Madaniy tizimda ijtimoiy tadqiqotlar. Ijtimoiy madaniyat institutlari

Kirish

1. "Madaniyat" tushunchasini aniqlash

2. Madaniyat va jamiyatning o'zaro ta'siri

3. Madaniyat malaka oshirish va moddiy

Xulosa

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Biz odamlarmiz - biz o'zingiz bilan doimiy aloqada yashaymiz. Bunga ilmiy muddat - jamiyat deb ataladi. Insoniyatning butun tarixi turli turdagi jamiyatlarning paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q qilinishi. Biroq, barcha jamiyatlar doimiy xususiyatlar va belgilarni topishi mumkin, ularsiz hech kim imkonsiz bo'lmaydi. Jamiyat butun va o'z guruhlarining individual tarkibiy qismlari o'ziga xos madaniyatlarga ega. Ushbu mavzu dolzarbligi madaniyat insoniyat tarixiga ta'sir qiladi, bu erda jamiyat bilan, jamiyat bilan aloqada bo'lgan.

Madaniyat - bu ijodiy va ijodiy inson faoliyatining mahsulidir. Ko'plab tadqiqotchilar madaniyat birinchi navbatda jamoatchilik savollari va ehtiyojlari ta'siri ostida ekanligiga ishonishadi. Jamiyat inson hayotining jamoatchilikning jamoatchilik shakllaridan tashqarida, ushbu qadriyatlar muallifi bilan birga o'lishi mumkin bo'lgan ma'naviy qadriyatlarni birlashtirish va o'tkazish kerak edi. Shunday qilib, jamiyatni yaratish jarayoni barqaror va uzluksizlikni ta'minladi. Jamiyatda qiymatlarni to'plash mumkin bo'ldi, madaniyat rivojlanishning kümülatif xususiyatiga ega bo'ldi. Bundan tashqari, kompaniya boshqa jamiyatning boshqa a'zolari tomonidan tezroq tushunish va sinov ehtimoli va sinovlari ehtimoliga olib kelgan imkoniyatlarni yaratdi va foydalanish imkoniyatlarini yaratdi.

Shunday qilib, madaniyat boshqa jamiyatlar bilan munosabatda bo'lish, ishlab chiqarish faoliyati va aholini ko'paytirishda jamiyatning birligini saqlash, odamlarga tabiiy va ijtimoiy muhitda yashashga yordam beradi.

Ushbu mavhumning maqsadi madaniyat va jamiyatni tahlil qilish, shuningdek ularning o'zaro hamkorligi.

Asar ma'lumotnomalar, uchta bob, xulosa va adabiyotidan iborat. 20 sahifadan tashqari umumiy ishlar.

1. "Madaniyat" tushunchasini aniqlash

Madaniyat uzoq tarixiy rivojlanish va jamiyatda mavjud bo'lib, avlod avlodga o'tishi natijasida madaniyat paydo bo'ldi. "Madan" atamasi uning kelib chiqishi lotin fe'lidan kelib chiqadi, bu "qayta ishlash", "tuproqni rivojlantir" degan ma'noni anglatadi. Dastlab, "madaniyat" so'zi insoniyatning yashash joyiga nisbatan tabiatga qadar bo'lganligini ko'rsatdi. Biroq, asta-sekin, tilning boshqa so'zlari singari, bu uning ma'nosini o'zgartirdi.

Hozirgi tilda "madaniyat" tushunchasi asosan keng va tor qiymatlarda qo'llaniladi. Tor ma'noda, madaniyat haqida gapirganda, odatda san'at bilan bog'liq ijodiy faoliyat sohalari. Jamiyat madaniyatining keng ma'noda, jamoatchilik faoliyatini shakllantirish va avloddan ma'lum bir fazoviy tizimlar (lingvistik va tilsiz tillar) yordamida avlodni avlodga o'tkazish odatiy holdir. o'rganish va taqlid qilib, ya'ni Madaniyat juda inson, ijtimoiy-ijtimoiy mexanizmdir, uning kelib chiqishi va tayinlanishi uchun. Sahifada madaniyat insoniy aloqalarning umumiy shakli hisoblanadi, uning faoliyati jamiyat rivojlanishining davomiyligini, individual quyi tizimlar, institutlar, jamiyat elementlarining hamkorligini ta'minlaydi. Inson shaxsiyatining paydo bo'lishi va rivojlanishi, madaniy kontekstdan tashqarida jamiyat mavjudligi mumkin emas.

Ijtimoiy fikrlar tarixida turli xil bo'lib, ko'pincha madaniyat bo'yicha qarama-qarshi nuqtai nazarlar edi. Faylasuflarning bir qismi odamlar fazolarini chaqirish uchun madaniyat vositalar deb atashadi, shuning uchun nemis faylasufi Filosoper, bu esa tabiatdagi shaxsga bostirib kirishi va madaniyatni bostirish va qul qilish uchun yaratilganligi, bu yomon, bu odamni bostirishi va qul qilish uchun yaratilganligi, bu yomon, bu odamni bostirishi va qul qilish uchun yaratilganligi haqida so'z . Yana bir nuqtai nazar madaniyatni tan olish vositasiga kiritgan olimlarga amal qildi, uni jamiyatning madaniyatli bo'lmagan a'zosiga aylantirdi. Ular madaniyatni rivojlantirish bosqichlari ular tomonidan insoniyatning izchil rivojlanishi bosqichlari sifatida ko'rib chiqildi.

XIX va XX asrlarning birinchi yarmida. Madaniyat asosan inson faoliyati natijalari mutlaqo tabiiy hodisalardan farqli ravishda aniqlandi, ya'ni ular "rad etish orqali ta'rif" berishdi. Ushbu yondashuv bilan "madaniyat" tushunchasi amalda "jamiyat" tushunchasi bilan birlashtirildi. Shuning uchun, ba'zi tugatish, madaniyatning umuminsoniy ta'rifini olib kelinmaydi, chunki bu kontseptsiya haqiqatan ham inson faoliyati, qidiruvlar, ehtiroslar va hk. Madaniy hodisalarning mohiyatini tushunish, zamonaviy madaniyatlar mohiyatini tushunish bo'yicha bir necha o'n yilliklar, zamonaviy madaniyat xodimlari allaqachon besh yuzdan ortiq aniqlik bor. Umuman olganda, aksariyat mualliflarga insoniy konversiya faoliyatining barcha turlari, shuningdek, faoliyat natijalari - inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar kiradi. Bu fikrni misol bilan izohlash mumkin. Aytaylik, o'rmonda o'sadigan daraxt tabiatning bir qismi bo'lib qolmoqda. Ammo agar u bog'da, o'rmonzor, o'rmon kamarlari va boshqalar bo'lsa, u o'sadigan (yoki transplantatsiya qilingan) - Bu inson tomonidan insoniy maqsadlar uchun yaratilgan "ikkinchi tabiat", bu erda yaratilgan "ikkinchi tabiat", dam olish maskani yaratadi, mevalarni oling, ershna bezakni oling va hk. Shuningdek, qadimgi odamlarning barchasini yaratadigan daraxtdan ko'p sonli mahsulotlar mavjud - ularning barchasi, albatta, odamning yaratilishi, I.E. Madaniyat buyumlari. Shunday qilib, "madaniyat" tushunchasida, ma'lum bir inson, ommaviy, va tabiiy emas, biologik printsip emas. Madaniyat - bu inson faoliyati, jamiyat, tabiatan emas, balki shaxs, jamiyat, jamiyat tomonidan yaratilgan jamiyati natijasidir. Shuning uchun madaniyat inson va jamiyatning eng muhimi, muhim xususiyati hisoblanadi. Biroq, odamlar hayotida madaniyat ta'sirini turli xil baholashga qaramay, deyarli barcha mutafakkirlar buni tan olishdi:

1) ruhiy madaniyat jamiyat hayotida muhim rol o'ynaydi, ular to'planish, saqlash, insoniyat tomonidan to'plangan tajribani o'tkazish;

2) madaniyat - bu o'ziga xos vaqtinchalik chegaralar mavjud bo'lgan o'ziga xos insoniy shakl;

3) madaniyat butun shaxsning hayotiy faoliyatining muhim xususiyatlaridan biri bo'lib, umuman alohida shaxs va umuman jamiyatning hayotiy xususiyatlaridan biri hisoblanadi.

Agar siz zamonaviy fan sohasida qabul qilingan madaniyat ta'rifiga eng keng tarqalgan yondashuvlarni tahlil qilsangiz, quyidagi tarkibiy qismlarni ajratish mumkin: madaniyat:

Atrof-muhit va ijtimoiy muhitga bo'lgan ehtiyojlar va moslashish uchun faoliyat va moslashish uchun faoliyat olib borish uchun jami jamiyat tajribasi va uning ijtimoiy guruhlarining tarkibiy qismlari;

Bu hech qanday tajriba emas, faqat butun guruh yoki butun jamiyatning mulki bo'ladi. Shaxs o'z guruhining a'zolari bilan baham ko'rmagan tajriba madaniyatning bir qismi emas;

Bu biologik mexanizmlar (gen pool) bilan emas, balki til orqali yuqadigan tajriba;

Va nihoyat, faqat bir avlodda qolmaydigan va avloddan avlodgacha bo'lgan madaniy yuklarga kiradi.

Shunday qilib, madaniyat - Bu jamiyat yoki avloddan naslgacha bo'lgan guruhning bir guruh tajribasi.

Madaniyat 1-rasmda keltirilgan.

1-rasm - Madaniyat tushunchasi

Asosiy madaniyat elementlari (2-rasm):

2-rasm - madaniyatning tarkibiy elementlari

Qiymatlar - odamlar (guruhga) odamlar intilishlari kerak bo'lgan maqsadlarga va ularning erishishi kerak bo'lgan maqsadlarga (terminal va cholg'ular) bo'linishi bilan bo'linadi.

Ijtimoiy me'yorlar - standartlar (qoidalar), ijtimoiy vaziyatdagi xatti-harakatlar.

Xulq-atvor namunalari - ijtimoiy rag'batlantirish va / yoki ijtimoiy vaziyatga javoban har qanday jamiyatda namoyish etish uchun qabul qilingan xulq-atvor harakatlarining barqaror komplekslari.

Bilim - tabiat va jamiyatning xususiyatlari va ularni bu jamiyatda yoki ijtimoiy guruhda boshqaradigan naqshlar haqidagi fikrlar.

Ko'nikma - ushbu jamiyatda (guruhda) keng tarqalgan tabiiy va ijtimoiy ob'ektlarni boshqarish bo'yicha amaliy texnika.

Belgilar - ular o'rtasidagi munosabatlar va ko'rsatilgan qiymatlar shartli belgilar shartli belgilar. Har bir muayyan madaniyatning belgilari turli xil belgilarga tegishli bo'lib, tabiat va jamiyat hodisalarini, shuningdek yozuv alifbosini tasniflashga imkon beradi.

Artefaktlar - Har qanday madaniyat bo'yicha ishlab chiqarilgan va uning me'yorlarini aks ettirgan narsalar to'plami, unda mavjud bo'lgan qadriyatlar ushbu madaniyatning timsollari sifatida xizmat qiladigan texnologik texnikaga erishdi.

Eshitish mexanizmi madaniyat va uning normalari va qadriyatlarini avloddan-avlodga o'tkazish, bu til . Aksariyat zamonaviy jamiyatlarda madaniyat quyidagi asosiy shakllarda mavjud (3-rasm):

3-rasm - madaniyat shakllari

1) yuqori yoki elita madaniyati - elit tomonidan yaratilgan va iste'mol qilingan misollar, klassik musiqa va adabiyot;

2) xalq madaniyati - ertaklar, qo'shiqlar, folklor, afsonalar, urf-odatlar;

3) ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan rivojlangan madaniyat - massa tomonidan yaratilgan va iste'mol qilinadigan madaniyat. Ommaviy madaniyat mahsulotning o'zi ekanligi haqida fikr bor. OAV egalari faqat massaning ehtiyojlarini o'rganishadi va ularning massasini xohlagan narsalarini berishadi. Ularning chegaralari juda oson va shartli.

