Institut madaniyatni ijtimoiy tizimning bir qismi sifatida o‘rganadi. Madaniyat ijtimoiy institut sifatida

Keng ma'noda madaniyat deganda, odatda, insonning ongli mavjudot sifatidagi mavjudligining o'ziga xos xususiyatlariga taalluqli barcha narsa tushuniladi (sof tabiiy kuchlardan farqli o'laroq): uning moddiy va ma'naviy faoliyati natijalari (mehnat madaniyati, kundalik hayot, dam olish). , aloqa, ishlab chiqarish va iste'mol, shahar, qishloq, texnik, jismoniy, psixologik va boshqalar). Tor ma'noda "madaniyat" atamasi odamlarning ma'naviy hayoti sohasini belgilaydi. Bu ijtimoiy jihatdan psixologik muammolar Ushbu paragrafda ma'naviy madaniyat va birinchi navbatda badiiylik ko'rib chiqiladi.

Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan ma'naviy madaniyatning asosiy elementlari e'tiqodlar, e'tiqodlar, ideallar, qadriyatlar, shuningdek, belgilar, belgilarda ifodalangan va mustahkamlangan odamlarning tegishli urf-odatlari, muloqot normalari, faoliyati, xatti-harakatlari hisoblanadi. , tasvirlar va birinchi navbatda, tilda (yozma, bosma, ikonografik, video va audio hujjatlarda). Bundan tashqari, ma'naviy madaniyatning ushbu elementlarini umuminsoniy darajada, jamiyat, etnik guruh, millat, sinf darajasida, boshqa, kichikroq katta guruhlar darajasida, shuningdek, kichik guruhlar (guruh axloqi, guruh axloqi, 2003-2013) darajasida ko'rib chiqish mumkin. guruh estetik didi va boshqalar) va shaxsiyat (individual madaniyat). Jamiyat madaniyati doirasida turli xususiy, guruh submadaniyatlari (masalan, yoshlar, milliy ozchiliklar, mintaqaviy va boshqalar) shakllanadi. Maxsus ma'no ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, u sotsializatsiya jarayoniga ega bo'lib, bu jarayon orqali yangi avlodlar o'z jamiyati, odamlari va o'z guruhining madaniyati bilan tanishadilar.

Ma'naviy madaniyatning kelib chiqishini xalqlarning afsonalari, folklorlari, e'tiqodlari, dinlarida kuzatish mumkin. Insoniyatning ma'naviy madaniyati tarixida ma'lum qadriyatlar va me'yorlar tizimining (ko'rsatmalar, xulq-atvor qoidalari) kuchli ifodalovchisi bo'lgan dinlar muhim o'rin tutadi.

Hatto Rossiyada davlat ateizmining yetmish besh yillik hukmronligiga qaramay, madaniyat va turmush tarzi pravoslav nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan. Oq toshli rus cherkovlarining arxitekturasini eslash kifoya, ma'naviy va dunyoviy musiqa Bortnyanskiy, Mussorgskiy, Chaykovskiy, Raxmaninov, xor kuylash va qoʻngʻiroq chalish anʼanalari, ikona chizish va rasm chizish, buyuk rus adabiyoti. Pravoslav motivlari zamonaviy rus san'atida (A. Soljenitsin, V. Astafiev, I. Glazunov, Yu. Kuznetsov va boshqalar), jumladan, yosh rassomlar, shoirlar, musiqachilar ijodida ham mavjud. Bugungi kunga qadar qishloq uylaridagi piktogrammalar yo'qolmagan, pravoslav diniy bayramlari (ayniqsa Pasxa, Trinity) xalq tomonidan nishonlanadi.

Agar XX asr boshlarida. Evropaning aksariyat jamiyatlarida badiiy madaniyat yuqori elita shakllarida mavjud edi (tasviriy san'at, klassik musiqa, adabiyot) va xalq madaniyati(folklor, qo'shiqlar, raqslar, ertaklar), keyinchalik ommaviy kommunikatsiyaning (kino, grammofon, radio, televidenie va boshqalar) rivojlanishi bilan bog'liq holda G'arbda ommaviy standartlashtirilgan madaniyat paydo bo'ldi, bu esa oxir-oqibatda. , elita va xalq madaniyati o'rtasidagi chegaralarni xira qildi.

