Masovna kultura i njegov utjecaj na društvo. Masovna kultura i njegov utjecaj na političku sliku države rybakov marinannadevna

Koncept "kulture" je vrlo više vrijednosti, ima različite sadržaje i različito značenje ne samo na svakom pogledu jezika, već iu različitim znanostima i filozofskim disciplinama.

Koncept "kulture" mora biti otkriven u svojim diferencijalnim i dinamičkim aspektima, koji zahtijeva korištenje kategorija "javne prakse" i "aktivnosti", povezivanje kategorija "javno biće" i "javne svijesti", "objektivni" i "subjektivni - U povijesnom procesu. U modernoj domaćoj filozofskoj literaturi, koncept "aktivnosti" pojavljuje se kao jedna od temeljnih obilježja ljudskog postojanja. U isto vrijeme, situacija je također općenito prihvaćena da je osoba "aktivno prirodno biće", što je sama tvrdi u svijetu, u njegovom biću. Dakle, može se reći da se specifičnost društvenog oblika kretanja materije izražava po konceptu "aktivnosti".

Ako prepoznamo da je jedan od glavnih znakova istinske kulture heterogenost i bogatstvo njezinih manifestacija na temelju nacionalne-etničke i klase klase diferencijacije, zatim u 20. stoljeću neprijatelj kulturne "polifonije" nije samo boljševizam, u priroda, ne prihvaćajući bilo koji pluralizam. U uvjetima "Industrijskog društva" i HTR-a, čovječanstvo u cjelini pronašao je jasno izraženi trend predloška i monotoniju na štetu bilo kakvih vrsta originalnosti i identiteta, bilo da se radi o posebnoj osobi ili o određenim društvenim slojevima i skupinama , Moderno stanje, poput divovskog automobila, uz pomoć jedinstvenih obrazovnih sustava i kao koordiniranih informacija, kontinuirano "maraka" bezlične i očito degradirane na anonimnost ljudskog "materijala". Ako boljševici i njihovi sljedbenici nastojaju prisilno okretati ljude i neku vrstu "cogs", onda iz sredine našeg stoljeća, procesi standardizacije svakidašnjica Kupljen širom svijeta, s izuzetkom udaljene periferije, nevoljne i sveobuhvatne prirode.

Kultura modernog društva je skup različitih platformi kulture, odnosno, sastoji se od dominantne kulture, subkulture, pa čak i kontkultura. U svakom društvu možete dodijeliti visoku kulturu (elitar) i narodnu kulturu (folklor). Razvoj sredstava masovnih informacija doveo je do stvaranja tzv masovna kulturaPojednostavljeni u značenju i umjetničkom odnosu, tehnološki dostupni svima. Masovna kultura, osobito u svojoj snažnoj komercijalizaciji, može težiti i visoka i narodna kultura. Ali općenito, stav prema masovnoj kulturi nije tako nedvosmislen.

Fenomen "masovne kulture" u smislu njegove uloge u razvoju moderne civilizacije procjenjuje se daleko od nedvosmisleno. Ovisno o grobu elitnoj ili populističkoj slici razmišljanja, kulturolozi su skloni razmotriti to ili nešto poput društvene patologije, simptom degeneracije društva, ili, naprotiv, važan čimbenik Njegovo zdravlje i unutarnja stabilnost. Do prvog, na mnogo načina ideje za hranjenje F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega-i-Gasset, E. IZ FORM, N.A. Berdyev i mnogi drugi. Drugi su predstavljeni L. White i T. Parsons već spomenuti. Kritični pristup "masovnoj kulturi" je sveden na svoje optužbe u zanemarivanju klasičnim nasljeđivanjem, u činjenici da je navodno alat svjesne manipulacije od strane ljudi; Enronave i uniforma Glavni kreator svih kulture je suverena osoba; doprinosi njegovom otuđenju stvaran život; Odvladava ljude iz svog glavnog zadatka - "duhovni i praktični razvoj svijeta" (K. Marx). Apologetski pristup, naprotiv, izražen je u činjenici da je "masovna kultura" proglašena prirodnom posljedicom nepovratnog znanstvenog i tehnološkog napretka koji doprinosi koheziji ljudi, prije svega mladih, bez obzira na sve ideologije i nacionalno- etničke razlike u održivom društvenom sustavu i ne samo ne odbijaju kulturna baština Prošlost, ali također čini njegove najbolje uzorke u vlasništvu najširih folklornih slojeva replicirajući kroz ispis, radio, televiziju i industrijsku reprodukciju. Spor o opasnosti ili blagotvornoj masovnoj kulturi "ima čisto politički aspekt: I demokrati i navijači autoritarnih vlasti nisu bez razloga nastoje koristiti ovaj cilj i vrlo važan fenomen našeg vremena u vlastitim interesima. Tijekom Drugog svjetskog rata i poslijeratnog razdoblja, problem "masovne kulture", osobito njegov najvažniji element - masovni mediji, proučavali su iu demokratskim iu totalitarnim državama.

Utjecaj kulture na politiku. Muza za pravi vođu

Glavni poticaj za pisanje ovog članka bio je videozapisi u kojima su kulturne brojke u prilog Maidanu, novim ukrajinskim vlastima, itd. Razgovarali smo o utjecaju kulture na politiku, a pitanje njezina djeteta pronašao je iznenađenje: "i zašto Ujak, koji loše pjeva, grdi predsjednika? Zna li kako biti predsjednik? " Priznajem iskreno, nisam mogao odmah odgovoriti zašto je to moguće i zašto doživljavamo normu. Pitanje je točno, ali kako objasniti je razumljivo?

Pokušat ću ispraviti i opisati što je moguće lako. Za koga želi ozbiljnije razumjeti, bolje je otići na obuku - ne u jednom članku, sve suptilnosti ne objašnjavaju. U treningu svatko može razumjeti ono što se moji zaključci temelje i čine svoje.

Utjecaj kulture na politiku. Pravo na preživljavanje

Od prvih ljudi, priroda je brinula o malom plemenu, određenom sustavu potrebnom za opstanak, izgrađen na rigidnoj hijerarhiji, nastao u malom plemenu. S istom točnosti je stvoreno ljudsko tijelo s određenim skupom organa, stvorena je mala skupina - primitivni paket, gdje svatko obavlja ulogu potrebnu za preživljavanje. Neki, vlasnici vektora kože, časnici drevnog jata suft lovci i izumitelji novih instrumenata rada. Drugi, vlasnici analnog vektora, nisu se uklopili u lovce, ali su imali zlatne ruke i talent s najvećom točnosti da prenesu mlađe generacije sve mudrosti života. Treće, vlasnici mišićnog vektora bili su snažni i beskrajni ratnici, koji su uvijek bili dovoljni i poslovi "uz poljoprivredu."

Svaki član paketa koji je trebao hraniti, svaki je tvrdio ženski i nastavak takve vrste. Za organizaciju svega toga, potreban je vođa - vlasnik uretralnog vektora, jedini nije osobni preživljavanje, već o očuvanju cijelog stada.

Samo u uretralnom vektoru postoji koncept o najvišoj pravdi - "od svakog po sposobnostima, svi prema potrebama." Samo je uretralni vektor usmjeren na budućnost, bez plaćanja trenutnih poteškoća. U biti, uretralna mjera je - budućnost.

Uretral čuva vlastitog stada i mrzi druge. Ovo je snaga zadanog. Ona pruža neusporediv osjećaj sigurnosti za vlastite i opasnosti za druge. Istina, školjke u potrazi za višim rangom često je pometanje na njegovo mjesto, ali "krivotvorenje" će se osjećati svaki. A ako se ne osjećate, stado će neminovno umrijeti. Povijest svih zemalja potvrđuje da je riječ o uretralnim vladarima koji su počeli aktivan razvoj, osvajanje novih zemljišta, progresivne društvene transformacije (često, vrlo neugodno za druge zemlje).

Ako ne govorimo o povijesti, već o danu danas, vlada više ne podrazumijeva jedinu vladu državi, kao što je nedavno. Iako, primjer modernog Bjelorusije pokazuje potpuno sistemsku sliku - uretralni vođa sa svojom brigom o zemlji, mržnja prema "neprijateljima" i rotaciji nekih "ugroženih" šljunak.

Utjecaj kulture na politiku. Rođenje glazbe.

Jasna stvar, bilo koji vođa ima pravo na najbolju ženku. Mnogi romani su napisani o ovom paru, mnogo filmova je ubijen, njihova ljubav prema seksu po pjesniku. Svi zaljubljeni u svijet pokušavaju se navigirati ovaj par, želeći pokušati na "budućem odnosu", na temelju neograničene ljubavi i altruizma.

Najljepša, potpuna ljubav i ne imati strah - rangiranje kože-vizualne žene. Samo ona može postati muzej načelnika. Za nju - najbolji komad rudarstva. To ovisi o tome gdje će se vođa ponašati - pobjedu ili u ponor.

Ovdje je posebna priča. Savjetnik o mirisima je gleda kako bi spriječila kožu-vizualnu ženu s nedovoljnom razinom razvoja u viziji, koja će biti opasna za cijeli paket. Određeni primitivni prototip modernih državnih sigurnosnih i cenzura organa koji djeluju vrlo produktivno.