Sotsiologiyada jamiyat bo'yicha fan (avgust) va uning insuu (Herbert Spenser), jamiyat va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar o'rganilmoqda. XIX asrda Kompaniya yaxlitlik bilan tushunilgan, integratsiya, birinchi navbatda madaniy omillardan bog'liq. Asboblar, umuman madaniy tizim tomonidan. Ushbu tizimga kiritilgan odamlar, birinchi navbatda tabiiy bo'lmagan tabiiy, ammo madaniy aloqa, biznes tashkilot, til, dini, dini, dini, dini, in'omi va boshqalar. Bu erda biron bir inson guruhi madaniyat mahsuloti va turlari Madaniy faoliyat jamiyatning o'zaro bog'liq bo'lgan maxsus funktsiyalari turiga ega. Demak, jamiyat ilm-fan sifatida jamiyat madaniyatida ilm. Bu holda jamiyat tushunchasi madaniyat tushunchasi bilan bir xil.

Spenser, shuningdek O. CRI, madaniy hodisalarni jamiyatning ajralmas elementlari bilan hisoblaydi. Biroq, institutlar nazariyada, u jamoatchilik tashkilotlari o'rtasida ana shunday va madaniy hodisalar o'rtasida muayyan munosabatlarni o'rnatishga harakat qilmoqda. Spencyce Sotsiologiyada, institut birinchi navbatda jamoat tashkilotining yaxlitligi, uni saqlash va rivojlantirishning garovidir. Biroq, ba'zi bir muassasalar o'zini o'zi saqlab qolish va madaniy hodisalarning ayrim toifalarini ishlab chiqishadi. Shunday qilib, din cherkov institutlari, uyushgan diniy birlashmalarni saqlab qoladi. San'at, adabiyot va fanni qo'llab-quvvatlash va maxsus muassasalarni, professional guruhlar va birlashmalarni rivojlantirish.

Ushbu pozitsiya ma'lum darajada O. Konte jamiyat integratsiyalashuvidagi madaniy omillarning, jamiyatni anglashdagi madaniy omillarning aniq rolini belgilashga nisbatan ziddir. Spenserda jamiyatning asosiy belgisi, chunki tizim jismoniy va guruhlarning hamkorasidir. Bu shuni anglatadiki, jamiyat integratsiyasi asosan jamoat tashkilotiga asoslanib, madaniy omillarga asoslanadi. Buyuk Britaniya sotsiolog jamiyatning ajralmas elementlari, ammo jamiyatning kontseptual sohasi va madaniy hodisalardan kelib chiqqan holda, madaniyat nazariyasida kuzatilmoqda. Bu, ayniqsa, Spenser jamiyat guruhlari tomonidan ma'lum madaniy hodisalarni saqlash va rivojlantirishda tashkil etilgan ijtimoiy institutlarning rolini ta'kidlaganida sezilarli.

XIX asrning 70-yillarida, spenderning asosiy sotsiologik asarlari, uning vatandosh antropologiyasi va madaniyat tarixchisi BB tarixiy nashr etildi. "Tylor" ning "ibtidoiy madaniyati" (1871), bu erda nafaqat madaniyatning birinchi ta'rifini, balki "madaniyat ilmi" dasturini ishlab chiqadi. Spenserning jamiyatga yaqinlashishi, shu jumladan madaniyat, E.B. Tyallor madaniy hodisalarga (afsonalar, urf-odatlar, e'tiqodlar, san'at, san'at, odatlar va texnikani chaqiradigan madaniyat va texnikani) deb atash uchun murojaat qiladi (keyingi spektakllar). B.B. tomonidan Tylor, madaniyat bo'yicha tadqiqotchi madaniyatni qismlarga, elementlarga, ularni tegishli guruhlarga tasniflashi kerak. Shu sababli, madaniyatni aniqlashda, birinchi navbatda, madaniyatni tashkil etadigan elementlarni qabul qilishga alohida e'tibor qaratilmoqda. Ikkinchisi "murakkabligi benuqsonligi". Biroq, uni qismlarga, elementlarga ajratib, britaniyalik antropolog madaniyat evolyutsiyasini umuman emas, balki uning turli elementlarining evolyutsiyasini tushunishga harakat qilmoqda.

Shaxsiy madaniy hodisalar, bir xil madaniy va qiyosiy elementlarga konsentratsiya, Tylor Evololyutizm tarafdorlari (birinchi navbatda antropologiyada) o'tkazib yuborilgan yangi tadqiqot usullaridan foydalanib, u ommaviy evolyutsiyani emas Umuman olganda, oila, din, axloq va shunga o'xshash narsalar. Keyinchalik, bularning barchasi evolyutsiyaviy va "madaniyat ilmini" tanqid qilish uchun zamin yaratdi. Tylor faktlarni ajratish uchun, ularda benuqsonlikni e'tiborsiz qoldirib, ba'zi bir alohida bo'laklarni chiqaradi. Shu bilan birga, "Madaniyat bo'yicha fan" loyihasining dasturiy ta'minoti Amerika madaniy antropologiyasi asoslarini shakllantirishda qo'llanilgan.

Madaniy hodisalarni haddan tashqari oshirib yuborish, jamiyatning va uning tuzilmalari va uning tuzilmalari, Bimil Durkkheim boshchiligidagi frantsuz sotsiologik maktab qabul qilmadi. Ushbu maktab tarafdorlari barcha madaniy hodisalar jamoat tashkilotlari, ijtimoiy hodisalar sifatida sharhlar jamiyat tomonidan ruxsat etilgan. Bu yerdan sotsiologiyaning eng muhim vazifasi ijtimoiy hodisalarning xususiyatini, shuningdek, jamiyat bilan jamiyatga rozilik berish usullari ko'rib chiqildi. Kompaniyaning birligi nafaqat harakatlarni tartibga soluvchi, balki o'z a'zolarini boshqarish va tajriba va tajriba bilan ta'minlaydigan jamiyat tamoyillari va normalari tomonidan tan olingan va qo'llab-quvvatlangan.

Din, huquqlar, axloq, siyosat, iqtisodiyot, iqtisod, bilimlar, bilim, bilim, bilim, bilim, bilimlar, bilimlar, bilim, til va boshqalar, birinchi navbatda, ushbu tarmoqlarning barcha hodisalaridan dalillar yuzaga kelmoqda jamiyatning jamiyatning ajralib turishi va shuning uchun umuman jamoat tashkilotiga bog'liq. B. Durkheim tomonidan yaratilgan dinning sotsiologik tushunchasi uni dinning o'ziga xos madaniy mahsuloti bo'lmagan nazariyaga olib keldi. Nafaqat din, axloq va siyosat, balki bilimlar, informatsiyalar, asosiy mantiqiy printsiplar va toifalar faqat ommaviy mahsulotlar sifatida izohlangan.

Davlat tashkilotidan madaniy hodisalarning bunday qattiq qaramligi so'roq qilindi. Xususan, sotsialologiyamiz tarafdorlari jamiyatdagi guruh omillarining mubolag'a va individual ahamiyatga ega bo'lgan rolini buzish uchun tanqid qilishdi. Bundan tashqari, B. Durxaym va uning izdoshlari ijtimoiy hodisalar faqat bitta odam guruhi tomonidan cheklanib qolmasligiga va shu bilan biron bir guruh tashkilotiga bog'liqligini bir-biriga bog'liq deb amin bo'lishdi. Bu borada 1913 yilda B. Durxaym va Marsil Moss frantsuz tilida "Siyosiy va qonuniy muassasalar, jamoat morfologiyasi hodisalari har bir kishiga xos bo'lgan qurilmaning qismidir. Aksincha, ulardan farqli o'laroq, afsonalar, Afsonalar, pul, savdo, oqlangan san'at, asboblar, til, so'zlar, ilmiy bilimlar va adabiy shakllar ajoyib xususiyatga ega ... Ular nafaqat alohida dalillar shaklida mavjud, balki ba'zi murakkab tizimlar ham ma'lum bir siyosiy organizm bilan cheklanmaydi ... ". Frantsuz sotsiologlari ichki birlik va ularning bo'lajak bo'lish usuli bilan tavsiflangan faktlar faktlarini chaqirishni taklif qilmoqdalar. Shunday qilib, BB tashabbusi bo'yicha ingliz tilidagi ilmiy adabiyotlarda Tylis (o'zi "madaniyat" atamasini nemis atamasini o'rgangan "deb nomlangan madaniyat, frantsuz tilida tsivilizatsiya deyiladi. Jahon ilmini yanada rivojlantirish bu terminologik tafovutni o'zgartiradi, ammo hozir u hali ham saqlanib qolgan.

Germaniyada madaniyatning mohiyatini tushunish, Germaniya ma'rifatining taniqli vakili Y.G. Gerder. Uning fikricha, jamiyat dunyoning qolgan qismidan sifat jihatidan farq qilmaydi va bir xil qonunlarga bo'ysunadi. Alohida shaxs uchun bu "tabiiy holat", chunki tug'ilish paytidan boshlab ma'lum bir jamoaga: oilaviy, qabila, odamlar va shunga o'xshash odamlar kiradi. Odamlar, y.g. Gerder, bu muhim insoniy jamoadir. Bu ma'lum bir hududda yashab, ba'zi qonunlarga, asosan tilda amalga oshiriladigan ko'plab tarixiy tashkil etilgan madaniy jamiyati. Har bir kishi, mutafakkir, nima deb hisoblaydi, nima deb o'ylaydi va gapirayotgan deb o'ylaydi. Shunday qilib, til xalqning kimligini o'ziga xosligining asosiy omilidir, u xalqning tabiatini, an'analarini aks ettiradi.

Siyosiy tashkilotlar Y.G. Arzand madaniy omillar bilan belgilanadigan ikkilamchi omil deb hisoblanmoqda. Davlatning mohiyati suveren kuch emas, balki bunday siyosiy tashkilotni yaratadigan inson hamjamiyati. Davlatning holati insoniyat hamjamiyati bilan birlashishiga bog'liq, ikkinchisi zaiflashganda, eng kuchli hukumat ham kuchsizdir. Yaxshi qonunlar davlat apparati bo'lgan qonunlar emas va poydevor bo'lganlar foduus urf-odatlari.

Y.G ni aks ettirish. Asosan madaniyat haqida asosan diqqatga sazovor joylar: a) shaxsning qurshovida bo'lgan narsadan tabiatdagi farqni o'rganish uning o'z faoliyati samarasidir; b) shaxs tomonidan yaratilgan sun'iy o'rtacha vositaning tarixiy va fazoviy farqlarini kuzatish. Shu bilan birga, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa, uning sun'iy muhiti va aslida umuman qarama-qarshi bo'lgan madaniyatdir. Keyinchalik neokant va boshqalar) madaniyat har qanday insoniy qadriyatlarni aks ettiruvchi, tabiat yo'qligini ta'kidlaydilar. Bu tabiatdan madaniyat o'rtasidagi asosiy farqni ko'rdi. Inson jamoalari asosan madaniy jamoalar kabi tushunilgan.

Vilgelgul Dililea ma'lumotlariga ko'ra, "ruhiy fanga kirish" fundamentallik muallifi (1883). Tabiat insonga begona. U odamlar uchun, faylasufni "tashqi va ichki emas, ichki emaslik bilan" ta'kidladi. Bizning dunyomiz jamiyatdir. " Dililea uchun boshlang'ich tushuncha hayot falsafasi, ya'ni insoniyatning ichki dunyosiga "psixologik yaxlitlik" kabi tajriba tushunchasi bilan yaqindan aloqa qiladi. Uning oqim jarayonidagi hayot odamlarning shaklida, bir tomondan, madaniy tizimlar (din, san'at, fan, iqtisod va tillar, ta'lim va boshqalar) va Boshqalar - tashqi jamoat tashkilotlari (oila, davlat, cherkov, korporatsiya va boshqalar).

Barcha madaniy tizimlar va tashqi jamoat tashkilotlari, dilimitlarni ko'rib chiqadi, jismoniy shaxslarning harakatida beriladi, tirik insonlar psixikasidan o'sadi va shuning uchun ular faqat tuproqda tushunishlari mumkin. Shu bilan birga, agar ular madaniy tizimlar va tashqi tashkilotlardan ajrashgan bo'lsa, shaxslarning tajribasi biz uchun tushunarli emas.

