ما هي الثقافة؟ معنى تفسير كلمة كولتورة، تعريف المصطلح

1) الثقافة - (من Lat. Cultura - الزراعة والترجمة والتعليم والتطوير والتقشة) - إنجليزي. حضاره؛ هو - هي. كولتور. 1. مزيج من القيم المادية والروحية التعبير عن مستوى معين من عيد الفصح. تطوير هذا المجتمع والرجل. 2. مجال النشاط الحيوي الروحي للمجتمع، بما في ذلك نظام التعليم والتعليم والإبداع الروحي. 3. مستوى الاتجار بمجال معين من المعرفة أو النشاط. 4. أشكال الاجتماعية. السلوك البشري بسبب مستوى تربيته وتعليمه.

2) الثقافة - (من Lat. Cultura - الزراعة، التربية، التعليم، التطوير، الخشوع) - محددة. طريقة لتنظيم وتطوير الإنسان. تعرض سبل العيش في منتجات العمالة المادية والروحية في النظام الاجتماعي. القواعد والمؤسسات، في القيم الروحية، في العلاقات الإجمالية للأشخاص إلى الطبيعة، فيما بينهم وإلى أنفسهم. في مفهوم K. ثابت كما الفرق العام بين الإنسان. نشاط حيوي من البيولوجية. أشكال الحياة والأصالة النوعية لأشكال ملموسة تاريخيا لهذا النشاط الحيوي على مختلف. مراحل المجتمعات. التنمية، في إطار معين من العصر، المجتمع. - الاقتصاد. التكوينات، العرقية. و NAT. الاتصالات (على سبيل المثال، العتيقة ك، ك. مايا، إلخ). ك. يميز أيضا خصوصيات السلوك والوعي وأنشطة الأشخاص في مجالات محددة من المجتمعات. الحياة (ك. العمل، K. Life، K. K.، سياسي. م في ك. يمكن إصلاحها بطريقة نشاط حيوي للفرد الفردي المنفصل (Personal K.)، المجموعات الاجتماعية (مثل K. Class) أو الكل حول. مضاءة: الوعي الذاتي الثقافة الأوروبية القرن العشرين. م، 1991؛ الثقافة: النظريات والمشاكل. م.، 1995؛ التشكل الثقافي: هيكل وديناميات. م، 1994؛ gurevich p.s. الثقافة. م، 1996؛ الثقافة. قرن xx. مقتطفات. م، 1995. V.M. intersaev.

3) الثقافة - - مجمل التقاليد والعادات والمعايير الاجتماعية والقواعد التي تحكم سلوك أولئك الذين يعيشون الآن، ونقلوا إلى أولئك الذين يعيشون غدا.

4) الثقافة - - نظام القيم، وتمثيل الحياة، عينات من السلوك، المعايير، مجموعة من طرق وتقنيات النشاط البشري، تم تنبيه في الموضوع، ناقلات المواد (العمالة، العلامات) والأجيال اللاحقة المنقولة.

5) الثقافة - - عدد صحيح معقدة، بما في ذلك المنتجات الروحية والمادية التي يتم إنتاجها، تعلمت اجتماعيا ومشاركتها من قبل أعضاء المجتمع ويمكن نقلهم إلى أشخاص آخرين أو أجيال لاحقة.

6) الثقافة - - - طريقة محددة لتنظيم وتطوير حياة الإنسان، المقدمة في منتجات الإنتاج المادية والروحية، في نظام من القواعد والمؤسسات الاجتماعية، في القيم الروحية، في العلاقات الإجمالية للأشخاص إلى الطبيعة، فيما بينها وإلى أنفسهم. في الثقافة يتم تجسيد الفرق الكلي في المقام الأول بين النشاط الحيوي البشري من الأشكال البيولوجية للحياة. يتم تحديد سلوك الشخص ليس كثيرا بطبيعته بقدر التعليم والثقافة. يختلف الشخص عن قدرة الحيوانات الأخرى على إنشاء وتحويل معاني رمزية وإرسالها، واللغة. القيم الرمزية الخارجية، الثقافية (التعيينات)، لا يجوز تضمين أي سلع في عالم الإنسان. بنفس الطريقة، حيث لا يمكن إنشاء أي موضوع دون مشروع "مسبق" في رأس الرجل. عالم الإنسان هو عالم مبني ثقافيا، جميع الحدود في ذلك شخصية اجتماعية ثقافية. خارج نظام القيم الثقافية، لا يوجد فرق بين الملك والمحكمة، المقدسة والخاطئ والجمال والعار. الوظيفة الرئيسية للثقافة هي مقدمة وصيانة أمر اجتماعي معين. القضاء على المواد والثقافة الروحية. تشمل ثقافة المواد جميع مجالات النشاط المادي ونتائجها. ويشمل الآلات والمساكن والملابس والسلع الاستهلاكية وطريقة التغذية والتسوية، إلخ، والتي في المجموع تشكل أسلوب حياة معين. تتضمن الثقافة الروحية جميع مجالات النشاط الروحي ومنتجاتها - المعرفة والتعليم والتعليم واليمين والفلسفة والعلوم والفن والدين، إلخ. خارج الثقافة الروحية، الثقافة غير موجودة على الإطلاق، حيث لا يوجد نوع من النشاط البشري غير موجود. يتم تجسيد الثقافة الروحية أيضا في شركات النقل (الكتب واللوحات والأقراص المرنة وما إلى ذلك). لذلك، فإن تقسيم الثقافة على الروحية والمواد مشروطة للغاية. تعكس الثقافة الخصائص النوعية للأشكال التاريخية المحددة للنشاط العالمي للأشخاص في مراحل مختلفة من التنمية التاريخية، داخل اعصفات مختلفةوالتكوينات الاجتماعية والاقتصادية والعرقية والوطنية وغيرها من المجتمعات. تتميز الثقافة خصائص أنشطة الأشخاص في المناطق العامة المحددة (الثقافة السياسية والثقافة الاقتصادية وثقافة العمل والحياة وثقافة ريادة الأعمال وما إلى ذلك)، وكذلك خصوصيات النشاط الحيوي للفئات الاجتماعية (الفصل والشباب ، إلخ.). في الوقت نفسه، هناك عالم ثقافي - بعض الشائعات لكل شيء التراث الثقافي عناصر الإنسانية (تدرج العمر، قسم العمل، التعليم، الأسرة، التقويم، الفن الزخرفية، تفسير الأحلام، آداب، إلخ). ي. ميردو مخصص أكثر من 70 مثل هذا العالم. وهذا يعني أن مصطلح "الثقافة" المكتسبة فقط في القرن العشرين. الأصلي (ب. روما القديمةحيث جاءت هذه الكلمة من) تم تشديد هذه الكلمة من قبل الزراعة، "التعب" للتربة. في القرن الثامن عشر، استحوذت المصطلح على الطبيعة الجسابية وتعني الحضارة معارضة الهمجية. ومع ذلك، في ألمانيا، تعارض ثقافة القرن الثامن عشر والحضارة بعضها البعض - كتركيز الروحية والأخلاقية و القيم الجمالية، مجال الكمال الفردي (الثقافة) وكشيء نفعي وخارجي، "تقني"، مواد، توحيد الثقافة البشرية والوعي يهدد العالم الروحي من الرجل (الحضارة). استندت هذه المعارضة إلى مفهوم التشاؤم الثقافي، أو انتقادات الثقافة، في الواقع - يقود النقاد الحداثة، مما أدى إلى انهيار الثقافة وموت الثقافة (F. Nennis، F. Nitsche، O.Shpengler، Markuse، إلخ). في العلوم الحديثة، لا تزال مصطلح "الحضارة" تعددية. فقد المصطلح "الثقافة" النية السابقة (وعلى أي تقدير عام) الظل. من وجهة نظر علماء الاجتماع الحديث، ينتج أي مجتمع ثقافة محددة، لأنه لا يمكن أن توجد فقط كمجتمع اجتماعي ثقافي. هذا هو السبب في أن التطور التاريخي للمجتمع (الدولة) هي عملية اجتماعية فريدة من نوعها لا يمكن فهمها ووصفها باستخدام أي مخططات عامة. لذلك، يمكن إجراء أي تغييرات عامة فقط على أنها تتغيرات الاجتماعية الثقافية، والتي تحد بجدية إمكانيات الاقتراض المباشر على خلاف ذلك الأشكال الثقافية - الاقتصادية والسياسية والتعليمية وغيرها في بيئة اجتماعية أخرى ثقافية، يمكنهم الحصول على (وحتما حتما) محتوى وقيمة مختلفة تماما. للتحليل المتحدثين الثقافي يتم تطوير نماذج نظرية رئيسية رئيسيتين - التطور (الخطي) والسيكل. التطور، عند أصولها كانت مدينة Westr، E.Teallor، J. Fresger، L. Mangan، شرعت من فكرة وحدة الجنس البشري وزيادة تنمية الثقافة. عملية التنمية الثقافية بدا خطيا مشتركا في المحتوى، مما يمر المراحل العامة. لذلك، كان من الممكن ومقارنة بين الثقافات المختلفة أكثر أو أقل تطورا، وكانت تخصيص الثقافات "المرجعية" (EUROCENTRISM، وفي وقت لاحق - أمريكانكوينت) ممكنا أيضا. تمثل النظريات الدورية الديناميات الثقافية كسلسلة من مراحل معينة (مراحل) من التغييرات وتطوير المحاصيل، والتي تليها بشكل طبيعي واحد تلو الآخر (عن طريق القياس مع حياة الإنسان - ولادة طفولة، إلخ)، تعتبر كل ثقافة فريدة من نوعها. لقد أكمل بعضهم بالفعل دورتهم، والبعض الآخر موجود، ويجري في مراحل مختلفة من التنمية. لذلك، من المستحيل التحدث عن التاريخ الشائع والعالمي للبشرية، فمن المستحيل مقارنة الثقافات وتقييمها على أنها بدائية أو متطورة للغاية - فهي أخرى فقط. في العلوم الحديثة، N. Danilevsky ("روسيا وأوروبا". 1871 أصبح مصدر النظريات الدورية التي نشأت في العصور القديمة. لقد تلا ذلك O.Shpengler، A.Tunby، P.Sorokin، l.gumilev، إلخ. بينما تكون نظريات تطورية ودورية إبرازة واحدة فقط من الأطراف في عملية الديناميات الثقافية الحقيقية ولا يمكنها منحها وصفا شميرا. تقدم العلوم الحديثة نهجا جديدة بشكل أساسي (على سبيل المثال، موجة من نظرية الثقافة، رشحها O. Toffler). الآن تعاني البشرية الآن، وربما هو التحول التكنولوجي والاجتماعي والثقافي العميق والعالمي في نطاقها على نطاقها. وكانت الثقافة التي كانت في مركز هذه العملية. يتم ظهور نوع من الثقافة الجديد بشكل أساسي - ثقافة مجتمع المعلومات بعد الصناعة. (انظر postsmodernism).

7) الثقافة - - نظام الأنشطة البشرية على وجه التحديد التي تخلق القيم الروحية والمادية، ونشط من هذا المزيج من الأفكار الهامة اجتماعيا والرموز والقيم والمثل العليا والقواعد والقواعد السلوكية، والتي ينظم الناس من خلالها سبل عيشهم.

8) الثقافة - - نظام القيم، وتمثيل الحياة، عينات من السلوك، المعايير، مجموعة من طرق وتقنيات النشاط البشري، تم تنبيه في الموضوع، ناقلات المواد (العمالة، العلامات) والأجيال اللاحقة المنقولة.