Ali natrag na razvijenu kožu-vizualnu muzu. Posjedovanje najšire emocionalne amplitude u vizualnom vektoru, ona se događa da se razvija od straha od smrti dano joj na prirodu uloge vrsta - prevenciju jata opasnosti, prije ljubavi, poput straha za život drugih. Bila je ona "poučavala" ljude ljubavi i emocionalnosti. Nastalo je nastanak kulture dodatno da dodatno ugasi napetost između usko živih rođaka. Kako ne bi se međusobno ubili. Bila je to koža-vizualna žena, od straha za svoj život, odzračiv život svakog člana stada na najvišu vrijednost. Bila je ona, s njezinom ljubavlju prema ljepoti svijeta, bio je uzrok razvoja umjetnosti, što je dovelo do određenog utjecaja kulture na politiku odnosa između susjednih plemena, naroda, zemalja.

Analno-vizualni zlatnici i umjetnici, analni zvučni pisci, filozofi i drugi počeli su se usredotočiti na to, kože-vizualne ženke. Oni koji su nekako nastavili s vanjskim svijetom koncepta etike, estetike, ljubavi.

Iznad, razgovarali smo o prirodnoj moći, kao uretralna opseg, kao i neoženjena mjera, možemo reći o suštini kulture. U bilo kojoj maloj, civilizirana zemlja ima kulturna ograničenja. Obavijest, sada se društvo ne određuje ne toliko na etničkim znakovima, već za uključivanje svakog svog člana u neke kulturne i ideološke vrijednosti - "europske vrijednosti", "istočna kultura".

Utjecaj kulture na politiku. Vladari našeg duma

U svakom trenutku, kultura se razvila isključivo pod pokroviteljstvom moći, s naglaskom na elitu, gotovo bez napuštanja zidova palača. Masivna, poštena, kultura služila je više za ublažavanje društvenog stresa nego da utječe na raspoloženje jednostavnih ljudi.

Mogućnosti elitne kulture najbolje se pregledavaju na primjeru Sovjetski Savez, Nema snažnog uretralnog tijela ne može zadržati integritet ogromna zemlja Bez elitne kulture, "zatezanje" cijele populacije na njegovu razinu. U velikoj mjeri i pobjeda u Velikom domoljubnom ratu nije koštala bez kulture - "Katyusha", "plavi Robs" i druge pjesme podržale su duh boraca, ujedinjeni ljudi, pomogli obnoviti zemlju.

Jednostavno rečeno, odnos vođe uretra i njegove kože-vizualne muze dugo izašla izvan odnosa dviju ljudi, projiciranih o odnosu društvenih skupina. Moć i kultura. A ako je sve više ili manje jasno s vlastima, pitanja su ostala na kulturu. Utjecaj kulture na politiku danas je potpuno dvosmislen.

Priroda se traži da je kultura atribut i podrška moći. Kultura određuje osjećaj društva. Neće biti pretjerivanje da kaže da je prirodni par uretralni vođa i njegova koža-vizualna muza - služe kao jamca opstanka i razvoja, koji u antici, danas. A ne samo ovaj par - svaki nositelj bilo kojeg vektora koji ostvaruje svoje prirodne zadatke za dobrobit društva određuje i jamči njegov opstanak, sve dok se ne pokušava uključiti u "ne svoj posao".

Što se pokazuje na činjenicu?

Postoji snaga u zemlji koja ili obavlja funkciju koja je prikladna za uretram se brine o očuvanju jedinstva i blagostanja zemlje, ili se usredotočiti isključivo na osobne interese. Štoviše, budući da je vlada države danas podijeljena između velike skupine osoba, uretralni scenarij može biti prisutan istovremeno i na arhetipsku paru kože i analni kauč. Ono što promatramo.

Postoji kultura koja nosi ideju čovječanstva masama ... ili vašim strahovima. Pokušaji utjecaja kulture za politiku više se podsjećaju histerija. Filter koji dopušta "gore" samo razvijen vizija danas nije. Moderna kultura u mnogim aspektima ne služi kao ujedinjeni faktor za stanovništvo, ali pokušavajući izdržati vlastite nedostatke, potičući frustracije i nedostatak njihovog potrošača. Koža-vizualna muza se prestaje nositi s njegovom ulogom, nesposoban za obuzdavanje mržnje, ukloniti napetost. Danas vidimo mnoge nosače kulture s frustracijama i uvredama u analnom vektoru - već "većim idealima" su nešto drugačiji. Primijećeno je.

Utjecaj kulture na politiku. Budućnost ovisi o vama

Razlog za te procese je današnja faza razvoja, koja ne uključuje ovisnost povijesti od pojedinaca, kao što je nedavno. Standardizacija i globalizacija ne ostavljaju prostor za stalni kruti vertikal moći. Snažni lideri idu s političkom arenom, zamjenjujući "timove". To se događa diljem svijeta, ne isključujući našu zemlju. Jedina razlika je naš uretralni mentalitet ne percipira vrijednosti kože, tako prirodno za Zapad.

Masovna kultura razvila se u zapadnom društvu i organski uklapanju u vrijednosti i svijet mentaliteta kože, za Rusiju - novost. Masovna kultura ide za želje gomile i ne povećava potrošača na svoju višu razinu, kao što se događa s elitnom kulturom.

Ipak, predstavnici masovne kulture u Rusiji kao navika tvrde ulogu "vladara duma". Utjecaj kulture za politiku postao je predmet manipulacije kože, a ljudi koji su navikli razmotriti predstavnike kulture nosačima "visokog obrazovanja", povjerenja u sve izjave. Danas promatramo da je već u mnogo manjoj mjeri, ali je još uvijek prilično jaka, jer za naš mentalitet uvijek postoji prioritet duhovnih vrijednosti i, naravno, kulturni.

Tvrtka je prestala ovisiti o milosti "Batyugleka-kralj" milosrđa, društvene transformacije se javljaju u nastavku, dopuštajući svakom članu društva da utječe na ono što se događa. U biti, svaki predstavnik kulture ili služi kao podjelu društva ili udruživanja ... ili udruga "protiv" vlastite vlasti, koja je smrtonosna za bilo koju zemlju. I danas se isto može reći o svakom, čak i "daleko od kulture", čovječe.

Možda još nije previše poznato da se osjećaju vlastitu odgovornost za ono što se događa u zemlji, međutim, što se tiče svakog člana društva usmjeren na uretl ideala "zajedničkih" ili kože ideala "privatnog" ovisi o budućnosti ,

Vrijeme strastvenih osobnosti je nestalo, došlo je vrijeme strastvenih društava.

Utjecaj kulture na politiku. Ile na štitu, il ispod štita

Potrebno je spomenuti i zvuk vektora svirati malu ulogu u kulturi i biti pravi "vladar našeg duma" u mnogo većoj mjeri - pjesnici, pisci, glazbenici. U razvijenoj državi, zvučni vektor stvara i promiče ideje da, ako su progresivne, mjera uretralne sruše nadalje - u budućnost. U nerazvijenom stanju zvuka zatvara se, to nosi ideju uništenja. Nosač vizualnog vektora gotovo uvijek vjeruje zvuk, koji "uklanja" vizualne strahove ili na kontradikcije.

S obzirom na sve gore navedeno, možete vidjeti da je vizualna kultura odavno prestala ispuniti svoju ulogu, dajući način stariji brat - zvuk. Kao što će biti? U velikoj mjeri ovisi o razvoju i "zdravlju" zvučnog vektora u društvu - od održivosti tih ideja koje će kombinirati zemlju.

Sasvim je očito da ta društva u kojima kultura radi protiv moći (bez obzira na to što viši ideali nije objašnjeno) je osuđen na propast.

Na kraju četrdesetih godina prošlog stoljeća pojavljuje se pojam "masovna kultura", to jest, kultura dizajnirana za opsežne mase ljudi. Masovna kultura je i žuta novina i pop glazba i sapuna. Ono što obično postoji za "opuštanje", na primjer, nakon dugog radnog dana. Masovna kultura je namijenjena za mnoge, ali ne za svakoga. I zato.

Zamislite zavarivač vazirano, koji je dobio sekundarno posebno obrazovanje. Kako bi volio provesti svoje slobodno vrijeme? Što je izabrao, gledajući neki talk show na televiziji ili čitam Dostojevskog Tomitka? Očito je prvi. Sada zamislite Nikolaj Petrovich, koji podučava filozofiju na jednom od sveučilišta. Je li moguće misliti da u večernjim satima gleda Shaw Malahov? Dakle, može se zaključiti da postoji potreba za masovnom kulturom, prije svega, u slabo obrazovanim ljudima. Ovo je radnička klasa i ljudi zaposleni u uslužnom sektoru. Masovna kultura je najčešća u industrijaliziranim zemljama, kao što su Rusija, budući da postoji radnička klasa dominira. Ne kažem da više nema u post-industrijskim zemljama - ne postoji viša kvaliteta.

Čini se da postoji ta masovna kultura i u redu. Ali, nažalost, njegova distribucija dovodi do najviše negativnih posljedica za društvo. Budući da je njezin zadatak zadovoljiti potrebe ogromnog broja ljudi - to bi trebalo biti jednostavno i razumljivo svima. Stoga je glavna karakteristika primitivna. Ova primitivnost je destruktivna za društvo. Može li vazirano zavarivač više ne uvjeriti da je "birtles" bolji od grupe "šume", ali on ima kćer koji je odgojio lopatom.

