Zamonaviy jamiyat, ommaviy madaniyat va ommaviy axborot vositalari Ommaviy axborot vositalarining dunyoning an'anaviy suratiga aralashuvi butun XX asr davomida sodir bo'ldi va madaniyat sohasida eng keskin sezildi. Jamiyat asta-sekin ko'proq ma'lumotga ega bo'ldi,

1. Ommaviy madaniyat________________________________ 2-bet;

2. Madaniyatshunoslikdagi elita oqimlari______________9-bet;

3. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati __________ 13-bet

Elita va ommaviy madaniyat.

I.Ommaviy madaniyat.

Haqiqiy madaniyatning asosiy belgilaridan biri milliy-etnik va mulkiy tabaqalanishga asoslangan uning namoyon bo'lishining xilma-xilligi va boyligi ekanligini tan oladigan bo'lsak, XX asrda nafaqat bolshevizm madaniy dushmanga aylandi. "polifoniya", o'z tabiatiga ko'ra hech qanday plyuralizmni qabul qilmaydi. "Sanoat jamiyati" va ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida butun insoniyat har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka zarar etkazish uchun naqsh va bir xillikka o'ziga xos tendentsiyani topdi, xoh u alohida shaxs haqida bo'ladimi yoki ma'lum ijtimoiy qatlamlar va boshqalar haqida. guruhlar. Zamonaviy davlat, ulkan mashina kabi, yagona ta'lim tizimlari va bir xil muvofiqlashtirilgan ma'lumotlar yordamida doimiy ravishda yuzsiz va anonimlikka mahkum bo'lgan inson "materiali" ni doimiy ravishda "shtamplaydi". Agar bolsheviklar va ularning izdoshlari odamlarni zo'rlik bilan o'ziga xos "tishli tishli" ga aylantirishga intilishgan bo'lsa, unda bizning asrning o'rtalaridan boshlab butun dunyoda kundalik hayotni standartlashtirish jarayonlari beixtiyor va keng qamrovli xususiyatga ega bo'ldi, bundan mustasno. uzoq periferiya.

Hatto yalang'och ko'z bilan ham ko'rinadigan davom etayotgan o'zgarishlar "ommaviy jamiyat" deb ataladigan sotsiologik va falsafiy-tarixiy tushunchalarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Ular asosida “ommaviy madaniyat” nazariyalari ham vujudga keldi. Keling, madaniyat va tsivilizatsiyaga qarshi O. Spengler yana nima ekanligini eslaylik belgilar ikkinchisi unda "qahramonlik" tamoyilining yo'qligi, texnikaviylik, ma'naviyat va ommaviy xarakterning etishmasligini ta'kidladi. Boshqa madaniyatshunoslar yaqin qarashlarga, xususan N.A. Berdyaev. Umuman olganda, «ommaviy» jamiyat insoniyat taraqqiyotining ob'ektiv jarayonlari - sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ommaviy iste'molning tez o'sishi, byurokratik tizimning murakkablashishi va, albatta, natijasida vujudga keladigan yangi ijtimoiy tuzilma sifatida talqin etiladi. ommaviy axborot vositalarining misli ko'rilmagan rivojlanishi. Bunday sharoitda "ko'chadan kelgan" odam o'zining individualligini yo'qotib, tarixning yuzsiz qo'shimchasiga aylanadi, olomon orasida eriydi, ular endi haqiqiy hokimiyatni tinglamaydilar, lekin osongina demagoglar va hatto jinoyatchilarning qurboniga aylanadilar. har qanday ideallar.

Madaniy masalalarga to'g'ridan-to'g'ri kirish huquqiga ega bo'lgan ommaviy jamiyatning eng to'liq va yaxlit kontseptsiyasi ispan faylasufi, san'atshunosi va tanqidchisi Xose Ortega y Gasset (1883-1955) - mashhur "Omma qo'zg'oloni" essesi muallifi tomonidan taklif qilingan. (1930), dunyoning barcha asosiy tillariga tarjima qilingan. To'g'ri, Ortegadan ancha oldin, o'zining "O'rta Evropa ideal va dunyoni yo'q qilish vositasi sifatida" (1884) asarida shunga o'xshash fikrlarni taniqli vatandoshimiz K.N. Leontiev.

Ortega faylasuf sifatida o'zining "ratsionalizm" ta'limotini yaratdi, uning mohiyati falsafa va hayotning, fan va san'atning alohida mavjudligi emas, balki ularning o'zaro urug'lanishi: shaxs "men" va uning sifatida shakllanadi va mavjud bo'ladi. hayot sharoitlari. Madaniyat nazariyotchisi sifatida Ortega nafaqat "ommaviy jamiyat" nazariyasining asosiy yaratuvchilaridan biriga, balki "ommaviy san'at va ijodiy "modernizm" ning taniqli nazariyotchisiga aylandi.

Xose Ortega y Gasset taniqli jurnalist va Ispaniya parlamenti a'zosi oilasida tug'ilgan, Iezuit kolleji va Metropolitan universitetini tugatgan (1904), Germaniyada tahsil olgan va 1910 yildan chorak asr davomida kafedrani boshqargan. Madrid universitetining falsafa va til fakultetining metafizika fakulteti, bir vaqtning o'zida antimonarxistik, keyin esa antifashistik ziyolilar safida nashriyot va siyosiy faoliyat bilan shug'ullangan. 1936—1948-yillarda faylasuf Germaniya, Argentina va Portugaliyada surgunda boʻlib, yevropalik gʻoyalari bilan sugʻorilgan.

O'zining "Omma qo'zg'oloni" asarida Ortega zamonaviy jamiyat va uning madaniyati og'ir kasallikka duchor bo'lgan g'oyani rivojlantiradi - ruhsiz, hech qanday intilishlardan mahrum, o'z turmush tarzini butun davlatlarga yuklaydigan oddiy odamning hukmronligi. Ko'pgina faylasuflar tomonidan sezilgan bu hodisani tanqid qilishda Ortega Nitsshe, Spengler va boshqa madaniyatshunoslarga ergashadi.

Ortega fikricha, shaxssiz “omma” – o‘rtamiyona odamlarning yig‘indisi – tabiiy “elitar” ozchilikning tavsiyalariga amal qilish o‘rniga, unga qarshi ko‘tariladi, “elita”ni o‘zining an’anaviy sohalari – siyosat va madaniyatdan siqib chiqaradi, bu esa oxir-oqibatda “elitist” toifani siqib chiqaradi. barcha ijtimoiy muammolar bizning asrimiz. Shu bilan birga, Ortega y Gassetning qarashlari hech qachon tarix yaratuvchi "inqilobiy omma" haqidagi marksistik ta'limot bilan taqqoslanmasligi kerak. Ispan faylasufi uchun "ommaviy" odam - bu inqilobiy jasoratga tayyor bo'lgan qashshoq va ekspluatatsiya qilingan ishchi emas, balki, eng avvalo, o'rtacha shaxs, "yaxshilikda ham, yomonlikda ham bo'lmagan har qanday odam. o'zini maxsus o'lchov bilan o'lchaydi, lekin xuddi shunday his qiladi, "hamma kabi" va nafaqat tushkunlikka tushmaydi, balki o'zining ajralib turmasligidan ham mamnun. Tanqidiy fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan "ommaviy" odam tasodifan to'plangan umumiy haqiqatlar, bir-biriga bog'liq bo'lmagan fikrlar va shunchaki og'zaki axlatlarni o'ylamasdan o'zlashtiradi va uni hamma joyda va hamma joyda o'z qalbining soddaligidan kelib chiqqan holda singdiradi. va shuning uchun qo'rquv va tanbehsiz." Bu turdagi mavjudot, o'zining shaxsiy passivligi va nisbiy farovonlik sharoitida xotirjamligi tufayli, qonli aristokratdan oddiy ishchigacha va hatto "boy" jamiyatlarga kelganda "lumpen"gacha bo'lgan har qanday ijtimoiy qatlamga tegishli bo'lishi mumkin. Odamlarni marksistik "ekspluatatorlar" va "ekspluatatsiya qilinganlar" ga bo'lish o'rniga, Ortega inson shaxsining tipologiyasidan kelib chiqib, "eng radikal narsa insoniyatni ikki sinfga bo'lishdir: o'zidan ko'p narsani talab qiladiganlar. Va o'z zimmasiga mashaqqat va majburiyatlarni oladi va hech narsa talab qilmaydigan va kim uchun yashash - bu oqim bilan borish, o'zingdan oshib ketishga harakat qilmaslik.

Uning "odamlarning yangi zoti" - "ommaviy" shaxs - paydo bo'lishi haqidagi fikri ispan faylasufi birinchi navbatda Evropa tarixi bilan bog'lanadi va uni juda ifodali statistik ma'lumotlar bilan tasdiqlaydi. “XIX asr tarixiy maydonga keng ommaning kirib kelishi shon-shuhratini va mas’uliyatini o‘z zimmasiga oladi”, deb yozadi u o‘zining butun o‘n ikki asr davomida – VII asrdan 19-asrgacha – O‘zbekiston aholisi. Yevropa hech qachon 180 milliondan oshmagan va 1800 yildan 1914 yilgacha bo'lgan davrda, yuz yildan sal ko'proq vaqt ichida u 460 millionga yetgan.Orteganing so'zlariga ko'ra, bunday bosh aylantiruvchi o'sish "er yuziga shoshilayotgan ko'proq olomonni anglatadi" Tarix shu qadar tezlashdiki, ular an'anaviy madaniyatga singib ketishga vaqtlari yo'q ". "Zamonamizning o'ziga xosligi shundaki, - deb yozadi Ortega, - oddiy qalblar o'zlarining o'rtamiyonaligiga aldanmasdan, qo'rqmasdan o'z huquqlarini tasdiqlaydilar va uni hamma va hamma joyda yuklaydilar". Bu yo'qlik an'anaviy madaniyat zamonaviy jamiyatda uning ma'naviy tanazzuliga va axloqning tanazzulga uchrashiga olib keladi.

Birinchi jahon urushi ta'siri ostida va Orteganing ikkinchi inshosi arafasida yozilgan "Ommaviy qo'zg'olon" bashoratli deb hisoblana boshladi, bunga keyingi voqealar yordam berdi: ijtimoiy "patologiya" kabi misollarning paydo bo'lishi. fashizm, natsizm va stalinizm o'zining ommaviy konformizmi, o'tmishdagi insonparvarlik merosiga nafrat, o'zini cheksiz maqtash va inson tabiatining eng ibtidoiy moyilliklaridan foydalanish. Oxir oqibat, Ortega bu hech qanday "sinfiy qarama-qarshiliklar" emas, balki mashhur "imperializm fitnalari" emasligini, balki totalitar jamiyatlarda millionlab aldangan odamlarga o'rnatilgan g'ayriinsoniy munosabat ekanligini ko'rsatishga intildi.

