné trendy" verejné organizácie, kultúrne systémy, iné fragmenty ľudstva ľudstvu ako také. "Vo svete histórie, rýchlejšie hodnoty Sú dominantné ako dôvody vôle vôle, potreba. Poznanie si vyžaduje použitie vhodnej metódy, a to spôsob porozumenia, ktorý je v podstate odlišný, podľa V. Dieltema, z metódy vysvetlenia charakteristické pre prírodné vedy.
Takáto interpretácia špecifikácií sociogumanických vied ovplyvnila ďalší rozvoj nielen filozofie, ale aj sociológie. Pre druhé, najvýznamnejšie boli dildaivski nápady súvisiace s pochopením problémov porozumenia, svetonázoru, komunikácie tváre a kultúry, atď., Všetky z nich a inak dostali svoj ďalší rozvoj predovšetkým v systémoch humanistickej sociológie Georgea Zimmel a Max Weber. Charakteristickým znakom tejto sociológie je, že bola interpretácia výlučne ako "veda sociálnej interakcie" (sociálna interakcia). Na sociálnu interakciu možno povedať len vtedy, keď jednotlivci, ktorí pôsobia, zohľadňujú akcie druhých a snažia sa ich ovplyvniť.
V tomto zmysle nie je sociológia už nie je veda spoločnosti v širšom zmysle, ktorá bola charakteristická pre pojmy O. KONT, Spencer a E. Durkheim. Ako súčasť humanistickej sociológie môže byť o spoločnosti v úzkom zmysle. Zimmel Koncepcia spoločnosti ako celku bola problematická, namiesto spoločnosti - dokonca aj v jeho úzkom zmysle - to hovorí najmä o formy socializácie, to znamená o formách interakcie ľudí, ktorí sú vyrábaní a fungovaní na základe ich vzájomné orientácie. To nielen obmedzené na predmet výskumu sociológie, bol zameraný skôr na štúdium procesnej pomoci a nie konštrukcie verejného života.
O kultúre, v meste Zimmel, je povedané, keď sa vyrábajú určité formy, v ktorých sa články umenia, náboženstva, vedy, techniky, správne a oveľa viac odrážajú a stelesňujú. Pokrývajú priebeh života a naplňujú jeho obsah a význam. A hoci tieto formy rastú "zo životného procesu, nezúčastňujú sa na jeho rytme, ktorý nepozná mier, jeho vzlety a spadá, v nepretržitom obnovení, nepretržitých divíziách a návrate na jednotu ... získajú pevnú identitu, svoje vlastné Logika a pravidelnosť; táto doba získaná tuhosť nevyhnutne ich oddeľuje od duchovnej dynamiky, ktorá ich vytvorila a poskytla im nezávislosť. " Všeobecne platí, že kultúra, hovorí mesto Zimmel, opisujúce napätie medzi pôvodným životom a štruktúrne fixnými formami.
Najzávažnejší problém je tu problém spojený s túžbou jednotlivca "na ochranu nezávislosti a zvláštnosti osobnej existencie tlaku spoločnosti, historického dedičstva, vonkajšej kultúry a technológie života."
Zároveň objektifikácia kultúry spôsobená rastúcim rozdelením práce a špecializáciou všetkých verejných sektorov a aspektov, neustále vedie k oddeleniu kultúry zo života a objektívne, "kryštalizovaná" kultúra potláča životné impulzy. Uskutočnenie stálosti, kultúrnych foriem vstupujú do konfliktu s dynamickou povahou života. Výsledkom je, že tok života "opotrebováva" zastarané formy a nahrádza ich novými; Tento proces sa neustále reprodukuje v konštantnom striedaní kultúrnych foriem. Takže v meste Zimmel, napätie medzi životom a kultúrou nezmizne; Život, hoci sa za to usiluje, čo nie je schopné vykonávať kultúru a kultúra nemá čas na dynamiku života. Takže medzera medzi objektívnymi (objektívnymi) a individuálnou (subjektívnou) kultúrou dochádza. Ak je prvý v historickom pláne obohatený, potom druhý, naopak, možno zjednodušiť a vyvolať v porovnaní s cieľom.
Subjektívna kultúra Zimmelu považuje "dominantný konečný cieľ" ľudskej činnosti. Na ceste k dosiahnutiu dokonalej subjektívnej kultúry je osoba nútená používať objektívnu kultúru ako potrebný nástroj. Zároveň potrebuje nápady a hodnoty, ktoré jej pomáhajú jej v spoločnosti. Bohužiaľ, je uvedený sociológ, tento druh "Hodnotová kryštalizácia" nie je dostatok spoločnej kultúry. Odtiaľ - šanca na "ideologickú jednotu" prechodnej kultúrnej éry, ktorá sa vyvinula na prelome XIX a XX storočia.
Keďže všetko vytvorené osobou alebo ľudskou spoločnosťou bola volaná v nemeckej humanistickej kultúre, mesto a mesto spoločnosti sú, samozrejme, produkt kultúry. Takže akékoľvek javy verejného života môžu byť zastúpené ako sociálne formy a ako kultúrny význam. Nie je náhodou, že takéto javy ako lojalita, vďačnosť, takt, hanba, skromnosť, žiarlivosť, rivalita, coqueter, nemecký sociológ zavolá na najdôležitejšie "sociálno-kultúrne formy vzťahov". Všetko pre G.Zimmel so špecifickou socializáciou, v ktorej môžete analyticky prideliť sociálne (účastníkov a formy interakcie) a kultúrneho (kontextu, predmetu a výsledky interakcií) aspektov.
Oba aspekty môžu byť relatívne autonómne zdroje sociologických a kultúrnych poznatkov. Súčasne, sociálny aspekt interakcie, ak ho roztrhnete z jeho kultúrneho aspektu, nie je možné primerane vysvetliť.
Podobná pozícia priľne k M. Weber. Domnieva sa, že skutočná história a história myšlienok sú charakterizované rastúcou heterogenizáciou a diferenciáciou hlavných vzoriek kultúry a spoločnosti spojené s týmto procesom, v novej časovej kultúre vedome zohľadňujú úlohu spoločnosti ako celku alebo na a menší rozsah "kultúrnej Zgurtuvan". Rôzne kultúrne významy, súperenie hodnôt a významov vyžadujú neustálu pozornosť pre seba zo spoločnosti, ktorá využíva jej inštitúcie, sa snaží ovládať, upraviť, ukladať, distribuovať a podobne. V tejto súvislosti existuje potreba systematickej a nepretržitej reprodukcie rôznych skupín kultúrnych elitov (spisovatelia, umelci, vedci atď.) Profesionálne zapojení do kultúrnych aktivít.
Kultúra pre M. Weber je "konečný fragment ... Svetový nekonečno, ktorý z hľadiska osoby má zmysel a význam." Nekonečných a nesmierskych bohatstva bytia boli pridelené, preto tieto rozmery, ktoré osoba vydáva v "svete kultúry". Všetky fenomény tohto sveta sú nejako tvorené ľuďmi. To znamená, že antropogénna "kultúrna realita" sa reprodukuje zakaždým, keď s pórom.
"Kvalita" kultúrnych javov úzko súvisí s výrobou "hodnôt", "hodnoty" a "významov", bez toho, aby ich osobitne nemohli implementovať ľudské úmysly. Podľa Weber, "Ľudia kultúry" nadaný talentom a vôľou, a to im dáva možnosť "vedome obhajovať určitú pozíciu vo vzťahu k svetu a mať význam." Iba vtedy, keď svet udelil význam, je vnímaný ako "svet kultúry". V tomto zmysle je kultúra centrálnym rozmerom ľudskej existencie a sémantickej interpretácie života. Preto má nielen inštrumentálny význam, hodnotu a hodnotu a je svet sebestačnými antropomorfnými hodnotami a hodnotami. Pojem kultúry sa preto javí ako "cenná koncepcia". Všeobecne platí, že myšlienka, koncepcia a realita kultúry, podľa M. Weber, je vždy cenná obsadená. Zdôrazňuje, že "empirická realita pre nás" kultúru ", pretože to porovnávame s hodnotovými myšlienkami ... Kultúra pokrýva tie - a len tie zložky reality, ktoré vďaka pripísaniu hodnoty sa pre nás významnú."