Masovna kultura čini mlađu generaciju. I problem je u tome što u načelu ne razmišlja. To dovodi do degradacije. Na izlazu imamo neuspjelo, ne razmišljajući društvo, prikladno samo za uslužni sektor. Ako je lud dinamika povećanja popularnosti masovne kulture, koja sada postoji, nastavit će se, a zatim nakon nekoliko desetljeća možemo biti u svijetu koji je opisao poznati pisac - fikcija pisac Rayem Bradbury. U svijetu bez knjiga, u svijetu, gdje udovoljiti svim duhovnim potrebama prilično ogromnog TV-a.

Naravno, smjer u kojem se društvo razvija je u velikoj mjeri ovisi o državi. Ali, posebno, naše, kao da namjerno, ne pokušava obuzdati širenje masovne kulture. Odgovor se može naći samo jedan - nije profitabilan. Uostalom, mnogo je lakše upravljati ljudima čije su misli zauzete onima koji su spavali u show poslovanju od onih ljudi koji odražavaju o slobodi i socijalnoj pravdi.

Filozofsko pitanje nastaje: "Što učiniti?". Prvo, ipak trodite nije zvučalo, morate početi sa sobom. Potrebno je obuzdati svoje primitivne potrebe u masovnoj kulturi, ne idu za njih da ne podlegnu iskušenju da vide večernju realističku emisiju, ne kupuju žute novine s drugim osjećajem iz svijeta show business, ne smetaju se albumi jednodnevnih albuma.

Umjesto toga, moguće je čitati što je više moguće, sudjelovati u samo-razvoju, odražavati se na bitna pitanja, a ne pritiskati. Drugo, pokušajte, ako ne navedete izravno, onda barem nagovještaj oko ljudi na činjenicu da je sve popularno loše, jer bi im razumijevanje to trebalo doći. Čini se da je to dug svake osobe koja, koristeći metaforu, ne pliva na površini i izgleda duboko u. To moramo učiniti da zainteresirani za kulturu tradicionalne i elititarne pokazuju sve ljude, bez obzira na njihovu razinu obrazovanja ili društveni status, Od nas je da će to biti ono što će naše društvo biti u budućnosti. Od nas je da možemo otići na novo, istinski civilno društvo, ili će i dalje biti očaranje na mjestu, izmišljajući nove idole za sebe i živite tuđem životu, živote junaka za domaćice, život svečanog, ali varljiva i lažna.

480 trljati. | 150 UAH. | 7,5 dolara ", mišeš, fgcolor," #ffffcc ", bgcolor," # 393939 ");" Onmouseout \u003d "povratak ND ();"\u003e Razdoblje disertacije - 480 utrljajte., Dostava 10 minuta , oko sat, sedam dana u tjednu i praznici

Rybakova Marina Gennadyevna. Masovna kultura i njegov utjecaj na političku sliku države: 23.00.04 Rybakova, marina Gennadna masovna kultura i njegov utjecaj na političku sliku države (na primjeru Sjedinjenih Država): dis. ... kand. Ul. Znanosti: 23.00.04 Spb., 2006 183 str. RGB OD, 61: 06-23 / 254

Uvod

Poglavlje 1. Masovna kultura kao socijalni fenomen 17

1.1. Podrijetlo i glavne faze razvoja moderne masovne kulture 17

1.2. Masovna kultura kao oblik interkulturalne komunikacije 37

1.3. Teorijski pristupi pitanju određivanja suštine stereotipa, slike, slike 45

2. Poglavlje. Masovna kultura kao prikaz američkog društva 57

2.1. Povijesni i socijalni uvjeti za razvoj masovne kulture SAD-a 57

2.2. Učinak nas masovne kulture na svjetsku zajednicu u kontekstu globalizacije 75

2.3. Odraz raznih zemalja za proširenje američke masovne kulture 84

Poglavlje 3. Masovna kultura Sjedinjenih Država kao alat za stvaranje političke slike 102

3.1. Društveno-ekonomski i etnički preduvjeti za formiranje političke slike u SAD-u 102

3.2. Masovna kultura B. rusko društvo 118

3.3. Slika Sjedinjenih Država kao čimbenik u jačanju političkog utjecaja masovne kulture 137

Zaključak 147.

Literatura 151.

Uvod u rad

Relevantnost istraživanja tema.Relevantnost ove studije je da se masovna kultura analizira u vezi s politikama, smatra se snažnom polugom kontrole masovne svijesti ne samo unutar zemlje, već i izvan nje, istražuje se kao učinkovit oblik Provedba političkog utjecaja u svijetu koji odgovara određenim političkim ciljevima i interesima. Masovna kultura se smatra jednim od alata za stvaranje političke slike države. Ovi trendovi su se posebno osjećali u 20. stoljeću u SAD-u, u zemlji koja koristi svoju masovnu kulturu za provedbu političkih ciljeva u kontekstu ekonomske i političke globalizacije širom svijeta, formiranje atraktivnosti i istovremeno impresivno sa svojom moći političke slike.

U modernim međunarodnim odnosima teško je precijeniti značaj kulture i posebno kulture. UNESCO na Stockholm konferenciji (1998.) predlaže se kulturnim politikama u Centar za razvojne strategije, što se odrazilo u završnoj deklaraciji. Ova ponuda je pronašla podršku. Od 1999. godine Svjetska banka od 1999. godine počela je dodijeliti zajmove zemljama u razvoju, koje su u svojim programima uzimaju u obzir kulturne čimbenike.

Pozornost koju plaća predsjednik V.V. Putin, tu posebnu važnost problema, također je utjecala na stvaranje koncepta kulturne politike Rusije iz 2000. godine, 1, a također je trenutno vidljiva u postupcima vodećih ruskih političara. Uloga masovne kulture u međunarodnoj politici naglasila je mnoge političke figure, osobito, predsjednik Bill Clinton, pozivajući zakonodavce za povećanje

1 Strana kulturna politika Rusije - 2000. godine: Sažeci // Diplomatski bilten. - 2000. - № 4. - P. 76-84.

zadaci u području vanjskih kulturne veze (2000), figurativno je izjavio da " hladni rat Osvojio je Elvis Presley "2. Iste godine stvara se koncept kulturne politike Njemačke 3. Tijekom proteklih godina, mnoge zemlje svjetske zajednice posebnu pozornost posvećuju svojoj kulturnoj politici.

U razdoblju globalizacije i rasprava o kulturnom imperijalizmu, pitanja razvoja vanjskih političkih obveznica u području masovne kulture postaju uistinu prioritet za države.

Stvarni aspekt našeg istraživanja je proučavanje univerzalnih trendova u svjetskoj masovnoj kulturi i njihov utjecaj na političke procese. Konkretno, američko iskustvo u stvaranju određene političke slike države kroz kulturu. Tijekom posljednjih desetljeća Kultura i umjetnost se pretvaraju u jedan od najvažnijih oblika Aktivnosti u svjetskoj politici i diplomaciji. Na mnogo načina, to je zasluga Sjedinjenih Država. Vanjska kulturna politika Sjedinjenih Država i širenje američke kulture međusobno su povezani s procesom globalizacije. Činjenica je da vanjska kulturna politika Sjedinjenih Država i izvoz američke masovne kulture doprinosi razvoju procesa globalizacije, djelomično je proizvod istih procesa; I globalizacija, zauzvrat, promiče provedbu stranih kulturnih politika Sjedinjenih Država i širenje američke kulture. Prema tome, ovi procesi su u stanju interpenetracije i međusobnog utjecaja i objektivno su jedna od osnovnih i neotuđivih komponenti općeg višestrukog procesa globalizacije.

Shmagin e.a.Kultura i diplomacija // Međunarodni život.-2002.-№3.-c. 61.

3 AuswaerTIGE KUITURPOLITIK - Konzecija 2000 [Electron, Resource]. - Način rada :. -Svi. S ekrana.

Studija određuje izraz "masovnu kulturu", podrijetlo i glavne faze razvoja moderne masovne kulture se razmatraju.

Formiranje i razvoj masovne kulture na kraju XIX - ranog XX stoljeća, zapravo, lišen teorijskog razumijevanja. Rođenje kritičke teorije masovne kulture javlja se u okviru socio-filozofskih refleksija o zajedničkim pitanjima društveni razvoj, posebno, šef masovnog društva 4.

Pojam "masovna kultura" se definira kao koncept koji obuhvaća heterogene fenomene kulture 20. stoljeća, koji se distribuira zbog znanstvena i tehnička revolucija i stalno ažuriranje komunikacije medija. Proizvodnja, distribucija i potrošnja proizvoda za masovnu kulturu industrijski su komercijalni. Semantički raspon masovne kulture je vrlo širok - od primitivnog kisch do kompleksa, uglavnom zasićenih oblika 5.

U modernom društvu, fenomen masovne kulture karakterizira kao sveobuhvatni i raznolik, koji utječe na mnoge aspekte života ljudi u velikoj većini zemalja svijeta.