Orteganing fikr-mulohazalari Frankfurt maktabi deb ataladigan "yangi chap" yoki neomarksistlarning faylasuflari va sotsiologlari g'oyalari bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega, ularning eng yirik vakili Gerbert Markuze (1898-1979) ham buni ekstremal deb hisoblagan. zamonaviy jamiyatni texnologiyalashtirish va byurokratlashtirish, bu uni ruhsiz, g'or avtoritarizmi va diktaturalarining boshi berk ko'chaga olib keladi.

Biroq, tartibga solinadigan, iste'molchi turmush tarzi va yuksak ideallarning yo'qligi bilan "ommaviy jamiyat" "o'ng" yoki "chap" e'tiqodidagi totalitarizmga halokatli mahkum deb o'ylamaslik kerak. Albatta, “ommaviy jamiyat”dagi roli odatda kamaytiriladigan ziyolilar madaniyatning faol subyekti sifatida e’tirof etilsa, uning boshqaruvning avtoritar shakllariga o‘tish xavfi ortadi. Ammo kam ma'lumotli va ma'naviyatsiz sub'ekt jinoyatchiga aylanib qolmasligi kabi (garchi bu holatda buning ehtimoli yuqori bo'lsa ham), "ommaviy jamiyat" fashizm yoki stalinizm g'alabasining yagona izohi emas. Axir, "ommaviy xarakter" qalbida jamoat hayoti standartlashtirilgan va konveyerli mashinalar ishlab chiqarish, u yoki bu tarzda yagona ta'lim va takrorlangan ma'lumotlar, odamlarning katta qatlamining ma'lum bir "o'rtacha" turmush darajasiga chiqishi kabi mafkuralarga bo'ysunmaydigan moddiy omillar yotadi, bu esa ijodiy energiyani susaytiradi. . Agar bunga demokratiya tamoyillarining barqarorlashtiruvchi ta'sirini qo'shadigan bo'lsak, uning muvaffaqiyatini asrimizda ham inkor etib bo'lmaydi, demak, tan olish kerakki, "ommaviy jamiyat" fenomeni potentsial xavf sifatida sezilarli darajada zararsizlantiriladi, garchi u doimiy totalitarizm tahdidi bilan to'la. Sanoatning, hatto ba'zi joylarda XX asrdan keyingi sanoatning geosiyosiy panoramasi shuni ko'rsatadiki, "ommaviy jamiyat" ning turli darajadagi yorqinligi va to'liqligi bilan belgilari va ko'rinishlari yuqori darajada rivojlangan fashistik Germaniyada ham, dunyoda ham o'zini his qilgan. Sanoatlashtirishni boshlagan Sovet Ittifoqi va sobiq davlatlar«sotsialistik hamjamiyat» va undan ham ko‘proq texnologik taraqqiyotning oldingi pog‘onasiga chiqqan G‘arb va Sharqning yuqori darajada rivojlangan mamlakatlarida.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "ommaviy jamiyat"ning eng muhim, ammo aniqlovchi xususiyati bu "ommaviy madaniyat" dir. Zamonning umumiy ruhiga javob berib, u avvalgi barcha davrlarning ijtimoiy amaliyotidan farqli o'laroq, bizning asrimizning o'rtalaridan boshlab iqtisodiyotning eng daromadli tarmoqlaridan biriga aylandi va hatto tegishli nomlarni oldi: "ko'ngilochar sanoat", "tijorat madaniyati", "ommaviy madaniyat", "dam olish sanoati" va boshqalar. Aytgancha, yuqoridagi belgilarning oxirgisi "ommaviy madaniyat" paydo bo'lishining yana bir sababini ochib beradi - ishlayotgan fuqarolarning katta qatlamida bo'sh vaqtning ko'pligi, "bo'sh vaqt" ning yuqori darajada mexanizatsiyalashganligi sababli. ishlab chiqarish jarayoni. Borgan sari ko'proq odamlar "vaqtni o'ldirish"ga muhtoj. Buni qondirish uchun, albatta, pul uchun "ommaviy madaniyat" ishlab chiqilgan bo'lib, u asosan hissiy sohada namoyon bo'ladi, ya'ni. adabiyot va san’atning barcha turlarida. Kino, televidenie va, albatta, sport (uning sof tomoshabin qismida) so'nggi o'n yilliklar davomida madaniyatni umumiy demokratlashtirish uchun juda muhim kanallarga aylandi, juda katta va unchalik qiziq bo'lmagan tomoshabinlarni to'pladi, faqat psixologik dam olish istagi bilan boshqariladi.

Bozor tovariga aylangan, har qanday elitizmga dushman bo'lgan "ommaviy madaniyat" bir qator xususiyatlarga ega. farqlovchi xususiyatlar. Bu, birinchi navbatda, uning "oddiyligi", agar ibtidoiylik bo'lmasa, u ko'pincha o'rtamiyonalik kultiga aylanadi, chunki u "ko'chadan kelgan odam" uchun mo'ljallangan. O'z vazifasini bajarish uchun - kuchli sanoat stresslarini bartaraf etish uchun - "ommaviy madaniyat" hech bo'lmaganda ko'ngilochar bo'lishi kerak; Ko'pincha intellektual boshlang'ichlari etarli darajada rivojlanmagan odamlarga qaratilgan bo'lib, u asosan inson psixikasining ongsiz va instinkt kabi sohalaridan foydalanadi. Bularning barchasi sevgi, oila, jinsiy aloqa, martaba, jinoyat va zo'ravonlik, sarguzasht, dahshat va boshqalar kabi barcha odamlar uchun "qiziqarli" va tushunarli mavzulardan foydalanishdan katta daromad oladigan "ommaviy madaniyat" mavzusiga mos keladi. Umuman olganda, "ommaviy madaniyat" hayotga to'la, tomoshabinlar uchun haqiqatan ham yoqimsiz yoki tushkun syujetlardan voz kechishi qiziq va psixoterapevtik jihatdan ijobiydir va tegishli asarlar odatda baxtli yakun bilan tugaydi. Ajablanarlisi yo'qki, bunday mahsulotlarning iste'molchilaridan biri "o'rtacha" odam bilan bir qatorda yoshlarning pragmatik fikrlaydigan, hayotiy tajriba bilan og'irlashtirilmagan, nekbinlikni yo'qotmagan va insoniyat mavjudligining asosiy muammolari haqida hali ham kam o'ylaydigan qismidir. .

"Ommaviy madaniyat" ning umume'tirof etilgan xususiyatlari, uning ta'kidlangan tijorat tabiati, shuningdek, ushbu "madaniyat" ning soddaligi va o'yin-kulgiga ustuvor yo'naltirilganligi, unda katta insoniy g'oyalarning yo'qligi munosabati bilan bitta muhim nazariy savol tug'iladi: "ommaviy madaniyat" mavjud bo'lganmi, hozir parchalangan Sovet Ittifoqida? Yuqoridagilarga asoslanib, aftidan, yo'q. Ammo, shubhasiz, o'ziga xos "sovet" yoki "sovet" totalitarizm madaniyati mavjud edi, u elitistik va "ommaviy" emas, balki sovet jamiyatining umumiy tenglik-mafkuraviy tabiatini aks ettiradi. Biroq, bu savol alohida madaniyatni o'rganishni talab qiladi.

Yuqorida tavsiflangan "ommaviy madaniyat" hodisasi, uning zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan, olimlar tomonidan bir xil baholanmagan. Elitist yoki populistik fikrlash tarziga moyilligiga qarab, madaniyatshunoslar buni ijtimoiy patologiya, jamiyat degeneratsiyasining alomati yoki aksincha, uning salomatligi va ichki barqarorligining muhim omili deb hisoblashadi. Birinchisi, asosan, F. Nitsshening g'oyalari bilan oziqlangan, O. Spengler, X. va boshqalar. Ikkinchisi, biz allaqachon aytib o'tgan L. White va T. Parsons tomonidan taqdim etilgan. “Ommaviy madaniyat”ga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, go‘yoki odamlarni ongli ravishda manipulyatsiya qilish quroli, degan ayblovlarga asoslanadi; har qanday madaniyatning asosiy yaratuvchisi - suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi; real hayotdan begonalashishiga hissa qo'shadi; odamlarni asosiy vazifasidan – “dunyoni ma’naviy va amaliy tadqiq qilishdan” chalg‘itadi (K.Marks). Afologetik yondashuv, aksincha, “ommaviy madaniyat” orqaga qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi deb e’lon qilinishida, u har qanday mafkura va milliy-etnik tafovutlardan qat’i nazar, odamlarni, ayniqsa, yoshlarni birlashtirishga yordam berishida ifodalanadi. , barqarorga aylanadi ijtimoiy tizim o‘tmish madaniy merosini inkor etibgina qolmay, balki uning eng yaxshi namunalarini matbuot, radio, televidenie va sanoat ko‘paytirish orqali ko‘paytirish orqali xalqning eng keng qatlamlari mulkiga aylantiradi. “Ommaviy madaniyat”ning zarari yoki foydasi haqidagi bahslar sof siyosiy jihatga ega: demokratlar ham, avtoritar hokimiyat tarafdorlari ham bejiz emas, zamonamizning ushbu obyektiv va o‘ta muhim hodisasidan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga intilmoqda. Ikkinchi jahon urushi va urushdan keyingi davrda “ommaviy madaniyat” muammolari, ayniqsa, uning eng muhim elementi – ommaviy axborot vositalari ham demokratik, ham totalitar davlatlarda birdek e’tibor bilan o‘rganildi.