Biroq “ommaviy madaniyat” tushunchasi aniqroq tushuntirishni talab qiladi. Ushbu atamaning mazmuni sinonimik va yaqin tushunchalar orqali oydinlashadi: yarim madaniyat, ersats madaniyati, pop madaniyati, lumpen madaniyati, ko'ngilochar san'at, tijorat san'ati. Ommaviy madaniyatning xarakterli xususiyatlari: har qanday narxda tijorat muvaffaqiyati va mashhurlik; har qanday usulda o'yin-kulgi va o'yin-kulgi; odamlarning instinkt va xurofotlarini ekspluatatsiya qilish (tajovuzkorlik, jinsiy aloqa, qo'rquv, tasavvuf va boshqalar), gedonizm va iste'molchilik kulti; hayotning barcha hodisalarini sxematiklashtirish, stereotiplashtirish, soddalashtirish; yomon ta'm, san'atning vulgar tomoshaga tushishi; ko'pincha mazmun va shakl o'rtasida nomuvofiqlik mavjud. Bularning barchasi tabloid romanlar, detektiv hikoyalar, shou-shoularning barcha turlari, estrada musiqasi, jangovar filmlar, erotik jurnallar va boshqalarga xosdir. Asta-sekin, ayniqsa, 60-yillarning oxiri - 70-yillarning boshlaridan G'arbda ommaviy madaniyatning uyg'unlashuvi kuzatilmoqda. modernizm (avangard), uni noinsoniylashtirish, an'anaviylikni kamsitish kabi fazilatlar bilan to'ldiradi. insoniy qadriyatlar, qo'pol istehzo va parodizm, "qora hazil", mantiqsizlik, reallik, giyohvandlik takliflari, rok musiqada (metal-rok, pank-rok va boshqalar), tasviriy san'atning turli yo'nalishlarida (pop-art) o'z ifodasini topgan tomoshabinlarni hayratda qoldiradigan va g'azablantiradigan takliflar. , fotorealizm, sotsart va boshqalar), kinematografiyada (qo'rqinchli filmlar, mistik fantastika, parodiya filmlari), mantiqsiz hayratlanarli uslubda va boshqalar.

Mamlakatimizda G'arbiy versiyada ommaviy madaniyat 70-yillarning ikkinchi yarmidan (estrada musiqasi, G'arb filmlari, pop-art, fantastika, yoshlar modasi va boshqalar) sezilarli darajada namoyon bo'la boshladi.

Madaniyat tarixini keng nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, ba'zi bir umuminsoniy qonuniyatlarni aniqlashimiz mumkin. Shunday qilib, eng yirik rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin ulkan tarixiy materialni tahlil qilish asosida sotsial-madaniy dinamikaning o'ziga xos kontseptsiyasini ishlab chiqdi, shundan kelib chiqqan holda, insoniyat tarixi davomida uchta asosiy madaniyat tizimining qayta-qayta o'zgarishi. asta-sekin sodir bo'ladi: birinchidan, yagona qadriyatlar va haqiqat sifatida Xudoning o'ta sezgirlik va aql-zakovat printsipiga asoslanadi ( yunon madaniyati VIII-VI asrlar. miloddan avvalgi; o'rta asrlar G'arbiy Evropa madaniyati va boshqalar); ikkinchidan, ob'ektiv voqelik qisman sezuvchanlik xususiyatiga ega ekanligidan kelib chiqqan holda (miloddan avvalgi 5-4-asrlar yunon madaniyati; G'arbiy Evropada 13-14-asrlar madaniyati), uchinchidan, dunyoviy, sezgirlik printsipiga asoslangan ob'ektiv reallik va uning ma'nosi (XVI asrdan to hozirgi kungacha G'arb madaniyati). P. Sorokin XX asrda bunga ishongan. shahvoniy madaniyat va umuman jamiyat inqirozi boshlandi: “Inqiroz, o'zidan oldingilar singari, urushlar, inqiloblar, anarxiya va qon to'kishlarning favqulodda portlashi bilan ajralib turadigan darajada favquloddadir; ijtimoiy, axloqiy, iqtisodiy va intellektual tartibsizlik; jirkanch shafqatsizlikning tiklanishi, insoniyatning katta va kichik qadriyatlarini vaqtincha yo'q qilish; qashshoqlik va millionlab odamlarning azobi ”. Ammo, umuman olganda, olim insoniyat tarixiga optimistik nuqtai nazarini bildirdi: “Baxtimizga, madaniyat va sivilizatsiya siyosiy sirk masxarabozlari bizni ishontirganidan ham cheksiz kuchliroqdir. Siyosiy va nafaqat siyosiy, partiyalar, guruhlar, guruhlar va qo'shinlar keladi va ketadi, lekin ularning dafn marosimiga qaramay, madaniyat saqlanib qoladi.