Među manifestacijama i smjerovima moderne masovne kulture, prateći osobu od rođenja, primjećujemo samo one koji su od posebnog interesa u kontekstu ove studije:

takozvana "industrijska subkultura djetinjstva" ( umjetnička djela Za djecu, filmove, crtiće, igračke industrijske proizvodnje, metode kolektivnog obrazovanja djece, itd.);

Remons k.e.Teorija masovne kulture // Nova filozofska enciklopedija: u 4 tone. - M., 2001. - T. 2: E-M. - P. 504.

5 masovne kulture // veliki ruski enciklopedijski rječnik. - M., 2003. - P. 908.

radio, televizija, tiskani i elektronički mediji;

kino, mjuzikl;

jazz, rock, pop glazba;

Među navedenim manifestacijama masovne kulture, od posebnog interesa u kontekstu ove studije, interakcija između tehnologija političkog utjecaja, formiranja određene političke slike zemlje, s jedne strane i raznih oblika i manifestacije masovne kulture, s druge strane.

Treba napomenuti da ne samo mediji zapravo (radio, televizija, novine, časopisi, internet), već i razni oblici umjetnosti (kino, pop umjetnost, književnost, slikarstvo, glazba, itd.) Postaju oblici utjecaja na Svjesnost masa, formirale su političke preferencije, uzimajući na funkcije ideologije. Dakle, masovna kultura se pretvara u neobičnu ideologiju, "vladavinu uma".

U vezi s istovremenim razvojem masovne kulture i političkih tehnologija u našem vremenu, što je u velikoj mjeri unaprijed određeno znanstvenim i tehničkim napretkom (NTP), kultura se pretvara u politiku, tako da govori oblik snažnog utjecaja na umove, stvarajući stvaranje određenu sliku, slike, stereotipe kroz koje masovno percipiraju stvarnost. U isto vrijeme, politika postaje vrsta masovne kulture, manifestira se u pr i umjetničkim tehnologijama raznih stranaka i pokreta, postaje oblik umjetnosti i kultne slike u očima stanovništva.

Politička aktivnost često uzima različite oblike razvijenog sustava moderne masovne kulture, tako da

linija je izbrisana između umjetnosti i politike; Umjetnost se pretvara u oblik političkog utjecaja, a politika djeluje kao katalizator za industriju masovne umjetnosti.

Studija analizira i potvrđuje teorijsko razumijevanje i formiranje koncepata stereotipa, slike i slike.

Stupanj je neotkriven.Fenomen masovne kulture nije samo fiksiran javna svijestAli je također postao predmet istraživanja stručnjaka različitih grana znanja - političke znanosti, filozofije, kulturnih studija, psihologije, sociologije, povijesti umjetnosti. Sadržaj tih djela je raznolik i često kontradiktoran, što je u velikoj mjeri zbog dvosmislenosti definicija masovne kulture.

Kada koristite izvore, oslanjali smo se na ozbiljne teorijske istraživanja u području masovne kulture domaćih i stranih autora.

Tijekom 20. stoljeća, ruski i strani znanstvenici nastoje prodrijeti u suštinu ovog fenomena. Mnogi od njih došli su do zaključka da je fenomen masovne kulture ne samo vrlo težak, već i ima dvostruku prirodu, ambivalentnu i u kontekstu socio-filozofske analize, masovna kultura mora se smatrati u pozitivnom i negativnom planu , Voda studija ovisi o mjeri u kojoj su pristupi ponuđeni sa stajališta različitih znanstvenih disciplina mogu sintetizirati. Zapadna humanitarna ideja akumulirala je značajnu količinu istraživanja o ovom pitanju. Možete nazvati imena takvih glavnih mislilaca, istraživača procesa kulturnog razvoja kao O. Spengler 6,

6 Spengler O.Europe Sunset: eseji morfologije svjetske povijesti. -M., 2003.

X. Ortega-i-Gassette 7, K. Jung 8, Hadrorno 9, R. Alone 10, D. Bell 11, Belon 12, CH.R. Mills 13, Tart 14, L. White 15, O. Huxley 16, W. ECO 17.

U Rusiji, fenomen masovne kulture u različitim vremenima privukao je pozornost pisaca, sociologa, publicista, filozofa, problemi masovne kulture odražavaju se u djelima A.I. Herzen 18, D.s. Merezkovsky 19, A.V. Lunacharsky 20, N.A. Berdyaev 21, G.K. Ascina 22, n.a. Anastasyeva 23,

Ortega i Gasset X.Masovna pobuna. - M., 2001; Ortega i Gasset X."Degustanica umjetnosti" i druga djela: Zbirka. - M., 1991.

8 Jung kg.Arhetip i simbol. - M., 1991; Jung kg.Čovjek i to
Simboli. - M., 1997.

9 Adorno t.v.Estetska teorija. - M., 2001; Adorno t.v.Filozofija
nova glazba. - M., 2001.

10 Aron R.Demokracija i totalitarizam. - M., 1993.

11 Zvono D.Dolazak post-industrijskog društva. - M., 1993.

12 LejumPsihologija naroda i masa. - Spb., 1995.

13 Mlinovi ch.r.Sociološka mašta. - M., 2001.

14 KantaSocijalna logika. - St. Petersburg., 1996.

15 Bijeli L.Favoriti: evolucija kulture. - M., 2004; Bijeli L.
Favoriti: Znanost o kulturi. - M., 2004.

16 Huxley O.Vječna filozofija. - M., 2004.

17 Eko u.Evolucija srednjovjekovne estetike. - St. Petersburg., 2004.

Herzen a.i.Odabrani filozofski radovi: u 2 tone. T. 1.- M., 1948.

19 Merezhkovsky d.s.Atlantis - Europa: Misterija Zapada. - M., 1992;
Merezhkovsky d.s.Pacijent Rusija: Favoriti. - L., 1991. - (Povijest
Ruska kultura).

20 Lunacharsky a.v.O masovnim festivalima, pop, cirkusu. - M.,
1981.

Berdyaev na A.Značenje kreativnosti: [ljudske izgovore]. - M., 2002. - (vrhovi ljudske misli); Berdyev n.a.Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti: u 2 tona. - M., 1994. - (ruski filozofi XX. Stoljeća).

Ashin g.k.Buržoaska masovna kultura. - M., 1988; Ashin g.k.Tijek elitologije / g.k. Asci, e.v. Okhotsky. - M., 1999.

23 Anastasyev n.a.Amerikanci. - M., 2002; Anastasyev n.a.Jačanje tradicije: realizam XX stoljeća. U sukobu s modernizmom. -M., 1984.-350 str.

CH. IConnaka 24, al. Fliera 25, A.V. Kukakina 26, V.V. Molchanova 27,

E.p. Smolskaya 28, u L. Glazicheva 29, A. B. Hoffmann 30, K. Zhigulsky 31,

N.n. Kozlova 32, a.yu. Melville 33, f.f. Kuznettsova 34, Kz. Razlogova 35
N.n. Suvorova 36, \u200b\u200bV.a. Shapinskaya 37 i drugi.

IConnikova si."Masovna kultura" i mladi: fikcija i stvarnost. - M., 1979.

25 Fleer a.ya.Masovna kultura i njezina društvene funkcije//
Javne znanosti i modernost. - 1998. - № 6. - str. 138-148.

26 Kukakin A.V.Buržoaska masovna kultura. - M., 1985.

27 Molchanov V.V.Mirages masovne kulture. - L., 1984.

28 Smole E.P."Masovna kultura": zabava ili politika? -
M., 1986.

29 Glazichiv v.l.Duboka Rusija: 2000-2002. - M., 2005.

30 Gofman A.B.Moda i ljudi: Nova modna i modna teorija
ponašanje. - M., 1994.

31 Zhigulsky K.Odmor i kultura: blagdani stari i novi:
Razmišljanja o sociologu. - M., 1985.

32 Kozlova n.Gdje su znanosti podignute // društvene znanosti.
1990.-№6.-c. 116-122.

33 Mellyvil a.yu.Kontrakultura i "novi" konzervativizam. - M., 1981.
34 Kuznetsov f.f.Favorite: 2 tona., 1981.

35 Remons k.e.Umjetnost u masovnoj kulturi // VOPS. filozofija. -
1997.- №7.- P. 63-73; Remons k.e.Global i / ili masa? //
Društvene znanosti i modernost. - 2003. - №2.- S. 143-156;
Remons k.e.Globalna masovna kultura i kulturna raznolikost //
Opservatorij kulture. - 2004. - Ne. 1. - P. 29-31; Remons k.e.Kultura
Za neobrazovane // javne znanosti. - 1990.- №4.- S. 168-182;
Remons k.e.Masovna kultura i moderne tehnologije // Znanosti o tome
Kultura - korak u 21. stoljeću: Sat. MATERIJALI GODIŠNJI CON.-seminar
mladi znanstvenici (studeni 2001, Moskva). - M., 2001. - P. 15-27.

36 Suvorov n.n.Elitna i masovna svijest u kulturi
postmodernizam. - spb., 2004; Suvorov n.n.Elitni jezik
Komunikacija // Moderni problemi interkulturalne komunikacije:
Sjedio Znanstveni TR. - St. Petersburg., 2003. - T. 158. - P. 34-41.