"Ommaviy madaniyat" ga reaktsiya sifatida va 70-yillarga kelib "kapitalizm" va "sotsializm" o'rtasidagi mafkuraviy qarama-qarshilikda foydalanish. Bizning asrimizda jamiyatning ma'lum qatlamlarida, ayniqsa sanoati rivojlangan mamlakatlarning yoshlari va moddiy jihatdan xavfsiz muhitida "aksil madaniyat" deb ataladigan norasmiy xatti-harakatlar to'plami shakllanmoqda. Bu atamani amerikalik sotsiolog T. Rozzak o'zining "Ko'ngilochar madaniyatning shakllanishi" (1969) asarida taklif qilgan, garchi umuman G'arbda bu hodisaning mafkuraviy peshvosi F. Nitsshe "dionisiylik"ga hayrat bilan qaralsa-da. madaniyatdan boshlanadi. Qarama-qarshi madaniyatning eng yorqin va yorqin ifodasi bu "hippilar" harakati bo'lib, u tezda barcha qit'alarga tarqaldi, garchi u bu keng va noaniq tushunchani hech qachon yo'qotmasa ham. Uning tarafdorlari orasida, masalan, "rokchilar" - motorsport fanatiklari; va "skinxedlar" - odatda fashistik mafkuraga ega bo'lgan skinxedlar; va "punklar" bilan bog'liq musiqiy harakat"pank-rok" va turli rangdagi ajoyib soch turmagi; va "teds" - jismoniy salomatlik, tartib va ​​barqarorlikni himoya qiluvchi "panklar" ning g'oyaviy dushmanlari (qarang. Bizda yaqinda "hippilar" va "luberlar" o'rtasidagi qarama-qarshilik bor) va boshqa ko'plab norasmiy yoshlar guruhlari. So'nggi paytlarda Rossiyada mulkning keskin tabaqalanishi munosabati bilan mayorlar ham paydo bo'ldi - odatda tijorat yarim jinoiy dunyosining eng gullab-yashnagan yoshlari - xatti-harakatlari va munosabatlari G'arb "qalampirlariga" borib taqaladigan "boy erkaklar". ”, amerikalik “yoppilar” oʻzlarini “jamiyat qaymogʻi” sifatida koʻrsatishga intilishadi. Ular, albatta, G'arb madaniy qadriyatlarini boshqaradi va o'tmishning kommunistik tarafdorlari va milliy vatanparvar yoshlarning antipodlari sifatida ishlaydi.

"Xippilar", "beatniklar" va boshqalarning harakatlari ijtimoiy hodisalar urushdan keyingi yadroviy va texnotronik voqelikka qarshi qo'zg'olon bo'lib, ular "erkin" odamga yot bo'lgan mafkuraviy va kundalik stereotiplar nomi bilan yangi kataklizmlar bilan tahdid qildilar. Voizlar va "aksil madaniyat" tarafdorlari oddiy odamni hayratda qoldiradigan fikrlash, his qilish va muloqot qilish uslubi, o'z-o'zidan, boshqarib bo'lmaydigan xatti-harakatlarga sig'inish, ommaviy "partiyalar", hatto orgiyalarga moyillik, ko'pincha giyohvand moddalarni iste'mol qilish bilan ajralib turardi. "Giyohvandlik madaniyati"), ochiq, "tasodifiy buyurtma" bilan har xil turdagi yoshlar "kommunalari" va "jamoaviy oilalar" ni tashkil etish. yaqin munosabatlar, Sharqning okkultizm va diniy tasavvufiga qiziqish, "jinsiy-inqilobiy" "tananing tasavvufiga" ko'paydi va hokazo.

Insoniyatning eng "boy" qismining moddiy farovonligi, konformizmi va ma'naviyati yo'qligiga qarshi norozilik sifatida uning izdoshlari tomonidan taqdim etilgan kontrmadaniyat uning tanqidining asosiy ob'ektiga aylandi, aniqrog'i, mavjud ijtimoiy tuzilmalar, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot, qarama-qarshi mafkuralar va umuman postindustrial "iste'mol jamiyati" o'zining kundalik me'yorlari va stereotiplari, mayda burjua "baxtiga sig'inish", jamg'arma, "hayotda muvaffaqiyat" va axloqiy komplekslar. Mulk, oila, millat, mehnat odob-axloqi, shaxsiy mas'uliyat va zamonaviy sivilizatsiyaning boshqa an'anaviy qadriyatlari keraksiz xurofotlar sifatida tan olindi va ularning himoyachilari retrogradlar sifatida qaraldi. Bularning barchasi "otalar" va "bolalar" ning abadiy to'qnashuviga o'xshashligini tushunish oson va haqiqatan ham ba'zi olimlar "aksil madaniyat" ning asosan yoshlik xususiyatiga e'tibor berib, uni ijtimoiy infantilizm, "bolalik kasalligi" deb bilishadi. ” jismoniy etukligi uning fuqarolik rivojlanishidan ancha oldinda bo'lgan zamonaviy yoshlar. Ko‘pgina sobiq “qo‘zg‘olonchilar” keyinchalik “muassasa”ning mutlaqo qonunga bo‘ysunuvchi vakillariga aylanadi.

Va shunga qaramay, savollar tug'iladi: yoshlarga, "norasmiy", ko'pincha isyonkor madaniyatga qanday munosabatda bo'lish kerak? Bunga qarshi bo'lish kerakmi yoki unga qarshimi? Bu bizning davrimizning hodisasimi yoki u doimo mavjudmi? Javoblar juda aniq: yoshlar submadaniyatiga tushunish bilan munosabatda bo'lish kerak. Undagi tajovuzkor, buzg'unchi, ekstremistik tamoyilni rad eting: ham siyosiy radikalizm, ham gedonistik giyohvandlikdan qochish; asrimizning eng buyuk harakatlari himoyada ekanligini yodda tutib, ijodkorlik va yangilikka intilishni qo'llab-quvvatlaymiz. tabiiy muhit Urushga qarshi harakat, insoniyatni ma'naviy yangilash harakati, shuningdek, jasur eksperiment natijasida tug'ilgan eng yangi san'at maktablari yoshlarning atrofdagi dunyoni yaxshilashga bo'lgan befarq, ba'zan sodda bo'lsa-da, intilishlari natijasi edi. ular.

Hech qanday holatda qarama-qarshi va sub- prefikslariga qisqartirilmagan yoshlarning norasmiy madaniyati har doim va barcha xalqlar orasida mavjud bo'lib kelgan, xuddi ma'lum bir yoshdagi ma'lum intellektual va psixologik salohiyatlar doimo mavjud bo'lgan. Ammo individni yigit va qariyaga ajratib bo‘lmaganidek, yoshlik madaniyatini ham sun’iy ravishda “kattalar” va “qariyalar”dan ajratib bo‘lmaydi, chunki ularning barchasi o‘zaro muvozanat va bir-birini boyitadi.

II.Madaniyatshunoslikdagi elita oqimlari.

Demokratiyaning madaniyat taqdiri uchun foydasi haqidagi tezisning soddaligi va oshkoraligiga qaramay, uni chuqurroq o'rganish shuni ko'rsatadiki, ko'plab ijtimoiy va madaniyatshunoslik tafakkurining ko'zga ko'ringan namoyandalari uchun bu unchalik inkor etilmaydigan narsa emas. "Kim kafolat bera oladi, - deb so'raydi X. Ortega y Gasset, - ommaning buyrug'i davlatni shaxsni yo'q qilishga majburlamaydi va shu bilan kelajakka umidni butunlay so'ndirmaydi?" Muayyan tarixiy sharoitlarda xalq hokimiyati sifatida demokratiya “medokratiya”ga – o‘rtamiyonalarning hukmronligiga yoki undan ham yomoni “oxlokratiya”ga – olomon boshqaruviga aylanishi mumkin. “Xalq avtokratiyasi, - deydi ispan faylasufi Berdyaev, - eng dahshatli avtokratiyadir, chunki unda inson ma'rifatsiz miqdorga, ommaning qorong'u instinktlariga bog'liq. Bir kishining irodasi yoki bir nechtasining irodasi o'z da'volarini hammaning irodasiga qadar kengaytira olmaydi. Siz hali ham borligingizning bir qismini avtokratning irodasidan himoya qila olasiz, lekin uni avtokratik xalq irodasidan himoya qilish beqiyos darajada qiyinroq. Hatto buyuk Pushkin ham "olomon" avtokratiyasi huquqiga shubha qilishiga yo'l qo'ydi:

O'zingizni yoping, ahmoq odamlar

Mehnatkash, muhtojlik quli, tashvish!

Sen erning qurtisan, osmon o‘g‘li emassan;

Siz uchun hamma narsa yaxshi bo'ladi - vazn bo'yicha

Siz Belvedereni qadrlaysiz...

Agar siyosiy hayotdagi demokratiya deyarli ideal bo'lib ko'rinsa, fan va san'at sohasida o'rta darajadagi olimlar yoki san'atkorlarning hukmronligi sifatida u ancha shubhali ko'rinadi, moddiy va ma'naviy qadriyatlarni ongli ravishda yo'naltiruvchi ommaviy madaniyatda aniq ifodalangan. ba'zi o'rtacha va standartlashtirilgan namunalar uchun .. Ommaviy madaniyat o‘zining pragmatizmi va ma’naviyatsizligi bilan iste’mol jamiyati mahsuli bo‘lgan holda, insonni dunyoni chuqurroq ma’naviy va amaliy o‘rganishdan chalg‘ituvchi ijtimoiy dori vositasiga ham aylanib bormoqda.

Odatda demokratik jarayonlar bilan kechadigan ommaviy madaniyatning keng miqyosdagi xujumlari jahon ilmiy va badiiy ziyolilarining eng nozik doiralarida, ayniqsa uning “elitalar” nazariyasiga amal qiladigan qismida xavotir uyg‘otmay qolishi tabiiy. " va "qahramonlar" madaniy va ijtimoiy jarayonning asosiy harakatlantiruvchi kuchlari sifatida.

Madaniyat rivojida elitistik g'oyaning eng yorqin ruhiy otalaridan biri atoqli nemis faylasufi Fridrix Nitsshe (1844-1900) o'zining "supermen" kontseptsiyasi va demokratik mafkuraga hujumlari bilan go'yoki "poda instinktlarini" kuchaytirdi. olomon. U Volterning "olomon bahslasha boshlasa, hamma narsa yo'qoladi!" Degan darslik fikrini to'liq baham ko'rdi.

Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan Nitsshe nafaqat asl mutafakkir va sig'imli aforistik so'zning ustasi, balki madaniyat nazariyasiga bevosita aloqador ko'plab asarlar muallifi sifatida ham qiziq. Bir vaqtlar makiavelizmni dunyoga keltirgan Makiavelli singari, burjua liberallari tomonidan “Yevropaning yovuz dahosi” deb atalgan Nitsshe ham ikki asr oxirida keng tarqalgan hosilaviy va ancha ziddiyatli g‘oyalar tizimi bo‘lgan nitsshechilikka asos soldi. shu jumladan Rossiyada. To'g'ri, u ancha chuqurroq ijodiy meros“Nitsshechilik”ga umuman tushmaydi. Xristianlik va diniy axloqni inkor etish, "kuchlilarning huquqi" va "supermen" ni targ'ib qilish, "yaxshilik va yomonlikning narigi tomonida" harakat qilish, urushga sig'inish va kuchsizlarga nisbatan nafrat (" kichkina odam”) - bu totalitar rejimlar, birinchi navbatda milliy sotsializm va fashizm tomonidan qabul qilingan nitssheizmning ba'zi postulatlari. “Kuchli” hokimiyat tarafdori va demokratiyaning dushmani, u “davlatning e’tiborsizligi, xususiy shaxs tomonidan jilovlanmagan davlatning tanazzulga uchrashi va o‘limi... davlatning demokratik kontseptsiyasining oqibatlari; bu uning missiyasi...”, “zamonaviy demokratiya davlat qulashining tarixiy shaklidir”, deb taʼkidlagan Nitsshe.