Pri interpretácii M. Weber je koncepcia kultúry neoddeliteľná v troch základných značkách. Po prvé, používa sa vo vzťahu ku všetkým bez výnimky životných oblastí. V tomto ohľade často hovorí o "politickej kultúre", "svetovej kultúry", "náboženská kultúra", "starobylá kultúra" a ďalších. Po druhé, M. Weber zdôrazňuje ľudské predurky všetkých kultúrnych úspechov. Vo svojom stanovisku je svet kultúry výsledkom činnosti nie jedného jednotlivca, ale mnoho, a dokonca aj všetkých jednotlivcov. Celkový súbor kultúrnych úspechov teda nie je len antropogénny, ale aj sociomorfický. A nakoniec, po tretie, zdôrazňuje M. Weber, vo verejnom živote je sféra, kde sa kultúrne a sociálne priamo zlúčili. Kultúra však zohráva vedúcu úlohu pri určovaní spôsobov sociálneho života. V tomto zmysle možno "sociálne javy" považovať za základné zložky "kultúrneho života". Sociálny svet sa teda zlúčil s kultúrnym svetom, v dôsledku toho je to jediný "sociálno-kultúrny život" príde na výskumníka. Rôzne špecifické prejavy "sociálno-kultúrneho života" tvoria predmet sociologickej vedy.
Nemecký sociológ opakovane zdôraznil, že spoločenské vedy sa vždy snaží študovať procesy v ich "vysoko kvalitnej farbe". A potom "sociálno-kultúrny život" stáva predmetom sociológov kultúry. Hlavnou úlohou tejto sociológie M. Weber zvážil hľadanie odpovedí na nasledujúce otázky: Ľudia v ich ľudských vzťahoch majú kultúrne prostriedky; Hodnotné myšlienky zmysluplného a s ktorými pôsobia s polomerom expozície; zmeny v dôsledku toho sa vyskytujú; Ktoré základné a opakujúce sa sociálno-kultúrne "konštelácie" možno nájsť vo všetkom?
Vo svojom historickom pohybe sa ľudská spoločnosť podľa M. Weber, stáva transparentnejším, to znamená, že zrozumiteľné, cenovo dostupné vedomosti. To všetko je spôsobené rastúcou racionalizáciou spoločenského života, oslobodzuje ho z "marie" tradičných hodnôt. Sociológia kultúry V tomto prípade je určená na realizáciu pomerne zodpovednej misie: s pomocou jej konceptu na to, jazykové formy, klasifikácie atď. prispievať k pochopeniu spoločnosti.
Podľa F. Svedetského sa sociológia rozvíja iba prirodzený pohľad na kultúru. V práci "kultúrnej vedy" (1952) píše: "Sociológovia by nemali ukázať len, že neustála existencia zvláštnych kultúrnych systémov závisí od zrýchlene objednanej sociálnej interakcie, ale aj to, že vzťahy medzi osobitnými kultúrnymi systémami sú odkazy nepriameho \\ t , so sídlom v dôsledku sociálnych vzťahov; každá kultúrna interakcia ktorejkoľvek všeobecnosti závisí na konci verejnej organizácie. "
Klasifikácia kultúrnych systémov (technické, ekonomické, sociálne, právne, náboženské, symbolické, estetické, vzdelávacie, náboženské, symbolické, estetické, kognitívne, atď.) Súčasne klasifikované kultúrnymi vedami. Sociológia, hoci vyhlásená vede kultúry, je zapojená len špecifickými kultúrnymi javmi. Podľa F. Svedetsky ide o rôzne sociálne systémy (sociálne opatrenia, sociálne vzťahy, sociálne osoby, sociálne skupiny, sociálne úlohy). Úlohou sociológie, vedec verí, je štúdium presne sociálnych systémov.
Zároveň sa americkí antropológovia ponúkli širokú interpretáciu kultúry, čo trval na tom, že ho študuje ako integritu. Takže, A.L. Kreeter vo svojej práci "Essence kultúry" (1952) poznamenal: "Nikto z moderných antropológov by musel prideliť rodinu, rodinnú skupinu, miestnu komunitu alebo akékoľvek iné sociálne zoskupenie, aby sa postavili proti svojej kultúre, a potom pre jej limity. Naopak sú takéto sociálne štruktúry a fungujú z nich pre antropológ jednej z častí alebo segmentov kultúry ... "Keďže výskumný záujem antropológov sa sústreďoval najmä na integritu a hlavnú bielizeň Kultúry primitívnych, komplementárnych a slabo diferencovaných spoločností, zatiaľ čo rozdiely v častiach alebo segmentoch týchto kultúr sa zdali niečo sekundárne. Kultúra ako celok vznikla výraznejšia ako spoločnosť; Bola interpretovaná len ako časť alebo segment kultúry.
Pravda, britský antropológ Alfred Radcliffe Brown vyjadril na to úplne iný názor. Podľa jeho názoru "kultúra je integrita, ktorá je doteraz, pretože je spojená s jednoznačne úmyselnou sociálnou štruktúrou." V rovnakej dobe, pod "sociálnou štruktúrou", vedec pochopil "skutočnú existujúcu sieť sociálnych vzťahov" v spoločnosti. V tejto súvislosti trval na tom, že nie kultúra, ale "sociálna štruktúra je základom akéhokoľvek spoločenského života."
Treba poznamenať, že táto myšlienka bola distribuovaná nielen v britskej antropológii. Slúžila ako rastúca práca a pre takzvanú štrukturálnu sociológiu, v ktorej bola sociálna štruktúra vnímaná ako základný faktor verejného života.
Kultúrne nápady, symboly, hodnoty boli interpretované ako sekundárne, pomocné javy odvodené zo sociálnej štruktúry.
V zložitých moderných spoločnostiach sú sociálne a kultúrne aspekty verejného života úzko prepojené a vzájomne prepojené. Z toho však z toho vyplýva, že predmet sociológie nemožno znížiť len na sociálny aspekt. V opačnom prípade zostávajú také verejné artefakty, ako napríklad veda, náboženstvo, technológia, umenie a ďalšie pre "scénu", bez toho, čo je sociálny život nemožný. Preto P. Sorokin považuje túto pozíciu neprípustnú.
Podľa sociológa, jediný nesúhlas medzi sociálnymi a kultúrnymi súvisiacimi s faktom ", že pojem" sociálne "znamená zameranie sa na súhrn interakcie ľudí a ich vzťah, zatiaľ čo" kultúrne "znamená zameranie sa na hodnoty, hodnoty a normy , ako aj na ich materiálových médiách ... ". V rovnakej dobe, nedeliteľná jednota oboch aspektov dáva základom P. SOKIN na charakterizáciu javov verejného života ako sociálno-kultúrneho javu. Takže proces ľudskej interakcie vzniká sociálno-kultúrnym fenoménom z dôvodu skutočnosti, že sa na ňom zúčastňuje:
1) Myslenie ľudí ako predmety interakcie; 2) Hodnoty, hodnoty a normy, vďaka ktorej jednotlivci interagujú, uvedomujú si ich a vymieňajú sa ich; 3) Akcie a materiály artefakty ako motory, vďaka ktorým sú nehmotné hodnoty, hodnoty a normy objektívne a socializované.
Sociálno-kultúrna interakcia ako predmet sociológie má podľa P. Sorokina tri takéto aspekty: 1) osoba ako predmet interakcie;
2) spoločnosť ako súhrn osôb, ktoré komunikujú; 3) Kultúra ako súbor hodnôt, hodnôt a noriem, ktoré majú osoby, interakcie a súbor médií, ktoré objektívne, socializujú a zverejňujú tieto hodnoty. Žiadny z týchto troch aspektov (osobnosť, spoločnosť a kultúra) nemôže existovať mimo iných. Tento sociokultúrny poriadok je nedeliteľný a nikto nemôže vytvoriť špeciálnu vedu na základe jedného aspektu, ako je sociálne, ignorovanie kultúrnych a osobných aspektov. Sociológia by preto mala venovať pozornosť všetkým trom aspektom sociokultúrnych javov, zostávajúce, však, zovšeobecniteľná veda, považuje sociokultúrny systém ako celok.