37 SHANINSKAYA E.N.Masovna kultura 20. stoljeća: teorije eseja //
Poliodese. - 2000. - № 2. - P. 77-97; SHANINSKAYA E.N.Masovna kultura
U ogledalu koncepata // znanost o kulturi - korak u XXI stoljeću: Sat. Materijali
Godišnji conf., Seminar mladih znanstvenika (studeni 2001, Moskva). - M.
2001.-s. 28-40.

Brojni istraživači su svoj rad posvetili problemu komunikacije masovne kulture i masovne svijesti s političkim procesima društva. To uključuje 3. Freud 38, E. SM 39, S. Moskovichi 40, M. Heveshi 41,

B.a. Shiryaev, V.i. Fokin 49,

A.V. Pavlovskaya "

P. rukovatelj 42, g.g. Popularan 43,

Yu.v. Kosovo

S. Chugrov 47, N.A. Vasilyeva 48,

Freud 3.Psihoanaliza. Religija. Kultura: Zbirka. - M., 1992; Freud 3.Psihologija masa i analiza ljudskog "I". - M., 2004. - (filozofija. Psihologija: FP).

39 Od mene.Let od slobode: čovjek za sebe. - M., 2004;
Od mene.Čovjekovu dušu. - M., 1998.

40 Moskovichi S.Century Crowd: povijesna rasprava o psihologiji
mase. -M., 1996.

41 Hebosh ml.Politika i psihologija mase // VOPS. filozofija
1999, - № 12.- P. 32-42; Hebosh ml.Gomila, masa, politika: istok.-Filos.
Esej. - m., 2001.

42 Hollander P.Antiamerički racionalni I.
iracionalan. - Spb., 2000.

43 Pumaders G.Teorija komunikacije. - m.; Kijev, 2001; Populats g.g.
Imigeološki. - m.; Kijev, 2000.

44 Pavlovskaya A.V.Rusija i Amerika: Probl. Komunikacijske kulture: Rusija
Oči Amerikanaca, 1850 - 1880-ih. - M., 1998.

45 Shiryaev b.a.Načela i ciljevi američke diplomacije u tom razdoblju
Formiranje: (1775-1814) // Bilten Sveučilišta St. Petersburg. -
1997. - № 4; Shiryaev b.a.Rusija i SAD: početak novog odnosa: (1991-
1993.) // Bilten Sveučilišta u St. Petersburgu. - 2001. - № 1;
Shiryaev b.a.Američka vanjska politika: načela, mehanizmi, metode. -
St. Petersburg., 2006.

46 Kosov yu.v.Sigurnost: geopolitički aspekt // bilten
Sveučilište sv. Petersburga. - 1999. - № 2. - S. - 79-86.

47 Chugrov S.Etnički stereotipi i njihov utjecaj na formiranje
Javno mnijenje // Svjetsko gospodarstvo i International
odnosi. - 1993. - № 1.

48 Vasiliev n.a.Koncept razvoja kao strateški smjer
Aktivnosti UN-a // Ekologija i obrazovanje. - 2002. - № 1-2.

49 Fokin v.i.Povjerenstvo za međunarodne intelektualce
Suradnja s ligom nacija // biltena sv. Petersburga
Sveučilište. - 1998. - № 1.

E.l. BOLDYREVA 50, N.M. Bogolybova 51, 0.a. Budarina 52, 0.in. Manjulina 53.

Budući da je fenomen masovne kulture dvosmislen, nemoguće je ograničiti se samo na opis svojih funkcija, potrebno je razumjeti suštinu sustava s tim funkcijama. Usredotočili smo se na integralni pristup, svojstveni modernoj humanitarnoj metodologiji. U isto vrijeme, nemoguće je otkriti suštinu masovne kulture bez cirkulacije metodološki pristupi Ne samo politička znanost, već i filozofija, psihologija, povijest umjetnosti. Tijekom prošlog stoljeća pozornost zapadnih psihologa, političkih znanstvenika privlači problem slike - "slika" države.

Test i svjetlina pojma "slika" sam iu budućnosti, pojava takvih novih područja znanja kao ilaloznog i imipeda postalo je moguće, u našem dubokom uvjerenju, samo u doba masovne kulture. Kao što je navedeno od strane Daniel Bura 54, čak i kada je "slika" nije postala Yazpooov klišej, studije su se počele pojavljivati \u200b\u200bna dubokim amandmanima američkih stavova o stvarnosti kroz prizmu slike. Potrebno je napomenuti ulogu američkih znanstvenika u razvoju aparata za konceptualnu kategoriju, metodologije i načela studija ovog fenomena.

Boldyreva e.l.Usporedna analiza polu-predsjedničkih republika: (na primjeru Finske i Francuske): Autor. ... kand. Politet, znanosti: 23.00.05. - Spb., 2000. - 17 str. Boldyreva e.l.Uloga tiska u političkom sustavu Finske [elektron, resurs] // čovjek. Priroda. Društvo: stvarni problemi. - Spb., 2001. - Pristup način :. -Svi. S ekrana.

51 Bogolybova n.m.Na pitanje historiografije proučavanja etničkog
Stereotipi / n.m. Bogolybova, yu.v. Nikolaev // Stvarni problemi
Historiografija i povijesna znanost. - St. Petersburg., 2004. - P. 255-257.

52 Budarina o.a.Komunikativne tehnologije za formiranje i
Promocija slike općinskih vlasti: (Polytol. Analiza): Autor.
Desx ... Cand. Politet, znanosti: 23.00.02. - M., 2002.

53 Manjulina o.a.Neke smjerove aktivnosti
SAD Vlada u informacijskom i slikovnom polju // Materijali XIII
Godišnji rusko-američki seminar. - Spb., 2004. - P. 179-194.

54 Boorstin D.Slika. - New York, 1992.

Na kraju XIX stoljeća, njemački psiholog L. Lange (1888.) otvoren je fenomenom "Instalacija" 55, koja uključuje koncept društvenog stereotipa 56.

Taj je problem razvijen u istraživanju sovjetskog psihologa D.N. Nalazi, koji su razvili opću zdravu teoriju, eksperimentalno se pokazao postojanje opće spremnosti pojedinca za provedbu aktivirane potrebe za ovom situacijom i uspostavio obrasce konsolidacije takve pripravnosti s ponovljenim ponavljanjem situacija kako bi zadovoljili tu potrebu, kao i Kao iu razvoju američkih znanstvenika, posebno L. Festger 58.

U 20-ih godina 20. stoljeća američki znanstvenik W. Lippmann 59 uveo je novi koncept - "stereotip". Treba napomenuti posebna uloga Američki sociolog i novinar W. Lippman, čiji je rad "javno mnijenje" bio osnova svih zapadnih koncepata stereotipa. U ruska znanost Definicije stereotipa također se temelje na idejama W. lippmana 60.

Nastavak ovog problema nalazimo u radu američkog istraživača D. Bristine "Slika" 61, koji je objavljen u šezdesetih godina prošlog stoljeća, više puta ispisuje i bio je temeljni u razvoju koncepta "slike".

55 filozofski enciklopedijski rječnik / ed. L.F. Ilyichev [I.
Dr.] .- m., 1983.-s. 708.

56 Socijalni stereotip // popularni enciklopedijski rječnik. -
M., 1999.-s. 1264.

Pronalaženje D. N.Eksperimentalne osnove instalacijske psihologije. -Tb., 1961; Pronalaženje D. N.Psihološka istraživanja. - M., 1966; Pronalaženje D.N.Psihologija. - Spb., 2001.

Festinger L.Teorija kognitivne disonance \u003d teorija kognitivne disonance. - St. Petersburg., 1999. - (psihologija i psihoterapija radionica).

59 Lipman W.Javno mišljenje. - Minola, 2004.

60 filozofski enciklopedijski rječnik. - M., 1983. - P. 654.

61 Boorstin D.Slika. - New York, 1992.

Daljnje razvojne istrage o konceptima "Image", "imide države", "imide u međunarodnim odnosima" primljenih u radu Roberta Jerwisa "logike u međunarodnim odnosima" (1970. u svojoj knjizi R. Jervis donosi primjer Karibe Kriza (1962.) kada je miran put rješavanja vojnih problema postignut kroz sliku država i njihovih čelnika N.S. Hruščov i J. Kennedyja.

Nedavno se formira i Rusija nova regija. Znanje - Od posebnog interesa za povezivanje s temom ove studije predstavlja knjigu domaćeg profesora E.A. Galumbov "Međunarodna slika Rusije: Strategija formiranja" (2003) 63, koja nudi izvorna strategija za formiranje pozitivne slike Rusije, na temelju računovodstva nacionalnih interesa ruske države.

Svrha ove studijeje sistemska analiza utjecaja masovne kulture na političku sliku države na primjer Sjedinjenih Država; Korištenje masovne kulture kao alat za političke tehnologije u provedbi političkih ciljeva u procesu globalizacije.

Objekt studija- utjecaj (proširenje) američke masovne kulture u procesu interkulturalne komunikacije u kontekstu globalizacije informacijskog društva.

Predmet studija- Masovna kultura kao sredstvo za stvaranje političke slike Sjedinjenih Država i provedbu političke strategije države u procesu globalizacije.