Hayot umuman madaniyat insonning noqonuniy ravishda insoniy dunyosida genetik jihatdan bog'liq bo'lib, ammo bu dunyoning bilimlari psixologiya bilan cheklanganligini anglatmaydi. Har bir inson har doim ma'lum bir jamoada boshdan kechirayotgan va ishlaydi, shuning uchun uni faqat uning chegaralarida tushunish mumkin. Biz barchamiz faylasufni, yashash va jamiyat muhitida aylanib, doimo o'rab turgan holda ta'kidlaymiz. Bu bizning tarixiy uyimiz, unda hamma narsa uning ma'nosi va ma'nosi bor. Biz ularni tushunishga intilayotganimizni tushunamiz. Bu yerdan gumanitar shaxslarning asosiy vazifasi, v. Dilthem, Germenevtik sharhlash usuli - madaniyatni tushunish usuli, ularning yashirin tuzilmalarini o'qitish, uning ob'ektiv tuzilmalari nafaqat chuqur inshootlarga kirishga imkon beradi insonning ichki dunyosi, balki o'zini o'zi bilish ham. Madaniyat dunyosida, "qismlar va butun qismlar o'rtasidagi qaramlik" saqlanib qoladi. Ushbu qaramlik tufayli partiya o'z qiymatini butunlikdan qabul qiladi va ularning ma'nosi ularning ma'nolariga majburdir.

V.Dilildia ilmiy qarashlari XIX va XX asrlarda Germaniya sotsiologik olimlarida antipositivist sinish paytida muhim rol o'ynadi. Uning printsipandan ham, uslubda ham tegishli fanlardagi tub farq bilan uning "ruhiy fanlar haqidagi fanlar" kontseptsiyasi chiqdi. Sotsial fanlarning mavzusi "Jismoniy shaxslar, oilalar, uyushmalar, xalqlar, davrlar, davrlar, tarixiy harakatlar va insoniyatning boshqa qismlari, insoniyatning insoniyat uchun insoniyatning boshqa parchalari," insoniyat uchun insoniyatning boshqa parchalari " Irodaning irodasi uchun zarur bo'lganidan ko'ra, bilish kerak bo'lgan usulni, ya'ni tushuntirish uslubidan kelib chiqadigan tushunish usuli, bu tushunish uslubidan foydalanishni talab qiladi. tabiiy fanning xarakteristikasi.

Sotsial fanlari xususiyatlarining bunday talqini nafaqat falsafa, balki sotsiologiya ham yanada rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Ikkinchisi, eng muhimi, "dunyoqarash", dunyo va madaniyat va madaniyat va boshqalarni anglash bilan bog'liq bo'lgan eng ahamiyatli fikrlar, ularning barchasi, barchasi Jorjning insonparvarlik sotsiologiyasining tizimiga. Zimmel va makbeber. Ushbu sotsiologiyaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u faqat "ijtimoiy hamkorlikning fani" (ijtimoiy hamkorlik) sifatida izohlandi. Ijtimoiy hamkorlikda faqat boshqalarning harakatlarini hisobga olgan holda, ular boshqalarning xatti-harakatlarini hisobga olish va ularga ta'sir o'tkazishga harakat qilganda aytiladi.

Shu ma'noda, sotsiologiya endi jamiyatning ilmi emas, bu O. KONTICT, Spenser va E. Durkheim kontseptsiyalariga xos edi. Insonizm sotsiologiyasining bir qismi sifatida jamiyatning tor ma'noda bo'lishi mumkin. Zimmel jamiyat tushunchasi umuman, jamiyatning o'rniga muammoli edi - hatto tor ma'noda, ya'ni ishlab chiqarilgan va faoliyat yuritadigan odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar haqida gapiradi O'zaro yo'nalishlar. Bu nafaqat sotsiologiya tadqiqotlari mavzusi bilan cheklangan, bu jamoat hayotining tuzilmalari emas, balki protsessuallikni o'rganishga qaratilgan.

Madaniyat haqida, Zimel shahrida ma'lum shakllar yaratilganida, badiiy, din, fan, texnologiya moddalari, huquq va boshqa narsalar aks ettirilgan va aks ettirilgan. Ular hayot davomida yashaydilar va uning mazmuni va ma'nosini to'ldiradilar. Va bu shakllar hayotiy jarayondan o'sib borayotgan bo'lsa-da, ular tinchlik, uzluksiz ishlarni va birlikka qaytishni bilmaydigan ritmda qatnashmaydilar, ular ishonchli shaxsga ega bo'lishadi Mantiq va muntazamlik; Bu faqat qo'lga kiritilgan tanqidiylik, ularni yaratgan ma'naviy dinamikasidan ajratib, ularni mustaqillikka etishdi. " Umuman olganda, madaniyat, deydi Zimmel shahri, asl hayot va strukturaviy jihatlari o'rtasidagi keskinlikni tavsiflovchi Zimmel shahri.

Bu erda eng jiddiy muammo - insoniyat istagi va jamiyatning bosimi, tarixiy meros, tarixiy madaniyat va hayot texnologiyalaridan shaxsiy hayotning o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq muammo.

Shu bilan birga, o'sib kelayotgan mehnat taqsimoti va barcha davlat sektorlari va jihatlar ixtisoslashuvidan kelib chiqadigan madaniyatning e'tirofi, barqaror madaniyatni hayotdan ajratishga olib keladi va "kristallangan" madaniyat hayot impressiga olib keladi. Ajoyiblik, madaniy shakllardagi mojaro hayotning jadalligi bilan to'qnashuvga kiradi. Natijada, hayot oqimi "eskirgan" eskirgan shakllar va ularni yangilari bilan almashtiradi; Ushbu jarayon doimiy ravishda madaniy shakllarning doimiy ravishda almashinuvida doimiy ravishda takrorlanadi. Shunday qilib, Zimmel shahrida hayot va madaniyat o'rtasidagi keskinliklar yo'qolmaydi; Hayot, garchi u madaniyatni amalga oshirishga qodir emas, va madaniyat va madaniyat hayot dinamikasiga vaqti qolmaydi. Shunday qilib, e'tiroz bildirilgan (ob'ektiv) va individual (subyektiv) madaniyati o'rtasidagi tafovut sodir bo'ladi. Agar tarixiy rejada birinchisi boyitilsa, ikkinchisida, aksincha, soddalashtirish va maqsadga nisbatan individuallashtirilishi mumkin.

Zimmel subyektiv madaniyati inson faoliyatining "dominant boshlang'ich maqsad" deb hisoblaydi. Zo'r subyekt madaniyatiga erishish yo'lida inson ob'ektiv madaniyatdan zarur vositada foydalanishga majbur. Shu bilan birga, u shuningdek, jamiyatda ishlashiga yordam beradigan g'oyalar va qadriyatlarga muhtoj. Afsuski, sotsiolog ta'kidlangan, bunday "qiymat kristallanish" keng tarqalgan madaniyat emas. Bu yerdan - XIX va XX asrlar burilishida rivojlangan o'tish davri madaniy davrining "mafkuraviy birligi" imkoniyatlari.

Biror kishi yoki insoniyat jamiyati tomonidan yaratilgan har bir narsa, nemis aqliy madaniyatiga, shahar va jamiyat shahrida, albatta, madaniyat mahsuloti hisoblanadi. Shunday qilib, jamoat hayotining har qanday hodisalari ijtimoiy shakllar va madaniy ma'no sifatida taqdim etilishi mumkin. Bunday hodisalar sadoqat, minnatdorchilik, xushmuomalalik, kamtarinlik, rashk, shiddat, shouchy, "munosabatlarning ijtimoiy-madaniy shakllari" deb atashi mumkin emas. Barcha ijtimoiy (ishtirokchi va o'zaro munosabatlar va o'zaro ta'sir turlari) va madaniy (kontekst, mavzular va o'zaro ta'sirning natijalari) ajratishingiz mumkin bo'lgan g.Zimmel uchun hammasi.

Ikkala tomon ham sotsiologik va madaniy bilimlarning antomomat manbalari bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, o'zaro ta'sirning ijtimoiy jihatlari, agar siz uni madaniy jihatidan yirtsangiz, etarli darajada tushuntirish mumkin emas.

Shunga o'xshash pozitsiya m. Weberga ta'sir qiladi. Uning fikricha, haqiqiy tarix va g'oyalar tarixi o'sib borayotgan har xil madaniyat va jamiyatning asosiy namunalari bilan ajralib turadi va yangi davrdagi madaniyat va jamiyatning asosiy namoyishi, ongli ravishda kompaniya vazifasi umuman yoki a uning "madaniy Zguruvva" ning kamroq darajasi. madaniy ma'nolarning turli, qiymati g'oyalar va ma'nolarning kurash, uning institutlari yordamida Company o'zlari doimiy e'tibor talab, ularni nazorat qilish, saqlash rostlash kabi tarqatish va intiladi. Shu munosabat bilan madaniy faoliyat bilan professional ravishda madaniy elita (yozuvchilar, rassomlar, olimlar va boshqalar) turli xil madaniy elita (yozuvchilar, rassomlar va boshqalar) tizimli va doimiy ravishda ko'payish zarurati mavjud.

M. Weber uchun madaniyat - "Yakuniy parcha ... dunyodagi nuqtai nazardan, insonning nuqtai nazaridan, ma'no va ma'nosini anglatadi". Cheksiz va katta boylikning mavjudligi taqsimlanadi, shuning uchun inson "madaniyat olamida" ni tashkil qiladi. Bu dunyoning barcha hodisalari qandaydir tarzda odamlar tomonidan shakllangan. Bu shuni anglatadiki, antropogen "madaniy voqelik" har safar ixtiyoriy harakatlar bilan takrorlanadi.

Madaniy hodisalarning "sifati" "qadriyatlar", "qadriyatlar" va "ma'nolar" ni ishlab chiqarish bilan chambarchas bog'liq, ularsiz, ularsiz insoniy niyati amalga oshirilmaydi. Weybning so'zlariga ko'ra, "madaniyat odamlar" iste'dodlari va irodasi bilan sovg'a qilinadi va bu ularga dunyoga nisbatan ma'lum bir pozitsiyani "ongli ravishda dunyoning ongli ravishda himoya qilish va ma'noga ega bo'lish imkoniyatini beradi." Faqat dunyo ma'nosi bo'lganida, u "madaniyat olam" deb qabul qilinadi. Shu ma'noda, madaniyat inson mavjudligi va semantik talqinning markaziy yo'nalishi. Shuning uchun, nafaqat instrumental ma'no, qadriyat va qadriyatga ega va o'zini o'zi ta'minlaydigan antropomorfik qadriyatlar va qadriyatlardir. Shunga ko'ra, madaniyat tushunchasi "qimmatli tushuncha" ga aylanadi. Umuman olganda, g'oya, madaniyat tushunchasi va voqelikasi, har doim qimmatli to'ldirilgan. U "AQSh uchun empirik haqiqat", chunki biz uni qadriyatlar g'oyalari bilan taqqoslaymiz ... madaniyat biz uchun ahamiyatli bo'lish uchun va faqat muhim qismlarni qamrab oladi.

M. Weber talqinida madaniyat tushunchasi uchta muhim belgilarga xosdir. Birinchidan, u hayot sohalaridan istisno qilinmasdan barchasiga nisbatan qo'llaniladi. Shu munosabat bilan u ko'pincha "siyosiy madaniyat", "Jahon madaniyati", "Diniy madaniyati", "qadimiy madaniyati" va boshqalar haqida tez-tez gapiradi. Ikkinchidan, M.Beyb insoniyatning barcha madaniy yutuqlarini oldindan belgilab beradi. Uning fikricha, madaniyat dunyosi bitta odam emas, balki ko'pchilik va hatto barcha insonlarning faoliyatining natijasidir. Shunday qilib, madaniy yutuqlarning umumiy to'plami nafaqat antropogen, balki sotsiomorfik. Va nihoyat, uchinchisi, M. Weber, jamoat hayotida madaniy va ijtimoiy birlashadigan sohadir. Biroq, madaniyat ijtimoiy hayotning usullarini aniqlashda etakchi rol o'ynaydi. Shu ma'noda, "madaniy hayot" ning asosiy tarkibiy qismlarini "ijtimoiy hodisalar" deb hisoblash mumkin. Shunday qilib, ijtimoiy dunyo madaniy dunyo bilan birlashtiriladi, natijada yagona "ijtimoiy-madaniy hayot" tadqiqotchiga keladi. "Ijtimoiy-madaniy hayot" ning turli xil o'ziga xos xususiyatlari sotsiologik fan ob'ekti shakllantiriladi.

Germaniya sotsiolog ijtimoiy fanlar har doim "yuqori sifatli rangdagi jarayon" jarayonlarini o'rganishga intilayotganini bir necha bor ta'kidlagan. Va keyin "ijtimoiy-madaniy hayot" madaniyat sotsiologlari mavzusiga aylanadi. Ushbu sotsiologiyaning asosiy vazifasi M.Beber quyidagi savollarga javoblarni izlashni ko'rib chiqdi: odamlar insoniy munosabatlardagi madaniy vositalardan zavqlanishadi; Mazmunli va ular bilan ta'sir qilish radiusi bilan harakat qiladigan narsalar. bu sodir bo'lgan natijalar yuzaga keladi; Bularning barchasida qaysi fundamental va takrorlashning asosiy va takrorlanishi mumkin?