Skupina sociológie sa ukáže, že je celkom široká, zhodná sa v praxi s celej sférou nadmerného prieozvania, a jej úlohou je študovať všeobecné, konkrétne "supergické" prvky všetkých tried javov. Tento P. Sorokin v podstate určuje novú paradigmu v sociológii. Jeho prístup k spoločnosti a kultúre berie do úvahy tendenciu k kultúre kultúrnych červov "rozpustí" v kultúre a tendencia sociológov, aby sa kultúra premenila na jednu zo zložiek sociálneho systému. Snaží sa kombinovať tieto dva trendy. V kultúrnoranpológoch P. Sorokin zaberá koncepciu "Supergicial", aby určiť špecifiká ľudského sveta, ale Sociologiza obsah tejto koncepcie a uprednostňuje používanie koncepcie "sociokultúrnych". Vo svojich modeloch sa kultúra a spoločnosť objavujú dva nedeliteľné aspekty tej istej reality a nie dve rôzne reality, z ktorých človek môže "absorbovať" iný. V súlade s tým "sociálne" a "kultúrne" nemôžu byť dve ontologicky diferencované skutočnosti, ale sú dva aspekty tej istej reality. Medzi spoločnosťou a kultúrou nie je jasná demarkačná línia, ktorá schvaľuje Sorokin. Obaja sú integrované do jednej reality - sociokultural, a preto ich rozlišovanie môže byť len analytické.
Následne táto myšlienka získala komplexné odôvodnenie v dielach T. Parsons, R. Mrthon, Daniela Bella a ďalších. V koncepte T. Parsons, v ktorom stredná teoretická kategória je sociálna činnosť, sociálny systém, kultúrny systém Systém a systém osobnosti sa analyzujú, ktoré sú interpretované ako subsystémy všeobecnejšieho akčného systému.
V kontexte kultúry sa žaloba posudzuje v aspekte ich zmyslu alebo zmyslu. V skutočnosti kultúra predstavuje objednaný systém hodnôt, symbolov a hodnôt, na základe ktorých sa môže vyskytnúť sociálna interakcia. Podstatou kultúry, na T. Parsons, určuje tri hlavné body: "Po prvé, kultúra sa prenáša, je to dedičstvo alebo sociálna tradícia, po druhé, to je to, čo sa učí, po tretie, to je všeobecne akceptované. V dôsledku toho, kultúra, ďalej Jedna ruka je to produkt a na druhej strane - determinant ľudských interakčných systémov. "
Vo svojich spisoch sa Parsons opakovane vrátili k definícii vzťahu medzi spoločnosťou a kultúrou, sociálnym systémom a kultúrnym systémom. Jeho vývoj v tejto oblasti, samozrejme, zdediť tradície americkej kultúrnej antropológie, nápady M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokina, Bronislav Malinovsky. Pokračovanie v klasickej línii v sociológii, T. Parsons je presvedčený, že spoločnosť nie je možné chápať a vysvetliť roztrhnutím z kultúry.
V modernej sociológii patrí kategória kultúry k základnému. Je to považované za dôležité, aby analyzovali spoločenský život. Zároveň je samotná kultúra nemožná pochopiť a vysvetliť jej koreláciu so spoločnosťou. Ako súčasť poslednej kultúry, niekoľko základných funkcií realizuje, bez ktorého moderná spoločnosť nemôže urobiť. Patrí medzi ne primárne funkcie:
Identifikácia - vyhlásenie skupiny príslušnej osoby;
ORIENTÁCIA - Smer mužských ambícií o hodnotovom sémantickom obsahu verejných javov;
Prispôsobenie - úpravy verejného meniaceho média;
Socializácia - výber osoby z určitých sociálnych úloh, ktoré jej poskytujú možnosť realizovať svoje záujmy;
Integrácia - zabezpečenie rôznych sociálnych skupín možnosť koexistencie v určitej spoločnosti;
Komunikácia je zabezpečiť interakciu sociálnych skupín na základe používania všeobecne prijatých symbolov, algoritmov, informačných a komunikačných jazykov.
Ak súhlasíme s tým, že kultúra je spôsob ľudskej činnosti, spoločnosť je oblasť public relations, kde sa táto činnosť uskutočňuje a táto činnosť dochádza. S pomocou kultúry spoločnosť vytvára oblasť sociálnych aktivít, spôsobuje ich obmedzenia, stanovuje povahu a metódy týchto činností. Kultúra a spoločnosť tak nerezujú ako súčasť a celý segment a celkovosť. Ide o dva vzájomne prepojené, doplnkové aspekty verejného života, ich špecifickosťou je, že sociálny aspekt odráža spoločenský život z hľadiska vzoriek a metód interakcie medzi ľuďmi, ktorý ich spája do skupín a združení a kultúrny aspekt - od hodnôt, Normy a normy, kvôli ktorých ľudia navzájom komunikujú.
V modernej sociológii je tendencia používať koncept kultúry v úzkom zmysle dosť viditeľný. Napríklad Neil Smamzer v jeho učební na všeobecnej sociológii určuje kultúru ako určitú kombináciu hodnôt, noriem a štandardov správania. Je to, ako takáto kultúra môže vykonávať regulačné funkcie, riadiť akcie ľudí, ich vzťah, postoj k spoločnosti, prírody. Podobná pozícia je obsadená Anthony Hyddens. Vo svetle tohto trendu kultúra pôsobí ako súhrn vzoriek, noriem a hodnôt, ktoré charakterizujú úroveň a smer ľudskej činnosti a interakciu ľudí. Z týchto pozícií je kultúra spôsob regulácie, konzervácie, reprodukcie a rozvoja ľudského života, individuálne a sociálne.
Základné koncepty a podmienky časti
Účtovníctvo - proces vzájomného vplyvu kultúr, keď sa technológie, vzorky, hodnoty kultúry niekoho iného absorbujú v procese interkultúrnych kontaktov, zase a prispôsobiť sa novým požiadavkám.
Antropológia Kultúrne - oblasť sociálnych štúdií, ktorá sa zameriava pozornosť na štúdium vzoriek života ako primitívne, up - písané a moderné ľudské spoločnosti. Snažím sa odpovedať na otázku podstaty kultúry, vplyv na ľudskú osobu, vzorky ľudskej adaptácie na životné prostredie, vplyv kultúry na biologický vývoj a podobne. Využíva údaje archeológie, etnografie, sociológie, kultúrnych štúdií, psychológie, lingvistiky a iných vied.
Artefakt - Objekt vytvorený v dôsledku činností ľudí.
Vzorka - Kultúrne vzdelávanie určuje, ako musí jednotlivec reagovať na situáciu, ktorá je dôležitá pre seba a jeho životné prostredie, aby sa správali v súlade s očakávaniami, a nie sa dostať do konfliktu s ostatnými členmi skupiny (YA. Schanisky). Najčastejšie opakujúce sa spôsob správania v určitých situáciách.
Rozrušiť - strata hlavnej (základnej) časti natívnej (domácej) kultúry.
Etnocentrizmus - prax posudzovania iných kultúr, berúc do úvahy hodnotu svojej vlastnej kultúry založenej na dôvere v výhody jej nad inými kultúrami.
Inualizácia - proces rozvoja (štúdia) kultúry s konkrétnou komunitou alebo spoločnosťou.
Protiúpravu - subkultúr, hodnoty a normy, ktoré sú v rozpore s hodnotami a normami dominantnej kultúry.
Kultúra - 1) Všetko vytvorené ľudstvom v minulosti, súčasnosti a to, čo sa bude vykonávať v budúcnosti v duchovných, sociálnych a materiálnych oblastiach (antropologické porozumenie) 2) špecifický, geneticky zdedený súbor metód, foriem a orientácií aktivít ľudí, ich interakcie medzi sebou as environmentálnymi obydliami vytvorenými na udržanie štruktúr a procesov verejného života (všeobecné porozumenie) 3) je charakteristické pre určitú skupinu alebo komunitu systému spoločne akceptovaných hodnôt, vzoriek a noriem správania, činností a komunikácia (volatoosokyologické porozumenie).
Elitná kultúra - kombinácia artefaktov súvisiacich s klasickými vzorkami umenia, hudby, literatúry a spotrebovanou najmä kultúrnou elou spoločnosti.
