Národná kultúra v procese globalizácie. Globalizácia a národná kultúrna identita

Od 90. rokov minulého storočia sa fenomén globalizácie stal známym najrozšírenejším rozsahom spoločnosti, napriek tomu, že jeho prvé príznaky sa začali objavovať v 50. rokoch. Je dobre známe, že po skončení druhej svetovej vojny bola vytvorená nová globálna štruktúra. Zdá sa, že dva ideologické tábory: tzv. Komunista, spolu s vojenskou jednotkou (krajina Varšavskej zmluvy) a takzvaný kapitalista, ktorý tvoril Severoatlantickú alianciu. Zvyšok krajín, tzv. "Tretí svet", boli aréna, pri ktorej sa konala súťaž dvoch táborov, ale oni sami nehrali významnú úlohu v globálnych politických procesoch. Inými slovami, boli objektom a nie predmetom svetovej politiky.

Kapitalistická jednotka, s liberálnymi demokratickými hodnotami a ekonomikou založenou na súkromnom majetku, bola otvorená spoločnosť a ukázalo sa, že je životaschopnejšia ako uzavretá spoločnosť, postavená na sociálno-komunistických princípoch rovnosti. Paradoxne, ale skutočnosť: Komunistický režim zmenil základné princípy marxizmu a podriadené politiky hospodárstva, zatiaľ čo otvorená spoločnosť pôvodne vybudovala svoju politiku na základe ekonomických procesov. Na základe princípov ekonomickej užitočnosti sa stalo nevyhnutným zjednotiť mnohé krajiny v jednej sili. V prvom rade sa vyžadovala ekonomická integrácia, že s nevyhnutnosťou viedla k vytvoreniu jednotného právneho priestoru, homogénnej politickej rady a univerzálne demokratických hodnôt. Bol vytvorený nový európsky liberálny demokratický projekt, ktorej myšlienka je výstavba sveta s nezávislým, slobodným človekom, ktorý nepozná nič, čo nie je zrozumiteľné. Vesmír by mal byť premenený na racionálny spôsob, ako sa stať prispôsobením pre život každého a každého autonómneho jednotlivca. Liberálny projekt je popieranie všetkého už existujúce, vrátane utopických myšlienok komunizmu, etických nápadov, myšlienok, prirodzene generovaných atď., Ktoré sú identifikované s povermi. Implementácia tohto projektu umožnila zmeniť národné spoločnosti do nadnárodného, \u200b\u200bčo zase požadovalo vytvorenie globálneho informačného poľa. To znamenalo bezprecedentné prekvitajúce v oblasti masovej komunikácie, a najmä viedol k vzniku počítačovej siete. Komunistické sovietske impérium je proti týmto procesom, ktoré sa stali prvou obeťou globalizačného procesu.

Po zničení bipolárneho sveta sa svet postupne stal homogénnejší a rozdiel medzi kultúrami sa začal spomenúť ako hlavný rozpor modernosti. Súčasné procesy podliehajú odôvodneniu mnohých intelektuálov a možno rozlíšiť dva názory, ktoré predstavujú základné princípy rôznych prístupov. Z hľadiska moderného amerického mysliteľa F. Fukuyama, s nástupom postkomunistickej éry je koniec histórie. Fukuyam verí, že svetová história sa presťahovala do kvalitatívne novej fázy, na ktorej je rozpor, ktorý je zastrelený ako hnacia sila histórie, a moderný svet sa javí ako jednotná spoločnosť. Vyrovnanie národných spoločností a tvorba jednotného Svetového spoločenstva bude predvídať koniec dejín: po tom nebudú žiadne významné zmeny. Príbeh už nie je oblasťou kolízie jednotlivých národov alebo štátov, kultúr a ideológií. Nahradí univerzálny a homogénny stav ľudstva.

Rôzne hľadisko rozvíja americký mysliteľ S. Huntington. Podľa jeho názoru v súčasnej fáze miesto ideologického rozporov zaujíma rozpory kultúr (civilizácie). Proces politickej homogenizácie sveta spôsobí civilizačné konflikty. Tieto rôzne názory spája to, čo oba autor zdôrazňuje existenciu (súčasnú) procesov globalizácie, ale naznačujú rôzne dôsledky a výsledky vyplývajúce z nich.

Aké kvality sa vyznačujú globalizáciou

Hlavnou charakteristikou procesu globalizácie tečie v modernom svete je extrapolácia liberálnych demokratických hodnôt vo všetkých regiónoch bez výnimky. To znamená, že politické, ekonomické, právne, atď. Systémy všetkých krajín sveta sa stávajú identickými a vzájomná závislosť krajín dosahuje bezprecedentnú škálu. Doteraz, národy a kultúry nikdy neboli na sebe tak závislé. Problémy vyplývajúce z kdekoľvek na svete sa okamžite odrážajú vo zvyšku sveta. Proces globalizácie a homogenizácie sa vykonáva na vytvorenie jednotného svetového spoločenstva, ktorý tvorí jednotné pravidlá, inštitúcie a kultúrne hodnoty. Je tu pocit mieru ako jedno miesto. Proces globalizácie sa vyznačuje nasledujúcimi hlavnými aspektmi: 1. Internacionalizácia, ktorá je v prvom rade vyjadrená v vzájomnej závislosti; 2. Liberalizácia, to znamená odstránenie obchodných prekážok, mobilita investícií a rozvoj integračných procesov; 3. Západoaklizácia - extrapolácia západných hodnôt a technológií vo všetkých bodoch sveta, a nakoniec, 4. odstraňovanie, ktoré je vyjadrené v činnosti, ktorá má nadnárodný rozsah, a znižovanie dôležitosti štátnych hraníc.

Hlavná novinka globalizácie

Globalizácia je možné nazvať celkovým procesom integrácie. Napriek tomu sa zásadne odlišuje od všetkých foriem integrácie, ktoré existovali vo svetovej histórii skôr. Ľudstvo sa tak ďaleko oboznámení s dvoma formami integrácie: 1. Silná sila násilne sa snaží "pripojiť" iné krajiny, a môžeme volať takýto integračný formulár s nátlakom (silou). Takto bola vytvorená impérium. 2. Dobrovoľné združenie krajín na dosiahnutie spoločného cieľa. Môžeme túto formu integrácie nazvať dobrovoľnou integráciou. V oboch prípadoch tieto územia, na ktorých sa uskutočnili integrácia, boli relatívne malé a nedosiahli rozsah charakteristiku moderného procesu globalizácie. Globalizácia nie je ani zjednotenie s vojenskou silou (hoci vojenská sila môže byť použitá ako pomocné prostriedky) ani dobrovoľné združenie. Jeho podstata je zásadne odlišná: je založená na myšlienke dávok a materiálnej pohody. Transformácia národných štátnych korporácií do nadnárodnej, v prvom rade si vyžaduje jednotný politický a právny priestor s cieľom zabezpečiť bezpečnosť kapitálu. Globalizácia možno považovať za logický výsledok nového európskeho liberálneho projektu, ktorý je založený na cenzistentnej paradigme európskej kultúry nového času, najviac úľava sa prejavuje na konci 20. storočia. Túžba po vývoji vedy a vzdelávania, ako aj medzinárodnej povahy vedy a techniky, pomohla vznik nových technológií, ktoré zase umožnili "znížiť" svet. Nie je náhodou, že Zem už bola malá pre vyzbrojená modernou technológiou spoločnosti a úsilie je zamerané na zvládnutie vesmíru.

Na prvý pohľad je globalizácia podobná sekcionalizácii. Ale je to v podstate odlišné od nej. Europeaktizácia ako druh kultúrneho a paradigmatického procesu a v hodnotovej orientácii obyvateľov regiónov najbližšie k Európe sa považovali za vzorku pravidiel pre organizovanie života. Pravidlá európskeho života a ich výhody mali vplyv na pohraničné plodiny, a to nielen s pomocou ekonomického vplyvu alebo vojenskej sily. Príkladom Europealizácie je modernizácia tradičných spoločností, túžby po vzdelávaní, saturácia každodenného života vedy a techniky, európsky kostým atď. Hoci Europealizácia zvýšila v rôznej miere len krajine, ktorá je najbližšie k západnej Európe, a to krajinami východnej Európy a promení, vrátane Turecka. Pokiaľ ide o zvyšok sveta, Európa nebude významne ovplyvnená. Žiadna krajina a kultúra, žiadny región sveta sa plachý ďaleko od globalizácie, t.j. Homogenizácia. Ale aj keď tento proces je nezvratný, má zrejmé a skryté súpera. V krajine, ktorá má záujem o globalizáciu, sa však nebojí uplatňovať silu, príklady toho, aké udalosti došlo v Juhosláve a Afganistane.

Herci a oponenti globalizácie

Prečo globalizácia má taký ťažký odpor a protest proti nemu? Sú tí, ktorí odolávajú globalizácii, nechcú, pokoj a materiálny blahobyt? Hoci všetky ekonomické, finančne a politicky vyspelé krajiny sú zapojené do procesu globalizácie, Spojené štáty americké sú stále vnímané ako patróna tohto procesu.

Spojené štáty po druhej svetovej vojne sa aktívne zapájajú do globálnych politických procesov. Vedenie integrovaných politík integrovaných so západoeurópskymi krajinami sa Amerika stáva jednou z hlavných obmedzujúcich distribúcie komunizmu faktorov. Od 60. rokov minulého storočia sa Spojené štáty postupne stávajú globálnym politickým lídrom. Implementácia nového liberálneho demokratického projektu EUROKATEVY sa uskutočnil v tejto krajine, čo viedlo k svojmu vojenskému a hospodárskemu úspechu.

Ani európske krajiny boli závislé od Spojených štátov. Po páde Sovietskeho zväzu sa stala obzvlášť explicitne. V modernom svete sa vojenská politická, ekonomická a finančná hegemónia Ameriky ukázala. Američania sa domnievajú, že sú obhajcovia liberálnych hodnôt a v tejto záležitosti pomáhajú a podporujú všetkým zainteresovaným krajinám, hoci sa sám osebe a je v rozpore s duchom liberálneho projektu. Dnes bola taká situácia na svete, že neexistuje žiadna sila, ktorá môže konkurovať Amerike. Nemá hodný súpera, ktorý by ohrozil jej bezpečnosť. Jediná vec, ktorá môže vážne zabrániť úroku Ameriky je univerzálny chaos, anarchia, v reakcii, na ktorú by mala byť bleskovou reakciou bleskovou reakciou, príklad toho, z ktorých môžu slúžiť protiteroristické opatrenia. Tento podnik Ameriky ako "globalizácia riadenia" je jednoznačne a otvorene proti moslimským krajinám. Skryté (v každom prípade nie agresívne) odolnosť poskytuje indické, čínske a japonské kultúry. Rôzne možnosti, aj keď kompatibilné, ale opozícia preukázať krajiny západnej Európy a Ruska, ako aj tzv. rozvojové krajiny. Tieto rôzne formy rezistencie sú v súlade s originalite kultúr.

Čo sú súperi globalizácie

Globalizačné procesy spĺňajú rôzne formy odporu. Niektoré z nich majú politickú, niektoré sú ekonomické a niektoré sú všeobecný kultúrny obsah. Stručne opíšte každý typ.

Politický aspekt rezistencie, v prvom rade, sa prejavuje na pozadí rozkladu národných štátov a znižuje úlohu medzinárodných inštitúcií. Transformácia podstaty medzinárodných politík je spôsobená vznikom takýchto globálnych problémov, ktoré sú problematikou ľudských práv, ekológie a zbraní hromadného ničenia. Z týchto dôvodov sa funkcia a význam tradičných tvarovaných národných štátov klesá. Už nie sú schopní vykonávať nezávislú politiku. Sú ohrozené takýmto nebezpečenstvom ako integrácia ultral-štátu. Ako príklad je možné citovať jednu Európu a domácu separatizmus ako formu odolnosti voči tomuto nebezpečenstvu. S ilustráciami tohto posledného fenoménu Abcházska v Gruzínsku, Baskickom krajine v Španielsku, Olster v Anglicku, Quebec v Kanade, Čečensko v Rusku atď.

Úloha a význam štátu počas globalizácie klesá av aspekte, že zníženie vojenskej bezpečnosti sa vykonáva z dôvodu, že výroba drahých zbraní vytvorených modernou technológiou nie je možné nielen pre nedostatočne rozvinuté krajiny, ale aj pre tie krajiny sú štandardom ekonomickej pohody. Okrem toho, ekonomická a environmentálna bezpečnosť si vyžaduje súčasné a dohodnuté činnosti mnohých krajín. Globálne trhy dali štáty na kolená. Nadnárodné korporácie majú veľké finančné príležitosti ako národné štáty. Informovanosť o tom všetkom pomáha znížiť oddanosť národným štátom, a preto zvýšiť oddanosť ľudstvu. Nie je možné vziať do úvahy, že technologické a najmä kultúrna jednotnosť podkopáva základy národného štátu. Anglický výskumník Sovietskeho zväzu Strajnge prideľuje tri štátne súvisiace paradox počas časov globalizácie:

1. zvýšiť úlohu vlády v škandinávskych krajinách, \\ t
2. túžba po suverenite a nacionalizmu v týchto krajinách, \\ t
3. vzhľad tzv. "Ázijské tigre", t.j. krajiny, v podmienkach neibrátora nudných "ekonomického zázraku".

