المجتمع الحديث والثقافة الجماهيرية والإعلام الجماهيري لقد حدث تدخل وسائل الإعلام في الصورة التقليدية للعالم طوال القرن العشرين وكان أكثر تأثيرًا في مجال الثقافة. أصبح المجتمع تدريجياً أكثر فأكثر ،

1. الثقافة الشعبية ________________________________ الصفحة 2 ؛

2. اتجاهات النخبة في الدراسات الثقافية ________________ الصفحة 9 ؛

3. قائمة الأدبيات المستعملة __________ ص 13

ثقافة النخبة والشعبية.

أنا.الثقافة الجماهيرية.

إذا أدركنا أن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، على أساس التمايز القومي-العرقي والطبقي ، فعندئذٍ في القرن العشرين ، لم يكن عدو "تعدد الأصوات" الثقافية هو البلشفية فحسب ، التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. في ظل ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية ، أظهرت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو القوالب النمطية والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والهوية ، سواء كان الأمر يتعلق بفرد أو طبقات اجتماعية معينة والمجموعات. إن الدولة الحديثة ، مثل الآلة العملاقة ، بمساعدة أنظمة التعليم الموحدة والمعلومات المنسقة بشكل متساوٍ ، "تخرج" باستمرار بلا وجه ومن الواضح أنه محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها "مادية" بشرية. إذا سعى البلاشفة وأتباعهم إلى تغيير الناس ونوعاً من "التروس" قسراً ، فمنذ منتصف هذا القرن ، اكتسبت عمليات توحيد الحياة اليومية طابعًا لا إراديًا وشاملًا في جميع أنحاء العالم ، باستثناء من المحيط البعيد.

ساهمت التغييرات المستمرة ، الملحوظة حتى بالعين المجردة ، في ظهور مفاهيم اجتماعية وفلسفية تاريخية لما يسمى "المجتمع الجماهيري". على أساسها ، نشأت نظريات "الثقافة الجماهيرية". دعونا نتذكر أن O. Spengler ، معارضة الثقافة والحضارة ، كما السمات المميزةهذا الأخير شدد فيه على عدم وجود مبدأ "بطولي" ، وتقنية ، ونقص الروحانية والشخصية الجماعية. علماء ثقافيون آخرون ، ولا سيما ن. بيردييف. بشكل عام ، يتم تفسير المجتمع "الجماهيري" على أنه هيكل اجتماعي جديد ناشئ كنتيجة لعمليات موضوعية للتنمية البشرية - التصنيع ، والتحضر ، والنمو السريع للاستهلاك الجماعي ، وتعقيد النظام البيروقراطي ، وبالطبع التطور غير المسبوق الاتصالات الجماهيرية. في ظل هذه الظروف ، يتحول الشخص "خارج الشارع" ، الذي يفقد فرديته ، إلى جزء إضافي مجهول الهوية من التاريخ ، يتحلل في حشد لم يعد يستمع إلى السلطات الحقيقية ، ولكنه يصبح بسهولة ضحية الديماغوجيين وحتى المجرمين المحرومين من أي مُثُل عليا .

اقترح الفيلسوف الأسباني ومؤرخ الفن والناقد خوسيه أورتيغا إي جاسيت (1883-1955) ، وهو مؤلف المقال الشهير "تمرد الجماهير" المفهوم الأكثر اكتمالًا وشمولية لمجتمع جماهيري يتمتع بإمكانية الوصول المباشر إلى القضايا الثقافية. (1930) مترجم إلى جميع اللغات الرئيسية في العالم ... هذا صحيح ، قبل وقت طويل من ظهور Ortega ، كان مواطننا البارز K.N. ليونتييف.

بصفته فيلسوفًا ، ابتكر أورتيجا مذهبه الخاص عن "العقلانية" ، والذي لا يتمثل جوهره في الوجود المنفصل للفلسفة والحياة والعلم والفن ، ولكن التلقيح المتبادل بينهما: يتشكل الشخص ويوجد مثل "أنا" وحياته ظروف. بصفته منظّرًا ثقافيًا ، لم يصبح أورتيجا واحدًا من المؤسسين الرئيسيين لنظرية "المجتمع الجماهيري" فحسب ، بل أصبح أيضًا مُنظِّرًا بارزًا لـ "الفن الجماهيري و" الحداثة "الإبداعية.

وُلد خوسيه أورتيجا إي جاسيت في عائلة صحفي شهير وعضو في البرلمان الإسباني ، وتخرج من الكلية اليسوعية وجامعة العاصمة (1904) ، ودرس في ألمانيا ، وابتداءً من عام 1910 لمدة ربع قرن ترأس القسم الميتافيزيقيا في كلية الفلسفة واللغة بجامعة مدريد ، وفي الوقت نفسه شارك في النشر والأنشطة السياسية في صفوف المثقفين المناهضين للملكية ومن ثم المناهضين للفاشية. من عام 1936 إلى عام 1948 كان الفيلسوف في المنفى في ألمانيا والأرجنتين والبرتغال ، مشبعًا بأفكار النزعة الأوروبية.

في عمله "صعود الجماهير" ، يطور أورتيجا فكرة أن المجتمع الحديث وثقافته يتأثران بمرض خطير - هيمنة بلا روح ، وخالية من أي تطلعات لرجل في الشارع ، وفرض أسلوب حياته على دول بأكملها . في انتقاد هذه الظاهرة الذي شعر به العديد من الفلاسفة ، يتبع أورتيجا نيتشه وسبنجلر وعلماء ثقافيين آخرين.

وفقًا لأورتيجا ، فإن "الكتلة" غير الشخصية - مجموعة من الأشخاص المتواضعين - بدلاً من اتباع توصيات الأقلية "النخبة" الطبيعية ، تثور ضدها ، وتخرج "النخبة" من مناطقها التقليدية - السياسة والثقافة ، والتي في النهاية يؤدي إلى كل المشاكل الاجتماعية في قرننا. في الوقت نفسه ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال تشبيه آراء Ortega y Gasset بالعقيدة الماركسية القائلة بأن "الجماهير الثورية" تصنع التاريخ. بالنسبة للفيلسوف الإسباني ، فإن رجل "الجماهير" ليس عاملًا محرومًا ومستغلًا ، ومستعدًا لعمل ثوري ، ولكنه قبل كل شيء فرد عادي ، "كل من لا يقيس نفسه ، لا في الخير ولا الشر ، لا يقيس نفسه في الخير ولا الشر. بمقياس خاص ، لكنه يشعر بالشيء نفسه ، "مثل أي شخص آخر" ، وليس فقط مكتئبًا ، ولكن أيضًا راضٍ عن عدم قابليته للتمييز. " كونه غير قادر على التفكير النقدي ، فإن الشخص "الجماعي" يستوعب دون تفكير "ذلك الخليط من الحقائق المشتركة والأفكار غير المتماسكة والقمامة اللفظية التي تراكمت فيه بالصدفة ، وتفرضها في كل مكان ، وتتصرف من منطلق البساطة العقلية ، وبالتالي دون خوف و عتاب ". مخلوق من هذا النوع ، بسبب سلبيته الشخصية وصلاحه الذاتي في ظروف الازدهار النسبي ، يمكن أن ينتمي إلى أي طبقة اجتماعية ، من الأرستقراطي الدموي إلى العامل البسيط وحتى "المتكتل" عندما يتعلق الأمر بالمجتمعات "الغنية" . بدلاً من التقسيم الماركسي للناس إلى "مستغِلين" و "مستغَلين" ، يقول أورتيغا ، انطلاقاً من نفس تصنيف الشخصية البشرية ، إن "الأكثر راديكالية على الإطلاق هو تقسيم البشرية إلى فئتين: أولئك الذين يطلبون الكثير من الناس. أنفسهم ويتحملون الأعباء والواجبات ، وبالنسبة لمن لا يطالب بأي شيء ومن يعيش من أجله ، يتماشى مع التيار ، ويبقى على ما هو عليه ، ولا يحاول تجاوز نفسه ".

يربط الفيلسوف الإسباني تفكيره حول ظهور "سلالة جديدة من الناس" - شخص "جماهيري" ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتاريخ الأوروبي ويدعمها بإحصائيات معبرة للغاية. كتب: "القرن التاسع عشر يحمل الشهرة والمسؤولية عن دخول الجماهير العريضة إلى الساحة التاريخية" ، مشيرًا إلى حقيقة أنه على مدار الاثني عشر قرنًا من وجوده - من القرن السابع إلى القرن التاسع عشر - لم يكن سكان أوروبا أبدًا تجاوز عددهم 180 مليون شخص. وخلال الفترة من 1800 إلى 1914 ، على مدى مائة عام ، وصل عددهم إلى 460 مليونًا. وهذا النمو المذهل ، وفقًا لأورتيجا ، يعني "المزيد والمزيد من الحشود ، التي تتسارع مع مثل هذا التسارع إلى سطح التاريخ أنهم لا يملكون الوقت ليغمروا بالثقافة التقليدية "... يكتب أورتيجا: "خصوصية عصرنا هي أن الأرواح العادية ، التي لا تخدع نفسها بشأن طبيعتها العادية ، تؤكد دون خوف حقها في ذلك وتفرضه على الجميع وفي كل مكان". إنه الغياب الثقافة التقليديةفي المجتمع الحديث يؤدي إلى تدهوره الروحي وسقوط الأخلاق.

كتبت تحت انطباع الحرب العالمية الأولى وعشية المقال الثاني لأورتيجا ، بدأ اعتبار "انتفاضة الجماهير" نبوية ، والتي سهلت أيضًا الأحداث اللاحقة: ظهور مثل هذه الأمثلة الاجتماعية " علم الأمراض "مثل الفاشية والنازية والستالينية بتوافقها الشامل ، وكراهية التراث الإنساني للماضي ، والثناء الذاتي الجامح واستغلال الميول الأكثر بدائية للطبيعة البشرية. في النهاية ، سعى أورتيجا لإظهار أنه لم تكن "التناقضات الطبقية" أو "مكائد الإمبريالية" سيئة السمعة ، ولكن المواقف اللاإنسانية المفروضة على ملايين الأشخاص المخدوعين في المجتمعات الشمولية هي التي تسببت في كل مآسي قرننا المنصرم.