Masová kultúra - Kombinácia artefaktov (umelecké, hudobné, vizuálne, atď.), Ktoré sú štandardizované, sú replikované a distribuované v spoločnosti s pomocou mediálnej komunikácie (televízia, rádio, tlač, kino).
Národná kultúra - kombinácia pôvodných úspechov niektorých ľudí, v ktorých sú vytvorené jeho historické symboly, hodnoty a tradície.
Norma - pravidlá správania, očakávania a normy, regulácia interakcie ľudí (N.Smelerzer).
Rituál - Vzorové správanie vo vzťahu k posvätným a nadprirodzeným *
Symbol - Obrázok, koncepcia, činnosť alebo predmet nahrádza ďalší obraz, koncepciu, činnosť alebo predmet a odráža jeho význam.
Subkultúra - Systém hodnôt a noriem, rozlišuje kultúru určitej skupiny z hodnôt a noriem dominantnej kultúry.
Hodnosť - odsúdenie, ktoré je vydelený tímom, pokiaľ ide o ciele, na ktoré by sa ľudia mali snažiť a hlavné prostriedky na dosiahnutie nich (terminál a inštrumentálne hodnoty).
Civilizácia - 1) Svetové civilizácie - fáza v dejinách ľudstva, sa vyznačuje určitou úrovňou potrieb, schopností, vedomostí, zručností a záujmov osoby, technologickej a ekonomickej metódy výroby, zariadenia politických a sociálnych vzťahov, úrovne rozvoja duchovnej reprodukcie; 2) Miestne civilizácie odrážajú kultúrne a historické, etnické, náboženské, ekonomické a geografické črty samostatnej krajiny, skupinu krajín, etnických skupín spojených so spoločným osudom, čo znamená, že s rytmom verejného pokroku (Yu.V. Yakovets ).
Vitani I. Spoločnosť, kultúra, sociológia. - M.: Pokrok, 1984. - 287 p.
Voitnovich CO. Svet sociálnych vzťahov v ukrajinskej kultúre: historická a sociologická štúdia. - M.: Int-T Sociológia hah Ukrajiny, 1994. - 145 p.
História ukrajinskej kultúry / ed. I. KRYPYANKIAVIČ. - M.: Osvietenie, 1994. - 656 p.
Kultúrne oživenie na Ukrajine. - LvIV: Asterisk, 1993. - 221 p.
Forest V. "Kultúra" a "civilizácia": koncepčná sémantická analýza // filozofická a sociologická myšlienka. - 1993. - № 1. - P. 19-44.
Marcaryan E. S. Teória kultúry a modernej vedy. - m.: Myslel, 1983. - 284 p.
MOL A. Socialodynamika kultúry. - M.: Pokrok, 1973. - 406 p.
Politická kultúra obyvateľstva Ukrajiny (výsledky sociologického výskumu). - K.: Veda, myšlienka, 1993. - 134 p.
Popovich M. Náčrt histórie kultúry Ukrajiny. - m.: Artek, 1998. - 728 p.
SOROKIN P. A. MAN. Civilizácie. Spoločnosti. - M.: Politika, 1992. - 543 p.
Tyllor E. B. Primitívna kultúra. - M.: Politika, 1989. - 573 p.
Yakovets Yu. V. História civilizácií. - m.: Varudelin, 1995. - 461 p.
Kloskowska A. Sociologia Kultury. - Warszawa: PWN, 1981. - 608 s.
Kroeberax. Istota Kultury. - Warszawa: PWN, 1973. - 693 s.
Pochopenie spoločnosti a jeho pomer s kultúrou je lepšie dosiahnutý zo systémovej analýzy bytia.
Ľudská spoločnosť- Toto je skutočné a špecifické prostredie pre fungovanie a rozvoj kultúry.
Spoločnosť a kultúra navzájom aktívne komunikujú. Spoločnosť robí určité požiadavky na kultúru, kultúra zase ovplyvňuje život spoločnosti a smer jeho vývoja.
Na dlhú dobu bol postavený vzťah medzi spoločnosťou a kultúrou, aby sa spoločnosť postavila proti dominantnej strane. Povaha kultúry priamo závisela na sociálnom systéme, ktorú mu vládol (imperačne, represívne alebo slobodne, ale nie menej silne).
Mnohí výskumníci sa domnievajú, že kultúra vznikla predovšetkým pod vplyvom sociálnych potrieb.
Je to spoločnosť, ktorá vytvára príležitosti na využívanie kultúrnych hodnôt, prispieva k konaniu kultúry. Mimo sociálnych foriem života by tieto vlastnosti v rozvoji kultúry boli nemožné.
V XX storočí Pomer síl oboch strán sociokultúrnej sféry sa radikálne zmenil: Teraz sa sociálne vzťahy stali závislými od stavu materiálovej a duchovnej kultúry. Definujúci faktor v osude ľudstva nie je štruktúrou spoločnosti, ale stupeň kultúrneho rozvoja: dosiahnutie určitej úrovne, to znamená radikálnu reorganizáciu spoločnosti, celý systém sociálneho manažmentu, otvoril nový spôsob, ako vytvoriť pozitívne sociálne interakcie - Dialóg.
Jeho účelom nie je len výmena sociálnych informácií medzi zástupcami rôznych spoločností a kultúr, ale aj dosiahnutie ich jednoty.
V interakcii spoločnosti a kultúry nie je len úzky vzťah, existujú rozdiely. Spoločnosť a kultúra sa líšia spôsobmi vystavenia ľuďom a prispôsobiť ich osobu.
Spoločnosť- Toto je systém vzťahov a spôsobov objektívneho vplyvu na osobu. Vnútorná životnosť osoby nie je naplnená sociálnymi požiadavkami.
Formy sociálneho nariadenia sa prijímajú ako určité pravidlá potrebné na existenciu v spoločnosti. Aby bolo možné splniť sociálne požiadavky, sú potrebné kultúrne predpoklady, ktoré závisia od stupňa rozvoja kultúrneho sveta človeka.
Nasledujúca situácia je možná aj v interakcii spoločnosti a kultúry: Spoločnosť môže byť menej dynamická a otvorená ako kultúra. Potom môže spoločnosť odmietnuť hodnoty ponúkané kultúrou. Inverzná situácia je možná, keď sociálne zmeny môžu byť pred kultúrnym rozvojom. Ale najviac optimálne vyvážená zmena spoločnosti a kultúry.
Spoločnosť, kultúra a človek neoddeliteľne, organicky prepojený. Ani spoločnosť, ani osoba nemôže existovať mimo kultúry, ktorej úloha bola vždy a zostáva zásadná. Posúdenie tejto úlohy však prešlo výrazným vývojom.
Donedávna, vysoké hodnotenie úlohy a hodnoty kultúry nespôsobilo pochybnosti. Samozrejme, v minulosti boli krízové \u200b\u200bobdobia v histórii jednej alebo inej spoločnosti, keď bol spochybnený existujúci životný štýl. V starovekom Grécku sa teda volala filozofická škola Kinikov, ktorá vystúpila z hľadiska úplného odmietnutia všeobecne uznávaných hodnôt, noriem a pravidiel správania, ktorá bola prvou formou cynizmu. Tento druh javov bol však po všetkej výnimke a vo všeobecnosti bola kultúra vnímaná pozitívne.
Kritika kultúry
Situácia sa začala výrazne meniť v XVIII storočia, keď došlo k trvalej tendencii kritického prístupu k kultúre. Pôvod tejto tendencie stáli francúzsky filozof J.-Zh. Rousseau, ktorý predložil myšlienku morálnej nadradenosti "fyzickej osoby", ktorá nie je pokazená kultúrou a civilizáciou. On tiež vyhlásil slogan o "návrat do prírody".
Z iných dôvodov, ale ešte viac kriticky hodnotiť západnú kultúru F. Nietzsche. Vysvetlil svoj postoj do skutočnosti, že v modernej kultúre dominuje veda a technika, neodchádzavka od miesta umenia. Uviedol: "Aby sme zomreli z vedy, máme umenie." Na začiatku XX storočia. Rakúsky psychológ 3. Freud nájde nové základy pre kritiku kultúry. Pozerá sa na život osoby prostredníctvom hranoly dvoch hlavných, podľa jeho názoru, inštinkt - sexuálne (inštinkt Eros, alebo pokračujúci život) a zničujúci (inštinkt Tanatos, alebo Smrť). Kultúra, podľa pojmu Freud, jeho normy, obmedzenia a zákazy potláča sexuálny inštinkt, a preto si zaslúži kritické hodnotenie.