Ekonomické argumenty protivníkov globalizácie vyzerajú takto. Veria, že v tomto procese, národné vlády strácajú kontrolu nad ekonomikou a bohaté krajiny nevytvárajú záruky sociálnej ochrany. Následne sa prehĺbila nerovnosť, a to tak v konkrétnej krajine, ako aj medzi rôznymi krajinami. Anti-Globalisti veria, že oni paporta BOURGOOISIE bola predaná zahraničnému kapitálu a jej túžba po svojom vlastnom obohatení povedie k ešte väčšiemu ochudobňu obyvateľstva. Inými slovami, anti-globalizátori sa domnievajú, že ekonomická globalizácia povedie k ešte väčšiemu obohateniu bohatých a podľa toho, na ochudobnenie chudobných.

Pokiaľ ide o kultúrnu opozíciu voči globalizačným procesom, je to vážnejšie, a preto si vyžaduje osobitnú pozornosť.

Úlohu a dôležitosť kultúry pre človeka

Čo sú krajiny proti globalizácii? Koniec koncov, globalizácia, vo svojej ideálnej verzii, je eradikáciou chudoby, svetového poriadku, večného sveta a materiálnej pohody. Aká sila robí človeka, národmi a krajinami, aby sa vzdali vyššie uvedených výhod?

Faktom je, že zástupcovia pôvodných plodín, vedome alebo nie, majú pocit, že hospodárske, politické, právne a technologické homogenizácie budú nasledovať a vedľajšie účinky, ktoré budú v prvom rade spôsobia zmeny v ich tradíciách, kultúre a živote. Jedným zo základných potrieb osoby je jeho vlastné patriace k čomukoľvek, či ide o sociálnu skupinu, priznanie, politickú alebo sexuálnu orientáciu, geografický rozsah atď.; Medzi tieto formy identity, kultúrna identita je hlavnou a komplexnou; Vo veľkej miere určuje ľudskú mentalitu, psychológiu a životný štýl všeobecne. Je potrebné byť apológom "teórie sprisahania" na obviňovanie Spojených štátov, ktoré vyvinuli takúto ideológiu, ktorá má v úmysle zničiť rôzne kultúry a jazyky, aby sa svet kultúrne homogénny. Hoci treba poznamenať, že tieto javy, ktoré sprevádzajú zložky globalizácie, nepriamo spôsobujú zmeny v národných kultúrach. V prvom rade to odkazuje na národný jazyk, aby sa zmenšoval jeho význam. Úspešná ekonomická aktivita si vyžaduje implementáciu včasnej výmeny informácií v tom istom jazyku; A v takom jazyku v prípade globalizačných procesov je angličtina. Špecifický individuálny, spoločnosť, etnos, predovšetkým seba-identifikuje s jazykom, as hromadu národnej kultúry; Preto im nerešpektovanie, aj pokles rozsahu jeho šírenia je vnímaný bolestne. Z hodnotovej pozície je jazyk nielen prostriedkom na prenos správy, to znamená, že komunikačný prostriedok, ale aj svetský a svetský rodák z tohto jazyka, bola zaznamenaná biografia národa, tam boli predkovia A je to model sveta. Jazyková essencia je neoddeliteľnou značkou národa: neexistuje žiadna štátna príslušnosť bez jazyka. Národné vedomie je vnímané ako živý organizmus, ktorý si vyžaduje dôkladný vzťah a starostlivosť. Pre stratu jazyka sleduje zničenie historickej dedičnosti, komunikačné doby, pamäť ... Jazyk je predmetom lásky, je to os národnej kultúry, predmetom rešpektu, pretože natívny a je môj majetok. Národný jazyk je preto najdôležitejším fenoménom kultúry. Žiadna kultúra bez jazyka; Jazyk je preniknutý všetkými fenoménmi kultúry, pre kultúru je komplexná. To znamená, že jazyk je rozhodujúci nielen pre všetky konkrétne, samostatne existujúce kultúrne prostredie, ale ak niečo existuje v kultúre, má svoj dizajn v jazyku. Inými slovami, kultúra existuje v jazyku a jazyk je spôsob, ako existovať kultúra.

Zvážte tiež alebo pocit, že procesy globalizácie určujú medzeru pamäte. Kultúra Essence forma historickej pamäte; Je to kolektívna pamäť, v ktorej sa fixácia uskutočňuje, zachovanie a zapamätanie životného štýlu, sociálnej a duchovnej skúsenosti tejto spoločnosti. Kultúra ako pamäť zachováva nie všetko, čo vytvorili ľudia, dopravca tejto kultúry a potom. Čo sa objektívne ukázalo byť cenné pre ňu. Ak využívame analógiu a pochopenie dôležitosti a úlohu pamäte v reálnom živote konkrétnej osoby, potom sa stanete jasnejšími a dôležitosť kultúrnej pamäti v živote národa. Muž, stráca pamäť, stráca svoj vlastný životopis, vlastný "I" a individuálnu integritu; Existuje fyzicky, ale nemá minulosť, súčasnosť a budúcnosť. Nevie, kto je, za ktorý je, čo chce, atď. Úloha, ktorú si pamäť jednotlivca hrá v historickom živote spoločnosti a národ vykonáva kultúra. Kultúra podstaty formy pamäte, ktorá sa prenáša prostredníctvom generácie, a prostredníctvom ktorej kultúrny život národa zachováva kontinuitu, postupnosť a jednotu. V biologických organizmoch, táto funkcia vykonáva génové štruktúry: populácie druhov sú určené genetickou dedičnosťou, ktorá sa prenáša krvou. Sociálne skúsenosti ľudí sa prenášajú do nasledujúcich generácií, ktoré nie sú krvou, ale kultúrou a je v tomto zmysle, že kultúra negatívnej pamäte môže byť volaná.

Národ je si vedomý svojej jednote, má historickú pamäť, prostredníctvom ktorej je jej minulosť vnímaná ako základ tohto a budúcnosti. V národnom seba-vedomie je prepojenie časov pochopiteľné ako jediná kontinuita, preto sa kontakt udržiava aj so vzdialenými predkami: oni a ich akty sú trvalo prítomné v živote súčasníkov. Životný štýl, ktorý je určený kultúrou, sa považuje za jednoducho ako obyčajný faktor domácností, ale ako významný dobytie, aby sa dosiahol príspevok k starostlivosti a práce mnohých generácií.

Pre národné vedomie je svojím vlastným životným štýlom vnímaný nielen ako druh, ktorý je len inherentný spôsob, ako vydávajúci život, ale aj ako nadradenosť vo vzťahu k iným kultúram. Pre národné vedomie je tvrdosť kultúry a životného štýlu chápaná ako prekonanie končatiny. Každý zástupca národa vidí prekonanie svojej vlastnej empirickej končatiny v nesmrteľnosti národnej kultúry, kde budúce generácie si ponechajú spôsob života, ktorý je súčasťou tejto kultúry, pretože súčasníci to robia a ako to predkovia. Zvláštny pocit, ktorý je neustále sprevádzaný národnou identitou, vedomie totožnosti vlastného národa a jej rozdiely z iných národov sa nazýva národný pocit. Zástupcovia jedného národa sa líšia od zástupcov s iným fyzickým typom, rôznymi a ich zvykmi, typmi správania a zručností domácností. V procese historického vývoja národ navrhuje určité podanie a orientácia na hodnotu. Komunikácia s inou kultúrou zvyšuje sympatie svojím vlastným národom. Vedomie patriace do národa znamená, že osoba je s ním spojená so spoločnou povahou, že osud a kultúra národa ho ovplyvňujú, že národný život žije a je v ňom implementovaný. Vníma národnú časť svojho "I"; Preto urážka svojho vlastného národa vníma ako osobnú urážku, a úspech zástupcov ich národa a uznania ich inými spôsobuje pocity národnej pýchy. Osoba je tak definovaná kultúrou, že zmena je dokonca v takej miere oblasti, v ktorej varenie, kuchyňa, stôl je vnímaný veľmi bolestivo (zapamätajte si históriu príchodu McDonalds Corporations a Coca-Cola v Gruzínsku) . Treba povedať, že "McDonalizácia" sa používa ako synonymum pre "globalizáciu", nehovoriac o zmenách v tradíciách, náboženstvách, morálke, umení, každodennom živote, ku ktorému vedie. Je zrejmé, že tradičné, non-generované spoločnosti sú silnejšie ako procesy globalizácie, kultúra je pre nich historická pamäť, ktorá, ako samozrejme, je vnímaný natívnym modelom dekorácie života. Odmietnutie kultúry znamená medzeru pamäť, a preto zrušenie vlastnej identity. Kontinuita kultúry pre národné vedomie je si vedomá alebo nie, znamená odmietnutie osobnej smrti a odôvodnenie nesmrteľnosti. Kultúra ponúka svoje oprávnenie na prijateľné požiadavky na postup pre správanie, hodnoty a normy, ktoré sú základom duševnej rovnováhy jednotlivca. To však stojí za osobu, aby sa dostala do takejto situácie, keď sa na svojom každodennom živote podieľajú rôzne kultúrne systémy a keď sociálne prostredie vyžaduje akcie oproti jeho kultúrnym štandardom, a často ho vylučuje, človek sa stále snaží zachovať jeho Kultúrna identita, hoci životné prostredie a vyžaduje kultúrnu adaptáciu. Situácia, v ktorej je osoba alebo skupina ľudí nútená splniť požiadavky rôznych kultúrnych systémov, ktoré sa často nesú navzájom a vylučujú. To všetko spôsobuje zničenie integrity vedomia a vedie k vnútornému nepohodlu osoby alebo sociálnej skupiny, ktorá sa zase odráža v správaní, ktorá môže byť agresívna a výslovná nacionalistická, trestné, anticonducce akcie osobnosti Rovnako ako v depresívnych a melancholických náladách.

Kultúra Príroda a druhy odporu

Budeme sa snažiť analyzovať, aké faktory určujú pohyby proti globalizátorom, alebo inak, pretože rôzne kultúry odkazujú na proces vytvárania svetovej spoločnosti. Začnime s kultúrou, ktorá je najvhodnejším súperom globalizačných procesov, konkrétne z moslimskej kultúry. Okrem tých známok, o ktorých sme hovorili vyššie, a ktoré sú cenné a pre nich - tradície, jazyk, hodnoty, mentalita, životný štýl - v mysliach jednotlivých alebo národných dopravcov tejto kultúry je skutočnosť, že procesy globalizácie sú vnímané ich ako triumf ich tradičných protivníkov - kresťanov. Každé politické, ekonomické, kultúrne a okrem toho je vojenská akcia zameraná v ich smere, vnímaná ako križiacka výprava. Vytvorila sa historická pamäť tejto kultúry po stáročia, najmä v konfrontácii s kresťanmi, ktoré určili zavedenie takéhoto radikálneho miesta v posvätnej knihe, Korán, ktorý je vyjadrený v existencii náboženskej vojny - džihád; Každý z moslimov, ktorí dali život pre vieru, je zaručená, že dostane miesto v raji. Moslimská kultúra nevystavila modernizácii náboženstva a je teraz hlavnou časťou IT, os kultúry, a preto hodnotenie udalostí určuje náboženské vedomie.

Zvláštnosť rezistencie tiež vykazuje zástupcov ortodoxnej - slovanskej kultúry a ich vodcovskej krajiny, Ruska. Postoj Ruska, ako už predtým superveľmoci, k globalizačným procesom, je veľmi zvláštny a pochádza zo srdca tejto kultúry. Rusko odôvodnilo myšlienku Pancalavist po stáročia, sníva sa, že sa stal tretím Rímom, ale, bohužiaľ, Washington sa stal takou, a nie Moskva. Politika Ruska je jednoznačne anti-globalist. Závidí Ameriku, ale dnes nemá moc odolať jej.

Pokiaľ ide o krajiny západnej Európy, kde sa narodila globálna myšlienka, ich situácia je veľmi dramatická. Na prvý pohľad sa pozerajú na amerických partnerov v procese globalizácie, ale je zrejmé, že ich vnútroštátna dôstojnosť je boxerne. Snaží sa ho rehabilitovať na obranu jazyka a umeleckej kultúry. Je to zjavne viditeľné s úzkou recenziou francúzskych, nemeckých a talianskych kultúr; Vytvorenie novej jednotnej meny možno interpretovať rovnakým spôsobom. Pokiaľ ide o Anglicko, spĺňa ich ambície, že jazyk sveta sa stane angličtinou v dôsledku globalizácie.