O'zining tarixiy harakatida, insoniyat jamiyati, M. Weberning so'zlariga ko'ra, ko'proq shaffof, ya'ni tushunarli va arzon bilimlarga aylanmoqda. Bularning barchasi ijtimoiy hayotning an'anaviy qadriyatlarining "Mari" dan "Mari" dan ozod etish bilan bog'liq. Bu holda madaniyatning sotsiologiyasi adolatli mas'uliyatli vazifani bajarishga qaratilgan: bu, til shakllari, tasniflash va hk. Jamiyatni tushunishga hissa qo'shing.

F. Benitskiyga ko'ra, sotsiologiya faqat madaniyatning o'ziga xos nuqtai nazarini rivojlantiradi. "Madaniyat fanlari" (1952) faoliyatida, u shunday deb yozadi: "Sotsiologlar nafaqat o'ziga xos madaniy tizimlarning doimiy mavjudligi, shuningdek, o'ziga xos madaniy tizimlar o'rtasidagi munosabatlar - bu bilvosita aloqalardir Ijtimoiy munosabatlar tufayli o'rnatilgan; har qanday umumiylikning har qanday madaniy ta'siri jamoat tashkilotining oxiriga bog'liq. "

Madaniy tizimlarning tasnifi (texnik, iqtisodiy, ijtimoiy, ijtimoiy, diniy, estetik, ta'lim, donolik, estetik, kognitiv va kognitiv va boshqalarni tasniflash). Madaniyat ilm-fan tomonidan e'lon qilingan bo'lsa ham, faqat ma'lum madaniy hodisalar bilan shug'ullanadi. F. Benetskiyga ko'ra, bu turli xil ijtimoiy tizimlar (ijtimoiy harakatlar, ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy rollar). Sotsiologiyaning vazifasi, deb hisoblaydi, aynan ijtimoiy tizimlarni o'rganish.

Shu bilan birga, amerikalik antropologlar madaniyatni keng talqin qilishgan, uni yaxlitlik deb bilishadi. Shunday qilib, A.L. "Madaniyatning mohiyati" o'z asarida "Kristeret" (1952). "Zamonaviy antropologlarning hech biri oilasi, oilaviy guruh, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat, mahalliy hamjamiyat yoki boshqa ijtimoiy guruhlarning madaniyatiga qarshi turishlari kerak. uning chegaralari uchun. Aksincha, ular madaniyatning bir qismidan birining antropologiyasi uchun bunday ijtimoiy tuzilmalar va ulardan tashqari, chunki antropologlarning tadqiqotlari bo'yicha tadqiqotlar asosan yaxlitlik va asosiy rejalar asosida jamlangan Ushbu madaniyatlarning qismlari yoki qismlarida bir yoki sirtdagi tafovutlarning madaniyatlari, bu madaniyatlarning qismlari yoki segmentlarida bir narsa ikkinchi darajali ko'rinar ekan. Madaniyat umuman jamiyatdan ko'ra ahamiyatlidir; Bu faqat madaniyatning bir qismi yoki segmenti sifatida izohlangan.

To'g'ri, britaniyalik antropolog Alfred Radklif Guck bu borada mutlaqo boshqacha fikr bildirdi. Uning fikricha, "madaniyat shu paytgacha benuqsonlik, chunki u aniq ataylab ijtimoiy tuzilish bilan bog'liq." Shu bilan birga, "ijtimoiy tuzilmalar" ostida olim jamiyatdagi "dolzarb ijtimoiy munosabatlar tarmog'ini" tushundi. Shu munosabat bilan u madaniyatni emas, balki "ijtimoiy tuzilmasi har qanday ijtimoiy hayotning asosi" deb ta'kidladi.

Ta'kidlash kerakki, ushbu g'oya nafaqat britaniyalik antropologiyada tarqatilgan. Bu o'sish va shu kabi strukturalik sotsiologiya uchun, ijtimoiy tuzilma jamoat hayotining asosiy omili sifatida qaralgan.

Madaniy g'oyalar, belgilar, qadriyatlar ijtimoiy tuzilmadan kelib chiqqan o'rta, yordamchi hodisalar deb tarjima qilingan.

Darhaqiqat, murakkab zamonaviy jamiyatlarda jamoat hayotining ijtimoiy va madaniy jihatlari chambarchas bog'liq va o'zaro bog'liq. Biroq, bu shuni ko'rsatadiki, sotsiologiya mavzusi faqat ijtimoiy jihatdan kamaytirilmaydi. Aks holda, fan, dini, texnologiyalar, san'at, boshqa sahna va boshqa sahna va boshqalarning sahna uchun qoladi, ularsiz ijtimoiy hayot imkonsizdir. Shuning uchun P. Sorokin bu lavozimni qonunga yo'l qo'ymaydi deb hisoblaydi.

Sotsiologning so'zlariga ko'ra, "" ijtimoiy "atamasi" Odamlar "ning umumiy yig'ilishi va ularning o'zaro munosabatlariga e'tibor qaratish," madaniyat "," madaniyat "esa qadriyatlar, qadriyatlar va normalarga e'tibor berishni anglatadi , shuningdek, ularning modesi ommaviy axborot vositalarida ... ". Shu bilan birga, ikkala jihatning ajralmas birligi P. Sokinning ijtimoiy-fenomeni kabi ijtimoiy hayot hodisalarini tavsiflash uchun P. Sokin asosini beradi. Shunday qilib, insonparvarlik jarayonida ijtimoiy-madaniy hodisalar yuzaga keladi, chunki u unda ishtirok etayotgani sababli:

1) odamlarni o'zaro hamkorlik sub'ektlari deb o'ylash; 2) individuallar o'zaro ta'sir olib, ularni ro'yobga chiqarish va almashish uchun qadriyatlar, qadriyatlar va normalar; 3) Dvigatellar kabi harakatlar va materiallar, mavjud bo'lgan qiymatlar, qadriyatlar va normalar e'tiroz bildiradigan va ijtimoiylashtirilgan.

P. Sorokinaga ko'ra, sotsiologiya fanidan ijtimoiy-madaniy hamkorlik, P. Sorokinaga ko'ra, bitta jihatlar: 1) bir kishi o'zaro ta'sir doirasi sifatida;

2) jamiyatni o'zaro ta'sir qiladigan shaxslar yig'ish; 3) ushbu qiymatlarni tanqid qilish, ajratish va oshkor qiladigan ommaviy axborot vositalarining, ijtimoiylashishi, ijtimoiylashishi va to'plami bo'lgan qadriyatlar, qadriyatlar va me'yorlar sifatida madaniyat. Ushbu uchta jihatlar (shaxs, jamiyat va madaniyat) boshqalardan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Ushbu sotsioko'rsatsiya tartibi ajralmasdir va hech kim madaniy va shaxsiy jihatlarga e'tibor bermaslik ijtimoiy va shaxsiy jihatlar asosida maxsus fanni yarata olmaydi. Shunday qilib, sotsiologiya Sotsioculyal hodisalarning barcha uchta jihatlariga e'tibor berishi kerak, qolgan fan, umumjahon ilm-fan umuman sotish qobiliyatli tizimni hisobga oladi.

Sotsiologiya mavzusi juda keng bo'lib, amalda haddan tashqari keng tarqalgan bo'lib, uning butun vazifasi bilan bir-biriga mos keladi va uning vazifasi barcha hodisalarning barcha sinflarining umumiy, xususan "g'ayritabiiy" elementlarini o'rganishdir. Ushbu p. sorokin mohiyatida sotsiologiyada yangi paradigmani aniqlaydi. Uning jamiyat va madaniyatga bo'lgan munosabati, madaniy tizimning madaniyat va madaniyatning tarkibiy qismlaridan birida madaniyatni rivojlantirish uchun "Sotsiologlarning madaniyat tendentsiyasini hisobga oladi. U bu ikki tendentsiyani birlashtirishga harakat qilmoqda. Madanthspologlarda P. Sorokin "Sariq" kontseptsiyasini insonning o'ziga xos xususiyatlarini belgilash kontseptsiyasini egallaydi, ammo Sotsiologiyaning ushbu kontseptsiyaning mazmuni va "Sotsioculosiblik" tushunchasidan foydalanishni afzal ko'radi. Uning modellarida madaniyat va jamiyatda bir xil voqelikning ikki xil voqelikning ikkita ajralmas tomoni, shundan biri, boshqasini "singdirish" mumkin. Shunga ko'ra, "ijtimoiy" va "madaniy" ikkitadan farqli voqmol emas, balki bir xil voqelikning ikkita jihati bo'lishi mumkin emas. Jamiyat va madaniyat o'rtasidagi aniq demarkatsiya chizig'i yo'q, Sorokinni tasdiqlaydi. Ikkalasi ham bitta haqiqatga birlashtirilgan - sotsioculyal va shuning uchun ularning farqlari faqat analitik bo'lishi mumkin.

Keyinchalik, bu g'oya T. Parsons, R. Mrrton, Daniella Bella asarlarida har tomonlama asosni oldi. Tizkent toifasi ijtimoiy aktsiya, ijtimoiy tizim, madaniy tizim Tizimli va shaxsiyat tizimi umumiy umumiy harakatlar tizimining quyi tizimlari deb tarjima qilinadi.

Madaniyat sharoitida harakat ularning ma'nosi yoki ma'nosi jihatidan ko'rib chiqiladi. Aslida, madaniyat buyurtma qilingan qiymatlar tizimi, belgilar va qadriyatlar tizimini, buning asosida ijtimoiy aloqalar yuz berishi mumkin. Madaniyatning mohiyati, T. Parsonsda uchta asosiy fikrni belgilaydi: "Birinchidan, madaniyat va ijtimoiy an'analar, ikkinchidan, bu juda ham tushuniladi. Shunday qilib, u umuman qabul qilinadi. Shunday qilib, madaniyat, madaniyat, madaniyat Bir tomondan, bu mahsulot, ikkinchisida - insoniy hamkorlik tizimlarining hal qiluvchi omilidir.

Uning asarlarida parsonlar bir necha bor jamiyat va madaniyat, ijtimoiy tizim va madaniy tizim o'rtasidagi munosabatlarning ta'rifiga qaytdi. Bu sohada uning rivojlanishi, shubhasiz, Amerika madaniy antropologiyasi an'analarini, g'oyalar M. Webb, E. Durkheim, P. Sorinovskiy. Sotsiologiyada klassik liniyani davom ettirish, T. Parsons uni madaniyatdan yirtib, uni tushunib bo'lmaydi va tushuntirishga ishonadi.

Zamonaviy sotsiologiyada madaniyat kategoriyasi fundamentalga tegishli. Ijtimoiy hayotni tahlil qilish uchun etarlicha muhim deb hisoblanadi. Shu bilan birga, madaniyatning o'zi uning jamiyat bilan o'zaro bog'liqligini tushunish va tushuntirish mumkin emas. So'nggi madaniyatning bir qismi sifatida bir qator muhim funktsiyalar zamonaviy jamiyat qila olmaydi. Bular, asosan funktsiyalar kiradi:

Identifikatsiya - shaxsning guruhiga bog'liqligini tasdiqlash;

Yo'nalish - insonning ommaviy hodisalarning semantik tarkibiga intilishlari yo'nalishi;

Moslashish - jamoat o'zgaruvchan muhitga moslashish;

Ijtimoiylashtirish - uning manfaatlarini amalga oshirish imkoniyatini beradigan muayyan ijtimoiy rollarni tanlash;

Integratsiya - turli xil ijtimoiy guruhlarni ma'lum bir jamiyatda yashash imkoniyati;

Aloqa ijtimoiy guruhlarning umumta'lim tomonidan qabul qilingan belgilar, algoritmlar, axborot va aloqa tillaridan foydalanish asosida o'zaro ta'sirini ta'minlash.

Agar biz madaniyat inson faoliyatining usulidir, Jamiyat ushbu faoliyat sodir bo'ladigan jamoat munosabatlari sohasi, bu erda ushbu faoliyat sodir bo'ladi. Madaniyat yordamida jamiyat ijtimoiy faoliyat sohasini yaratadi, ularning chegaralari keltirib chiqaradi, ushbu harakatlarning xususiyatlari va usullarini belgilaydi. Shunday qilib, madaniyat va jamiyat bir qismi va butun, segment va umuman ahamiyatga ega emas. Bu ikki tomonlama, har tomonlama munosib jihatdan, ularning o'ziga xosligi, ijtimoiy jihat, ijtimoiy jihat, ularni guruhlar va birlashmalarga va madaniy jihatdan birlashtirgan holda ijtimoiy jihatlarni aks ettiradi. odamlar o'zaro ta'sir qiladi va tushunadigan standartlar va me'yorlar.