V rokoch 1960-70s. V západnom širokom meradle Pohyb protiúpravy, Zjednotenie radikálnych vrstiev mládeže a študenta vo svojich hodnostiach, založené na myšlienkach Rousseau, Nietzsche, Freud a jeho nasledovníkov, najmä na myšlienkach filozofa Markese. Pohyb proti množiteľským hodnotám hromadnej kultúry a masovej spoločnosti, proti fetisizácii vedy a techniky, ako aj proti hlavným ideálom a hodnotám tradičnej buržoáznej kultúry. Jedným z hlavných cieľov hnutia bola vyhlásená "sexuálnej revolúcii", z ktorej by mala "nová zmyselnosť" vzniknúť ako základ skutočne slobodného človeka a spoločnosti.
Ostro negatívny postoj k kultúre demonštruje určitý totalitár. Tento pohľad môže byť uvedený na fašizme. Široká sláva získala frázu jedného z hrdinov nacistického spisovateľa príspevku, ktorý uviedol: "Keď počujem slovo" Kultúra ", chytím na moju zbraň." Na odôvodnenie takejto pozície sa zvyčajne používa známy odkaz, že kultúra údajne potláča zdravé ľudské inštinkty.
Hlavné funkcie kultúry
Napriek príkladom kritických postojov k kultúre hrá obrovskú pozitívnu úlohu. Kultúra vykonáva niekoľko životne dôležitých, bez ktorých je nemožná samotná existencia osoby a spoločnosti. Hlavný je funkcia socializácie, alebo ľudská činnosť, t.j. Tvorba a vzdelávanie osoby. Ako výber osoby z kráľovstva prírody spolu s výskytom všetkých nových prvkov kultúry a reprodukcia osoby sa vyskytuje prostredníctvom kultúry. Mimo kultúry, bez jej vývoja, novorodenec nemôže stať osobou.
Potvrdenie z toho môže byť prípady známe v literatúre, keď dieťa stratilo svojich rodičov do lesa a vzrástol a žil v sto šelmy. Aj keď to bolo potom zistené, tieto niekoľko rokov bolo dosť na to, aby sa stratili pre spoločnosť: Dieťa zistilo, že už nemohla zvládnuť ľudský jazyk alebo iné prvky kultúry. Len prostredníctvom kultúry, osoba zachytáva všetky akumulované sociálne skúsenosti a stáva sa plným členom spoločnosti. Tu, tradície, zvyky, zručnosti, zručnosti, rituály, obrady atď., Ktoré tvoria kolektívne sociálne skúsenosti a životný štýl, zohrávajú osobitnú úlohu. Kultúra skutočne pôsobí ako "Sociálna dedičnosť", Ktoré sa prenáša na človeka a hodnota nie je nižšia ako biologická dedičstvo.
Druhá funkcia kultúry, ktorá je úzko spojená s prvou, je kognitívne, informačné. Kultúra je schopná hromadiť rôzne vedomosti, informácie a informácie o svete a prenášať ich z generácie na generáciu. Pôsobí ako sociálna a intelektuálna pamäť ľudstva.
Nemenej dôležité je Regulačnýalebo Regulačná, funkcia Kultúry, s ktorými inštaluje, organizuje a reguluje vzťahy medzi ľuďmi. Táto funkcia sa vykonáva predovšetkým prostredníctvom systému noriem, pravidiel a zákonov morálky, ako aj pravidiel, súlad s potrebnými podmienkami pre normálnu existenciu spoločnosti.
S už pomenovaným úzko prepojeným Komunikačná funkcia,ktorý sa vykonáva predovšetkým pomocou jazyka, ktorý je hlavným prostriedkom komunikácie ľudí. Spolu s prirodzeným jazykom, všetky oblasti kultúry - veda, umenia, techniky - majú svoje vlastné špecifické jazyky, bez ktorého nie je možné zvládnuť celú kultúru vo všeobecnosti. Znalosť cudzích jazykov otvára prístup k iným národným kultúram a všetkým svetovej kultúre.
Ďalšia funkcia - hodnota alebo Axiologický- Je to veľký význam. Prispieva k tvorbe cenných potrieb a orientácie u ľudí, umožňuje mu rozlišovať medzi dobrými a zlými, dobrými a zlými, krásnymi a škaredými. Kritérium takýchto rozdielov a odhadov sú primárne morálne a estetické hodnoty.
Špeciálne pridelenie si zaslúži Kreatívna, inovatívna funkcia Kultúry, ktoré nájdu výraz pri vytváraní nových hodnôt a vedomostí, noriem a pravidiel, clá a tradícií, ako aj v kritickom prehodnotení, reformovaní a aktualizácii už existujúcej kultúry.
Nakoniec, hranie, zábavné, alebo kompenzačná funkcia Kultúra, ktorá je spojená s obnovením ľudských fyzických a duchovných síl, voľného času, psychického výtoku atď.
Všetky menované a iné kultivačné funkcie sa môžu znížiť na dve: funkcie akumulácie a prenosu skúseností alebo adaptácie (prispôsobenie) a kritickú tvorivú funkciu. Sú tiež úzko, neoddeliteľne spojené, pretože akumulácia zahŕňa kritický výber zo všetkých najcennejších a užitočných a užitočných, a prevod a skúsenosti s skúsenosťami sa vyskytujú pasívne a mechanicky, ale navrhujú kritický, kreatívny postoj. Na druhej strane, kreatívna funkcia znamená predovšetkým zlepšenie všetkých mechanizmov kultúry, čo nevyhnutne vedie k vytvoreniu niečoho nového.
Je nemožné rozpoznať rozumné rozsudky, že kultúra je len tradície, konzervativizmus, konverzizmus, stereotypy, opakovanie toho, že je už známe, že zabraňuje tvorivosti, hľadaniu nového, atď. Tradície v kultúre nevylučujú aktualizácie a kreativitu. Jasný príklad je ruský ikonopalis, ktorý odpočíval na pevnej tradícii a prísnych kanonoch, a napriek tomu všetky veľké ikony farby - Andrei Roblev, Feofan Greek, Daniel Black. Dionysius - majú jedinečnú kreatívnu tvár.
Práca je taká nerozumná. Táto kultúra potláča zdravé ľudské inštinkty. Potvrdzuje to zákaz incestu alebo vstupu. Predpokladá sa, že to bolo prvé v histórii ľudstva jasné povodie medzi prírodou a kultúrou. Tento zákaz je však čisto kultúrnym fenoménom, je nemenným podmienkam reprodukcie a prežitia ľudí. Najstaršie kmene, ktoré tento zákaz nebrali, nariadili sa degenerovať a vyhynutí. To isté možno povedať o pravidlách hygieny, ktoré sú inherentne kultúrne, ale chránia ľudské zdravie.
Kultúra - integrálne ľudské nehnuteľnosti
Avšak myšlienky o tom, kto by sa mal považovať za kultúrnu osobu, môžu byť odlišné. Starovekí Rimania zavolali kultúrneho, ktorý vie, ako si vybrať slušných spoluobčanov medzi ľuďmi, vecami a myšlienkami - v minulosti aj v súčasnosti. Nemecký filozof Hegel veril, že kultúrna osoba je schopná urobiť všetko, čo ostatní robia.
História ukazuje, že všetky vynikajúce osobnosti boli vysoko kultúrne osoby. Mnohí z nich boli univerzálne osobnosti: Ich vedomosti boli encyklopédické, a všetci ich robili líšili výnimočných zručností a dokonalosti. Ako príklad, v prvom rade, Leonardo da Vinci, ktorý bol zároveň veľký vedec, inžinier a brilantný umelec renesančnej éry. Dnes sa stane všestranná osoba je veľmi ťažká a zrejme je to nemožné, pretože objem vedomostí je príliš neuvedený. Zároveň je možné byť Kultúrny muž Nezvyčajne sa zvýšil. Hlavné charakteristiky takejto osoby zostávajú rovnaké: vedomosti a kompetencie, z ktorých objem a hĺbka by mala byť významná a zručnosti označené vysokou kvalifikáciou a zručnosťami. Je potrebné pridať morálne a estetické vzdelávanie, dodržiavanie všeobecne akceptovaného správania a vytvorenie vlastného "imaginárneho múzea", v ktorom by bolo prítomné najlepšie diela celého svetového umenia. Dnes by mal kultúrny človek poznať cudzie jazyky a vlastniť počítač.
