XVII amžiaus rusų kultūros pasiekimai. XVII amžiaus rusų kultūros pasiekimai
Taip pat skaitykite
abstrakčiai apie akademinę discipliną „Kulturologija“
tema: „XVII amžiaus rusų kultūra“.
Planuoti
1. Įvadas.
2. Rusijos architektūra.
3. Tapyba XVII a.
4. XVII amžiaus rusų literatūra.
5. Švietimo sfera.
6. Išvada.
7. Literatūros sąrašas.
1. Įvadas.
XVII amžius Rusijos kultūroje, kaip ir visos šalies istorijoje, buvo viduramžių pabaigos etapas. Nuo antrosios amžiaus pusės socialinėje ir ekonominėje srityje įvyko rimtų pokyčių. Ekonominių ryšių plėtra prisidėjo prie vietinės izoliacijos panaikinimo, tautinio tapatumo augimo, tautinių tradicijų stiprinimo ir jų sklaidos. Stabdymo elementas buvo baudžiava, kuris prirakino valstiečius prie žemės.
Pagrindiniu šio laikotarpio kultūrinio ir istorinio proceso turiniu reikėtų vadinti kultūros sekuliarizaciją, suteikiant jai pasaulietiškumo. Tai lėmė demokratinės Rusijos kultūros tendencijos, naujų idealų, meninio skonio ir moralinių bei etinių standartų formavimas.
Dvasiniame Rusijos visuomenės gyvenime vis daugiau dėmesio buvo skiriama žmogui, stiprėjo idėja apie žemiškojo gyvenimo vertę su visais jo vargais ir džiaugsmais. Tokie jausmai ypač stipriai įsitvirtina istorinėje, socialinėje-politinėje, grožinėje literatūroje ir mene.
Pagrindinis XVII amžiaus kultūros proceso turinys – dviejų krypčių – pasaulietinės ir bažnytinės – kova. Tada tai atrodė kaip konfliktas. Šiandien atrodo, kad įsitikinimas, kad abi šios kariaujančios tendencijos viena kitą praturtino. Dėl to atsirado naujas originalus menas ir kultūra, kurie šiandien neprarado savo patrauklumo, aktualumo, dvasinės, istorinės ir estetinės vertės.
2. Rusijos architektūra.
XVII amžiaus architektūra turi savitų bruožų, tarp kurių išsiskiria pasaulietinių motyvų stiprinimas. Meistrai siekia išorinio puošnumo, sutelkdami dėmesį į vaizdingumą ir dekoratyvinius elementus. Šios tendencijos pavyzdys yra Teremo rūmai Maskvos Kremliuje (1635–1636), turintys pasaulietinę paskirtį. Šio pastato architektūrinės formos įkūnijo populiarias grožio idėjas, taip pat pademonstravo geriausias savybes. liaudies menas statybose. Tai liudija margaspalvės plytelės, kurios traukia akį savo perpildymu; didingi, malonūs akiai, freskos. Visa tai suteikė Teremo rūmams tiesiog pasakišką išvaizdą.
Jei kalbėtume apie bažnyčių architektūrą, tai čia pradėjo vystytis palapinių stogų architektūra, tačiau joje nugalėjo išorinio grožio ir šventiškumo troškimas. Taip ji pradėjo sutapti su namų architektūra. Liaudies pasaulietinės tradicijos aiškiai atsispindėjo Uglicho Aleksejevskio vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčios pastatuose (1628 m.), Medvedkovo bažnyčioje netoli Maskvos, kuri buvo pastatyta kunigaikščio D. M. įsakymu. Požarskis (1578 - 1642). Panašus stilius stebimas Zosimos ir Savvaty bažnyčiose Trejybės-Sergijaus Lavroje ir penkių palapinių katedroje Vyazmoje.
Ypatingo dėmesio nusipelno posadų architektūros raida Jaroslavlyje, kuris buvo didžiausias Rusijos prekybos ir pramonės centras. Pastatai čia buvo pastatyti pirklių lėšomis, todėl savo mastu ir interjero elegancija gerokai pranoko kitų miestų architektūrą. Jaroslavlio bažnyčiose senovinių penkių kupolų katedrų didybė ir didybė nuostabiai derėjo su liaudies meno elegancija ir linksmumu. Tokios yra pranašo Elijo (1647), Jono Chrizostomo (1654) bažnyčios, pastatytos Jaroslavlyje už turtingų pirklių lėšas. Tačiau gražiausia iš Jaroslavlio šventyklų yra Tolčkovo Jono Krikštytojo bažnyčia (1671 - 1678). Jis išsiskiria griežtu monumentalumu, nepaprastu architektūrinės kalbos išraiškingumu ir penkiolikos paauksuotų skyrių grožiu. Dėl šios priežasties ji buvo pavadinta „džiūgaujančia liaudies fantazijos simfonija“ [Voroninas; 75].
Nuo 1656 m. prie Maskvos buvo pradėtas statyti Naujasis Jeruzalės vienuolynas (architektai A. Mokejevas ir J. Bukhvostovas), kuris turėjo tapti patriarcho priemiesčio rezidencija. Kaip rodo pavadinimas, Naujasis Jeruzalės vienuolynas turėjo atkartoti pagrindines krikščioniškojo pasaulio šventoves. Pavyzdžiui, Prisikėlimo katedra buvo pastatyta pagal Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčios brėžinius. Tačiau rusų statybininkai vadovavosi tik bendra kompozicija, į interjerą įtraukdami specifinį rusišką tautinį ornamentą.
Rusijos Kremliaus ir vienuolynų architektūroje, nepaisant bendros griežtos išvaizdos ir apsauginės funkcijos, dekoratyvumo siekimas yra gana pastebimas. Tai liudija daugybė pastatų: Maskvos Kremliaus Spasskaja bokštas išsiskiria mūriniu antstatu, ant kurio puikuojasi balto akmens raštai (architektai B. Ogurcovas ir H. Galovėjus). Panašūs darbai buvo tęsiami ir kituose Kremliaus bokštuose.
Šios tendencijos įtakoje keičiasi ir atšiauri centrinės Rusijos išvaizda. Akmenine ornamentika buvo papuoštos Novodevičiaus, Danilovo, Donskojaus vienuolynų Maskvoje, Trejybės-Sergijaus Lavros, Spaso-Jevfimievo Suzdalyje sienos. Beveik visoje Rusijoje vienuolynuose buvo statomos elegantiškai dekoruotos varpinės, koplyčios ir valgyklos.
Rusijos architektūros raida buvo labai intensyvi. Tarp XVII amžiaus istorinių paminklų yra medinės bažnyčios Kizhi, Rostovo Kremlius, Ugličo Ėmimo į dangų bažnyčia. XVII amžiaus bažnyčios architektūroje, išdidžiai, visoje savo šlovėje pasirodanti palapinė karaliauja Zosimos ir Savvaty Trejybės-Sergijaus Lavros bažnyčiose, Maskvos Putinų Mergelės Gimimo bažnyčioje.
Ir vis dėlto XVII amžiaus Rusijos architektūra stebina savo įvairove, menu ir minčių turtingumu. Pagrindiniai tuo laikotarpiu plačiai paplitę rusų bažnyčių tipai: kryžminio kupolo, šlaitinių stogų, pakopinės, rotondinės bažnyčios, šventyklos-laivai – kubinė šventykla, sujungta su varpine stačiakampiu pastatu. Pastaroji yra architektūrinė metafora: šventykla – tai laivas, kuriuo galima plaukti pagundų ir pavojų kupinančia gyvenimo jūra. Tokios šventyklos pavyzdys yra Demetrijaus ant kraujo bažnyčia Ugliche.
Taigi XVII amžiuje labai pasikeitė bažnyčių pastatų tipai, architektūra smarkiai evoliucionavo: nuo šlaitinių stogų formų iki daugiasluoksnių penkiakampių konstrukcijų ir toliau iki rotondų ir laivų bažnyčių.
3. DažymasXVIIamžiaus.
XVII amžiaus tapyba pirmiausia yra bažnyčios freska. Daugelis bažnyčių tuomet buvo statomos pirklių pinigais, todėl pagal užsakovų skonį. Taigi pasaulietinė pradžia lėtai, bet užtikrintai išstumia griežtas taisykles ir kanonus, būdingus senovės Rusijos šventyklų tapybai. Eterines figūras ir griežtus veidus keičia žemiškų žmonių atvaizdai. Paaiškėjo, kad Biblijos istorijos geriau suprantamos, kai pateikiamos per pažįstamas scenas ir veidus.
Kartu akivaizdu, kad kasdienybės smulkmenos ir detalės nesumenkina freskos vertės iki kasdienybės, neužgožia religinio turinio. Jie tik pagyvina juos žmonių pasaulio suvokimu. Senosios ikonografijos šalininkai, pavyzdžiui, arkivyskupas Avvakumas, griežtai pasmerkė šiuos nukrypimus nuo nusistovėjusių tradicijų, sukeldami karštas diskusijas.
Didžiausias XVII amžiaus bažnytinės tapybos atstovas yra Simeonas Fedorovičius Ušakovas (1626-1686). Jo kūryboje vyrauja keistas paradoksas: paveikslai ir parsunos primena ikonas, o ikonos – paveikslus. Ušakovas net parašė esė „Žodis ikonų rašymo mylėtojui“, kurioje įrodinėjo, kad menininkas neturi teisės nukrypti nuo tiesos, o turi rašyti „kaip nutinka gyvenime“ [Solovyovas; 209].
Vėliau jis ketino sukurti savotišką meno abėcėlę, kuri būtų naudingas vadovas kitiems menininkams, tačiau dėl tam tikrų priežasčių jis negalėjo to padaryti. Pats Ušakovas buvo puikus dailininkas. Jo darbai (piktograma " Gelbėtojas nepadarytas rankomis»), Mergelės atvaizdai išsiskiria teisingomis proporcijomis, tiksliu chiaroscuro perteikimu, dieviškojo ir žmogiškojo sinteze.
Taigi Simeonas Ušakovas pirmasis bandė ikonų tapybą priartinti prie tapybos. Išaugęs pagal senosios caro laikų meistrų ikonų tapybos mokyklos modelius, nepaliko įtakos. vakarų menininkai, jo piešinys išsiskiria išraiškingumu, o šventųjų figūrose daug gyvybės, kurią sudaro veidų išraiškingumas, plačiai atmerktos akys. Medžiagą jis piešė iš graviūrų, iliustravo leidinių arba tiesiogiai paėmė iš gamtos. Čia yra geriausi Ušakovo darbai Gruzijos bažnyčia, Maskvoje.
Puikūs egzemplioriai religinė tapyba yra Jaroslavlio bažnyčios, Iljinskio ir Tolčkovskio bažnyčių freskos. Juose yra pasakiškai daug figūrų, įvairių ryškių, stiprių spalvų. Atkreipiamas dėmesys į kolosališkus pačių freskų matmenis ir dosnumą, kuriuo menininkas piešia visą interjerą: sienas, prieangius, prieangius, jų skliautus, duris, stulpus, suolus.
Šios freskos yra pirmos klasės paminklas rusams XVII menas amžiaus. T.Y. Grabaras rašė: „Rusų sienų tapyba pakilo į tokį aukštį, kokio vėliau niekada nepasiekė; Kalbant apie dekoratyvinių dizainų milžiniškumą, jų puikų sprendimą, šių šventyklų tapyba gali būti lyginama su tobuliausiomis itališkomis freskomis “[Grabar; 178].
Tačiau freskos nebuvo vienintelė XVII amžiaus tapybos savybė. Susidomėjimas žmogaus asmenybe buvo išreikštas kuriant Parsuns - taip buvo pavadinti tuo metu atsiradę portretai. Jų kūrimo technika buvo panaši į ikonas – su temperos dažais (vištienos kiaušinių pagrindu) ir ant lentų. A.V. Zacharevičius rašo: „Šimtmečio pabaigoje parsūnai praranda savo konvencionalumą ir labiau perteikia individualius, vaizduojamo asmens bruožus, asmenybės bruožus“ [Zacharevičius; 271]. Tai karališkųjų asmenų – Aleksejaus Michailovičiaus ir Fiodoro Aleksejevičiaus – portretai.