9) الثقافة - (LAT. Cultura - الزراعة، التربية، التعليم) هو نظام تطوير البرامج النمو التاريخية للنشاط البشري والسلوك والتواصل، الذي يدافع عن حالة التكاثر والتغيرات في الحياة الاجتماعية في جميع مظاهرها الرئيسية. برامج الأنشطة والسلوكيات والاتصالات، التي هي فيلق ك ..، ممثلة بمجموعة متنوعة من الأشكال المختلفة: المعرفة والمهارات والمعايير والمثل العليا، عينات من النشاط والسلوك والأفكار والفرضات والمعتقدات والأهداف الاجتماعية وإنهات القيمة ، إلخ. في مجملها ودينامياتها، فإنها تشكل تجربة اجتماعية متراكمة تاريخيا. K. المتاجر، البث (التحويلات من جيل إلى جيل) ويولد برامج النشاط والسلوك والاتصالات من الناس. في المجتمع، يلعبون حول نفس الدور مثل المعلومات الوراثية (الحمض النووي الريبي) في قفص أو كائن معقد؛ أنها تضمن استنساخ تنوع أشكال الحياة الاجتماعية، والأنشطة المميزة لنوع معين من المجتمع الكامنة فيه البيئة الموضوعية (الطبيعة الثانية)، علاقاتها الاجتماعية وأنواع الشخصيات - كل ما يشكل أنسجة حقيقية للحياة الاجتماعية في مرحلة معينة من تطورها التاريخي. مفهوم "K." وضعت تاريخيا. تميزت في البداية عمليات التنمية من قبل رجل الطبيعة (زراعة الأرض، منتجات الحرف اليدوية)، وكذلك تربية والتعلم. كمصطلح، أصبح يستخدم على نطاق واسع في الفلسفة الأوروبية والعلوم التاريخية منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر. K. تبدأ في اعتبارها جانبا خاصا لحياة المجتمع المرتبطة بوسيلة ممارسة النشاط البشري وتوصيف الفرق بين الإنسان من وجود حيوان. هناك عدة خطوط في تطوير المشاكل K. في الأول منهم، كانت K. تعتبر عملية تطوير العقل البشري والأشكال المعقولة من الحياة، معارضة البرية والكبرى في التعرض البدائي للإنسانية (التنوير الفرنسي) ؛ باعتبارها التطور التاريخي للروحية البشرية - تطور الوعي الأخلاقي والجمالية والدينية والفيلوسية والعلمية والسياسية، وتوفير التقدم البشري (المثالية الكلاسيكية الألمانية - Kant، Fichte، القصف، الهيجل؛ الرومانسية الألمانية - شيلر، شيليل؛ الألمانية التنوير - LeSing، Gerder). ركز الخط الثاني على ترجمة التنمية التاريخية K.، وعلى ميزاتها في أنواع مختلفة من المجتمع، مع مراعاة مختلف K. كأنظمة القيم والأفكار المستقلة تحديد النوع منظمة اجتماعية (لا الحظر العصبي - ريكت، E. Kassirer). O. Speengler، N. Danilevsky، Sorokin، Toynbi، كانت مجاورة لنفس الخط. في الوقت نفسه، تم توسيع فهم K. من خلال دمج ثروة المواد الكاملة K.، والعادات العرقية، وتنوع اللغات والأنظمة الرمزية. في أواخر 19 والنصف الأول من القرن العشرين. عند دراسة مشاكل K.، الأنثروبولوجيا، الإثنولوجيا، اللغويات الهيكلية، Semiotics ونظرية المعلومات (الأنثروبولوجيا الثقافية - تايلور، Boas؛ أنثروبولوجيا الأنثروبولوجيا الاجتماعية - مالينوفسكي، رادكليف - براون تم استخدامها بنشاط (الأنثروبولوجيا الثقافية - مالينوفسكي، رادكليفرا كعكة، neofreedism، إلخ.). نتيجة لذلك، المتطلبات الأساسية الجديدة لحل مشكلة المجتمع و K. من ناحية، K. والمجتمع مثبتة، وعلى الآخر - K. يتخلل كل شيء دون استثناء وحالة الحياة الاجتماعية. تم حل المشكلة إذا K. للنظر كجانب معلومات في حياة المجتمع كمعلومات مهمة اجتماعيا تنظيم المعلومات والسلوك والاتصالات من الأشخاص. يمكن أن تتحمل هذه المعلومات، التي تعمل كتعامل بمثابة تجربة اجتماعية ترتكضية تاريخيا، أن تدرك الأشخاص جزئيا، لكنها غالبا ما تعمل كوعي اجتماعي. من الممكن أن يكون ناقل الحركة من جيل إلى جيل إلا بسبب تحديده في شكل علامة كمحتوى من مختلف الأنظمة السلمية. K. موجود كمنظمة معقدة لهذه الأنظمة. يمكن لأي شظايا أن تتصرف في أدوارها. عالم الإنسانالتي اكتسبت وظيفة العلامات التي سجل برامج النشاط والسلوك والاتصال: شخص وأفعاله وأفعاله عندما تصبح عينات للأشخاص الآخرين، اللغة الطبيعية، أنواع مختلفة من اللغات الاصطناعية (لغة العلوم، لغة الفن، تقليدي إشارات ورموز، توفير الاتصالات، إلخ). يمكن أن تعمل الكائنات التي أنشأها الشخص الذي تم إنشاؤه بواسطة الطبيعة الثانية أيضا كعلامات خاصة تؤمن التجربة الاجتماعية المتراكمة، معربا عن طريقة معينة من سلوك ونشاط الأشخاص في الموضوع. وبهذا المعنى، في بعض الأحيان يتحدثون عن صكوك العمل، وفني، كائنات الحياة كمواد K.، معارضة لهم ظاهرة الروحية K. (أعمال الفنية، والفلسفية، والأخلاقية، والسياسية، والمعرفة العلمية، والأفكار الدينية، إلخ .). ومع ذلك، مثل هذه المعارضة نسبيا، لأن أي ظواهر K. هي تشكيلات سيميائية. كائنات المواد K. تنفيذ دور ثنائي الاتجاه في الحياة البشرية: من ناحية، فإنها تخدم اهداف عمليةومن ناحية أخرى، فإنها تعمل كتخزين ونقل معلومات مهمة اجتماعيا. فقط في الوظيفة الثانية، فإنها بمثابة ظواهر K. (Y. Lotman). الأنشطة البرامجية والسلوكيات والاتصالات المقدمة من مجموعة متنوعة من الظواهر الثقافية لها منظمة هرمية معقدة. يمكنهم تسليط الضوء على ثلاثة مستويات. الأول هو برامج العلاقات، شظايا الماضي K.، الذين يعيشون في العالم الحديث، لدي تأثير معين على شخص ما. يعمل الناس في كثير من الأحيان دون وعي وفقا للبرامج السلوكية التي تطورت في الحقبة البدائية والتي فقدت قيمتها كتنظيمي يضمن نجاح الإجراءات العملية. ويشمل ذلك العديد من الخرافات، مثل علامات Pomps الروسية أن السندات الجنسية قبل الدخول صيد السمك يمكنهم جعلها غير ناجحة (آثار المحرمات من العصر البدائي، الذي ينظم حقا العلاقات الجنسية للمجتمع البدائي خلال أسرة المجموعة، مما يلغي بهذه الطريقة في التعويض على تربة الغيرة في المجتمع، الذي انتهك إجراءات الإنتاج المشترك) وبعد المستوى الثاني هو طبقة من السلوك والأنشطة وبرامج الاتصال التي توفر الاستنساخ اليوم لأحد المجتمع أو آخر من المجتمع. وأخيرا، يعالج المستوى الثالث من برامج الحياة الاجتماعية في الظواهر الثقافية إلى المستقبل. يتم إنشاؤها بواسطة K. بسبب التشغيل الداخلي للأنظمة الشهيرة. ولدت في المعرفة النظرية العلمية التي تسبب انقلاب في تقنية وتكنولوجيا الحقبة اللاحقة؛ مثل المستقبل الجهاز الاجتماعيالذين لم يصبحوا بعد أيديولوجية مهيمنة؛ المبادئ الأخلاقية الجديدة تطورت في مجال التعاليم الفلسفية والأخلاقية وغالبا ما تقود سنهم - كل هذه العينات من البرامج الأنشطة المستقبلية، التغييرات في الخلفية النماذج الحالية الحياة الاجتماعية. من المجتمع الديناميكيتكتسب القيمة الأكبر هذا المستوى من الإبداع الثقافي الموجه إلى المستقبل. في المجتمعات الحديثة تعمل ديناميكياتها إلى حد كبير من خلال أنشطة طبقة اجتماعية خاصة من الناس - المخابرات الإبداعية، والتي ينبغي أن تولدها باستمرار الابتكارات الثقافية باستمرار. يتم تنظيم تنوع الظواهر الثقافية لجميع مستوياتها، على الرغم من دينامطيتها واستقلالها النسبي، في نظام كلي. يعد عامل تشكيل النظام الخاص بهم هو الأسباب المحددة لكل K. وهي ممثلة في WorldView Universals (الفئات K.)، والتي في تفاعلها والقبضة مجموعة صورة عامة شاملة للعالم البشري. إن جميع أنحاء العالم يوصلون فئات تتراكم تجربة اجتماعية متراكمة تاريخية وفي نظام الشخص الذي يحدده ك. يقيمه، شاملة وتجربة العالم، يقلل من ظواهر الواقع بأكملها في مجال التجربة. الهياكل القشرة التي توفر تقويم وتنظيم التجربة البشرية منذ فترة طويلة دراسة الفلسفة. لكنها تستكشفها في شكل معين، كما مفاهيم شائعة للغاية. في الحياة الحقيقية من K. إنهم لا يتصرفون فقط كأشكال من التفكير الرشيد، ولكن أيضا كمخطط تحدد التصور البشري للعالم، فهمه وخبرته. يمكن تمييز كتلتين عالميتين عالميتين كبيرين ومترابطين. تشمل أول فئات تسجل أكثر خصائص السمة شيوعا للكائنات المدرجة في النشاط البشري. إنهم بمثابة الهياكل الأساسية للوعي الإنساني وهم عالميين في الطبيعة، لأن أي أشياء (طبيعية واجتماعية)، بما في ذلك الأشياء الشهيرة للتفكير، يمكن أن تصبح كائنات من النشاط. يتم تثبيت خصائص السمة الخاصة بهم في فئات المساحة والوقت والحركة والأشياء والعلاقات والكميات والجودة والتدابير والمحتوى والسببية والصدفة والضرورة، إلخ. ولكن إلى جانبهم، يتم تشكيل أنواع خاصة من الفئات وتشغيلها في التطوير التاريخي ل C.، من خلالها تعريفات شخص كموضوع للنشاط، وهيكل اتصالاتها، مواقفها تجاه الآخرين والمجتمع ككل، إلى أهداف وقيم الحياة الاجتماعية. أنها تشكل الكتلة الثانية من جامعة K.، والتي تشمل الفئات: "الرجل"، "المجتمع"، "الوعي"، "جيد"، "الشر"، "الجمال"، "فيرا"، "Nadezhda"، "الديون" "الضمير"، "العدالة"، "الحرية"، إلخ. هذه الفئات ثابتة في أكثر الشكل العام تجربة تتراكم تاريخيا في دمج فرد في نظام العلاقات الاجتماعية والاتصالات. هناك دائما علاقة متبادلة تعبر عن اتصالها بين العلاقات بين الموضوعات ورطوبة الرزق البشري. لذلك، فإن Universal K. Wrise، تطوير وتعمل كأنظمة كلي حيث يرتبط كل عنصر بشكل مباشر أو غير مباشر بالآخرين. في النظام العالمي ك. أعرب عنها أكثر الأفكار العامة على المكونات الرئيسية وجوانب سبل العيش البشرية، حول مكان الشخص في العالم، حول العلاقات الاجتماعية والحياة الروحية وقيم العالم البشري، حول الطبيعة ومنظمة كائناتها، إلخ. إنهم يتصرفون كنوع من البرامج العميقة التي سلفاها القابض والتكاثر والاختلافات في مجموعة كاملة من أشكال وأنواع السلوك والأنشطة الخاصة بأكملها من نوع معين من النوع الاجتماعي. في عالمية أيديولوجية، يمكن تمييز K. من قبل نوع من الثبات، بعض المحتوى العالمي التاجي غريبة إلى أنواع مختلفة K. وتشكيل هياكل عميقة للوعي الإنساني. ولكن هذه الطبقة من المحتوى غير موجود في شكل نقي بنفسها. وهي متصلة دائما بالمعاني المحددة المتأصلة في K. تاريخيا نوع معين من المجتمع، والذي يعبر عن ميزات طرق التواصل وأنشطة الأشخاص وتخزينها ونقل الخبرة الاجتماعية، المعتمدة في هذه القيم K. هذه المعاني هي هذه المعاني التي تميز الميزات الوطنية والعرقية لكل كيلومترات، غريبة لفهمها للمساحة والوقت، والخير والشر، والحياة والموت، والمواقف تجاه الطبيعة، والعمل، والشخصية، إلخ. يحددون تفاصيل ليس بعيدا فقط، ولكن يرتبط أيضا ب K. - على سبيل المثال، الفرق بين اليابانيين من الصينية والأمريكية من الإنجليزية والبيلاروسية من الروسية والأوكرانية، إلخ. بدوره، يتم التمرير دائما بشكل تاريخي خاص في عالمية ك .. دائما في مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجموعة والفردية للعالم والأقلية. بالنسبة للشخص الذي تم تشكيله من قبل K.، غالبا ما تكون معاني الإيديولوجين الأيديولوجيين في كثير من الأحيان كشيء ممنوح، كإبلاغ، وفقا لما يبني سبل عيشه وغالبا ما لا يتعرف عليه كأسباب عمقها. تعاني معاني عالمي ك.، تشكيل نموذج قاطع للعالم، في جميع مجالات K. of One أو نوع تاريخي آخر في اللغة العادية، ظاهرة الوعي الأخلاقي، في الفلسفة، الدين، التنمية الفنية العالم، وهو عمل التكنولوجيا، في K. و T .P. صدى كرات مختلفة ك. خلال تشكيل الأفكار الجديدة مع المعنى الأيديولوجي، فإن الفلاسفة واليهات والمؤرخون، في المقدمة المتزامنة من مراحل مختلفة من تطوير العلوم والفنية والوعي السياسي والأخلاقي، وغيرها تم تحليلها في قطع متزامن. (Spengler، كاسير، تويني، فاش، بختين). يمكنك، على سبيل المثال، أن تنشئ نوعا من الرنين بين أفكار نظرية النسبية في علم وأفكار الطليعة اللغوية من 1870-1880-X (J. withelle، إلخ)، وتشكيل أ مفهوم فني جديد للسلام في الانطباعية وماونا، جديد للأدب آخر ثالثا القرن ال 19 طرق لوصف وفهم المواقف البشرية (على سبيل المثال، في عمل دوستويفسكي)، عندما لا يقف وعي صاحب البلاغ، العالم الروحي ومفهومه الإيديولوجي على عوالم أبطاله الروحية، كما كان، من نظام الإحداثيات المطلقة ، وصفها، وتعايش مع هذه العالمين والدخول معهم في حوار متساو. إن تحول المجتمع ونوع التطور الحضاري ينطوي دائما على تغيير في عمق معاني الحياة والقيم المنصوص عليها في تسلسل الأمم المتحدة. لا من المستحيل عدم التغيرات الاجتماعية الكبيرة في ك. كفرد اجتماعي، الشخص هو إنشاء K. يصبح شخصا بسبب استيعاب البث في الخبرة الاجتماعية. يتم تنفيذ العملية نفسها باعتبارها التنشئة الاجتماعية والتدريب والتعليم. في هذه العملية، تحدث غبار معقد للبرامج البيولوجية، التي تميز الوراثة الفردية برامج الاتصال والسلوك والأنشطة غير المعطاة التي تشكل نوعا من الوراثة الاجتماعية. في الواقع، بفضل استيعاب هذه البرامج، يستطيع الشخص أن يخترع العينات والأفكار والأفكار والمعتقدات الجديدة، وما إلى ذلك، والتي يمكن أن تلبي الاحتياجات الاجتماعية. في هذه الحالة، يتم تضمينها في K. وتبدأ في برنامج أنشطة الآخرين. التجربة الفردية تتحول إلى اجتماع اجتماعي وفي ك. يظهر على الدول والظواهر الجديدة، وينتشر هذه التجربة. أي تغييرات في K. تنشأ فقط بسبب النشاط الإبداعي للشخصية. رجل، كونه خلق K.، في الوقت نفسه هو خالقها. أيضا: فئات الثقافة. ضد. ستيفان