U polshalik zodagon ajdodlari bo'lgan pastor oilasida tug'ilgan va onasi tomonidan - oilaviy aloqalar irsiy nemis ziyolilari doiralari bilan. Bo'lajak faylasuf Bonn universitetida, keyinroq Leyptsig universitetida a'lo darajada o'qidi, dissertatsiya himoya qilmasdan faxriy doktor unvoniga ega bo'ldi, asta-sekin klassik falsafadan keng dunyoqarash umumlashtirishga o'tdi. 1869 yilda Nitsshe nemis fuqaroligidan voz kechib, Shveytsariyaga ko'chib o'tdi va u erda 10 yil davomida Bazel universitetida professor bo'lib ishladi va unga katta ta'sir ko'rsatgan buyuk nemis bastakori Rixard Vagner bilan yaqin do'st bo'ldi (keyinchalik bu do'stlik). adovatga aylandi). 1879-yilda yoshligidan asabiy tushkunlikka uchragan Nitsshe amalda aqldan ozgan va ijodiy faoliyati butunlay to‘xtab qolgan.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Nitsshe o'tgan asrning oxirida nigilizmning mafkuraviy otasi, zamonaviy isyonkor yoshlarning ilhomlantiruvchisi va zo'ravonlik va urushning mafkurachisi, "o'zlashtirish" va "tozalash" vositasi sifatida hisoblanadi. Ammo, shunga qaramay, zamonaviy "o'rtacha" odamni tarixning "sharmanda va sharmandaligi" deb hisoblagan nemis faylasufining shubhasiz xizmati edi. eng keskin tanqid burjua-mayda-burjua ommaviy madaniyati, odamlarni "poda" o'rtamiyonalik darajasiga tushirish. Shuning uchun ham Nitsshe demokratiya va sotsializmga dushman edi, ularning mavjud nomukammallik va kamchiliklarini ayovsiz fosh qildi. Nitsshe slavyanlarga hamdardligi, rus tilini yaxshi bilishi bilan Rossiya madaniyati bilan bog'langan. adabiy klassiklar va birinchi navbatda Dostoevskiy bilan tanishish, u hayotining "eng ajoyib muvaffaqiyatlari" qatoriga kiritilgan.

Shaxslar va elitalarning insoniyat taqdiridagi hal qiluvchi rolining boshqa dastlabki g'oliblari orasida Tomas Karlayl (1795-1881) ajralib turadi - ingliz yozuvchisi va tarixchisi, ko'p jihatdan "qahramonlar kulti" jarchisi Nitsshening qarashlarini kutgan. "Ilohiy ilohiy irodaning ijrochilari va tarixiy jarayonning ma'naviy otalari, anonim" massadan yuqori. "Mamlakatdagi eng qobiliyatli odamni toping, uni iloji boricha yuqori ko'rsating, uni doimo hurmat qiling," deb yozgan Karlayl, "va sizda mutlaqo mukammal hukumat bo'ladi va saylov qutisi, parlament notiqligi, ovoz berish, konstitutsiyaviy institut, hech kim yo'q. umuman.. mexaniklar endi bunday davlatning mavqeini bir zarraga ham yaxshilay olmaydi.

Tomas Karlayl 19-asrda Yevropa madaniy hayotida "fikrlar hukmdori" edi. va o‘sha davr voqeligini belgilab bergan ijtimoiy-madaniy jarayonlarning chuqur tanqidchisi. O'z vatanida yuksak hurmatga sazovor bo'lgan, konservativ-ierarxik an'analarini u o'zining polemik asarlarida ishtiyoq bilan va ifodali aks ettirgan, norasmiy juda dindor shaxs bo'lgan Karlayl frantsuz burjua inqilobi bilan yuzaga kelgan ateistik materializm, utilitarizm va ma'naviy tekislashning eng nufuzli raqibiga aylandi. uning barbod bo‘lgan “erkinlik, tenglik va birodarlik” ideallari. Zamonaviy madaniyatshunoslikda Karlayl madaniy-tarixiy jarayonga elita yondashuvining asoschisi bo‘lib, F. Nitsshe, K.N. kabi mutafakkirlarning qarashlarini o‘ziga xos tarzda oldindan ko‘ra oldi. Leontiev, shuningdek, antidemokratik e'tiqoddagi boshqa faylasuflar va sotsiologlar.

Karlaylning Evropa madaniyati tarixidagi o'ziga xos qiyofasini belgilab bergan eng mashhur asari - "Qahramonlar, qahramonlarga hurmat va tarixdagi qahramonlik" (1841) - "kuchlilarning huquqi" uchun ko'r-ko'rona uzr so'rash emas edi. , chunki, Karlaylning fikricha, tarixni yaratgan daholar va qahramonlar nitsshechi "supermen"dan farqli o'laroq, dinga qarshi, ular ilohiy kelib chiqishga ega va har doim qandaydir transsendental haqiqat bilan bog'langan. Demokratiya va parlamentarizmning prinsipial raqibi, ularni “olomon”ning qudrati bilan birlashtirgan uchun Kromvel, Napoleon va Buyuk Fridrix tarixiy daholar namunasi edi. Zamonaviy siyosiy madaniyat Burjua inqiloblari g'oyalariga asoslangan G'arb Karlaylning asosiy g'oyasiga aniq zid keladi, ammo u hali ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Bu Karlaylning ilohiy-shaxsiy tamoyilga "xalq hukmronligi" va ommaviy xarakterga nisbatan ustuvorligi, hozirda "ommaviy madaniyat"da ifodalanadi; har qanday jamiyat hayotida ma'naviy ierarxizm tamoyilining shubhasizligi; haqiqiy madaniyatga mos kelmaydigan zamonaviy Evropaning merkantil ruhini tanqid qilish; jamiyatning ruhiy salomatligi va shuning uchun butun madaniyat faqat moddiy iste'molchi farovonligi bilan bog'liq emasligi haqidagi tezisni himoya qilish. Mehnatsevarlik, halollik, jasorat, mas'uliyat - Karlayl o'z asarlarida yorqin adabiy shaklda e'lon qilgan va uning fikricha, insoniyatning ilg'or rivojlanishi mumkin bo'lmagan ideallardir.

Agar biz madaniyatga umumiy elitistik yondashuvning barcha individual va kontseptual variantlarini batafsil ko'rib chiqmasak, u juda oddiy va hech qanday osonlik bilan rad etilmaydigan g'oyaga asoslanadi:

har qanday ma’naviy bog‘lanmagan odamlar guruhi, olomon, nomsiz massa o‘z-o‘zidan passivdir. Ular orasida umume'tirof etilgan ustunlik yukini o'z zimmasiga olishga qodir bo'lgan shaxs bor-yo'qligiga qarab, odamlar tsivilizatsiya yoki vahshiylikning tashuvchisiga aylanishi mumkin. Ko'p "kulrang" odamlarning to'planishidan daholikka erishib bo'lmaganidek, o'rtamiyonaliklar to'planishidan ham yuqori madaniyatni olish mumkin emas.

Demak, agar demokratiya hokimiyat shakli sifatida oʻzining barcha shubhasiz afzalliklari bilan madaniyat sohasida maʼlum bir nomuvofiqlikni koʻrsatsa va mexanik koʻpchilik har doim ham haqiqat, ezgulik va goʻzallikning tashuvchisidan uzoq boʻlsa, unda optimal tuzilma qanday boʻlishi kerak. iste'dodlarni qo'llab-quvvatlash va rivojlantirish uchun jamiyat? Zero, chinakam ijodkor odamni keyingi zolimning zulmidan ham, uni ag‘darayotgan “to‘da”ning hamma narsaga qodirligidan ham jirkanadi. Chiqish qayerda? Bu savolga javobni yana N.A. Ijtimoiy tabaqalanish konsepsiyalari bilan zamonaviy sotsiologiya yutuqlariga tayangan Berdyaev, xususan, P.Sorokin tomonidan ishlab chiqilgan. Oxir oqibat, biz jamiyatning abadiy ierarxik tuzilishi haqida gapiramiz, odamlarning dastlabki tengsizligi tufayli ba'zilari aqlli va iste'dodli bo'lib tug'iladi, boshqalari bu tug'ma fazilatlardan mahrum. Bu ierarxik insoniy fazilatlar jismoniy kuch, nasl-nasab va idoraning rasmiy ierarxizmidan farqli o'laroq, sovg'alar. Demak, demokratiya sharoitida shaxslarning haqiqiy xizmatlari va iste'dodiga asoslangan ijtimoiy tabaqalanishni saqlab qolish va saqlash kerak. Darhaqiqat, u Buyukdan keyin ham bu yo'ldan borgan Fransuz inqilobi Demokratik tamoyilni ierarxik tamoyil bilan muvaffaqiyatli birlashtirgan G'arb madaniyati. “Barcha ierarxizmni ag'daradigan izchil demokratiya, - deb yozadi Berdyaev, - hech qachon bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas. Bunday izchil demokratiya anarxiyadir...”; "Tivilizatsiyalashgan xalqlar o'z mavjudligini anarxik tartibsizlikka tushishiga yo'l qo'ymaydilar va shuning uchun abadiy yangilanadigan va qayta tiklanadigan ierarxik printsipga yopishib olishadi."

III. Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

elita madaniyati. 3

Ommaviy madaniyat. 4

Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy vazifalari. 5

San'at va ommaviy madaniyat. o'n bir

Kitsch va mashhur madaniyat. 12

Ommaviy madaniyat ommaviy jamiyat madaniyati sifatida. 14

Xulosa. o'n sakkiz

Foydalanilgan manbalar ro'yxati. 21

Madaniyat muammolariga qiziqishning ortishi 20-asr butun jahon ilm-faniga xos boʻlib, koʻplab tarixiy va ijtimoiy-madaniy sabablar bilan bogʻliq: koʻp madaniyatli postindustrial sivilizatsiyaning shakllanishi; insonning texnogen dunyo va axborot madaniyati yutuqlariga "madaniy moslashuvi" vositalarini izlash; ommaviy madaniyat hodisasining tarqalishi; fanning «antropologik» xususiyatining oshishi, uning qiziqishini madaniyat mahsuli bo'lgan shaxsdan madaniyat yaratuvchisi shaxsga o'tkazish. Bularning barchasi dunyoning aksariyat mamlakatlarida madaniy va antropologik fanlar majmuasining rivojlanishini rag'batlantirdi, madaniyatshunoslik bunday fanning mahalliy ekvivalentiga aylandi.