Zdravejší odpor globalizácie prejavuje zástupcovia čínskej kultúry; Oni, ak to môže byť rozbité, pokúsiť sa vybudovať veľkú čínsku stenu na modernej spôsobom. Zmeny čínskej kultúry zažíva tragicky. Veria, že každá zmena je ešte viac z kultúrneho ideálu zlatého veku. Číňania sa preto snažia nevziať jazyk, konverzáciu, na ktorej presunie národné hodnoty na pozadí. Číňania, napríklad, vyhnúť sa hovoriť o ľudských právach, vďaka čomu sa zdá, že zachováva identitu. Výslovná konfrontácia by bola extra znehodnocovaná a Spojené štáty ich nespôsobujú explicitné konfrontáciu, pretože v tejto krajine nevyvinula medzinárodný kapitál; Okrem toho má táto krajina jadrové zbrane a keďže vojenský vesmírny program ešte nebol implementovaný, otvorená konfrontácia s Čínou spôsobí hmatateľné škody na národných záujmoch Ameriky.

Indická kultúra a dnes nezradí princípy budhistického svetonázoru a, ako keby sa nachádza okrem globálnych procesov. Ona je ani proti; ÁNO, A NIE COUNTRY-HEGEMON sa jej snaží narušiť, ako keby spali dieťa.

Japonsko, na základe jeho jedinečných skúseností, ktoré je vyjadrené v osobitnej syntéze tradície a európskych hodnôt, sa domnieva, že globalizácia nebude schopná odvolať sa na základy svojej kultúry a snaží sa používať globalizačné procesy na posilnenie svojich vlastných tradícií.

Globalizácia a kultúra

Esej zdvihol Ivanov Svetlana Anatolyevna, študent 407 skupín večernej pobočky

Petrohradská Štátna univerzita v kultúre a umenie

Fakulta "História svetovej kultúry"

Petrohrad, 2005

Úvod

Dnes nie je jediná krajina a žiadna spoločnosť sociálne skupiny a jednotlivci nie sú vnímané ako uzavreté a sebestačné javy. Sú zahrnuté do univerzálnych vzťahov a interaktivity.

Univerzálny vzťah, vzájomná závislosť a vzťahy sú vzorom extrémne zložitých a protichodných procesov globalizácie.

Globalizácia je univerzálnym a mnohostranným procesom kultúrnej, ideologickej a ekonomickej integrácie štátov, štátnych združení, národných a etnických statín, čo je sprievodným fenoménom modernej civilizácie.

Krajiny a národy celého sveta existujú v podmienkach rastúceho vzájomného vplyvu. Zrýchlené tempo rozvoja civilizácie a priebeh historických procesov zvýšil otázku nevyhnutnosti globálnych vzťahov, ich prehĺbenia, posilnenie a elimináciu izolácie krajín a národov.

Izolácia zo sveta, uzavretie vo svojom vlastnom rámci bol ideál spoločnosti poľnohospodárskeho typu spoločnosti, pre modernú spoločnosť, typ človeka je charakterizovaný, večný zavedený hranice a nový vzhľad, vždy pohyblivý predovšetkým obnovením a zmenami.

Následné historické procesy vopred určené rastúce zblíženie národov a krajín. Takéto procesy sa týkali zvýšenia priestoru a spôsobili všeobecný historický pokrok a novú fázu internacionalizácie.

Dnes sa globalizácia stala procesom budovania novej jednoty celého sveta, ktorej vedúcim smerom je intenzívna distribúcia hospodárstva, politík a kultúr rozvinutých krajín v rôznorodom priestore rozvojových a spätných krajín. Tieto rozsiahle procesy sa vyskytujú, väčšina výhodou dobrovoľne.

Univerzálne procesy globalizácie spôsobujú potrebné a hlboké zmeny v zblížení a interdention národov a štátov. Potom nasleduje proces zblíženia a zjednotenia životnej úrovne a jeho kvality.

Svet je zjednotený s riešením medzištátnych alebo miestnych regionálnych problémov. Chladiace a integrácia sú sprevádzané procesmi, ktoré môžu byť nebezpečné pre totožnosť malých národov a národností. Odvoláva sa na vytvorenie noriem a noriem, ktoré sú stále problematické pre vysoko rozvinuté krajiny. Hrubá transplantácia noriem a hodnôt vo verejnom organizme môže byť deštruktívny.

Koncepcia - Kultúra

Kultúra - historicky definovaná úroveň rozvoja spoločnosti a osobu, vyjadrená v typoch a foriem organizovania života a aktivít ľudí. Koncepcia kultúry sa používa na charakterizáciu materiálu a duchovnej úrovne rozvoja určitých historických éry, sociálno-ekonomických formácií, konkrétnych spoločností, štátnych príslušníkov a národov (napríklad antickej kultúry, kultúry Maya), ako aj špecifických oblastí činnosti alebo život (práca práce, umelecká kultúra, kultúrny život). V užšom zmysle termín "kultúra" patrí len do sféry duchovného života ľudí. V bežnom vedomí "kultúra" pôsobí ako kolektívny obraz, zjednotenie umenia, náboženstva, vedy atď.

Kultúrne vedy využíva aj koncepciu kultúry, ktorá odhaľuje podstatu ľudskej existencie ako implementácia tvorivosti a slobody. Je to kultúra, ktorá odlišuje osobu zo všetkých ostatných bytostí.

Koncepcia kultúry je označený univerzálnym postojom človeka svetu, prostredníctvom ktorej človek vytvára svet a sám. Každá kultúra je jedinečný vesmír vytvorený určitým ľudským postojom k mieru a sám. Inými slovami, študujeme rôzne kultúry, študujeme nielen knihy, katedrály alebo archeologické nálezy, - otvoríme naše ďalšie ľudské svety, v ktorých ľudia a žili, a cítili sa inak ako my.

Každá kultúra je spôsob, ako je kreatívna ľudská sebarealizácia. Preto nám porozumenie iných plodín obohacuje nielen nové poznatky, ale aj nové kreatívne skúsenosti. Zahŕňa nielen predmetové výsledky činností ľudí (automobily, technické zariadenia, výsledky vedomostí, umeleckých diel, noriem práva a morálky atď.), Ale aj subjektívne ľudské sily a schopnosti realizované v činnostiach (vedomosti a Zručnosti, výrobné a odborné zručnosti, úroveň intelektuálneho, estetického a morálnyho vývoja, svetonázor, metódy a formy vzájomnej komunikácie ľudí v rámci tímu a spoločnosti).

Vzhľadom na to, že osoba, jej povaha, stvorenie je duchovný a materiál, spotrebuje materiálne aj duchovné prostriedky. Splniť materiálne potreby, vytvára a spotrebuje jedlo, oblečenie, byty, vytvára vybavenie, materiály, budovy, cesty atď. S cieľom splniť duchovné potreby, vytvára duchovné hodnoty, morálne a estetické ideály, politické, ideologické, náboženské ideály, veda a umenie. Preto sa ľudská činnosť vzťahuje na všetky kanály z materiálovej aj duchovnej kultúry. Preto môže byť osoba považovaná za pôvodný faktor tvarovania systému vo vývoji kultúry. Osoba vytvára a využíva svet vecí a sveta myšlienok, ktoré sa točí okolo neho; A jeho kultúra tvorcovia. Človek vytvára kultúru, reprodukuje a používa ho ako prostriedok na vlastný rozvoj.

Kultúra je teda všetky materiálne a nehmotné produkty ľudskej činnosti, hodnoty a uznávané spôsoby správania, objektívne a prijaté v akýchkoľvek komunitách prenášaných inými komunitami a následnými generáciami.

Globalizácia a národné kultúry

Kultúra, pretože ide o produkt ľudskej činnosti, nemôže existovať mimo Spoločenstva ľudí. Tieto komunity sú predmetom kultúry, je to jeho tvorcom a dopravcom.

Národ vytvára a zachováva svoju kultúru ako symbol implementácie jeho práva. Národ, ako kultúrna realita, sa prejavuje v rôznych oblastiach, ktoré sú vlastné, zameranie vôle, hodnota orientácie, jazyk, písanie, umenie, poéziu, konanie, náboženstvo atď. Nation musí vidieť svoju najvyššiu funkciu v existencii národa ako takej. Musí sa vždy postarať o posilnenie suverenity štátu.

Zachovanie originality a jeho posilnenie je závisí najmä od činnosti vnútorných síl a z identifikácie národnej vnútornej energie. Kultúra Spoločenstva nie je jednoduchým množstvom kultúr jednotlivých jedincov, je superfluid a predstavuje kombináciu hodnôt, kreatívnych produktov a noriem pre správanie ľudského spoločenstva. Kultúra je jediná sila, ktorá tvorí osobu ako člen všeobecnosti.

Kultúra zachovania národných prvkov sa stáva bohatšou, ak interagtuje s mnohými ľuďmi na svete.

Osobná sloboda, vysoká úroveň sociálnej súdržnosti, sociálna solidarita atď. - Ide o hlavné hodnoty, ktoré zabezpečujú životaschopnosť akéhokoľvek malého národov a implementovali národné ambície a ideály.

Globalizácia predpokladá ideál "globálneho zákonného štátnosti", ktorý nevyhnutne vyvoláva otázku rozširovania finančných prostriedkov na obmedzenie štátnej suverenity. Ide o zásadný negatívny trend globalizácie. V týchto prípadoch môžu nedostatočne rozvinuté krajiny s historicky tradičnou kultúrou nájsť miesto len medzi dodávateľmi surovín alebo sa stanú trhom. Môžu zostať bez vlastného národného hospodárstva a bez modernej technológie.

Osoba je jediným stvorením vo vesmíre, ktoré to nielen uvažuje, ale aj jej aktívna aktivita má záujem o vhodnú transformáciu jej a sám. Je jediným rozumným stvorením schopným reflexie, premýšľať nad jeho narodením. Osoba nie je ľahostajná a nie je ľahostajná k existencii, vždy sa rozhodne medzi rôznymi schopnosťami, ktorý sa riadil túžbou zlepšiť svoju existenciu a jeho život. Hlavným rysom človeka je, že je to osobnosť, ktorá je členom určitej zhodnosti, s jeho voličom cieľavedomosti a ktoré sa snaží splniť svoje potreby a záujmy. Schopnosť vytvoriť kultúru a existuje záruka ľudskej bytosti a jej základnej charakterizácie znamenia.

V slávnej formulácii Franklin: "Osoba je zviera, ktoré vytvára nástroje" - zdôrazňuje skutočnosť, že osoba je charakteristická pre činnosť, prácu, tvorivosť. Zároveň predstavuje súbor všetkých public relations (K. Marx), v ktorom ľudia vstupujú do procesu sociálnych aktivít. Výsledkom takýchto činností je spoločnosť a kultúra.

Verejný život je v prvom rade intelektuálny, morálny, ekonomický a náboženský život. Zahŕňa všetky funkcie spolupráce ľudí. "Spoločnosť znamená vzťahový systém, ktorý spája jednotlivcov patriacich do všeobecnej kultúry," povedal E. Hyddens. Bez spoločnosti nemôže existovať žiadna kultúra, ale ani žiadna spoločnosť nemôže existovať bez kultúry. V plnom rozsahu by sme neboli "ľudia", ktoré sa zvyčajne investuje do tohto obdobia. Nemali by sme sa jazyk, ktorý by sa vyjadril, nemal by mať samozrejmosťou, a naša schopnosť myslieť a dôvod by bol silne obmedzený ... "

V hodnote, generalizovaných cieľoch a prostriedkoch ich úspechu sú vždy vyslovované. Hrajú úlohu základných noriem, ktoré zabezpečia integráciu spoločnosti, pomáhajú jednotlivcom, aby vykonávali sociálne ocenil výber ich správania v životne dôležitých situáciách, vrátane voľby medzi osobitnými cieľmi racionálnych akcií. Hodnoty sú sociálne ukazovatele kvality života a systémový systém tvorí vnútornú tyč kultúry, duchovnej kvintesence potrieb a záujmov jednotlivcov a sociálnych komunít. Systém hodnôt, zase, má opačný vplyv na sociálne záujmy a potreby, ktoré hovoria o jeden z najdôležitejších stimulov sociálnych opatrení, správania jednotlivcov.

V kultúre každej komunity sa prijímajú systémy určitých cenností a zodpovedajúca hierarchia. Svet ľudských hodnôt postihnutých búrlivými premennými sa stal veľmi volatilným a protichodným. Kríza hodnotového systému znamená, že nie je ich úplná zničenie, ale zmena v ich vnútorných štruktúrach. Kultúrne hodnoty nezomreli, ale stali sa iní v ich hodnosti. V akomkoľvek perspektíve, vzhľad nového prvku znamená premenenie všetkých ostatných prvkov hierarchie.

Morálne hodnoty a normy sú veľmi dôležité javy v živote jednotlivca a spoločnosti. Prostredníctvom týchto kategórií je regulovaný život jednotlivcov a spoločnosti. A hodnoty a normy "tkané" spoločnosti. Súčasne, súlad s normami nie je len ich externou funkciou. V súlade so skupinovými normami sa jednotlivec považuje za seba.