P.Sorokinning kontseptsiyasiga muvofiq, hozirgi kunda dunyoda, xususan, rus tilida sodir bo'layotgan voqealar juda tabiiy ko'rinadi.

80-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab mamlakatimizda shakllangan yangi ijtimoiy-siyosiy vaziyat, demokratiya, glasnost va plyuralizmning rivojlanishi madaniyat va sanʼatning estetik tarbiyasi va faoliyatidagi koʻplab byurokratik va avtoritar anʼanalarni yengish imkonini berdi. shaxsga sig'inish va turg'unlik yillarida. Ijobiy tendentsiyalar butun dunyo madaniyatiga kirish huquqlarini tiklashda, turli estetik yondashuvlarni erkin rivojlantirishda namoyon bo'ldi. badiiy yo'nalishlar va maktablar (realizmdan eksperimentalgacha), shu jumladan 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi rus ma'naviy madaniyati, falsafasi va estetikasi bilan bog'liq bo'lgan maktablar. Biroq, yangi sharoitlar yangi jiddiy axloqiy, ijtimoiy-psixologik va estetik muammolar ularning ilmiy tushunishni talab qiladigan badiiy madaniyatda.

Birinchidan, 1980-yillarning oxiridan boshlab ruslar orasida ma'naviy madaniyat qadriyatlarining keskin pasayishi boshlandi. Ikkinchidan, hozirgi vaqtda ijtimoiy estetik ongda o'ziga xos relyativistik mozaitizmga, xalq, diniy, klassik, sotsialistik realistik, ommaviy madaniyat va modernistik estetika konglomeratiga moyillik mavjud bo'lib, bu o'tish davri tabiati bilan bog'liq. jamiyat boshidan kechirgan davr.

Badiiy qadriyatlar, janrlar, nomlar, asarlarning avtoritar-markazlashtirilgan tartibga solinishi o'xshash guruh tartibga solindi, buning natijasida xususiy guruh estetik qadriyatlar(masalan, badiiy ziyolilarning ayrim guruhlari, poytaxt yoshlari) ba'zan umuminsoniy vakillik bilan solishtirganda jamoat ongida nomutanosiblik bilan namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, turg'unlik yillarida o'sib borayotgan keng ko'lamli va qiziqarli tendentsiya sahnada va teatrda, musiqa va kinoda, tasviriy san'at va dizaynda (ayniqsa, kiyim-kechak, aksessuarlarda yoshlar modasi bilan bog'liq) ommaviy madaniyatning eng keng rivojlanishiga aylanadi. , timsollar va boshqalar).NS.). Televideniye va radio, video va audio yozuvlar, illyustratsiyali jurnallar orqali takrorlanayotgan ommaviy madaniyat badiiy did mezonlarini yemiradi, vulgarlashtiradi, aslida esa yo‘q qiladi.