Elita yoki yuksak madaniyat jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning buyrug'i bilan professional ijodkorlar tomonidan yaratiladi. U tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyotni o'z ichiga oladi. Pikassoning rasmi yoki Schoenberg musiqasi kabi yuksak madaniyatni tayyorlanmagan odam tushunishi qiyin. Qoida tariqasida, bu o'rtacha ma'lumotli odamning idrok etish darajasidan o'nlab yillar oldinda. Uning iste'molchilari jamiyatning yuqori ma'lumotli qismidir: tanqidchilar, adabiyotshunoslar, muzey va ko'rgazmalarga tashrif buyuruvchilar, teatr tomoshabinlari, rassomlar, yozuvchilar, musiqachilar. Aholining bilim darajasi oshgan sari yuksak madaniyat iste’molchilari doirasi kengayadi. Uning navlari o'z ichiga oladi dunyoviy san'at va salon musiqasi. Elita madaniyatining formulasi - "san'at san'at uchun". Yuqori madaniyat shahar aholisi, aristokratlar, boylar, hukmron elitaning ehtiroslari va odatlarini bildiradi. San'atning bir xil turlari yuqori va ommaviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin: klassik musiqa - yuqori va mashhur musiqa - ommaviy, Fellini filmlari - yuqori va harakatli filmlar - ommaviy, Pikassoning rasmlari - yuqori va mashhur bosma - ommaviy. Biroq, adabiyotning ba'zi janrlari bor, xususan, fantaziya, detektiv va komikslar, ular har doim ommaviy yoki ommaviy madaniyat deb tasniflanadi, lekin hech qachon yuqori bo'lmaydi. Xuddi shu narsa aniq san'at asarlari bilan sodir bo'ladi. Baxning organ massasi yuqori madaniyatga tegishli, ammo agar u sifatida ishlatilsa musiqiy hamrohlik figurali uchish musobaqalarida yuqori madaniyatga mansubligini yo'qotmasdan avtomatik ravishda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi. Baxning engil musiqa, jazz yoki rok uslubidagi ko'plab orkestrlari yuksak madaniyatga hech qanday putur etkazmaydi. Xuddi shu narsa hojatxona sovuni qutisidagi Mona Liza yoki orqa ofisda osilgan kompyuter nusxasi uchun ham amal qiladi. Elita madaniyatini butun xalq emas, balki jamiyatning bilimli qismi – yozuvchilar, rassomlar, faylasuflar, olimlar, qisqasi, gumanitar fanlar yaratadi. Qoida tariqasida, yuqori madaniyat dastlab eksperimental yoki avangarddir. U ko'p yillar o'tgach, professional bo'lmaganlarning keng qatlamlari tomonidan idrok etiladigan va to'g'ri tushuniladigan badiiy uslublarni sinab ko'radi. Mutaxassislar ba'zan aniq shartlarni chaqirishadi - 50 yil. Shunday kechikkan namunalar eng yuqori san'at o'z vaqtidan oldin.

Ommaviy madaniyat

Ommaviy axborot vositalari (radio, ommaviy bosma ommaviy axborot vositalari, televidenie, yozuvlar, magnitafonlar) paydo bo'lishi bilan yuqori va ommaviy madaniyat o'rtasidagi farqlar yo'qoldi. Diniy yoki sinfiy submadaniyatlar bilan bog'liq bo'lmagan ommaviy madaniyat shunday paydo bo'ldi. Ommaviy axborot vositalari va ommaviy madaniyat uzviy bog‘liqdir. Madaniyat mahsuloti standartlashtirilib, keng ommaga tarqatilsa, “ommaviy” bo‘ladi.

Ommaviy madaniyat (lot. massa - bo'lak, parcha) - zamonaviy madaniyatshunoslikda ma'naviy ehtiyojlarning "o'rtacha" darajasi bilan tavsiflangan shunday ijtimoiy guruhlar bilan bog'liq bo'lgan tushuncha.

Ommaviy madaniyat - ilmiy-texnikaviy inqilob va ommaviy axborot vositalarining doimiy yangilanishi munosabati bilan keng tarqalib ketgan XX asrning xilma-xil va turfa xil madaniy hodisalarini qamrab oluvchi tushuncha. Ommaviy madaniyat mahsulotlarini ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish sanoat-tijorat xarakteriga ega. Ommaviy madaniyatning semantik diapazoni juda keng - ibtidoiy kitschdan (ilk komikslar, melodrama, estrada xit, sovun operasi) murakkab, mazmunga boy shakllargacha (rok musiqasining ayrim turlari, "intellektual" detektiv hikoya, pop-art). Ommaviy madaniyat estetikasi arzimas va asl, tajovuzkor va sentimental, vulgar va murakkab o'rtasidagi doimiy muvozanat bilan tavsiflanadi. Ommaviy auditoriyaning umidlarini amalga oshirish va ob'ektivlashtirish, ommaviy madaniyat uning bo'sh vaqt, o'yin-kulgi, o'yin, muloqot, hissiy kompensatsiya yoki dam olish va boshqalarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradi. elita yoki xalq madaniyatiga qaraganda qadrlidir. Ammo u eng ko'p narsaga ega keng auditoriya va u mualliflik huquqi bilan himoyalangan. U odamlarning bir lahzalik ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va uni aks ettiradi. Shu sababli, ommaviy madaniyat namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi, modadan chiqib ketadi. Bu xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Pop musiqasi ommaviy madaniyatning yorqin namunasidir. Bu ta'lim darajasidan qat'i nazar, barcha yoshdagilar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli.

Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy vazifalari

Madaniyatning morfologik tuzilishida ikkita sohani ajratish mumkin: oddiy va maxsus madaniyat. Tarjimon funktsiyasi bilan oraliq o'rinni ommaviy madaniyat egallaydi. Qadimgi davrlarda oddiy va ixtisoslashgan madaniyatlar oʻrtasidagi tafovut unchalik katta boʻlmagan (hunarmand yoki savdogar ixtisosligi uy taʼlimi jarayonida oʻzlashtirilgan), ammo fan-texnika taraqqiyoti bilan u ancha ortib bordi (ayniqsa, fanni koʻp talab qiladigan kasblarda).

Kundalik madaniyat turmush tarzining tegishli shakllarida amalga oshiriladi. Hayot tarzi, boshqa narsalar qatorida, insonning kasbiy mashg'ulot turiga (diplomatda muqarrar ravishda dehqondan boshqa turmush tarziga ega), yashash joyining aborigen an'analari, lekin eng muhimi - ijtimoiy shaxsning maqomi, uning mulki yoki sinfiga mansubligi. Aynan ijtimoiy maqom shaxsning iqtisodiy va kognitiv manfaatlari yo'nalishini, uning bo'sh vaqtini o'tkazish uslubini, muloqot qilish, odob-axloq qoidalarini, axborot intilishlarini, estetik didini, modani, tasvirni, kundalik marosim va marosimlarni, noto'g'ri qarashlarni, obro'-e'tibor tasvirlarini, o'zini o'zi qadrlash haqidagi g'oyalarni belgilaydi; kundalik madaniyat xususiyatlarining asosiy majmuasini tashkil etuvchi dunyoqarash munosabatlari, ijtimoiy falsafa va boshqalar.

Oddiy madaniyat inson tomonidan maxsus o'rganilmaydi (yangi vatanining tili va urf-odatlarini maqsadli o'zlashtirgan muhojirlar bundan mustasno), lekin bola tarbiyasi va umumiy ta'lim jarayonida, qarindoshlar bilan muloqotda, ijtimoiy muhitda o'z-o'zidan o'zlashtiriladi. kasbiy hamkasblar va boshqalar va inson hayoti davomida uning ijtimoiy aloqalari intensivligi sifatida tuzatiladi.

Zamonaviy bilim va madaniy naqshlar ijtimoiy amaliyotning yuqori ixtisoslashgan sohalari chuqurligida ishlab chiqilgan. Ular tegishli mutaxassislar tomonidan tushuniladi va o'zlashtiriladi, lekin aholining asosiy qismi uchun zamonaviy ixtisoslashgan madaniyat tili (siyosiy, ilmiy, badiiy, muhandislik va boshqalar) deyarli mavjud emas. Shuning uchun jamiyatga ma'lumotni madaniyatning yuqori ixtisoslashgan sohalari tilidan tayyor bo'lmagan odamlarning oddiy tushunish darajasiga "tarjima qilish" uchun, bu ma'lumotlarni ommaviy iste'molchiga "tarjima qilish" uchun, ma'lum bir "infantilizatsiya" uchun vositalar tizimi kerak. uning majoziy mujassamlanishi, shuningdek, ommaviy iste'molchining ongini "boshqarish" uchun.

Bunday moslashish har doim bolalar uchun talab qilingan, chunki tarbiya va umumiy ta'lim jarayonlarida "kattalar" ma'nolari ertaklar, masallar, qiziqarli hikoyalar, soddalashtirilgan misollar tiliga tarjima qilingan. Endi bunday talqin qilish amaliyoti inson uchun butun hayoti davomida zarur bo'lib qoldi. Zamonaviy odam, hatto juda bilimli bo'lsa ham, bir sohada tor mutaxassis bo'lib qoladi va uning ixtisosligi darajasi asrdan asrga oshib boradi. Boshqa sohalarda unga doimiy ravishda sharhlovchilar, tarjimonlar, o'qituvchilar, jurnalistlar, reklama agentlari va boshqa turdagi "yo'lboshchilar" kerak bo'ladi, ular uni tovarlar, xizmatlar va xizmatlar haqida cheksiz ma'lumotlar dengizi orqali olib boradilar. siyosiy voqealar, badiiy innovatsiyalar, ijtimoiy mojarolar va boshqalar.

Ommaviy madaniyat ana shunday ehtiyojlarni amalga oshiruvchiga aylandi. Undagi mavjudlik tuzilishi insonga ko'proq yoki kamroq standart vaziyatlar to'plami sifatida beriladi, bu erda hamma narsa hayotda bir xil "yo'lboshchilar" tomonidan tanlangan: jurnalistlar, reklama agentlari, davlat siyosatchilari va boshqalar. Ommaviy madaniyatda hamma narsa oldindan ma'lum: "to'g'ri" siyosiy tizim, yagona haqiqiy ta'limot, etakchilar, saflardagi o'rin, sport va estrada yulduzlari, "sinf jangchisi" yoki "jinsiy" qiyofasi modasi. ramz”, “biznikilar” har doim haq va har doim g‘alaba qozonadigan filmlar va h.k.