تعكس انعكاسات أورتيغا إلى حد كبير أفكار الفلاسفة وعلماء الاجتماع لما يسمى بمدرسة فرانكفورت ، أو "اليسار الجديد" ، أو الماركسيين الجدد ، الذين اعتقد أكبر ممثل لهم هربرت ماركوز (1898-1979) أيضًا أن هذا كان أسلوبًا متطرفًا للتكنولوجيا والبيروقراطية المجتمع الحديث الذي قاده إلى طريق مسدود ، واستبداد الكهوف والديكتاتوريات.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن "المجتمع الجماهيري" بأسلوبه المنظم والاستهلاكي في الحياة وغياب المُثل العليا محكوم عليه بشكل قاتل بشمولية الإقناع "الأيمن" أو "اليساري". بالطبع ، إذا تم الاعتراف بالمثقفين كموضوع نشط للثقافة ، وعادة ما يتم التقليل من دوره في "المجتمع الجماهيري" ، فإن خطر تحولها إلى أشكال حكم سلطوية يزداد. ولكن مثلما لا يصبح الشخص غير المتعلم الذي لا روح له بالضرورة مجرمًا (على الرغم من أن احتمالية حدوث ذلك في هذه الحالة أعلى) ، فإن "المجتمع الجماهيري" ليس بأي حال التفسير الوحيد لانتصار الفاشية أو الستالينية. في الواقع ، في قلب "الكتلة" الحياة العامةهناك عوامل مادية لا تخضع للأيديولوجيات ، مثل الإنتاج المعياري وآلة النقل ، بطريقة أو بأخرى التعليم الموحد والمعلومات المكررة ، خروج طبقة كبيرة من الناس إلى مستوى "متوسط" معين من الحياة يهدئ الإبداع طاقة. إذا أضفنا إلى هذا التأثير المستقر لمبادئ الديمقراطية ، والتي من المستحيل أيضًا إنكار نجاحها في قرننا ، فيجب الاعتراف بأن ظاهرة "المجتمع الجماهيري" يتم تحييدها بشكل ملحوظ باعتبارها خطرًا محتملاً ، على الرغم من أنها يؤوي التهديد المستمر من الشمولية. تُظهر البانوراما الجيوسياسية للصناعة ، وفي بعض الأماكن ما بعد القرن العشرين الصناعي: أعراض ومظاهر "المجتمع الجماهيري" بدرجات متفاوتة من السطوع والاكتمال جعلت نفسها محسوسة في كل من ألمانيا الفاشية المتطورة للغاية ، وفي الاتحاد السوفيتي التي بدأت التصنيع ، وفي الدول السابقة"المجتمع الاشتراكي" ، وأكثر من ذلك في البلدان المتقدمة للغاية في الغرب والشرق ، والتي وصلت إلى طليعة التقدم التكنولوجي.

كما ذكرنا سابقًا ، فإن أهم ميزة لـ "المجتمع الجماهيري" ، إن لم تكن حاسمة ، هي "الثقافة الجماهيرية". استجابة للروح العامة للعصر ، على عكس الممارسة الاجتماعية لجميع العصور السابقة ، أصبح منذ منتصف هذا القرن تقريبًا أحد أكثر قطاعات الاقتصاد ربحية وحتى حصل على الأسماء المقابلة: "صناعة الترفيه" ، " الثقافة التجارية "،" الثقافة الشعبية "،" صناعة الترفيه "، إلخ. بالمناسبة ، تكشف آخر التعيينات المذكورة أعلاه سببًا إضافيًا لظهور "الثقافة الجماهيرية" - الظهور بين طبقة كبيرة من المواطنين العاملين لفائض من وقت الفراغ ، "وقت الفراغ" بسبب المستوى العالي لميكنة عملية الإنتاج. المزيد والمزيد من الناس لديهم حاجة "لقتل الوقت". من أجل إشباعها ، بشكل طبيعي بالنسبة للمال ، يتم حساب "الثقافة الجماهيرية" ، والتي تتجلى بشكل رئيسي في المجال الحسي ، أي. في جميع أنواع الأدب والفن. أصبحت السينما والتلفزيون وبالطبع الرياضة (في جزءها المتفرج فقط) قنوات مهمة بشكل خاص لإضفاء الطابع الديمقراطي العام على الثقافة في العقود الأخيرة ، حيث جمعت جماهير ضخمة وغير انتقائية للغاية ، مدفوعة فقط بالرغبة في الاسترخاء النفسي.

بعد أن تحولت إلى سلعة للسوق ، فإن "الثقافة الجماهيرية" المعادية لأي نوع من النخبوية لديها سلسلة كاملة من السمات المميزة... هذا هو ، قبل كل شيء ، "بساطته" ، إن لم يكن بدائية ، وغالبًا ما يتحول إلى عبادة متوسطة ، لأنه مصمم من أجل "رجل من الشارع". لأداء وظيفتها - لتخفيف الضغوط الصناعية القوية - يجب أن تكون "الثقافة الجماهيرية" مسلية على الأقل ؛ موجهة إلى الأشخاص في كثير من الأحيان مع بداية فكرية غير متطورة بشكل كافٍ ، فهي تستغل إلى حد كبير مجالات من نفسية الإنسان مثل العقل الباطن والغرائز. كل هذا يتوافق مع الموضوع السائد "للثقافة الجماهيرية" ، والتي تجني أرباحًا كبيرة من استغلال مثل هذه "الشيقة" والمفهومة لجميع الناس مثل الحب ، والأسرة ، والجنس ، والوظيفة ، والجريمة والعنف ، والمغامرة ، والرعب ، إلخ. إنه لمن دواعي الفضول والإيجابية في العلاج النفسي أن تكون "الثقافة الجماهيرية" ، بشكل عام ، مبهجة ، وتتجنب الحكايات غير السارة أو المحبطة حقًا للجمهور ، وعادة ما تنتهي الأعمال المقابلة بنهاية سعيدة. ليس من المستغرب أنه إلى جانب الشخص "العادي" ، أحد مستهلكي هذه المنتجات ، هناك جزء عملي من الشباب غير المثقل بالتجربة الحياتية ، والذين لم يفقدوا تفاؤلهم وما زالوا يفكرون قليلاً في المشاكل الأساسية للوجود البشري.

فيما يتعلق بهذه السمات المعترف بها عمومًا لـ "الثقافة الجماهيرية" مثل طبيعتها التجارية المؤكدة ، فضلاً عن بساطة هذه "الثقافة" وتوجهها السائد نحو الترفيه ، وغياب الأفكار الإنسانية العظيمة فيها ، يبرز سؤال نظري مهم: هل وجدت "الثقافة الجماهيرية" في الاتحاد السوفيتي المنهار الآن؟ على أساس الأسباب المذكورة ، على ما يبدو ، لا. ولكن ، بلا شك ، كانت هناك ثقافة "سوفيتية" أو "سوفيتية" خاصة بالاستبداد ، والتي لم تكن نخبوية وليست "جماهيرية" ، ولكنها عكست الطابع العام المتساوي والأيديولوجي للمجتمع السوفيتي. ومع ذلك ، فإن هذا السؤال يتطلب دراسة ثقافية منفصلة.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" الموصوفة أعلاه من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يتم تقييمها من قبل العلماء بشكل لا لبس فيه. اعتمادًا على الانجذاب نحو طريقة تفكير النخبة أو الشعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو ، على العكس ، عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. الأول ، الذي غذته إلى حد كبير أفكار ف. نيتشه ، كان O. Spengler ، H. كثيرون آخرون. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons المذكورين بالفعل. يتلخص النهج النقدي "للثقافة الجماهيرية" في اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي يُزعم أنها أداة للتلاعب المتعمد بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياة الواقعية ؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على النقيض من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" معلنة كنتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساهم في حشد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات أو وطنية. - الاختلافات العرقية في الاسطبل نظام اجتماعيلا يرفض التراث الثقافي للماضي فحسب ، بل يجعل أيضًا أفضل الأمثلة ملكًا لأوسع الشرائح الشعبية من خلال استنساخها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. إن الجدل حول ضرر "الثقافة الجماهيرية" أو منفعتها له جانب سياسي بحت: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي الحكم الاستبدادي ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - المعلومات الجماهيرية ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

كرد فعل على "الثقافة الجماهيرية" واستخدامها في المواجهة الأيديولوجية بين "الرأسمالية" و "الاشتراكية" بحلول السبعينيات. من قرننا ، في طبقات معينة من المجتمع ، وخاصة في الشباب والبيئة الآمنة ماديًا في البلدان الصناعية ، أخذ يتشكل مجمع غير رسمي من المواقف السلوكية ، يسمى "الثقافة المضادة". تم اقتراح هذا المصطلح من قبل عالم الاجتماع الأمريكي T. . ربما كان التعبير الأكثر حيوية وحيوية عن الثقافة المضادة هو حركة ما يسمى بـ "الهيبيين" التي انتشرت بسرعة عبر جميع القارات ، على الرغم من أنها لم تستنفد هذا المفهوم الواسع والغامض بأي حال من الأحوال. يشمل أتباعها ، على سبيل المثال ، "الروك" - المتعصبين لرياضة السيارات ؛ و "حليقي الرؤوس" - حليقي الرؤوس ، عادة مع أيديولوجية فاشية ؛ و "الأشرار" المرتبطة حركة موسيقية"بانك روك" وتصفيفات شعر رائعة بألوان مختلفة ؛ و "الصغار" - الأعداء الأيديولوجيون لـ "الأشرار" الذين يدافعون عن الصحة البدنية والنظام والاستقرار (مقارنة بمواجهةنا الأخيرة بين "الهيبيز" و "اللوبرز") والعديد من مجموعات الشباب غير الرسمية الأخرى. في الآونة الأخيرة ، فيما يتعلق بالتقسيم الطبقي الحاد للملكية في روسيا ، ظهر ما يسمى بالشركات الكبرى - عادة الشباب الأكثر ازدهارًا من العالم شبه الإجرامي التجاري - "الأغنياء" ، الذين تعود سلوكهم ومواقفهم الحياتية إلى الغرب. -pper "yoppie" الأمريكية ، تسعى جاهدة لإظهار نفسها ظاهريًا على أنها "كريم المجتمع". إنهم ، بطبيعة الحال ، يسترشدون بالقيم الثقافية الغربية ويعملون بمثابة نقيض لكل من الأوصياء المؤيدين للشيوعية في الماضي والشباب الوطنيين الوطنيين.