Zamonaviy sotsiologiyada, madaniyat tushunchasidan tor ma'noda foydalanish tendentsiyasi juda sezilarli. Masalan, general sotsiologiya bo'yicha uning darsligi bo'yicha Neil Samzer madaniyatni qadriyatlar, me'yorlar va xulq-atvor standartlari sifatida belgilaydi. Bunday madaniyat qanday madaniy funktsiyalarni amalga oshirishi, odamlarning xatti-harakatlarini, ularning munosabatlarini, jamiyatga bo'lgan munosabatlarini boshqarishi mumkin. Shunga o'xshash pozitsiyani Entoni gidddddens egallab turibdi. Ushbu tendentsiyada madaniyat inson faoliyatining darajasi va yo'nalishini va odamlarning o'zaro ta'sirini tavsiflovchi namunalar, me'yorlar va qadriyatlarning umumiyligi sifatida harakat qiladi. Ushbu pozitsiyalardan, madaniyat inson hayotini tartibga solish, saqlash, ko'paytirish va rivojlantirish usuli, individual va ijtimoiy.

Asosiy tushunchalar va bo'limning shartlari

Buxgalteriya hisobi - Texnologiyalar, namunalar, qadriyatlarning madaniyat madaniyatining madaniyatlararo aloqalar jarayonida, o'z navbatida yangi talablarga moslashtirish va yangi talablarga moslashishga yordam beradigan madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni.

Antropologiya Madaniy - ijtimoiy tadqiqotlar sohasi, bu diqqatni hayot namunalarini dastlabki, yuqorida yozilgan va zamonaviy insoniyat kabi hayot namunalarida o'rganishga qaratadi. Madaniyatning mohiyatini, uning insoniyatning ta'siri, insonning ta'siri, atrof-muhitga inson moslashuvi namunalari, biologik evolyutsiya va shunga o'xshash narsalarni ta'sir qilish uchun. Bu arxeologiya, etnografiya, sotsiologiya, madaniy tadqiqotlar, psixologiya, tilshunoslik va boshqa fanlar.

Artefakt - odamlarning faoliyati natijasida yaratilgan ob'ekt.

Namuna - Madaniy ta'lim, o'zi va o'z atrofidagi vaziyatga qanday munosabatda bo'lishi kerakligini aniqlaydi (Ya. Shaniskiy) bilan to'qnashuvga va boshqa a'zolar bilan to'qnash kelmasligi va o'z harakatlari bilan bog'liq emasligini ta'minlashi kerak. Ko'pincha ba'zi vaziyatlarda harakatning takrorlanadigan usulidir.

Shodlik - mahalliy (mahalliy) madaniyatning asosiy (asosiy) qismini yo'qotish.

Etnotentror - boshqa madaniyatlar ustidan uning afzalliklariga ishonch asosida o'z madaniyatining qiymatini hisobga olgan holda boshqa madaniyatni baholash amaliyoti.

Ins - ma'lum bir jamoa yoki jamiyat bilan madaniyatni rivojlantirish (o'rganish) jarayoni.

Qarshi zarba - Subkultura, qadriyatlar va normalar asosiy madaniyatning qadriyatlari va me'yorlariga ziddir.

Madaniyat - 1) O'tmishda insoniyat, hozirgi va ma'naviy, ijtimoiy va moddiy sohalarda (antropologik tushunchalarda (antropologik tushunchalar) va tadbirlarning o'ziga xos xususiyatlari, shakllari va yo'nalishlari odamlar, jamoat hayoti (general tushunish) inshootlari va jarayonlarini saqlab qolish uchun ishlab chiqarilgan odamlar va atrof-muhitning o'zaro ta'siri, birgalikda qabul qilingan va xatti-harakatlar va me'yorlar tizimiga xosdir. va aloqa (volatosyologik tushunish).

Elita madaniyati - Klassik san'at, musiqa, adabiyot va asosan jamiyat madaniy elitasi tomonidan klassik namunalari bilan bog'liq asarlarning kombinatsiyasi.

Ommaviy madaniyat - standartlashtirilgan asarlar (badiiy, musiqiy, ingl), ommaviy axborot vositalari bilan aloqa (televidenie, radio, matbuot, kino) bilan taqsimlanadi.

Milliy madaniyat - Ayrim xalqlarning tarixiy belgilari, qadriyatlari va urf-odatlari mujassam etgan muayyan odamlarning asl yutuqlari kombinatsiyasi.

Norma - Odamlarning o'zaro ta'sirini tartibga soluvchi xulq-atvor, kutish va standartlar (N.Smelerzer).

Marosim - muqaddas va g'ayritabiiy *

Belgi - Image, tushunchani, harakat yoki mavzu, boshqa rasm, kontseptsion, harakat yoki mavzuni o'rnini bosadi va uning ma'nosini aks ettiradi.

Subkulta - qadriyatlar va normalar tizimi, ma'lum guruhning qadriyatlaridan va dominant madaniyat normalarini ajratib turadi.

Qiymatlar - odamlar odamlar intilishlari va ularga erishish uchun asosiy vositalarda (terminal va cholg'u qiymatlari) maqsadlar bilan ajralib turadigan ishonch.

Tsivilizatsiya - 1) Jahon tsivilizatsiyasi - insoniyat tarixidagi sahnada, shaxsning ehtiyojlari, bilimlari, ko'nikmalari va manfaatlari, siyosiy va ijtimoiy munosabatlar qurilmasi, darajasi, darajasi bilan ajralib turadi ruhiy ko'paytirish rivojlanishi; 2) mahalliy tsivilizatsiya alohida mamlakatning madaniy va tarixiy, diniy, iqtisodiy, iqtisodiy, iqtisodiy, iqtisodiy, iqtisodiy, iqtisodiy, iqtisodiy, iqtisodiy, geografik xususiyatlarini aks ettiradi (Yu.v. Yakovetlar) ).

Vitalany I. Jamiyat, madaniyat, sotsiologiya. - m .: 1984 yil.

Voitovich Co. Ukraina madaniyatidagi ijtimoiy munosabatlar dunyosi: tarixiy va sotsiologik tadqiqotlar. - m .: Ukrainaning INT-T Stiviologiya, 1994 yil. - 145 p.

Ukraina madaniyati va Ed tarixi. I. Kripyankinivich. - m.: Ma'rifat, 1994 yil.

Ukrainada madaniy tiklanish. - Lviv: Asterisk, 1993 yil.

O'rmonni V. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya": kontseptual-semantik tahlil // falsafiy va sotsiologik fikr. - 1993 yil. № 1. 19-44 bet.

Markaryan E. S. madaniyati va zamonaviy fan nazariyasi. - m.: 1983 yil. - 284 p.

MO mol A. Madaniyatning ijtimoiy-ektiriyotlari. - M .: Amaliyot, 1973 yil. - 406 p.

Ukraina aholisining siyosiy madaniyati (sotsiologik tadqiqotlar natijalari). - K. Ilm, fikr, mil. - 134 p.

Popovich M. Ukraina madaniyat tarixini eskizi. - m .: Artek, 1998 yil. - 728 p.

Sorokin P. A. Odam. Tsivilizatsiya. Jamiyat. - m. - 1992 yil. - 543 p.

Tylor E. B. Ibtidoiy madaniyat. - m .: 1989 yil. - 573 p.

Yakovetlar Yu. V. Tadqiqot tarixi. - m .: Varrudelin, 1995 yil. - 461 p.

Klosskovska A. Sotsiologiya Kulturasi. - Warsazava: pwn, 1981 yil.

Kroesberax. ISTOTA KUBURIYA. - Warsazava: Pwn, 1973 yil. 693 s.

Jamiyatni tushunish va uning madaniyat bilan nisbati, bu borliq tahlididan kelib chiqqan holda yaxshiroqdir.

Insoniyat jamiyati- Bu madaniyatning ishlashi va rivojlanishi uchun haqiqiy va o'ziga xos muhit.

Jamiyat va madaniyat bir-biri bilan faol ta'sir qiladi. Kompaniya madaniyatga, madaniyatga ma'lum talablar beradi, o'z navbatida, jamiyat hayoti va uning rivojlanish yo'nalishi ta'sir qiladi.

Uzoq vaqt davomida jamiyat va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar, jamiyat dominant partiyasiga qarshi chiqishlari uchun qurilgan. Madaniyatning tabiati, u boshqargan ijtimoiy tizimga bevosita bog'liq bo'lgan, u boshqargan ijtimoiy tizimga bog'liq edi

Ko'plab tadqiqotchilar madaniyat birinchi navbatda ijtimoiy ehtiyojlar ta'siri ostida ekanligiga ishonishadi.

Madaniy boyliklardan foydalanish imkoniyatlarini yaratadigan jamiyat madaniyatning ish yuritishga yordam beradi. Hayotning ijtimoiy shakllaridan tashqarida, madaniyat rivojlanishidagi bu xususiyatlar imkonsiz bo'ladi.

XX asrda Sotsiocaltsiya sohasining ikki tomonining kuchlari nisbati tubdan o'zgardi: endi ijtimoiy munosabatlar moddiy va ma'naviy madaniyat holatiga bog'liq bo'lib qoldi. Insoniyatning taqdirida aniq omil - jamiyatning tuzilishi emas, balki madaniy rivojlanish darajasi, jamiyatning tubdan qayta tiklanishiga olib keldi, butun ijtimoiy menejment tizimi ijobiy ijtimoiy aloqalar o'rnatishga yangi yo'l ochdi - Muloqot.

Uning maqsadi nafaqat jamiyat va madaniyatlar vakillari, balki ularning birligi bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy ma'lumot almashish.

Jamiyat va madaniyatning o'zaro ta'sirida nafaqat yaqin munosabatlar mavjud, balki farqlar mavjud. Jamiyat va madaniyat odamlarga ta'sir qilish va odamni moslashtirish usullarida farq qiladi.

Jamiyat- Bu munosabatlar va insonga xolis ta'sir ko'rsatish usullari. Biror kishining ichki hayoti ijtimoiy talablarga javob bermaydi.

Ijtimoiy tartibga solish shakllari jamiyatda mavjud bo'lgan muayyan qoidalar sifatida qabul qilinadi. Ammo ijtimoiy talablarga javob berish uchun, bu inson madaniy dunyosining rivojlanishi darajasiga bog'liq madaniy shartlar zarur.

Jamiyat va madaniyatning o'zaro ta'sirida quyidagi holatlar ham mumkin: jamiyat madaniyatdan ko'ra jadal va ochiq bo'lishi mumkin. Shunda jamiyat madaniyat tomonidan taqdim etilayotgan qiymatlarni rad qilishi mumkin. Ijtimoiy o'zgarishlar madaniy rivojlanishdan oldinroq bo'lishi mumkin bo'lsa, teskari vaziyat mumkin. Ammo jamiyat va madaniyatning eng keng jihatdan muvozanatli o'zgarishi.

JAMIYAT, MADANIYAT VA O'RNATILMAYDI, Orak bilan bog'liq. Na jamiyat va na odam madaniyatdan tashqarida bo'lishi mumkin, uning roli har doim bo'lib o'tadi va juda muhim bo'lib qoladi. Shunga qaramay, ushbu rolni baholash sezilarli evolyutsiyani o'tkazdi.

Yaqin vaqtgacha madaniyatning roli va qadriyatini yuqori baholash shubha tug'dirmadi. Albatta, o'tmishda bir yoki boshqa jamiyat tarixidagi inqiroz davrlari mavjud bo'lib, mavjud turmush tarzi so'roq qilingan. Shunday qilib, qadimgi Yunonistonda Kinikovning falsafa maktabi, bu umuman qabul qilingan qiymatlarni, me'yor va xulq-atvor qoidalarini to'liq rad etish nuqtai nazaridan beparvolikning birinchi shakli bo'lgan. Biroq, bunday hodisalarning bunday hodisalari bundan mustasno, umuman madaniyat ijobiy qabul qilindi.

Madaniyatni tanqid qilish

XVIII asrda vaziyat sezilarli darajada o'zgara boshlandi, chunki madaniyatga nisbatan jiddiy munosabatda bo'lsak. Ushbu tendentsiyaning kelib chiqishi frantsuz faylasufi j.-zh. Madaniyat va tsivilizatsiya, buzilmagan "jismoniy shaxs" ning axloqiy ustunligi g'oyasini ilgari surgan Russes. U shuningdek, "tabiatga qaytish" haqida gapirib berdi.