Taigi, tapyba XVII amžius yra pirmasis žingsnis pasaulietinės tapybos raidos link. S. Ušakovo ir kitų menininkų kūryba kloja pagrindus tolesnei savito Rusijos tapybos meno raidai, atskleidžia polinkį į realistišką žmogaus ir gyvenimo vaizdavimą.
4. Rusų literatūraXVIIamžiaus.
Kadangi žmogaus vaidmuo visuomenės gyvenime ir dėmesys individui, jo dvasinis pasaulis labai išaugo, literatūra gavo naują stimulą jos raidai. Viduramžiais mėgstami literatūros žanrai buvo šventųjų gyvenimas, kronikos, istorijos istorinėmis temomis. XVII amžiuje juos išstūmė kitos literatūrinės formos: biografinė istorija, atsiminimai ir net demokratinė satyra.
Svarbus dalykas buvo tai, kad išgalvotas personažas dabar vaidino literatūros kūriniuose, suteikdamas autoriui galimybę laisviau reikšti savo požiūrį į gyvenimą.
Dvasininkams buvo atliktas satyrinis vaizdavimas, tai liudija šie literatūros kūriniai: „Legenda apie kunigą Savvą ir jo didžiulę šlovę“, „Legenda apie vištą ir lapę“, „Kalyazinskaya peticija“ ir kt.
Kritikos objektai taip pat buvo pareigūnai ir jiems visais laikais būdingos ydos: kyšininkavimas, biurokratija versle, biurokratija. Tokie buvo garsieji „Ruffo Ershovičiaus pasaka“, „Pasaka apie Šemjakino teismą“, „Smuklės tarnyba“.
Buvo ir visiškai novatoriškų kūrinių, kuriuose veikė sugalvoti herojai, per kuriuos autoriai analizavo bet kurioje epochoje aktualią tėvo ir vaikų problemą. Ryškiausi šios krypties kūriniai yra „Pasakojimas apie Savva Grudtsyn“, „Pasakojimas apie vargo ir blogio dalį“.
Šios istorijos išsiskiria humoru ir aštriais žodžiais. Akivaizdu, kad XVII amžiuje literatūra artėjo prie gyvenimo, o jei prieš herojus buvo paimti iš bažnytinių pamokslų, dabar jie labiau atrodė kaip paprasti mirtingieji. Pasakojimuose beveik viskas vyko kaip gyvenime: vieniems pasisekė, kitiems – ne. Kaip ir beveik visų ankstesnių amžių literatūros paminklų, skaudžių satyrinių istorijų autoriai nežinomi.
XVII amžiaus šedevras, iki šiol sulaukiantis tyrinėtojų dėmesio, pasirodė esąs sentikių judėjimo lyderio arkivyskupo Avvakumo Petrovo gyvenimas. Būdamas pasaulietinės kultūros tendencijos priešininkas, Avvakum vis dėlto davė pradžią memuarų žanrui.
Kartu su jais vyko ir transformacijos procesas hagiografinė literatūraį biografinę istoriją. Tai kūrinys „Pasakojimas apie Viljamą Osoriną“, kurio autorius buvo jos sūnus Družina.
Simeonas Polockietis (1629-1680) tapo poezijos novatoriumi. Jis įvedė skiemenų eiliavimą, kuris buvo pagrįstas eilėraščio skiemenų skaičiaus tvarka [Pickles; aštuoni]. Polotskis yra dviejų knygų – „Vetrogrado margaspalvis“ ir „Rithmologion“ – autorius. Be to, jis išvertė Psalterį į poetinę kalbą. Paskutinis jo darbas buvo labai populiarus tiek suaugusiųjų, tiek vaikų tarpe. Pats Simeonas Polotskis užėmė svarbią vietą viešajame gyvenime Rusija XVII amžiuje, nes jis buvo karališkosios šeimos mokytojas (Aleksėjaus Michailovičiaus valdymas Tylus, 1645 - 1676).
Taip pat pažymėtini tie, kurie pasirodė šiuo laikotarpiu m didelis skaičius istorines dainas. Žmonės juos sujungė apie asmenybes ar kažkuo garsius įvykius: atamaną Ermaką, Kazanės užgrobimą, Ivano Rūsčiojo pyktį prieš savo sūnų, apie Carevičiaus Dimitrio mirtį, apie kazokų kampaniją prieš Azovą ir, žinoma, apie Stenka Razinas. Juose atsispindėjo įvairūs atsitikimai, šlovinami Rusijos krašto gynėjų žygdarbiai, apraudami žuvusieji, tyčiojamasi iš priešų.
Istorinės dainos vertingos, nes perteikia mums mažai žinomus faktus ir pavadinimus. Pasitaiko, kad nauji istorikų ir archeologų radiniai patvirtina dainos informacijos patikimumą. Jie išlaiko liaudies atmintis o praeitis rodoma tiksliai taip, kaip ją matė protėviai.
Taigi rusų literatūra gauna naują impulsą vystytis. Be dvasinio, yra pasaulietiniai, kasdieniai žanrai su ryškia satyrine spalva.
5. Švietimo sfera.
Rusijos žmonių gyvenime miesto gyvenimas įgavo vis didesnę reikšmę. Tai prisidėjo prie išsilavinimo, raštingų žmonių poreikio atsiradimo. XVII amžiaus pradžioje Rusijoje jau veikė pradinė mokykla, dėl kurios raštingumo lygis buvo gana aukštas. Raštingiausi buvo dvi gyventojų grupės: baltieji dvasininkai (ne vienuoliai) ir pirkliai.
Prekybininkai turėjo ir raštingumą, ir matematiką, todėl galėjo tvarkyti savo dokumentus. Be to, jie dėjo visas įmanomas pastangas, kad jų vaikai gautų prieinamą išsilavinimą. Labai įdomus faktas nėra plačiai žinomas: prekybininkai mokėsi užsienio kalbų, imdami mokytojais gimtakalbius – svečius iš užsienio – ir netgi kūrė žodynus.
Baltųjų dvasininkų išsilavinimas suprantamas, tačiau tarp juodaodžių buvo ir daug išsilavinusių žmonių (70 proc.). Bajorų tarpe išsilavinusių šios klasės atstovų procentas siekė ne mažiau kaip 65%. Posad žmonės ir valstiečiai taip pat nebuvo visiškai neišmanėliai. Netgi tarp valstiečių buvo raštingumo ir kitų įgūdžių turėjusių (15%). Didžiausias procentas raštinga valstietija pateko į Rusijos šiaurės teritoriją, nes ten baudžiavų priespauda nebuvo tokia intensyvi. Valstiečiai ne tik turėjo galimybę leisti savo vaikus į mokyklas. Jie patys siekė žinių: yra žinomi atvejai, kai jie rašo knygas, renka bibliotekas, kuria kronikas, verslo įrašus. Kalbant apie didikus ir pirklius, jie į namus kviesdavo mokytojus, pirmenybę teikdami tiems, kurie mokėjo užsienio kalbas.
Pagrindinis vadovėlis, kuriuo buvo mokomasi XVII amžiuje, buvo pradžiamokslis. Jo Spaustuvė buvo kelis kartus perleista. Primer buvo tikrai universali knyga, kurioje buvo gramatika, abėcėlė, matematikos pagrindai, elgesio kodeksas ir moralės taisyklės, religinė edukacinė programa ir nedideli žodynai. Mokinių arsenale buvo ir kopijavimo sąsiuvinių, ir aritmetinių sąsiuvinių.
ABC knygos (taip buvo vadinamos ranka rašytos rinktinės) apėmė ne tik tuos mokslus, kurie buvo išvardyti pagal pradmenį, bet ir informaciją iš istorijos, geografijos, literatūros, filosofijos, mitologijos.
Privalomasis mokslas in pradinė mokykla buvo dainuojama. Muzikos žinios buvo kone pagrindinis raštingumo rodiklis. Galbūt tai buvo tiesiogiai susiję su bažnytinėmis tradicijomis, su šventyklos giedojimu, nes religinė gyvenimo pusė vis tiek turėjo didelę reikšmę.
Tačiau net ir baigęs mokyklą žmogus toliau mokėsi. XVII amžiaus žmogaus pasaulėžiūra suponavo visą gyvenimą trunkančią doktriną: iš gamtos, iš knygų, nuo „Knygos yra upės, pripildančios visatą išminties“ [Vladimirovas; 44].
Taigi švietimas vis aktyviau įsiliejo į visų gyventojų sluoksnių gyvenimą. Tam didele dalimi prisidėjo stiprėjantys prekybiniai ryšiai su kitomis Europos šalimis; naujų teritorijų, ypač rytinių, kur buvo skleidžiamos išskirtinės žinios, plėtra; gyventojų noras mokytis mokslų.
6. Išvada.
Rusijos kultūra ir menas yra naujoviškas reiškinys, atspindintis lūžio tašką socialiniame gyvenime, kai konfliktavo religinės ir pasaulietinės tendencijos. Šis konfliktas atsispindi visose sferose: literatūroje, architektūroje, tapyboje ir net ugdymo procese.
Niūrius viduramžių vaizdus, slopinančius visą gyvenimo džiaugsmą, keičia šventiškumas, ryškumas, margaspalvis, noras atspindėti realistines gyvenimo ir paprasto žmogaus puses, t.y. sekuliarizacijos procesas. Taip pasireiškia natūralus žmogaus optimizmo, kasdienių malonumų, šventiškumo troškimas. Bet tai visiškai nereiškė, kad dvasingumas buvo atmestas XVII amžiaus meistrų. Atvirkščiai, organiškai susijungusios šios dvi kryptys suformavo naują meno ir kultūros kokybę.
Literatūroje šis bruožas pasireiškė išgalvotų siužetų ir herojų pavidalu, satyrinių, kritinių ir humoristiniai kūriniai, kurio autoriai galėjo išreikšti savo požiūrį į tai, kas vyksta visuomenėje.
Pokyčiai vyksta ir švietimo srityje: auga raštingų žmonių poreikis; tuo pat metu visuose visuomenės sluoksniuose jaučiamas žinių troškimas. Didėja knygos vaidmuo, daugėja mokyklų ir išsilavinusių žmonių, kurių yra ir tarp valstiečių.
Taigi XVII amžiui būdingas ne tik kultūros suklestėjimas, bet ir naujo jos tipo, išskirtinio bruožo, sekuliarizacija ir kreipimasis į žemiškuosius žmogaus džiaugsmus, formavimasis.
7. Literatūros sąrašas.
1. Vladimirovas L.I. Bendroji knygos istorija / L.I. Vladimirovas. - M: Kniga, 1988 .-- 312 p.
2. Voroninas N.N. Šiaurės Rytų Rusijos architektūra. 2 knygose / N.N. Voroninas. - M .: SSSR, 1962 .-- 1148 p.
3. Voskoboinikovas V.N. Pasaulio ir buities kultūros istorija: 4 dalių vadovėlis / V. Voskoboinikovas. - M .: MGUK. 1995 m.
4. Grabar I.E. Rusijos meno istorija. 6 tomas. 22 leidimas. Tapybos istorija. Ikipetrininė era / I.E. Grabaras. - M .: Menas, 2004 .-- 534 p.
5. Zacharevičius A.V. Tėvynės istorija / A.V. Zacharevičius. - M .: ITK "Dashkov and K˚", 2005. - 755 p.
6. Kononenko B.I. Didelis aiškinamasis žodynas apie kultūrologiją / B.I. Kononenko. - M .: LLC "Leidykla" Veche 2000 ", LLC" Leidykla AST ", 2003. - 512 p.