حركات "الهيبيز" و "beatniks" وآخرين مثلهم الظواهر الاجتماعيةكانت تمردًا على الواقع النووي والتكنولوجي لما بعد الحرب ، والذي هدد بكوارث جديدة باسم الصور النمطية الأيديولوجية واليومية الغريبة عن الشخص "الحر". تميز الدعاة وأتباع "الثقافة المضادة" بأسلوب صادم في التفكير والشعور والتواصل ، وعبادة للسلوك العفوي لا يمكن السيطرة عليه من قبل العقل ، والميل إلى "الحفلات" الجماعية ، وحتى العربدة ، غالبًا باستخدام المخدرات (" ثقافة المخدرات ") ، وتنظيم أنواع مختلفة من" الكوميونات "الشبابية و" العائلات الجماعية "ذات الانفتاح ،" المنظم غير المنضبط " العلاقات الحميمة، والاهتمام بالتصوف الغامض والديني للشرق ، مضروبًا في "تصوف الجسد" "الثوري جنسيًا" ، وما إلى ذلك.

واحتجاجًا على الرفاه المادي والتوافق والافتقار إلى الروحانية لدى "أغنى" جزء من البشرية ، جعلت الثقافة المضادة ، التي يمثلها أتباعها ، الهياكل الاجتماعية القائمة والتقدم العلمي والتكنولوجي والأيديولوجيات المتعارضة وما بعد الصناعة " المجتمع الاستهلاكي "هو الهدف الرئيسي لنقده ، أو بالأحرى ، ازدرائه. بشكل عام ، بمعاييره اليومية وصورته النمطية ، وعبادة" السعادة "البرجوازية ، والادخار ، و" النجاح في الحياة "والعقيدات الأخلاقية. تم إعلان الملكية والأسرة والأمة وأخلاقيات العمل والمسؤولية الشخصية والقيم التقليدية الأخرى للحضارة الحديثة عن تحيزات غير ضرورية ، وكان يُنظر إلى المدافعين عنهم على أنهم رجوع إلى الوراء. من السهل أن نرى أن كل هذا يشبه الصراع الأبدي بين "الآباء" و "الأطفال" ، وبالفعل ، فإن بعض العلماء ، الذين يلفتون الانتباه إلى الطابع الشبابي "للثقافة المضادة" ، يعتبرونها طفولة اجتماعية ، و "مرض الطفولة" من الشباب المعاصر ، الذين يتقدم نضجهم الجسدي كثيرًا على تكوينها المدني. أصبح عدد غير قليل من "المتمردين" السابقين فيما بعد ممثلين ملتزمين بالقانون عن "المؤسسة".

ومع ذلك ، تُطرح الأسئلة: كيف تتصل بثقافة الشباب ، "غير الرسمية" ، المتمردة غالبًا؟ هل يجب أن نكون معها أم ضدها؟ هل هي ظاهرة قرننا أم أنها موجودة دائمًا؟ الإجابات واضحة بما فيه الكفاية: يجب التعامل مع ثقافة الشباب الفرعية بفهم. لرفض مبدأ عدواني وهدام ومتطرف: الراديكالية السياسية والهروب من المخدرات اللذة ؛ لدعم السعي وراء الإبداع والابتكار ، تذكر أن أعظم الحركات في قرننا تدافع عن بيئة طبيعيةوالحركة المناهضة للحرب ، والحركة من أجل التجديد الأخلاقي للبشرية ، وكذلك أحدث المدارس الفنية ، التي ولدت من تجربة جريئة ، هي نتيجة لحث غير مهتم ، وإن كان ساذجًا في بعض الأحيان ، من الشباب لتحسين العالم من حوله. معهم.

الثقافة غير الرسمية للشباب ، التي لم يتم اختزالها بأي حال من الأحوال إلى البادئات المقابلة والفرعية ، كانت موجودة في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب ، حيث كانت هناك قوى فكرية ونفسية محددة إلى الأبد في عصر معين. ولكن مثلما لا يمكن للفرد أن ينقسم إلى شاب ورجل عجوز ، كذلك لا يمكن فصل ثقافة الشباب بشكل مصطنع عن ثقافة "الكبار" و "الرجل العجوز" ، لأنهم جميعًا يوازنون ويثري كل منهما الآخر.

ثانيًا.اتجاهات النخبة في الدراسات الثقافية.

على الرغم من بساطة وشفافية الأطروحة حول فائدة الديمقراطية لمصير الثقافة ، فإن الفحص الدقيق يُظهر أنه بالنسبة للعديد من الممثلين البارزين للفكر الاجتماعي والثقافي ، يتبين أنها بعيدة كل البعد عن كونها غير قابلة للجدل. يسأل هـ. أورتيجا وجاسيت: "من سيضمن أن إملاءات الجماهير لن تجبر الدولة على إلغاء الفرد وبالتالي إطفاء الأمل في المستقبل في النهاية؟" في ظل ظروف تاريخية معينة ، يمكن أن تتحول الديمقراطية كحكم للشعب إلى "نظام متوسط ​​المستوى" - حكم متوسط ​​المستوى ، أو حتى أسوأ من ذلك ، إلى "حكم أوكلوقراطية" - حكم الجماهير. يردد الفيلسوف الإسباني بيردييف أن "استبداد الشعب هو أفظع استبداد ، حيث يعتمد الإنسان فيه على العدد غير المستنير ، وعلى الغرائز المظلمة للجماهير. إرادة واحد ، أو إرادة قلة ، لا يمكن أن تمتد طموحاتها بقدر إرادة الجميع. لا يزال بإمكانك حماية جزء من وجودك من إرادة المستبد ، ولكن من الصعب للغاية حمايته من إرادة الشعب الاستبدادي ". حتى بوشكين العظيم سمح لنفسه بالشك في الحق في استبداد "الرعاع":

اخرسوا ايها الناس الطائشين

عامل المياومة ، العبيد عند الحاجة ، هموم!

انت دودة الارض لست ابن السماء.

ستستفيد من كل شيء - بالوزن

المعبود أنت تقدر بلفيدير ...

إذا كانت الديمقراطية في الحياة السياسية يمكن أن تبدو مثالية تقريبًا ، فعندئذ في مجال العلم والفن ، باعتبارها هيمنة العلماء أو الفنانين من المستوى المتوسط ​​، تبدو مشكوك فيها إلى حد ما ، وتتجسد بشكل واضح في الثقافة الجماهيرية ، التي توجه عمداً القيم المادية والروحية لبعض العينات المتوسطة والموحدة ... كونها نتاج مجتمع استهلاكي ببراغماتية وافتقار إلى الروحانية ، تصبح الثقافة الجماهيرية أيضًا مخدرًا اجتماعيًا يصرف انتباه الناس عن استكشاف أعمق روحيًا وعمليًا للعالم.

من الطبيعي تمامًا أن الهجوم الواسع النطاق للثقافة الجماهيرية ، والذي عادةً ما يصاحب العمليات الديمقراطية ، لا يمكن إلا أن يتسبب في إثارة الذعر في أرقى دوائر المثقفين العلميين والفنيين في العالم ، لا سيما في ذلك الجزء منها الذي يلتزم بنظرية "النخب" "و" الأبطال "كقوى دافعة رئيسية للعملية الثقافية والاجتماعية.

كان الفيلسوف الألماني البارز فريدريك نيتشه (1844-1900) أحد أبرز الآباء الروحيين للفكرة النخبوية في تطوير الثقافة بمفهومه عن "الرجل الخارق" والهجمات على الأيديولوجية الديمقراطية ، حيث يُزعم أنه يعزز "غرائز القطيع" الحشد. لقد شارك بالكامل فكرة الكتاب المدرسي لفولتير بأنه "عندما يبدأ الرعاع في التفكير ، يضيع كل شيء!".

من وجهة نظر ثقافية ، يعتبر نيتشه مثيرًا للاهتمام ليس فقط كمفكر أصيل وسيد لكلمة قول مأثور رحب ، ولكن أيضًا كمؤلف للعديد من الأعمال المرتبطة مباشرة بنظرية الثقافة. تمامًا مثل مكيافيلي ، الذي ولد الميكيافيلية ، وضع نيتشه ، الذي أطلق عليه الليبراليون البرجوازيون "عبقرية أوروبا الشريرة" ، الأساس لنيتشيه - وهو نظام مشتق ومثير للجدل من الأفكار انتشر في مطلع قرنين ، بما في ذلك في روسيا. صحيح ، إنه أعمق من ذلك بكثير التراث الإبداعيلم تختزل على الإطلاق إلى "نيتشه". إنكار المسيحية والأخلاق الدينية ، والدعوة إلى "حق القوي" و "الرجل الخارق" الذي يتصرف "على الجانب الآخر من الخير والشر" ، وعبادة الحرب وازدراء الضعفاء (" رجل صغير") - هذه بعض من مسلمات نيتشه ، التي تبنتها الأنظمة الشمولية ، في المقام الأول الاشتراكية القومية والفاشية. كان مؤيدًا للسلطة "القوية" وعدو الديمقراطية ، وكان يعتقد أن "تجاهل الدولة وانحطاط الدولة وموتها لا يقاوم أكثر من الفرد الخاص ... هي نتائج المفهوم الديمقراطي للدولة ؛ هذه هي مهمته ... "، قال نيتشه:" الديمقراطية الحديثة هي شكل تاريخي لسقوط الدولة ".

ولد في عائلة قس مع أسلاف نبيل بولنديين ، وأمه - الروابط الأسريةمع دوائر المثقفين الألمان بالوراثة. درس الفيلسوف المستقبلي بشكل ممتاز في بون ، ولاحقًا في جامعات لايبزيغ ، دون أن يدافع عن أطروحته ، أصبح طبيبًا فخريًا ، وانتقل تدريجيًا من الفلسفة الكلاسيكية إلى التعميمات العريضة للعالم. في عام 1869 ، تخلى نيتشه عن جنسيته الألمانية ، وانتقل إلى سويسرا ، حيث عمل لمدة 10 سنوات كأستاذ في جامعة بازل وأصبح صديقًا مقربًا للملحن الألماني العظيم ريتشارد فاجنر ، الذي كان له تأثير كبير عليه (لاحقًا هذا) الصداقة تحولت إلى عداوة). في عام 1879 ، أصيب نيتشه بالاكتئاب العصبي منذ صغره ، وأصبح مجنونًا عمليًا وتوقف نشاطه الإبداعي تمامًا.