Boshqa sabablarga ko'ra, lekin g'arbiy madaniyat F.Iitsche. U zamonaviy madaniyatda bu fan va uslubda ustunlik qilish, san'at uchun joy qoldirmaslik, ilm-fan va texnikaning ustunlik qilayotganiga uning munosabatini tushuntirdi. U shunday dedi: "Ilm-fandan o'lmaslik uchun bizda san'at bor". XX asr boshlarida. Avstriya psixolog 3. Freyd madaniyatni tanqid qilish uchun yangi poydevor topadi. U o'z fikriga ko'ra, bir kishining prismida, ikkinchi asosiy (eros yoki doimiy hayot) va vayron bo'lgan instinktlar va vayron bo'lgan (instinks yoki o'limning instinkti) orqali odamning hayotiga qaraydi. Madaniyat, Freyd tushunchasiga ko'ra, uning me'yorlari, cheklovlari va taqiqlari jinsiy instinktni bostiradi va shuning uchun tanqidiy baholashga loyiqdir.

1960-70 yillarda. G'arbiy keng ko'lamli keng ko'lamli Qarshi harakatlanish harakatiRusssa, Nitsze, Freyd va uning izdoshlari, ayniqsa faylasuflik markrisidagi g'oyalarga asoslanib, o'z saflarida yoshlarning radikal qatlamlarini birlashtirish. Harakat ommaviy madaniyat va ommaviy jamiyatning targ'ibotiy qadriyatlariga, ilm-fan va texnologiyalarning saqlanishiga qarshi, shuningdek, an'anaviy burjua madaniyatining asosiy ideallariga va qadriyatlariga qarshi chiqdi. Harakatning asosiy maqsadlaridan biri "jinsiy inqilob" deb e'lon qilindi, unda "yangi hissiyot" haqiqatan ham erkin inson va jamiyatning asosi sifatida paydo bo'lishi kerak.

Madaniyatga keskin salbiy munosabat ba'zi totalitarni namoyish etadi. Bunga misol sifatida, bu borada fashizmda ko'rsatiladi. Keng shon-sharaf Nazi kitobining qahramonlaridan biri deb topildi: "" Madaniyat "so'zini eshitganimda, men qurolimda oldim." Bunday holatni oqlash uchun odatda, tanish insoniy instinktlarni bostiradigan madaniyat shunchalik ta'sir ko'rsatadi.

Madaniyatning asosiy funktsiyalari

Madaniyatga nisbatan tanqidiy munosabatlarning misollariga qaramay, katta ijobiy rol o'ynaydi. Madaniyat bir nechta muhim narsani amalga oshiradi, ularsiz inson va jamiyatning mavjud emasligi mumkin emas. Asosiy ijtimoiylashtirish funktsiyasi, yoki inson faoliyati, i.e. Shaxsni shakllantirish va o'qitish. Tabiat shohligidan bo'lgan shaxsni tanlab, madaniyatning barcha yangi elementlarining paydo bo'lishi bilan bir qatorda madaniyat orqali sodir bo'ladi. Tashqi madaniyat, uning rivojlanishisiz, yangi tug'ilgan chaqaloq odam bo'lmaydi.

Buni o'rmonda ota-onasini yo'qotganda, adabiyotda ma'lum bo'lgan holatlar bo'lishi mumkin va o'sgan va yuzta hayvonlarda o'sgan. Agar u topilgan bo'lsa ham, bu bir necha yillar jamiyat uchun yo'qolishi etarli: bola endi inson tilini yoki madaniyatning boshqa elementlarini o'zlashtira olmaydi. Faqat madaniyat orqali, bir kishi jamg'argan barcha ijtimoiy tajribani tortib oladi va jamiyatning to'la a'zosi bo'ladi. Bu erda an'analar, urf-odatlar, ko'nikmalar, ko'nikmalar, marosimlar, marosimlar, marosimlar va boshqalar, ular jamoaviy ijtimoiy tajriba va turmush tarzi alohida rol o'ynashmoqda. Madaniyat haqiqatan ham harakat qiladi "Ijtimoiy iroda"Bu odamga va uning qiymati kam biologik irodadan kam bo'lmagan narsa.

Madaniyatning ikkinchi vazifasi birinchi bo'lib, birinchi bo'lib kognitiv, ma'lumot. Madaniyat dunyo haqidagi turli xil bilimlarni, ma'lumot va ma'lumotlarni to'plashga qodir va ularni avloddan-avlodga etkaza oladi. U insoniyatning ijtimoiy va intellektual xotirasi sifatida harakat qiladi.

Unchalik muhim emas Tartibga solishyoki Tartiblash, funktsiya U o'rnatadigan madaniyatlar odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tashkil qiladi va tartibga soladi. Ushbu funktsiya, birinchi navbatda normalar, normalar va axloq qoidalari tizimi, shuningdek, qoidalar, jamiyatning normal mavjudligi uchun zarur shart-sharoitlarga rioya qilish orqali amalga oshiriladi.

Allaqachon allaqachon chambarchas bog'liq bo'lgan Aloqaviy funktsiya,bu, birinchi navbatda odamlar bilan aloqa vositasi bo'lgan tillar yordamida amalga oshiriladi. Tabiiy til bilan bir qatorda, madaniyatning barcha sohalari - fan, san'at, uslub - o'z o'ziga xos tillariga ega, umuman madaniyatni butun madaniyatni rivojlantirish mumkin emas. Chet tillarini bilish boshqa milliy madaniyat va butun dunyo madaniyatiga kirish imkoniyatini ochmoqda.

Boshqa funktsiya - qiymati yoki Aksiologik- Bu ham katta ahamiyatga ega. Bu odamlarga qimmatbaho ehtiyojlar va yo'nalishni shakllantirishga hissa qo'shadi, unga yaxshi va yomon, yaxshi va yomon va xunukni farqlashga imkon beradi. Bunday farqlar va hisob-kitoblarning mezoni, birinchi navbatda axloqiy va estetik qadriyatlardir.

Maxsus ajratish munosib Ijodiy va innovatsion funktsiya Yangi qadriyatlar va bilimlar, normalar va qoidalar, urf-odatlar va an'analar, shuningdek, tanqidiy qayta ko'rib chiqish, isloh qilish va yangilashda ifodani topadigan madaniyatlar mavjud.

Va nihoyat, o'yin, ko'ngilochar yoki kompensatsiya funktsiyasi Insonning jismoniy va ma'naviy kuchlari, hordiq chiqarish, psixologik tushirish va boshqalarni tiklash bilan bog'liq madaniyat.

Barcha nomlangan va boshqa madaniyat funktsiyalari ikkiga kamaytirilishi mumkin: tajriba to'plash va yuqtirish funktsiyalari yoki moslashish (moslashuvi) va tanqidiy usul. Ular ham chambarchas bog'liq, chunki to'planish juda muhim va foydali va foydali va tajriba o'tkazish tajribasi va tajribalarini o'z ichiga oladi, ammo ular juda muhim va ijodiy munosabatni taklif qiladi. O'z navbatida, ijodiy funktsiya birinchi navbatda madaniyatning barcha mexanizmlarini takomillashtirishni anglatadi, bu muqarrar ravishda yangi narsaning yaratilishiga olib keladi.

Madaniyat yagona urf-odatlar, konservatizm, murakkablik, stereotiplar ekanligi, uning takrorlanishining oldini olish, yangi va boshqalarni qidirishning oldini olishning oqilona qarorlarini tan olish mumkin emas. Madaniyatdagi an'analar yangilanishlar va ijodkorlikni istisno qilmaydi. Buning yorqin namunasi - mustahkam an'analar va qat'iyan kanonlarda dam olgan rus ikonopalis, ammo ajoyib ikonka bo'yoqlari - Andrey Ruble, Daniel Blek. Dionsius - noyob ijodiy yuzga ega.

Tezis juda asossiz. Bu madaniyat sog'lom insoniy instinktlarni bostiradi. Bu Instan yoki INTELS taqiqlanganligi bilan tasdiqlanadi. Bu insoniyat tarixidagi birinchi bo'lib tabiat va madaniyat o'rtasidagi aniq suv havzasi bo'lganiga ishoniladi. Biroq, mutlaqo madaniy hodisa bo'lib, bu taqiq odamlarni ko'paytirish va tirik qolish uchun o'zgarmas shartdir. Ushbu taqiqni qabul qilmagan eng qadimiy qabilalar o'zlarini yomon va yo'q bo'lib ketishga buyurdilar. Xuddi shu narsa, tabiiy ravishda madaniy, ammo inson salomatligini himoya qiladigan gigiena qoidalari haqida ham aytish mumkin.

Madaniyat - Integral inson mulklari

Biroq, madaniy shaxsni kim ko'rib chiqish kerakligi haqidagi g'oyalar boshqacha bo'lishi mumkin. Qadimgi rimliklar, o'tmishda va hozirgi zamonda ham, narsalar va fikrlarni qanday tanlashda qandaydir sayohatchini tanlashni biladigan madaniyani bilishgan. Nemis faylasufi Hegel, madaniy shaxs boshqalar qiladigan hamma narsani qila olishiga ishondi.

Tarix shuni ko'rsatadiki, barcha ajoyib shaxslar yuqori madaniy odamlar edi. Ularning aksariyati umumbashariy shaxslar edilar: ularning bilimlari entsiklopedik edi va hamma ularni ajoyib mahorat va mukammallikka aylantirdi. Birinchidan, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida Uyg'onish davri davridagi ajoyib olim, muhandis va ajoyib rassom Leonardo da Vinchi. Bugun ko'p qirrali odam bo'lish juda qiyin va ko'rinishi mumkin emas, chunki bilimlar hajmi juda yomon. Shu bilan birga, bo'lishi mumkin Madaniy odam G'ayrioddiy o'sdi. Bunday odamning asosiy xususiyatlari bir xil bo'lib qolmoqda: bilim va malakali, uning hajmi va chuqurligi sezilarli bo'lishi kerak va yuqori malaka va mahorat bilan belgilangan ko'nikmalar. Axloqiy va estetik ma'lumotni, umume'tirof etilgan xatti-harakatlarga rioya qilish va o'zining "xayoliy muzeyi" ni yaratishga va o'zining "xayoliy muzeyi" ni yaratishni va o'z "xayoliy muzey" ni yaratishni qo'shishi kerak. Bugungi kunda madaniy shaxs chet tillarini va kompyuterga egalik qilishi kerak.

Madaniyat va jamiyat juda yaqin, ammo ularning qonunlarida nisbatan avtonom va rivojlanayotgan tarmoq bo'lmagan tizimlar.

Jamiyat va madaniyat turlari

Harmonga zamonaviy sotsistlar jamiyatni tushunishga to'rtta asosiy yondashuv ajratdi.

Birinchi yondashuv U jamiyatning alohida shaxsga nisbatan ustunlikdan kelib chiqadi. Jamiyat tushunilmaydi va ularning fikrlari va harakatlari bilan tushuntirib bo'lmaydi, chunki butunlar uning qismlari yig'indisiga qaynab ketmaydi: odamlar kelib, tug'ilishi va o'lishadi va jamiyat mavjud bo'lishda davom etmoqda. Ushbu an'anaviy E. Durkheim kontseptsiyasidan kelib chiqadi va hatto undan ham oldin - O. Konontning fikrlarida. Zamonaviy tendentsiyalar, bu birinchi navbatda, asosan tarkibiy va funktsional tahlil maktabi va mojariya nazariyasi (l. koz. R. D. Darendorf).

Ikkinchi usulAksincha, aksincha, shaxsning diqqat markazida, odamning ichki dunyosini o'rganmasdan, uning rag'batlantiruvchi harakatlari va ma'nolarini tushuntirishning sotish nazariyasi bilan yaratib bo'lmaydi. Ushbu an'anani Germaniya sotsiologining nomi bilan bog'liq. Ushbu yondashuvga mos keladigan zamonaviy nazariyalar orasida "Ramziylashish" va etnometodologiya (Garfinkel, A. Sikurel).

Uchinchi yondoshing Bu jamiyat va shaxs o'rtasidagi o'zaro munosabatlar mexanizmini o'rganishga qaratilgan, birinchi birinchi yondashuv o'rtasida o'rtacha pozitsiyani egallaydi. Erta P. Sorokin bu an'anaga, zamonaviy sotsiologik tushunchalardan biri hisoblanadi, harakat nazariyasi yoki birja nazariyasi (J. Xalan) nazariyasi deb nomlanishi kerak.