7. Liubimovas L. D. Senovės Rusijos menas / L.D. Liubimovas. - M .: Išsilavinimas, 1974 .-- 336 p.
8. Marinuoti agurkai M.M. Simeonas Polotskis / M.M. Marinuoti agurkai. - M .: Terra, 2008 .-- 352 p.
9. Solovjovas V.M. Rusijos kultūra. Nuo seniausių laikų iki šių dienų / V.M. Solovjovas. - M .: Bely Gorod, 2004 .-- 736 p.
10. Shmurlo E.F. Rusijos istorija 862–1917 m / E.F. Shmurlo. - M .: Agraf, 1997 .-- 736 p.
XVII amžius buvo naujo laikotarpio kultūros srityje pradžia. Rusijos visuomenės socialiniame, ekonominiame ir politiniame gyvenime įvyko pokyčiai, dėl kurių atgijo pažangios žmonių dalies socialinė-politinė mintis. Miesto gyvenimo pagyvėjimas, pramonės, amatų ir prekybos plėtra labai padidino miestiečių vaidmenį, jų potraukį žinioms ir išsilavinimui. Rusijos menas žengė pirmuosius žingsnius, kad taptų pasaulietinis, laisvas savo raiška. Tam prisidėjo ir ryšių su Vakarais plėtra. Kartu su graikų-slavų šviesuomene į Rusiją atėjo Vakarų lotynų kultūra, kurią anksčiau atmetė stačiatikių bažnyčia. 17 pasižymi kultūros sekuliarizacija (šviesumu), t.y. nutraukdamas ryšį tarp religinės ir estetinės sąmonės. Atėjo XVII a naujas etapas rusų kalbos raidoje. Buvo suteiktas išsilavinimas ir šviesumas didelę reikšmę... Spausdinti gruntai buvo labai paklausūs. Ir toliau buvo platinamos ranka parašytos knygos. Tačiau tipografinė spauda vystėsi vis labiau. XVII a buvo naujas puslapis knygų spausdinimo Rusijoje istorijoje. Atsirado privačių bibliotekų. Toliau tęsėsi praktinių ir gamtos mokslų žinių sklaida, tobulėjo medicinos žinios. Ryšium su naujų teritorijų plėtra ir ryšių su kitomis Rusijos šalimis plėtra, susikaupė geografinių žinių... Architektūrai XVII amžius taip pat buvo naujų tendencijų, skonių ir formų atsiradimo metas. Monumentalios šventyklos, kurios ankstesniu laikotarpiu statė valstybę ir įtakingus dvasininkus, dabar užleidžia vietą mažoms, bet elegantiškoms, raštuotoms miestelio bažnytėlėms. Tai atspindėjo žmonių grožio troškimą, nutolimą nuo bažnytinio fanatizmo ir asketizmo. Kova tarp naujo ir seno, būdinga XVII amžiaus rusų kultūros raidai, žinoma, negalėjo paveikti tapybos. Čia bažnyčia visomis įmanomomis priemonėmis kovojo su pasaulietinėmis tendencijomis. Realizmo troškimu išsiskyrė Jaroslavlio, Kostromos ir kitų miestų tapytojų darbai. Tačiau visos šios naujos kultūros tendencijos palietė tik visuomenės viršūnes. Didžioji dalis gyventojų liko neraštingi ir prietaringi. Tolimesniam Rusijos kultūros vystymuisi šaliai reikėjo ryžtingesnių ir platesnių pertvarkų, kurias vėliau atliko Petras I.
30. Valstybės santvarkos raida XVII amžiuje. Evoliucijos priežastys.
XVII amžiaus antroje pusėje. valstybinės santvarkos raida Rusijoje iš autokratijos su Bojaro Dūma perėjo į absoliutizmą, iš dvarą atstovaujančios monarchijos į biurokratinę-bajorų monarchiją. Absoliutizmas – visa valdžia priklauso monarchui. Ji formuojasi nedalomo feodalinės-baudžiavos sistemos viešpatavimo sąlygomis. Laipsniškas perėjimas prie absoliutizmo aiškiai matomas įvairiose šalies politinio gyvenimo srityse – tiek išorės, tiek gilesnio pobūdžio. Žemskio tarybų reikšmės mažėjimas taip pat buvo autokratijos stiprėjimo įrodymas. Zemskio tarybas pakeitė Bojaro Dūma ir kitos institucijos. Pačioje Bojaro Dūmoje keitėsi sudėtis: joje didikai ir raštininkai įgaudavo vis daugiau valdžios. Rusijoje vykdant Petro reformas susiformavo absoliuti monarchija, tačiau jau iš 1649 m. „Katedros kodekso“ galima atsekti bandymus pereiti prie naujų valdžios organizavimo formų. Pasirodo pavadinimas „autokratas“.
Valdant Aleksejui Michailovičiui Romanovui (Carev. 1645-1676), Zemsky Soboras 1649 m. priėmė „Katedros kodeksą“, kurį sudarė 25 skyriai, suskirstyti į 967 straipsnius:
10-15 - išdėstyta teisminio proceso struktūra,
16-20 - suformuluota teisė į vergus,
21-25 – smulkios problemos išspręstos.
Absoliučios monarchijos požymiai:
1. Reguliarios kariuomenės buvimas.
2. Biurokratijos, valstybės tarnautojo, administracinio sluoksnio, duodančio priesaiką valstybei, formavimas – plėtojamas Aleksejus Michailovičius + Aleksejus Michailovičius supaprastino įsakymų sistemą.
3. Tiesioginių mokesčių, kurie patenka tiesiai į iždą, įvedimas buvo suformuotas valdant Aleksejui Michailovičiui. Pirmąjį tiesioginį mokestį nustatė Fiodoras Aleksejevičius, atsiranda kiemo mokestis ir rinkliavos mokestis.
4. Bažnytinės valdžios pajungimas pasaulietiniams. 1700 – mirė patriarchas Andrianas, patriarchas Rusijoje nebebuvo renkamas. Patriarcho valdžią pakeitė vyskupų susirinkimas
XVII amžiuje. Rusijos istorijoje viduramžių laikotarpis eina į pabaigą. XVI amžiuje. Rusų kultūra išlaikė visus būdingus viduramžių feodalinės kultūros bruožus, tačiau atsiranda ir naujų elementų. Istorija atėjo į pabaigą viduramžių kultūra, ir susiformavo užuomazgos naujo, kurios pagrindinis bruožas buvo „sekuliarizacijos“ procesas. 1653-1656 metais. Patriarchas Nikonas įvykdė reformą, kuri galiausiai lėmė bažnyčios skilimą ir sentikių atsiradimą.
XVII amžiuje. Rusijos kultūra žengė didelį žingsnį savo raidoje, atsirado naujų krypčių: tikroviškos buities ir istorinė istorija, poetiniai, dramos, istoriniai ir satyriniai žanrai literatūroje; perėjimas nuo bažnytinių kanonų prie Maskvos baroko stiliaus elegancijos ir dekoratyvumo architektūroje; atvaizdo priartinimas prie originalo tapyboje, parsun tapybos atsiradimas; pasaulietinių motyvų skverbimasis į muziką ir naujos meno rūšies – teismo ir mokyklinio teatro – atsiradimas. Tuo metu pasaulietinė literatūra aktyviai vystėsi. Gyvenimo žanras paverčiamas pasakojimu-gyvenimu, vadinamąja biografine istorija („Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir kiti kūriniai). Ženkliai išauga kariškių ir miestiečių, provincijos didikų raštingumas.
Visa tai veda į buitinės istorijos raidą, į kurią pirmiausia sutelktas autorių dėmesys Kasdienybė herojai. Šiuo atžvilgiu atsiranda pirmieji bandymai nupiešti psichologinį herojaus portretą. Tokie kūriniai yra "Sakmė apie sielvartą-nelaimę", "Pasakojimas apie Frol Skobeev", "Pasaka apie Savva Grudtsyn" ir kai kurie kiti. Satyra aktyviai vystosi. Labai sausakimša satyrinė pasaka buvo susijęs su folkloro tradicijos... Tuo pačiu laikotarpiu pasirodė rusų poezija, kurios protėvis buvo S. Polotskis. Atsiranda ir vystosi teatras ir teatro drama. Pirmieji teatro pasirodymai įvyko 1672 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus teismo teatre. Pjesės buvo statomos daugiausia Biblijos ir antikos temomis.
Iki to paties laiko baleto atsiradimas Rusijoje priklauso. 1687 m. Maskvoje atidarytas pirmasis universitetas – Slavų-graikų-romėnų akademija. Čia buvo rengiami ateities, bažnyčios tarnautojai ir valdžios pareigūnai. Be to, ten mokėsi vaikai iš skirtingų socialinių sluoksnių (nuo jaunikių sūnų iki kunigaikščių). Per tą patį laikotarpį buvo plačiai išplėtota praktinė pusė mokslo žinių. Aukštus pasiekimus tuo metu pasiekė matematikai. Vystantis medicinai, atsiranda perkeliami gydytojai ir žolininkai. Maskvoje atsirado nemažai narkotikų gamybos meistrų.
Tai buvo galimas botanikos, farmakologijos ir chemijos žinių išplėtimas. Atsiranda susidomėjimas biologija. Tuo pat metu pradėjo atsirasti informacija apie žemės ūkio technologijas, gyvulininkystę ir žemdirbystę („Žinomų Zemstvos ūkio paslapčių lobis“). Pastebimas susidomėjimas tokiais mokslais kaip zoologija ir anatomija. Tuo metu aktyviai vystėsi ir geografija, prie kurios labai prisidėjo verstinė literatūra. XVII amžiaus pabaigoje. atsirado architektūroje naujas Stilius„Maskvos barokas“ arba „Nariškino stilius“. Pagrindiniai jo skirtumai gali būti vadinami: simetrija, masių balansu, orientuotumu, pakopiniu.
Šiuo laikotarpiu tapyboje buvo dvi meninės kryptys: „Godunovo mokykla“, kurios tikslas buvo išsaugoti praeities tradicijas, atgaivinant blėstančią didžiojo meno dvasią (piktogramos „Tai verta“, „Simeonas stilistas“). "); kitos krypties – „Stroganovo mokyklos“ – tikslas buvo atgaivinti kūrinius, stiprinant juose estetinį principą (Chirin „Rinktiniai šventieji“, „Nikita karys“). XVII amžiaus antroji pusė pasižymėjo sintezuoto pobūdžio kūrinių atsiradimu (piktogramos „Vladimiro Dievo Motinos ikonos susitikimas“, „Kunigaikštis Jurgis“ ir kt.). Didžiulį vystymąsi pasiekė pasaulietinis tapybos stilius parsunas, kur menininko dėmesys pirmiausia nukreiptas į vidinį vaizduojamojo pasaulį, vaizdas poetizuojamas, pasitelkiamas subtilus koloritas.
Oralinis liaudies menas... Raštingumas ir rašymas
Pasirodo pirmieji patarlių rinkiniai, kurių daugelis išliko iki mūsų laikų. Legendos, dainos, legendos yra plačiai paplitusios. Vienas mėgstamiausių jų herojų yra herojiškų bruožų apdovanotas Stepanas Razinas, kuris atsiduria viename rate su epiniais herojais.
Vis labiau plinta ranka rašytos knygos, ypač kolekcijos, kuriose yra įvairios medžiagos. Nuo 1621 m. carui pradėti gaminti ranka rašyti „Chimes“ – savotiški laikraščiai.
Rašto raštvedybos augimas lėmė galutinę kursyvinio rašto pergalę ir naujus bandymus organizuoti popieriaus gamybą Rusijoje. Kartu su ranka rašytomis knygomis vis dažniau buvo platinamos ir spausdintos knygos. Aktyviai dirbo spaustuvė, kuri leido ir mokomąją literatūrą (pavyzdžiui, Meletijaus Smotritskio „Gramatika“).