Prebudenie národného sebavedomia, ktorý je pozorovaný v dnešnej realite, svedčí o neprítomnosti zlúčenia národov, o nezrovnalosti svojej povahy človeka.

Medzičasom sú niektorí myslitelia znepokojení budúcnosťou ľudstva v podmienkach zvýšenej civilizácie a globalizácie. "Naša XX storočia bola, možno najviac dramaticky v histórii ľudstva z hľadiska osudu ľudí, národov, myšlienok, sociálnych systémov a civilizácií, - a.a Zinoviev, - ... to bolo, možno posledný ľudský vek. "

Začiatok procesu globalizácie

Od 90. rokov minulého storočia sa fenomén globalizácie stal známym najširším rozsahom spoločnosti, napriek tomu, že jeho prvé príznaky sa začali objavovať v 50. rokoch. Po skončení druhej svetovej vojny vznikla nová globálna štruktúra. Zdá sa, že dva ideologické tábory: tzv. Komunista, spolu s vojenskou jednotkou (krajina Varšavskej zmluvy) a takzvaný kapitalista, ktorý tvoril Severoatlantickú alianciu. Zvyšok krajín, tzv. "Tretí svet", boli aréna, pri ktorej sa konala súťaž dvoch táborov, ale oni sami nehrali významnú úlohu v globálnych politických procesoch.

Kapitalistická jednotka, s liberálnymi demokratickými hodnotami a ekonomikou založenou na súkromnom majetku, bola otvorená spoločnosť a ukázalo sa, že je životaschopnejšia ako uzavretá spoločnosť, postavená na sociálno-komunistických princípoch rovnosti. Paradoxne, ale skutočnosť: Komunistický režim zmenil základné princípy marxizmu a podriadené politiky hospodárstva, zatiaľ čo otvorená spoločnosť pôvodne vybudovala svoju politiku na základe ekonomických procesov.

Na základe princípov ekonomickej užitočnosti sa stalo nevyhnutným zjednotiť mnohé krajiny v jednej sili. V prvom rade sa vyžadovala ekonomická integrácia, že s nevyhnutnosťou viedla k vytvoreniu jednotného právneho priestoru, homogénnej politickej rady a univerzálne demokratických hodnôt. Bol vytvorený nový európsky liberálny demokratický projekt, ktorej myšlienka je výstavba sveta s nezávislým, slobodným človekom, ktorý nepozná nič, čo nie je zrozumiteľné. Vesmír by mal byť premenený na racionálny spôsob, ako sa stať prispôsobením pre život každého a každého autonómneho jednotlivca. Liberálny projekt je popieranie všetkého už existujúce, vrátane utopických myšlienok komunizmu, etických nápadov, myšlienok, ktoré sú identifikované s poverov. Implementácia tohto projektu umožnila zmeniť národné spoločnosti do nadnárodného, \u200b\u200bčo zase požadovalo vytvorenie globálneho informačného poľa. To znamenalo bezprecedentné prekvitajúce v oblasti masovej komunikácie, a najmä viedol k vzniku počítačovej siete. Komunistické sovietske impérium je proti týmto procesom, ktoré sa stali prvou obeťou globalizačného procesu.

Po zničení bipolárneho sveta sa svet postupne stal homogénnejší a rozdiel medzi kultúrami sa začal spomenúť ako hlavný rozpor modernosti. Súčasné procesy podliehajú odôvodneniu mnohých intelektuálov a možno rozlíšiť dva názory, ktoré predstavujú základné princípy rôznych prístupov. Z hľadiska moderného amerického mysliteľa F. Fukuyama, s nástupom postkomunistickej éry je koniec histórie. Fukuyam verí, že svetová história sa presťahovala do kvalitatívne novej fázy, na ktorej je rozpor, ktorý je zastrelený ako hnacia sila histórie, a moderný svet sa javí ako jednotná spoločnosť. Vyrovnanie národných spoločností a tvorba jednotného Svetového spoločenstva bude predvídať koniec dejín: po tom nebudú žiadne významné zmeny. Príbeh už nie je oblasťou kolízie jednotlivých národov alebo štátov, kultúr a ideológií. Nahradí univerzálny a homogénny stav ľudstva.

Rôzne hľadisko rozvíja americký mysliteľ S. Huntington. Podľa jeho názoru v súčasnej fáze miesto ideologického rozporov zaujíma rozpory kultúr (civilizácie). Proces politickej homogenizácie sveta spôsobí civilizačné konflikty. Tieto rôzne názory spája to, čo oba autor zdôrazňuje existenciu (súčasnú) procesov globalizácie, ale naznačujú rôzne dôsledky a výsledky vyplývajúce z nich.

Aké kvality sa vyznačujú globalizáciou

Hlavnou charakteristikou procesu globalizácie tečie v modernom svete je extrapolácia liberálnych demokratických hodnôt vo všetkých regiónoch bez výnimky. To znamená, že politické, ekonomické, právne, atď. Systémy všetkých krajín sveta sa stávajú identickými a vzájomná závislosť krajín dosahuje bezprecedentnú škálu. Doteraz, národy a kultúry nikdy neboli na sebe tak závislé. Problémy vyplývajúce z kdekoľvek na svete sa okamžite odrážajú vo zvyšku sveta. Proces globalizácie a homogenizácie sa vykonáva na vytvorenie jednotného svetového spoločenstva, ktorý tvorí jednotné pravidlá, inštitúcie a kultúrne hodnoty. Je tu pocit mieru ako jedno miesto.

Proces globalizácie sa vyznačuje nasledujúcimi hlavnými aspektmi:

1. Internacionalizácia, ktorá je v prvom rade vyjadrená v vzájomnej závislosti;

2. Liberalizácia, to znamená odstránenie obchodných prekážok, mobilita investícií a rozvoj integračných procesov;

3. sedemdesivá - extrapolácia západných hodnôt a technológií vo všetkých bodoch sveta;

4. Odstraňovanie, ktoré je vyjadrené v činnosti, ktorá má nadnárodnú škálu a znižuje význam štátnych hraniciach.

Globalizácia je možné nazvať celkovým procesom integrácie. Napriek tomu sa zásadne odlišuje od všetkých foriem integrácie, ktoré existovali vo svetovej histórii skôr.

Ľudstvo sa tak ďaleko oboznámení s dvoma integračnými formami:

1. Silná sila je násilne sa snaží "pripojiť" iné krajiny, a môžeme volať takýto integračný formulár integráciou nátlakom (silou). Takto bola vytvorená impérium.

2. Dobrovoľné združenie krajín na dosiahnutie spoločného cieľa. Toto je dobrovoľná forma integrácie.

V oboch prípadoch tieto územia, na ktorých sa uskutočnili integrácia, boli relatívne malé a nedosiahli rozsah charakteristiku moderného procesu globalizácie.

Globalizácia nie je ani zjednotenie s vojenskou silou (hoci vojenská sila môže byť použitá ako pomocné prostriedky) ani dobrovoľné združenie. Jeho podstata je zásadne odlišná: je založená na myšlienke dávok a materiálnej pohody. Transformácia národných štátnych korporácií do nadnárodnej, v prvom rade si vyžaduje jednotný politický a právny priestor s cieľom zabezpečiť bezpečnosť kapitálu. Globalizácia možno považovať za logický výsledok nového európskeho liberálneho projektu, ktorý je založený na cenzistentnej paradigme európskej kultúry nového času, najviac úľava sa prejavuje na konci 20. storočia. Túžba po vývoji vedy a vzdelávania, ako aj medzinárodnej povahy vedy a techniky, pomohla vznik nových technológií, ktoré zase umožnili "znížiť" svet. Nie je náhodou, že Zem už bola malá pre vyzbrojená modernou technológiou spoločnosti a úsilie je zamerané na zvládnutie vesmíru.

Na prvý pohľad je globalizácia podobná sekcionalizácii. Ale je to v podstate odlišné od nej. Europeaktizácia ako druh kultúrneho a paradigmatického procesu a v hodnotovej orientácii obyvateľov regiónov najbližšie k Európe sa považovali za vzorku pravidiel pre organizovanie života. Pravidlá európskeho života a ich výhody mali vplyv na pohraničné plodiny, a to nielen s pomocou ekonomického vplyvu alebo vojenskej sily. Príkladom Europealizácie je modernizácia tradičných spoločností, túžby po vzdelávaní, saturácia každodenného života vedy a techniky, európsky kostým atď. Hoci Europealizácia zvýšila v rôznej miere len krajine, ktorá je najbližšie k západnej Európe, a to krajinami východnej Európy a promení, vrátane Turecka. Pokiaľ ide o zvyšok sveta, Európa nebude významne ovplyvnená. Žiadna krajina a kultúra, žiadny región sveta sa plachý ďaleko od globalizácie, t.j. Homogenizácia. Ale aj keď tento proces je nezvratný, má zrejmé a skryté súpera. V krajine, ktorá má záujem o globalizáciu, sa však nebojí uplatňovať silu, príklady toho, aké udalosti došlo v Juhosláve a Afganistane.

Prečo globalizácia má taký ťažký odpor a protest proti nemu? Sú tí, ktorí odolávajú globalizácii, nechcú, pokoj a materiálny blahobyt? Hoci všetky ekonomické, finančne a politicky vyspelé krajiny sú zapojené do procesu globalizácie, Spojené štáty americké sú stále vnímané ako patróna tohto procesu.

Spojené štáty po druhej svetovej vojne sa aktívne zapájajú do globálnych politických procesov. Vedenie integrovaných politík integrovaných so západoeurópskymi krajinami sa Amerika stáva jednou z hlavných obmedzujúcich distribúcie komunizmu faktorov. Od 60. rokov minulého storočia sa Spojené štáty postupne stávajú globálnym politickým lídrom. Implementácia nového liberálneho demokratického projektu EUROKATEVY sa uskutočnil v tejto krajine, čo viedlo k svojmu vojenskému a hospodárskemu úspechu.

Ani európske krajiny boli závislé od Spojených štátov. Po páde Sovietskeho zväzu sa stala obzvlášť explicitne.

V modernom svete sa vojenská politická, ekonomická a finančná hegemónia Ameriky ukázala.

Američania sa domnievajú, že sú obhajcovia liberálnych hodnôt a v tejto záležitosti pomáhajú a podporujú všetkým zainteresovaným krajinám, hoci sa sám osebe a je v rozpore s duchom liberálneho projektu.

Dnes bola taká situácia na svete, že neexistuje žiadna sila, ktorá môže konkurovať Amerike. Nemá hodný súpera, ktorý by ohrozil jej bezpečnosť. Jediná vec, ktorá môže vážne zabrániť úroku Ameriky je univerzálny chaos, anarchia, v reakcii, na ktorú by mala byť bleskovou reakciou bleskovou reakciou, príklad toho, z ktorých môžu slúžiť protiteroristické opatrenia. Tento podnik Ameriky ako "globalizácia riadenia" je jednoznačne a otvorene proti moslimským krajinám. Skryté (v každom prípade nie agresívne) odolnosť poskytuje indické, čínske a japonské kultúry. Rôzne možnosti, aj keď kompatibilné, ale opozícia preukázať krajiny západnej Európy a Ruska, ako aj tzv. rozvojové krajiny. Tieto rôzne formy rezistencie sú v súlade s originalite kultúr.

Kultúra Príroda a druhy odporu

Pokúsim sa analyzovať, ako rôzne kultúry odkazujú na proces vytvárania svetovej spoločnosti. Začnem s kultúrou, ktorá je najviac tajomným súperom globalizačných procesov, konkrétne z moslimskej kultúry. Okrem tých, ktoré sú uvedené vyššie, a ktoré sú cenné a pre nich - tradície, jazyk, hodnoty, mentalita, životný štýl - v mysliach jednotlivca alebo národov tejto kultúry je skutočnosť, že ich procesy globalizácie vnímajú ako Triumf ich tradičných protivníkov - kresťan. Každé politické, ekonomické, kultúrne a okrem toho je vojenská akcia zameraná v ich smere, vnímaná ako križiacka výprava. Vytvorila sa historická pamäť tejto kultúry po stáročia, najmä v konfrontácii s kresťanmi, ktoré určili zavedenie takéhoto radikálneho miesta v posvätnej knihe, Korán, ktorý je vyjadrený v existencii náboženskej vojny - džihád; Každý z moslimov, ktorí dali život pre vieru, je zaručená, že dostane miesto v raji. Moslimská kultúra nevystavila modernizácii náboženstva a teraz je hlavnou časťou IT, os kultúry, a preto hodnotenie udalostí určuje náboženské vedomie.

Zvláštnosť rezistencie tiež vykazuje zástupcov ortodoxnej - slovanskej kultúry a ich vodcovskej krajiny, Ruska. Postoj Ruska, ako už predtým superveľmoci, k globalizačným procesom, je veľmi zvláštny a pochádza zo srdca tejto kultúry. Rusko odôvodnilo myšlienku Pancalavist po stáročia, sníva sa, že sa stal tretím Rímom, ale, bohužiaľ, Washington sa stal takou, a nie Moskva. Politika Ruska je jednoznačne anti-globalist. Závidí Ameriku, ale dnes nemá moc odolať jej.