Badiiy asar mazmunida inson qiyofasini kamsitish, deformatsiya va buzishda namoyon bo‘ladigan g‘ayriinsoniylik, ma’naviyatsizlik tendensiyalari mavjud. Xususan, bu zo'ravonlik, shafqatsizlik sahnalari va epizodlarining ko'pligi, ularning naturalizmi (kino, teatr, rok musiqa, adabiyot, Tasviriy san'at), an'anaviy xalq axloqiga zid bo'lib, yoshlar auditoriyasiga salbiy ta'sir ko'rsatadi.

80-yillarning oxiridan boshlab ommaviy san’atimizda, ayniqsa, uning ekran shakllarida (kino, video, televidenie) vaziyat o‘zgara boshladi, salbiy xarakter kasb etdi. Kinoda zo'ravonlik va erotizm teleekranda ko'rsatiladi, ayniqsa, kabel televideniesi keng tarqalishi bilan bog'liq bo'lib, odatda G'arbning badiiy bo'lmagan filmlarini namoyish etadi.

Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, ekrandagi zo'ravonlik va tajovuzkor erotikaning jinoyatga hissa qo'shishini inkor etib bo'lmaydi. zamonaviy hayot ayniqsa bolalar, o'smirlar va yoshlarga ta'sir qiladi. Ma’lumki, ular orasida jinoyatchilik barqaror o‘sishda davom etmoqda. Rivojlangani tasodif emas G'arb davlatlari Ajoyib voqealarda zo'ravonlikka qarshi xalqaro koalitsiya yoki televidenie zo'ravonligiga qarshi milliy koalitsiya (AQSh) kabi tashkilotlar jamoatchilik tomonidan yaratilgan. V Rossiya jamiyati hozirgacha ma’naviy jihatdan nozik va yuksak madaniyatli odamlarning bir qismigina bunday salbiy hodisalarga qarshi.

Zamonaviy ommaviy madaniyatni tahlil qiladigan bo'lsak, 80-yillarning oxirigacha rasmiy darajada taqiqlangan (taqiqlangan) rok musiqasi kabi xilma-xilligini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi, keyinchalik esa xuddi shu nomoddiylik va tarafkashlik bilan ulug'langan va ideallashtirilgan. o'ziga xos progressiv va inqilobiy hodisa ... Albatta, rok musiqasini janr sifatida, ayniqsa, uning xalq an’analari (folk-rok), siyosiy va mualliflik qo‘shig‘i bilan bog‘liq turlarini inkor etmaslik kerak. Biroq, xorijiy va mahalliy mahsulotlarni ob'ektiv tahlil qilish talab etiladi. turli yo'nalishlar ushbu musiqaning (masalan, "og'ir metal" deb ataladigan va pank-rok inkor etib bo'lmaydigan kontr-madaniy tajovuzkor-vandalistik xususiyatga ega).

Kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, rok-pop musiqasining umumiy tendentsiyasida inson qiyofasini yo'qotib, uni metall rokdagi iblis xarakteriga, breyk-dansdagi robot yoki qo'g'irchoqqa, tijoratdagi ko'plab narsalarga aylantiradi. iste'molchi qo'shiqlari. Rok musiqasida gumanistik mazmunning yo'qolishi tabiiylikning buzilishi orqali ham sodir bo'ladi inson ovozi barcha mumkin bo'lgan xirillash va qichqiriqlar, ataylab buzilgan, masxara qiluvchi intonatsiyalar (ironikani adekvat ifoda etmaslik), ayol ovozlarini ayol ovozlari bilan almashtirish va aksincha, shuningdek, ovozni mexanizatsiyalashtirgan turli xil elektron-texnik effektlar yordamida.