10) الثقافة - (الثقافة) - إنشاء رجل واستخدام الرموز والحرف اليدوية. يمكن فهم الثقافة باعتبارها "مسار الحياة" للمجتمع بأكمله، وسيشمل ذلك قواعد الجمارك والملابس والجلدية والطقوس والسلوك ونظام الإدانة. يؤكد علماء الاجتماع على أن السلوك البشري هو، أولا وقبل كل شيء، النتيجة ليست ذات طبيعة كثيرة (المحددات البيولوجية)، كم التعليم (المحددات الاجتماعية) (انظر النزاعات على الطبيعة والتعليم). في الواقع، يختلف كونه عن الحيوانات الأخرى القدرة على إنشاء وتحويل القيم الرمزية بشكل جماعي (انظر اللغة). يتم الحصول على معرفة الثقافة بعملية معقدة، والتي، في جوهرها، اجتماعية في أصلها. يعمل الناس على أساس الثقافة وتعرضوا لعكس ذلك، وكذلك إنشاء أشكال وقيمها الجديدة. لذلك، تتميز الثقافات بالشخصية التاريخية والنسبية والتنوع (انظر النسبية الثقافية). تتأثر بالتغييرات في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك، يتحول الناس ثقافيا بسبب القدرة الفريدة لتكون عاكسة (انظر الانعكاسية). في العديد من المجتمعات، هناك اقتناع بأن الثقافة والطبيعة تتعارض مع بعضها البعض؛ يجب أن يسعى ذلك الأول إلى هزيمة الطريقة الثانية لعملية الحضارة. يمكن أيضا العثور على هذه الفكرة في التقاليد العلوم الطبيعية للمجتمعات الغربية، وكذلك في نظرية فرويد، التي ترى الثقافة الناشئة عن احتواء وسام دوافع السلوك البشري (إيروس وتاناتوس). كثير، ولكن احترام هذا الموقف ليس كتناقض، ولكن كإضافة. في العمل النسوي في السنوات الأخيرة، يفترض أن القناعات التي تدافع عن العلاقة العدائية بين الطبيعة والثقافة أثبتت التدمير البيئي. بعد كل شيء، الناس طبيعة وتمتلك وعي الطبيعة (غريفين، 1982). إنهم ليسوا قادرون فقط على إنشاء أشكال ثقافية، بدورهم بدعم من هذه الأشكال، ولكن أيضا نظرية الثقافة على هذا النحو. في العديد من الأساليب الاجتماعية، كانت الأفكار حول المزايا النسبية لبعض مسارات الحياة والأشكال الثقافية مخفية. على سبيل المثال، كان النظري الثقافي وداخلهم، وهناك اختلافات بين الثقافات "الأعلى والأقل"، وثقافة شعبية، ثقافة شعبية وثقيلة. تم استخدام المفهوم الأخير مع النقاد الراديكاليين والمحافظون للتعبير عن عدم الرضا عن الحالة الفنية الحالية والأدب واللغة والثقافة ككل. وهي تنتمي إلى أيديولوجيات سياسية مختلفة للغاية، تجادل كلا المجموعتين بأن ثقافة القرن العشرين مستنفج وأضعفت. مكان غير مستقل ودرك جيد وغير مهتم بعمليات غير منظمة وغير مبالية إلى حد كبير. يرى نظائر الراديكالية تهديدا لجودة الثقافة ليس من جانب هذه الكتلة، ولكن من جانب الجمهور المذكور. هذا واضح واضح في تعريف "الصناعة الرأسمالية الثقافية" من كلية فرانكفورت للنظرية الناقدة، لأن وسائل الإعلام الرأسمالية لديها القدرة على السيطرة على الأذواق وعيوب واحتياجات الجماهير. ومع ذلك، فإن النظارات الثقافية المحافظة والنخبة برئاسة تقويم العظام والجاسط (1930) و T.S. إليوت (1948)، يلتزمون النقطة المعاكسة المعاكسة: بسبب الزيادة في قوة الجماهير، تكون المخاطر مبدعا بشكل خطير في النخبة ثقافيا. السلوك البشري لا يمكن أن يوجد في الواقع خارج تأثير الثقافة. ما يبدو في الأصل سمة طبيعية في حياتنا هي النشاط الجنسي والشيخوخة والوفاة، - وضعت ثقافة كبيرة وتأثيرها التحويلي. حتى استهلاك الغذاء، مع طبيعية واضحة، تخلخل المعنى الثقافي والعادات. انظر أيضا الأنثروبولوجيا؛ المجتمع الجماعي؛ ثقافة فرعية.

حضاره

(من Lat. Cultura - الزراعة، التعليم، التعليم، التنمية، الخشوع) - إنجليزي. حضاره؛ هو - هي. كولتور. 1. مزيج من القيم المادية والروحية التعبير عن مستوى معين من عيد الفصح. تطوير هذا المجتمع والرجل. 2. مجال النشاط الحيوي الروحي للمجتمع، بما في ذلك نظام التعليم والتعليم والإبداع الروحي. 3. مستوى الاتجار بمجال معين من المعرفة أو النشاط. 4. أشكال الاجتماعية. السلوك البشري بسبب مستوى تربيته وتعليمه.

(من Lat. Cultura - الزراعة، التعليم، التعليم، التطوير، الخشوع) - محددة. طريقة لتنظيم وتطوير الإنسان. تعرض سبل العيش في منتجات العمالة المادية والروحية في النظام الاجتماعي. القواعد والمؤسسات، في القيم الروحية، في العلاقات الإجمالية للأشخاص إلى الطبيعة، فيما بينهم وإلى أنفسهم. في مفهوم K. ثابت كما الفرق العام بين الإنسان. نشاط حيوي من البيولوجية. أشكال الحياة والأصالة النوعية لأشكال ملموسة تاريخيا لهذا النشاط الحيوي على مختلف. مراحل المجتمعات. التنمية، في إطار معين من العصر، المجتمع. - الاقتصاد. التكوينات، العرقية. و NAT. الاتصالات (على سبيل المثال، العتيقة ك، ك. مايا، إلخ). ك. يميز أيضا خصوصيات السلوك والوعي وأنشطة الأشخاص في مجالات محددة من المجتمعات. الحياة (ك. العمل، K. Life، K. K.، سياسي. م في ك. يمكن إصلاحها بطريقة نشاط حيوي للفرد الفردي المنفصل (Personal K.)، المجموعات الاجتماعية (مثل K. Class) أو الكل حول. مضاءة: الوعي الذاتي للثقافة الأوروبية للثقافة القرن العشرين. M.، 1991؛ الثقافة: النظريات والمشاكل. م، 1995؛ مورفولوجيا الثقافة: هيكل وديناميات. M.، 1994؛ Gurevich PS ثقافة. م، 1996؛ الثقافات. قرن XX. مختارات. م، 1995. V.M. Interheev.

مزيج من التقاليد والعادات والمعايير الاجتماعية والقواعد التي تحكم سلوك أولئك الذين يعيشون الآن، ونقلوا إلى أولئك الذين يعيشون غدا.

نظام القيم وأفكار الحياة وعينات السلوكيات، المعايير، مجموعة من الطرق والتقنيات من النشاط البشري، تم تنبيه في الموضوع، ناقلات المواد (العمالة، العلامات) والأجيال اللاحقة المنقولة.

عدد صحيح معقدة، بما في ذلك المنتجات الروحية والمادية المصنعة، تعلمت اجتماعيا ومشاركتها من قبل أعضاء المجتمع ويمكن نقلهم إلى أشخاص آخرين أو أجيال لاحقة.

- طريقة محددة لتنظيم وتطوير سبل العيش البشرية، المقدمة في إنتاج مواد وروحية، في نظام المعايير والمؤسسات الاجتماعية، في القيم الروحية، في علاقات الناس إجمالية في الطبيعة، فيما بينهم وإلى أنفسهم. في الثقافة يتم تجسيد الفرق الكلي في المقام الأول بين النشاط الحيوي البشري من الأشكال البيولوجية للحياة. يتم تحديد سلوك الشخص ليس كثيرا بطبيعته بقدر التعليم والثقافة. يختلف الشخص عن قدرة الحيوانات الأخرى على إنشاء وتحويل معاني رمزية وإرسالها، واللغة. القيم الرمزية الخارجية، الثقافية (التعيينات)، لا يجوز تضمين أي سلع في عالم الإنسان. بنفس الطريقة، حيث لا يمكن إنشاء أي موضوع دون مشروع "مسبق" في رأس الرجل. عالم الإنسان هو عالم مبني ثقافيا، جميع الحدود في ذلك شخصية اجتماعية ثقافية. خارج نظام القيم الثقافية، لا يوجد فرق بين الملك والمحكمة، المقدسة والخاطئ والجمال والعار. الوظيفة الرئيسية للثقافة هي مقدمة وصيانة أمر اجتماعي معين. القضاء على المواد والثقافة الروحية. تشمل ثقافة المواد جميع مجالات النشاط المادي ونتائجها. ويشمل الآلات والمساكن والملابس والسلع الاستهلاكية وطريقة التغذية والتسوية، إلخ، والتي في المجموع تشكل أسلوب حياة معين. تتضمن الثقافة الروحية جميع مجالات النشاط الروحي ومنتجاتها - المعرفة والتعليم والتعليم واليمين والفلسفة والعلوم والفن والدين، إلخ. خارج الثقافة الروحية، الثقافة غير موجودة على الإطلاق، حيث لا يوجد نوع من النشاط البشري غير موجود. يتم تجسيد الثقافة الروحية أيضا في شركات النقل (الكتب واللوحات والأقراص المرنة وما إلى ذلك). لذلك، فإن تقسيم الثقافة على الروحية والمواد مشروطة للغاية. تعكس الثقافة الخصائص النوعية من أشكال الحياة البشرية التاريخية في مراحل مختلفة من التنمية التاريخية، ضمن مختلف الاتفاقية والتشكيلات الاجتماعية والاقتصادية والأعراق والوطنية وغيرها من الجنرالات. تتميز الثقافة خصائص أنشطة الأشخاص في المناطق العامة المحددة (الثقافة السياسية والثقافة الاقتصادية وثقافة العمل والحياة وثقافة ريادة الأعمال وما إلى ذلك)، وكذلك خصوصيات النشاط الحيوي للفئات الاجتماعية (الفصل والشباب ، إلخ.). في الوقت نفسه، هناك عالم ثقافي - بعض العناصر المشتركة لجميع التراث الثقافي (تدرج العمر، تقسيم العمل، التعليم، الأسرة، التقويم، الفن الزخرفية، تفسير الأحلام، الآداب، إلخ. ). ي. ميردو مخصص أكثر من 70 مثل هذا العالم. وهذا يعني أن مصطلح "الثقافة" المكتسبة فقط في القرن العشرين. في البداية (في روما القديمة، حيث جاءت هذه الكلمة من)، كانت هذه الكلمة تشير إليها الزراعة، "التعب" للتربة. في القرن الثامن عشر، استحوذت المصطلح على الطبيعة الجسابية وتعني الحضارة معارضة الهمجية. ومع ذلك، في ألمانيا، تعارض ثقافة القرن الثامن عشر والحضارة بعضها البعض - كتركيز القيم الروحية والأخلاقية والجمالية، ومجال الكمال الفردي (الثقافة) وكشيء نفعي وخارجي، "تقنية"، مواد توحيد الثقافة الإنسانية والوعي تهدد الرجل العالمي الروحي (الحضارة). استندت هذه المعارضة إلى مفهوم التشاؤم الثقافي، أو انتقادات الثقافة، في الواقع - يقود النقاد الحداثة، مما أدى إلى انهيار الثقافة وموت الثقافة (F. Nennis، F. Nitsche، O.Shpengler، Markuse، إلخ). في العلوم الحديثة، لا تزال مصطلح "الحضارة" تعددية. فقد المصطلح "الثقافة" النية السابقة (وعلى أي تقدير عام) الظل. من وجهة نظر علماء الاجتماع الحديث، ينتج أي مجتمع ثقافة محددة، لأنه لا يمكن أن توجد فقط كمجتمع اجتماعي ثقافي. هذا هو السبب في أن التطور التاريخي للمجتمع (الدولة) هي عملية اجتماعية فريدة من نوعها لا يمكن فهمها ووصفها باستخدام أي مخططات عامة. لذلك، يمكن إجراء أي تغييرات عامة فقط كأي تيكلات اجتماعية، والتي تحد بجدية إمكانيات الأشكال المباشرة للاقتراض المباشر - الاقتصادية والسياسية والتعليمية وغيرها في بيئة اجتماعية أخرى ثقافية، يمكنهم الحصول على (وحتما حتما) محتوى وقيمة مختلفة تماما. لتحليل الديناميات الثقافية، تم تطوير نماذج نظرية رئيسية رئيسيتين - التطورية (الخطية) والسيكلية. التطور، عند أصولها كانت مدينة Westr، E.Teallor، J. Fresger، L. Mangan، شرعت من فكرة وحدة الجنس البشري وزيادة تنمية الثقافة. تمثل عملية التنمية الثقافية من قبل خطي، عام من حيث الصيانة التي تمر بمراحل عامة. لذلك، كان من الممكن ومقارنة بين الثقافات المختلفة أكثر أو أقل تطورا، وكانت تخصيص الثقافات "المرجعية" (EUROCENTRISM، وفي وقت لاحق - أمريكانكوينت) ممكنا أيضا. تمثل نظريات دورية الديناميات الثقافية كتسلسل من بعض المراحل (المراحل) من التغييرات وتطوير المحاصيل، والتي تليها بشكل طبيعي واحدة تلو الأخرى (عن طريق القياس مع حياة الإنسان - ولادة طفولة، إلخ. )، كل ثقافة ينظر إليها على أنها فريدة من نوعها. لقد أكمل بعضهم بالفعل دورتهم، والبعض الآخر موجود، ويجري في مراحل مختلفة من التنمية. لذلك، من المستحيل التحدث عن التاريخ الشائع والعالمي للبشرية، فمن المستحيل مقارنة الثقافات وتقييمها على أنها بدائية أو متطورة للغاية - فهي أخرى فقط. في العلوم الحديثة، N. Danilevsky ("روسيا وأوروبا". 1871 أصبح مصدر النظريات الدورية التي نشأت في العصور القديمة. لقد تلا ذلك O.Shpengler، A.Tunby، P.Sorokin، l.gumilev، إلخ. بينما تكون نظريات تطورية ودورية إبرازة واحدة فقط من الأطراف في عملية الديناميات الثقافية الحقيقية ولا يمكنها منحها وصفا شميرا. تقدم العلوم الحديثة نهجا جديدة بشكل أساسي (على سبيل المثال، موجة من نظرية الثقافة، رشحها O. Toffler). الآن تعاني البشرية الآن، وربما هو التحول التكنولوجي والاجتماعي والثقافي العميق والعالمي في نطاقها على نطاقها. وكانت الثقافة التي كانت في مركز هذه العملية. يتم ظهور نوع من الثقافة الجديد بشكل أساسي - ثقافة مجتمع المعلومات بعد الصناعة. (انظر postsmodernism).