Pokiaľ ide o krajiny západnej Európy, kde sa narodila globálna myšlienka, ich situácia je veľmi dramatická. Na prvý pohľad sa pozerajú na amerických partnerov v procese globalizácie, ale je zrejmé, že ich vnútroštátna dôstojnosť je boxerne. Snaží sa rehabilitovať na obranu jazyka a umeleckej kultúry. Je to zjavne viditeľné s úzkou recenziou francúzskych, nemeckých a talianskych kultúr; Vytvorenie novej jednotnej meny možno interpretovať rovnakým spôsobom. Pokiaľ ide o Anglicko, spĺňa ich ambície, že jazyk sveta sa stane angličtinou v dôsledku globalizácie.

Zdravejší odpor globalizácie prejavuje zástupcovia čínskej kultúry; Oni, ak to môže byť rozbité, pokúsiť sa vybudovať veľkú čínsku stenu na modernej spôsobom. Zmeny čínskej kultúry zažíva tragicky. Veria, že každá zmena je ešte viac z kultúrneho ideálu zlatého veku. Číňania sa preto snažia nevziať jazyk, konverzáciu, na ktorej presunie národné hodnoty na pozadí. Číňania, napríklad, vyhnúť sa hovoriť o ľudských právach, vďaka čomu sa zdá, že zachováva identitu. Výslovná konfrontácia by bola extra znehodnocovaná a Spojené štáty ich nespôsobujú explicitné konfrontáciu, pretože v tejto krajine nevyvinula medzinárodný kapitál; Okrem toho má táto krajina jadrové zbrane a keďže vojenský vesmírny program ešte nebol implementovaný, otvorená konfrontácia s Čínou spôsobí hmatateľné škody na národných záujmoch Ameriky.

Indická kultúra a dnes nezradí princípy budhistického svetonázoru a, ako keby sa nachádza okrem globálnych procesov. Ona je ani proti; ÁNO, A NIE COUNTRY-HEGEMON sa jej snaží narušiť, ako keby spali dieťa.

Japonsko, na základe jeho jedinečných skúseností, ktoré je vyjadrené v osobitnej syntéze tradície a európskych hodnôt, sa domnieva, že globalizácia nebude schopná odvolať sa na základy svojej kultúry a snaží sa používať globalizačné procesy na posilnenie svojich vlastných tradícií.

Čo sú súperi globalizácie

Globalizačné procesy spĺňajú rôzne formy odporu. Niektoré z nich majú politickú, niektoré sú ekonomické a niektoré sú všeobecný kultúrny obsah.

Politický aspekt rezistencie, v prvom rade, sa prejavuje na pozadí rozkladu národných štátov a znižuje úlohu medzinárodných inštitúcií. Transformácia podstaty medzinárodných politík je spôsobená vznikom takýchto globálnych problémov, ktoré sú problematikou ľudských práv, ekológie a zbraní hromadného ničenia. Z týchto dôvodov sa funkcia a význam tradičných tvarovaných národných štátov klesá. Už nie sú schopní vykonávať nezávislú politiku. Sú ohrozené takýmto nebezpečenstvom ako integrácia ultral-štátu. Ako príklad je možné citovať jednu Európu a domácu separatizmus ako formu odolnosti voči tomuto nebezpečenstvu. S ilustráciami tohto posledného fenoménu Abcházska v Gruzínsku, Baskickom krajine v Španielsku, Olster v Anglicku, Quebec v Kanade, Čečensko v Rusku atď.

Úloha a význam štátu počas globalizácie klesá av aspekte, že zníženie vojenskej bezpečnosti sa vykonáva z dôvodu, že výroba drahých zbraní vytvorených modernou technológiou nie je možné nielen pre nedostatočne rozvinuté krajiny, ale aj pre tie krajiny sú štandardom ekonomickej pohody.

Okrem toho, ekonomická a environmentálna bezpečnosť si vyžaduje súčasné a dohodnuté činnosti mnohých krajín. Globálne trhy dali štáty na kolená. Nadnárodné korporácie majú veľké finančné príležitosti ako národné štáty. Informovanosť o tom všetkom pomáha znížiť oddanosť národným štátom, a preto zvýšiť oddanosť ľudstvu. Nie je možné vziať do úvahy, že technologické a najmä kultúrna jednotnosť podkopáva základy národného štátu.

Ekonomické argumenty protivníkov globalizácie vyzerajú takto. Veria, že v tomto procese, národné vlády strácajú kontrolu nad ekonomikou a bohaté krajiny nevytvárajú záruky sociálnej ochrany. Následne sa prehĺbila nerovnosť, a to tak v konkrétnej krajine, ako aj medzi rôznymi krajinami. Anti-globalists sa domnievajú, že ich porovnávacia buržoázia bola predaná zahraničnému kapitálu a jej túžba po jeho vlastnom obohatení povedie k ešte väčšej ochudobníka obyvateľstva. Inými slovami, anti-globalizátori sa domnievajú, že ekonomická globalizácia povedie k ešte väčšiemu obohateniu bohatých a podľa toho, na ochudobnenie chudobných.

Pokiaľ ide o kultúrnu opozíciu voči globalizačným procesom, je to vážnejšie, a preto si vyžaduje osobitnú pozornosť.

Úlohu a dôležitosť kultúry pre človeka

Čo sú krajiny proti globalizácii? Koniec koncov, globalizácia, vo svojej ideálnej verzii, je eradikáciou chudoby, svetového poriadku, večného sveta a materiálnej pohody. Aká sila robí človeka, národmi a krajinami, aby sa vzdali vyššie uvedených výhod?

Faktom je, že zástupcovia pôvodných plodín, vedome alebo nie, majú pocit, že hospodárske, politické, právne a technologické homogenizácie budú nasledovať a vedľajšie účinky, ktoré budú v prvom rade spôsobia zmeny v ich tradíciách, kultúre a živote. Jedným zo základných potrieb osoby je jeho vlastné patriace k čomukoľvek, či ide o sociálnu skupinu, priznanie, politickú alebo sexuálnu orientáciu, geografický rozsah atď.; Medzi tieto formy identity, kultúrna identita je hlavnou a komplexnou; Vo veľkej miere určuje ľudskú mentalitu, psychológiu a životný štýl všeobecne. Je potrebné byť apológom "teórie sprisahania" na obviňovanie Spojených štátov, ktoré vyvinuli takúto ideológiu, ktorá má v úmysle zničiť rôzne kultúry a jazyky, aby sa svet kultúrne homogénny. Hoci treba poznamenať, že tieto javy, ktoré sprevádzajú zložky globalizácie, nepriamo spôsobujú zmeny v národných kultúrach.

V prvom rade to odkazuje na národný jazyk, aby sa zmenšoval jeho význam. Úspešná ekonomická aktivita si vyžaduje implementáciu včasnej výmeny informácií v tom istom jazyku; A v takom jazyku v prípade globalizačných procesov je angličtina. Špecifický individuálny, spoločnosť, etnos, predovšetkým seba-identifikuje s jazykom, as hromadu národnej kultúry; Preto im nerešpektovanie, aj pokles rozsahu jeho šírenia je vnímaný bolestne. Z hodnotovej pozície je jazyk nielen prostriedkom na prenos správy, to znamená, že komunikačný prostriedok, ale aj svetský a svetský rodák z tohto jazyka, bola zaznamenaná biografia národa, tam boli predkovia A je to model sveta. Jazyková essencia je neoddeliteľnou značkou národa: neexistuje žiadna štátna príslušnosť bez jazyka. Národné vedomie je vnímané ako živý organizmus, ktorý si vyžaduje dôkladný vzťah a starostlivosť. Pre stratu jazyka sleduje zničenie historickej dedičnosti, komunikačné doby, pamäť ... Jazyk je predmetom lásky, je to os národnej kultúry, predmetom rešpektu, pretože natívny a majetok. Národný jazyk je preto najdôležitejším fenoménom kultúry. Žiadna kultúra bez jazyka; Jazyk je preniknutý všetkými fenoménmi kultúry, pre kultúru je komplexná. To znamená, že jazyk je rozhodujúci nielen pre všetky konkrétne, samostatne existujúce kultúrne prostredie, ale ak niečo existuje v kultúre, má svoj dizajn v jazyku. Inými slovami, kultúra existuje v jazyku a jazyk je spôsob, ako existovať kultúra.

Tiež sa domnievajú, že procesy globalizácie určujú prerušenie pamäte. Kultúra Essence forma historickej pamäte; Je to kolektívna pamäť, v ktorej sa fixácia uskutočňuje, zachovanie a zapamätanie životného štýlu, sociálnej a duchovnej skúsenosti tejto spoločnosti. Kultúra ako pamäť zachováva nie všetko, čo vytvorili ľudia, dopravca tejto kultúry a potom. Čo sa objektívne ukázalo byť cenné pre ňu. Ak využívame analógiu a pochopenie dôležitosti a úlohu pamäte v reálnom živote konkrétnej osoby, potom sa stanete jasnejšími a dôležitosť kultúrnej pamäti v živote národa. Muž, stráca pamäť, stráca svoj vlastný životopis, vlastný "I" a individuálnu integritu; Existuje fyzicky, ale nemá minulosť, súčasnosť a budúcnosť. Nevie, kto je, za ktorý je, čo chce, atď. Úloha, ktorú si pamäť jednotlivca hrá v historickom živote spoločnosti a národ vykonáva kultúra. Kultúra podstaty formy pamäte, ktorá sa prenáša prostredníctvom generácie, a prostredníctvom ktorej kultúrny život národa zachováva kontinuitu, postupnosť a jednotu. V biologických organizmoch, táto funkcia vykonáva génové štruktúry: populácie druhov sú určené genetickou dedičnosťou, ktorá sa prenáša krvou. Sociálne skúsenosti ľudí sa prenášajú do nasledujúcich generácií, ktoré nie sú krvou, ale kultúrou a je v tomto zmysle, že kultúra negatívnej pamäte môže byť volaná.

Národ je si vedomý svojej jednote, má historickú pamäť, prostredníctvom ktorej je jej minulosť vnímaná ako základ tohto a budúcnosti. V národnom seba-vedomie je prepojenie časov pochopiteľné ako jediná kontinuita, preto sa kontakt udržiava aj so vzdialenými predkami: oni a ich akty sú trvalo prítomné v živote súčasníkov. Životný štýl, ktorý je určený kultúrou, sa považuje za jednoducho ako obyčajný faktor domácností, ale ako významný dobytie, aby sa dosiahol príspevok k starostlivosti a práce mnohých generácií.

Pre národné vedomie je svojím vlastným životným štýlom vnímaný nielen ako druh, ktorý je len inherentný spôsob, ako vydávajúci život, ale aj ako nadradenosť vo vzťahu k iným kultúram. Pre národné vedomie je tvrdosť kultúry a životného štýlu chápaná ako prekonanie končatiny. Každý zástupca národa vidí prekonanie svojej vlastnej empirickej končatiny v nesmrteľnosti národnej kultúry, kde budúce generácie si ponechajú spôsob života, ktorý je súčasťou tejto kultúry, pretože súčasníci to robia a ako to predkovia. Zvláštny pocit, ktorý je neustále sprevádzaný národnou identitou, vedomie totožnosti vlastného národa a jej rozdiely z iných národov sa nazýva národný pocit. Zástupcovia jedného národa sa líšia od zástupcov s iným fyzickým typom, rôznymi a ich zvykmi, typmi správania a zručností domácností. V procese historického vývoja národ navrhuje určité podanie a orientácia na hodnotu.

Komunikácia s inou kultúrou zvyšuje sympatie svojím vlastným národom. Vedomie patriace do národa znamená, že osoba je s ním spojená so spoločnou povahou, že osud a kultúra národa ho ovplyvňujú, že národný život žije a je v ňom implementovaný. Vníma národnú časť svojho "I"; Preto urážka svojho vlastného národa vníma ako osobnú urážku, a úspech zástupcov ich národa a uznania ich inými spôsobuje pocity národnej pýchy. Osoba je tak definovaná kultúrou, že zmena aj v takejto malej sfére je varenie, kuchyňa, stôl je vnímaný veľmi bolestne (zapamätajte si históriu príchodu McDonaldových korporácií a Coca-Cola). Treba povedať, že "McDonalizácia" sa používa ako synonymum pre "globalizáciu", nehovoriac o zmenách v tradíciách, náboženstvách, morálke, umení, každodennom živote, ku ktorému vedie.

Je zrejmé, že tradičné, non-generované spoločnosti sú silnejšie ako procesy globalizácie, kultúra je pre nich historická pamäť, ktorá, ako samozrejme, je vnímaný natívnym modelom dekorácie života.