Socialinė-politinė mintis ir istorinės žinios, literatūra
Kronikos išliko vienu pagrindinių socialinės ir politinės minties bei literatūros paminklų. Prieš kelis dešimtmečius buvo manoma, kad šiuo laikotarpiu metraštinis žanras išsigimė. bet
moksliniai tyrimai 1940-1990 m leidžia kalbėti apie labai intensyvią tiek oficialių, tiek privačių kronikų raidą toje epochoje, net apie jos klestėjimą paskutinį „maištingojo“ amžiaus ketvirtį (Ya.G. Solodkin). Šiuo metu buvo sukurti patriarchaliniai skliautai, Belskio, Mazurinskio metraštininkai, 1652, 1686 m. ir daug, daug kitų kronikos rašymo paminklų. Kartu su bendru rusišku atsiranda provincijos, vietinių, šeimos ir net šeimos kronikos raštai.
Vargų metu pasirodo ir kitų tokio pobūdžio kūrinių. Tačiau svarbu pažymėti, kad bėdų įvykiai ir toliau buvo suvokiami po jo. 1620 m. tarnautojas Ivanas Timofejevas parašė garsųjį „Vremennik“. Jame jis smerkia Ivaną Rūsčiąjį už bajorų bajorų ir oprichninų persekiojimą. Kompozicijai būdingas aštrus neigiamas požiūris į „despotą“ Godunovą ir į Vasilijų Šuiskį, kuris taip pat neturėjo įstatyminių teisių į sostą. Timofejevas taip pat pasmerkė „beprotišką viso pasaulio tylą“ – aukštuomenės nesipriešinimą Godunovui.
To meto rašytojų dėmesio centre vis dažniau atsidūrė ekonominio gyvenimo klausimai, politinės problemos. Vienas įdomiausių antrosios amžiaus pusės socialinės ir politinės minties paminklų buvo Jurijaus Križaničiaus, kilmės kroato, užsiėmusio liturginių knygų taisymu Rusijoje, darbai. Jis buvo įtariamas katalikų bažnyčiai palankia veikla ir buvo ištremtas į Tobolską, kur gyveno 15 metų, po to grįžo į Maskvą, o vėliau išvyko į užsienį. Esė „Dumas yra politinis“ („Politika“) jis nupiešė plačių permainų Rusijoje paveikslą.
Naujas reiškinys literatūroje buvo skiemeninės eiliavimo plitimas, kuris savo ruožtu siejamas su baroku rusų literatūroje. Tai pirmiausia baltarusių mokslininko ir pedagogo Simeono Polocko (S. E. Petrovskio-Sitnianovičiaus), pakviesto į Maskvą mokyti caro vaikų, veikla. Jo darbai išsiskiria ornamentika, puošnumu, atspindinčia pasaulio „margiškumo“, būties nepastovumo idėją. 1678-1679 metais. pasirodė du jo eilėraščių rinkiniai – „Vetrogradas įvairiaspalvis“ ir „Rithmologion“. Pirmasis darbas yra savotiška enciklopedija, kurioje yra
duomenų, surinktų iš įvairių žinių sričių: istorijos, zoologijos, botanikos, geografijos, mineralogijos ir kt. Kartu patikima informacija persipina su mitologizuotomis autoriaus idėjomis.
Architektūra
Rusijos architektūroje XVII a. taip pat turi ypatingą vietą. Noras atsisakyti amžių kanonų, „sekuliarizuoti“ meną pasireiškė milžiniška jėga.
Svarbų vaidmenį architektūros raidoje apskritai suvaidino medinė architektūra... Laužas miestuose buvo statomas daugiausia iš medienos. Tai buvo dviejų ir trijų aukštų dvarai (1688 m. caras uždraudė statyti triaukščius namus dėl nuolatinio gaisrų pavojaus). Medinė architektūra tapo vis įvairesnė, sustiprėjo dekoratyvumo troškimas, komplikavosi kompozicijos ir siluetai. Ryškiausias medinės architektūros paminklas buvo rūmai Kolomenskoje, pastatyti 1667–1678 m. Rūmus sudarė daugybė skirtingų pastatų, sujungtų perėjimais, ir juos sudarė 270 kambarių su 3000 langų. Tai buvo ištisas miestelis su bokšteliais, žvynuotais stogais, „gulbišiais“, kokošnikais, prieangiais.
Amžiaus pradžioje medinėje architektūroje vyravo paprasto dizaino ir išorės dizaino pastatai, tačiau amžiaus pabaigoje jie tapo dekoratyvūs, daugiatūriai. Ši tendencija užbaigiama Kizhi kaimo Atsimainymo bažnyčioje (1714). Artimiausias šio nuostabaus šiaurės meistrų kūrinio pirmtakas buvo Užtarimo bažnyčia Anchimovo kaime prie Vytegros upės (1708 m.). Šios bažnyčios yra „himnas svogūno galvai“ (MA Iljinas). 22 galvų Kizhi šventykla yra paremta aštuonkampiu su keturiais prirubais. Aštuonkampio veidai ir prirubino atbrailos turi statines su galvomis. Ne griežtą asketišką mintį, o pasaulietišką linksmumą išreiškė vaizdingos ir elegantiškos to meto medinės šventyklos. Akmens statybos augimas buvo tiesiogiai susijęs su valstybės valdžios stiprėjimu. Dar XVI amžiaus pabaigoje. iškilo Akmens reikalų ordinas, sutelkęs geriausias pajėgas šioje srityje. Tobulėjo akmeninės architektūros technikos, gerokai komplikuojasi pastatų tūriai. Prie pagrindinio masyvo ribojasi įvairūs šoniniai altoriai ir priestatai, plinta dengtos prieangos – galerijos ir kt. Amatininkai pradėjo plačiai naudoti spalvotas plyteles, sudėtingus plytų diržus ir kitas dekoratyvines detales, dėl kurių pastatų fasadai įgauna neįprastai elegantišką, spalvingą išvaizdą.
Vienas iš tokių statinių buvo Kremliuje esantys Teremo rūmai, pastatyti 1635–1636 m. Bazhen Ogurtsov ir Trefil Shaturin. Tai trijų aukštų pastatas aukštuose rūsiuose, vainikuotas aukštu „bokštu“. Auksinis stogas ir du žydrų čerpių karnizų diržai privertė rūmus atrodyti pasakiškai. Palapinės stilius vystosi bažnyčių architektūroje. Žymiausi tokio tipo statiniai – D. Požarskio dvare iškilusi Uglicho „Nuostabioji“ bažnyčia ir Medvedkovo užtarimo bažnyčia. Trejybės bažnyčią Nikitnikuose, pastatytą 1634 metais Kitay-gorod mieste turtingo pirklio Grigorijaus Nikitnikovo, kilusio iš Jaroslavlio, lėšomis, tyrinėtojai laiko savotišku šventyklų architektūros etalonu. Ši šventykla atėjo iki mūsų laikų. Jame ypatingai pasireiškė „nuostabios ornamentikos“ principas. Taip pat buvo pastatytos daugiasluoksnės šventyklos, pavyzdžiui, Maskvos Mergelės Gimimo bažnyčia Putinkuose (1649–1652).
Tapyba
Pirmoje amžiaus pusėje toliau gyvavo ir vystėsi Stroganovo ir Godunovo mokyklos. 1640-1650 m. įvyko šių stilių susiliejimas, kuris atsispindėjo Maskvos Kremliaus rūbų nusodinimo bažnyčios (1644), Ėmimo į dangų (1642-1648) ir Arkangelo (1652-1653) katedrų sienų tapyboje, Nikolajaus bažnyčioje. Nadein Jaroslavlyje (1640-1641), Savvo-Storoževskio vienuolyno katedra prie Zvenigorodo (1650). Tačiau XVII a. ryškėja ir naujos tendencijos, kurios išgalvotai susimaišo su senosiomis tradicijomis. Visa tai sukelia sudėtingą tyrimo problemą, kupiną skirtingų, kartais priešingų vertinimų.
Mokslininkai XIX a. (F.I.Buslajevas, G.V.Filimonovas, N.V.Pokrovskis) XVII amžių laikė Rusijos meno iškilimo laiku. Po 1910 m., kai įvyko pirmoji ikonų tapybos paroda, požiūris į tapybą XVII a. kardinaliai pasikeitė. Daugelis pradėjo tai suvokti jau kaip „nuniokojimą“, „nuosmukį“. Pirmą kartą daugiatomėje Rusijos meno istorijoje tai aiškiai suformulavo I. Grabaras.
Šiais laikais literatūroje akcentai dedami, matyt, teisingai. Mirė senoji rusų, bet ne rusų tapyba (G. Karpovas). Vienareikšmiškai vertinti tapybą XVII a. labai sunku. Aišku viena – tapyboje įlietas „gyvumas“. Patys meistrai savo kompozicijomis (Josefo Vladimirovo „Laiškas Simonui Ušakovui“ (1656–1658), Simono Ušakovo „Žodis gražiam ikoniniam raštui“ (1666–1667) bandė pagrįsti. naujas požiūrisį tapybą.
Aukščiausias tapybos raidos etapas šiuo metu buvo S. Ušakovo kūryba. Ginklų salėje dirbęs menininkas bandė naujai pavaizduoti žmogaus veidą, kad ir vis dar plokščią, ikonų tapybą, bet daug arčiau gyvybės. Garsusis Ušakovo kūrinys yra „Gelbėtojas ne rankomis“, taip pat ikona tradicine „Trejybės“ tema. Negalima supainioti su Andrejaus Rublevo Trejybe. Gilų dvasingumą ir prakilnumą keitė sunkus, „kūniškas“ figūrų vaizdavimas, atsirado visokių realistinių detalių.
Įdomus to meto tapybos reiškinys buvo Jaroslavlio meistrų mokykla. Jų kūrybai labiausiai būdingas noras išsivaduoti iš kanono varžančių rėmų, panaudoti pažįstamus Rusijos gyvenimo vaizdinius.
Susidomėjimo žmogumi, jo psichologija, išvaizda pasireiškimas buvo ir „parsun“ rašto, portretinių vaizdų atsiradimas. Pirmoje amžiaus pusėje šie portretai buvo padaryti pagal ikonografinę tradiciją, pavyzdžiui, Ivano Rūsčiojo ir kunigaikščio M. V. atvaizdai. Skopinas-Šuiskis. Antroje amžiaus pusėje vaizdai įgavo realistiškesnį pobūdį (Aleksėjaus Michailovičiaus, Fiodoro Aleksejevičiaus ir kt. atvaizdai).
Muzika ir teatras
Šis šimtmetis tapo lūžio tašku rusų muzikos raidai. Bažnytinė muzika tampa šventiškesnė. Pasirodo „Kants“ - muzikiniai kūriniai, atlikti už bažnyčios ribų; specialus „partinis“ dainavimas trims balsams. Taip pat yra naujas, linijinis muzikinio teksto užrašas.
Muzikos raidos pagrindas vis dar yra rusų liaudies daina – ryški, vaizdinga, turtinga žanrine įvairove ir melodingumu. Populiari bufonija buvo labai populiari. Jį dažnai persekiojo valdžia, tačiau žmonės mėgo Petruškos teatrą su jo herojais ir linksmais šmaikštumais, dažnai nukreiptais prieš tuos pačius autoritetus ir žmonių ydas.
Atsiranda ir naujo tipo teatras, sukurtas A.S. iniciatyva. Matveeva Teatro trupė buvo įdarbinta iš vokiečių gyvenvietės gyventojų. Pirmasis spektaklis įvyko 1672 m. Preobraženskyje. Tiesa, žiūrovais buvo tik karališkosios šeimos nariai ir jų aplinka. Daugiausia buvo statomos verstinės pjesės Biblijos temomis. Pirmasis pristatytas spektaklis – „Artakserkso veiksmas“.
Rusijoje įvykę politiniai ir ekonominiai pokyčiai buvo paženklinti kultūros klestėjimu. Pagrindinis bruožas nauja kultūra- nukrypimas nuo religinių kanonų ir apeliavimas į žmogaus egzistencijos ir žmogaus asmenybės vertybes.