Kultúra a spoločnosť sú veľmi blízko, ale neidentifálne systémy, ktoré sú relatívne autonómne a rozvíjajú sa vo svojich zákonoch.
Typy spoločnosti a kultúry
Moderný západný sociológ za Monson pridelil štyri hlavné prístupy k pochopeniu spoločnosti.
Prvý prístup Pochádza z prvenstva spoločnosti na samostatnú jednotlivcovi. Spoločnosť je chápaná ako systém, ktorý stúpa nad jednotlivcami a nemožno vysvetliť ich myšlienkami a činmi, pretože celok sa nevohne variť na súčet svojich častí: jednotlivci prichádzajú a choďte, narodili sa a zomrie a spoločnosť naďalej existuje. Táto tradícia pochádza z koncepcie E. Durkheim a dokonca skôr - v názoroch O. KONT. Moderných trendov je predovšetkým škola štrukturálnej a funkčnej analýzy (T. Parsons) a teória konfliktu (L. Koz. R. D. DARENDORF).
Druhý prístupNaopak, mieša pozornosť voči osobnosti, ktorá tvrdí, že bez štúdie vnútorného sveta osoby, jeho motivačné motívy a významy nemôžu byť vytvorené vysvetľujúcou sociologickou teóriou. Táto tradícia je spojená s menom nemeckého sociológ M. Weber. Medzi moderné teórie zodpovedajúce tomuto prístupu možno nazvať: symbolický interakcionizmus (BBS) a etnometodológia (Garfinkel, A. Sikurel).
Tretí prístup Zameriava sa na štúdium mechanizmu procesu interakcie medzi spoločnosťou a jednotlivcom, zaberá priemernú pozíciu medzi týmito dvoma prvými prístupmi. Čoskoro P. Sorokin sa považuje za jedného zo zakladateľov tejto tradície a medzi modernými sociologickými koncepciami by sa mala volať teóriu opatrení, alebo teória výmeny (J. HOMAN).
Štvrtý prístup - marxista. Podľa typu vysvetlenia sociálnych javov to vyzerá ako prvý prístup. Existuje však zásadný rozdiel: v smere marxistickej tradície, aktívny zásah sociológie by mal transformovať a zmeniť okolitý svet, zatiaľ čo tri prvé tradície považujú úlohu sociológie skôr ako odporúčanie.
Spor medzi zástupcami týchto prístupov je pochopiť spoločnosť: ako nadyddividuálnu objektívnu sociálnu štruktúru alebo ako ľudský svet života naplnený kultúrou.
Ak vychádzajú zo systémového prístupu uvedeného v dielach E. Durkheima, spoločnosť by sa mala považovať za rovnako ako súhrn ľudí, ale aj objektívne existujúcim súborom podmienok pre ich spoločnú existenciu. Sociálny život je realitou osobitného druhu, odlišný od prirodzenej reality a nie je koordinovaná, sociálna realita a kolektívne názory sú najdôležitejšou súčasťou tejto reality. Sú základom kultúry, ktoré sa interpretujú ako spôsob, ako organizovať verejný život, spoločnosť - ako sociálny organizmus. Rovnako ako akékoľvek organizmy, ktoré sú komplexnými systémami, spoločnosť má integračné vlastnosti. ktoré sú obsiahnuté v celom sociálnom celom, ale chýbajú sa z jeho jednotlivých prvkov. Medzi najdôležitejšie vlastnosti je schopnosť historicky dlhodobej autonómnej existencie, na základe skutočnosti, že iba spoločnosť je spojená so zmenou generácií. Vďaka tomu sú spoločnosti sebestačné systémy sebestačné systémy poskytujúce podporu a zlepšovanie ich životného štýlu. Spôsob implementácie tejto sebestačnosti je kultúra a jeho inter-tekutovateľný vysielanie umožňuje spoločnosti reprodukovať.
Ľudstvo nikdy nebol jedným sociálnym tímom. Rôzne skupiny (populácie) ľudí existujú v rôznych miestnych sociálnych skupinách (etnické skupiny, triedy, sociálne vrstvy atď.). Základom týchto miestnych skupín slúži kultúr, ktoré sú základom pre integráciu ľudí do podobných tímov. Preto nie je ani spoločnosť vo všeobecnosti, ani kultúra vo všeobecnosti - to sú abstrakcie. Na našej planéte skutočne existovala miestne kultúry a spoločnosti. Kultúry vo vzťahu k týmto spoločnostiam (Sociálne skupiny) plnia úlohy integrácie, konsolidácie a organizácie ľudí; reguláciu praxe ich spoločných živobytie s pomocou noriem a hodnôt; zabezpečenie vedomostí o životnom prostredí a skladovaní zmysluplné pre prežitie informácií ľudí; implementácia komunikácie medzi ľuďmi, pre ktoré vyrábajú osobitné jazyky a spôsoby výmeny informácií; Rozvoj mechanizmov reprodukcie spoločnosti ako sociálna integrita.
V historickom vývoji sa rozlišuje niekoľko typov spoločnosti a súvisiacich kultúr.
Prvý typ - Primitívna spoločnosť a kultúra. Je charakterizovaný syncretizmom - neuvedený individuálnym jednotlivcom z hlavnej sociálnej štruktúry, ktorá bola krvou. Všetky mechanizmy sociálneho regulácie sú tradície a zvyky, obrady a rituály - našli odôvodnenie v mýte, ktorý bol formou a metódou existencie primitívnej kultúry. Jeho tuhá štruktúra nedovolila odchýlky. Aj v prípade neexistencie osobitných kontrolných sociálnych štruktúr boli všetky pravidlá a normy pozorované veľmi presne. Na primitívnej spoločnosti a kultúre Archaická spoločnosť a kultúra - Moderné národy žijúce na úrovni doby kamennej (približne 600 kmeňov sú známe).
Druhý typ Spoločnosti sú spojené s procesmi sociálneho zväzku a rozdelením práce, čo viedlo k formácii
Štáty, v ktorých boli hierarchické vzťahy medzi ľuďmi legalizované. Narodenie štátu došlo v krajinách starovekého východu. So všetkou rozmanitosťou jeho foriem - orientálne despoty, monarchies, tyranie atď. Všetci pridelili najvyšší vládcu, ktorého štúdie boli všetci ostatní členovia spoločnosti. V takýchto spoločnostiach bol regulácia vzťahov spravidla postavený na násilí. Ako súčasť tohto typu spoločnosti je potrebné vyčleniť Predindustrovská spoločnosť a kultúra, kde boli dominované v súčasnosti ideologické a politické a spovedné formy životnej podpory a použité násilie bolo náboženské odôvodnenie. Ďalšia forma sa stala Priemyselná spoločnosť a kultúraTam, kde sa vedená úloha zohrávala národné štátne vzdelávanie a špecializované sociálne skupiny v spoločnosti a násilie bolo ekonomické.
Tretí typ Spoločnosti vznikli v starovekom Grécku a Ríme, ale dostali sa rozsiahly od nového času, najmä v XX storočí. S demokraciou tvoriacim občiansku spoločnosť si ľudia sú vedomí slobodných občanov, ktorí robia určité formy organizácie ich životy a aktivít. Je to spoločnosť tohto typu, že je charakterizovaná najvyššia forma prejavu ekonomickej, politickej a právnej kultúry, ideologicky informovaná filozofia, veda, umenie. V takejto spoločnosti majú občania rovnaké práva založené na zásade spolupráce, komunikácie, obchodnej výmeny a dialógu. Samozrejme, že je to aj ideál a v skutočnej praxi nerobím bez násilia, ale cieľ už bol doručený. V mnohých ohľadoch to bolo možné s vytvorením nového post-priemyselného typu spoločnosti s procesmi globalizácie a tvorby masovej kultúry.