كما ذكرنا سابقًا ، يُعتبر نيتشه الأب الأيديولوجي للعدمية في نهاية القرن الماضي ، ومصدر إلهام الشباب المتمرّد الحديث ومنظّر العنف والحرب كعامل "نبيل" و "تطهير". ولكن ، على الرغم من ذلك ، فإن الجدارة غير المشكوك فيها للفيلسوف الألماني ، الذي اعتبر الإنسان "العادي" الحديث "عارًا وعارًا" للتاريخ ، أصبح أشد النقدالثقافة الجماهيرية البرجوازية الصغيرة ، التي خفضت الناس إلى مستوى "القطيع" المتوسط. هذا هو السبب في أن نيتشه كان معاديًا للديمقراطية والاشتراكية ، وكشف بلا رحمة عيوبهم وعيوبهم الحالية. مع ثقافة روسيا ، يرتبط نيتشه بتعاطفه مع السلاف ، ومعرفة جيدة بالروسية الكلاسيكيات الأدبيةوفوق كل شيء ، دوستويفسكي ، الذي اعتبر معرفته بالعمل الذي صنفه ضمن "أفضل النجاحات" في حياته.

من بين المدافعين الأوائل الآخرين عن الدور الحاسم للأفراد والنخب في مصير البشرية ، يبرز توماس كارلايل (1795-1881) - وهو كاتب ومؤرخ إنجليزي توقع إلى حد كبير آراء نيتشه ، نذير "عبادة الأبطال" ، منفذي إرادة "العناية الإلهية" والآباء الروحيين للعملية التاريخية ، متسلقين فوق الكتلة "المجهولة". كتب كارلايل: "اعثر على الرجل الأكثر قدرة في بلد ما ، ضعه في أعلى مستوى ممكن ، واحترمه دائمًا" ، وستكون لديك حكومة مثالية تمامًا ، ولا صندوق اقتراع ، وبلاغة برلمانية ، وتصويت ، مؤسسة دستورية ، لا شيء على الإطلاق. لم يعد بإمكان الميكانيكيين تحسين وضع مثل هذا البلد بمقدار ذرة واحدة ".

كان توماس كارلايل "سيد الفكر" في الحياة الثقافية في أوروبا في القرن التاسع عشر. وناقد عميق للعمليات الاجتماعية والثقافية التي حددت واقع ذلك الوقت. كان كارلايل ، الذي يحظى بتقدير كبير في وطنه ، والذي انكسر تقليده المحافظ - الهرمي بحماس وصراحة في كتاباته الجدلية ، هو أكثر خصوم المادية الملحدة والنفعية والمعادلة الروحية التي ولّدتها الثورة البورجوازية الفرنسية بقدراتها. فاشلة المثل العليا والمساواة والأخوة ". في الدراسات الثقافية الحديثة ، كان كارلايل مؤسس نهج النخبة للعملية الثقافية والتاريخية ، بطريقته الخاصة توقع آراء مفكرين مثل ف. نيتشه ، ك. ليونتييف ، بالإضافة إلى فلاسفة وعلماء اجتماع آخرين ينتمون إلى قناعات مناهضة للديمقراطية.

أشهر أعمال كارلايل ، التي حددت وجهه الفريد في تاريخ الثقافة الأوروبية - "الأبطال ، تبجيل الأبطال والبطولة في التاريخ" (1841) - لم يكن اعتذارًا أعمى عن "حق القوي" ، بالنسبة إلى العباقرة والأبطال الذين ، وفقًا لكارليل ، خلقوا التاريخ ، على عكس "الرجل الخارق" نيتشه ، الذي كان في الأساس معاديًا للدين ، وكان له أصل إلهي وكان دائمًا مرتبطًا ببعض الحقيقة المتعالية. بالنسبة للمعارض المبدئي للديمقراطية والبرلمانية ، الذي شبّههم بالقدرة المطلقة لـ "الرعاع" ، فإن أمثلة العباقرة التاريخيين كانت كرومويل ونابليون وفريدريك الكبير. عصري الثقافة السياسيةالغرب ، القائم على المثل العليا للثورات البرجوازية ، في تناقض واضح مع الفكرة الرئيسية لكارليل ، لكنه لا يزال يحتفظ بأهميتها. هذه هي الأولوية التي يعطيها كارلايل للمبدأ الإلهي الشخصي على "حكم الشعب" والشخصية الجماهيرية ، والتي يتم التعبير عنها الآن في "الثقافة الجماهيرية" ؛ عدم قابلية الجدل حول مبدأ التسلسل الهرمي الروحي في حياة أي مجتمع ؛ انتقاد الروح التجارية لأوروبا المعاصرة غير المتوافقة مع الثقافة الأصيلة ؛ الدفاع عن الأطروحة القائلة بأن الصحة العقلية للمجتمع ، وبالتالي الثقافة ككل ، ليست مشروطة برفاهية المستهلك المادية البحتة. الاجتهاد والصدق والشجاعة والمسؤولية - هذه هي المُثل التي أعلنها كارلايل في أعماله بشكل أدبي لامع والتي بدونها ، في رأيه ، يكون التطور التدريجي للبشرية مستحيلًا.

إذا لم ندخل في تفاصيل نهج النخبة العامة للثقافة في جميع إصداراتها الفردية والمفاهيمية ، فعندئذٍ يقوم على فكرة بسيطة إلى حد ما وليس من السهل دحضها بأي حال من الأحوال:

أي مجموعة غير مرتبطة روحيا من الناس ، أو الجماهير ، أو الكتلة المجهولة هو أمر سلبي في حد ذاته. يمكن أن يصبح الناس حاملين للحضارة أو الهمجية ، اعتمادًا على ما إذا كان هناك شخص بينهم قادر على تحمل عبء السيادة المعترف به عمومًا. مثلما يستحيل الحصول على عبقرية من إضافة العديد من الأشخاص "الرماديين" ، من المستحيل الحصول على ثقافة عالية من إضافة كتلة من الوسطاء.

لذا ، إذا كانت الديمقراطية كشكل من أشكال السلطة بكل مزاياها التي لا شك فيها في مجال الثقافة تكشف عن تناقض معين ، والأغلبية الميكانيكية ليست دائمًا هي الحامل للحقيقة والخير والجمال ، فماذا ينبغي أن يكون الهيكل الأمثل للمجتمع من أجل دعم المواهب وتنميتها؟ في الواقع ، الشخص المبدع حقًا يتألم من استبداد الطاغية التالي ، تمامًا مثل القوة المطلقة لـ "الرعاع" الذين أطاحوا به. اين المخرج؟ يمكن العثور على إجابة هذا السؤال ، مرة أخرى ، في N. Berdyaev ، الذي يعتمد على إنجازات علم الاجتماع الحديث بمفاهيمه للطبقات الاجتماعية ، التي طورها ، على وجه الخصوص ، P. Sorokin. في النهاية ، نحن نتحدث عن الهيكل الهرمي الأبدي للمجتمع ، نظرًا لعدم المساواة الأولية بين الناس ، يولد البعض أذكياء وموهوبين ، والبعض الآخر محروم من هذه الصفات الفطرية. هذا هو التسلسل الهرمي الصفات الإنسانيةوالهدايا ، على عكس التسلسل الهرمي الرسمي للقوة البدنية والنسب والمواقف. لذلك في الديمقراطية ، يجب الحفاظ على التمايز الاجتماعي القائم على المزايا والمواهب الحقيقية للأفراد ودعمها. هذا المسار ، في الواقع ، ذهب ، وإن لم يكن بدون تكاليف ، بعد العظيم الثورة الفرنسيةالثقافة الغربية ، التي نجحت في الجمع بين المبادئ الديمقراطية والمبادئ الهرمية. يكتب بيردييف أن "الديمقراطية المتماسكة ، والإطاحة بكل التسلسل الهرمي ، لم تكن أبدًا ولا يمكن أن تكون كذلك. هذه الديمقراطية المتسقة هي فوضى ... "؛ "لا يمكن للشعوب المتحضرة أن تسمح بإسقاط وجودها في حالة من الفوضى الفوضوية وبالتالي تتمسك بمبدأ التسلسل الهرمي المتجدد إلى الأبد".

ثالثا. قائمة الأدب المستخدم.

ثقافة النخبة. 3

الثقافة الجماهيرية. 4

الثقافة الجماهيرية ووظائفها الاجتماعية. 5

الفن والثقافة الشعبية. أحد عشر

Keach والثقافة الشعبية. 12

الثقافة الجماهيرية كثقافة المجتمع الجماهيري. أربعة عشرة

استنتاج. الثامنة عشر

قائمة المصادر المستخدمة. 21

الاهتمام المتزايد بالمشاكل الثقافية هو سمة من سمات علم العالم بأكمله في القرن العشرين ويرتبط بالعديد من الأسباب التاريخية والاجتماعية والثقافية: تشكيل حضارة ما بعد صناعية متعددة الثقافات ؛ البحث عن وسائل "التكيف الثقافي" للفرد مع إنجازات العالم التكنولوجي وثقافة المعلومات ؛ انتشار ظاهرة الثقافة الجماهيرية. زيادة في "الطابع الأنثروبولوجي" للعلم ، ونقل اهتماماته من شخص - منتج ثقافي إلى شخص - خالق ثقافة. كل هذا حفز تطوير مجموعة معقدة من العلوم الثقافية والأنثروبولوجية في معظم بلدان العالم ؛ أصبحت الدراسات الثقافية المكافئ المحلي لمثل هذا العلم.