Zadatke ovoga istraživanje:

Razmotriti ideološko podrijetlo i povijesne faze razvoja masovne kulture u informacijskom društvu;

62 Jervis r.Logiku slika u međunarodnim odnosima. - Princeton, 1970.

63 Galurba e.a.Međunarodna slika Rusije: Strategija
formacija. - M., 2003.

odrediti osnovne karakteristike masovne kulture kao globalne interkulturalne interakcije;

analizirati povijesne i društveno-političke preduvjete za razvoj američke masovne kulture;

razmotriti društveno-ekonomsku i etničku osnovu za formiranje političke slike SAD-a;

odrediti stupanj utjecaja masovne kulture na političku sliku američke države u kontekstu globalizacije;

opišite refleksiju (razne pozicije) zemalja međunarodne zajednice na širenje američke masovne kulture.

Metodološki temelji i izvori istraživanja. Teorijska i metodološka osnovica teze je sveobuhvatna analiza masovna kultura u uvjetima informacijskog društva, koji predviđa kombinaciju sustavnog pristupa u proučavanju interakcije društveno-političkih, ekonomskih, umjetničkih čimbenika masovne kulture; komparativni povijesni pristup u opravdanju evolucijskog kontinuiteta faza razvoja masovne kulture i njegovog utjecaja na političku sliku države; Politički i institucionalni pristup proučavanju uloge masovne kulture u provedbi strateških političkih ciljeva američke države u procesu globalizacije. Kao teoretska i metodološka osnova analize, radovi povjesničara i teoretičara masovne kulture koriste se, uključujući i američku masovnu kulturu, znanstvena djela stranih i domaćih autora, radova posvećene problemu "imije", u svojim politički kontekst, "međunarodna slika", "država Imija".

Znanstvena novost studije leži u inovativnoj prirodi složenog političkog istraživanja utjecaja mase

kulture na političkoj slici američke države u uvjetima informacijskog društva i procesu globalizacije.

Znanstvena novost navedena je u sljedećim dobivanim rezultatima:

povijesna i kulturna i društveno-politička analiza podrijetla i faza formiranja i razvoja masovne kulture kao fenomen XX stoljeća;

analizirati nove trendove, vrste i žanrove masovne kulture kao oblik interkulturalne komunikacije u uvjetima informacijskog društva;

utjecaj mitova, simbola, društvenih tehnologija masovne kulture strukturne značajke politička slika države SAD-a;

masovna kultura se smatra karakterističnim "rez" društveno-političkih procesa modernog američkog društva;

obrasci i sredstva širenja masovne kulture američke mase u svjetskoj zajednici proučavaju se u kontekstu globalizacije;

analizira se refleksija (stav, reakcija) zemalja svjetske zajednice na širenje američke masovne kulture.

Sažeci koje su pretrpjeli za zaštitu:

Moderna faza razvoja masovne kulture, što je posljedica dugog povijesni razvoj, stekao dovoljno snažnih sfera utjecaja i inovativne tehnologije Utjecaj na proces globalizacije i sadrži osnovu formiranja nove paradigme kulture informacijskog društva.

Masovna kultura, posjeduju određeni stupanj popularnosti i atraktivnosti, može djelovati kao "meka moć", koja doprinosi širenju utjecaja, korištenju vojnih, diplomatskih ili gospodarskih metoda tlaka.

Masovna kultura Sjedinjenih Država u razdjelniku vrsta i žanrova, mitova i simbola odraz je društvenih procesa, stvara političku sliku SAD-a kao supersila u masovnoj svijesti.

Zemlje svjetske zajednice dvosmisleno se odnose na kulturne politike na utjecaj američke masovne kulture.

Znanstveno i praktično značenje rada.Sadržaj i analitički dio rada mogu se koristiti u pripremi općih i posebnih tečajeva o povijesti kulture, povijesti američke kulture, političke znanosti, kao iu stvaranju posebnog tečaja o stvaranju državne slike, kao i prilikom pisanja relevantnih odjeljaka tutoriali, Teorijske odredbe i zaključci mogu biti korisni za daljnje studije izgledi za razvoj moderne kulture, kao iu praktičnom radu političkih znanstvenika.

Odobrenje raditi.Teme teme su uključene u predavanje tečaju "Uloga masovne kulture u stvaranju političke slike države", koji je pročitao autor u St. Petersburgu državno sveučilište kulture i umjetnosti; Koristi se na seminarima o povijesti kulture na istom sveučilištu. Brojne odredbe ovog rada navedene su na znanstvenim konferencijama "Suvremeni problemi interkulturalne komunikacije" (SpbGuk, 2003), "svjetska politika i idealne paradigme epohe" (Spbguky, 2004) i objavljen u monografiji "masovna kultura i njegov utjecaj na političku sliku države (na primjer SAD-a) "(spb., 2005).

Masovna kultura kao oblik interkulturalne komunikacije

Usko povezani s procesom globalne informatizacije društva, formira se masovna kultura, primjenjuje se i ustrajala. 70-ih i 80-ih godina 20. stoljeća prošlo je pod znakom političke borbe za stvaranje novog međunarodnog prostora. Zemlje u razvoju zagovarale su jednake odnose u području razmjene računalnih znanosti i razmjene informacija, u širenju razvijenih industrijskih ovlasti pokušaji da se uspostavi monopol ne samo ekonomski, nego i politički smisao. U političkom sustavu, funkcija informiranja, odnosa između ljudi, organizacija tradicionalno obavlja informativni i komunikacijski sustav. U određeni smisao Informacije pravila svijet. Razvija se iz raznih pogleda, instalacija, ideja, orijentacije vrijednosti. Što znači da informacije prenose? Možete odabrati tri načina komuniciranja.

Komunikacija putem neformalnih kontakata. Ova metoda komunikacije kroz osobne veze važna je u primitivnim ili tradicionalističkim društvima. Ali zadržava važnost u razvijenim društvima, čak iu uvjetima vrhunca medija.

Komunikacija kroz organizacije. Ova metoda komunikacije uključuje, prije svega, političkih, poslovnih, znanstvenih i obrazovnih i kulturnih kontakata. To može uključivati \u200b\u200bopsežnu mrežu znanstvenih i istraživačkih institucija, čiji je cilj djelovanja proučavanje politika i akumulaciju političkih informacija. Znanstvena i informativna infrastruktura je široko razvijena i zastupaju znanstvene institucije, konzultantske centre. U procesu široke globalizacije interkulturalne komunikacije U području poslovanja nalaze se u razvoju poslovnih kontakata, pojavu transnacionalnih korporacija i ujednačenih gospodarskih zona, koje su, na primjer, Europska ekonomska unija (UES). Razvoj obrazovnog globalnog sustava također doprinosi širenju komunikacije kroz sudjelovanje svih više Zemlje u međunarodnim obrazovnim projektima, kao što je Bolonjski proces.

Osobito vedro, komunikacija se razvija u suvremenom svijetu kroz političke kontakte država, budući da je unatoč impresivnim uspjesima moderne civilizacije, razvoj tehnologija i širokih kulturnih kontakata, situacija u svijetu u političkom i sukobu tijelo stalno izoštre. Proces razvoja političkih tehnologija uvijek je bio usko povezan s sferom kulture, koji je, bio univerzalni oblik komunikacije, privlači razumljive ljude, univerzalnim vrijednostima. Masovna kultura i njegove komunikativne tehnologije idealne su u tom smislu za politiku.

Komunikacija se aktivno provodi putem medija. Govorimo o tiskanim (tiska, knjiga) i elektroničkim sredstvima (radio, televizija, internet) medija.

Mediji je jedno od najvažnijih institucija modernog društva. Oni izvode različite funkcije, uključujući informiranje stanovništva o događajima koji se pojavljuju u zemlji, obrazovanju i socijalizaciji, oglašavanju, zabavi, znanstvenom i kulturnom obrazovanju, itd. Mediji utječu na gotovo sva područja i institucije društva, uključujući politike, obrazovanje, kulturu. Ove okolnosti stječu posebnu važnost i važnost u pozadini sve većeg medijskog prodora u političku sferu, njihovu transformaciju u jedan od najvažnijih instrumenata za provedbu politički proces, Osobitost modernog medija je da imaju sposobnost izravnog kontaktiranja javnosti, pokrivaju takve tradicionalne institucije kao školu, obitelj, političke stranke i organizacije, itd. Ova sposobnost koristi političke figure, političke stranke itd. Mediji djeluju kao aktivni predmet političkog života i takve uloge mogu mnogi, uključujući i kao i zbog utjecaja na masovnu kulturu.

Dugo vremena, glavni izvor informacija za Široka publika Služio je novinama i časopisima. Mnogi su nastali kao organi raznih političkih stranaka, ili u jednom obliku ili drugoj sudjeluju u političkom procesu.

Značajno je proširio mogućnosti iskorištavanja masovnih komunikacijskih procesa u političke svrhe radija i televizije. Izum radija na kraju XIX stoljeća radikalno i zauvijek je promijenio mehanizam prijenosa informacija, što ga čini da ga prenosi kroz državne granice i na velike udaljenosti bez fizičke prisutnosti odašiljača. Tijekom Drugog svjetskog rata, radio je postao jedan od glavnih sredstava političke mobilizacije društva i najvažniji alat za propagandu. Dodatno je povećao svoju ulogu u poslijeratnom razdoblju, kada se pojavio u gotovo svim kutovima razvijenih zemalja.