نظام الأنشطة البشرية على وجه التحديد، وخلق قيم روحية ومادية، ونشأ عن هذا المزيج من الأفكار الهامة اجتماعيا والرموز والقيم والمثل العليا والقواعد والقواعد السلوكية، والتي ينظم الناس من خلالها سبل عيشهم.

- نظام القيم وأفكار الحياة وعينات السلوكيات والمعايير والمعايير ومجموعة من الطرق والتقنيات من النشاط البشري، تم تنبيه في الموضوع، ناقلات المواد (العمالة، العلامات) والأجيال اللاحقة المنقولة.

(lat. Cultura - الزراعة، التعليم، التعليم) هو نظام تطوير تاريخي في تطوير البرامج الفضائية للنشاط البشري والسلوك والتواصل، الذي يدافع عن حالة التكاثر والتغيرات في الحياة الاجتماعية في جميع مظاهرها الرئيسية. برامج الأنشطة والسلوكيات والاتصالات، التي هي فيلق ك ..، ممثلة بمجموعة متنوعة من الأشكال المختلفة: المعرفة والمهارات والمعايير والمثل العليا، عينات من النشاط والسلوك والأفكار والفرضات والمعتقدات والأهداف الاجتماعية وإنهات القيمة ، إلخ. في مجملها ودينامياتها، فإنها تشكل تجربة اجتماعية متراكمة تاريخيا. K. المتاجر، البث (التحويلات من جيل إلى جيل) ويولد برامج النشاط والسلوك والاتصالات من الناس. في المجتمع، يلعبون حول نفس الدور مثل المعلومات الوراثية (الحمض النووي الريبي) في قفص أو كائن معقد؛ أنها توفر استنساخ تنوع أشكال الحياة الاجتماعية، وهي منشورات نوع معين من المجتمع المتأصل في الموضوع (الطبيعة الثانية)، وعلاقاتها الاجتماعية وأنواع الشخصيات - كل ما هو أنسجة حقيقية للحياة الاجتماعية في مرحلة معينة من تطورها التاريخي. مفهوم "K." وضعت تاريخيا. تميزت في البداية عمليات التنمية من قبل رجل الطبيعة (زراعة الأرض، منتجات الحرف اليدوية)، وكذلك تربية والتعلم. كمصطلح، أصبح يستخدم على نطاق واسع في الفلسفة الأوروبية والعلوم التاريخية منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر. K. تبدأ في اعتبارها جانبا خاصا لحياة المجتمع المرتبطة بوسيلة ممارسة النشاط البشري وتوصيف الفرق بين الإنسان من وجود حيوان. هناك عدة خطوط في تطوير المشاكل K. في الأول منهم، كانت K. تعتبر عملية تطوير العقل البشري والأشكال المعقولة من الحياة، معارضة البرية والكبرى في التعرض البدائي للإنسانية (التنوير الفرنسي) ؛ باعتبارها التطور التاريخي للروحية البشرية - تطور الوعي الأخلاقي والجمالية والدينية والفيلوسية والعلمية والسياسية، وتوفير التقدم البشري (المثالية الكلاسيكية الألمانية - Kant، Fichte، القصف، الهيجل؛ الرومانسية الألمانية - شيلر، شيليل؛ الألمانية التنوير - LeSing، Gerder). أكد الخط الثاني ليس في التنمية التاريخية التقدمية K.، وعلى خصائصه في أنواع مختلفة من المجتمع، مع مراعاة مختلف K. كأنظمة القيم والأفكار المستقلة التي تحدد نوع المنظمة الاجتماعية (Neocantianism - G. Rickert، E. Kassirer). O. Speengler، N. Danilevsky، Sorokin، Toynbi، كانت مجاورة لنفس الخط. في الوقت نفسه، تم توسيع فهم K. من خلال دمج ثروة المواد الكاملة K.، والعادات العرقية، وتنوع اللغات والأنظمة الرمزية. في أواخر 19 والنصف الأول من القرن العشرين. عند دراسة مشاكل K.، الأنثروبولوجيا، الإثنولوجيا، اللغويات الهيكلية، Semiotics ونظرية المعلومات (الأنثروبولوجيا الثقافية - تايلور، Boas؛ أنثروبولوجيا الأنثروبولوجيا الاجتماعية - مالينوفسكي، رادكليف - براون تم استخدامها بنشاط (الأنثروبولوجيا الثقافية - مالينوفسكي، رادكليفرا كعكة، neofreedism، إلخ.). نتيجة لذلك، المتطلبات الأساسية الجديدة لحل مشكلة المجتمع و K. من ناحية، K. والمجتمع مثبتة، وعلى الآخر - K. يتخلل كل شيء دون استثناء وحالة الحياة الاجتماعية. تم حل المشكلة إذا K. للنظر كجانب معلومات في حياة المجتمع كمعلومات مهمة اجتماعيا تنظيم المعلومات والسلوك والاتصالات من الأشخاص. يمكن أن تتحمل هذه المعلومات، التي تعمل كتعامل بمثابة تجربة اجتماعية ترتكضية تاريخيا، أن تدرك الأشخاص جزئيا، لكنها غالبا ما تعمل كوعي اجتماعي. من الممكن أن يكون ناقل الحركة من جيل إلى جيل إلا بسبب تحديده في شكل علامة كمحتوى من مختلف الأنظمة السلمية. K. موجود كمنظمة معقدة لهذه الأنظمة. يمكن لأي شظايا من العالم البشري أن تتصرف في أدوارها، واكتسب وظيفة العلامات التي تسجل البرامج والسلوك والاتصال: شخص وأفعاله وأفعاله عندما تصبح عينات لأشخاص آخرين، لغة طبيعية، أنواع مختلفة من اللغات الاصطناعية (لغة \u200b\u200bالعلوم، فنون اللغة، الإشارات التقليدية وأنظمة الرموز، توفير الاتصالات، إلخ). يمكن أن تعمل الكائنات التي أنشأها الشخص الذي تم إنشاؤه بواسطة الطبيعة الثانية أيضا كعلامات خاصة تؤمن التجربة الاجتماعية المتراكمة، معربا عن طريقة معينة من سلوك ونشاط الأشخاص في الموضوع. وبهذا المعنى، في بعض الأحيان يتحدثون عن صكوك العمل، وفني، كائنات الحياة كمواد K.، معارضة لهم ظاهرة الروحية K. (أعمال الفنية، والفلسفية والأخلاقية والتعاليم السياسية والمعرفة العلمية والأفكار الدينية وغيرها .). ومع ذلك، مثل هذه المعارضة نسبيا، لأن أي ظواهر K. هي تشكيلات سيميائية. يتم تنفيذ كائنات المواد K. في الحياة البشرية دورا ثنائي الاتجاه: من ناحية، فإنها تخدم أغراض عملية، ومن ناحية أخرى، فإنها تعمل كتخزين ونقل معلومات مهمة اجتماعيا. فقط في الوظيفة الثانية، فإنها بمثابة ظواهر K. (Y. Lotman). الأنشطة البرامجية والسلوكيات والاتصالات المقدمة من مجموعة متنوعة من الظواهر الثقافية لها منظمة هرمية معقدة. يمكنهم تسليط الضوء على ثلاثة مستويات. الأول هو برامج العلاقات، شظايا الماضي K.، الذين يعيشون في العالم الحديث، مما يوفر تأثير معين على البشر. يعمل الناس في كثير من الأحيان دون وعي وفقا للبرامج السلوكية التي تطورت في الحقبة البدائية والتي فقدت قيمتها كتنظيمي يضمن نجاح الإجراءات العملية. ويشمل ذلك العديد من الخرافات، مثل علامات بوميرز الروسية التي يمكن أن تجعل السندات الجنسية قبل الصيد غير ناجحة (بقايا العصر البدائي، الذي قام بالفعل بانظمة العلاقات الجنسية للمجتمع البدائي خلال أسرة المجموعة، مما يلغي بهذه الطريقة في التعويض تربة الغيرة في المجتمع الذي انتهك إجراءات الإنتاج المشترك). المستوى الثاني هو طبقة من السلوك والأنشطة وبرامج الاتصال التي توفر الاستنساخ اليوم لأحد المجتمع أو آخر من المجتمع. وأخيرا، يعالج المستوى الثالث من برامج الحياة الاجتماعية في الظواهر الثقافية إلى المستقبل. يتم إنشاؤها بواسطة K. بسبب التشغيل الداخلي للأنظمة الشهيرة. ولدت في المعرفة النظرية العلمية التي تسبب انقلاب في تقنية وتكنولوجيا الحقبة اللاحقة؛ المثل العليا للجهاز الاجتماعي في المستقبل، والتي لم تصبح الإيديولوجية المهيمنة بعد؛ تم تطوير مبادئ أخلاقية جديدة في مجال التعاليم الفلسفية والأخلاقية وغالبا ما تقيد قرنها الخاص - كل هذه عينات من برامج التمثيل في المستقبل، شرط أساسي للتغيرات في الأشكال الحالية للحياة الاجتماعية. المجتمع الأكثر ديناميكية، فإن القيمة الأكبر تستحوذ على هذا المستوى من الإبداع الثقافي الموجه إلى المستقبل. في المجتمعات الحديثة، يتم ضمان ديناميكياتها إلى حد كبير من خلال أنشطة طبقة اجتماعية خاصة من الناس - المخالفات الإبداعية، والتي في وجهتها الاجتماعية يجب أن تولد الابتكارات الثقافية باستمرار. يتم تنظيم تنوع الظواهر الثقافية لجميع مستوياتها، على الرغم من دينامطيتها واستقلالها النسبي، في نظام كلي. يعد عامل تشكيل النظام الخاص بهم هو الأسباب المحددة لكل K. وهي ممثلة في WorldView Universals (الفئات K.)، والتي في تفاعلها والقبضة مجموعة صورة عامة شاملة للعالم البشري. إن جميع أنحاء العالم يوصلون فئات تتراكم تجربة اجتماعية متراكمة تاريخية وفي نظام الشخص الذي يحدده ك. يقيمه، شاملة وتجربة العالم، يقلل من ظواهر الواقع بأكملها في مجال التجربة. الهياكل القشرة التي توفر تقويم وتنظيم التجربة البشرية منذ فترة طويلة دراسة الفلسفة. لكنها تستكشفها في شكل معين، كما مفاهيم شائعة للغاية. في الحياة الحقيقية من K. إنهم لا يتصرفون فقط كأشكال من التفكير الرشيد، ولكن أيضا كمخطط تحدد التصور البشري للعالم، فهمه وخبرته. يمكن تمييز كتلتين عالميتين عالميتين كبيرين ومترابطين. تشمل أول فئات تسجل أكثر خصائص السمة شيوعا للكائنات المدرجة في النشاط البشري. إنهم بمثابة الهياكل الأساسية للوعي الإنساني وهم عالميين في الطبيعة، لأن أي أشياء (طبيعية واجتماعية)، بما في ذلك الأشياء الشهيرة للتفكير، يمكن أن تصبح كائنات من النشاط. يتم تثبيت خصائص السمة الخاصة بهم في فئات المساحة والوقت والحركة والأشياء والعلاقات والكميات والجودة والتدابير والمحتوى والسببية والصدفة والضرورة، إلخ. ولكن إلى جانبهم، يتم تشكيل أنواع خاصة من الفئات وتشغيلها في التطوير التاريخي ل C.، من خلالها تعريفات شخص كموضوع للنشاط، وهيكل اتصالاتها، مواقفها تجاه الآخرين والمجتمع ككل، إلى أهداف وقيم الحياة الاجتماعية. أنها تشكل الكتلة الثانية من جامعة K.، والتي تشمل الفئات: "الرجل"، "المجتمع"، "الوعي"، "جيد"، "الشر"، "الجمال"، "فيرا"، "Nadezhda"، "الديون" "الضمير"، "العدالة"، "الحرية"، إلخ. هذه الفئات ثابتة في الشكل الأكثر عمومية من الخبرة المتراكمة تاريخيا في دمج فرد في نظام العلاقات الاجتماعية والاتصالات. هناك دائما علاقة متبادلة تعبر عن اتصالها بين العلاقات بين الموضوعات ورطوبة الرزق البشري. لذلك، فإن Universal K. Wrise، تطوير وتعمل كأنظمة كلي حيث يرتبط كل عنصر بشكل مباشر أو غير مباشر بالآخرين. في النظام العالمي العالمي، الأفكار الأكثر شيوعا حول المكونات الرئيسية والأطراف في الحياة البشرية، حول مكان الإنسان في العالم، حول العلاقات الاجتماعية والحياة الروحية وقيم العالم البشري، حول الطبيعة والمنظمة من كائناتها، إلخ. إنهم يتصرفون كنوع من البرامج العميقة التي سلفاها القابض والتكاثر والاختلافات في مجموعة كاملة من أشكال وأنواع السلوك والأنشطة الخاصة بأكملها من نوع معين من النوع الاجتماعي. في عالمية أيديولوجية، يمكن تمييز K. من قبل نوع من الثبات، بعض المحتوى العالمي التاجي غريبة إلى أنواع مختلفة K. وتشكيل هياكل عميقة للوعي الإنساني. ولكن هذه الطبقة من المحتوى غير موجود في شكلها النقي بنفسها. وهي متصلة دائما بالمعاني المحددة المتأصلة في K. تاريخيا نوع معين من المجتمع، والذي يعبر عن ميزات طرق التواصل وأنشطة الأشخاص وتخزينها ونقل الخبرة الاجتماعية، المعتمدة في هذه القيم K. هذه المعاني هي هذه المعاني التي تميز الميزات الوطنية والعرقية لكل كيلومترات، غريبة لفهمها للمساحة والوقت، والخير والشر، والحياة والموت، والمواقف تجاه الطبيعة، والعمل، والشخصية، إلخ. يحددون تفاصيل ليس بعيدا فقط، ولكن يرتبط أيضا ب K. - على سبيل المثال، الفرق بين اليابانيين من الصينية والأمريكية من الإنجليزية والبيلاروسية من الروسية والأوكرانية، إلخ. بدوره، يتم التمرير دائما بشكل تاريخي خاص في عالمية ك .. دائما في مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجموعة والفردية للعالم والأقلية. بالنسبة للشخص الذي تم تشكيله من قبل K.، غالبا ما تكون معاني الإيديولوجين الأيديولوجيين في كثير من الأحيان كشيء ممنوح، كإبلاغ، وفقا لما يبني سبل عيشه وغالبا ما لا يتعرف عليه كأسباب عمقها. تعاني معاني عالمي ك.، تشكيل نموذج قاطع للعالم، في جميع مجالات K. of One أو نوع تاريخي آخر في اللغة العادية، ظاهرة الوعي الأخلاقي، في الفلسفة، الدين، التنمية الفنية العالم، وهو عمل التكنولوجيا، في K. و T .P. رنين مختلف المجالات ك. أثناء تشكيل الأفكار الجديدة مع المعنى الأيديولوجي والفلاسفة واليبانيين، تم تحليل المؤرخين في قطع متزامن من مراحل مختلفة من تطوير العلوم والفن والوعي السياسي والأخلاقي، إلخ. (Spengler، كاسير، تويني، فاش، بختين). من الممكن، على سبيل المثال، إنشاء نوع من الرنين بين أفكار نظرية النسبية في علم وأفكار الطليعة اللغوية البارزة من 1870-1880-X (J. withelle، إلخ)، والتشكيل من مفهوم عالم جديد للسلام في الانطباعية وماونت، الجديد على الأدب في الثالث الأخير من القرن التاسع عشر. طرق لوصف وفهم المواقف البشرية (على سبيل المثال، في عمل دوستويفسكي)، عندما لا يقف وعي صاحب البلاغ، العالم الروحي ومفهومه الإيديولوجي على عوالم أبطاله الروحية، كما كان، من نظام الإحداثيات المطلقة ، وصفها، وتعايش مع هذه العالمين والدخول معهم في حوار متساو. إن تحول المجتمع ونوع التطور الحضاري ينطوي دائما على تغيير في عمق معاني الحياة والقيم المنصوص عليها في تسلسل الأمم المتحدة. لا من المستحيل عدم التغيرات الاجتماعية الكبيرة في ك. كفرد اجتماعي، الشخص هو إنشاء K. يصبح شخصا بسبب استيعاب البث في الخبرة الاجتماعية. يتم تنفيذ العملية نفسها باعتبارها التنشئة الاجتماعية والتدريب والتعليم. في هذه العملية، تحدث غبار معقد للبرامج البيولوجية، التي تميز الوراثة الفردية برامج الاتصال والسلوك والأنشطة غير المعطاة التي تشكل نوعا من الوراثة الاجتماعية. في الواقع، بفضل استيعاب هذه البرامج، يستطيع الشخص أن يخترع العينات والأفكار والأفكار والمعتقدات الجديدة، وما إلى ذلك، والتي يمكن أن تلبي الاحتياجات الاجتماعية. في هذه الحالة، يتم تضمينها في K. وتبدأ في برنامج أنشطة الآخرين. التجربة الفردية تتحول إلى اجتماع اجتماعي وفي ك. يظهر على الدول والظواهر الجديدة، وينتشر هذه التجربة. أي تغييرات في K. تنشأ فقط بسبب النشاط الإبداعي للشخصية. رجل، كونه خلق K.، في الوقت نفسه هو خالقها. أيضا: فئات الثقافة. ضد. ستيفان