Odmietnutie kultúry znamená medzeru pamäť, a preto zrušenie vlastnej identity. Kontinuita kultúry pre národné vedomie je si vedomá alebo nie, znamená odmietnutie osobnej smrti a odôvodnenie nesmrteľnosti. Kultúra ponúka svoje oprávnenie na prijateľné požiadavky na postup pre správanie, hodnoty a normy, ktoré sú základom duševnej rovnováhy jednotlivca. To však stojí za osobu, aby sa dostala do takejto situácie, keď sa na svojom každodennom živote podieľajú rôzne kultúrne systémy a keď sociálne prostredie vyžaduje akcie oproti jeho kultúrnym štandardom, a často ho vylučuje, človek sa stále snaží zachovať jeho Kultúrna identita, hoci životné prostredie a vyžaduje kultúrnu adaptáciu. Situácia, v ktorej je osoba alebo skupina ľudí nútená splniť požiadavky rôznych kultúrnych systémov, ktoré sa často nesú navzájom a vylučujú. To všetko spôsobuje zničenie integrity vedomia a vedie k vnútornému nepohodlu osoby alebo sociálnej skupiny, ktorá sa zase odráža v správaní, ktorá môže byť agresívna a výslovná nacionalistická, trestné, anticonducce akcie osobnosti Rovnako ako v depresívnych a melancholických náladách.

Bibliografia

1. Mauba Lyubava Mihaylovna, K. FILOS., Prof., softvérový softvér pre kultúru Úradu UNESCO v Moskve.

Oddelenie UNESCO na porovnávacie štúdie duchovných tradícií, špecifiká ich kultúr a medzináboženského dialógu. Masociation rozvoju informačných technológií vo vzdelávaní "Internetová spoločnosť" usporiadala virtuálny okrúhly stôl, ktorý sa konal v rámci skorého medzinárodného filozofického kongresu "Dynamika hodnotových orientácií v modernej kultúre: optimalita v extrémnych podmienkach."

2. okrúhly stôl III

Základné problémy globalizácie v miestnych kontextoch

Internetová verzia okrúhleho stola sa konala na vzdelávacom portáli Audititium.ru od 1. augusta 2004 do 1. decembra 2004.

3. Cassirer E. Skúsenosti človeka: Úvod do filozofie ľudskej kultúry // v knihe: problém človeka v západnej filozofii. M., "Progress", 1988. P. 9.

4. HYDDENS E. SOCIOKTY. M., 1999. P. 43.

5. Chavchavadze n.Z. Kultúry a hodnoty. TB., 1984. P. 36.

6. ORTEGA-I-GAASSET H. Nové príznaky // V knihe: Problém človeka v západnej filozofii. P. 206.

Esej zdvihol Ivanov Svetlana Anatolyevna, študent 407 skupín večernej pobočky

Petrohradská Štátna univerzita v kultúre a umenie

Fakulta "História svetovej kultúry"

Petrohrad, 2005

Úvod

Dnes nie je jediná krajina a žiadna spoločnosť sociálne skupiny a jednotlivci nie sú vnímané ako uzavreté a sebestačné javy. Sú zahrnuté do univerzálnych vzťahov a interaktivity.

Univerzálny vzťah, vzájomná závislosť a vzťahy sú vzorom extrémne zložitých a protichodných procesov globalizácie.

Globalizácia je univerzálnym a mnohostranným procesom kultúrnej, ideologickej a ekonomickej integrácie štátov, štátnych združení, národných a etnických statín, čo je sprievodným fenoménom modernej civilizácie.

Krajiny a národy celého sveta existujú v podmienkach rastúceho vzájomného vplyvu. Zrýchlené tempo rozvoja civilizácie a priebeh historických procesov zvýšil otázku nevyhnutnosti globálnych vzťahov, ich prehĺbenia, posilnenie a elimináciu izolácie krajín a národov.

Izolácia zo sveta, uzavretie vo svojom vlastnom rámci bol ideál spoločnosti poľnohospodárskeho typu spoločnosti, pre modernú spoločnosť, typ človeka je charakterizovaný, večný zavedený hranice a nový vzhľad, vždy pohyblivý predovšetkým obnovením a zmenami.

Následné historické procesy vopred určené rastúce zblíženie národov a krajín. Takéto procesy sa týkali zvýšenia priestoru a spôsobili všeobecný historický pokrok a novú fázu internacionalizácie.

Dnes sa globalizácia stala procesom budovania novej jednoty celého sveta, ktorej vedúcim smerom je intenzívna distribúcia hospodárstva, politík a kultúr rozvinutých krajín v rôznorodom priestore rozvojových a spätných krajín. Tieto rozsiahle procesy sa vyskytujú, väčšina výhodou dobrovoľne.

Univerzálne procesy globalizácie spôsobujú potrebné a hlboké zmeny v zblížení a interdention národov a štátov. Potom nasleduje proces zblíženia a zjednotenia životnej úrovne a jeho kvality.

Svet je zjednotený s riešením medzištátnych alebo miestnych regionálnych problémov. Chladiace a integrácia sú sprevádzané procesmi, ktoré môžu byť nebezpečné pre totožnosť malých národov a národností. Odvoláva sa na vytvorenie noriem a noriem, ktoré sú stále problematické pre vysoko rozvinuté krajiny. Hrubá transplantácia noriem a hodnôt vo verejnom organizme môže byť deštruktívny.

Koncepcia - Kultúra

Kultúra - historicky definovaná úroveň rozvoja spoločnosti a osobu, vyjadrená v typoch a foriem organizovania života a aktivít ľudí. Koncepcia kultúry sa používa na charakterizáciu materiálu a duchovnej úrovne rozvoja určitých historických éry, sociálno-ekonomických formácií, konkrétnych spoločností, štátnych príslušníkov a národov (napríklad antickej kultúry, kultúry Maya), ako aj špecifických oblastí činnosti alebo život (práca práce, umelecká kultúra, kultúrny život). V užšom zmysle termín "kultúra" patrí len do sféry duchovného života ľudí. V bežnom vedomí "kultúra" pôsobí ako kolektívny obraz, zjednotenie umenia, náboženstva, vedy atď.

Kultúrne vedy využíva aj koncepciu kultúry, ktorá odhaľuje podstatu ľudskej existencie ako implementácia tvorivosti a slobody. Je to kultúra, ktorá odlišuje osobu zo všetkých ostatných bytostí.

Koncepcia kultúry je označený univerzálnym postojom človeka svetu, prostredníctvom ktorej človek vytvára svet a sám. Každá kultúra je jedinečný vesmír vytvorený určitým ľudským postojom k mieru a sám. Inými slovami, študujeme rôzne kultúry, študujeme nielen knihy, katedrály alebo archeologické nálezy, - otvoríme naše ďalšie ľudské svety, v ktorých ľudia a žili, a cítili sa inak ako my.

Každá kultúra je spôsob, ako je kreatívna ľudská sebarealizácia. Preto nám porozumenie iných plodín obohacuje nielen nové poznatky, ale aj nové kreatívne skúsenosti. Zahŕňa nielen predmetové výsledky činností ľudí (automobily, technické zariadenia, výsledky vedomostí, umeleckých diel, noriem práva a morálky atď.), Ale aj subjektívne ľudské sily a schopnosti realizované v činnostiach (vedomosti a Zručnosti, výrobné a odborné zručnosti, úroveň intelektuálneho, estetického a morálnyho vývoja, svetonázor, metódy a formy vzájomnej komunikácie ľudí v rámci tímu a spoločnosti).

Vzhľadom na to, že osoba, jej povaha, stvorenie je duchovný a materiál, spotrebuje materiálne aj duchovné prostriedky. Splniť materiálne potreby, vytvára a spotrebuje jedlo, oblečenie, byty, vytvára vybavenie, materiály, budovy, cesty atď. S cieľom splniť duchovné potreby, vytvára duchovné hodnoty, morálne a estetické ideály, politické, ideologické, náboženské ideály, veda a umenie. Preto sa ľudská činnosť vzťahuje na všetky kanály z materiálovej aj duchovnej kultúry. Preto môže byť osoba považovaná za pôvodný faktor tvarovania systému vo vývoji kultúry. Osoba vytvára a využíva svet vecí a sveta myšlienok, ktoré sa točí okolo neho; A jeho kultúra tvorcovia. Človek vytvára kultúru, reprodukuje a používa ho ako prostriedok na vlastný rozvoj.

Kultúra je teda všetky materiálne a nehmotné produkty ľudskej činnosti, hodnoty a uznávané spôsoby správania, objektívne a prijaté v akýchkoľvek komunitách prenášaných inými komunitami a následnými generáciami.

Globalizácia a národné kultúry

Kultúra, pretože ide o produkt ľudskej činnosti, nemôže existovať mimo Spoločenstva ľudí. Tieto komunity sú predmetom kultúry, je to jeho tvorcom a dopravcom.

Národ vytvára a zachováva svoju kultúru ako symbol implementácie jeho práva. Národ, ako kultúrna realita, sa prejavuje v rôznych oblastiach, ktoré sú vlastné, zameranie vôle, hodnota orientácie, jazyk, písanie, umenie, poéziu, konanie, náboženstvo atď. Nation musí vidieť svoju najvyššiu funkciu v existencii národa ako takej. Musí sa vždy postarať o posilnenie suverenity štátu.

Zachovanie originality a jeho posilnenie je závisí najmä od činnosti vnútorných síl a z identifikácie národnej vnútornej energie. Kultúra Spoločenstva nie je jednoduchým množstvom kultúr jednotlivých jedincov, je superfluid a predstavuje kombináciu hodnôt, kreatívnych produktov a noriem pre správanie ľudského spoločenstva. Kultúra je jediná sila, ktorá tvorí osobu ako člen všeobecnosti.

Kultúra zachovania národných prvkov sa stáva bohatšou, ak interagtuje s mnohými ľuďmi na svete.

Osobná sloboda, vysoká úroveň sociálnej súdržnosti, sociálna solidarita atď. - Ide o hlavné hodnoty, ktoré zabezpečujú životaschopnosť akéhokoľvek malého národov a implementovali národné ambície a ideály.

Globalizácia predpokladá ideál "globálneho zákonného štátnosti", ktorý nevyhnutne vyvoláva otázku rozširovania finančných prostriedkov na obmedzenie štátnej suverenity. Ide o zásadný negatívny trend globalizácie. V týchto prípadoch môžu nedostatočne rozvinuté krajiny s historicky tradičnou kultúrou nájsť miesto len medzi dodávateľmi surovín alebo sa stanú trhom. Môžu zostať bez vlastného národného hospodárstva a bez modernej technológie.

Osoba je jediným stvorením vo vesmíre, ktoré to nielen uvažuje, ale aj jej aktívna aktivita má záujem o vhodnú transformáciu jej a sám. Je jediným rozumným stvorením schopným reflexie, premýšľať nad jeho narodením. Osoba nie je ľahostajná a nie je ľahostajná k existencii, vždy sa rozhodne medzi rôznymi schopnosťami, ktorý sa riadil túžbou zlepšiť svoju existenciu a jeho život. Hlavným rysom človeka je, že je to osobnosť, ktorá je členom určitej zhodnosti, s jeho voličom cieľavedomosti a ktoré sa snaží splniť svoje potreby a záujmy. Schopnosť vytvoriť kultúru a existuje záruka ľudskej bytosti a jej základnej charakterizácie znamenia.

V slávnej formulácii Franklin: "Osoba je zviera, ktoré vytvára nástroje" - zdôrazňuje skutočnosť, že osoba je charakteristická pre činnosť, prácu, tvorivosť. Zároveň predstavuje súbor všetkých public relations (K. Marx), v ktorom ľudia vstupujú do procesu sociálnych aktivít. Výsledkom takýchto činností je spoločnosť a kultúra.

Verejný život je v prvom rade intelektuálny, morálny, ekonomický a náboženský život. Zahŕňa všetky funkcie spolupráce ľudí. "Spoločnosť znamená vzťahový systém, ktorý spája jednotlivcov patriacich do všeobecnej kultúry," povedal E. Hyddens. Bez spoločnosti nemôže existovať žiadna kultúra, ale ani žiadna spoločnosť nemôže existovať bez kultúry. V plnom rozsahu by sme neboli "ľudia", ktoré sa zvyčajne investuje do tohto obdobia. Nemali by sme sa jazyk, ktorý by sa vyjadril, nemal by mať samozrejmosťou, a naša schopnosť myslieť a dôvod by bol silne obmedzený ... "

V hodnote, generalizovaných cieľoch a prostriedkoch ich úspechu sú vždy vyslovované. Hrajú úlohu základných noriem, ktoré zabezpečia integráciu spoločnosti, pomáhajú jednotlivcom, aby vykonávali sociálne ocenil výber ich správania v životne dôležitých situáciách, vrátane voľby medzi osobitnými cieľmi racionálnych akcií. Hodnoty sú sociálne ukazovatele kvality života a systémový systém tvorí vnútornú tyč kultúry, duchovnej kvintesence potrieb a záujmov jednotlivcov a sociálnych komunít. Systém hodnôt, zase, má opačný vplyv na sociálne záujmy a potreby, ktoré hovoria o jeden z najdôležitejších stimulov sociálnych opatrení, správania jednotlivcov.