Za televiziju, razdoblje od njegove pojave prije nego što je pretvaranje u važan instrument politike bio je i kraći nego za radio, koji se uglavnom objašnjava u brzom tempu razvoja i distribucije. Trenutno je postao jedan od dominantnih medija, ima ogromne mogućnosti za javno mišljenje.

Uloga medija u politici ne može se procijeniti nedvosmisleno. Mediji je složena i višestrana ustanova koja se sastoji od mnogih organa i elemenata namijenjenih implementaciji različitih zadataka informiranja stanovništva o događajima i fenomenima u svakoj specifičnoj zemlji i svijetu. Masovna kultura u ovoj igri ima posljednju ulogu, koja utječe na mase ne samo racionalno, kao i to političke informacijeAli iracionalno, formirajući vjeru i uvjeravanje ljudi koji kasnije postaju najvažnija poluga i vodič društvenih procesa.

U masovnu kulturu moderni uvjeti Informatizacija i globalizacija društva mogu se tretirati na različite načine, ali je nesumnjivo, objektivan je i održiv fenomen moderne kulture, s kojima se ne može smatrati i koji se mora istražiti i kao što se pretvara u više pozitivno i korisno za društvo.

Povijesni i socijalni uvjeti za razvoj masovne kulture SAD-a

Razmotrite kulturu I. društvene značajke Američki razvoj u svrhu dubljeg razumijevanja i procjene utjecaja kulture Amerike na suvremenom svijetu.

Američka država je obrazovana nekonvencionalna, koja nije imala analoge u europska povijest, Proces ustavnih bivših kolonija naciju održan je uglavnom nakon izjave o neovisnosti iu skladu s političkim projektom, kodificiranom izjavom o neovisnosti i ustava. S drugom polovice XIX. Stoljeća, osobito nakon građanskog rata, društvena struktura Sjedinjenih Država prolazi niz brza transformacije uzrokovane ekonomskim i političkim čimbenicima.

Da bi se shvatio predanost Amerikanaca vlastite vrste razmišljanja, identificirati gnozyološke korijene formiranja masovne kulture Sjedinjenih Država, potrebno je živjeti na psihologiji imigranata, težnja za novim životom na novom mjestu i, U svakom slučaju, koji su prekinuli svojim putovima, prisiljeni napustiti "prekoboj" tradicije i naredbe rodnih mjesta. Ako ne postoji prošlost, to znači sve nade, želje su koncentrirane na budućnost (dospijevaju), a sadašnjost (postojanje) se percipira i procjenjuje se isključivo u korelaciji s njom. Takva imperativna orijentacija na "dolasku" postaje dominantna karakteristika američke kulture, nacionalnog mitova, i na početku ima religiozno opravdanje. Poznato je da je kultura i razvoj Amerike imao veliki utjecaj protestantizma. Genealogija društveno-političkih ideja protestanata može se pratiti od teokratskog osjećaja Novog Engleska vremena Wintrophea na demokratske i liberalne kretanje društvenog reformizma kasnog XIX stoljeća i društvene i pesimističke neadedoksije sredine XX stoljeća. Može se tvrditi da je njihov razvoj otišao u blisku dijalektičku vezu s drugim duhovnim strujama, čija je otvorenost (djelomično prisilna) dopuštala američkom protestantizmu da "ne zaostaje za životom".

Dugo vremena, američki protestantizam zastupaju razne vrste smjerova, koji se razlikuju u organizacijskoj strukturi (crkve, zajednice, sekte), dogmatika, oblik samouprave, broj, javno značenje. Ukratko opišite najveći i društveno značajan od njih. To bi, prije svega, trebao uključivati \u200b\u200bbaptiste, - počevši od XVII. Stoljeća jedan od najvećih smjerova u protestantizmu. Tijekom vremena pretvaraju se u dvije crkve: zajednički baptisti u blizini Arminanaca i privatnih (posebnih) baptista predanih kalvinizmu. "Opći baptisti", kao i Arminian, upita dogme predodređenosti, preferirajući mu doktrinu slobode volje.

Kongregacionalisti su osnivači kolonija u Novoj Engleskoj - zemlja je dobila ne samo načelo organizacije Zajednice (zajednice), već je i jedan od prvih vjerskih inovatora koji su prilagodili engleskom poinidanstvu uvjetima novog kontinenta. Budući da su osjetljivi na znanost, postali su pioniri američkog obrazovanja, oni posjeduju odlučujuću ulogu u temeljima Harvarda i brojnih drugih koledža.

Jedna od najvećih protestantskih crkava SAD-a - metodistika, bila je sa sjedištem u malim gradićama i ruralnim područjima, gdje su njezine ideje propovijedale "Putni svećenici", proširile vjersku, s okusom populizma, entuzijazmom rivilelizma na gluhim uglovima jedan- priča Amerika. Kao i baptisti, metodisti podijeljeni na dva krila na stvaranju. Neki od njih ostali su odani sljedbenici "klasičnog" kalvinizma, dio je prošao na liberalnije arinije.

Manji kvekeri su se razlikovali slobodom od dogmatike i simbolike, jednostavnosti i neplodnosti ritualnog života, bili su većina "izomorfna" demokratstva američkog života, koja je revidirala u drugoj polovici prošlog stoljeća.

U kulturnoj dimenziji američkog društva, rezultat društvene aktivnosti protestantskih crkava - raspodjelu glavnih tradicionalnih vrijednosti protestanata praktično za sve slojeve rasnog, etničkog, nacionalnog, kulturno i ekonomsko različito društvo kroz ugradnju nacionalni mitovi američkih snova. Do sada je jedna od bitnih obilježja "američkog načina života", posebno, obveza vjerske religije, iako nije uvijek konfesionalna.

Nacionalno iskustvo Amerikanaca bio je raspoređen u uvjetima, iskrcao se od europskog. Američko društvo nije imalo višestruku hijerarhijsku strukturu, usporediv u "dubini" s europskim, a time i radikalne egalitarističke težnje protestantizma, koji nisu ispunili institute na njihovom putu, niti ideologije sposobne ublažiti ih, formirali su posebno psihološka klima. Bilo koji Amerikanac, na temelju njegovog uvjerenja, nije se mogao sakriti, otopiti u društvenoj skupini, zajednici, razredu ili institutu, prebacujući odgovornost za svoje postupke, sliku misli i života. Nekada je radio s kategorijama individualizma, čime se radi i uzima teret odgovornosti za svoje postupke. Stoga, iz psihološkog stajališta, to nije slučajno u američkoj teorijama "klase" nikada nisu pronašli dovoljan broj navijača.

Do kraja XX. Stoljeća Sjedinjene Države donijele su svijet veliku moć, simbol prosperiteta i mogućnosti za svakoga. Ideja o "američkoj ekskluzivnosti" bila je duboko ukorijenjena u američkoj svijesti. I premda je ova ideja vrsta naknade za SAD odsutne iz SAD-a kulturne i povijesne prošlosti, neobičan ekvivalent patriotizma i nacionalizma, postala je značajka nacionalnog genetičkog koda113.

Američka kultura može se podijeliti u tri razdoblja. U među njima nema jasnih granica, a mnoga od njihovih kulturnih područja doživjela su različite utjecaje.

Odraz raznih zemalja za proširenje američke mase kulture

Američka masovna kultura postala je sinonim za sliku američke države. U medijima, SAD intenzivno promoviraju američki način života, američke vrijednosti, čak i američki jezik. Američka masovna kultura utječe na diljem svijeta, nastojeći prodrijeti i asimilirati u nacionalne kulture.

Uz dolazak televizije, interneta, video proizvoda širom svijeta, mit o turbulentnoj političkoj i ekonomskoj moći Sjedinjenih Država se replicira, promoviraju se vrijednosti američkog načina života.

Mnoge nacionalne kulture protive ovom kulturnom ekspanziji, koja se izražava u zabrani korištenja naslova na engleski jezik, Američki strojevi i proizvodi (u zemljama istoka), zabrana američkih video proizvoda. Poznato je da je scenarij američke tragedije 11. rujna 2001. bio savjesno kopiran od strane Ben Ladena i njegovih suučesnika, kao idealnu scenu iz tipičnog američkog militanta, u isto vrijeme izazvalo nijednu publiku gledatelja i cijeli svijet iz njegove stvarnosti. Već dugi niz godina američko kino je namjerno stvoren u svom najbolji radovi Slika supersila koja se zove Sjedinjene Države, koje ima najsnažnije, lijepe i zdrave ljude, uspješne političare i poduzetnike, neustrašivi ratnici, ultra-brza oprema. Bench Ben Laden došao je ne samo na simbol američkog ultra-sve - izgleda visoko u svjetskom twin kuli. Udarac je bio usmjeren na razbijanje međunarodne slike Sjedinjenih Država, desetljećima koje je stvorila američka masovna kultura.

Američki mediji uvijek su naširoko pokrili politička dostignuća u zemlji, posebno tijekom izbora američkog predsjednika. Masovna umjetnost pomogla je to. Stvoren veliki iznos Filmovi o američkim političarima i poslovnim ljudima, zahvaljujući kojem se stvara idealizacija američkog poslovnog pristupa. Poznato je da je Amerika trenutno zakonodavac poslovne mode u svijetu. Načela poslovne kulture SAD-a čvrsto su uključena u poslovni etiketa Međunarodna suradnja, uglavnom zbog američke masovne kulture.