يتم إنشاء ثقافة النخبة أو الثقافة الرفيعة من قبل جزء متميز من المجتمع ، أو بأمر من المبدعين المحترفين. وتشمل الفنون الجميلة والموسيقى الكلاسيكية والأدب. الثقافة العالية ، مثل لوحة بيكاسو أو موسيقى شوينبيرج ، يصعب على الشخص غير المستعد أن يفهمها. كقاعدة عامة ، فإنه يتقدم بعقود على مستوى إدراك الشخص العادي المتعلم. دائرة مستهلكيها هي جزء متعلم من المجتمع: نقاد ، نقاد أدبيون ، منظمي المتاحف والمعارض ، رواد المسرح ، الفنانين ، الكتاب ، الموسيقيين. عندما ينمو مستوى تعليم السكان ، تتسع دائرة مستهلكي الثقافة العالية. يشمل تنوعها الفن العلمانيوموسيقى الصالون. صيغة ثقافة النخبة هي "الفن مقابل الفن". تدل الثقافة العالية على عواطف وعادات سكان المدن والأرستقراطيين والأغنياء والنخبة الحاكمة. يمكن أن تنتمي نفس أنواع الفن إلى الثقافة العالية والشعبية: الموسيقى الكلاسيكية عالية ، والموسيقى الشعبية تحظى بشعبية ، وأفلام فيليني عالية ، وأفلام الحركة ضخمة ، ولوحات بيكاسو عالية ، والموسيقى الشعبية ضخمة. ومع ذلك ، هناك مثل هذه الأنواع من الأدب ، ولا سيما الخيال العلمي والقصص البوليسية والرسوم الهزلية ، والتي تُصنف دائمًا على أنها ثقافة شعبية أو شعبية ، ولكنها ليست عالية أبدًا. نفس الشيء يحدث مع أعمال فنية معينة. تنتمي كتلة أعضاء باخ إلى ثقافة عالية ، ولكن إذا تم استخدامها على أنها المرافقة الموسيقيةفي مسابقات التزلج على الجليد ، يتم إدراجها تلقائيًا في فئة الثقافة الجماهيرية ، دون أن تفقد الانتماء للثقافة العالية. العديد من الأوركسترات لأعمال باخ بأسلوب الموسيقى الخفيفة أو الجاز أو الروك لا تضر بالثقافة العالية على الإطلاق. الأمر نفسه ينطبق على الموناليزا على صندوق صابون التواليت أو نسخة الكمبيوتر معلقة في المكتب الخلفي. لا يتم إنشاء ثقافة النخبة من قبل الشعب بأكمله ، ولكن من قبل الجزء المثقف من المجتمع - الكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء ، باختصار ، العاملون في المجال الإنساني. عادةً ما تكون الثقافة العالية في البداية تجريبية أو رائدة. إنه يحاول تلك التقنيات الفنية التي سيتم إدراكها وفهمها بشكل صحيح من قبل طبقات واسعة من غير المحترفين بعد سنوات عديدة. يسمي الخبراء أحيانًا الشروط الدقيقة - 50 عامًا. حتى وقت متأخر ، العينات أعلى مستوى من الفنقبل وقتهم.

الثقافة الجماهيرية

مع ظهور وسائل الإعلام (الإذاعة ، وسائل الإعلام المطبوعة ، التلفزيون ، تسجيلات الحاكي ، مسجلات الأشرطة) ، تم محو التمييز بين الثقافة الشعبية والعالية. هكذا نشأت ثقافة جماهيرية غير مرتبطة بالثقافات الفرعية الدينية أو الطبقية. ترتبط وسائل الإعلام والثقافة الشعبية ارتباطًا وثيقًا. تصبح الثقافة "سائدة" عندما يتم توحيد منتجاتها ونشرها لعامة الناس.

الثقافة الجماهيرية (lat. Massa - lump، piece) هي مفهوم ترتبط في الدراسات الثقافية الحديثة بمثل هذه الفئات الاجتماعية التي تتميز بمستوى "متوسط" من الاحتياجات الروحية.

الثقافة الجماهيرية ، مفهوم يشمل الظواهر الثقافية المتنوعة والمتنوعة للقرن العشرين ، والتي انتشرت على نطاق واسع في ظل الثورة العلمية والتكنولوجية والتجديد المستمر لوسائل الإعلام. يتسم إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية بطابع صناعي وتجاري. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - من الفن الهابط البدائي (الكوميديا ​​المبكرة ، الميلودراما ، موسيقى البوب ​​، "أوبرا الصابون") إلى الأشكال المعقدة وذات المغزى (بعض أنواع موسيقى الروك ، القصة البوليسية "الفكرية" ، فن البوب). تتميز جماليات الثقافة الجماهيرية بتوازن دائم بين التافه والأصلي ، والعدواني والعاطفي ، والمبتذل والمتطور. من خلال تحقيق توقعات الجمهور الجماعي وتجسيدها ، تلبي الثقافة الجماهيرية احتياجاتها من الترفيه أو الترفيه أو اللعب أو التواصل أو التعويض العاطفي أو الاسترخاء ، وما إلى ذلك. قيمة فنية من ثقافة النخبة أو الشعبية. لكنها تمتلك أكثر من غيرها جمهور عريضوهي حقوق التأليف والنشر. إنه يلبي الاحتياجات الفورية للناس ويتفاعل مع أي حدث جديد ويعكسه. لذلك ، فإن عينات الثقافة الجماهيرية ، ولا سيما الزيارات ، سرعان ما تفقد أهميتها ، وتصبح قديمة ، وتخرج عن الموضة. يمكن أن تكون دولية ووطنية. موسيقى البوب ​​هي مثال حي للثقافة الجماهيرية. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار ولجميع شرائح السكان بغض النظر عن مستوى التعليم.

الثقافة الشعبية ووظائفها الاجتماعية

في البنية المورفولوجية للثقافة ، يمكن تمييز مجالين: الثقافة العادية والمتخصصة. تحتل الثقافة الجماهيرية مكانة وسيطة مع وظيفة المترجم. كانت الفجوة بين الثقافات العادية والمتخصصة في العصور القديمة صغيرة (تم إتقان تخصص الحرفي أو التاجر في عملية التعليم المنزلي) ، ولكن مع التطور العلمي والتكنولوجي ، ازدادت كثيرًا (خاصة في المهن العلمية المكثفة).

تتحقق الثقافة اليومية في أشكال نمط الحياة المقابلة. يتم تحديد طريقة الحياة ، من بين أمور أخرى ، من خلال نوع المهنة المهنية للشخص (الدبلوماسي لديه حتما طرق حياة مختلفة عن الفلاح) ، وتقاليد السكان الأصليين في مكان الإقامة ، ولكن الأهم من ذلك كله - الوضع الاجتماعي من شخص أو فئته أو انتمائه الطبقي. بالضبط الحالة الاجتماعيةيحدد اتجاه المصالح الاقتصادية والمعرفية للفرد ، وأسلوب وقت فراغه ، والتواصل ، وآداب السلوك ، وتطلعات المعلومات ، والأذواق الجمالية ، والأزياء ، والصورة ، والطقوس والطقوس اليومية ، والأحكام المسبقة ، وصور الهيبة ، والأفكار حول كرامته ، النظرة العامة والفلسفة الاجتماعية وما إلى ذلك ، والتي تشكل الجزء الأكبر من سمات الثقافة اليومية.

لا يتم دراسة الثقافة العادية من قبل شخص على وجه التحديد (باستثناء المهاجرين الذين يتقنون لغة وعادات الوطن الجديد عن قصد) ، بل يتم استيعابها تلقائيًا في عملية تربية الأطفال والتعليم العام ، والتواصل مع الأقارب ، والبيئة الاجتماعية ، والزملاء في المهنة ، وما إلى ذلك ، ويتم تعديلها طوال الحياة وفقًا لشدة اتصالاته الاجتماعية.

يتم تطوير المعرفة والأنماط الثقافية الحديثة في أعماق المجالات المتخصصة للغاية من الممارسة الاجتماعية. يتم فهمها واستيعابها من قبل المتخصصين ذوي الصلة ، بينما بالنسبة لجزء كبير من السكان ، فإن لغة الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية والعلمية والفنية والهندسية ، إلخ) لا يمكن الوصول إليها تقريبًا. لذلك ، يحتاج المجتمع إلى نظام من الوسائل "لترجمة" المعلومات من لغة مجالات الثقافة عالية التخصص إلى مستوى الفهم العادي للأشخاص غير المستعدين ، و "تفسير" هذه المعلومات للمستهلكين الجماعيين ، وإضفاء الصفة الطفولية على تجسيداتها التصويرية ، مثل فضلا عن "السيطرة" على وعي المستهلك الشامل.

لطالما كان هذا النوع من التكيف مطلوبًا للأطفال عندما تُرجمت معاني "الكبار" في عمليات التنشئة والتعليم العام إلى لغة القصص الخيالية والأمثال والقصص المسلية والأمثلة المبسطة. الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية لأي شخص طوال حياته. الإنسان المعاصر ، بالرغم من كونه مثقفًا للغاية ، يظل متخصصًا ضيقًا في مجال واحد ، ويزداد مستوى تخصصه من قرن إلى قرن. في مجالات أخرى ، يحتاج إلى "طاقم" دائم من المعلقين والمترجمين الفوريين والمدرسين والصحفيين ووكلاء الدعاية وأنواع أخرى من "المرشدين" الذين يقودونه عبر بحر لا نهاية له من المعلومات حول السلع والخدمات ، السياسيةوالابتكارات الفنية والاصطدامات الاجتماعية ، إلخ.

أصبحت الثقافة الجماهيرية مدركًا لهذا النوع من الاحتياجات. يتم إعطاء بنية الوجود فيه إلى الشخص كمجموعة من المواقف القياسية إلى حد ما ، حيث تم بالفعل اختيار كل شيء من قبل هؤلاء "المرشدين" خلال الحياة: الصحفيون ، وكلاء الإعلان ، السياسيون العموميون ، إلخ. في الثقافة الجماهيرية ، كل شيء معروف مسبقًا مسبقًا: النظام السياسي "الصحيح" ، والعقيدة الصحيحة الوحيدة ، والقادة ، والمكانة في الرتب ، والرياضة ونجوم البوب ​​، والأزياء لصورة "المقاتل الطبقي" أو "الرمز الجنسي" ، والأفلام التي يكون فيها "لنا" دائمًا على حق ويفوز دائمًا ، وما إلى ذلك.

هذا يطرح السؤال التالي: ألم تكن هناك مشاكل في الماضي مع ترجمة معاني ثقافة متخصصة إلى مستوى الفهم اليومي؟ لماذا ظهرت الثقافة الجماهيرية فقط في القرن ونصف القرن أو القرنين الماضيين ، وما هي الظواهر الثقافية التي أدت هذه الوظيفة في وقت سابق؟

على ما يبدو ، قبل الثورة العلمية والتقنية في القرون الأخيرة ، لم تكن هناك فجوة بين المعرفة المتخصصة والعادية. الاستثناء الوحيد كان الدين. نحن نعلم جيدًا مدى اتساع الفجوة الفكرية بين اللاهوت "المهني" والتدين الجماعي للسكان. هنا كانت "الترجمة" من لغة إلى أخرى ضرورية حقًا. تم حل هذه المهمة عن طريق الوعظ. من الواضح أننا يمكن أن نعتبر الوعظ الكنسي بمثابة سلف تاريخي لظاهرة الثقافة الجماهيرية.