(الثقافة) - إنشاء الرجل واستخدام الرموز والحرف اليدوية. يمكن فهم الثقافة باعتبارها "مسار الحياة" للمجتمع بأكمله، وسيشمل ذلك قواعد الجمارك والملابس والجلدية والطقوس والسلوك ونظام الإدانة. يؤكد علماء الاجتماع على أن السلوك البشري هو، أولا وقبل كل شيء، النتيجة ليست ذات طبيعة كثيرة (المحددات البيولوجية)، كم التعليم (المحددات الاجتماعية) (انظر النزاعات على الطبيعة والتعليم). في الواقع، يختلف كونه عن الحيوانات الأخرى القدرة على إنشاء وتحويل القيم الرمزية بشكل جماعي (انظر اللغة). يتم الحصول على معرفة الثقافة بعملية معقدة، والتي، في جوهرها، اجتماعية في أصلها. يعمل الناس على أساس الثقافة وتعرضوا لعكس ذلك، وكذلك إنشاء أشكال وقيمها الجديدة. لذلك، تتميز الثقافات بالشخصية التاريخية والنسبية والتنوع (انظر النسبية الثقافية). تتأثر بالتغييرات في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك، يتحول الناس ثقافيا بسبب القدرة الفريدة لتكون عاكسة (انظر الانعكاسية). في العديد من المجتمعات، هناك اقتناع بأن الثقافة والطبيعة تتعارض مع بعضها البعض؛ يجب أن يسعى ذلك الأول إلى هزيمة الطريقة الثانية لعملية الحضارة. يمكن أيضا العثور على هذه الفكرة في التقاليد العلوم الطبيعية للمجتمعات الغربية، وكذلك في نظرية فرويد، التي ترى الثقافة الناشئة عن احتواء وسام دوافع السلوك البشري (إيروس وتاناتوس). ومع ذلك، يعتبر الكثيرون هذا الموقف، وليس كتناقض، ولكن كإضافة. في العمل النسوي في السنوات الأخيرة، يفترض أن القناعات التي تدافع عن العلاقة العدائية بين الطبيعة والثقافة أثبتت التدمير البيئي. بعد كل شيء، الناس طبيعة وتمتلك وعي الطبيعة (غريفين، 1982). إنهم ليسوا قادرون فقط على إنشاء أشكال ثقافية، بدورهم بدعم من هذه الأشكال، ولكن أيضا نظرية الثقافة على هذا النحو. في العديد من الأساليب الاجتماعية، كانت الأفكار حول المزايا النسبية لبعض مسارات الحياة والأشكال الثقافية مخفية. على سبيل المثال، كان النظري الثقافي وداخلهم، وهناك اختلافات بين الثقافات "الأعلى والأقل"، وثقافة شعبية، ثقافة شعبية وثقيلة. تم استخدام المفهوم الأخير مع النقاد الراديكاليين والمحافظون للتعبير عن عدم الرضا عن الحالة الفنية الحالية والأدب واللغة والثقافة ككل. وهي تنتمي إلى أيديولوجيات سياسية مختلفة للغاية، تجادل كلا المجموعتين بأن ثقافة القرن العشرين مستنفج وأضعفت. مكان غير مستقل ودرك جيد وغير مهتم بعمليات غير منظمة وغير مبالية إلى حد كبير. يرى نظائر الراديكالية تهديدا لجودة الثقافة ليس من جانب هذه الكتلة، ولكن من جانب الجمهور المذكور. هذا واضح واضح في تعريف "الصناعة الرأسمالية الثقافية" من كلية فرانكفورت للنظرية الناقدة، لأن وسائل الإعلام الرأسمالية لديها القدرة على السيطرة على الأذواق وعيوب واحتياجات الجماهير. ومع ذلك، فإن النظارات الثقافية المحافظة والنخبة برئاسة تقويم العظام والجاسط (1930) و T.S. إليوت (1948)، يلتزمون النقطة المعاكسة المعاكسة: بسبب الزيادة في قوة الجماهير، تكون المخاطر مبدعا بشكل خطير في النخبة ثقافيا. السلوك البشري لا يمكن أن يوجد في الواقع خارج تأثير الثقافة. ما يبدو في الأصل سمة طبيعية في حياتنا هي النشاط الجنسي والشيخوخة والوفاة، - وضعت ثقافة كبيرة وتأثيرها التحويلي. حتى استهلاك الغذاء، مع طبيعية واضحة، تخلل بالأهمية الثقافية والعادات. انظر أيضا الأنثروبولوجيا؛ مجتمع جماعي ثقافة فرعية.

رمز زر لدينا.

الثقافة (من اللاتينية cultura. - الزراعة، المعالجة) هي واحدة من المصطلحات الأساسية (الأساسية) الموجودة لوصف حياة الإنسان والإنسانية. ويغطي كل ما يتعلق بأنشطة الشخص الذي تميز عن ضواحي الطبيعة، وبالتالي فإن الشعور الأكثر عمومية ب "الثقافة" تعارض "الطبيعة" (الطبيعة). الثقافة هي الطبيعة الثانية، أي كل ما يرتبط بنتائج الأنشطة الروحية والمواد من Homo Sapiens. تم علاج رجل الطبيعة بالمواد الطبيعية والمواد التي تم إنشاؤها (القطع الأثرية، أي كائنات خلق بشكل مصطنع) من المواد والموارد الطبيعية. ولكن هذا لا يقتصر على الأنشطة الثقافية. وككون طبيعي، يتعرض الشخص لمعالجة أو زراعة نفسها كشخص، والعمل على نفسه، وجعل واحدة من أنفسهم، وتطوير الموارد الفكرية والجسدية والروحية في حد ذاتها. لذلك، قد يعتبر مصطلح التعليم القيمة الثانية للكلمة اللاتينية "الثقافة"، التكرير. ثقافة الروح، هذا لأول مرة أخبرت Cicero (المتكلم الروماني القديم الأول قرن. قبل الميلاد)، وتطبيق عبارة "Cultura animae" (تجهيز الروح). قبل أن تكون مألوفة في عبارة الزراعة، أو معالجة الأرض.

لديها هذا المصطلح والطبقة السلمية الثانية (الدلالية). كلمة "الثقيلة" في روما القديمة تعني تقديس حتى. عبادة، لذلك هو بعض القيمة (ديني في المقام الأول)، الذي يوحد الناس في المجتمع، على سبيل المثال، إلى الناس.

من النهج الأول إلى الإتصار (الأصل) كلمة ثقافة تلك الثقافة تجهيز، فإنه يتبع ما يسمى التشغيل نهج تعريف الثقافة. وهكذا، كتب عالم الاجتماع الاجتماعي الأمريكي البارز بولس سوريكين P. Sorokin أن الثقافة تنشأ حيث ينضمون إلى التفاعل (من نشاط الكلمة!) شخصين على الأقل. يمكن أن تكون نتيجة نشاطها المشترك إما فكرة جديدة أو أي شيء ما، وهذه النتيجة هي الثقافة.

من الموقف النهج التشغيلي الثقافة هي آلية مغلفة بكفاءة من التكيف البشري مع الطبيعة والمجتمع (E. Markaryan).

من النهج الثاني لهذه الولادة، تدفق الثقافة نهج القيمة إلى تعريفها. من الممكن قراءة ما هو قيمة لبعض الناس من الناس. تنشأ الثقافة من عبادة كأنظمة لبعض القيم، حيث يتم دمج الناس. وهكذا تظهر هذه الظواهر مثل الثقافة الهندية البوذية، وثقافة الإسلام، الثقافة المسيحية، إلخ. من الواضح أنه في التاريخ، نظام القيم التي تم تجمعها الناس، مجموعة الدين. في العلوم الإنسانية الماركسية في القرن العشرين في روسيا، تم تعريف الثقافة أيضا على أنها نظام للقيم الروحية والمادية التي أنشأها أحد مجتمع أو آخر خلال تطورها التاريخي.

ما هو "مفهوم الثقافة الكلاسيكية"؟

Classicus (LAT.) - مثالي

مفهوم (من LAT. Concepcio - إدراك وكبير - الفكر والأداء) - نظام الأفكار الأساسية والأحكام والنظريات والأساليب؛ طريقة النظر في أي ظواهر.

وقد تطورت المفهوم الكلاسيكي للثقافة في العلوم الأوروبية من 18 خامسا يرتبط بأسماء ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية والعلم التاريخي البالغ 18 و 19 قرنا. في فهمهم، ثقافة هي عملية تطوير وتحسين الشخص والممارسات الاجتماعية التي تسهم في هذا: الفلسفة، الفن، العلوم، التعليم. وبالتالي، فإن الثقافة مجاملة من الإنجازات العليا في مجال حياة المجتمع الروحي، أي في العلوم والتعليم والفن. (انتبه إلى أوجه تشابه هذه الأفكار مع التعريفات الثقافية في معظم الكتب المدرسية الروسية على الدراسات الثقافية. إنه يوضح التزام العلوم الإنسانية الروسية بعد السوفيتية إلى التقاليد الروحية لمحة من التنوير مع مثالية المجال الروحي).

يشير عالم الاجتماع البريطاني J. طومسون إلى العيب الرئيسي لمثل هذا الفهم للثقافة: يدرس العلماء الكلاسيون (الذين الكثيرون كثيرون في روسيا) فقط بعض القيم كثقافة وأعلى فقط إنجازات في مجال الفن كتدبير مستوى الثقافة. في هذا المفهوم، تؤدي الثقافة كعينة مثالية "، والتي لا تتعلق بالحياة اليومية، والتي، وبالتالي، يمكن أن تعزى إلى" بيسكالسي ". وفقا لذلك، فإن الثقافة هي روائع الفن وأعلى أفكار الفلاسفة الإنسانيين، والوسائل الثقافية للتعليم والتلميذ.

لا شك أن المرض الإنساني للمفهوم الثقافي الكلاسيكي. إن سلامة الثقافة هي وحدة الثقافة والرجل والذين يستطيعون ويجب أن يكونوا شخصا حرا قدموا إلى مجال القيم القادرين على التحسن الذاتي، للإبداع.

وبالتالي، الإنسانية، رجل هومو، العقلانية (فيرا في ذهن الشخص والنسبة (LAT.) - العقل))، المثالية (بمعنى ضيق، فكرة البطولة (أولوية) من الأعلى بدأت في حياة البشرية، دورهم الرائد في تطوير المجتمع) هي الأفكار الرئيسية للمفهوم الثقافي الكلاسيكي. تهيمن عليها فكرة أعلى مظاهر الثقافة وتقلص منخفضة، يتم استبعادها ببساطة من مفهوم الثقافة. هذه رومانسية أرستقراطية، التي كان من المفترض أن تكون الرصين وعملية في القرن التاسع عشر، عندما بدأت دراسة الثقافة من مجال الفلسفية - بالانتقال إلى تجريبي 1 علم الطبيعة والمجتمع.

ما هو "مفهوم الأنثروبولوجي للثقافة"؟

الأنثروبولوجيا (Antropos، اليونانية. - رجل) هو علم تجريبي شخص تطورت في 19 قرون. يرتبط الأنثروبولوجيا الفيزيائية بنظرية أصل أنواع دارفين وتشارك في دراسة أنسائل إنسانيات العلوم الطبيعية. الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية في ك. القرن التاسع عشر تعلم المجتمعات غير الأوروبية. هذا هو الفرق الرئيسي في علم الاجتماع، (العلم على المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعة من النوع الغربي) والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية (العلم على المجتمعات غير الأوروبية غير التقليدية، أو التقليدية، والمجتمعات).