Shu o‘rinda savol tug‘iladi: o‘tmishda ixtisoslashgan madaniyat ma’nolarini kundalik tushunish darajasiga o‘tkazishda muammolar bo‘lmaganmi? Nima uchun ommaviy madaniyat faqat so'nggi bir yarim-ikki asrda paydo bo'ldi va bundan oldin qaysi madaniyat hodisalari bu vazifani bajargan?

Ko'rinib turibdiki, o'tgan asrlardagi ilmiy-texnik inqilobdan oldin, haqiqatan ham maxsus va oddiy bilimlar o'rtasida bunday tafovut yo'q edi. Din yagona istisno edi. Biz “professional” ilohiyot va aholining ommaviy dindorligi o‘rtasidagi intellektual tafovut naqadar katta bo‘lganini yaxshi bilamiz. Bu haqiqatan ham bir tildan ikkinchi tilga “tarjima”ga muhtoj edi. Bu vazifa va'z qilish orqali hal qilindi. Shubhasiz, cherkov va'zgo'yligini ommaviy madaniyat hodisalarining tarixiy salafi deb hisoblashimiz mumkin.

Ommaviy madaniyat hodisalari murakkab ma'nolarni ataylab ibtidoiy ma'noga tushiradigan professional odamlar tomonidan yaratiladi. Bunday infantilizatsiyani amalga oshirish oson, deb aytish mumkin emas; Ma'lumki, ko'plab shou-biznes yulduzlarining texnik mahorati "badiiy klassika" vakillari orasida samimiy hayratga sabab bo'ladi.

Zamonamizdagi ommaviy madaniyatning asosiy ko'rinishlari va tendentsiyalari orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:

"bolalik submadaniyati" sanoati (bolalar uchun badiiy asarlar, o'yinchoqlar va sanoatda ishlab chiqarilgan o'yinlar, bolalar iste'moli uchun maxsus mahsulotlar, bolalar klublari va lagerlari, harbiylashtirilgan va boshqa tashkilotlar, bolalarni jamoaviy o'qitish texnologiyalari va boshqalar);

ommaviy umumta'lim maktabi, o'quvchilarni ilmiy bilimlar asoslari bilan tanishtirish, falsafiy va diniy e'tiqodlar standart dasturlar yordamida atrofdagi dunyo haqida;

ommaviy axborot vositalari (bosma va elektron), dolzarb ma'lumotlarni efirga uzatuvchi, sodir bo'layotgan voqealar, ixtisoslashgan soha vakillarining hukmlari va harakatlarining ma'nosini oddiy odamga "tarjima qilish";

aholining siyosiy yo‘nalishlarini shakllantiruvchi mafkura va targ‘ibot tizimi;

elita tashabbusi bilan aholining keng qatlamlarini siyosiy harakatlarga jalb etish maqsadida tashkil etilgan, ularning aksariyati siyosiy manfaatlardan yiroq, siyosiy dasturlarning mazmunini kam tushunadigan ommaviy siyosiy harakatlar;

Ommaviy badiiy madaniyatni (adabiyot va san'atning deyarli barcha turlarida, ehtimol arxitekturadan tashqari), ommaviy sahnalashtirilgan va ajoyib tomoshalarni (sport va tsirkdan erotikgacha), professional sportni, tashkil etilgan ko'ngilochar dam olish inshootlarini (tegishli) o'z ichiga olgan ko'ngilochar dam olish sanoati. klublar, diskotekalar, raqs maydonchalari va boshqalar) va boshqa turdagi shou turlari. Bu erda iste'molchi, qoida tariqasida, nafaqat passiv tomoshabin sifatida harakat qiladi, balki doimo faol qo'shilish yoki sodir bo'layotgan narsaga ekstatik hissiy reaktsiyaga sabab bo'ladi. Ommaviy badiiy madaniyat o'z samarasini qo'pol, xunuk, fiziologik, ya'ni. o'rta asr karnavali va uning semantik "o'zgarishlari" tamoyili asosida harakat qiladi. Ushbu madaniyat quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

noyobni takrorlash va uni oddiy ommaga qisqartirish;

dam olish, insonni jismoniy reabilitatsiya qilish va uning tana qiyofasini tuzatish sanoati (kurort sanoati, ommaviy jismoniy tarbiya harakati, bodibilding va aerobika, sport turizmi, shuningdek tashqi ko'rinishini tuzatish uchun tibbiy, farmatsevtika, parfyumeriya va kosmetika xizmatlari tizimi). );

intellektual dam olish sanoati ("madaniy" turizm, havaskor chiqishlar, kolleksionerlar, sevimli mashg'ulotlari guruhlari, turli xil kollektorlar jamiyatlari, har qanday narsani sevuvchilar va muxlislari, ilmiy va ta'lim muassasalari va uyushmalari, shuningdek "ommaviy fan" ta'rifiga kiruvchi barcha narsalar. ", Aql o'yinlari, viktorinalar, krossvordlar va boshqalar), odamlarni ilmiy-ommabop bilimlar, ilmiy va badiiy havaskorlik bilan tanishtirish, aholining umumiy "gumanitar bilimini" rivojlantirish;

ijtimoiy nufuzli tasvirlar va turmush tarzi, qiziqishlari va ehtiyojlari, tashqi ko'rinish turlari standartini shakllantiradigan narsalarga, xizmatlarga, individual va jamoaviy foydalanish uchun g'oyalarga (moda reklamasi, imijmeykerlik va boshqalar) bo'lgan iste'molchilar talabini boshqarish tizimi;

o'yin komplekslari - mexanik o'yin mashinalari, elektron konsollar, kompyuter o'yinlari va boshqalardan. virtual haqiqat tizimlariga;

o'qitilgan mutaxassislar uchun emas, balki ommaviy iste'molchilar uchun mo'ljallangan barcha turdagi lug'atlar, ma'lumotnomalar, ensiklopediyalar, kataloglar, elektron va boshqa ma'lumotlar banklari, maxsus bilimlar, Internet va boshqalar.

Bu “madaniy ishlab chiqarish”ni esa hech kim bizga majburlamaydi. Har kim xohlagan vaqtda televizorni o'chirish huquqini o'zida saqlab qoladi. Ommaviy madaniyat axborot bozorida tovarlarni taqsimlash nuqtai nazaridan eng erkinlaridan biri sifatida faqat ixtiyoriy va shoshilinch talab sharoitida mavjud bo'lishi mumkin. Albatta, bunday hayajon darajasi tovarning manfaatdor sotuvchilari tomonidan sun'iy ravishda qo'llab-quvvatlanadi, ammo ushbu majoziy uslubda, ushbu tilda ishlab chiqarilgan ushbu mahsulotga talabning ortishi haqiqati iste'molchi tomonidan emas, balki iste'molchi tomonidan yaratilgan. sotuvchi.

Oxir oqibat, ommaviy madaniyat obrazlari, boshqa obrazlar tizimi kabi, bizga, aslida, har doim bizga xos bo‘lgan o‘zimizning “madaniy yuzimiz”dan boshqa narsani ko‘rsatmaydi; shunchaki sovet davrida bu "yuz tarafi" televizorda ko'rsatilmagan. Agar bu “yuza” mutlaqo begona bo‘lganida, jamiyatda bularning barchasiga haqiqatan ham katta talab bo‘lmaganida, biz bunga keskin munosabat bildirmagan bo‘lardik.

Ommaviy madaniyat, albatta, madaniyatning ixtisoslashgan sohalarining "ersatz mahsuli" bo'lsa-da, o'ziga xos ma'nolarni yaratmaydi, faqat hodisalarga taqlid qilsa ham, unga faqat salbiy baho bermaslik kerak. Ommaviy madaniyat jamiyatni modernizatsiya qilishning ob'ektiv jarayonlarida, an'anaviy madaniyatning ijtimoiylashtiruvchi va tarbiyalash funktsiyalari o'z samarasini yo'qotganda shakllanadi. Ommaviy madaniyat aslida birlamchi sotsializatsiyani ta'minlash vositasi funksiyalarini o'z zimmasiga oladi. Ommaviy madaniyat endigina paydo bo'layotgan qandaydir yangi oddiy madaniyatning embrion kashshofi bo'lishi ehtimoldan holi emas.

Qanday bo'lmasin, ommaviy madaniyat - bu shahar aholisining kundalik madaniyatining bir varianti bo'lib, u faqat tor sohada barkamol, ammo aks holda "to'liq ahmoqlar uchun" qisqartirilgan ma'lumotlarning bosma, elektron manbalaridan foydalanishni afzal ko'radi. Oxir-oqibat, mikrofon oldida raqsga tushayotgan estrada qo'shiqchisi Shekspir o'z sonetlarida yozgan narsa haqida kuylaydi, ammo bu holda faqat "ikki qarsak, uch zarba" tiliga tarjima qilingan.

San'at va ommaviy madaniyat

Bu muammo bugungi kunda nafaqat san'at va iqtisodiyot o'rtasidagi munosabatlarga, balki badiiy ijodning o'ziga ham ta'sir qiladi. 20-asrda sanʼat ilgari mavjud boʻlmagan tovush, rang va yorugʻlik manbalaridan foydalanadi. Har bir xonadonda televizor, video, radio tufayli mumtoz musiqa tinglash, dunyoning eng yaxshi muzeylari kolleksiyalaridagi durdona asarlarini ko‘rish, zamonamizning eng buyuk rejissyorlarining kino va teatr tomoshalarini tomosha qilish mumkin. Biroq, san'at asarlarini ommaviy ishlab chiqarish va ko'paytirish nafaqat moddiy, balki ma'naviy sohada ham standart ko'rinishiga aylanadi va bu o'z navbatida o'rtacha didning rivojlanishiga olib keladi. Bizga har kuni tushayotgan musiqa oqimida badiiyni badiiy bo'lmagandan, san'atni psevdo-san'atdan, madaniyat ersasini ajrata olamizmi? Ta'mlarni standartlashtirish san'at asarlari darajasini o'rtacha darajada oshirishga yordam beradi. Ko'pincha, ma'lum bir yulduzning qiyofasini yaratadigan iste'dod emas, balki yaxshi prodyuser va reklama mavjudligi. San'at bozor qonunlariga bo'ysunishni boshlaydi, bu erda san'at asarlarini yaratish talab va taklifga bog'liq. Tomoshabin uchun keskin raqobat kurashi bor va biz shou-biznesning butun tizimi haqida gapirayotganimiz bejiz emas. Muzeylarga, klassik musiqa kontsertlariga kam odam boradi, o'n minglab odamlar rok musiqachilarining shoulariga boradilar. Ommaviy madaniyatda hissiy ifoda va zavqlanish ustunlik qiladi.