يتم إنشاء ظواهر الثقافة الجماهيرية من قبل أشخاص محترفين يختزلون عمدًا المعاني المعقدة إلى البدائيين. هذا لا يعني أن هذا النوع من الطفولة سهل التنفيذ ؛ من المعروف أن البراعة الفنية للعديد من نجوم الأعمال الاستعراضية تثير الإعجاب الصادق بين ممثلي "الكلاسيكيات الفنية".

من بين المظاهر والاتجاهات الرئيسية للثقافة الجماهيرية في عصرنا ، يمكن تمييز ما يلي:

صناعة "الثقافة الفرعية للطفولة" (الأعمال الفنية للأطفال ، ولعب الأطفال والألعاب المنتجة صناعياً ، والسلع المخصصة لاستهلاك الأطفال ، ونوادي الأطفال والمخيمات ، والمنظمات شبه العسكرية وغيرها من المنظمات ، وتقنيات التعليم الجماعي للأطفال ، وما إلى ذلك) ؛

مدرسة التربية العامة الجماعية ، وتعريف الطلاب بأساسيات المعرفة العلمية والفلسفية و المعتقدات الدينيةحول العالم من حولنا بمساعدة البرامج القياسية ؛

وسائل الإعلام الجماهيرية (المطبوعة والإلكترونية) ، التي تبث المعلومات الحالية ، "تشرح" لشخص عادي معنى الأحداث الجارية ، والأحكام وأفعال الشخصيات من المجالات المتخصصة ؛

نظام الأيديولوجيا والدعاية ، الذي يشكل التوجهات السياسية للسكان ؛

الحركات السياسية الجماهيرية التي أطلقتها النخبة من أجل إشراك شرائح واسعة من السكان في الأعمال السياسية ، في الغالب بعيدًا عن المصالح السياسية ، وفهم قليل لمعنى البرامج السياسية ؛

صناعة الترفيه الترفيهية ، والتي تشمل الثقافة الفنية الجماهيرية (عمليا في جميع أنواع الأدب والفن ، ربما باستثناء العمارة) ، الإنتاج الضخم والعروض الترفيهية (من الرياضة والسيرك إلى الإثارة الجنسية) ، والرياضات المهنية ، وهياكل لتنظيم الترفيه (المقابلة أنواع النوادي ، والمراقص ، وصالات الرقص ، وما إلى ذلك) وأنواع أخرى من العروض. هنا ، لا يتصرف المستهلك ، كقاعدة عامة ، كمتفرج سلبي فحسب ، بل يتم استفزازه باستمرار للاندماج النشط أو رد فعل عاطفي منتشي لما يحدث. تحقق الثقافة الفنية الجماهيرية تأثيرها من خلال جمالية خاصة للفظة المبتذلة والقبيحة والفسيولوجية ، أي. يتصرف على أساس مبدأ كرنفال القرون الوسطى و "مغيرات الشكل" الدلالية الخاصة به. تتميز هذه الثقافة بما يلي:

استنساخ الفريد واختزاله إلى المألوف ؛

صناعة الترفيه الترفيهي ، إعادة التأهيل البدني للشخص وتصحيح صورته الجسدية (صناعة المنتجعات ، حركة الثقافة البدنية الجماعية ، كمال الأجسام والأيروبكس ، السياحة الرياضية ، بالإضافة إلى نظام الخدمات الطبية والصيدلانية والعطور والتجميلية لتصحيح المظهر ) ؛

صناعة الترفيه الفكري (السياحة "الثقافية" ، والأنشطة الفنية للهواة ، والتجميع ، ومجموعات الهوايات ، والجمعيات المختلفة لهواة الجمع والهواة والمعجبين بأي شيء ، والمؤسسات والجمعيات العلمية والتعليمية ، وكذلك كل ما يقع تحت تعريف "الشعبية" علم "، ألعاب ذهنية، ومسابقات ، وكلمات متقاطعة ، وما إلى ذلك) ، وتعريف الناس بمعرفة العلوم الشعبية ، والهواة العلمية والفنية ، وتطوير "سعة الاطلاع الإنسانية" العامة للسكان ؛

نظام لإدارة طلب المستهلك على الأشياء والخدمات والأفكار للاستخدام الفردي والجماعي (إعلانات الأزياء ، وصنع الصور ، وما إلى ذلك) ، والتي تشكل معيار الصور وأنماط الحياة والمصالح والاحتياجات المرموقة اجتماعيًا وأنواع المظهر ؛

مجمعات الألعاب - من أجهزة الألعاب الميكانيكية ووحدات التحكم الإلكترونية وألعاب الكمبيوتر وما إلى ذلك. لأنظمة الواقع الافتراضي ؛

جميع أنواع القواميس ، والكتب المرجعية ، والموسوعات ، والكتالوجات ، وبنوك المعلومات الإلكترونية وغيرها ، والمعرفة الخاصة ، والإنترنت ، وما إلى ذلك ، المصممة ليس للمتخصصين المدربين ، ولكن للمستهلكين.

ولا أحد يفرض علينا هذا "الإنتاج الثقافي". لكل فرد الحق في إطفاء التلفاز متى شاء. الثقافة الشعبية باعتبارها واحدة من أكثر الثقافات حرية من حيث طريقة توزيعها للسلع في سوق المعلومات لا يمكن أن توجد إلا في ظروف الطلب الطوعي والاندفاع. بالطبع ، يتم دعم مستوى هذه الإثارة بشكل مصطنع من قبل البائعين المهتمين بالسلع ، ولكن حقيقة زيادة الطلب على هذا الشيء بالذات ، والتي يتم إجراؤها بدقة في هذا الأسلوب الرمزي ، بهذه اللغة ، يتم إنشاؤها بواسطة المستهلك نفسه ، وليس من قبل البائع.

في النهاية ، صور الثقافة الجماهيرية ، مثل أي نظام تخيلي آخر ، لا تظهر لنا سوى "وجهنا الثقافي" ، الذي كان في الحقيقة متأصلًا فينا دائمًا ؛ كل ما في الأمر أنه في الحقبة السوفيتية لم يتم عرض "جانب الوجه" هذا على شاشة التلفزيون. إذا كان هذا "الوجه" غريبًا تمامًا ، إذا لم يكن هناك طلب هائل حقًا على كل هذا في المجتمع ، فلن نرد عليه بشدة.

على الرغم من أن الثقافة الجماهيرية ، بالطبع ، هي "نتاج مبتذل" لمجالات ثقافية متخصصة ، فإنها لا تولد معانيها الخاصة ، ولكنها تقلد الظواهر فقط ، لا ينبغي للمرء أن يقيمها بشكل سلبي فقط. يتم إنشاء الثقافة الجماهيرية من خلال العمليات الموضوعية لتحديث المجتمع ، عندما تفقد وظائف التنشئة الاجتماعية والاثارة للثقافة التقليدية فعاليتها. تفترض الثقافة الشعبية في الواقع وظائف أداة لضمان التنشئة الاجتماعية الأساسية. من الممكن تمامًا أن تكون الثقافة الجماهيرية هي السلف الجنيني لبعض الثقافة اليومية الجديدة ، والتي لا تزال وليدة.

بطريقة أو بأخرى ، لكن الثقافة الجماهيرية هي نوع من الثقافة العادية لسكان الحضر ، وهي مختصة فقط في مجال ضيق ، وتفضل بخلاف ذلك استخدام مصادر المعلومات المطبوعة والإلكترونية المختصرة "للحمقى". في النهاية ، مغني البوب ​​، وهو يرقص على الميكروفون ، يغني عن نفس الشيء الذي كتب عنه شكسبير في السوناتات ، ولكن في هذه الحالة فقط تُرجم إلى لغة "دويان ، وثلاث دوي".

الفن والثقافة الشعبية

لا تؤثر هذه المشكلة اليوم على العلاقة بين الفن والاقتصاد فحسب ، بل تؤثر أيضًا على مشكلة الفن ذاتها. في القرن العشرين ، استخدم الفن مصادر الصوت واللون والضوء التي لم تكن موجودة من قبل. في كل منزل ، بفضل التلفزيون والفيديو والراديو ، يمكن للمرء سماع الموسيقى الكلاسيكية ، ومشاهدة التحف من مجموعات أفضل المتاحف في العالم ، ومشاهدة الأفلام والعروض المسرحية لأعظم المخرجين في عصرنا. ومع ذلك ، فإن الإنتاج الضخم وإعادة إنتاج الأعمال الفنية يتحولان إلى ظهور معيار ليس فقط في المادة ، ولكن أيضًا في المجال الروحي ، وهذا بدوره يؤدي إلى تطوير ذوق متوسط. هل يمكننا أن نميز في تدفق الموسيقى التي تقع علينا كل يوم ، الفنية عن غير الفنية ، الفن من الفن الزائف ، الثقافة المصطنعة؟ يساعد توحيد الأذواق على متوسط ​​مستوى الأعمال الفنية. في كثير من الأحيان ، ليست الموهبة هي التي تخلق صورة نجم معين ، ولكن وجود منتج وإعلان جيد. يبدأ الفن في الانصياع لقوانين السوق ، حيث يعتمد إنشاء الأعمال الفنية على العرض والطلب. هناك منافسة شديدة على المشاهد ، وليس من قبيل المصادفة أننا نتحدث عن نظام كامل لعرض الأعمال. يذهب عدد قليل فقط إلى المتاحف وحفلات الموسيقى الكلاسيكية وعشرات الآلاف لعرض عروض موسيقيي موسيقى الروك. الثقافة الجماهيرية يهيمن عليها التعبير الحسي والمتعة.

بالطبع للثقافة الشعبية جوانبها الإيجابية. التسلية ، وتقديم المتعة الحسية ، تمنح الشخص فرصة لنسيان مشاكله ، والاسترخاء. ومع ذلك ، فإن أعمال الثقافة الجماهيرية أو الفن الهابط هي لحظة وتقليد فقط تقنيات الفن الحقيقي ، وهي مصممة للتأثير الخارجي.