G'arb va mahalliy mutaxassislarning psixofiziologik tadqiqotlari zamonaviy rok-pop musiqasining yoshlarga salbiy ta'sirini (ayniqsa uni doimiy ravishda haddan tashqari tinglash) giyohvandlik va psixotrop dorilarning ta'siriga o'xshashligini ko'rsatadi. Shunday qilib, amerikalik psixiatr J. Diamond musiqaning turli turlari va janrlarining odamlarga ta'sirini o'rganib chiqdi. Agar klassik va xalq musiqasi, an'anaviy jazz va erta (raqs) rok-n-roll mavzularga ijobiy psixofiziologik ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, unda " qattiq rok"Va" metall tosh "tananing normal psixofiziologik ritmining buzilishiga olib keldi, tajovuzkorlik va boshqa salbiy his-tuyg'ularning namoyon bo'lishiga yordam berdi. Musiqachilarning yordami bilan Olmos 60-yillarning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan bunday rok musiqasida ma'lum bir tarkibiy elementni ochib berdi, u "intermittent anapestbit" deb atagan, bu tartibsiz psixofiziologik ta'sir ko'rsatdi.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi natijasida musiqa muhiti (hech bo'lmaganda yoshlar uchun) ekologik ahamiyatga ega bo'ldi. Shuning uchun uning ijobiy yoki salbiy xarakteri uchun alohida chuqur ahamiyatga ega hissiy dunyo odam, uning munosabati va kayfiyati uchun.

Shu bilan birga, hozirgi vaqtda xalq, ma’naviy-mumtoz va zamonaviy akademik san’at (jumladan, adabiyot) davlat ko‘magidan mahrum bo‘lib, elitaga aylanib, uning auditoriyasi qisqarib bormoqda. Oqibatda san’atning nav, janr va sifatlarining me’yoriy ierarxiyasi buziladi, chinakam madaniyatning ruhi va yuragi, eng muhimi, yangi avlod madaniyati buziladi.

Rus adabiyoti va san'ati tarixi haqiqatan ham ma'naviyat va badiiy mahoratning eng yuqori ko'tarilishlari va pasayishlari bilan ajralib turadigan davrlarni biladi.

San'atning rivojlanishidagi bunday davrlarni katartik deb atash mumkin, ya'ni. katarsis ta'siri bilan bog'liq (Aristotel atamasi, qadimgi fojiani idrok etish jarayonida o'ziga xos ma'naviy va hissiy tozalanish, va kengroq - har qanday san'at asari sifatida talqin etiladi). Katarsisning emotsional, estetik va axloqiy tomonlari ajratiladi.

Katarsisning hissiy jihati yengillik holatida, og'ir, qorong'u kechinmalardan xalos bo'lish (shu jumladan ko'z yoshlari va kulgi), ijobiy ma'rifiy tuyg'ularda ifodalanadi. Katarsisning estetik jihati - ularning murakkab dialektik ifodasida uyg'unlik, tartib, go'zallik tuyg'ulari. Nihoyat, axloqiy jihatdan, katarsis sabab bo'ladi insoniy tuyg'ular, tajribalar - aybdorlik, tavba qilish, "hayotga hurmat" (A. Shveytser). Bu hissiy, psixologik, estetik va axloqiy xususiyatlar buyuk san’at asarlarida yaqqol namoyon bo‘ladi (masalan, A. Rublevning “Uchlik”, V. Motsartning “Rekviyem”, F. Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” va boshqalarni eslang. .), bu oxir-oqibat ezgu shaxsning dunyoqarashi va dunyoqarashiga hissa qo'shadi.

Ijtimoiy-psixologik talqinda katarsis haqiqiy tomoshabinni (teatr, kontsert va h.k.) yoki shaxsni (she'r yoki hikoya o'qish, video tomosha qilish va h.k.) tragik (tragikomik) bilan hamdardlikda birlashtirgan shiddatli emotsional holat vazifasini bajaradi. ) qahramon (tarkib) san'at asari, insonning ichki dunyosini (uning his-tuyg'ularini, fikrlarini, irodasini) yorituvchi, yuksaltiruvchi, go'zallashtiradigan, uning umuminsoniy ma'naviy mohiyatini ochib beradi. Keng ijtimoiy-psixologik tushunchada katarsis yolg'izlik va begonalikni engish, inson birdamligiga erishish, sotsializatsiya jarayonida sifatli sakrash, insonparvarlik dunyoqarashini shakllantirish, insoniyatning eng yuqori ma'naviy qadriyatlari bilan tanishishdir. buyuk ijodkorlarning asarlaridir.