V kultúre každej komunity sa prijímajú systémy určitých cenností a zodpovedajúca hierarchia. Svet ľudských hodnôt postihnutých búrlivými premennými sa stal veľmi volatilným a protichodným. Kríza hodnotového systému znamená, že nie je ich úplná zničenie, ale zmena v ich vnútorných štruktúrach. Kultúrne hodnoty nezomreli, ale stali sa iní v ich hodnosti. V akomkoľvek perspektíve, vzhľad nového prvku znamená premenenie všetkých ostatných prvkov hierarchie.

Morálne hodnoty a normy sú veľmi dôležité javy v živote jednotlivca a spoločnosti. Prostredníctvom týchto kategórií je regulovaný život jednotlivcov a spoločnosti. A hodnoty a normy "tkané" spoločnosti. Súčasne, súlad s normami nie je len ich externou funkciou. V súlade so skupinovými normami sa jednotlivec považuje za seba.

Prebudenie národného sebavedomia, ktorý je pozorovaný v dnešnej realite, svedčí o neprítomnosti zlúčenia národov, o nezrovnalosti svojej povahy človeka.

Medzičasom sú niektorí myslitelia znepokojení budúcnosťou ľudstva v podmienkach zvýšenej civilizácie a globalizácie. "Naša XX storočia bola, možno najviac dramaticky v histórii ľudstva z hľadiska osudu ľudí, národov, myšlienok, sociálnych systémov a civilizácií, - a.a Zinoviev, - ... to bolo, možno posledný ľudský vek. "

Začiatok procesu globalizácie

Od 90. rokov minulého storočia sa fenomén globalizácie stal známym najširším rozsahom spoločnosti, napriek tomu, že jeho prvé príznaky sa začali objavovať v 50. rokoch. Po skončení druhej svetovej vojny vznikla nová globálna štruktúra. Zdá sa, že dva ideologické tábory: tzv. Komunista, spolu s vojenskou jednotkou (krajina Varšavskej zmluvy) a takzvaný kapitalista, ktorý tvoril Severoatlantickú alianciu. Zvyšok krajín, tzv. "Tretí svet", boli aréna, pri ktorej sa konala súťaž dvoch táborov, ale oni sami nehrali významnú úlohu v globálnych politických procesoch.

Kapitalistická jednotka, s liberálnymi demokratickými hodnotami a ekonomikou založenou na súkromnom majetku, bola otvorená spoločnosť a ukázalo sa, že je životaschopnejšia ako uzavretá spoločnosť, postavená na sociálno-komunistických princípoch rovnosti. Paradoxne, ale skutočnosť: Komunistický režim zmenil základné princípy marxizmu a podriadené politiky hospodárstva, zatiaľ čo otvorená spoločnosť pôvodne vybudovala svoju politiku na základe ekonomických procesov.

Na základe princípov ekonomickej užitočnosti sa stalo nevyhnutným zjednotiť mnohé krajiny v jednej sili. V prvom rade sa vyžadovala ekonomická integrácia, že s nevyhnutnosťou viedla k vytvoreniu jednotného právneho priestoru, homogénnej politickej rady a univerzálne demokratických hodnôt. Bol vytvorený nový európsky liberálny demokratický projekt, ktorej myšlienka je výstavba sveta s nezávislým, slobodným človekom, ktorý nepozná nič, čo nie je zrozumiteľné. Vesmír by mal byť premenený na racionálny spôsob, ako sa stať prispôsobením pre život každého a každého autonómneho jednotlivca. Liberálny projekt je popieranie všetkého už existujúce, vrátane utopických myšlienok komunizmu, etických nápadov, myšlienok, ktoré sú identifikované s poverov. Implementácia tohto projektu umožnila zmeniť národné spoločnosti do nadnárodného, \u200b\u200bčo zase požadovalo vytvorenie globálneho informačného poľa. To znamenalo bezprecedentné prekvitajúce v oblasti masovej komunikácie, a najmä viedol k vzniku počítačovej siete. Komunistické sovietske impérium je proti týmto procesom, ktoré sa stali prvou obeťou globalizačného procesu.

Po zničení bipolárneho sveta sa svet postupne stal homogénnejší a rozdiel medzi kultúrami sa začal spomenúť ako hlavný rozpor modernosti. Súčasné procesy podliehajú odôvodneniu mnohých intelektuálov a možno rozlíšiť dva názory, ktoré predstavujú základné princípy rôznych prístupov. Z hľadiska moderného amerického mysliteľa F. Fukuyama, s nástupom postkomunistickej éry je koniec histórie. Fukuyam verí, že svetová história sa presťahovala do kvalitatívne novej fázy, na ktorej je rozpor, ktorý je zastrelený ako hnacia sila histórie, a moderný svet sa javí ako jednotná spoločnosť. Vyrovnanie národných spoločností a tvorba jednotného Svetového spoločenstva bude predvídať koniec dejín: po tom nebudú žiadne významné zmeny. Príbeh už nie je oblasťou kolízie jednotlivých národov alebo štátov, kultúr a ideológií. Nahradí univerzálny a homogénny stav ľudstva.

Rôzne hľadisko rozvíja americký mysliteľ S. Huntington. Podľa jeho názoru v súčasnej fáze miesto ideologického rozporov zaujíma rozpory kultúr (civilizácie). Proces politickej homogenizácie sveta spôsobí civilizačné konflikty. Tieto rôzne názory spája to, čo oba autor zdôrazňuje existenciu (súčasnú) procesov globalizácie, ale naznačujú rôzne dôsledky a výsledky vyplývajúce z nich.

Aké kvality sa vyznačujú globalizáciou

Hlavnou charakteristikou procesu globalizácie tečie v modernom svete je extrapolácia liberálnych demokratických hodnôt vo všetkých regiónoch bez výnimky. To znamená, že politické, ekonomické, právne, atď. Systémy všetkých krajín sveta sa stávajú identickými a vzájomná závislosť krajín dosahuje bezprecedentnú škálu. Doteraz, národy a kultúry nikdy neboli na sebe tak závislé. Problémy vyplývajúce z kdekoľvek na svete sa okamžite odrážajú vo zvyšku sveta. Proces globalizácie a homogenizácie sa vykonáva na vytvorenie jednotného svetového spoločenstva, ktorý tvorí jednotné pravidlá, inštitúcie a kultúrne hodnoty. Je tu pocit mieru ako jedno miesto.

Proces globalizácie sa vyznačuje nasledujúcimi hlavnými aspektmi:

1. Internacionalizácia, ktorá je v prvom rade vyjadrená v vzájomnej závislosti;

2. Liberalizácia, to znamená odstránenie obchodných prekážok, mobilita investícií a rozvoj integračných procesov;

3. sedemdesivá - extrapolácia západných hodnôt a technológií vo všetkých bodoch sveta;

4. Odstraňovanie, ktoré je vyjadrené v činnosti, ktorá má nadnárodnú škálu a znižuje význam štátnych hraniciach.

Globalizácia je možné nazvať celkovým procesom integrácie. Napriek tomu sa zásadne odlišuje od všetkých foriem integrácie, ktoré existovali vo svetovej histórii skôr.

Ľudstvo sa tak ďaleko oboznámení s dvoma integračnými formami:

1. Silná sila je násilne sa snaží "pripojiť" iné krajiny, a môžeme volať takýto integračný formulár integráciou nátlakom (silou). Takto bola vytvorená impérium.

2. Dobrovoľné združenie krajín na dosiahnutie spoločného cieľa. Toto je dobrovoľná forma integrácie.

V oboch prípadoch tieto územia, na ktorých sa uskutočnili integrácia, boli relatívne malé a nedosiahli rozsah charakteristiku moderného procesu globalizácie.

Globalizácia nie je ani zjednotenie s vojenskou silou (hoci vojenská sila môže byť použitá ako pomocné prostriedky) ani dobrovoľné združenie. Jeho podstata je zásadne odlišná: je založená na myšlienke dávok a materiálnej pohody. Transformácia národných štátnych korporácií do nadnárodnej, v prvom rade si vyžaduje jednotný politický a právny priestor s cieľom zabezpečiť bezpečnosť kapitálu. Globalizácia možno považovať za logický výsledok nového európskeho liberálneho projektu, ktorý je založený na cenzistentnej paradigme európskej kultúry nového času, najviac úľava sa prejavuje na konci 20. storočia. Túžba po vývoji vedy a vzdelávania, ako aj medzinárodnej povahy vedy a techniky, pomohla vznik nových technológií, ktoré zase umožnili "znížiť" svet. Nie je náhodou, že Zem už bola malá pre vyzbrojená modernou technológiou spoločnosti a úsilie je zamerané na zvládnutie vesmíru.

Na prvý pohľad je globalizácia podobná sekcionalizácii. Ale je to v podstate odlišné od nej. Europeaktizácia ako druh kultúrneho a paradigmatického procesu a v hodnotovej orientácii obyvateľov regiónov najbližšie k Európe sa považovali za vzorku pravidiel pre organizovanie života. Pravidlá európskeho života a ich výhody mali vplyv na pohraničné plodiny, a to nielen s pomocou ekonomického vplyvu alebo vojenskej sily. Príkladmi európskej je modernizácia tradičných spoločností, túžby po vzdelávaní, saturácia každodenného života

Súvisiace plány:

Keď sa uvažujeme o globálnych trendoch posledných desaťročí, dve slová sú nevyhnutne na mysli: globalizácia a internacionalizácia. Sú zjavne navzájom spojení. Ale čo naozaj na mysli tieto slová?

Islamská filozofia nášho času. Doktrína ako moslimská doktrína. Vývoj islamskej filozofie, význam Koránu v arabsko-moslimskej kultúre. Islam ako zjednocujúci faktor krajín arabsko-moslimského sveta. Organizácia islamskej konferencie.

Etymológia slova "kultúra". Pomer vonkajších a vnútorných (materiálových a duchovných) v kultúre. Čo je materiálna kultúra, úloha duchovnej kultúry. Interná osobnostná kultúra ako určovanie faktora pri vytváraní vonkajšej kultúry komunikácie.

Globalizácia, v podstate, je formovanie a schvaľovanie integrity, vzájomne prepojenosti, vzájomnej závislosti, integritu sveta a vnímanie z neho ako verejného vedomia. Toto je komplexný proces a stav.

Štruktúra viacnásobnej kultúry. Jeho funkcie a miesto v živote spoločnosti a ľudskej činnosti v kontexte sociálno-ekonomického rozvoja. "Kultúra" ako základný prvok verejnej reprodukcie, jeho vplyv na sociálny a technický pokrok.

Kultúrnote. Jej podstatu a rozdiel od iných vied. Objekt, predmet a smer kultúrnych štúdií. Hlavnú úlohu. Relevantnosť kultúrnych štúdií. Rozdiel medzi kultúrnymi štúdiami z iných vied.

Kultúrny pluralizmus

(z Lat. Plyralis - viacnásobný) - prítomnosť a uznanie voľnej existencie a vývoja rôznych etnických plodín v zložení jednotného národného spoločenstva.

Národná kultúra, jazyk, tradície, hodnoty sú jedným z faktorov tvoriacich ego, ktoré prideľujú špecifickú etnickú skupinu, spoločenstvo od iných. Koncepcia KP, prijatá v západnej vede, navrhuje prítomnosť práva na voľný rozvoj rôznych kultúr a subkultúr v právnych predpisoch a normách práva na voľný rozvoj rôznych kultúr a subkultúr, vrátane kultúry etnickej menšiny , Uznávajúc toto právo pre všetkých národov a národov.

K.p. Považuje sa za preferovaný štrukturálny princíp multikultúrnej spoločnosti. S koncepciou "multikultúrnej spoločnosti" nádeje na vytvorenie tolerantnej spoločnosti. Spoločnosť založená na KP je kombináciou sociálnych skupín s rôznou kultúrou. Kultúra však stráca s celkovou substituovanou štruktúrou, ktorá je základom integrácie spoločnosti, základom etnickej identity. Multikultúrna spoločnosť spája nielen s pomocou trhu, ale aj prostredníctvom kultúrnej politiky štátu.

Všeobecne platí, že rozvoj kultúry sa uskutočňuje podľa fungujúceho modelu nadnárodnej homogénnej priemyselnej kultúry, ale súbežne a vyvíjajú sa kultúry rôznych skupín. Národná kultúra sa rozvíja na základe svojho jazyka, tradícií, histórie, etnických mýtov. Multietnická spoločnosť je vždy znepokojená koordináciou etnických plodín. Koncepcia K.P. Len jeden zo spôsobov, ako vyriešiť komplexný problém interakcie rôznych etnických plodín.