1634 m. Vasilijus Burcevas išleido pirmąjį spausdintą rusišką pradmenį, 1648 m. – Meletijaus Smotrickio „Gramatiką“. 1679 m. pasirodo nauja spausdinta abėcėlė.
1665 m. Zaikonospassky vienuolyne Maskvoje buvo atidaryta mokykla, kurioje mokomi raštininkai. vyriausybines agentūras, 1680 metais - mokykla prie Spaustuvės.
1687 m. Sylvesterio Medvedevo iniciatyva buvo sukurta slavų-graikų-lotynų mokykla (nuo 1701 m. - akademija), kuri tapo pirmąja aukštąja. švietimo įstaiga Rusija. Miestiečių raštingumo plitimą labai skatino valdžia. Mokslininkai ir vienuoliai buvo kviečiami į Maskvą dėstyti pasaulietinių ir dvasinių mokslų.
XVII amžiuje. naujas literatūros žanrai... Buvo kuriami satyriniai kasdieniai pasakojimai: „Ruffo Eršovičiaus pasaka“, „Pasakojimas apie Šemjakino teismą“, kuriuose buvo kritikuojami žemės įsakymai. Kaljazino vienuolyno vienuolių ištvirkimas ir nuodėmingas gyvenimas išjuokiamas apsakyme „Kapyazinskaya peticija“.
Simeonas Polotskis pristatė du naujus žanrus – poeziją ir dramą, kurdamas eilėraščius ir pjeses, kurios buvo pastatytos pirmajame Rusijos dvaro teatre, įkurtame 1670 m. caro laikais.
Vienas iš literatūriniai judėjimai to meto – populiarus kaltinimas. Jos atstovas – biografinio žanro pradininkas Archpriest Avvakum. Poleminiame darbe „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ jis paprasta šnekamąja kalba pasakojo apie dramatišką savo gyvenimo istoriją.
XVII amžiaus antroje pusėje. pasirodo pirmieji portretai su tikro panašumo elementais. Gimė pasaulietinis portretas.
Protėvis portretų tapyba Rusijoje S. Ušakovas dirbo meno centre Kremliaus ginklų salėje. 1668 metais nutapė ikoną „Vladimiro Dievo Motina“ (arba „Rusijos valstybės medžio sodinimas“), vaizduojančią iškiliausias jo epochos asmenybes.
Reikšmingi pokyčiai įvyko architektūroje ir urbanistikoje. Be medinės architektūros šedevrų, religinių pastatų kūrimo Kolomenskoje ir Rusijos šiaurėje, žymiai daugėja pastatų, pastatytų iš akmens.
Architektūroje XVII a. brėžiamas kultinio stiliaus konvergencija su civiliniu. Atsirado stilius, atsiradęs susiliejus Rusijos architektūrai ir Vakarų Europos barokui - Maskvos (arba Naryškino) barokas.
Būdingi šio laikotarpio Rusijos architektūros bruožai – daugiasluoksniškumas, kompozicijų simetrija, spalvotas dekoras. Šio stiliaus pavyzdžiai yra Užtarimo bažnyčia Fili mieste (1693 m.) ir Išganytojo bažnyčia ne rankomis su drabužiais (1697 m.).
Civilinėje architektūroje pagrindinė kryptis buvo pirmųjų buitinių mūrinių pastatų statyba - gyvenamieji kambariai Maskvoje ir Archangelske, Sucharevo bokštas Maskvoje, Pogankino rūmai Pskove.
Ekonominiai ir kariniai centralizuotos valstybės poreikiai paskatino mokslo ir technikos vystymąsi.
Rusijos amatininkai įvaldo mokslą ir technologijas. Jiems būdingas platus teorinių žinių... Tai liudija 1621 metais sukurta Anisijos Michailovo „Karinių, patrankų ir kitų reikalų chartija“, kurioje išdėstytos matematikos, fizikos ir chemijos žinios.
Aktyviai vystosi geografijos mokslas... 1643-1653 metais. vyko V. Pojarkovo, S. Dežnevo ir E. Chabarovo ekspedicijos dėl naujų teritorijų plėtros.
Aleksandras II.
XVII amžius buvo Rusijos laukiančių permainų laukimo metas. Kultūros tipo pasikeitimas įvyko aštrioje kovoje sena tradicija su naujais poreikiais ir skoniais. Amžininkai labai aštriai, skausmingai pajuto lūžį, vertybių ir tradicijų perkainavimą, todėl visas XVII amžius prabėga po dviejų socialinių nuotaikų kovos ženklu. Viena vertus, tai aistringas senovės gynimas iki fanatizmo, kita vertus, pokyčių būtinumo ir naudingumo supratimas.
Šiuo kritiniu kultūrai laikotarpiu pasirodo pirmieji atsinaujinimo ūgliai:
dvasiniame visuomenės gyvenime prasideda sekuliarizacijos procesas, jis lėtai, bet stabiliai išsivaduoja iš bažnyčios įtakos, lemiančios visus jos gyvenimo aspektus;
žmogus pradeda suvokti save kaip asmenybę, atsiranda darbo žmonės, energingi, iniciatyvūs, žinantys savo vietą šalies likime. Žmogus kūrėjas ir kūrėjas nustoja būti anonimiški, tokių žmonių pavardes girdi amžininkai;
bręsta sąlygos pasaulietinei kultūrai, laisvai nuo bažnytinių dogmų ir kanonų, gimti; šie procesai tik pasireiškia, todėl įprasta sakyti, kad XVII a. vyksta kultūros sekuliarizacija. Sekuliarizacija yra tendencija, o ne galutinis rezultatas. Lygiagrečiai sugyvena dvi kultūros – religinė ir atsinaujinanti, kuri dar nėra sulaužyta religinio pagrindo;
Vakarų įtaka darosi vis labiau pastebima, ypač po susijungimo su Ukraina, kurios kultūrai didelę įtaką padarė Lenkija.
Kultūriniai pokyčiai negalėjo būti įgyvendinti be nuostolių. Naujųjų laikų menas, laimėjęs detalėse, viduramžiams praradęs vientisumą, senovės gelmės ir dvasingumo harmoniją. Be to, kultūros raida nuo XVII a. eina į platumą, o ne į gilumą, kai naujų vaizdinių, siužetų, stilių kūrimas nėra lydimas noro suvokti idealą. Todėl sentikių kritika dėl „naujovės“ nebuvo vien tik retrogradinė baimė naujojo kaip tokio. Už šios kritikos slypėjo baimė prarasti išliekamąsias dvasines vertybes, prarasti išganingą ryšį su praeitimi.
Tradicionalistai, antikos šalininkai priekaištavo šiam šimtmečiui dėl „įvairovės“. „Įvairovė“ – tai precedento neturinti socialinė-politinė visuomenės veikla, palyginti su praėjusiais amžiais, kurią pademonstravo vargo metas, kai į pirmą planą iškilo paprasti žmonės, beprotiški žmonės – smulkūs bajorai, miestiečių viršaičiai, kazokai, valstiečiai ir net vergai. . Jie amžiams įėjo į Rusijos istoriją, kuriam laikui nustumdami į šalį kunigaikščius, bojarus, generolus. Ši veikla, kaip savo teisių suvokimas, pritraukė didžiules mases iki amžiaus vidurio miestų sukilimų ir tęsėsi visą šimtmetį, nesuteikdama valdžiai galimybės atkeršyti. Ir valdžia traukėsi.
Žmonės, priimdami pokyčius, prisidėjo prie naujovės, optimistiškai vadinamos „petrota“ „nuostabia puošmena“. Ryškiausiai tai pasireiškė tapybos ir architektūros spalvingumu, elegancija, dekoratyvumu; grožis, margaspalvis, įvairumas kasdienybės puošyboje, miestiečių aprangoje. Šiuolaikinis menas yra himnas kūrybai, o ne Kūrėjui klasikiniame senovės Rusijos mene.
Nuostabių modelių amžius yra sekuliarizacijos, kultūros sekuliarizavimo, pasaulietinių principų augimo, racionalumo ir praktiškumo epocha.
XVII amžius pasižymėjo socialiniais poreikiais ir noru ugdyti ne tik aukštesniuosius visuomenės sluoksnius, bet ir viduriniuosius, ypač miesto gyventojus.
Didėjantis miesto gyvenimo kompleksiškumas su prekybine ir amatų veikla, valdžios aparato augimas, santykių su užsienio šalimis plėtra kėlė naujus reikalavimus švietimui: augo išsilavinusių žmonių skaičiaus didinimo poreikis.
Bendras raštingumo lygis XVII a ženkliai išaugo įvairiuose gyventojų sluoksniuose ir, anot ekspertų, buvo: tarp dvarininkų - 65%, pirklių - 96%, miestiečių - 40%, valstiečių - 15%, lankininkų, šaulių, kazokų - 1%.
Kaip ir anksčiau, raštingumo dažniausiai buvo mokoma šeimose, todėl ypač populiarūs buvo auklėjimo ir ugdymo namuose žinynai. Pagrindinės mokymo priemonės išliko religinės knygos, tačiau buvo išleista ir keletas pasaulietinių leidinių: pradmenys, kurių turinys buvo platesnis už pavadinimą ir straipsniai apie doktriną, trumpi žodynai, pedagoginio turinio straipsniai. Vasilijaus Burcevo pradžiamokslis (1634) per šimtmetį buvo perspausdintas kelis kartus. Amžiaus viduryje Maskvos spaustuvės knygų sandėlyje šimtmečio viduryje buvo iki trijų tūkstančių Burcevo grunto egzempliorių. Tai kainavo vieną centą arba du pinigus, tais laikais gana pigiai. Tuo pat metu buvo išleista ukrainiečių mokslininko Melentijaus Smotryckio gramatika. Michailas Lomonosovas vėliau mokėsi jį naudoti. Šimtmečio pabaigoje buvo išleistas Kremliaus Chudovo vienuolyno vienuolio Kariono Istomino pradžiamokslis. Populiarus buvo Simeono Polockiečio pradžiamokslis (1679), pagal kurį pats autorius mokė caro Aleksejaus Michailovičiaus vaikus. Tas pats Karionas Istominas paruošė praktinį skaičiavimo vadovą (daugybos lentelę) – „Patogus skaičiavimas, su kuriuo bet kuris besimaudantis ar parduodantis žmogus gali labai patogiai rasti bet kurio daikto skaičių“.
Pradėtos leisti abėcėlės knygos – svetimžodžių žodynai, papildyti fonetikos, rašybos, raidžių ir linksnių informacija. Be to, ABC studentai supažindino su filosofinėmis sąvokomis (esmė, gamta, kokybė ir kt.), pateikė trumpą informaciją apie senovės filosofus ir rašytojus, pateikė geografinę informaciją ir medžiagą apie nacionalinė istorija... Tai buvo greičiau žinynai – enciklopediniai vadovėliai, suteikiantys žinių apie įvairiausias problemas.
Mokslininkai nustatė, kad antroje amžiaus pusėje Spaustuvė išleido 300 tūkst. įvairių autorių pradmenų ir 150 tūkst. mokomųjų psalmių ir valandų knygų.
1672 m. Maskvoje buvo atidarytas pirmasis knygynas. Neretai nutikdavo taip, kad per kelias dienas parduodavo tūkstančius įvairios paskirties knygų egzempliorių.
Raštingų žmonių procentas visoje šalyje nuolat auga. Miestiečiams – pirkliams, stambiems rankdarbių dirbtuvių savininkams – rašymo ir skaičiavimo žinios tapo neatidėliotinu poreikiu. Kitiems šios žinios tapo pelningu verslu, savotišku amatu, kurio siekė mažas ir mažas pajamas gaunantys žmonės. Tai buvo tarnautojo amatas. Miestų aikštėse jie siūlė savo paslaugas tiems, kurie patys nesugebėjo surašyti to ar kito dokumento, parašyti laiško, apeliacijos ir pan.