Sociálne inštitúcie kultúry
Skutočné spojenia spoločnosti a kultúry sú poskytované sociálnymi inštitúciami kultúry. Koncepcia "sociálneho inštitútu" si požičiava kultúrnoológiou zo sociológie a jurisprudencie a používa sa v niekoľkých zmysloch:
- stabilný komplex formálnych a neformálnych pravidiel, zásad, zariadení, ktorými sa riadia rôzne oblasti ľudskej činnosti a organizovanie ich do jedného systému;
- spoločenstvo ľudí, ktorí hrajú určité sociálne úlohy a organizované prostredníctvom sociálnych noriem a cieľov;
- systém inštitúcií, prostredníctvom ktorých sú konzervované a reprodukované určité aspekty ľudskej činnosti.
V rôznych typoch kultúr sa sociálne inštitúcie tvoria inak, napriek tomu je možné rozlíšiť niekoľko všeobecných zásad ich vzhľadu. Po prvé, vyžaduje sa povedomie o potrebe tejto formy kultúrnej činnosti. Mnohé národy a kultúry urobili bez múzeí, knižníc, archívov, koncertných sál atď. Presne preto, že neexistovala vhodná potreba. Potreby vyprázdňovania vedie k zániku kultúrneho inštitútu spojeného s ním. Dnes je dnes počet cirkví na obyvateľa oveľa menej ako v XIX storočí, keď väčšina ľudí navštívil službu týždenne.
Po druhé, sociálne významné ciele by sa mali dodať, tvoriť motívy návštevy príslušných inštitúcií vo väčšine ľudí v tejto kultúre. Súčasne sa objavia normy a pravidlá, ktoré budú regulovať tento typ kultúrnej činnosti. Výsledkom bude vytvorenie systému stavu a rolí, vývoj noriem činnosti, ktorý bude schválený väčšinou obyvateľstva (alebo aspoň orgánmi spoločnosti).
Sociálne inštitúcie kultúry vykonávajú číslo v spoločnosti fUNKCIE:
- regulácie činností členov spoločnosti; o tvorbe podmienok pre kultúrne aktivity;
- krizúra a socializácia - zavedenie ľudí na normy a hodnoty ich kultúry a spoločnosti;
- ochrana javov a foriem kultúrnych aktivít, ich reprodukciu.
Prideliť päť elektrických zariadení ľudské potreby a súvisiace kultúrne inštitúcie:
- potreba reprodukcie druhu je Inštitút rodiny a manželstva; o potrebe bezpečnosti a sociálneho poriadku - politických inštitúcií, štátu;
- potreba existencie - ekonomických inštitúcií, výroby;
- potreba získať vedomosti, v inkulturácii a socializácii mladšej generácie, odbornej prípravy pracovníkov - inštitúcií vzdelávania a vzdelávania v širšom zmysle vrátane vedy;
- potreba vyriešiť duchovné problémy, zmysel života je Ústavom náboženstva.
Hlavné inštitúcie obsahujú ne-jadro, ktoré sa nazývajú aj sociálni praktizujúci alebo zvyky. Každá hlavná inštitúcia má svoje vlastné systémy obvinených praktík, metód, postupov, mechanizmov. Napríklad ekonomické inštitúcie nemôžu robiť bez takýchto mechanizmov ako konverzia meny, ochrana súkromného majetku, profesionálny výber, zosúladenie a posudzovanie pracovných miest, marketing, trh, atď. Vnútri Inštitútu rodiny a manželstva sú inštitúcie materstva a otcovstva, kmeňovej pomste, svedka, dedičstva sociálneho postavenia rodičov atď. Na rozdiel od hlavnej inštitúcie najviac neopodstatne vykoná špecializovanú úlohu, ktorá slúži špecifické vlastné alebo uspokojujúce neformálne CPS. "
Vlastné vyhľadávanie
Esge
Koncept kultúry. Formuláre a odrody kultúry
Oga
Sféra duchovnej kultúry a jej vlastností
Katalóg materiálov
Prednášky Schémy a tabuľky Videá Skontrolujte sa!Prednášky
Význam koncepcie "kultúry".
Kultúra - (z latinského slovesa colo), čo znamená "spracovanie", "kultivovať pôdu". Neskôr sa objavil ďalší význam - zlepšiť, čítať. Cicero sa stal autorom Cultura Animum metafora, t.j. "Kultúra (zlepšenie) duše", "duchovná kultúra".V modernom jazyku sa koncepcia kultúry používa v:
Široký zmysel - Zbierka druhov a výsledkov konverzných činností osoby a spoločnosti prenášaných z generácie na generovanie s pomocou jazykových a nečinných ikonónnych systémov, ako aj učením a imitáciou
Úzky zmysel - sféra života spoločnosti, kde sa sústreďuje duchovné úsilie ľudstva, úspechy mysle, prejav pocitov a tvorivej činnosti
Vzhľadom k tomu, kultúra je výsledkom tvorivej, kreatívnej činnosti osoby, kumulovanej a prenášanej z generácie na generovanie skúseností, jeho hodnotenie a porozumenie je to, čo prideľuje osobu z prírody, ho poháňa pozdĺž cesty rozvoja. , Pre zdravý verejný a osobný rozvoj je potrebné, aby sa vytvorilo určité kultúrne prostredie, ktoré bude obsahovať niekoľko prvkov:
Kultúra práce - Schopnosť osoby preukázať svoje kreatívne schopnosti s maximálnou efektívnosťou pri organizovaní a vykonávaní svojich pracovných odborných činností.
Kultúra života - súbor domácností, ich estetika, ako aj vzťah medzi ľuďmi v oblasti domácich vzťahov.
Kultúra komunikácie - Ľudský postoj osoby na osobu vrátane súladu s normami zdvorilosti, podmienečnými a všeobecne akceptovanými spôsobmi, ako vyjadriť dobrý postoj k sebe navzájom, formy pozdravov, vďačnosti, ospravedlnenie, pravidlá správania na verejných miestach atď. Dôležité prvky tejto kultúry sú taktotantifickou schopnosťou porozumieť pocitom a náladem ľudí okolo ľudí, sa dostali na svoje miesto, aby predložili možné dôsledky svojich činností, prejavu presnosti a povinnosti.
Kultúra správania - kombinácia foriem každodenného ľudského správania, v ktorom sa nachádzajú morálne a estetické normy tohto správania.
Kultúra vzdelávania - Schopnosť človeka organizovať proces vzdelávania a samoštúdiu na získanie vedomostí a zručností rôznymi spôsobmi.
Kultúrne myslenie - Schopnosť individuálneho myslenia seba-rozvoja a schopnosť ísť nad rámec foriem a kanónov myslenia v jednotlivcovi.
Kultúra reči a jazyka - úroveň vývoja reči, stupeň vlastníctva noriem jazyka, vyjadrenie prejavu, schopnosť vlastniť sémantické odtiene rôznych konceptov, použitie veľkej slovnej zásoby, emocionality a harmónie reči, držanie jasných obrázkov, presvedčenie .
Kultúrne pocity - stupeň emocionálnej spirituality osoby, jeho schopnosť cítiť a zachytiť pocity iných ľudí, taktický postoj k ich vlastným a iným zmyslom.
Mocenská kultúra - povedomie o potrebe potravín pokračovať v živote, prideľovanie potrebných potravín pre život a zdravie, pochopenie potreby zdravej výživy a schopnosť organizovať svoje potraviny.
Formuláre a odrody kultúry.
KRITÉRIÁ KRITÉRIUJÚCICH1. Podľa povahy spokojných potrebách: - rozlišovať materiálnu a duchovnú kultúru. Hlavným základom vymedzenia materiálov a duchovných plodín je charakter potrieb (materiálna alebo duchovná) spoločnosť a osoba spokojná hodnotou vykonanými.