Globalizácia, nepochybne, dáva rôzne národy spoločné vlastnosti. Tam sú interethnické subkultúry - hippies, rockers, cyklistov, rastamans, aoshniks, atď. Ale kozmopolitani existovali od času aspoň faraóna Ehntaon. Na potrasenie Národná originalizácia globalizácie však nie je schopná. Japonci externe stávajú podobnejšími európskymi, ale ich životy sú v zásade priaznivé ako v Európe alebo Spojených štátoch. Sme obzvlášť jednoduché "západ" v Rusku na svetlom ingníku. Ale preto, že sme začali nosiť džínsy, piť coca-cola a využívať internet, naša krajina, ako vidíte, neurobil podobnú buď do Európy alebo USA, a dobre to je alebo KHUD, rozhodnúť. Áno, naplnili sme naše anglické slová, ale zároveň ich vybavili takým množstvom ruských predpony, prípony a ohyby, ktoré sa zmenili na nerozpoznateľné. Okrem toho, že jazyk nie je toľko slovnej zásoby ako gramatika, a to sa mení mimoriadne pomaly.

Rovnaké s národnou kultúrou ako celku. Náš stredný muž môže zabudnúť na hrubý a závislý na Sheldon - mentalita to výrazne nezmení.

Globalizmus 20. storočia a neoglobalizmu modernosti.S cieľom pochopiť a primerane hodnotiť moderné prejavy a trendy v procese globalizácie spoločnosti, je potrebné úplne rozlíšiť dve hlavné fázy vývoja. globalizmusako ideologický základ procesu globalizácie.

Globalizmus ako ideológia vznikla na začiatku 70 rokov - y Rok 20. storočia, keď boli zverejnené prvé výsledky kvantitatívneho výskumu viacerých globálnych problémov vykonávaných pod záštitou Rímskeho klubu. Tieto výsledky mali pomerne silný vplyv na vedomie elitu Svetového spoločenstva, ktorá bola uvedená pred dilemou: buď identifikovať novú stratégiu pre rozvoj civilizácie, alebo akceptovať nevyhnutnosť globálnej ekologickej katastrofy, ktorej útočná bola predpovedané za obdobie 2025-2030.

Charakteristickým znakom globalizmu 20. storočia bolo, že jeho hlavná úloha bola konsolidácia svetového spoločenstvatvárou v tvár univerzálnemu a rýchlemu nepriechodnému nebezpečenstvu , Globálna hrozba, ktorá spochybnila nepretržitú existenciu osoby sám ako biologických druhov. Ako reakcia na túto hrozbu, bol nasledovaný rad veľmi reprezentatívnych medzinárodných fór venovaných systémovej analýze globálnych problémov ďalšieho rozvoja civilizácie a pokusy o rozvoj určitej všeobecnej stratégie činností globálnej komunity s cieľom zabrániť globálnej environmentálnej katastrofe.

Medzi najvýznamnejšie a významné medzi týmito fórami možno nazvať dobre známy medzinárodný kongres o environmentálnych otázkach (Rio de Janeiro, 1992), ako aj 19. svetový filozofický kongres na tému: " Ľudstvo na zlomenine: filozofické perspektívy " (Moskva, 1993). Obe tieto udalosti poskytli silným impulzom na vývoj nového smeru filozofického, teoretického a aplikovaného výskumu, ktorý je dnes známy "Problémy s trvalo udržateľným rozvojom". Dnes, dnes, po o niečo viac ako 10 rokov po uvedených fórach, sa významne zmenila ideológia globalizmu. Teraz sa zaoberáme jeho absolútne novým formulárom - neoglobalizmusktorý sleduje úplne rôzne strategické ciele. Podstatou týchto cieľov je, že akékoľvek spôsoby, ako poskytnúť prístup k obmedzenému počtu obyvateľov našej planéty, konkrétne populácie vyspelých krajín Západu (tzv. "Zlatá miliarda") na suroviny a energetické zdroje Planéta, z ktorých väčšina sa nachádza v Rusku a krajinách "Tretí svet, ktorý bude naďalej odsúdený na existenciu lavičky v úlohe kolónií surovín a miest na skladovanie priemyselného odpadu.

Je to takáto stratégia ďalšieho rozvoja civilizácie, podľa apologistov moderného neoglobalizmu, poskytuje príležitosť pre obyvateľstvo rozvinutých krajín Západu a v prvom rade Spojené štáty, aby pokračovali vo svojom kurze hospodárskeho rozvoja o priorite neobmedzenej spotreby.

Ideológia neoglobalizmu už nepredpokladá rozvoj vedy, vzdelávania a vysokých technológií. Ona tiež neukladá žiadnu rozumnú seba-obmedzenia pre spoločnosť, žiadny morálny plán. Naopak, dnes sa povzbudzujú najnižšie ľudské inštinkty, ktorých vedomie sa zameriava na uspokojenie senzorických potrieb "tu a teraz" na úkor jej duchovného rozvoja a plánov do budúcnosti.

Jediná prekážka, ktorá dnes stojí na šírení ideológie neoglobalizmu po celom svete, sú hlavnými národnými štátmi, kde sú tradičné duchovné hodnoty stále silné, ako je vlastenectvo a slúžia ich ľudu, sociálnu zodpovednosť, rešpektovanie ich histórie a kultúry , Láska k ich pôvodnej Zemi. Všetky tieto hodnoty neoglobalistov dnes vyhlásili zastarané a nie relevantné pre realitu nového času, kde dominujú militantný liberalizmus, ekonomický racionalizmus a inštinkty súkromnej spoločnosti.

Koniec koncov, dnes sú tieto kvality náš úspech v podnikaní alebo politickej sfére. Je preto jednou z hlavných výziev neoglobalizmu, ktorý v 21. storočí už bol adresovaný všetkým ľudstvu, je morálna výzvaktorý si vyžaduje zásadnú revíziu všetkých predtým existujúcich duchovných hodnôt. A táto výzva je oveľa nebezpečnejšie ako hrozby terorizmu alebo ekologickej katastrofy. Toto nebezpečenstvo je, že ideológia neoglobalizmu neoglobalizmu nielen odpojí všetkých ľudí Svetovej komunity do dvoch antagonistických táborov - otrokov a páni, ale tiež deformuje vedomie sám človeka, čo zničí, je to naozaj človek, že s takýmto prácou bola nahromadená nad mnohými Milénia ľudského rozvoja. Príbehy.

Úvod. Jedným zo základných javov, ktoré dnes určujú vzhľad a štruktúra života ľudského spoločenstva, je doslova vo všetkých svojich aspektoch - sociálna, hospodárska, kultúrna a politická, je globalizácia.

K dnešnému dňu je skutočnosť celkom zrejmá pre veľmi významnú interakciu globalizácie a národných a etnických plodín. Počas tohto, tradičné rozsahy distribúcie hlavných náboženstiev a nominálnych hodnôt nie sú len opäť, často v nových podmienkach existencie a interakcie, ale aj konjuguje s relatívne novými hodnotami, ako sú zásady občianskej spoločnosti. To všetko si vyžaduje starostlivú štúdiu a hlbokú analýzu - obaja od odborníkov, ako aj z mnohých zainteresovaných strán, ktoré nie sú ľahostajní k osudu kultúry, najmä v dnešnom, rýchlo sa meniacom svete.

Hlavná časť. Proces kultúrnej globalizácie vytvára úzky vzťah medzi hospodárskymi a kultúrnymi disciplínmi. Ten je taký významný, že môžeme hovoriť o ekonomike kultúry a kulturistiky hospodárstva. Takýto vplyv je určený tým, že sociálna produkcia sa čoraz viac zameriava na vytvorenie intelektuálneho, kultúrneho a duchovného tovaru a služieb alebo výroby "symbolov" av oblasti kultúry, zákonov trhu a hospodárskej súťaže ("\\ t Hromadné kultúry "sa čoraz viac prejavujú.

Dnes musí byť kultúra chápaná ako rozhodujúci aspekt globalizácie, a nie jednoduchú reakciu na ekonomickú globalizáciu. Nemalo by sa zvážiť, že globalizácia kultúry je vytvorenie kultúrnej homogénnosti v celosvetovom meradle. Tento proces zahŕňa kultúrne strety a rozpory. Konflikty a konflikty rôznych kultúr a civilizácií sú hlavným faktorom moderného multipolárneho sveta. V kontexte globalizácie je potrebná nová filozofia - filozofia vzájomného porozumenia, zvážené v kontexte dialógu východu a Západu, na juhu a na severe.

"Kompresia" sociálneho sveta, na jednej strane a rýchly rast povedomia sveta "expanzie", na druhej strane, vytvára globálny stav, v ktorom civilizácia, regióny, národné štáty, domorodé národy, \\ t zbavený štátnosti, navrhnite ich históriu a identitu. Svet prudko zvýšil pocit vlastnej jedinečnosti a identity medzi národmi a regiónmi. Je možné povedať, že ochrana miestnych národných tradícií a funkcií je globálnym fenoménom.

V dôsledku toho je možné v podstate schopnosti sebazývajúceho špecifické plodiny, ale táto možnosť je realizovaná len za určitých podmienok.

V modernom svete existuje prechod z národnej kultúry do globálnej kultúry, ktorá je angličtina. Americký dolár sa používa na celom svete, západná masová kultúra rýchlo preniká do nášho života, model liberálnej demokratickej spoločnosti na jeden titul alebo iný je realizovaný v mnohých krajinách, svetový informačný priestor (internet a iné, najnovšie informácie Vytvorí sa komunikačné technológie), globalizácia západných kultúr, nová realita - virtuálny svet a virtuálna osoba. Tak, priestor a čas sa približujú a bližšie, dokonca sa zlúčia. Tam boli "anti-gluileisti" a "Anti-Paddniki". Za týchto podmienok sa otázka zachovania jazykovej a kultúrnej identity, totožnosti a jedinečnosť kultúry iných národov planéty stáva mimoriadne relevantný.

Na vyriešenie najkomplikovanejšej úlohy vstupu do národnej kultúry v priestore svetovej kultúry, nie je to túžba páči, ale schopnosť zostať. V žiadnom prípade nemôže byť uzavretá v rámci svojej kultúry, je potrebné ísť do svetového kultúrneho priestoru, ale je potrebné ísť von s tým, čo je tento obsah a má hodnotu. Okrem toho nie je možné nútiť národnú kultúru "obchod sám" a byť pripravená na skutočnosť, že nebude prijatá, nebude zvážená, nebude rozumieť. V dôsledku toho je "nie na dvore" epochu, čas.

Avšak, niečo v rámci pervolled národnej kultúry môže urobiť, aby sa lepšie vnímal. Môže využiť možnosti globalizácie. Môže replikovať váš obrázok a "prísť do každého domu." Je možné, že bez prijatia, s radosťou na "najlepšie scény sveta", národná kultúra nájde odpoveď v iných regiónoch a odtiaľ bude vnímaná viac široko.

Ale nebudú žiadne veľké problémy, ako to predstavuje slávny kazachstan filozofa.g. Kosichenko, ak národná kultúra nespĺňa široké porozumenie. Na konci, v prvom rade, národná kultúra, a preto kultúra konkrétneho národa. Národná kultúra môže a musí priniesť osobu o hodnotách obsiahnutých v tejto kultúre. A ak je to skutočná kultúra, potom je takáto osoba zaujímavá pre svet, pretože ľudská kultúra sa objavuje prostredníctvom kultúrnej originality osoby. Národná kultúra je cenná presne podľa ich špecifických hodnôt, pretože tieto hodnoty nemajú nič viac ako jeden spôsob, ako vidieť svet a význam bytia v tomto svete. Táto pôda nemôže byť ponechaná, inak národná kultúra zmizne.

Záver. Proces globalizácie teda generuje len monotónne štruktúry v hospodárstve a politikách rôznych krajín sveta, ale tiež vedie k "glokalizácii" - prispôsobenie prvkov modernej západnej kultúry miestnym podmienkam a miestnym tradíciám. Norma sa stáva rôznorodosťou regionálnych foriem ľudskej životne dôležitej činnosti. Na tomto základe je možné nielen zachovať, ale aj oživenie a rozvoj kultúry a spirituality ľudí, rozvoj miestnych kultúrnych tradícií, miestne civilizácie. Globalizácia si vyžaduje miestne kultúry a hodnoty nie je bezpodmienečnú podriadenosť, ale selektívne selektívne vnímanie a rozvoj nových skúseností iných civilizácií, možné len v procese konštruktívneho dialógu s nimi. To je potrebné najmä pre mladých nezávislých štátov post-sovietskeho priestoru, posilňovanie ich národnej bezpečnosti. Preto je veľmi veľmi potrebné rozvíjať globalizmus ako formu interdisciplinárneho výskumu, čo umožňuje správne posúdiť situáciu a nájsť spôsoby, ako ich vyriešiť.

Zoznam referencií:

1. Kravchenko A.I. Kultúrne vedy: Návod pre univerzity. - 3. Ed. M: Akademický projekt, 2002.- 496 p. Séria (GAUDEAMUS).

ISBN 5-8291-0167

2. Fedotova n.n. Je to možné svetová kultúra? // filozofické vedy. №4. 2000. P. 58-68.

3. Biruryukova Ma Globalizácia: Integrácia a diferenciácia kultúr, // filozofické vedy. №4. 2000. P.33-42.

4. KOSICHENKO A.G. Národné kultúry v procese globalizácie // www.orda.kz. Elektronické informácie a analytický bulletin. Č. 8, 9.