Išliko daug XVII amžiaus knygų. Kartu su bažnytine (spausdinta ir ranka rašyta) literatūra atsiranda vis daugiau pasaulietinės literatūros: įvairių rinkinių, istorinio, medicininio, geografinio, astronominio ir kitokio turinio knygų. Į akis krenta praktinių žinynų ir vadovų, skirtų matavimams ir žemės matavimams, statybos darbams, dažų gamybai ir kt., įvairovė. Knygos buvo vertinamos visuomenėje, turtingi žmonės jas noriai pirko asmeniniam naudojimui, augo skaitymo namuose ratas. Pagal nusistovėjusią tradiciją carai ir bojarų aristokratija turėjo bibliotekas su šimtais knygų įvairiomis kalbomis.
Bendrieji poreikiai ūkio ir politinė raidašalys iškėlė sistemingo, mokyklinio ugdymo problemą. 1621 m. Maskvoje, Vokietijos gyvenvietėje, buvo atidaryta liuteronų mokykla sostinėje gyvenančių užsieniečių vaikams. Tačiau netrukus atsirado studentų iš rusų, kurie studijavo užsienio kalbos ir tie dalykai, kurių plėtojimas ugdymui suteikė platesnį pobūdį. 40-aisiais žiedinės sankryžos iniciatyva ir lėšomis F.M. Andrejevskio vienuolyne buvo atidarytas caro Aleksejaus Michailovičiaus numylėtinis ir patarėjas Rtiščiovas. Privati mokykla... Jame bojaras ir kilmingas jaunimas buvo mokomi slavų ir graikų kalbų, filosofijos, retorikos, istorijos ir geografijos. F.M. Rtiščiovas – ikoniška savo laikmečio figūra, novatorius, mokymosi gerbėjas, naujos pradžios šalininkas. Jis įtikino carą, kad bojarų ir bajorų vaikus reikia siųsti į užsienį stipendijoms, kviestis į šalį užsienio mokslininkus. 1650 metais Kremliaus Chudovo vienuolyne patriarchalinių lėšų lėšomis buvo atidaryta dar viena mokykla, kurios programa buvo skirta šviesiems ir išsilavinusiems dvasininkams rengti.
XVII amžiaus antroje pusėje. buvo atidarytos kelios valstybinės mokyklos. Spaustuvės mokykloje mokėsi 30 mokinių iš skirtingų klasių, jų skaičius kasmet augo ir amžiaus pabaigoje siekė 232 mokinius. Panašios mokyklos buvo atidarytos Aptekarsky ir Ambasadorių ordinuose. Jiems nedideliais tiražais buvo išleisti vieningi pagrindinių disciplinų vadovėliai.
Nuo Maskvos neatsiliko ir provincijos. Miestuose už miestelėnų lėšas buvo atidarytos mokyklos jų vaikams. Yra žinoma, kad 1685 metais panaši mokykla egzistavo Borovske.
1687 m. Zaikonospassky vienuolyne Maskvoje buvo atidaryta pirmoji aukštoji mokykla Rusijoje – Slavų-graikų-lotynų akademija, skirta rengti aukštesniuosius dvasininkus ir valstybės tarnybos pareigūnus. Pirmieji mokytojai čia buvo broliai Likhudai – graikai, baigę Padujos universitetą Italijoje. Akademijos studentų socialinė sudėtis buvo nevienalytė, mokėsi visų klasių atstovai: nuo jaunikio sūnų iki patriarcho giminaičių ir seniausių rusų šeimų kunigaikščių. Etninė sudėtis taip pat buvo marga: rusai, ukrainiečiai, baltarusiai, pakrikštyti totoriai, moldavai, gruzinai, graikai.
Akademija buvo ir aukštoji, ir vidurinė mokymo įstaiga. Jos mokiniai suprato visą mokyklos išmintį nuo gramatikos iki filosofijos. Buvo manoma, kad ateityje viešąsias pareigas gaus tik jos absolventai. M.V. Lomonosovas, P.V. Postnikovas, tapęs medicinos daktaru Padujos universitete Italijoje, architektas V.I. Baženovas.
XVII amžiuje. tipografiniu būdu išspausdinta apie 600 knygų pavadinimų, dauguma jų – religinio turinio. Buvo leidžiamas ranka rašytas laikraštis „Courants“ (karališkajai šeimai ir jos aplinkai).
Susidomėjimas istorine praeitimi, noras ją tarnauti absoliutizmui paskatino sukurti specialų rašytinį įsakymą, kuriam buvo pavesta rinkti medžiagą būsimai Rusijos istorijai.
XVII amžiuje. mokslo žinios Rusijoje išlaikė daugiausia praktinį, taikomąjį pobūdį. Suaktyvėjus prekybai, išaugo taikomosios matematikos poreikis: atsirado prekybos sandorių skaičiavimo, įvairių skaičiavimo metodų vadovai. Geometrinių žinių kaupimas vyko atliekant žemės matavimus ir statybose. Vykdant statybos darbus buvo naudojami įvairūs mechanizmai: vandens ratai, vartai, blokai, grandininiai keltuvai, sraigtiniai mediniai kėlikliai ir kt. Pirmosiose Rusijos lydymo gamyklose buvo naudojami mechaniniai įrenginiai.
Medicinoje įvyko pokyčių. Vystėsi liaudies gydymas ir liaudies medicina. Gydytojai turėjo racionalių medicinos įgūdžių, kurie buvo paveldimi. Ranka rašyti „Gydytojai“, „Žolininkai“ perdavė šimtmečių patirtį tradicinė medicina ir buvo labai populiarūs. Tuo pat metu Rusijoje buvo padėti valstybinių medicinos paslaugų pamatai: atidarytos pirmosios vaistinės ir ligoninės (1668 m., valdant Fiodorui Aleksejevičiui, vaistinės įsakymu buvo įkurta pirmoji valstybinė ligoninė, skirta „vargšų, mokslininkai ir seni žmonės ... jie buvo sužaloti suverenioje tarnyboje “).
Rusijos tyrinėtojai įnešė didžiulį indėlį į geografinių žinių plėtrą. 1648 metais Semjono Dežnevo ekspedicija pasiekė sąsiaurį tarp Azijos ir Šiaurės Amerika... 1649 metais E.Chabarovas studijavo ir sudarė žemėlapį palei Amūrą, kur buvo įkurtos rusų gyvenvietės. XVII amžiaus pabaigoje. Sibiro kazokas V. Atlasovas tyrinėjo Kamčiatką ir Kurilų salas. Remiantis sukauptomis geografinėmis žiniomis, buvo sukurti žemėlapiai Iš Rusijos valstybės, Sibiras ir Ukraina.
Socialinė mintis XVII a. siejamas su Simeono Polocko ir Jurijaus Križaničiaus vardais. Jie padėjo pagrindus teoriniam absoliutizmo pagrindui. Baltarusijos ir Rusijos bažnyčios bei visuomenės veikėjas, rašytojas ir mokytojas, vienas iš Slavų-graikų-lotynų akademijos projekto autorių S. Polotskis tvirtino, kad tvarką šalyje gali atkurti tik vienintelė caro valdžia. ir užtikrinti svarbiausių užsienio politikos problemų sprendimą. Y. Krizhanichas – kroatas, rašytojas, „slavų vienybės“ idėjos šalininkas, kur pagrindinį vaidmenį skyrė Rusijai, – pateikė savo argumentus „autokratijos“ naudai. Be to, abu buvo „apšviestojo absoliutizmo“ šalininkai.
XVII amžiaus literatūra atspindėjo visus Rusijos socialinio gyvenimo aspektus, geriausiai išreiškė tautinės žmonių savimonės augimą, aštrius šimtmečio socialinius prieštaravimus, dvasinius siekius, o svarbiausia – kritinį gyvenimo supratimą, tvarką, bendrumą. žmonių jausmas, jos gilus patriotizmas. Princai ir bojarai, didikai ir miestiečiai, vienuoliai ir kunigai ėmėsi rašiklio. Kiekvienas iš jų išdėstė savo šimtmečio įvykių viziją, pateikė savo vertinimą, kas vyksta.
Bendra XVII amžiaus literatūros charakteristika. suteikia akademikas D.S. Lichačiovas: „Trumpai, keliais žodžiais, nustatyti XVII amžiaus prasmę. Rusijos literatūros ir apskritai rusų kultūros istorijoje turime pasakyti, kad svarbiausia buvo tai, kad šis amžius buvo laipsniško perėjimo nuo senovės literatūraį naują, atitinkančią Rusijos perėjimą iš viduramžių kultūros – į naujojo laiko kultūrą. XVII a Rusijoje prisiėmė Renesanso funkciją, bet priimtas ypatingomis sąlygomis ir sunkiomis aplinkybėmis, todėl ir pats buvo „ypatingas“, savo prasme nepripažintas....Rusų literatūra ant XVI-XVII a. susidūrė su būtinybe pajungti literatūrą asmeniniam principui, ugdyti asmeninį kūrybiškumą ir stabilų autorinį kūrinių tekstą. Ji susidūrė su būtinybe išlaisvinti visą literatūros žanrų sistemą nuo jų pavaldumo „verslo“ užduotims ir kūrybai. bendrosios formos literatūra su Vakarų Europos. Plėtra literatūrines kryptis, teatras ir poezija, skaitytojų aktyvinimas ir literatūros išlaisvinimas iš pavaldumo bažnytiniams ir siauriems valstybės interesams, rašytojų nuomonių, vertinimų savarankiškumo pasireiškimas ir kt. – visa tai turėjo atsirasti XVII a., kad būtų įmanomas galutinis perėjimas XVIII amžiaus antrajame ketvirtyje. į naują literatūros struktūrą, į naują literatūros raidos tipą ir į naujo tipo santykį su Europos Vakarų literatūra“.
XVII amžiaus literatūra ir toliau yra kelių žanrų. Bet pažeidžiamos ankstesnių kartų įsisavintos tradicijos ir žanrinės normos, jie įgyja naujų tarpžanrinio pobūdžio bruožų, atsiranda naujų žanrų su savo ypatybėmis, į tekstą įtraukiama kalba, pateikimo maniera, dialogas, gamtos aprašymas.
XVII amžius – senovinės istorijos kūrinių – kronikų – formos nykimo metas. Tai paskutinis kronikos rašymo šimtmetis. Paskutiniai šio žanro kūriniai apima:
Antroje amžiaus pusėje atsirado naujų skliautų. Vienas patriarcho Nikono įsakymu (1652), kitas – „Amžinosios taikos“ su Sandrauga sudarymo proga. Visi jie buvo sudaryti Maskvoje ir yra grynai oficialaus pobūdžio.
Nauja istoriniai darbai pereinamasis tipas nuo kronikos prie apibendrinančio istorinio kūrinio. Sylvesteris Medvedevas, mokslininkas ir rašytojas, baigęs slavų-graikų-lotynų akademiją, parašė veikalą „Trumpas 7190, 7191 ir 7192 metų apmąstymas, kuriame jis tapo piliečiu“. Tai savotiška monografija, kurioje aprašomi įvykiai nuo caro Fiodoro Aleksejevičiaus valdymo pabaigos, 1682 m. Maskvos sukilimo, Sofijos valdymo pradžios. Sylvesterio kūrybą galima pavadinti istoriniu ir publicistiniu kūriniu.
Ukrainos susijungimas su Rusija davė impulsą sukurti pirmąjį rusų spausdintą esė apie istoriją. Ukrainos mokslininkas, archimandritas Kijevo-Pečerskio vienuolynas Inokenty Gizel parašė „Sinopsis“, kuriame pateikiama trumpa ir populiari esė apie Rusijos istoriją, akcentuojant Rusijos ir Ukrainos likimų vienybę. Santrauka buvo perspausdinta dešimtis kartų ir buvo naudojama kaip Rusijos istorijos vadovėlis.