وضع تقليد الأنثروبولوجيا الثقافية في 60-70. القرن ال 19 عالم الأعراق الإنجليزية E.B. تيلور (1832-1917). دراسة ثقافات "الشعوب البدائية"، أي المجموعات العرقية التي لم تتجاوز أسلوب المواليد الجنسي، جاء لفهم الثقافة واسعة للغاية. في كتابه، "الثقافة البدائية" (1871)، وخلص إلى الشخصية العالمية والعالمية، وهي: عقدت جميع الدول من خلال بعض التنمية المشتركة لجميع المراحل، وهذه هي فكرة تطور الثقافة. دخل E.Tealor تاريخ الدراسات الثقافية باعتباره العظام الأول الذي قدم تعريفا علميا دقيقا للثقافة، على الرغم من أن الفلاسفة الألمان والفكرين الفرنسيين، وفي الوقت نفسه يتحدث الديمقراطيون الروسيون والديمقراطيون، وفي الوقت نفسه، يتحدثون عن الثقافة وفي الوقت نفسه الصحفيين الروس والديمقراطيين.

هذا التعريف العلمي الأول يبدو وكأنه هذا: "الثقافة، أو الحضارة، في إحساس عريض واسع، هو عدد صحيح معقد يتضمن المعرفة والمعتقدات والفنون والأخلاق والقوانين والجمارك وأي قدرات وعادات أخرى اكتسبها شخص كعضو للمجتمع."

تؤكد Tyllor على الطبيعة العامة (الاجتماعية) للثقافة هنا.

في البداية، أعرب الأنثروبولوجيا عن فكرة الاستعمار الثقافي - أي. فكرة الحاجة إلى حضن الممثلين البري والبدائي والخلف من الثقافات الأخرى من خلال نقل القيم الأوروبية وأسلوب الحياة الأوروبي. كان الغرض الرئيسي من البحث وصفا لثقافة شخص آخر

Eurocentrism مصنعا علميا وجيوسييا لتقييم الثقافة الأوروبية كمعيار ونقطة مرجعية وعينة لبقية العالم.

حضاره

في الأساس، تحت الثقافة فهم النشاط البشري في مظاهرها المختلفة، بما في ذلك جميع أشكال وأساليب التعبير عن الذات والمعرفة الذاتية، وتراكم الإنسان والمجتمع ككل مهارات ومهارات كاملة. كما تظهر الثقافة من خلال مظهر من مظاهر الذات والإيواء البشري (الشخصية والكفاءات والمهارات والمهارات والمعرفة).

الثقافة عبارة عن مزيج من الأشكال المستدامة للنشاط البشري، والذي لا يمكن إعادة إنتاجه، وبالتالي وجوده.

الثقافة هي مجموعة من الرموز التي تحدد شخصا معينا مع تجربة الخبرات والأفكار الكامنة فيه، وجود تأثير إداري على ذلك. لذلك، لكل باحث، قد لا تنشأ مسألة نقطة الانطلاق في الدراسة في هذا الصدد.

تعريفات مختلفة للثقافة

لا يسمح تنوع التعريفات الفلسفية والعلمية في العالم في العالم في العالم بهذا المفهوم باعتباره الأكثر وضوحا للكائن وموضوع الثقافة ويتطلب حصة أوضح وضيقة: من المفهوم أن الثقافة كما ...

تاريخ المصطلح

العصور القديمة

في اليونان القديمة قريب من المدى حضاره كان بيودا، الذي عبر عن مفهوم "الثقافة الداخلية"، أو، بمعنى آخر، "ثقافة الروح".

في مصادر لاتينية، لأول مرة، تم العثور على الكلمة في أطروحة على جزء العلامة الزراعية من كاتون من كبار السن (234-149 قبل الميلاد) دي Agri جامعة. (موافق 160 قبل الميلاد. إيه) هو النصب السابق للنثر اللاتيني.

هذه الأقطار مخصصة لعدم معالجة الأرض، ولكن رحيل الميدان، الذي يعني ليس فقط الزراعة، ولكن أيضا موقف عقلي خاص تجاهه. على سبيل المثال، يعطي Caton هذا المجلس لمثل هذا المجلس للحصول على مؤامرة أرضية: من الضروري ألا يكون كسولا وتجاوز الأرض المشتراة عدة مرات؛ إذا كان الموقع جيدا، فستفقده في كثير من الأحيان، كلما كان ذلك يعجبه. هذا هو الأكثر "مثل" يجب أن يكون بالتأكيد. إذا لم يكن كذلك، فلن رعاية جيدة، أي. لن تكون هناك ثقافة.

مارك توللي cicero.

في اللاتينية، تحتوي الكلمة على عدة قيم:

استخدم الرومان الكلمة حضاره مع بعض الكائن في حالة الوالدين، هذا هو، فقط في العبارات التي تعني تحسينها، وتحسين ما تم دمجه مع: "هيئات محلفين الثقافة" - تطوير قواعد السلوك، "الثقافة اللغوية" - تحسين اللغة، إلخ.

في أوروبا في قرون XVII-XVIII

يوهان جوتفريد جردر

بمعنى مفهوم مستقل حضاره ظهر في أعمال المحامي الألماني والمؤرخ صموئيل بولدورف (1632-1694). لقد استخدم هذا المصطلح فيما يتعلق "الإنسان الاصطناعي"، الذي نشأ في المجتمع، بدلا من شخص "طبيعي"، غير متعلم.

في الفلسفية، ثم استخدام علمي وسيائي للكلمة الأولى حضاره أطلقت التنوير الألماني I. K. Adeung، الذي أصدر كتاب "تجربة تاريخ تاريخ الثقافة البشرية" في عام 1782.

يمكننا بطريقة أو بأخرى اسم نشأة الشخص بالمعنى الثاني، يمكننا أن نسمي ثقافة تكنولوجيا المعلومات، وهذا هو، زراعة التربة، ويمكننا أن نتذكر صورة العالم واستدعاء التنوير، ثم ستحول سلسلة الثقافة والضوء إلى حواف الأرض.

في روسيا في قرنين XVIII-XIX

في القرن السابع عشر وفي الربع الأول من Xix Lexeme "Culture" في اللغة الروسية كان غائبا، كما يتضح، على سبيل المثال، مترجمة بواسطة NM Yanovsky "New Slotorcher، الموجود في الأبجدية" (SPB.، 1804. الجزء الثاني . من إلى BC 454). القواميس ثنائية اللغة المقدمة خيارات ممكنة ترجمة الكلمة إلى الروسية. والكلمان الألمانيان الذي اقترحت هيردر كمرادفات لتعيين مفهوم جديد، واحد فقط - التنوير في الروسية.

كلمة حضاره دخلت الروسية فقط من منتصف الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. تم تسجيل وجود هذه الكلمة في المعجم الروسي أصدرته I. RONOPHRENIA في 1837 "كتاب جيب للحصول على قراءة Loveant للكتب والصحف والمجلات". تم تسليط الضوء على القاموس المسمى من قبل قيمتين من Lexeme: أولا، "التحيز والزراعة"؛ ثانيا، "التعليم".

قبل عام من إصدار مفردات المنفغة، من التعريفات التي يبدو أنها الكلمة حضاره لم يتم تضمينها بعد في وعي المجتمع كشرطة علمية، باعتبارها فئة فلسفية، عملها لم تظهر فقط للمفهوم حضارهلكنه أعطى له أيضا تعريف مفصل ومبررات نظرية. نحن نتكلم حول تكوين الأكاديمي والأستاذ الكريم في أكاديمية إمبريال سانت بطرسبرغ الطبية والجراحة Danila Mikhailovich Vellaski (1774-1847) "المزدحات الأساسية للفسيولوجيا المشتركة والخاصة أو الفيزياء العضوية". من هذا العمالة الفلسفية الطبيعية التي يجب أن تكون فيها الطبية والفلسوف - القصف العد التنازلي ليس فقط لإدخال مصطلح "الثقافة" في الاستخدام العلمي للمصطلح "الثقافة"، ولكن أيضا لتشكيل الأفكار الثقافية والفلسفية في الواقع في روسيا.

الطبيعة - الروح البشرية المستزرعة بالروح، هناك ثقافة تتوافق مع الطبيعة كما هو المفهوم وفقا للأشياء. موضوع الثقافة هو الأشياء المثالية، وموضوع الطبيعة مفاهيم حقيقية. تصنع أعمال في الثقافة بشدة، ويعمل في الطبيعة تحدث بدون كوس. لذلك، فإن الثقافة هي الممتلكات المثالية، والطبيعة ذات جودة حقيقية. - كلاهما، وفقا لمحتواه، متوازي؛ وممالك الطبيعة الثلاث: الأحفوري والخضروات والحيوان، تتوافق مع مجالات الثقافة، والتي ترفض الفنون والعلوم والتعليم الأخلاقي.

تتوافق الأشياء الحقيقية للطبيعة مع المفاهيم المثالية للثقافة، والتي، في محتوى معرفتهم، جوهر جودة الجسم والخصائص الذهنية. تشير المفاهيم الموضوعية إلى دراسة البنود المادية، والقلق الذاتي حادث روح الأعمال البشرية والجمالية.

في روسيا في قرون XIX-XX

Berdyaev، نيكولاي الكسندروفيتش

تعتبر تعيين المعارضة للطبيعة والثقافة في ويلين العمل معارضة كلاسيكية للطبيعة و "الطبيعة الثانية" (من صنع الإنسان)، ولكن ارتباط العالم الحقيقي صورة مثاليةوبعد الثقافة هي بداية روحية، انعكاس الروح العالمية، التي قد يكون لها تجسيدا مادي، والتجسيد مثالا - في المفاهيم المجردة (موضوعية وقلائية، حكما بموضوع المعرفة الموجهة).

ترتبط الثقافة بعبادة، وهي تتطور من عبادة دينية، فهي نتيجة تمايز عبادة العبادة، تتكشف محتواها في اتجاهات مختلفة. الفكر الفلسفيوالمعرفة العلمية، والهندسة المعمارية، والطلاء، والنحت، والموسيقى، والشعر، والأخلاق - كل شيء يتم ترتيب كل شيء كي تكثي في \u200b\u200bطائفة الكنيسة، في شكل غير مكتمل بعد وغير متباينة. أقدم الثقافات - بدأت ثقافة مصر في المعبد، وكان الكهنة أول المبدعين. ترتبط الثقافة بعبادة الأجداد، مع تقليد وتقاليد. إنها مليئة بالرمز المقدس، وهناك علامات وتشابه من الواقع الروحي الآخر. كل الثقافة (حتى ثقافة المواد) هي ثقافة الروح، كل ثقافة لها أساس روحي - إنه منتج عمل ابداعي روح على العناصر الطبيعية.

رويريتش، نيكولاي كونستانتينوفيتش

توسيع وتعميق التفسير للكلمة حضاره، فنانه المعاصر والروسي، الفيلسوف، الدعاية، عالم الآثار، المسافرون و شخصية عامة - Nikolai Konstantinovich Roerich (1874-1947)، مخصصة عظم حياته إلى تطوير وتوزيع وحماية الثقافة. وقد دعا مرارا وتكرارا ثقافة "تقديس الضوء"، وفي المقالة "التوليف" حتى متحللة من Lexeme جزئيا: "عبادة" و "UR":

سوف تبجيل العبادة دائما من قبل البداية الجيدة، وكلمة أور تذكرنا الجذر الشرقي القديم، مما يدل على الضوء، النار.

في نفس المقالة، يكتب:

... الآن أود أن أوضح تعريف مفهومين يجب أن تتعامل مع حياتنا اليومية. من المهم تكرار مفهوم الثقافة والحضارة. للمفاجأة، من الضروري أن تلاحظ أن هذه المفاهيم تبدو مقلوبة مع جذورها، عرضة بالفعل لرفع تردد التشغيل والانحراف. على سبيل المثال، حتى الآن يعتقد الكثير من الناس أنه من الممكن استبدال ثقافة ثقافة الكلمة. في الوقت نفسه، فهي ساحقة تماما أن الجذر اللاتيني نفسه لديه عميق جدا القيمة الروحيةفي حين أن الحضارة في الجذر لديها هيكل عمومي مدني. يبدو أن كل بلد يمر بدرجة الجمهور، أي الحضارات، التي تخلقها في التوليف العالي مفهوم أبدي غير قابل للتدمير للثقافة. كما نرى في العديد من الأمثلة، يمكن أن تموت الحضارة، ويمكن أن تدمير الحضارة، ولكن الثقافة في الأجور الروحية غير القابلة للتدمير تخلق تراثا كبيرا يغذي الخياص الصغير في المستقبل.

كل مصنع من المنتجات القياسية، كل مصنع، بالطبع، هو بالفعل شخص متحضر، ولكن لا أحد سوف يصر على أن كل مالك المصنع سيكون بالتأكيد شخص ثقافي. ويمكن أن يكون ذلك جيدا، أن أدنى عامل المصنع يمكن أن يكون حاملة للثقافة التي لا شك فيها، بينما سيكون مالكه ضمن الحضارة فقط. يمكنك بسهولة تخيل "بيت الثقافة"، لكنه سيكون محرجا للغاية للصوت: "بيت الحضارة". من الأفضل أن يكون اسم "العامل الثقافي" الأصوات، لكنه سيكون مختلفا تماما عن "العامل المتحضر". سوف يكون كل أستاذ جامعي راض تماما عن اسم العامل الثقافي، لكن حاول أن تقول أستاذ دقيق أنه عامل متحضر؛ لمثل هذا اللقب، كل عالم، سيشعر كل منشئ بالإحراج الداخلي، إن لم يكن بالإهانة. نحن نعرف تعبيرات "حضارة اليونان"، "حضارة مصر"، "حضارة فرنسا"، لكنها لا تستبعد ما يلي، أعلى في حرمةها، عندما نتحدث عن ثقافة كبيرة مصر، اليونان، روما، فرنسا ...

دوران تاريخ الثقافة

في الدراسات الثقافية الحديثة، تم اعتماد الدورة التالية لتاريخ الثقافة الأوروبية:

• الثقافة البدائية (ما يصل إلى 4 آلاف قبل الميلاد. E.)؛
• ثقافة العالم القديم (4 آلاف قبل الميلاد. E. - V. N. E.)، والتي تتميز فيها ثقافة الشرق القديم وثقافة العصور القديمة؛
• ثقافة العصور الوسطى (قرون V-XIV)؛
• ثقافة إحياء أو عصر النهضة (قرون الرابع عشر السادس عشر)؛
• ثقافة الوقت الجديد (ك. قرون XVI-XIX)؛

السمة الرئيسية لتصريح تاريخ الثقافة هي تخصيص ثقافة النهضة كأعلى فترة مستقلة من تطور الثقافة، بينما في العلوم التاريخية هذا يعتبر هذا العصف في وقت متأخر من القرون الوسطى أو وقت جديد في وقت مبكر.