To'rtinchi yondashuv - markst. Ijtimoiy hodisalarning izohiga ko'ra, u birinchi yondashuvga o'xshaydi. Biroq, asosiy farq bor: Sotsiologiyaning faol aralashuvi atrofdagi dunyoni o'zgartirishi va o'zgartirishi kerak, birinchi an'analar esa tavsiyanoma sifatida, sotsiologiyaning rolini ko'rib chiqadi.

Ushbu yondashuvlar vakillari o'rtasidagi nizo jamiyatni tushunishdir: nadid yyieDan ob'ektiv ijtimoiy tuzilishi yoki hayot dunyosi madaniyat bilan to'ldirilganidek.

Agar ular E. Durxtheim asarlarida tuzatilgan tizimga murojaat qilishsa, jamiyat nafaqat odamlar, balki ularning birgalikdagi mavjudligi uchun ob'ektiv sharoitlar to'plami deb hisoblanishi kerak. Ijtimoiy hayot tabiiy voqelikdan farq qiladigan va unga muvofiqlashtirilmagan, ijtimoiy voqelik va jamoaviy qarashlarning eng muhim qismi. Ular ijtimoiy hayotni, jamiyatni ijtimoiy organizm sifatida tashkil etish usuli deb tarjima qilinadigan madaniyatning asosidir. Kompleks tizimlar bo'lgan har qanday organizmlar singari, jamiyat integratsion xususiyatlarga ega. bu butun ijtimoiy umuman o'ziga xos emas, ammo shaxsiy elementlaridan yo'q. Eng muhim xususiyatlar orasida tarixan uzoq muddatli avtonom mavjudlik qobiliyatidir, chunki faqat jamiyat avlodlarning o'zgarishi bilan bog'liq ekanligi asosida. Buning uchun jamiyatlar o'zlarining turmush tarzini qo'llab-quvvatlovchi va ularni qo'llab-quvvatlaydigan o'zini o'zi ta'minlaydigan tizimdir. O'z-o'zini ta'minlash usuli madaniyat va uning ichki radioeshittirishlari jamiyatni ko'paytirishga imkon beradi.

Insoniyat hech qachon biron bir ijtimoiy jamoa bo'lmagan. Odamlarning turli guruhlari (aholisi) turli xil mahalliy ijtimoiy guruhlarda (etnik guruhlar, sinflar, ijtimoiy qatlamlar va boshqalar). Ushbu mahalliy guruhlarning asosi odamlarni shunga o'xshash jamoalarga kiritish uchun asos bo'lgan madaniyatlarga xizmat qiladi. Shuning uchun umuman olganda, umuman na jamiyat, na umuman madaniyat mavjud emas - bu mavhumlik. Darhaqiqat bizning sayyoramizda mahalliy madaniyat va jamiyatlar mavjud edi. Ushbu jamiyatlar (ijtimoiy guruhlar) ga nisbatan madaniyatlar integratsiya, birlashtirish va odamlarni tashkil etish vazifalarini bajaradi; ularning birgalikdagi tirikchilik amaliyotini norma va qadriyatlar yordamida boshqarish; atrof-muhitni bilishi va saqlash odamlarning ma'lumotlarini omon qolishiga mazmunli bo'lish; ular odamlar o'rtasida aloqalarni amalga oshirish, ular maxsus tillar va ma'lumot almashish usullarini ishlab chiqaradigan; Jamiyatni ijtimoiy yaxlitlik sifatida ko'paytirish mexanizmlarini ishlab chiqish.

Tarixiy rivojlanishda jamiyatning bir necha turlari va unga aloqador madaniyatlar ajralib turadi.

Birinchi tur - ibtidoiy jamiyat va madaniyat. Bu sincretizm bilan ajralib turadi - hech qanday qonli ijtimoiy tuzilmadan olinmagan shaxs. Barcha ijtimoiy tartibga solish mexanizmi an'analar va urf-odatlar, marosimlar va marosimlar - bu afsonaviy madaniyatning mavjudligi shakli va usuli bo'lgan afsonada oqlanishni topdi. Uning qattiq tuzilishi og'ishlarga yo'l qo'ymadi. Shuning uchun, hatto maxsus boshqaruv ijtimoiy tuzilmalari bo'lmagan taqdirda ham, barcha qoidalar va normalar juda aniq kuzatildi. Ibtidorli jamiyat va madaniy a'zolarda Arxaik Jamiyati va madaniyat - Tosh davri darajasida yashovchi zamonaviy xalqlar (bugungi kunda 600 ga yaqin qabila ma'lum).

Ikkinchi tur Jamiyatlar ijtimoiy to'plam va mehnat taqsimoti bilan bog'liq, bu esa shakllanishga olib keldi

odamlar o'rtasidagi ierarxik munosabatlar zarur bo'lgan davlatlar qonuniylashtirildi. Davlatning tug'ilishi qadimgi sharq mamlakatlarida sodir bo'lgan. Ularning shakllarining barcha xilma-xilligi bilan - sharqona talon-taroj qiluvchi, monarxiyalar, zolimlik va boshqalar. Ularning barchasi oliy hukmdorni, o'qishlari jamiyatning boshqa a'zolari bo'lgan. Bunday jamiyatlarda, qoida tariqasida, qoida tariqasida, zo'ravonlik asosida qurilgan. Ushbu turdagi jamiyatning bir qismi sifatida ajratish kerak Sanoatgacha bo'lgan jamiyat va madaniyatXozirgi kunda hayotni qo'llab-quvvatlashning hozirgi mafkuraviy va siyosiy va konfessiyasi ustunlik qilgan va zo'ravonlik diniy oqlanish edi. Yana bir shakl bo'ldi Sanoat jamiyati va madaniyatiJamiyatdagi milliy ta'lim va ixtisoslashtirilgan ijtimoiy guruhlar etakchi rol o'ynadi va zo'ravonlik iqtisodiy edi.

Uchinchi turi Jamiyat qadimiy Yunoniston va Rimda paydo bo'lgan, ammo yangi vaqtdan beri, ayniqsa XX asrda keng tarqalgan. Fuqarolik jamiyati demokratiya bilan odamlar o'zlarining hayotlari va faoliyatini tashkil etishning ba'zi shakllarini tashkil etadigan erkin fuqarolardan xabardor. Bu iqtisodiy, siyosiy va huquqiy madaniyatning namoyishi eng yuqori shaklidir, mafkuraviy ma'lumotli falsafa, fan, san'at. Bunday jamiyatda fuqarolar hamkorlik, aloqa, tamoyil va muloqot tamoyili asosida teng huquqlarga ega. Albatta, bu juda ideal va real amaliyotda men zo'ravonliksiz qilmayman, ammo gol allaqachon etkazib berildi. Ko'p jihatdan, globallashuv jarayoni va ommaviy madaniyatni shakllantirish jarayonlari bilan yangi post-sanoat turini shakllantirish bilan bog'liq edi.

Ijtimoiy madaniyat institutlari

Jamiyat va madaniyatning haqiqiy ulanishlari ijtimoiy madaniyat institutlari tomonidan ta'minlanadi. "Ijtimoiy instituti" tushunchasi sotsiologiya va huquqshunoslik madaniyologiyasi tomonidan olingan va bir nechta hislarda qo'llaniladi:

• inson faoliyatining turli sohalarini tartibga soluvchi va ularni yagona tizimga kiritishni tartibga soluvchi tamoyil va norasmiy qoidalar majmuasi;
• odamlar jamoasi ma'lum ijtimoiy rol va ijtimoiy norma va maqsadlar orqali uyushtirilgan;
• institutlar tizimi inson faoliyatining ayrim jihatlari saqlanib qoladi va takrorlanadi.

Turli xil madaniyatlarda, ijtimoiy institutlar turlicha bo'lib, shunga qaramay, ularning tashqi ko'rinishi bilan ajralib turishi mumkin. Birinchidan, ushbu madaniy faoliyatning zarurati haqida bilish talab etiladi. Ko'pgina xalqlar va madaniyatlar muzeylar, kutubxonalar, arxivlar, kontsert zallari va boshqalarga yo'l qo'ymadi. Aniq, chunki kerakli ehtiyoj yo'q edi. Kerak bo'lish uchun zarur bo'lgan madaniyat institutining yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Shunday qilib, bugungi kunda aholi jon boshiga cherkovlar soni XIX asrda, aksariyat odamlar haftalik xizmatga tashrif buyurganlarida.

Ikkinchidan, ushbu madaniyatning ko'pchiligidagi tegishli muassasalarga tashrif buyurish sabablarini shakllantirish, ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlar etkazilishi kerak. Shu bilan birga, norma va qoidalar ushbu madaniy faoliyat turini tartibga soladigan norma va qoidalar paydo bo'ladi. Natijada holatlar va rollar tizimi, ko'pchilik populyatsiyasining (yoki hech bo'lmaganda jamiyat rasmiylari) tomonidan tasdiqlanadigan faoliyat standartlarini ishlab chiqish bo'ladi.

Ijtimoiy madaniyat institutlari jamiyatda bir qator vazifalar:

• jamiyat a'zolarining faoliyatini tartibga solish; madaniy tadbirlar uchun sharoitlar yaratish to'g'risida;
• kiyilg'i va ijtimoiylashtirish - odamlarni madaniyat va jamiyatning normalari va qadriyatlariga kiritish;
• fenomena va madaniy tadbirlarning shakllarini saqlash, ularni ko'paytirish.

Beshta magni ajrating Inson ehtiyojlari Va tegishli madaniy institutlar:

• turli xil ko'payish zarurati - oila va nikoh instituti; Xavfsizlik va ijtimoiy tartibda - siyosiy institutlar, davlat;
• mavjudlik - iqtisodiy institutlar, ishlab chiqarish;
• yosh avlodni, kadrlar tayyorlash, kadrlar tayyorlash, kadrlar tayyorlash va ta'lim muassasalarini, shu jumladan fan bo'yicha bilim olish zarurligi;
• ma'naviy muammolarni hal qilish, hayotning ma'nosi din instituti hisoblanadi.

Asosiy muassasalar tarkibida inqiroz mavjud emas, ularda ijtimoiy amaliyotchilar yoki urf-odatlar deb ataladi. Har bir asosiy muassasada ayblovchilar, usullar, protseduralar, mexanizmlarning o'z tizimiga ega. Masalan, iqtisodiy institutlar valyuta, xususiy mulkni himoya qilish, professional tanlash va mehnatni baholash bo'yicha ishchilar, marketing, bozor va boshqa mexanizmlarsiz bunday mexanizmlarsiz qila olmaydilar. Oila va nikoh instituti - onalik va otalik, qabila qasos, guvohlik, guvohlik, ota-onalarning ijtimoiy mavqeining va boshqalar. Asosiy muassasadan farqli o'laroq, aniq birja yoki qoniqarli norasmiy CPS-ga xizmat ko'rsatadigan ixtisoslashgan vazifani bajaradi. "

Shaxsiy qidiruv

Yoymoq

Madaniyat tushunchasi. Madaniyat shakllari va navlari

Oge

Ma'naviy madaniyat va uning xususiyatlari

Materiallar katalogi

Ma'ruzalar Sxemalar va jadvallar Videolar O'zingizni tekshiring!
Ma'ruzalar

"Madaniyat" tushunchasining ma'nosi.