Svarbus istorinės minties raidos žingsnis buvo platus Andrejaus Lyzlovo veikalas „Skitų istorija“ (XVII a. 90-ieji), skirtas rusų tautos ir jos kaimynų kovai su mongolais-totoriais ir turkais.
Centrinę vietą literatūroje užėmė istoriniai naratyviniai pasakojimai, kurie buvo publicistinio pobūdžio. Grupė tokių novelių – „Raštininko Ivano Timofejevo metraščiai“, „Abraomo Palicino pasaka“, „Kita legenda“ ir kt. – buvo atsakas į bėdų laiko įvykius.
„Trejybės Sergijaus Lavros Abraomo Palicino rūsio legenda“ yra platus kūrinys, kurį sudaro 77 skyriai. Autorius paaiškina savo supratimą apie Bėdų priežastis ir vėlesnius įvykius. Valstybininkai „Pasakoje“ vaizduojami kaip sudėtingos, prieštaringos asmenybės, kuriose gėris derinamas su blogiu (Borisas Godunovas), klastingos ir bejėgės (Vasilijus Šuiskis). Tai buvo naujovė, palyginti su viduramžių literatūros principais, kur herojus buvo vienareikšmiškai pozityvus, o kur jam priešinosi lygiai taip pat vienareikšmiškai neigiamas personažas. Naujovė taip pat buvo drąsus įvedimas į paties autoriaus asmenybės naratyvo audinį, pabrėžiant asmeninį dalyvavimą renginiuose.
Djakas I. Timofejevas, princas I.M. Katyrevas-Rostovskis, daugybė kitų žinomų ir anoniminių autorių paliko savo palikuonims daugybę istorijų, legendų, žodžių, vizijų apie tragišką vargo laiką. Kiekvienas iš jų savaip bandė paaiškinti Rusijos katastrofos priežastis. Kai kuriems tai yra dievo bausmė už žmonių nuodėmes, kitiems - teisingumo pažeidimas, bausmė už tai, kad į sostą išrinko carą-vaikžudį (Godunovą), kiti išreiškė save feodalinės ideologijos dvasia, kad visko priežastis yra nepaklusnumas ir maištas. šeimininko vergai“.
Žmonės atkakliai suvokia šimtmečio įvykius, davė savo vertinimą. „Kazokų raštą“ sudarė Ermako kampanijos dalyviai, kur kampanijos iniciatyva buvo priskirta patiems kazokams, o ne Stroganovams. Kitas originalus rašytojas XVII a. pabėgęs tarnas Fiodoras Porošinas, tapęs Dono armijos raštininku, 40-aisiais sukūrė „Pasakojimą apie Dono kazokų Azovo apgulties vietą“. Parašyta „Pasaka“. šviesi kalba, herojiška Dono tautos kova su turkais plėtojama kaip epinė ir dramatiška istorija. Ekspertai mano, kad tai vienas geriausių literatūros paminklai era.
Plačiai paplitęs kartu su istoriniais, gauna kasdienė istorija... To pavyzdys yra nežinomo autoriaus parašyta „Sielvarto-nelaimės pasaka“. Jos herojus, jaunas vyras iš pirklių šeimos, palieka tėvo namus ir bando gyventi savo protu, tačiau nuolatos nesiseka. Pirmą kartą rusų literatūroje herojus tampa „nelaimingu“ žmogumi, nevykėliu, kuris sukelia autoriaus simpatiją. Autoriaus simpatijoje šiam nuodėmingam žmogui reiškėsi tuo metu nauja humanistinė tendencija: anksčiau nebuvo įmanoma užjausti tokio herojaus.
Pilnas socialiniai konfliktai XVII a atgaivino naują žanrą – demokratinę satyrą. Miestiečių, klerkų, žemesniųjų dvasininkų tarpe buvo kuriami satyriniai pasakojimai. Tai teisminių procesų istorijos-parodijos („Pasaka apie Šemjakino teismą“, „Pasakojimas apie Ruffą Ershovich“), hagiografiniai darbai(„Žodis apie vanagininką“), apie moralės nuosmukį bažnyčioje („Kalyazin peticija“) ir miesto („Smuklės tarnyba“) aplinkoje.
Atsiminimai tapo nauju žanru. Šį žanrą įvaldė schizmos ideologas – arkivyskupas Avvakumas („Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašyta jo paties“). Susipažinkite su schizmos ideologija XVII amžiuje. leidžia ir kiti Avvakumo darbai, kuriuose jis veikia kaip ryškus sentikių publicistas: „Pokalbių knyga“ ir „Pabarimo knyga“.
Knygų poezija – dar viena XVII amžiaus rusų literatūros naujovė. Eilėraščiai žinomi jau pirmajame amžiaus trečdalyje, tačiau skiemeninės poezijos klestėjimas buvo jos antroji pusė – tai rimuota poezija ir drama. Jų įkūrėjai yra Simeonas Polotskis ir jo mokiniai Karionas Istominas ir Sylvesteris Medvedevas. Pirmieji teatro pasirodymai įvyko 1672 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus teismo teatre. Teatrui S. Polotskis parašė keletą pjesių, kuriose buvo iškeltos rimtos moralinės, politinės ir filosofinės problemos, atspindinčios sunkų ir įvykių kupiną laiką.
Taigi rusų literatūra XVII a. pradėjo atsikratyti viduramžių tradicijų; buvo pakirsta bažnytinė-scholastinė pasaulėžiūra ir ją pakeitė realistiškesnė tikrovės vizija. Buvo parengtas rusų literatūros perėjimas iš viduramžių į naujus.
Bendrasis kultūros „sekuliarizacijos“ procesas ryškiausiai ir nuosekliausiai užfiksavo tokias kultūros sritis kaip architektūra ir tapyba:
liaudiškas skonis įvedamas į architektūrą, kartais atitolinantis architektą nuo tradicinių, pasenusių pavyzdžių;
civilinė statyba įgauna neregėtą mastą, konkuruodama su kultu, kuris iki šiol buvo pagrindinė architektūros meno raidos kryptis;
tuo pat metu bažnytinė ir civilinė architektūra praranda aštrų priešpriešą;
tapyboje prasiveržia realizmo ir laisvos bažnytinių dalykų interpretacijos srautas.
Akmuo architektūrinės konstrukcijos Jie išsiskiria dideliu vaizdingumu, įmantrumu, asimetrišku masių grupavimu, inkrustuotomis plytų juostomis, įvairiaspalvėmis „saulės plokštėmis“ – plytelėmis. Formuojantis šiam stiliui didelę reikšmę turėjo tai, kad religinių pastatų užsakovais vis dažniau tapo pirkliai ir miestiečių bendruomenės, kurių skonis išreiškė pasaulietinį principą šventyklų architektūroje.
Žinoma, šventykla išliko pagrindine akmeninės architektūros struktūra. Jo „nuostabus raštas“ pasiektas sudėtingesniu „apimčių žaismu“ (lyginant su ankstesniu laikotarpiu) su įvairių dekoratyvinių priemonių deriniu, suteikiančiu daug detalių. Dėl to bažnyčios išorėje ir viduje tampa turtingesnės ir elegantiškesnės. Bet tai pasiekiama iš dalies praradus architektūrinio vaizdo vientisumą. Tačiau geriausiuose savo kūriniuose architektai XVII a. jie moka suderinti grožį ir monumentalumą, pasiekti darnų visumos ir detalių derinį.
Po užsienio įsikišimo šimtmečio pradžioje 1920-aisiais buvo atnaujinta akmens statyba. Buvo atliktas Maskvos Kremliaus sienų ir bokštų restauravimas. Bokštai prarado karinę paskirtį: šlaitiniai stogai užleido vietą palapinėms. Architektai Bazhen Ogurtsov ir anglas Christopheris Galovey pastatė palapinę virš Spasskaya bokšto (1624-1625).
Įspūdingiausias I pusės civilinės architektūros pastatas – Maskvos Kremliaus Teremo rūmai, kuriuos karališkiesiems vaikams pastatė B. Ogurcovas, A. Konstantinovas, T. Šaturinas, L. Ušakovas. Rūmų architektūroje pastebima dvaro tipo medinių pastatų įtaka. Pamažu civilinė akmenų statyba įgavo pagreitį ir buvo vykdoma įvairiuose miestuose (Dūmos raštininko Averkio Kirilovo triaukštės kameros Bersenevskajos krantinėje Maskvoje, Pogankino pirklių rūmai Pskove, XVII a. pirmoji pusė).
Viena mėgstamiausių architektūrinių formų vis dar yra palapinė. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje Medvedkovo kunigaikščio D. Požarskio dvare buvo pastatyta Dievo Motinos užtarimo bažnyčia. Tai savotiškas Užtarimo katedros Raudonojoje aikštėje (Šv. Bazilijaus katedra) atkartojimas. Kitas šlaitinių stogų architektūros pavyzdys – Uglicho Aleksejevskio vienuolyno valgyklos bažnyčia (1628), populiariai pravardžiuojama „Nuostabiu“. Paskutinė Maskvos bažnyčia su palapiniu stogu yra Putinkų Mergelės Gimimo bažnyčia (1649-1652). Jį parapijiečiai pradėjo statyti už savo lėšas, tačiau jų neužteko. Teko kreiptis pagalbos į carą Aleksejų Michailovičių. Jis padėjo, bet šventykla kainavo 500 rublių – už tą laiką milžiniška suma (svaras mėsos tada kainavo 5 kapeikas). 1652 m. patriarchas Nikonas uždraudė statyti šventyklas su šlaitiniais stogais, kaip neatitinkančias graikų modelių, tačiau kadangi draudimas varpinėms negaliojo, rusų pamėgtos palapinės varpinės buvo pastatytos šalia oficialiai leistino kupolo. šventyklos. Toli nuo patriarchalinių akių vietos architektai ir toliau statė medines šlaitinių stogų bažnyčias.
Katedros bažnyčia XVII a. v klasikinė forma pristatoma vienuolyno architektūroje. Jis išsiskiria monumentalumu, lakonišku dekoru. Pavyzdžiai yra Maskvos Novospasskio vienuolyno Atsimainymo katedra (1642–1647), Ipatijevo vienuolyno katedra Kostromoje (1650 m.), Kolomnos Ėmimo į dangų katedra (1672–1682).
Būdingas katedros architektūros bruožas visą XVII a. - katedrų aukščio kilimas. Tai išreiškė bendrą šimtmečio architektūros polinkį į vertikalią kompoziciją.
Senosios Rusijos architektūros kūrimas buvo baigtas 90-aisiais. naujo stiliaus atsiradimas – „Naryshkinsky“ arba „Maskvos barokas“. Pagrindiniai šios architektūros kompozicijos principai yra pakopiškumas, centriškumas, simetrija, masių balansas. Papuošimas, dažniausiai pagamintas iš raižyto balto akmens, atrodė neįprastai gražiai lygaus fone plytų sienos... Langai, ovalūs arba aštuonkampiai, buvo įrėminti mažomis kolonomis (Fili Užtarimo bažnyčia, 1690-1693; Gelbėtojas Uborio kaime prie Maskvos, 1693-1697, architektas Y. Bukhvostovas). Dekoratyvinės „Maskvos baroko“ formos buvo naudojamos ir penkių kupolų katedros tipo bažnyčiose (Riazanės Ėmimo į dangų katedra, XVII a. pab., J. Bukhvostovas; Maskvos Prisikėlimo bažnyčia Kadašyje, 1687-1713).
Pažymėtina, kad nepaisant pavadinimo – barokas, tai visiškai originalus tautinis stilius. Galima kalbėti tik apie tam tikrų europietiško baroko elementų skolinimąsi, kurie, beje, atkeliavo iš Ukrainos, kur savo ruožtu atkeliavo ne tiesiogiai iš Vakarų, o iš Lenkijos ir Lietuvos.