Keach والثقافة الشعبية

تأتي كلمة "kitsch" من الأفعال الألمانية "kitschen" (للغش ، وإنشاء أعمال منخفضة الجودة) ، و "verkilschen" (بيع بسعر رخيص ، وبيع بسعر زهيد ، وجعل رخيصًا). إذا كانت المظاهر الأولى للفن الهابط منتشرة على نطاق واسع فقط في الفنون التطبيقية، بعد ذلك ، مع تطورها ، بدأت منطقة الفن الهابط في التقاط جميع مجالات الفن: من الرسم على الحامل إلى جميع أنواع الفن ، بما في ذلك ليس فقط الفنون التقليدية - الأدب والموسيقى والمسرح والعمارة ، ولكن أيضًا السينما والتلفزيون. في نفس الوقت ، في كل بلد ، من الممكن تحديد ما هو محدد بوضوح السمات الوطنيةالفن الهابط: "الابتذال المبتذل" للمهندس الألماني ، و "الفحش الصريح" للفرنسيين ، وعاطفية النشوة للإيطاليين ، والبدائية المسطحة للأمريكيين. أصبح Kitsch واسع الانتشار في روسيا أيضًا.

في العالم الحديث ، الفن الهابط شائع جدًا لدرجة أن هناك بالفعل تصنيفات مختلفة له. هناك عدة أنواع منه.

Retrokich هي أزياء للمهرجان التاريخي الكلاسيكي. يجمع الكثير من الناس اليوم الفن الهابط الكلاسيكي: التماثيل والصناديق والسجاد والبطاقات البريدية.

الفن الهابط العادل - قطط السوق الحديثة - بنوك الخنازير ، والألعاب التي تشبه بشكل غامض الفنون الشعبية ، وغيرها من الحرف اليدوية.

Neokich ، والذي يتضمن مطبخًا للتصميم ، ومجموعة أدوات (أنواع مختلفة من الهدايا التذكارية ، تتميز بسخافة مذهلة: قلم حبر - مصباح يدوي للجيب ، وأزرار أكمام بميزان حرارة أو مسدس يطلق السجائر).

وأخيرًا ، المخيم نموذج فكري زائف لأبشع مظاهر الفن الهابط.

يشير أصل الكلمة إلى أنها اختراق وذوق سيء. كقاعدة عامة ، يعمل الفن الهابط على محاكاة ظواهر الفن الحقيقية ، دون أن تكون كذلك. يتميز الفن الهابط بمجموعة من البدائل ، والقوالب النمطية ، والعاطفية ، ومجموعة من الصيغ اليومية ، والأبهة ، والتجاوزات ، والعالمية.

يتميز Kitsch بالتأثير على المشاعر ، وتضخم عوامل الجذب ، والصدمة المفرطة في المواقف. في الوقت نفسه ، يرتبط تضخم المشاعر بالعري المخزي للأعمق. هذا هو السبب في أن المرء غالبًا ما يواجه اعتذارًا عن العنف والإثارة الجنسية الجسيمة في الأعمال الفنية.

في النهاية ، يشكل الفن الهابط البدائية ، والتوافق ، وعدم استقلالية التفكير ، وهو أمر يسهل التلاعب به. هذا هو السبب في أن الفن الهابط يشكل الأشخاص الذين يمكنهم بسهولة إدراك أكثر الأفكار اللاإنسانية واللاإنسانية. ليس من قبيل المصادفة أنه في عصر انتصار الفن الهابط ، انتشرت عدوى الفاشية والأفكار العنصرية والانقسام القومي على نطاق واسع.

يلتقط Keach مجال ليس فقط فن الهواة والفن المحترف ، ولكن حتى هذا المجال الذي لا يخضع للتأثيرات المدمرة للفن الشعبي. هنا نجد عناصر إزالة الكلور ، عندما يقوم المحترفون "بتصحيح" الرقصات والأغاني الشعبية ، وبالفعل تنتشر هذه الأعمال الفنية الزائفة كمعايير فن شعبي.

Keach هي ظاهرة إبداع في الفترة الانتقالية ، وانهيار التكوين الثقافي القديم وتشكيل تكوين جديد. الخوف من انعدام الأمن ، والعجز في مواجهة الهائلة وغير المفهومة ، يجعل الكثير من الناس يبحثون عن طرق للانفصال عن الواقع ، والذهاب إلى السلام الوهمي للراحة المنزلية. بالنسبة لشخص ذو ذوق غير متطور ، فهذا يدخل عالم الفن الهابط.

الثقافة الجماهيرية كثقافة المجتمع الجماهيري

من نواح كثيرة ، كان الدافع وراء دراسة الثقافة الجماهيرية هو التغيير في التكنولوجيا التي أثرت بشكل كبير على مصير الثقافة - اختراع التصوير الفوتوغرافي ، وظهور السينما على الساحة الثقافية ، وتطور الراديو والتلفزيون. إن حقيقة أن الفن والثقافة قد بدأ إنتاجهما على نطاق واسع خلقت عددًا من المشاكل للأفكار التقليدية حول دور الثقافة والفن في المجتمع. كان إدخال مبادئ الإنتاج الضخم في مجال الثقافة يعني أنه يمكن التعامل مع القطع الأثرية الثقافية مثل أي منتج آخر يتم إنتاجه بكميات كبيرة. وهذا يعني ، من وجهة نظر نقاد المجتمع الجماهيري والثقافة الشعبية ، أن المنتجات الثقافية مثل الأفلام لا يمكن اعتبارها فنًا ، لأنها لم تكن تتمتع بهالة الأعمال الفنية الأصيلة. في الوقت نفسه ، لا يمكن أن تنسب إلى الثقافة الشعبية ، لأنها ، على عكس أنواع الفولكلور ، لم تأت من الناس ولا يمكن أن تعكس تجاربهم واهتماماتهم. ارتبط باحثو هذا النوع الجديد من الثقافة بمشكلات هذا النوع من الثقافة بالتغير في الهياكل الاجتماعية والأنظمة الثقافية في العصر الصناعي. نوع جديدكان للمجتمع - "المجتمع الجماهيري" - ثقافته الخاصة ، والتي جسدت القيم وأنماط الحياة لأوسع شرائح السكان.

ترى نظرية المجتمع الجماهيري الثقافة الشعبية على أنها ثقافة جماهيرية ، أي مملوكة من قبل المجتمع الجماهيري. النقطة الرئيسية في تشكيلها هي عملية التصنيع والتحضر ، والتي كان لها عواقب وخيمةللثقافة. أدى ظهور الإنتاج الصناعي الآلي واسع النطاق ، ونمو المدن المكتظة بالسكان إلى زعزعة استقرار هياكل القيمة السابقة التي وحدت الناس. تدمير العمالة الريفية القائمة على الأرض ، المجتمع الريفي المزدحم ، انحطاط الدين ، العلمنة المرتبطة بالإيمان بالعلم ، انتشار العمل الميكانيكي والمغترب في المصانع ، إنشاء نماذج للحياة في المدينة الكبيرة ، الافتقار إلى الأخلاق الأساس - كل هذا يكمن في أساس المجتمع الجماهيري والثقافة الجماهيرية ....

أهم ما يميزهالمجتمع الجماهيري هو تفتيت الأفراد. هذا يعني أن المجتمع يتكون من أشخاص مرتبطين مثل الذرات ، ويصبح الفرد منفصلاً عن المجتمع الذي يمكنه أن يجد هويته فيه. هناك تراجع في الروابط الاجتماعية والمؤسسات التي يمكن أن تساعد الفرد (القرية ، الكنيسة ، الأسرة). نتيجة لذلك ، في المجتمع الجماهيري ، يتم تفتيت الناس اجتماعيا وأخلاقيا.

"المجتمع الجماهيري" ، "الرجل الجماهيري" - أصبحت هذه المفاهيم محددة لدراسات الثقافة الجماهيرية في النصف الأول من القرن العشرين ، وتميل إلى رؤية سماتها في خصائص الهياكل الاجتماعية والطبيعة العامة للثقافة تتغير تحت تأثير تقنيات جديدة.

لعبت أعمال F. Leavis دورًا مهمًا في الفهم النظري لأشكال الثقافة الجماهيرية في مرحلة مبكرة. تستند آراء F. Leavis على تقييم عالٍ بشكل غير عادي لدور الثقافة (والذي يقصد به ثقافة النخبة لأقلية مستنيرة) في حياة المجتمع. وفقًا لـ F. Leavis ، فإن الأقلية التي تعرف الثقافة الحقيقية في بداية القرن العشرين تجد نفسها في أزمة. إنها تواجه بيئة معادية ، معزولة عن القوى التي تحكم العالم ، مكانها مثل مركز ثقافيينشأ مركز زائف. ما هو سبب فقدان السلطة هذا ، هذا التحول في نظام القيم؟ Leavis يرى ذلك في أمركة الثقافة ، التي يتم التعبير عنها في التوحيد ، في إدارة الإنتاج الضخم من الخارج ، في اختراق الأذواق الجماهيرية في جميع مجالات الثقافة الجماهيرية - الصحافة والإعلان والإذاعة والسينما. ومن هذا المنطلق ، يُعد نجاح سينما هوليوود دليلاً خاصًا. تستند أكثر أشكال الثقافة الجماهيرية انتشارًا - السينما والبث - إلى نموذج الإدراك السلبي والتوحيد القياسي. يرى F. Leavis أيضًا خطرًا في الإعلان ، حيث يتم من خلاله التحكم النفسي الشامل للجمهور.

إذا قمنا بتحليل أعمال F. Leavis من وجهة نظر مشاكل ثقافة اليوم ، يمكننا أن نرى أن هذه الأعمال تحتوي على العديد من النقاط ذات الصلة تمامًا بالدراسات الحديثة للثقافة الجماهيرية. من بينها ما يلي:

الأدب الشعبي والثقافة الشعبية مصدر ملذات رخيصة ويمكن الوصول إليها لعامة الناس الذين يحتاجون إلى تلبية الاحتياجات التي أوجدها التحضر وتدمير المجتمعات الصغيرة ؛

لا يمكن تحليل الثقافة الشعبية على أنها ثقافة حقيقية.

أدت الملذات الرخيصة والمتاحة بسهولة للموسيقى الأكثر مبيعًا والضوء والرقص إلى إضفاء الإثارة الجنسية الساحقة والواسعة الانتشار للثقافة الشعبية الحديثة ؛

هذه الملذات سلبية ؛ فهي لا تتطلب مشاركة فاعلة من المدرك ؛

تؤدي هذه الملذات إلى التركيز المفرط على دور العنصر المرئي ، الذي هو في الواقع تابع للقراءة.