Madaniyat - (Lotin fe'lidan), bu "qayta ishlash" degan ma'noni anglatadi, "Tuproqni rivojlantiring" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik boshqa ma'no paydo bo'ldi - yaxshilash, o'qish. CICERO AGARTRA ANISTOR, I.E. "" Ruhiy madaniyat (obodonlashtirish) "," ma'naviy madaniyat ".
Zamonaviy tilda madaniyat tushunchasi quyidagilardan foydalaniladi:
Keng ma'no - konversiyalashning turlari va natijalari to'plami, avloddan nasl-nasab-nasabiga, shuningdek, tillar va nomoddiy tizimlar yordamida, shuningdek, o'rganish va taqlid qilish orqali konversiya faoliyati va natijalari to'plami
Tor ma'no - insoniyat hayot sohasi, insoniyatning ruhiy harakatlari jamlangan, ongning yutuqlari, ongning yutuqlari, his-tuyg'ular va ijodiy faoliyat
Madaniyat to'plangan va avloddan-avlodni boshlanishiga olib keladigan va avlodga olib boriladigan shaxsning ijodiy, ijodiy faoliyatining natijasi bo'lganligi sababli, uning tabiatdan tortib, rivojlanish yo'lida harakatlantiradi. Sog'lom jamoatchilik va shaxsiy rivojlanish uchun ma'lum bir madaniy muhit tashkil etilishi kerak, bu esa bir qator elementlarni o'z ichiga oladi:
Mehnat madaniyati - odamning ijodiy qobiliyatlarini maksimal darajada samarali, ularning kasbiy faoliyatini tashkil etish va amalga oshirishning maksimal samaradorligini ko'rsatish qobiliyati.
Hayot madaniyati - uy xo'jaliklari, ularning estetikasi, shuningdek ichki aloqalar sohasidagi munosabatlar.
Aloqa madaniyati - insonga insonning insonga munosabati, shu jumladan bir-birlariga, tabriklar, minnatdorchilik, xayr-ehson shakllari, uzr va boshqalarga bo'lgan munosabatlar, uzr va boshqalar. Ushbu madaniyatning muhim elementlari xushmuomalalik, odamlarning atrofidagi odamlarning his-tuyg'ulari va kayoni va ularning o'z joylariga, aniqlik va majburiyatni namoyon bo'lishining mumkin bo'lgan oqibatlarini taqdim etish.
Xulq-atvor madaniyati - bu xatti-harakatlarning axloqiy va estetik normalari topiladigan har kuni inson xatti-harakatlarining shakllarining kombinatsiyasi.
Ta'lim madaniyati - insonning bilim va ko'nikmalarni turli yo'llar bilan olish uchun ta'lim va o'zini o'zi tarbiyalashni tashkil etish qobiliyati.
Madaniyat haqida o'ylash - individual fikrlash qobiliyati va shaxsda fikrlash shakllari va kanonlaridan tashqariga chiqish qobiliyati.
Nutq va til madaniyati - nutqni ishlab chiqish darajasi, til normalari darajasi, nutqning o'ziga xos xususiyatlari, katta so'z boyliklarining semantik soyalariga egalik qilish, nutqning hissiyotlari, hissiyotlari va ishonchlilik. Yorqin tasvirlar, ishonuvchanlik .
Madaniyat tuyg'ulari - insonning hissiy ma'navoti, uning his-tuyg'ularini, o'z va boshqa hislarga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish qobiliyati.
Quvvat madaniyati - Hayotni davom ettirish, hayot va sog'liq uchun zarur oziq-ovqat taqsimoti, sog'lom ovqatlanishga bo'lgan ehtiyojni va ularning ovqatlarini tashkil qilish qobiliyatini tushunish zarurligini bilish.

Madaniyat shakllari va navlari.

Mezonlarni tasniflash
1. Qoniqarli ehtiyojlarning tabiati bilan: - Moddiy va ma'naviy madaniyatni farqlang. Moddiy va ma'naviy ekinlarni, jamiyatning (moddiy yoki ma'naviy) va qadriyatlaridan qoniqadigan shaxsning tabiati va qadriyatlarining tabiati.
Material - Moddiy ishlab chiqarish jarayonida yaratilgan barcha narsalar: texnika, moddiy qiymatlar, ishlab chiqarish
Ruhiy - ularning ishlab chiqarish, rivojlanishi va qo'llanilishi uchun ma'naviy qadriyatlar va ijodiy faoliyatning kombinatsiyasi. (Din, san'at, axloq, fan, dunyoqara)
2. Din tufayli: - diniy va dunyoviy;
3. Mintaqaviy xususiyat: - Sharq va G'arb madaniyati;
4. Milliy milliy shaklda: - rus, frantsuz va hk .;
5. Jamiyatning tarixiy turiga tegishli: - an'anaviy, sanoat, post-sanoat jamiyatining madaniyati;
6. Hudud bilan bog'liqligi sababli: - qishloq va shahar madaniyati;
7. Jamiyat sohasi yoki faoliyat turi to'g'risida: - madaniyat ishlab chiqarish, siyosiy, iqtisodiy, pedagogik, ekologik, badiiy va boshqalar;
8. Tomoshabinlar mahorati va turlari jihatidan: - elitar (yuqori), xalq, massa
Elita madaniyati - (Franzdan. Elite - bu ommaviy madaniyatga qarshi bo'lgan fenomen. Ishlar shakli va mazmuni bo'yicha kompleksni idrok etish uchun tayyorlangan iste'molchilar doirasida yaratilgan. ). Elite madaniyatida uzoq vaqt davomida jamiyatning ruhiy elitasi madaniyati uzoq vaqt davomida tushunilgan (yuqori darajadagi aql va madaniy savollarga ega odamlar). Bu madaniy boyliklar aholining ko'pchilik tomonidan tushunish uchun mavjud emas deb taxmin qilindi. XX asr o'rtalaridan. Elite madaniyati ijodiy, i.e. Yangi madaniy qadriyatlar yaratilgan madaniyatning bir qismi. Bu madaniy boyliklarning yaratilgan, ommaviy tan olishning atigi 1/3 qismi etib boradi. Shu nuqtai nazardan, elita madaniyati madaniyatning eng yuqori va asosiy qismidir, bu esa uning rivojlanishini belgilaydi.
Elite madaniyatining belgilari:
1) yuqori daraja (tarkibning murakkabligi);
2) tijorat imtiyozlarini olish ajralmas maqsad emas;
3) tinglovchilarning idrok qilishga tayyorligi;
4) Yaratuvchilar va tomoshabinlarning tor doirasi;
5) Yaratuvchilar va tomoshabinlarning tor doirasi;
Ommaviy madaniyat (Pop madaniyati) birinchi navbatda tijorat muvaffaqiyatlari va ommaviy talabga yo'naltirilgan. U massaning beqaror ta'mini qondiradi va uning mahsulotlari uya, bu ko'pincha juda qisqa.
Ommaviy madaniyat belgilari:
1) foydalanish imkoniyati;
2) Intrum (bunday tomonlarga doimiy qiziqish uyg'otadigan va ko'pchilikni tushunadigan hayot va hissiyotlarga murojaat qilish);
3) Sertifikatlik, nusxalash;
4) idrokning passivligi;
5) tijorat xarakteri.
"Ekran madaniyati" - video uskunalari bilan kompyuter sintezi asosida buklangan. Shaxsiy aloqalar va kitoblarni o'qish fonga o'tadi.

Xalq madaniyati - milliy madaniyatning eng barqaror qismi, rivojlanish manbai va an'analar saqlash manbai. Bu odamlar tomonidan yaratilgan madaniyat va xalq massasida keng. Odatda ommaviy madaniyat. Xalq madaniyati ikki turga bo'lish mumkin - mashhur va folklor. Ommabop madaniyat bugungi hayot, axloq, urf-odatlar, qo'shiqlar, raqsga tushadigan odamlar va folkloring o'tmishdagi tasvirlangan.
Odamlar yoki milliy, madaniyat shaxsiy mualliflikning yo'qligini o'z ichiga oladi, barcha odamlar tomonidan yaratilgan. Bunga afsonalar, afsonalar, raqslar, ertaklar, epos, ertaklar, qo'shiqlar, qo'shiqlar, hikoyalar, marosimlar, marosimlar va kanonlar kiradi.
Subkulture va qarshi
Subkulta - umumiy madaniyatning bir qismi, buyuk ijtimoiy guruhga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi. Har qanday jamiyatda o'zgacha madaniy qadriyatlari va an'analariga ega bo'lgan ko'plab kichik guruhlar mavjud. Guruhni jamiyatning boshqa jamiyatdan ajratib turadigan norma va qadriyatlar tizimi subkultura deb ataladi. Zamonaviy dunyoda keng tarqalgan subkultlardan biri bu yosh bo'lib, o'z ona tilida (sekinlash) va xulq-atvor xususiyatlari bilan ajralib turadi.
Qarshi zarba - 1) hukmron madaniyatdan boshqacha bo'lmagan, ammo qarshi bo'lgan subkultura, u mojaro bilan bog'liq, uni almashtirishga intiladi; 2) ASOCAL guruhlarining qiymatlari tizimi ("yangi chap", hippi, hipster, yeysy va boshqalar). Elite madaniyat doirasida o'z "akkrulyatsiya" - avangard mavjud.

Ekinlarning o'zaro ta'siri

Ekinlarning muloqoti - 1) uzluksizligi, barcha davrlar va barcha millatlarning turli madaniyatlarining o'zaro ta'siri, milliy madaniyat va umumbashariy madaniyatni boyitish va rivojlantirish; 2) bir xil narsa.
Buxgalteriya hisobi - (Eng. Accalatsiya, Lat - K va Madaniyat - Ta'lim, ishlab chiqish) - 1) Tor ma'noda: madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni, natijada bir kishi madaniyati to'liq yoki qisman tan olinadi boshqa odamlarning madaniyati, odatda yanada rivojlangan; 2) Keng ma'noda: ekinlarning o'zaro ta'siri, madaniy sintezi.
Madaniy aloqa - ikki yoki undan ortiq madaniyatning ijtimoiy makonida barqaror aloqada bo'lgan madaniyatlarning o'zaro ta'siri uchun zarur shart. Madaniy aloqa zarur, ammo madaniyatlarning o'zaro ta'siri uchun etarli emas. Hamkorlik jarayoni madaniy aloqaning yuqori darajadagi nozikligi va intensivligini anglatadi.
Madaniy tarqalish - (Lotin diffuzi - tarqatish, tarqalish, tarqatish) - o'zaro aloqada (madaniy aloqa) madaniy tanazzul va komplekslarning bir jamiyatdan bir jamiyatdan boshqa jamiyatdan. Madaniy tarqalish kanallari: migratsiya, turizm, to'la vaqtli maxsus va'zgo'ylar, savdo, urush, ilmiy anjumanlar, savdo ko'rgazmalari va yarmarkalari, talabalar va mutaxassislar va boshqalar.
Madaniyat globallashuvi - Media xalqiga ta'siri tufayli zamonaviy transport vositalari va iqtisodiy aloqalarni rivojlantirish, transmilliy korporatsiyalar va jahon bozorining shakllanishi tufayli davlatlarning global tizimga integratsiyalashuvini jadallashtirish. 1) madaniyatning globallashuvi 1) ijobiy (aloqa, madaniy aloqalarni zamonaviy dunyoda kengaytirish) va 2) salbiy tomonlar. Haddan tashqari faol qarz olish - bu madaniy identifikatsiyaning xavfli yo'qotishidir. Yosh avlod bir-birining moda, odatlarini, giyohvandligini, urf-odatlarini egallaydi, natijada ular shunga o'xshash bo'lib qoladilar va ko'pincha fazilatlar. Madaniy shaxsni yo'qotish ehtimoli katta bo'lgan, milliy ozchilikning madaniy xususiyatlarining katta millat madaniyatidagi madaniyat madaniyatida, katta millat madaniyatidan unumli emas, balki kichik madaniyatning kengligini oshiradi boshqa mamlakatga muhojir va fuqaroligini olish.

Madaniyat funktsiyalari

Madaniyat inson va jamiyatda bir qator juda muhim vazifalarni bajaradi. Birinchidan, madaniyat - bu atrof-muhit insonni ijtimoiylashtirish va ta'lim berish. Faqat madaniyat orqali, inson to'plangan ijtimoiy tajribani ustalar usta va jamiyat a'zosi bo'ladi. Shuning uchun madaniyat, albatta, biologik irodadan ko'ra muhimroq emas, balki "ijtimoiy irsiy" sifatida ishlaydi.
Ikkinchidan, muhim tartibga solish Madaniyat funktsiyasi. Madaniyat odamlar o'rtasidagi munosabatlarni odamlar o'rtasidagi munosabatlar, axloq qoidalari orqali tartibga soladi.
Bu ulangan va qiymati Madaniyat funktsiyasi. Madaniyatni o'zlashtirish, odam, yaxshi va yomon, chiroyli va xunuk va qo'pol va hokazolarni birlashtirishga imkon beradigan yo'nalishni oladi, bu birinchi navbatda madaniyat tomonidan to'plangan axloqiy va estetik qiymatlardir.
Bu, ayniqsa zamonaviy jamiyatda, ayniqsa muhimdir, Ko'ngilochar yoki kompensatsiya Madaniyat funktsiyasi. Ko'pgina madaniyatning ko'p turlarida, birinchi navbatda san'atda o'yin, aloqa, psixologik zaryad, estetik zavqning elementi mavjud.
Madaniy funktsiyalarni tasniflashga yana bir yondashuv "Madaniyatning asosiy funktsiyalari" jadvalida keltirilgan