Nedavno su antiamerički osjećaji distribuirani u mnogim zemljama svijeta.

Održivi antiamerički raspoloženja i procjene su karakteristične, prije svega, za evropske zemlje, Među stanovništvom zemalja Europe općenito, USI (1983) bilježi Frank antiamerikanizam na razini od 14% u Njemačkoj na 23% u Velikoj Britaniji. Američke vojne baze i plasman raketnog oružja na teritoriju europskih zemalja uzrokuju širok kretanje svijeta i nuklearnog razoružanja od kasnih 1940-ih, a kasnije i kretanje prosvjeda (uključujući i mladi), koji su u Europi sami su suprotni raspoloženja. Godine 1949. uspostavljen je prvi svjetski kongres mira (Paris-Prag), uspostaviti Međunarodne nagrade za mir. Godine 1950. stvoreno je Svjetsko vijeće mira. Navijači svijeta i nuklearnog razoružanja (radikali iz srednje klase) su najkritičniji iu odnosu na vlastite zemlje. Intelektualci se protive kapitalizmu, socijalnoj i potrošnji društava. U isto vrijeme, oni su povezani s tiskanjem, masovnim medijima, školama i sveučilištima u svojoj zemlji. Stoga mogućnosti njihovog šireg utjecaja, ali odavde i njihove stalne borbe za takve sposobnosti, tjeskobu u slučaju njihovog sužavanja ili na najmanjim savjetima.

"Lijevo", formiranje i podupiranje ideološke strukture svijeta u javnoj svijesti, naglašavajući prijetnju čovječanstvu i čovječanstvu, vrijednosti "slobode, jednakosti, bratstva" od strane Sjedinjenih Država. "Pravo", za njihov dio, naglasiti probleme etničke, vjerske, kulturne originalnosti i vidjeti prijetnju u SAD-u nacionalni identitet Europske zemlje i narodi (može se reći da otvorene ili polu-racističke rasističke biljke nisu izražene u isto vrijeme ne u imperativima rasne superiornosti "bijelog" i niveliranja svijeta u njihovoj korist, ali u anti- Univerzalistička podvlaka, više nanesena i kultivirana rasne i etničke razlike, uključujući - u SAD-u). Jasno je da su te ideološke platforme različite slike tvrtke, uključujući moderno društvo, razne ideje o društvenoj prirodi čovjeka (opet - moderna osoba). Velika Britanija. Tradicije oštre kritike Sjedinjenih Država, naglašavaju europsku i britansku superiornost. Amerika je rastrgana u Engleskoj do konzervativnog položaja T. Karlaliyla133. Značajke poslijeratnog anti-amerikanizma u Velikoj Britaniji prvenstveno su povezane s činjenicom da je tijekom rata, teritorij zemlje nije bio zauzet, nije bilo vlastitih prostranskog i kolaboracioni pokret, što znači odgovarajući kompleks krivnje.

Značajka Ujedinjenog Kraljevstva bila je da se stanovništvo zemlje u svojim političkim procjenama pridržavala jednaku udaljenosti, kako iz Sjedinjenih Država i SSSR-a. Dakle, prema podacima nacionalne ankete iz 1985. (1000 ljudi), ulogu u suvremenom svijetu Sjedinjenih Država i SSSR-a, dominantni dio ispitanika smatrao je negativno (51 i 58%, odnosno), iako U odnosu na Ameriku, u usporedbi s Rusijom, sve je dominiralo iste pozitivne procjene (odnosno 32% i 16%).

Slika Sjedinjenih Država kao čimbenik u jačanju političkog utjecaja masovnom kulturom

Masovna kultura, kao što je već određeno, ne čini niti jednu svijest. Međutim, neraskidivo je povezano s ovom vrstom povećane paradigme u društvu u društvu, utjelovljujući prirodu odnosa moći, utječe na stvaranje određenih odnosa između objekata društva i struktura moći.

U srcu politike razumijevanja mnogih modernih političara i političkih znanstvenika nalazi se racionalističko stajalište, prema kojem je političar izraz, zaštita i provođenje raznih interesa koji se odvijaju u društvu. Tako podrazumijeva politika smatra da je masa kao količina pojedinaca, od kojih se svaki može biti uvjeren i time gurnuti određenim političkim akcijama. No, budući da se politika bavi, prije svega, s masama ljudi, prisiljena je prvenstveno da se računa s tim impulsima koji su ih gurnuli na određenu radnju.

Povijest, sam život je pokazao da su vrlo često mase pod utjecajem ne toliko uma, koliko emocija, strahova, mitovi definirani psihološko stanje, Drugim riječima, ponašanje masa ljudi često se ne određuje ne racionalno, nego iracionalne trenutke.

Prema M.A. Heveshi, "Političari su uvijek nastojali manipulirati svojim masama, voditi ih u smjeru nužnu za sebe. Na masama i njihovo ponašanje često se posvećuje pozornost u povijesti politička filozofija, Već je makiavelli napisao o prirodi masa, da se mogu truditi osporiti njihov suveren, a zatim, bez povjerenja jedni druge, da ga pobijedimo. Vjerovao je da samo mali dio ljudi traži slobodu, glavnu masu - do sigurnosti "193.

Nema sumnje da su mase uvijek imale značajan utjecaj na politički život društva. Dovoljno je prisjetiti se francuske i druge revolucije, ustanke, masovne narodne pokrete.

XX. Stoljeće predstavio je ogroman materijal za svijest o suštini i ulozi masa, onih poticajnih motiva koji se kreću. To je vrijeme dva svjetska rata, revolucije, totalitarne režime, razdoblje bez presedana opsega procesa urbanizacije, razbijanje socijalnih veza, migracije stanovništva, formiranje različitih marginalnih slojeva.

3. Freud, dolazi do užasa proslave nesvjesnog u gomili, posebnu pozornost posvetila činjenici da kada se bavimo masom ljudi, postaje očito da je mentalna nadgradnja, svijest, drugačije od različitih ljudi koristi. Štoviše, temelj psihe je izložena - nesvjesno u svim ljudima je isti. Suština masovne duše je emocionalne veze, instinkt koji stvaraju uništenje, strah, nedostatak osjećaja odgovornosti. Krt Jung, koji je proučavao kolektivnu nesvjesnu, napisao je, dok je u masovnom mediju, osoba ne samo da sudjeluje u pokretu prema kolektivnom cilju. On je sam pokret. Stoga može postojati kolektivno smetnje, masovna psihoza, tako masovna epidemija, koja doprinosi oslobađanju ratova, revolucija. Krt Jung vjeruje da govorimo o suprotnom, kompenzacijskom pokretu kolektivnoj osobi kao neku vrstu reakcije na strast za ideje individualizma i demokracije.

XX. Stoljeće jasno je otkrilo da je u povijesti čovječanstva, došla era masovnih društava i ljudskih masa. Upravo je to studija koja stoji u središtu proučavanja knjige francuskog autora Serzh Moskovicha, koji je objavio rad "stoljeća vrana" s podnaslovom "Povijesna rasprava o psihologiji mas" 1981. godine. Autor odvija od činjenice da smo na kraju ovog stoljeća prisutni pod globalizacijom masa, pri stvaranju mase globalne ljestvice. U isto vrijeme, to znači i stvaranje nacionalnih zajednica s njihovim divovskim gradovima i tržištima i razvojem elektroničkih mreža, brzog razvoja multimedijskih sustava. Piše da su "mase neovisna stvarnost, predstavljaju kolektivni uređaj, kolektivni oblik života ... tako je poseban materijal svih političkih objekata, potencijalnu energiju svih društvenih pokreta. Mase već tvrde da je središnje glavna uloga vladajuća klasa "194.

Ponekad se stanje osobe u masi uspoređuje s sumrak sviješću, koji gubi svoju aktivnost, stavlja mističnu ekstazu, vizije, panični strah. Ali, u isto vrijeme naglašava, osoba, biti u misi, osjeća se zaštićeno, jednako svima. Osjeća se kao mirna luka, gdje je zaštićen od ozbiljnosti problema koji su pali na njega. Alarm osjeća čovjeka, pogotovo otkad se on nastoji pridružiti misi, gdje osjeća svoju pripadnost nekoj određenoj ljudskoj zajednici. Svatko tko namjerava upravljati ljudima, piše S. Moskovichi, mora nastaviti s činjenice da se psihologija masa razlikuje od psihologije pojedinca, štoviše, okreće se od psihologije pojedinca. U politici je vrlo važno uzeti u obzir da je psihologija pojedinca i psihologija masa potpuno drugačija. "Razmišljanje gomile uvijek razmišlja o vidljivom i obrazovnom. Zato, kada padnemo kao riba, u mreži gomile, i početi sanjati da ću prodrijeti, ideje prodiru našu svijest u obliku betonskih shema, klišeje, drugih ideja "195. Ideje koje mogu postati dostupne masama su izuzetno pojednostavljene, pretvaraju se u slogane, žalbe i ideju o mogućnosti brzog rješenja za društvene probleme, donosi olakšanje.