Katarsis holatiga osonlikcha erishib bo'lmasligi aniq. Asarlarda rassomning samimiy e'tiqodi va niyatlarini ifodalovchi kuchli taklif impulslari bo'lishi kerak. Haqiqiy tomoshabinlarda (kontsertda, teatrda va hokazo) ruhiy infektsiya va taqlid qilish mexanizmlari ham yoqiladi, bu esa katartik ta'sirni kuchaytiradi.

Katarsis hodisasiga, umuman, san’atning ta’siriga tizimli ijtimoiy-psixologik yondashish nafaqat badiiy asarning xususiyatlarini, balki asar ortida turgan rassomning shaxsiy xususiyatlarini ham hisobga olishni taqozo etadi. ishni idrok etuvchi auditoriya (va chuqurroq yondashuv bilan, boshqa barcha ishtirokchilar). badiiy muloqot(masalan, muharrir, tarqatuvchi, tanqidchi va boshqalar). Bu rassomning (va uning ishining) tomoshabinlar bilan shaxsiy muvofiqligi muammosi deb atash mumkin bo'lgan muammoni keltirib chiqaradi.

Muvofiqlik muammosining ba'zi jihatlari - san'atning ayrim turlari va ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan oluvchilarning nomuvofiqligi. psixologik xususiyatlar, psixologlar, xususan, G. Eyzenk va I. Child tomonidan o'rganilgan (masalan, introverts va extroverts tomonidan afzal qilingan turli xil rasm turlari haqidagi ma'lumotlar va boshqalar).

San'at asarlari odamlarga ko'proq ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Hissiy ta'sirning boshqa qutbi salbiy holat bo'lib, uni "anti-katarsis" deb atash mumkin.

Bu zulm, tahqirlash, qo'rquv yoki nafrat, tajovuzkorlik holati. Estetik jihatdan anti-katarsis disharmoniya, tartibsizlik, xunuklik hissini ifodalaydi. Axloqiy nuqtai nazardan, antikatarsis g'ayriinsoniy tuyg'ularni, begonalashishni, axloqsizlikni, hayotga nisbatan nafratni keltirib chiqaradi. Shunga o'xshash his-tuyg'ular va his-tuyg'ular XX asr modernistik va ommaviy madaniyatining ko'plab asarlarida paydo bo'ladi. Vaholanki, har qanday jamiyat va san’atning omon qolishi va tiklanishi, xususan, azaliy umuminsoniy qadriyatlar – haqiqat, ezgulik va go‘zallik, e’tiqod, umid va muhabbat, mas’uliyat, mehnat va bunyodkorlikni tarbiyalash bilan bog‘liq.

Madaniyat va san'at tarixi

An'anaga ko'ra, oila - bu umumiy hayot va o'zaro mas'uliyat bilan bog'langan nikoh va qarindoshlik munosabatlariga asoslangan odamlar birlashmasi. Ammo oila, qoida tariqasida, nikohdan ko'ra murakkabroq munosabatlar tizimini ifodalaydi, chunki u nafaqat turmush o'rtoqlarni, balki ularning farzandlari va boshqa qarindoshlarini ham birlashtira oladi. Oila kabi ijtimoiy institut turli madaniyatlarda turli shakllarni oladi. Nikoh shakliga ko'ra monogam va ko'pxotinli oilalar farqlanadi.