Albatta, ommaviy madaniyatning ijobiy tomonlari bor. Ko'ngil ochish, shahvoniy zavqni etkazish, bu odamga o'z muammolarini unutish, dam olish imkoniyatini beradi. Biroq, ommaviy madaniyat yoki kitsch asarlari bir zumda va faqat tashqi ta'sir uchun mo'ljallangan haqiqiy san'at texnikasiga taqlid qiladi.

kitsch va ommabop madaniyat

"Kitsch" so'zi nemis tilidagi "kitschen" (buzmoq, sifatsiz ishlar yaratmoq), "verkilschen" (arzon sotmoq, yo'q narsaga sotmoq, arzon narsa yasamoq) fe'llaridan kelib chiqqan. Agar kitschning birinchi ko'rinishlari faqat keng tarqalgan bo'lsa amaliy san'at, keyinchalik u rivojlanib borar ekan, kitsch sohasi san'atning barcha sohalarini qamrab ola boshladi: dastgohli rasmdan tortib san'atning barcha turlariga, jumladan, nafaqat an'anaviy - adabiyot, musiqa, teatr, arxitektura, balki kino va televidenie. Shu bilan birga, har bir mamlakatda aniq belgilab olish mumkin milliy xususiyatlar kitsch: nemis kitschining "saxarin qo'polligi", frantsuz kitsining "ochiq odobsizligi", italyan kitsining ekstatik sentimentalligi, amerikalik kitchining tekis primitivligi. Kitsch Rossiyada ham keng qo'llanilgan.

Zamonaviy dunyoda kitsch shunchalik keng tarqalganki, uning turli tasniflari allaqachon mavjud. Bir nechta navlarni ajratish mumkin.

Retrokich - klassik tarixiy kitsch uchun moda. Bugungi kunda ko'pchilik klassik kitschni to'playdi: haykalchalar, qutilar, gilamlar, otkritkalar.

Fair Kitsch - zamonaviy bozor mushuklari - cho'chqachilik banklari, o'yinchoqlar, noaniq tarzda xalqni eslatuvchi va boshqa hunarmandchilik.

Dizayn kitsch, gadjet-kitschni o'z ichiga olgan Neokich (ajablanarli darajada bema'ni bo'lgan turli xil esdalik sovg'alari: qalam - chiroq, termometrli manjetlar yoki sigaret otadigan qurol).

Va nihoyat, lager - kitschning eng xunuk ko'rinishlarining psevdointellektual misollari.

Bu so'zning etimologiyasining o'zi uning hack va yomon ta'm ekanligini ko'rsatadi. Qoidaga ko'ra, kitsch asarlari san'atning haqiqiy hodisalarini taqlid qiladi, lekin ular emas. Kitsch bir qator surrogatlar, stereotiplar, sezgirlik, dunyoviy formulalar to'plami, dabdaba, ortiqcha va kosmopolitizm bilan tavsiflanadi.

Kitsch his-tuyg'ularning ta'siri, diqqatga sazovor joylarning gipertrofiyasi, vaziyatlarning hayratlanarli giperbolizmi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, his-tuyg'ularning gipertrofiyasi ichki dunyoning uyatsiz yalang'ochligi bilan bog'liq. Shuning uchun, kitsch ishlarida zo'ravonlik va qo'pol erotikizatsiya uchun kechirim so'rash juda keng tarqalgan.

Oxir-oqibat, kitsch manipulyatsiya qilish oson bo'lgan ibtidoiylik, muvofiqlik, fikrlash mustaqilligining etishmasligini shakllantiradi. Shuning uchun kitsch eng g'ayriinsoniy, g'ayriinsoniy g'oyalarni osongina idrok eta oladigan odamlarni shakllantiradi. Binobarin, kitsh g‘alaba qozongan davrda fashizm, irqchilik g‘oyalari va milliy tarqoqlik yuqishi keng tarqalib ketgani bejiz emas.

Kitsch nafaqat havaskor va professional san'at sohasini, balki xalq amaliy san'ati kabi korroziv ta'sirga duchor bo'lmagan sohani ham qamrab oladi. Bu erda biz defolklorizatsiya elementlarini topamiz, bunda professionallar folklor raqslari va qo'shiqlarini "tweet" qilishadi va bu psevdobadiiy asarlar allaqachon standart sifatida tarqalmoqda. xalq ijodiyoti.

Kitsch - o'tish davridagi ijodkorlik hodisasi, eski madaniy shakllanishning qulashi va yangisining shakllanishi. Ishonchsizlik qo'rquvi, dahshatli va tushunarsiz narsalar oldida ojizlik ko'pchilikni haqiqatdan uzilish yo'llarini izlashga, uy farovonligining xayoliy tinchligiga o'tishga majbur qiladi. Rivojlanmagan ta'mga ega bo'lgan odam uchun bu kitsch dunyosiga ketishdir.

Ommaviy madaniyat ommaviy jamiyat madaniyati sifatida

Ommaviy madaniyatni o'rganishga ko'p jihatdan turtki bo'lgan texnologiyadagi o'zgarishlar madaniyat taqdiriga shunday keskin ta'sir ko'rsatdi - fotografiyaning ixtiro qilinishi, kinoning madaniy sahnaga chiqishi, radio va televideniening rivojlanishi. San’at va madaniyatning keng miqyosda qayta ishlab chiqarila boshlaganining o‘zi madaniyat va san’atning jamiyatdagi o‘rni haqidagi an’anaviy g‘oyalar uchun qator muammolarni keltirib chiqardi. Ommaviy ishlab chiqarish tamoyillarining madaniyat sohasiga kiritilishi madaniy ashyolarga boshqa ommaviy ishlab chiqarilgan mahsulot kabi muomala qilish mumkinligini anglatardi. Bu ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyat tanqidchilari nuqtai nazaridan, kino kabi madaniyat mahsulotlarini san'at deb hisoblash mumkin emas, chunki ularda haqiqiy san'at asarlari aurasi yo'q edi. Shu bilan birga, ularni xalq madaniyatiga bog'lab bo'lmaydi, chunki ular folklor janrlaridan farqli o'laroq, odamlardan kelib chiqmagan va ularning tajribasi va qiziqishlarini aks ettira olmaydi. Ushbu yangi turdagi madaniyat muammolari uning tadqiqotchilari tomonidan sanoat davridagi ijtimoiy tuzilmalar va madaniy tartiblarning o'zgarishi bilan bog'liq edi. yangi turi Jamiyat - "ommaviy jamiyat" - aholining eng keng qatlamlarining qadriyatlari va turmush tarzini o'zida mujassam etgan o'z madaniyatiga ega edi.

Ommaviy jamiyat nazariyasi ommaviy madaniyatni ommaviy deb hisoblaydi, ya'ni. ommaviy jamiyatga tegishli. Uning shakllanishidagi asosiy nuqta sanoatlashtirish va urbanizatsiya jarayonidir halokatli oqibatlari madaniyat uchun. Yirik va mexanizatsiyalashgan sanoat ishlab chiqarishining paydo boʻlishi, aholi zich joylashgan shaharlarning oʻsishi odamlarni birlashtirgan avvalgi qadriyat tuzilmalarining beqarorlashishiga olib keldi. Yerga asoslangan qishloq mehnatining yo'q qilinishi, qishloq jamiyatining torligi, dinning tanazzulga uchrashi, ilm-fanga e'tiqod bilan bog'liq sekulyarizatsiya, mexanik va begonalashtirilgan zavod mehnatining tarqalishi, katta shaharda turmush tarzining o'rnatilishi, axloqiy asos - bularning barchasi ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyat asosida yotadi. .

Eng muhim xususiyat ommaviy jamiyat - bu shaxslarning atomizatsiyasi. Bu shuni anglatadiki, jamiyat atomlar kabi bog'langan odamlardan iborat bo'lib, shaxs o'z shaxsiyatini topa oladigan jamiyatdan ajralib chiqadi. Shaxsga (qishloq, cherkov, oila) yordam bera oladigan ijtimoiy aloqalar va institutlarning pasayishi kuzatilmoqda. Natijada, ommaviy jamiyatda odamlar ijtimoiy va axloqiy jihatdan atomizatsiya qilinadi.

"Ommaviy jamiyat", "ommaviy odam" - bu tushunchalar 20-asrning birinchi yarmidagi ommaviy madaniyatni o'rganish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib, uning xususiyatlarini ijtimoiy tuzilmalarning o'ziga xos xususiyatlarida va madaniyatning ta'siri ostida o'zgaruvchan umumiy tabiatida ko'rishga moyil bo'ladi. yangi texnologiyalar.

Ommaviy madaniyat shakllarini ilk bosqichda nazariy tushunishda F.Leavis asarlari muhim rol o‘ynadi. F. Leavisning qarashlari jamiyat hayotidagi madaniyatning (bu bilan u ma’rifatli ozchilikning elita madaniyatini nazarda tutadi) roliga noodatiy yuksak baho berishga asoslanadi. F Leavisning fikricha, haqiqiy madaniyatni belgilovchi ozchilik 20-asr boshida inqirozga uchradi. U o'z o'rnida dunyoni boshqaradigan kuchlardan uzilib qolgan dushman muhitga duch keladi madaniyat markazi soxta markaz paydo bo'ladi. Bu obro'-e'tiborni yo'qotish, qadriyatlar tizimidagi bunday siljishning sababi nima? F. Leavis buni standartlashtirishda ifodalangan madaniyatni amerikalashtirishda, xorijdan ommaviy ishlab chiqarishni boshqarishda, ommaviy didning ommaviy madaniyatning barcha sohalariga – matbuot, reklama, radioeshittirish, kinoga kirib borishida ko‘radi. Gollivud kinematografiyasining muvaffaqiyati bu ma'noda, ayniqsa, dalolat beradi. Ommaviy madaniyatning eng keng tarqalgan shakllari - kino va radioeshittirishda passiv idrok etish, standartlashtirish modeli mavjud. Reklamada F.Leavis ham xavfni ko'radi, chunki u orqali tomoshabinlar ustidan ommaviy psixologik nazorat amalga oshiriladi.

F.Leavis asarlarini bugungi kun madaniyati muammolari nuqtai nazaridan tahlil qiladigan bo‘lsak, bu asarlarda ommaviy madaniyatni zamonaviy tadqiq qilish uchun juda dolzarb bo‘lgan ko‘plab fikrlar borligini ko‘ramiz. Ular orasida quyidagilar mavjud:

Ommaviy adabiyot va ommaviy madaniyat urbanizatsiya va kichik jamoalarning yo'q qilinishi natijasida shakllangan ehtiyojlarni qondirishga muhtoj bo'lgan ommaviy jamoatchilik uchun arzon va umumiy zavq manbai;

Ommaviy madaniyatni haqiqiy madaniyat sifatida tahlil qilib bo'lmaydi;

Eng ko'p sotilgan, engil va raqs musiqasining arzon va oson erishiladigan zavqlari zamonaviy ommabop madaniyatning haddan tashqari, keng tarqalgan erotiklashuviga olib keldi;

Bu lazzatlar passivdir, ular idrok etuvchining faol ishtirokini talab qilmaydi;

Bu zavqlar vizual elementning rolini haddan tashqari oshirishga olib keladi, bu aslida o'qishga bo'ysunadi.