XVII amžiuje. klesti medinė architektūra. „Aštuntuoju pasaulio stebuklu“ amžininkai vadino caro Aleksejaus Michailovičiaus rūmus Kolomenskoje kaime. Jame buvo 270 kambarių ir apie 3 tūkst. langų. Jį pastatė rusų amatininkų artelis, kuriam vadovavo tarnas Semjonas Petrovas ir lankininkas Ivanas Michailovas. Medinės kelių kupolų šventyklos buvo meistriškos (22 pagrindinės Atsimainymo šventykla Kizhi mieste, amžiaus pabaigoje).
„Šeimos lizdų“ – garsiųjų Rusijos valdų – šimtmečiu dažniausiai laikomas XVIII a. Tačiau jau praėjusį šimtmetį žinojo ir pats žodis, ir daugelis dvarų.
Mūsų aprašymas apie XVII a. prieš Petrines valdas. yra menotyrininkės R. Baiburovos straipsnio „Senas Rusijos dvaras“, publikuoto 1992 m. žurnalo „Mokslas ir gyvenimas“ 10-ajame numeryje (p. 70-78; to paties žurnalo Nr. tais pačiais metais jos straipsnis apie Caricyno dvarą, buvusį Juodąjį purvą).
Centrinė dvaro šerdis buvo erdvus kiemas, dažniausiai aptvertas tvirta rąstų tvora. Elegantiškai buvo dekoruoti pagrindiniai jos „priekiniai“ vartai su vartais. Pagrindiniai dvarai buvo priešais vartus. Jie, kaip taisyklė, buvo gaminami rūsyje, kuriame buvo laikomos įvairios atsargos. Norint patekti į dvarą, reikėjo užlipti į prieangį, dar vadinamą priekine veranda, prabangiai papuoštą šlaitiniu stogu ir raižytais turėklais. Prieangyje vyko iškilmingi susitikimai ir šeimininkų išlydėjimas. Įprastomis dienomis vartai ir dvarai buvo sandariai užrakinti. Jei „jie siunčia tarną malonūs žmonės, – nurodė „Domostrojus“, – jam teko „lengvai pamušti į vartus“, o perėjus pro kiemą į dvarą, „nušluostyti nešvarias kojas, išsipūsti nosį ir iškosėti, ir sumaniai sukurti maldą“, po trečios maldos „atsakyk, jie to neatsisakys, o tik pasibels „kol tave neįleis“.
Priekinė veranda vedė į „prieangį“. Turtinguose namuose buvo riba tarp gyvenamosios namo dalies ir didelio svečių valgyklos, kur švenčių dienomis būdavo rengiamos vaišės. Virš valgomojo dvare būtų galima pastatyti piramidės mažėjančių palėpių pakopas.
Tačiau puotos buvo rengiamos tik švenčių dienomis, o darbo dienomis lankytojas iš priekinio koridoriaus į gyvenamąsias patalpas buvo lydimas choru, į pirmąjį kambarį, vadinamą „priekiu“. Čia pas svečią išėjo namo šeimininkas. Toli nueiti galėjo tik artimas šeimai žmogus.
Už „priekio“ buvo „kambarys“, kuriame jie praleido dieną. Ji dažnai užimdavo kampinę poziciją, nes būtent kampinis kambarys suteikė platesnį dvaro vaizdą. Savininkai darbo dienomis valgydavo kambaryje, dažnai jame ir miegodavo. Iš „kambario“ buvo pereinama į „kitą kambarį“, dažnai jau galinėje namo pusėje. Kartais šiose patalpose būdavo papildomas kasdieninis valgomasis, specialus „kryžius“, daugiau kamerų ir daugiau baldakimo.
Turtinguose dvaruose buvo padaryta „muilinė“ su specialiu praėjimu priešais. „Galinė veranda“ buvo atitinkamai nukreipta į „galinę prieangį“. Prieškambaryje buvo sutvarkytos spintos (sandėliukai), patalpos kiemui, kartais atitvertos tualetai.
Dvarai buvo dviejų, o kartais ir trijų pakopų. Viršuje buvo „šviesūs kambariai“ – moteriškoji namo dalis.
Praktiniais sumetimais langai padaryti „gulėti“, pasirenkant nedidelę angą iš horizontalių rąstų. Jie suteikė tik minimalų reikalingą šviesą. Dideli buvo padaryti tik vadinamieji „raudoni“ langai; turtinguose dvaruose jie buvo užpildyti stiklu, o dažniau pigesniais XVII a. žėručio.
Ribotas kambarių skaičius dvaruose, jų izoliacija ir izoliacija nuo išorinio pasaulio, anot R. Baiburovos, aiškinamas tiek „uždaru to meto rusų žmonių gyvenimo būdu“, tiek krikščioniška pasaulėžiūra, kuri pareikalavo. sielos gelbėjimas nuo nuodėmingo pasaulio pagundų, vidinis susikaupimas.
Gyvenamosios patalpos buvo nedidelės – nuo 12 iki 25 kvadratinių metrų. Tokį patalpos dydį konstruktyviai lėmė rąstų dydis, o juo labiau – socialiai uždaras šeimininkų gyvenimas. Dvare nėra vietos vėlesnėms anfiladoms, kai erdvė laisvai teka iš kambario į kambarį. Net jei durys buvo pagamintos ant tos pačios ašies, jos visiškai neturėtų būti atidarytos.
Priekiniame koridoriuje ir gyvenamosiose patalpose raudoname kampe buvo pastatyti šventieji atvaizdai, prieš kuriuos savininkai skaitė maldos taisyklė... Kiekvienas atėjęs į namus, prieš sveikindamas susirinkusiuosius, kad ir kokie kilnūs jie būtų, pirmiausia turi pasižymėti kryžiaus ženklą ir nusilenkti prie ikonų, o tik po to kilnumo ir vyresnio amžiaus tvarka – visiems, esantiems kambaryje.
Išilgai perimetro patalpas supo originaliai pastatyti suolai. Viena iš jų – „konik“ – tarnavo kaip tikroji lova. Jie nežinojo europietiškos lovos klasikiniame rusiškame name. Dar statybų metu po gultu buvo pastatyta skrynia-spyna. Ant sienų gali būti lentynos.
Muilo dėžutėje buvo didelė krosnelė su krosnele, „užpildyta lauko apvalaus karšto akmens“. Šilumą duodavo girai, užpylė pradėjus garuoti. Taip pat buvo pagamintos „lentynos“ ir palei sienas suoliukai „poilsiui“.
Visi dvare stengėsi „dengti ir dengti“ – apmuštos sienos, durys, kartais grindys, uždengti langai ir reti veidrodžiai kasdienybėje, net uždengtos palangės. „Šydu buvo uždengti ir „dekanato vardan ir apsaugos“ atvaizdai.
Šeimininkai mėgo ryškias spalvas: raudoną ir žalią audinį, persiškus kilimus, auksinius šilkus, dažytas lubas. Miesto dvaruose ant sienų XVII a. jau pasirodė tapybiniai portretai. Ir žinoma, choro vidaus apdaila neįsivaizduojama be ryškiai išgraviruotų (žalių) ar vertingų (spalvotų) raštuotų koklių krosnelių. Žodžiu, XVII amžiaus dvaruose viskas šviesu, elegantiška, spalvinga.
Šių laikų namas nesaistomas jokių „reguliarumo“ taisyklių. Šeima pagausėjo, rūsyje ar jų grupėje atsirado papildomų patalpų. Todėl, kaip teigia I.E. Zabelinai, jie kalba apie namą daugiskaita: dvaras, jo sienos yra tik horomino komplekso apvalkalas.
Namo dalys taip pat turėjo įvairią apdailą: be šlaitinių stogų, virš dvarų buvo statomos palapinės, kubai, palapinės, statinės. Pagrindiniai gyvenamieji dvarai buvo pastatyti priešais priekinius vartus, o šalia jų buvo pastatyta „priekininė trobelė“, savotiška vartų namelis. Kiemo perimetru arba pačiame kieme laisvai išsidėstė rūsiai su rūsiu, ledynai, tvartai, džiovyklos, klėtis, arklidės, tvartai, kiemo trobesiai ir kt. Visi šie ūkiniai pastatai kuklesnėse valdose buvo išsidėstę viename ar dviejuose kiemuose: priekiniame ir galiniame. Turtingose valdose už atskirų tvorų galėjo būti keli kiemai: arklidės, jaučiai, malūnas ir kt.
Svarbiausia ūkinė dvaro struktūra buvo malūnas, kuriame buvo malama dvarininko ir valstiečio duona. Buvo „vėjo malūnai“, bet dažniau malūnai būdavo statomi ant upės. Norint padidinti malūno rato sukimąsi, o už jo – girnas, reikėjo padidinti vandens slėgį. Tam buvo pastatytos užtvankos, iškasti dvaro tvenkiniai. Jie anksčiau veisdavo vertingas žuvis. Netoli Maskvos esančiame Golicino dvare esančiame tvenkinyje rasta eršketų, šamų, sterlių, lydekų, Juodojo purvo. Kaip Senovės Rusijoje tvenkiniai ir sodai buvo sukurti grynai praktiniais tikslais. Kai kurios XVII amžiaus valdos turėjo ir dvaro bažnyčias.
Tapyboje ypatingai atsispindėjo „sekuliarizacijos“ procesas. Visas XVII a. persmelkta dviejų kūrybos metodų, dviejų krypčių – senojo ir naujojo – kovos.
Pirmiausia tapyba pusė XVII v. didžiąja dalimi išsivadavus iš sudėtingos XVI a. simbolikos, kompozicijos tapo paprastesnės ir gyvybingesnės; juose vystosi pasakojimas. Tačiau šių laikų ikonos ir miniatiūros neperžengė senosios tradicijos ribų.
Ikonų tapyboje toliau vystosi dvi mokyklos, kurios atsirado dar XVI amžiuje:
XVII amžiaus viduryje. šios dvi mokyklos kai kurių meistrų darbuose susilieja.
XVII amžiaus antroje pusėje. Ginklų salė tapo ne tik Maskvos, bet ir visos šalies meno centru. Čia yra geriausi meninės jėgos... Ginklų salės meistrams buvo pavesta atnaujinti ir nudažyti rūmų patalpas ir bažnyčias, piešti ikonas ir miniatiūras. Kamerą sudarė visas „vardiklių“ cechas, ty braižytojai, kūrę piešinius ikonoms, bažnyčių baneriams, pulko baneriams, siuvusiems, papuošalams.
Be to, ginkluotė tarnavo kaip savotiškas aukščiausiasis meno mokykla... Menininkai čia atvyko tobulinti savo įgūdžius. Visiems paveikslams vadovavo caro laikų ikonografas Simonas Ušakovas. Reikšmingiausi iš Ginklų salės ikonų tapytojų buvo
Parsunos žanras atsirado XVI-XVII amžių sandūroje. Tačiau šis pirmasis grynai pasaulietinis žanras susiformavo antroje XVII amžiaus pusėje. Žinomi carų Aleksejaus Michailovičiaus ir Fiodoro Aleksejevičiaus portretai, esantys Valstybiniame istorijos muziejuje. Taip pat yra jauno Tsarevičiaus Petro portretas.
Reikšmingiausi Parsuno tapybos darbai parašyti amžiaus pabaigoje (sutvarkytojo V. Liutkino, Petro I dėdės ir motinos – L. K. ir N. K. Naryškinų portretai). Šiuose portretuose-parsunuose jau pastebimi tie meniniai bruožai, kurie tapo XVIII amžiaus rusiškos portretinės mokyklos pagrindu ir bruožu, būtent: dėmesys vidiniam vaizduojamojo pasauliui, vaizdo poetizavimas, subtilus koloritas.
Taigi kultūros procesui XVII a. apskritai būdingas nukrypimas nuo tradicinės ir naujos, pasaulietinės kultūros formavimasis. Šis perėjimas yra susijęs su giliais socialiniais, ekonominiais ir politiniais pokyčiais šalyje. XVII amžiaus kultūros raida atvėrė kelią ateinančio šimtmečio pertvarkai.