Shaklning oxiri

Madaniyatning ijtimoiy institutlari

Ijtimoiy hayotning har bir tarkibiy qismi o'ziga xos xususiyatlarga egatashkil etish shakllari, ya'ni. institutlari,uning saqlanishini ham, umuman jamiyat hayotiga ta'sirini ham ta'minlash. Iqtisodiyot ishlab chiqarish vositalariga, ishlab chiqarish jamoalariga, tadbirkorlar va ishchilar tashkilotlariga va boshqalarga mulkchilikning muayyan shakllarisiz ishlay olmaydi. Siyosat, eng avvalo, davlat va siyosiy partiyalar faoliyatida ifodalanadi.

Ijtimoiy institutmavjudligigacha qaynamaydi tashkilotlar yoki muassasalar o'zlariga yuklangan faoliyat bilan shug'ullanadilar.Institut shuningdek, ijtimoiy hayotni qo'llab-quvvatlovchi maqsadli faoliyatning (masalan, marosimlar, bayramlar) ba'zi "bloklarini" o'z ichiga oladi.

Institut har doim bir qator tarkibiy qismlardan iborat:

• ba'zilari ichki izchil funksiyalar tizimi , retseptlarda mustahkamlangan ( normalar, nizomlar ), ushbu institutni asoslash va uni boshqa sohalar bilan bog'lash;
• moddiy resurslar (binolar, moliya, uskunalar), ushbu muassasa faoliyatini ta'minlash;
• tashuvchilar (ramkalar ), ushbu muassasaning maqsadlari bilan bog'liq bo'lgan tamoyillarga muvofiq yollangan (ruhoniylar, ziyolilarning turli qatlamlari).

Ijtimoiy institutlar har bir sohada odamlarning faoliyatini tashkil qiladi va muvofiqlashtiradi, ularsiz bu faoliyat tarqoq, nomuvofiq va beqaror xususiyatga ega bo'ladi.

Masalan, madaniyatning eng muhim ijtimoiy institutlaridan biri hisoblanadi oila instituti ... An'anaga ko'ra, oila umumiy hayot va o'zaro mas'uliyat bilan bog'langan nikoh va qarindoshlik munosabatlariga asoslangan odamlar uyushmasi sifatida ta'riflanadi. Dastlab asos oilaviy munosabatlar nikohni tashkil qiladi. Nikoh Ayol va erkak o'rtasidagi munosabatlarning tarixan o'zgarib turadigan ijtimoiy shakli bo'lib, u orqali jamiyat ularning nikoh va qarindoshlik huquq va majburiyatlarini tartibga soladi va jazolaydi.

Ammo oila, qoida tariqasida, nikohdan ko'ra murakkabroq munosabatlar tizimidir, chunki u nafaqat turmush o'rtoqlarni, balki ularning farzandlarini, shuningdek, boshqa qarindoshlarni ham birlashtirishi mumkin. Shuning uchun oila nafaqat nikoh guruhi, balki oila sifatida ham ko'rib chiqilishi kerakijtimoiy madaniyat muassasasi,ya'ni, inson zotini ko'paytirish funktsiyalarini bajaradigan va barcha aloqalar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlarni ijobiy va salbiy tizim orqali keng ijtimoiy nazorat ostida bo'lgan ma'lum qadriyatlar va me'yorlar asosida tartibga soluvchi aloqalar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlar tizimi. sanktsiyalar.
Oila turli madaniyatlarda ijtimoiy institut sifatida turli shakllarga ega. Shu munosabat bilan olimlar oila tashkilotining bir qancha turlarini ajratadilar. Nikoh shakliga qarab, monogam va poligam oila. Monogam oila er-xotinning - er va xotinning, ko'pxotinli oilaning mavjudligini ta'minlaydi - er yoki xotin bir nechta xotin yoki erga ega bo'lish huquqiga ega.

Tuzilishiga qarab oilaviy aloqalar oddiyligi bilan ajralib turadi, yadroviy yoki murakkab, kengaytirilgan oila turi. Nuklear oila - turmush qurmagan bolalari bo'lgan er-xotin. Agar bolalarning ba'zilari turmush qurgan bo'lsa, unda ikki yoki undan ortiq avlodni o'z ichiga olgan katta yoki murakkab oila shakllanadi.