Materiál - všetko, čo je vytvorené v procese výroby materiálov: technika, hodnoty materiálu, výroba
Duchovný - kombinácia duchovných hodnôt a tvorivých aktivít na ich výrobu, vývoj a aplikáciu. (Náboženstvo, umenie, morálka, veda, svetonázor)
2. Kvôli náboženstvu: - náboženské a sekulárne;
3. Regionálna funkcia: - kultúra východu a západu;
4. Na národnom základe: - ruština, francúzština atď.;
5. Spolu patrí historický typ spoločnosti: - kultúra tradičnej, priemyselnej, po priemyselnej spoločnosti;
6. Vzhľadom na spojenie s územím: - vidiecke a mestské kultúry;
7. Na sfére spoločnosti alebo typu činnosti: - kultúra výroba, politické, ekonomické, pedagogické, environmentálne, umelecké, atď.;
8. Z hľadiska zručností a typu publika: - Elitár (HIGH), ľudová, hmotnosť
Elitná kultúra - (Z franz. Elite je najlepší, vybraný) - fenomén, proti hromadnej kultúre. Vytvorené z hľadiska úzkeho kruhu spotrebiteľov pripravených na vnímanie komplexu na formulári a obsahu prác (literatúra: Joyce, Proust, Kafka; Maľovanie: Chagall, Picasso; Kino: Kosarova, Bergman, Tarkovsky; Hudba: Schnitka, GubaidLina ). Podľa elitnej kultúry bola kultúra duchovnej elitnej spoločnosti už dlho chápaná (ľudia s vysokou úrovňou spravodajských a kultúrnych dotazov). Predpokladá sa, že tieto kultúrne hodnoty nie sú k dispozícii na pochopenie väčšinou obyvateľstva. Z polovice XX storočia. Elitná kultúra je definovaná ako kreatívna, t.j. Časť kultúry, v ktorej sa vytvárajú nové kultúrne hodnoty. Z týchto kultúrnych hodnôt vytvorených, len 1/3 verejného uznania dosiahne. Z tohto hľadiska je elitná kultúra najvyššia a hlavná časť kultúry, ktorá určuje jej vývoj.
Známky elitnej kultúry:
1) vysoká úroveň (komplexnosť obsahu);
2) Prijímanie obchodných dávok nie je nevyhnutným účelom;
3) pripravenosť divákov vnímania;
4) úzky kruh tvorcov a publikum;
5) úzky kruh tvorcov a publikum;
Masová kultúra (pop kultúra) - orientované predovšetkým na komerčný úspech a hromadný dopyt. Určuje nenápadné chute masy a jeho výrobky sú úle, ktorého život je často veľmi krátky.
Známky hromadnej kultúry:
1) prístupnosť;
2) integrand (odvolanie na tieto strany života a emócií, ktoré spôsobujú neustály záujem a pochopiť väčšinu ľudí);
3) Deriality, opakovateľnosť;
4) pasivita vnímania;
5) Obchodný charakter.
"Kultúra obrazovky" - zložené na základe počítačovej syntézy s video zariadením. Osobné kontakty a čítanie kníh idú do pozadia.
Ľudová kultúra - najudržateľnejšia časť národnej kultúry, zdroj vývoja a skladovania tradícií. Toto je kultúra vytvorená ľuďmi a rozsiahlymi v ľudových masy. Populárna kultúra je zvyčajne anonymná. Ľudová kultúra môže byť rozdelená na dva typy - populárny a folklór. Populárna kultúra opisuje dnešný život, morálku, zvyky, piesne, tancujúce ľudí a folklórnu minulosť.
Ľudia alebo národná kultúra zahŕňa absenciu personalizovaného autorstva, tvoria všetci ľudia. Zahŕňa mýty, legendy, tanec, príbehy, EPOS, rozprávky, piesne, príslovie, výroky, symboly, rituály, obrady a kanóny.
Subkultúr a protiúpravu
Subkultúra - Časť celkovej kultúry, systém hodnôt, ktoré sú obsiahnuté vo veľkej sociálnej skupine. V žiadnej spoločnosti existuje mnoho podskupín, ktoré majú svoje vlastné špeciálne kultúrne hodnoty a tradície. Systém noriem a hodnôt, ktoré rozlišujú skupinu zo zvyšku spoločnosti, sa nazýva subkultúra. Jednou z subkultúr, ktoré sú spoločné v modernom svete, je mládež, vyznačuje sa vlastným jazykom (Slang) a funkcie správania.
Protiúpravu - 1) subkultúra, ktorá nie je len odlišná od dominantnej kultúry, ale je proti nej je s ňou v konflikte, snaží sa vytesniť; 2) Systém hodnôt asociálnych skupín ("Nový ľavý", Hippie, Hipssters, Yippy atď.). V rámci elitnej kultúry je jeho vlastná "protiúpravu" - Avantgard.
Interakcia plodín
Dialóg plodín - 1) kontinuita, interpenetračná a interakcia rôznych kultúr všetkých čias a všetkých národov, obohacovania a vývoja na tomto základe národných kultúr a univerzálnej kultúry; 2) to isté, čo sa hromadia.Účtovníctvo - (Eng. Acculturation, z Lat. AD - K a Kultúra - Vzdelávanie, rozvoj) - 1) v úzkom zmysle: procesy vzájomného vplyvu kultúr, v dôsledku čoho kultúra jedného ľudu úplne alebo čiastočne vníma kultúra iného osôb, zvyčajne rozvinutejšie; 2) V širšom zmysle: proces interakcie plodín, kultúrna syntéza.
Kultúrny kontakt - predpoklad pre interakciu medzikultúrneho, zahŕňajúceho trvalo udržateľný kontakt v sociálnom priestore dvoch alebo viacerých kultúr. Kultúrny kontakt je nevyhnutný, ale nedostatočný stav pre interakciu kultúr. Proces interakcie znamená pomerne vysoký stupeň brúsnosti a intenzitu kultúrneho kontaktu.
Kultúrna difúzia - (z Latinského difúzy - distribúcie, šírenia, disperzie) - vzájomná penetrácia (požičiavanie) kultúrnych znakov a komplexov z jednej spoločnosti do druhého, keď sú kontaminované (kultúrny kontakt). Kanály kultúrnej difúzie: migrácia, cestovný ruch, misionári, obchod, vojna, vedecké konferencie, obchodné výstavy a veľtrhy, zdieľanie študentov a špecialistov atď.
Globalizácia kultúry - Zrýchlenie integrácie národov do globálneho systému v dôsledku vývoja moderných vozidiel a hospodárskych vzťahov, vytvorenie nadnárodných korporácií a svetového trhu, vďaka dopadu na ľudí médií. Globalizácia kultúry má 1) pozitívny (komunikácia, rozšírenie kultúrnych kontaktov v modernom svete) a 2) negatívne strany. Nadmerne aktívne pôžičky je nebezpečná strata kultúrnej identity. Mladšia generácia si navzájom vezme módu, návyky, závislosť, colné orgány, v dôsledku čoho sa stávajú podobnými, a často len bez mesta. Možnosť straty kultúrnej identity spočíva v rastúcej hrozbe asimilácie - absorpcia malých kultúry zo strany väčšieho, rozpustenia kultúrnych charakteristík národnostnej menšiny v kultúre veľkého národa, zabudnúť na podvodnú kultúru v hmotnosti Emigrácia do inej krajiny a získanie občianstva.
Funkcie kultúry
Kultúra vykonáva množstvo veľmi dôležitých funkcií v ľudskej a spoločnosti. NajprvKultúra je prostredie, v ktorom sa vyskytne socializácia a vzdelávanie človeka. Iba prostredníctvom kultúry osoba majstri akumulované sociálne skúsenosti a stáva sa členom spoločnosti. Kultúra preto skutočne pôsobí ako "sociálna dedičnosť", ktorá nie je menej dôležitá ako biologická dedičnosť.Po druhé, dôležitý regulačný Funkcia kultúry. Kultúra reguluje vzťahy medzi ľuďmi prostredníctvom systému noriem vzťahov medzi ľuďmi, princípmi morálky.
Toto je pripojené a hodnota Funkcia kultúry. Zvládnutie kultúry, človek nadobúda orientáciu, ktorá mu umožňuje rozlíšiť dobre a zlu, krásne a škaredé, vysoké a vulgárne, atď. Kritériom pre to je primárne morálne a estetické hodnoty nahromadené kultúrou.
Je tiež dôležité, najmä v modernej spoločnosti, Zábavné alebo kompenzačné Funkcia kultúry. V mnohých typoch kultúry, predovšetkým v umení, existuje prvok hry, komunikácia, psychologický výboj, estetické potešenie.
Ďalším prístupom k klasifikácii kultúrnych funkcií je uvedený v tabuľke "Hlavné funkcie kultúry"