الثقافة والطبيعة

ليس من الصعب التأكد من أن إزالة الشخص من مبادئ التعاون المعقول مع الطبيعة، وتوليدها، تؤدي إلى انخفاض التراث الثقافي المتراكم، وبعد وتراجع الحياة الأكثر حضارية. يمكن أن يكون مثالا على ذلك انخفاض العديد من الدول المتقدمة للعالم القديم والعديد من مظاهر أزمة الثقافة في حياة الضفاقات الحديثة.

الفهم الحديث للثقافة

في الممارسة العملية، ينطبق مفهوم الثقافة على جميع أفضل المنتجات والإجراءات، بما في ذلك في مجال الفن والموسيقى الكلاسيكية. من وجهة النظر هذه، فإن الأشخاص الذين يرتبطون بهذه المناطق يقعون في مفهوم "الثقافة". في الوقت نفسه، يعد الأشخاص المشاركين في الموسيقى الكلاسيكية بحكم تعريفهم بمستوى أعلى من عشاق الراب من أرباع عمل أستراليا أو السكان الأصليين.

ومع ذلك، في إطار مثل هذا العالم، هناك حالية خاصة به - حيث يتم النظر في الأشخاص "الثقافي"، في كثير من النواحي، مثل أكثر "طبيعية"، ويعزى الثقافة "المرتفعة" إلى قمع "الطبيعة البشرية ". تم العثور على مثل هذه وجهة نظر في أعمال العديد من المؤلفين بدءا بالفعل من القرن السادس عشر. على سبيل المثال، تؤكد أن الموسيقى الشعبية (كما تم إنشاؤها من قبل أشخاص بسيطين) أكثر صادقة تعبر عن أسلوب الحياة الطبيعي، في حين موسيقى كلاسيكية تبدو سطحية وسيلة ومنحة. بعد مثل هذا الرأي، فإن الناس خارج "الحضارة الغربية" هم "مخربون نبيل"، وليسوا مدللون من الرأسمالية للغرب.

اليوم، يرفض معظم الباحثين كلا الطرفين. إنهم لا يقبلون كل من مفهوم الثقافة "الوحيدة" والمعارضة الكاملة لطبيعتها. في هذه الحالة، من المعترف به أن "عدم الحي" قد يكون لديه ثقافة عالية على قدم المساواة بأنها "Elitar"، و "غير خالية" قد تكون مثقفة، ويتم التعبير عن ثقافتها بطرق أخرى. ومع ذلك، يتميز هذا المفهوم بين الثقافة "المرتفعة" باعتباره ثقافة النخب وثقافة "ضخمة"، وتؤمن السلع والأعمال التي تهدف إلى الاحتياجات. الناس العاديينوبعد تجدر الإشارة أيضا إلى أنه في بعض أعمال الثقافة، "عالية" و "منخفضة" تتعلق بمختلف الثقافة الفرعية.

عادة ما يتم استخلاص القطع الأثرية، أو أعمال ثقافة المواد، من أول عنصرين.

أمثلة.

وبالتالي، فإن الثقافة (تقييمها كخبرة ومعرفة) عند الاستيعاب في مجال الهندسة المعمارية يصبح عنصر ثقافة المواد - الهيكل. الهيكل، ككائن عالم المواد، يؤثر على شخص من خلال حواسه.

عند استيعاب تجربة الناس ومعرفتهم من قبل شخص واحد (دراسة الرياضيات والتاريخ والسياسيين وما إلى ذلك) نحصل على شخص لديه ثقافة رياضية وثقافة سياسية وما إلى ذلك.

مفهوم الثقافة الفرعية

الثقافة الفرعية لديها التفسير التالي. منذ توزيع المعرفة والخبرة في المجتمع ليست بالتساوي (الأشخاص لديهم قدرات عقلية مختلفة)، والخبرة الفعلية لطبقة اجتماعية واحدة لن تكون ذات صلة لآخر (ليست هناك حاجة للحفظ على المنتجات، واختيار ذلك أرخص)، في اتصال مع هذه الثقافة سوف يكون سحق.

التغييرات في الثقافة

التنمية والتغيرات والتقدم المحرز في الثقافة تعادل بشكل أساسي ديناميكيات الديناميكية المفهوم العاموبعد ديناميات - أمرت العمليات والتحولات متعددة في الثقافة التي اتخذت في غضون فترة معينة

• أي تغييرات في الثقافة بسبب العديد من العوامل.
• اعتماد تطوير أي ثقافة من مقياس الابتكار (نسبة العناصر المستقرة للثقافة ونطاق التجارب)

• الموارد الطبيعية
• الاتصالات
• الانتشار الثقافي (الاختراق المتبادل (الاقتراض) الصفات الثقافية والمجمعات من مجتمع واحد إلى آخر في اتصالهم (الاتصال الثقافي)
• التقنيات الاقتصادية
• المؤسسات والمنظمات الاجتماعية
• معنى خدعة
• العقلانية والمعلومات

دراسة الثقافة

تعمل الثقافة كموضوع للدراسة والتفكير في إطار عدد من التخصصات الأكاديمية. من بين الدراسات الرئيسية الثقافية والدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا الثقافية والفلسفة الثقافية والاجتماعية الثقافية وغيرها. في روسيا، تعتبر الثقافة العلوم الرئيسية للثقافة، بينما في الغرب، معظمها من الناطقة باللغة الإنجليزية، البلدان، وعادة ما يتم فهم الدراسات الثقافية عادة في إحساس أضيق كدراسة للثقافة كأنظمة ثقافية. إجمالي المجال التخصصي لدراسة العمليات الثقافية في هذه البلدان هو البحوث الثقافية (المهندس. دراسات ثقافية.). الانثروبولوجيا الثقافية تعمل في دراسة المنوع الثقافة البشرية كل من المجتمعات وأحد مهامها الرئيسية هي شرح أسباب وجود هذا المنوع. تشارك علم الاجتماع في الثقافة في دراسة الثقافة وظواهرها بمساعدة الوسائل المنهجية لعلم الاجتماع وإقامة التبعيات بين الثقافة والمجتمع. الفلسفة الثقافية هي دراسة فلسفية محددة للجوهر والقيم وحالة الثقافة.

ملاحظات

1. *الثقافة. قرن xx. موسوعة في مجلدين / رئيس تحرير والرائع S.Y.Y.LEVIT. - سان بطرسبرج. : كتاب الجامعة، 1998. - 640 ص. - 10،000 نسخة، إكسب. - ISBN 5-7914-0022-5.
2. Lovietsov G. P. علم الأمراض الثقافة. - SPB: Spbsu. - P.66.
3. Pelipenko A. A.، Yakovenko I. G. الثقافة كأنظمة. - م.: لغات الثقافة الروسية، 1998.
4. أصل كلمة "الثقافة" - أرشيف توزيع الدراسات الثقافية
5. "Cultura" في قواميس الترجمة - ياندكس. قواميس
6. Sugai L. A. الشروط "الثقافة"، "الحضارة" و "التنوير" في روسيا من XIX - أوائل القرن العشرين // وقائع جاسكية. الافراج عن الثاني. عالم الثقافة - م: الغاز، 2000.-P.39-53
7. غولجا أ. Kant اليوم // i. kant. الأوراق والحروف. م.: العلم 1980. P. 26
8. RENOPHANZ I. Pocket Book for A Lovedant قراءة الكتب الروسية والصحف والمجلات. SPB.، 1837. P. 139.
9. أسود P.I. القاموس التاريخي والخلائي للغة الروسية الحديثة. م، 1993. T. I. P. 453.
10. Wellane D.M التكوين الرئيسي لعلم وظائف الأعضاء العامة والخاصة أو الفيزياء العضوية. سانت بطرسبرغ.، 1836. S. 196-197.
11. Wellane D.M تكوين رئيسي لعلم وظائف الأعضاء العامة والخاصة أو الفيزياء للعالم العضوي. سانت بطرسبرغ.، 1836. منذ عام 209.
12. Sugai L. A. الشروط "الثقافة"، "الحضارة" و "التنوير" في روسيا من XIX - أوائل القرن العشرين // وقائع جاسكية. الافراج عن الثاني. عالم الثقافة - م: Gask، 2000.-C.39-53.
13. Berdyaev N. A. معنى التاريخ. م، 1990 درجة مئوية 166.
14. Roerich N.k. الثقافة والحضارة M.، 1994. P. 109.
15. نيكولاي رويريتش. نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة
16. الأبيض والرمزية كمنظر عالم من 18
17. الأبيض والرمزية كمظهر عالمي من 308
18. مقالة "ألم الكوكب" من مجموعة "شركة شركة" http://magister.msk.ru/libry/roerich/roer252.htm
19. موسوعة فلسفية جديدة. م، 2001.
20. الأبيض، ليزلي "تطور الثقافة: تطوير الحضارة إلى سقوط روما". ماكجرو هيل، نيويورك (1959)
21. الأبيض، ليزلي، (1975) "مفهوم النظم الثقافية: مفتاح فهم القبائل والأمم، جامعة كولومبيا، نيويورك
22. Usmanova A. R. " دراسات ثقافية»// PostModernism: موسوعة / MN: IMPRESSERVIS؛ بيت الكتاب، 2001. - 1040 ص. - (موسوعة العالم)
23. abushevko v. L. علم الاجتماع للثقافة // علم الاجتماع: موسوعة / SOST. A. A. Gritsanov، V. L. Abushenko، M. Evalekin، N. Sokolova، O. V. Tereshchenko. - MN: Book House، 2003. - 1312 ص. - (موسوعة العالم)
24. ديفيدوف يو. N. فلسفة الثقافة // موسوعة السوفياتية الكبيرة

المؤلفات

• جورج شوارز، Kulturexperimentte im Altertum.، برلين 2010.
• أصل كلمة "الثقافة"
• Ionin L. G. قصة كلمة "الثقافة". علم الاجتماع للثقافة. -M: Logos، 1998. - P.9-12.
• Sugai L. A. الشروط "الثقافة"، "الحضارة" و "التنوير" في روسيا من XIX - أوائل القرن العشرين // وقائع جاسكية. الافراج عن الثاني. عالم الثقافة - م: Gask، 2000.-C.39-53.
• CHUKIN-RUSOV A. E. تقارب الثقافات. - م. ماجيستر، 1997.
• أسويان يو.، ملافييف أ. تاريخي مفهوم "Cultura" (العصور القديمة - النهضة - وقت جديد) // أسويان يو.، ملافييف أ. افتتاح فكرة الثقافة. تجربة العلوم الثقافية الروسية في منتصف XIX - قرون في وقت مبكر XX. M. 2000، ص. 29-61.
• Zenkin S. النسبية الثقافية: إلى تاريخ الفكرة // زينكين س. ن. الرومانسية الفرنسية وفكرة الثقافة. م.: RGU، 2001، ص. 21-31.
• Korotaev A. V.، Malkov A. S.، Halturina D. A. قوانين التاريخ. النمذجة الرياضية لتطوير النظام العالمي. التركيبة السكانية والاقتصاد والثقافة. 2nd ed. م.: URSS، 2007.
• lukov vl. لكن. تاريخ ثقافة أوروبا في قرون XVII-XIX. - م.: جيتر، 2011. - 80 ثانية. - 100 نسخة. - ISBN 978-5-94237-038-1.
• lich edmund. الثقافة والتواصل: منطق علاقة الرموز. لاستخدام التحليل الهيكلي في الأنثروبولوجيا. لكل. من الانجليزية - م: دار النشر "الأدب الشرقي". رأس، 2001. - 142 ص.
• ماركاريان E. S. مقالات تاريخ الثقافة. - يريفان: إد. الأسلحة، 1968.
• ماركاريان هاء - نظرية الثقافة والعلوم الحديثة. - م: الفكر، 1983.
• STRER A. YA. تاريخ الثقافة كتغيير أنواع الهوية المهيمنة // شخصية. حضاره. مجتمع. 2012. المجلد 14. المجلد. 1 (69-70). P. 108-122.
• ميلير أ. يا. متجه التطور الثقافي // مرصد الثقافة. 2011. رقم 5. P. 4-16.
• شنديريك أ. نظرية الثقافة. - م.: ناشر الأدب السياسي "الوحدة"، 2002. - 519 ص.

أنظر أيضا

• يوم التنوع الثقافي العالمي باسم الحوار والتنمية

روابط

• VAVILIN E. A.، FOFANOV V. P.

كلمة "الثقافة" - في معجم كل شخص تقريبا.

لكن هذا المفهوم يستثمر المعنى الأكثر اختلافا.

يفهم البعض تحت الثقافة فقط قيم الحياة الروحية، والبعض الآخر أكثر تضييق هذا المفهوم، فقط ظاهرة الفن، والأدب ينتمي إليها. ثالثا تحت الثقافة يفهم عموما أيديولوجية معينة مصممة للخدمة، وتقديم إنجازات "العمل"، أي المهام الاقتصادية.

هذه الظاهرة الثقافية غنية للغاية ومتنوعة، شاملة حقا. ليس من خلال الصدفة أن أطباء القشلال كانوا من الصعب أن يعطيه تعريفا.

ومع ذلك، فإن التعقيد النظري لهذه المشكلة لا يتم تخفيض فقط إلى غموض مفهول الثقافة للغاية. الثقافة هي مشكلة متعددة الأوجه في التطوير التاريخي، وستتمنح كلمات الكلمة نفسها مجموعة متنوعة من وجهات النظر.

تعود مصطلح الثقافة إلى الكلمة اللاتينية "Cultura" مما يعني زراعة التربة، زراعةها، أي التغيير ب. منشأة طبيعية بموجب تأثير الإنسان، أنشطتها، على عكس التغييرات التي تسببها الأسباب الطبيعية. بالفعل في هذا المحتوى الأولي للمصطلح، أعربت اللغة عن سمة مهمة لوحدة الثقافة، والرجل وأنشطتها. ينظر إلى عالم الثقافة، أي بند أو ظاهرة ليس نتيجة للقوى الطبيعية، ولكن نتيجة لجهود الشعب أنفسهم، بهدف تحسين ومعالجة، تحول ما يعطى مباشرة إلى الطبيعة.