Ommaviy madaniyatni tanqid qilishning umumiy motivi uning “ishlab chiqarishi” bilan muqarrar ravishda standartlashtirishdir. Bunday tanqid har doim aniq yoki bilvosita yoki standartni bilmagan an'anaviy madaniyatni ideallashtirishdan yoki o'tmishdagi madaniy qadriyatlarni faqat eng yuqori, noyob klassik namunalarga tushirishdan kelib chiqadi (shu bilan birga, ular Letheda "o'rta" va "pastki" qavatlar ko'pincha oddiygina g'oyib bo'lganini unutishadi). Shuni ta'kidlash kerakki, bu, masalan, ommaviy sanoat usulida qurilgan zamonaviy tipik turar-joy binosini 15-asrdagi Florentsiya saroylari bilan taqqoslaydigan odamga o'xshab qolishdir. Ikkinchisiga nisbatan birinchisining yaqqol estetik nuqsonlari haqida qat'iy bahslashdi, bu esa o'sha paytda Florensiyada kulbalar mavjud emasligini anglatadi.

Replikatsiya hech qanday tarzda yuqori va noyobning "vulgarizatsiyasi" emas (garchi bu erda yo'qotishlar mumkin va muqarrar). San'atshunoslarning zamonaviy davrdagi tadqiqotlariga ko'ra, madaniyatning takrorlangan asarlari bilan tanishish ko'pincha asl nusxalarning noyob mohiyatiga chuqur kirib borishga olib keladi.

Ommaviy xarakterga chambarchas bog'liq bo'lgan standartlashtirish universal ijtimoiy jarayon bo'lib, uning vazifasi standartlashtirishni "fosh qilish" emas. Albatta, noyob va betakror, ayniqsa badiiy ijodda (ularsiz u mavjud emas) qadr-qimmatini to'liq qo'llab-quvvatlash va rivojlantirish kerak, lekin shu bilan birga, u (va ba'zan) mumkinligini yodda tutish kerak. kerak) standart bo'lishi kerak, garchi abadiy va hamma joyda bo'lishi shart emas.

Madaniyat faoliyatida birinchi qarashda bu bayonot qanchalik paradoksal ko'rinmasin, o'ziga xos va xilma-xil madaniy standartlarni yaratish muhim ahamiyatga ega. Vaqt o'tishi bilan standart o'ziga xos bo'lishi mumkin (va tarixda bo'lgan). Va nihoyat, ommaviy madaniyatning allaqachon mavjud standartlari mazmun darajasini oshirish talab etiladi.

Shubhasiz, massivlanish jarayonida ajoyib madaniy ijod namunalari sifatining ma'lum darajada pasayishi mumkin va hatto muqarrar. Ammo tarixiy jarayon dialektik xususiyatga ega, har qanday yutuq yo'qotishlar bilan birga keladi.

"Ommaviy - ommabop", "ommaviy - klassik" kabi dilemmalar juda sun'iy bo'lib, mantiqiy va tarixiy asoslarga ega emas. Ommaviy madaniyatni elita, an’anaviy va ixtisoslashgan madaniyat bilan solishtirish maqsadga muvofiqroq va haqiqatga yaqinroqdir. Ammo bu erda ham bu farqning shartliligi va harakatchanligini bilish muhimdir. Zamonaviy jamiyatlarda elitistik, an'anaviy va ommaviy elementlar kesishuvchi va o'zaro kirib boruvchi madaniyat elementlari bo'lib, ular ko'pincha bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi. Bundan tashqari, elita va an'ana kabi tushunarli ko'rinadigan hodisalarning murakkabligini hisobga olish kerak.

Madaniy elita tushunchasi ancha noaniq: birinchidan, u ijtimoiy elita tushunchasi bilan mos kelmaydi; ikkinchidan, madaniyat “ijodkorlari” tushunchasiga to‘g‘ri kelmaydi. Shu sababli, hatto jiddiy tadqiqotchilar ham "elitar - ommaviy" dixotomiyasining talqiniga baholovchi komponentni kiritishga majbur. Ommaviy madaniyatga biror narsani bog'lash ko'pincha bir vaqtning o'zida elitistning mavjudligiga yashirin ishorani o'z ichiga oladi ("yuqori", "haqiqiy" va boshqalar). Tanqidchilar, san'atshunoslar yoki adabiyotshunoslar asarni "yuqori" ("ommaviy bo'lmagan") madaniyat deb tasniflashganda, ular tabiiy ravishda o'zlarining juda boshqacha qadr-qimmati va didi yo'nalishlarini boshqaradilar. Natijada, bo'sh, rangsiz (va o'qib bo'lmaydigan) romanni ham, durdona asarni ham elita deb tasniflash mumkin.

Nazariychilar ommaviy madaniyatni o‘jarlik bilan fosh qilib, estrada san’ati, sirk yoki operetta kabi “tayanch” janrlarning mavjud bo‘lish huquqini vaqti-vaqti bilan va beixtiyor e’tirof etar ekan, hayot shuni ko‘rsatadiki, ijodiy faoliyatning eng xilma-xil turlari va uning natijalari qaysidir ma’noda ijodkorlik sohasida ishtirok etadi. ommaviy madaniyat. Ulardan ba'zilari qisman yoki vaqti-vaqti bilan unga "qo'shilgan", boshqalari esa boshidanoq mavjud. Ikkinchisiga sanoat dizayni, ob'ekt muhitini inson ehtiyojlari va muayyan ijtimoiy ideallarga muvofiq loyihalash kiradi.

Shunday qilib, ommaviy madaniyat, xuddi madaniyatdagi moda kabi, ko'plab tanqidchilar o'ylagandan ko'ra ancha murakkab va ijtimoiy-tarixiy voqelikka asoslangan hodisadir.

Agar biz ushbu hodisalarni salbiy-baholovchi talqin qilishdan ularning ob'ektiv tarixiy, madaniy va sotsiologik tahliliga o'tadigan bo'lsak, agar biz bir qismini bir butun sifatida ko'chirishni to'xtatsak, ommaviy madaniyat maxsus, qat'iy belgilangan shakllanish emasligi ayon bo'ladi. ma'lum xususiyatlar majmui, lekin zamonaviy madaniyat bilan shartlangan muayyan holat.tarixiy taraqqiyot bosqichi. Ommaviy madaniyatning o‘ziga xosligi uning mazmuniga ko‘ra “yomon”ligida emas, balki bu gap qanchalik ahamiyatsiz ko‘rinmasin, bu ommaviy madaniyatdir. Shu sababli, ommaviy madaniyat sohasida turli davrlarda, katta yoki kichik ehtimollik bilan, uning turli va hatto qarama-qarshi namunalari, jumladan, klassik, folklor, elita va boshqalar bo'lishi mumkin. O'tmishda yaratilgan va bizning ko'z o'ngimizda paydo bo'lgan asl qadriyatlar nafaqat yuqori, borish qiyin va kam tashrif buyuriladigan madaniyat qavatlari bilan, na quyi qatlamlar bilan chegaralanib qolmasligi, balki yashashi uchun muvaffaqiyatli ishlash mumkin. birgalikda va hamma joyda to'liq hayot. Va keyin, ehtimol, madaniyat nazariyotchilarining fikriga ko'ra, "yuqori" unchalik erishib bo'lmaydigan darajada baland ko'rinmaydi va "pastki" - bugungi kunda ko'pincha ko'rinadigan darajada odobsiz past ko'rinmaydi.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

2. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: lug'at. - 2-nashr. - M .: Akademik loyiha, 2001. - 725p.

3. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: oliy ma'lumot uchun o'quvchi. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M .: Akademik loyiha, Yekaterinburg: Biznes kitobi, 2003. - 704 b.

4. Madaniyatshunoslik: darslik. stud uchun. texnologiya. universitetlar / N.G. Bagdasaryan, A.V. Litvintseva, I.E. Chuchaykin va boshqalar; ed. N.G. Bagdasaryan. - 5-nashr, Rev. va qo'shimcha - M .: Yuqori. maktab, 2007 - 709s.

5. Madaniyatshunoslik: darslik. Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun nafaqa ta'lim muassasalari. - M.: Feniks, 1995 - 451-yillar.

6. “Madaniyatshunoslik” ixtisosligiga kirish darsligi / L.V. tomonidan ishlab chiqilgan. Gernego. - Chita: ChitGU, 2004. - 105p.

... kiyimdagi "unseks" va hokazo." Shunday qilib, biz jamiyatning tabaqalanish manzarasini tubdan, sifat jihatdan boshqacha asosda kuzatishimiz mumkin. AQShda ommaviy va elita madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar muammosining mumkin bo'lgan yechimi Italiyaning Cinema Nuovo gazetasi ajoyib retrospektiv xulosani e'lon qildi: "Bugun biz Amerikada ...

Madaniyatlar: xalqaro va milliy, dunyoviy va diniy, kattalar va yoshlar, G'arb va Sharq. Zamonaviy jamiyatda "ommaviy" va "elitar madaniyat" alohida ahamiyatga ega bo'ldi. “Ommaviy madaniyat” ommaviy ishlab chiqarish va iste’mol jamiyati bilan bir vaqtda shakllandi. Radio, televidenie, zamonaviy aloqa vositalari, so'ngra video va kompyuter texnologiyalari uning rivojlanishiga hissa qo'shdi ...

Jamiyat hayotida axloqsiz xatti-harakatlarga yo‘l qo‘ymaslik, odob-axloq va ma’naviyat tamoyillari asosida to‘g‘ri xulosa chiqarib, harakatni tanlay bilish. Inson va tabiat o‘rtasidagi uyg‘unlik tamoyiliga asoslangan ekologik gumanizm zaruriyatga aylanadi. 3. OMMA VA ELITA MADANIYAT Madaniyatning ichki tashkil etilishida uni ... ga ajratuvchi tarkibiy darajalar ham mavjud.

Turli bayramlar va marosimlar uchun stsenariy (to'ylar, suvga cho'mish, dafn marosimlari va boshqalar). Xalq madaniyati an'anaviy, jamoaviy, chuqur va inertdir. Elita va ommaviy madaniyat vakillari doimo uning kelib chiqishiga murojaat qilishadi. Elita madaniyati ijodiy avangard, san'at laboratoriyasi bo'lib, unda doimiy ravishda san'atning yangi turlari va shakllari yaratiladi. U ham chaqiriladi yuksak madaniyat, chunki u...