الدافع الشائع لانتقاد الثقافة الجماهيرية هو التقييس الذي يصاحب "منتجاتها" حتماً. دائمًا ما ينطلق مثل هذا النقد ، بشكل صريح أو ضمني ، إما من إضفاء الطابع المثالي على الثقافة التقليدية ، التي من المفترض أنها لا تعرف المعيار ، أو من اختزال القيم الثقافية للماضي فقط إلى أعلى النماذج الكلاسيكية الفريدة (مع نسيان أن " غالبًا ما يتم غرق الطوابق "الوسطى" و "السفلية" في النسيان). من الجدير بالملاحظة أن القيام بذلك يعني أن تصبح مثل الشخص الذي يقارن ، على سبيل المثال ، مبنى سكني نموذجي حديث ، تم بناؤه بطريقة صناعية ضخمة ، مع بعض قصر فلورنسا في القرن الخامس عشر. ولإثبات العيوب الجمالية الواضحة للأولى مقابل الثانية بقوة ، مما يعني أنه لم تكن هناك أكواخ في فلورنسا في ذلك الوقت.

الازدواجية ليست بالضرورة "ابتذال" للأعلى والفريدة من نوعها (على الرغم من أن الخسائر ممكنة وحتمية هنا). وفقًا لبحث أجراه مؤرخو الفن في العصر الحديث ، غالبًا ما يؤدي التعرف على الإبداعات الثقافية المكررة إلى اختراق عميق للجوهر الفريد للأصول الأصلية.

التوحيد القياسي ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطابع الجماعي ، هو عملية اجتماعية عالمية ، والمهمة ليست على الإطلاق "فضح" التوحيد على هذا النحو. من الضروري ، بالطبع ، تقديم الدعم الكامل لقيمة ما هو فريد لا يضاهى وتنميته ، لا سيما في الإبداع الفني (الذي بدونه ببساطة لا وجود له) ، ولكن في نفس الوقت من المهم أن نتذكر أنه يمكن (وأحيانًا يجب) أن تصبح معيارًا ، على الرغم من أنها ليست بالضرورة أبدية وفي كل مكان ...

إن إنشاء معايير ثقافية أصلية ومتنوعة له أهمية قصوى في عمل الثقافة ، ومع ذلك قد يبدو هذا البيان متناقضًا للوهلة الأولى. بمرور الوقت ، يمكن أن يصبح المعيار فريدًا (وأصبح في التاريخ) فريدًا. وأخيرًا ، هناك حاجة إلى زيادة مستوى محتوى المعايير الموجودة بالفعل للثقافة الجماهيرية.

مما لا شك فيه ، في عملية التدليك ، من الممكن بل والحتمي حدوث انخفاض معين في جودة الإبداعات الثقافية المتميزة. لكن العملية التاريخية ديالكتيكية بطبيعتها ، وأي مكاسب تصاحبها خسائر.

إن معضلات النوع "الجماهيري" ، "الجماهيري - الكلاسيكي" ، إلخ. معضلات مصطنعة للغاية وخالية من الأسس المنطقية والتاريخية. من الأنسب والأقرب إلى الواقع مقارنة الثقافة الجماهيرية بالثقافة النخبوية والتقليدية والمتخصصة. ولكن هنا ، أيضًا ، من المهم أن تكون على دراية باتفاقية وسيولة هذا التمييز. في المجتمعات الحديثة ، تعتبر النخبة والتقليدية والجماهيرية عناصر متداخلة ومتداخلة للثقافة ، والتي غالبًا لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. من الضروري أيضًا مراعاة تعقيد الظواهر التي تبدو مفهومة مثل النخبة والتقاليد.

مفهوم النخبة الثقافية غامض إلى حد ما: أولاً ، لا يتطابق مع مفهوم النخبة الاجتماعية. ثانياً ، لا يتطابق مع مفهوم "مبدعي" الثقافة. لذلك ، يضطر حتى الباحثين الجادين إلى إدخال عنصر تقييمي في تفسير ثنائية "النخبة - الكتلة". غالبًا ما يحتوي إسناد شيء ما للثقافة الجماهيرية في وقت واحد على إشارة خفية إلى وجود ثقافة النخبة (يشار إليها على أنها "عالية" ، "حقيقية" ، إلخ). عندما يسجل النقاد أو نقاد الفن أو نقاد الأدب عملاً في فئة الثقافة "العالية" ("غير الجماهيرية") ، فإنهم ، بطبيعة الحال ، يسترشدون بتوجهاتهم الخاصة وقيمتهم ومذاقهم المختلفين للغاية. نتيجة لذلك ، يمكن أن تُنسب كل من الرواية الفارغة ، عديمة اللون (بالإضافة إلى أنها غير قابلة للقراءة) والتحفة الفنية إلى مجال النخبة.

بينما يفضح المنظرون باستمرار الثقافة الجماهيرية ، ويعترفون أحيانًا وعلى مضض بالحق في وجود مثل هذه الأنواع "الأساسية" مثل موسيقى البوب ​​أو السيرك أو الأوبريت ، تبين لنا الحياة أن أكثر أنواع الأنشطة الإبداعية ونتائجها تنوعًا تشارك بطريقة ما في مجال الكتلة. حضاره. بعضها مدرج فيه جزئيًا أو من وقت لآخر ، والبعض الآخر موجود فيه منذ البداية. وتشمل الأخيرة الرسوم والنماذج الصناعية وتصميم البيئة الموضوعية وفقًا لاحتياجات الإنسان ومُثُل اجتماعية معينة.

وهكذا ، فإن الثقافة الجماهيرية ، مثلها مثل الموضة في الثقافة ، هي ظواهر أكثر تعقيدًا وتجذرًا في الواقع الاجتماعي والتاريخي مما يعتقد العديد من منتقديها.

إذا انتقلنا من التفسير التقييمي السلبي لهذه الظواهر إلى تحليلها التاريخي والثقافي والاجتماعي الموضوعي ، وإذا توقفنا عن تمرير الجزء ككل ، فقد اتضح أن الثقافة الجماهيرية ليست تشكيلًا خاصًا وثابتًا صارمًا مع مجموعة معينة من الميزات ، ولكن حالة معينة بسبب المرحلة الحديثة من التطور التاريخي. إن خصوصية الثقافة الجماهيرية ليست أنها "سيئة" في محتواها ، ولكن بغض النظر عن مدى تافهة هذه العبارة ، فهي ضخمة. لذلك ، في مجال الثقافة الجماهيرية في أوقات مختلفة ، مع درجة احتمالية أكبر أو أقل ، قد تكون هناك نماذج مختلفة وحتى متعارضة ، بما في ذلك الكلاسيكية ، والفولكلور ، والنخبة ، وما إلى ذلك. وهذا هو الظرف الأخير الذي يجعل ذلك ممكنًا للعمل بنجاح على هذا حتى لا تقتصر القيم الحقيقية ، سواء التي تم إنشاؤها في الماضي أو تلك التي يتم تشكيلها أمام أعيننا ، على المستويات العليا ، التي يتعذر الوصول إليها والتي لا تتم زيارتها كثيرًا ، أو على المستويات الدنيا ، ولكن عش حياة كاملة معًا وفي كل مكان. وبعد ذلك ، ربما ، في تفكير المنظرين الثقافيين ، لن تبدو "القمة" مرتفعة بشكل بعيد المنال ، ولن تبدو "القاع" منخفضة بشكل فاحش كما تبدو في كثير من الأحيان اليوم.

قائمة المصادر المستخدمة

2 - كرافشينكو أ. علم الثقافة: قاموس. - الطبعة الثانية. - م: مشروع أكاديمي ، 2001. - 725 ق.

3 - كرافشينكو أ. علم الثقافة: قارئ للتعليم العالي. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: مشروع أكاديمي ، يكاترينبورغ: كتاب أعمال ، 2003. - 704 ص.

4. علم الثقافة: كتاب مدرسي. لاستيلاد. تقنية. جامعات / ن. Bagdasaryan ، A.V. ليتفينتسيفا ، أي. تشوتشيكين وآخرون ؛ إد. ن. باجداسريان. - الطبعة الخامسة ، القس. و أضف. - م: العالي. المدرسة ، 2007 - 709 ثانية.

5. علم الثقافة: كتاب مدرسي. كتيب لطلبة الجامعة المؤسسات التعليمية... - م: فينيكس ، 1995 - 451 ثانية.

6. كتاب مدرسي عن مقدمة تخصص "علم الثقافة" / طورته ل.ف. جيرنيغو. - تشيتا: ChitGU ، 2004 - 105 ص.

... "للجنسين" في الملابس ، إلخ ". وبالتالي ، يمكننا أن نلاحظ صورة التقسيم الطبقي للمجتمع إلى طبقات على أساس مختلف جذريًا نوعيا. حل محتمل لمشكلة الارتباط بين الثقافات الجماهيرية والنخبة في الولايات المتحدة نشرت صحيفة Cinema Nuovo الإيطالية بيانًا استعاديًا رائعًا: "اليوم يجب أن ننطلق من حقيقة أنه في أمريكا ...

الثقافات: الدولية والوطنية ، العلمانية والدينية ، الكبار والشباب ، الغربية والشرقية. في المجتمع الحديث ، اكتسبت "الثقافة الجماهيرية" و "النخبة" أهمية خاصة. تشكلت "الثقافة الجماهيرية" بالتزامن مع مجتمع الإنتاج والاستهلاك الضخم. ساهمت في ذلك الإذاعة والتليفزيون ووسائل الاتصال الحديثة ثم الفيديو وتكنولوجيا الكمبيوتر ...

في حياة المجتمع ، لا ترتكب أعمالًا غير أخلاقية ، وكن قادرًا على استخلاص النتائج الصحيحة واختيار الأعمال بناءً على مبادئ الأخلاق والروحانية. تصبح الإنسانية البيئية القائمة على مبدأ التناغم بين الإنسان والطبيعة ضرورة. 3. الثقافة الجماهيرية والنخبة في التنظيم الداخلي للثقافة ، هناك أيضًا مستويات هيكلية تقسمها إلى ...

سيناريو إقامة المهرجانات والطقوس المختلفة (أعراس ، تعميد ، جنازات ، إلخ). الثقافة الشعبية تقليدية وجماعية وعميقة وخاملة. يلجأ ممثلو النخبة والثقافة الشعبية باستمرار إلى أصولها. ثقافة النخبة هي طليعة إبداعية ، ومختبر فني ، حيث يتم باستمرار إنشاء أنواع وأشكال فنية جديدة. انها تسمى ايضا ثقافة عاليةحيث هي...