حاليا، يعني مفهوم الثقافة مستوى معين تاريخي من تطوير المجتمع والقوى الإبداعية وقدرات الشخص، المعبر عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس، وكذلك في القيم المادية والروحية تم إنشاؤها من قبلهم.

لذلك، من الممكن فهم جوهر الثقافة إلا من خلال مواجم النشاط البشري، الشعوب التي تعيش الكوكب.

الثقافة غير موجودة خارج الشخص. يرتبط في البداية بالرجل وتولد من حقيقة أنه يسعى باستمرار إلى البحث عن معنى حياته ونشاطه، وتحسين نفسه والعالم الذي يعيش فيه.

لا يولد الشخص اجتماعيا، ولكن فقط في هذه العملية يصبح مثل هذا. التعليم، التعليم ليس أكثر من الثقافة، وعملية نقلها من جيل إلى آخر. وبالتالي، فإن الثقافة تعني قبول شخص للمجتمع والمجتمع.

أي شخص، شخص بالغ يدرك في المقام الأول الثقافة التي تم إنشاؤها بالفعل أمامه، ماجستير التجربة الاجتماعية المكتسبة من قبل سابقاتها. يمكن إجراء إتقان الثقافة في شكل علاقات بين الشخصية والتعليم الذاتي. دور الإذاعة الإعلامية والتلفزيون والطباعة هائلة.

إتقان التجربة المكتسبة في وقت سابق، يمكن للشخص تقديم مساهمته الخاصة في الطبقة الثقافية.

عملية التنشئة الاجتماعية هي العملية المستمرة لإتقان الثقافة، وبالتعامل مع تخصيص الشخص، تسقط البروغات في الثقافة على الشخصية المحددة للشخص، وشخصيته، مستودعات العقلية، مزيل.

الثقافة هي نظام معقد وامتصاصه ويعكس تناقضات العالم بأسره. ما الذي يتجلىونه؟

في تناقض بين التنشئة الاجتماعية والفردية للفرد: من ناحية، فإن الشخص هو اجتماعي حتما، استيعاب معايير المجتمع، ومن ناحية أخرى، يسعى إلى الحفاظ على الفردية لشخصيته.

في التناقضات بين لوائح الثقافة والحرية، والتي توفر شخصا. القاعدة والحرية عبارة عن اثنين من البولنديين، بدايات اثنين من القتال.

في تناقض بين الثقافة التقليدية والتحديث، والذي يحدث في جسده.

هذه التناقضات وغيرها تشكل ليس فقط الخصائص الأساسية للثقافة، ولكن أيضا مصدر تنميتها.

الثقافة هي نظام معقد للغاية ومتعدد المستوى.

من المعتاد تقسيم الثقافة على الناقل. اعتمادا على ذلك، فهو مشروع للغاية، أولا وقبل كل شيء، لتخصيص العالمية و وطني حضاره.

الثقافة العالمية- هذا هو توليف أفضل إنجازات جميع الثقافات الوطنية. من مختلف الأممالذي سكن كوكبنا.

الثقافة الوطنيةبدوره، يعمل تخليق ثقافات الطبقات المختلفة والطبقات الاجتماعية ومجموعات المجتمع ذات الصلة. تعرض أصالة الثقافة الوطنية، تفرده وأصالةه في المجالات الروحية وفي المجالات المادية للحياة.

وفقا لوسائل الإعلام المحددة، تبرز أيضا ثقافات المجتمعات الاجتماعية، الأسرة، الرجل الفرديوبعد مقبول عموما هو الاختيار الناس و احترافيحضاره.

تنقسم الثقافة إلى أنواع وولادة معينة. الأساس لمثل هذه التقسيم هو حساب تنوع النشاط البشري. من هنا، تبرز الثقافة المادية والروحية. لكن تقسيمهم غالبا ما يكون مشروطا الحياه الحقيقيه انهم مترابطة ارتباطا وثيقا دائما.

ميزة مهمة للثقافة المادية هي هويتها، ولا الحياة المادية للمجتمع، أو إنتاج المواد، أو أنشطة تحويل ماليا.

تميز ثقافة المواد هذا النشاط من وجهة نظر تأثيرها على تطوير شخص، والإفصاح، إلى أي مدى يجعل من الممكن تطبيق قدراته وإمكانيات الإبداعية والغوص.

الثقافة المادية- هذه هي ثقافة إنتاج العمالة والمواد؛ ثقافة الحياة؛ الثقافة Topos، I.E. مكان الإقامة؛ ثقافة الموقف من جسده؛ التعليم الجسدي.

تنفذ الثقافة الروحية التعليم متعدد الطبقات ويشمل: الثقافة المعرفية والفكرية، الفلسفية والأخلاقية والفنية والقانونية والتربوية الدينية.

وفقا لبعض الثقافات، أنواع منفصلة لا يمكن أن تعزى الثقافات فقط إلى المواد أو الروحية. أنها تمثل قسم متقاطع "رأسية" من الثقافة، "تخلخل" نظامه بأكمله. هذه هي الثقافة الاقتصادية والسياسية والبيئية والتقييمية.

تاريخيا، ترتبط الثقافة بالإنسانية. تعتمد الثقافة على مقياس للتنمية البشرية. لا تحدد تحقيق التكنولوجيا، ولا الاكتشافات العلمية بأنفسهم مستوى ثقافة المجتمع، إذا لم يكن هناك إنسانية، إذا كانت الثقافة لا تهدف إلى تحسين شخص ما. وبالتالي، فإن معيار الثقافة هو جمع المجتمع. الغرض من الثقافة التنمية الشاملة رجل.

هناك تقسيم من قبل علامات أخرى.

الفعلية هي الثقافة التي في الكتلة كل يوم.

كل عصر يخلق ثقافتها ذات الصلة، والتي توضح جيدا من خلال الأزياء ليس فقط في الملابس، ولكن أيضا في الثقافة. أهمية الثقافة هي عملية حية ومباشرة يتم فيها ظهور شيء ما في ظهور شيء ما، ويحسب القوة والعيش.

تشمل هيكل الثقافة عناصر كبيرة يتم تحديدها في قيمها وقواعدها؛ العناصر الوظيفية التي تميز العملية نفسها النشاط الثقافيوالأجانب المختلفة والجوانب.

هيكل الثقافة معقدة ومتعددة الأوجه. ويشمل نظام التعليم والعلوم والفن والأدب والأساطير والأخلاق والسياسة واليمين والدين. في هذه الحالة، تتفاعل جميع عناصرها مع بعضها البعض، مما يشكل نظام واحد من هذه الظاهرة الفريدة مثل الثقافة.

يحدد هيكل الثقافة المعقدة والمجتمع تنوع وظائفه في حياة المجتمع والرجل.

الثقافة هي نظام متعدد الوظائف. تميز لفترة وجيزة الوظائف الرئيسية للثقافة. الوظيفة الرئيسية لظاهرة الثقافة هي الإبداع الإبداعي أو الإنساني. جميع الآخرين مرتبطون بطريقة أو بأخرى وتسربوا منه.

أهم وظيفة من الإذاعة التجربة الاجتماعية. وغالبا ما يسمى وظيفة الاستمرارية التاريخية، أو المعلومات. الثقافة، التي تعد نظاما كبيرا معقدا، بمثابة الآلية الوحيدة لنقل التجربة الاجتماعية من جيل إلى جيل، من العصر إلى العصر، من بلد إلى آخر. بعد كل شيء، إلى جانب الثقافة، ليس لدى المجتمع أي آلية أخرى لبث جميع أغنى تجربة تراكمت من قبل البشرية. لذلك، ليس بالصدفة أن تنظر الثقافة في الذاكرة البشرية للبشرية. إن كسر نفس الاستمرارية الثقافية يهتم بالأجيال الجديدة بشأن فقدان الذاكرة الاجتماعية بكل عواقب الناشئة من هنا.

وظيفة رائدة أخرى هي المعرفية (gnoseological). يرتبط ارتباطا وثيقا بأول واحد، بمعنى معين، يتبع منه.

إن الثقافة، التي تركز أفضل تجربة اجتماعية لعدة أجيال من الناس، تكتسب القدرة على تجميع أغنى معرفة في العالم، وبالتالي تخلق فرصا مفيدة لمعرفته وتطويره.

يمكن القول أن المجتمع هو فكريا حيث يتم استخدامها من قبل أغنى المعرفة الواردة في رجل بركة الجين الثقافي. يتم تحديد نضج الثقافة إلى حد كبير من خلال مقياس تطوير القيم الثقافية للماضي. تختلف جميع أنواع المجتمع بشكل كبير على هذا الأساس. بعضهم يثبتون القدرة المذهلة من خلال الثقافة، من خلال الثقافة أن تأخذ الأفضل، والتي تتراكم من قبل الناس، ووضعوا خدمتهم.

هذه المجتمعات (اليابان) توضح ديناميكية هائلة في العديد من مجالات العلوم والتكنولوجيا والإنتاج. البعض الآخر غير قادر على استخدام المهام المعرفية للثقافة لا يزال يخترع دراجة، وبالتالي نلاحظ أنفسهم على التخلف.

يرتبط الوظيفة التنظيمية للثقافة في المقام الأول بتعريف مختلف الأطراف وأنواع النشاط العام والشخصي للناس. في مجال العمل، الحياة، العلاقات الشخصية، الثقافة تتأثر بطريقة أو بأخرى سلوك الناس وينظم أفعالهم وإجراءاتهم وحتى اختيار بعض القيم المادية والروحية. تعتمد الوظيفة التنظيمية للثقافة على النظم التنظيمية مثل الأخلاق والحق.

سيميوتيك، أو وظيفة علامة - الأهم في أخت الثقافة. تقديم نظام معين، ثقافة تنطوي على المعرفة، حيازة ذلك. دون دراسة أنظمة الأيقونية المقابلة، من المستحيل إتقان إنجازات الثقافة. لذلك، اللغة هي وسيلة اتصال للأشخاص، واللغة الأدبية - أهم وسيلة لإتقان الثقافة الوطنية. هناك حاجة إلى لغات محددة لمعرفة عالم خاص من الموسيقى والرسم والمسرح. العلوم الطبيعية لها أيضا أنظمةها الشهيرة.

تعكس القيمة أو الوظيفة المكسورية الأكثر أهمية الحالة النوعية للثقافة. تشكل الثقافة كمنظم من القيم شخصا مع احتياجات وتوجهات ذات قيمة محددة جيدا. في مستواه وجودة الناس، غالبا ما يحكم الناس بدرجة ثقافة الشخص.

المحتوى الأخلاقي والفكري، كقاعدة عامة، يعمل كمعيار للتقييم المناسب.

القيم المادية والروحية والتقاليد والخبرات في العديد من الأجيال والتراث العالمي والأخلاق - يتم دمج كل هذه المفاهيم في نظام مجمع واحد يسمى الثقافة. لإعطاء تعريف واضح، ما هي الثقافة لا يمكن لأحد أن يكون لديه العديد من العشرات. يتضمن محتواه عددا كبيرا من المفاهيم التي تدل على المهارات والمعرفة والقدرات. الشيء الوحيد الذي يمكن تتبعه هو الهيكل والعناصر الرئيسية للثقافة، والتي تتأمل في الإنسانية وتصبح الأساس للتنمية الأخلاقية والروحية.

المفهوم والعناصر الأساسية للثقافة

في المعنى العام الثقافة هي مفهوم يتضمن الأنشطة الاجتماعية وحياة الناس. تحت الثقافة، من المعتاد أن تفهم الأشياء والأفكار والصور غير التي أنشأها الأشخاص. يتم إنشاء هذا البيئة الاصطناعية تنظيم تحقيق الذات والوجود السلوك الاجتماعي والتفاعل بين الناس فيما بينهم. بمعنى آخر، يشمل مفهوم الثقافة الجوانب التالية: درجة تطوير الشخصية، النشاط الاجتماعي والثقافي لشخص ونتائج هذا النشاط. للحصول على دراسة كاملة للثقافة، من الضروري مراعاة العناصر التي تتكون من:

1. المفاهيم (أو المفاهيم). الواردة أساسا في اللغة وهي المساعدة الرئيسية في المنظمة وتبسيط الخبرة. هذا التجربة رجل يعطي دراسة كلمات لغة معينة.
2. علاقات. تتميز أي ثقافة بوجهات النظر حول العلاقة بين عالم الحياة الحقيقية والخارق تحتوي على الأفكار، والتي تتألف من العالم وكيف يرتبط مع بعضها البعض في الوقت والمكان.
3. قيم. بعض المذاهب الأخلاقية، التي تستند إلى المعتقدات الإنسانية المشتركة المتعلقة بالأهداف التي تحتاج إلى السعي.

هيكل والعناصر الأساسية للثقافة

في هيكل الثقافة هناك مستويين - متخصصون وعاديون. ينقسم المستوى العادي بدوره إلى التراكمي والبث. وفقا لنموذج الأنثروبولوجي البشري، فإن الثقافة التراكمية هي الربط البيني للعناصر التي تعد تحد من شخص من نشاط معين. أنواع مختلفة يتيح لك النشاط الفردي عن العناصر الهيكلية الأساسية التالية للثقافة: الدينية والفنية والفلسفية والقانونية والعلمية والتقنية والسياسية والاقتصادية. جميع هذه العناصر مترابطة ارتباطا وثيقا ولديها تأثير كبير على بعضها البعض.

على الرغم من هذه الهيكل المتنوع، فإن الثقافة هي مفهوم عالمي قوي، ولا يمكن إلا أن يقال فقط عن ذلك في العدد الوحيد. بالإضافة إلى ثقافة العمل والحياة والموسيقى والأخلاقية والقانونية والسياسية، هناك أيضا عناصر تغطي الجانب الاجتماعي للبشرية. على سبيل المثال، مثل الكتلة و ثقافة النخبةوبعد احتلال الأخلاقية والدين والعلوم والفن مكانا خاصا في نظام الثقافة.

جوهر العناصر الأساسية للثقافة لديها أيضا عدد وظائف شائعة، منزل منها إنساني. تسمح الثقافة لشخص أن يصبح شخصا وغرزه مثل هذه الصفات كحب للأشخاص الآخرين، والشعور بالبرودة والرحمة والإيثار. الثقافة جزء لا يتجزأ من الحياة التي كانت حيازتها هي أعلى قيمة.