V zamonaviy jamiyat oilaning ijtimoiy institut sifatida zaiflashuvi, uning ijtimoiy funktsiyalarining o'zgarishi, rolsiz oilaviy munosabatlar jarayoni mavjud. Oila shaxslarning ijtimoiylashuvida, bo'sh vaqtini tashkil etishda va boshqa muhim funktsiyalarda o'zining etakchi mavqeini yo'qotmoqda.Ayolning uy xo'jaligini yuritishi, bolalar tug'ishi va tarbiyalashi, er esa mulkdor, ko'pincha yagona egasi bo'lgan an'anaviy rollar. mulkchilik va oilaning iqtisodiy mustaqilligini ta'minlagan rol rollari bilan almashtirildi, bunda xristian va buddist madaniyatiga ega mamlakatlardagi ayollarning aksariyati ishlab chiqarish, siyosiy faoliyatda, oilani iqtisodiy qo'llab-quvvatlashda qatnasha boshladilar va teng huquqlilikni o'z zimmalariga ola boshladilar. , va ba'zan etakchi, oilaviy qarorlar qabul qilishda ishtirok etish. Bu sezilarli darajada oila faoliyatining tabiatini o'zgartirdi va bir qator ijobiy va salbiy oqibatlarga olib keldi. Bu, bir tomondan, ayolning o'z-o'zini anglashining o'sishiga, nikoh munosabatlaridagi tenglikni oshirishga yordam berdi, ikkinchi tomondan, ziddiyatli vaziyat, demografik xatti-harakatlarga ta'sir ko'rsatdi, bu tug'ilishning pasayishiga va o'lim darajasining oshishiga olib keldi.

Ijtimoiy institut - muayyan bilan bog'liq normalar, retseptlar va talablar to'plami tashkiliy tuzilma bu orqali jamiyat jamiyat hayotining eng muhim sohalarida odamlarning faoliyatini nazorat qiladi va tartibga soladi.

Ijtimoiy institutlar quyidagilar:

Shaxsiy

davlat

siyosiy partiyalar

oila

cherkov

mehnat tashkilotlari

Ta'lim va tarbiya muassasalari

fan

ommaviy axborot vositalari.

2-sahifa

Madaniyatda ijtimoiy institutlarning roli. Madaniyatning ijtimoiy institutlari - majmui ijtimoiy tuzilmalar va madaniyat rivojlanadigan jamoat institutlari. Ijtimoiy institut tushunchasi madaniyatshunoslik tomonidan sotsiologiya va huquqshunoslik fanlaridan olingan va ko'p jihatdan inson va jamiyatning tartibga solish faoliyati normalari bilan bog'liq semantik ma'noni saqlab qoladi, ammo u yanada kengroq talqinni oldi, bu Madaniy hodisalarga ularning ijtimoiy o'rnatilishi nuqtai nazaridan yondashish.

So'zning keng ma'nosida ijtimoiy institutlar deganda o'ziga xos ijtimoiy-madaniy shakllanishlar, ijtimoiy, shu jumladan madaniy faoliyatning turli shakllarini tashkil etish, tartibga solish va loyihalashning tarixiy shartli usullari tushunilishi kerak. Sotsiologiya nuqtai nazaridan, aksariyat ijtimoiy-madaniy shakllanishlarda mavjud bo'lgan eng fundamental ijtimoiy institutlar kiradi mulk, davlat, oila, jamiyatning ishlab chiqarish birliklari, fan, aloqa tizimi(jamiyat ichida ham, tashqarisida ham harakat qiladi), tarbiya va ta'lim, huquq va boshqalar.

Madaniyatning tegishli ijtimoiy institutining shakllanishi madaniyat davri va tabiatiga bog'liq. Ijtimoiy-madaniy institut mustaqil tuzilma sifatida vujudga kelishidan avval madaniyat bu turning zarurligini yaxshi anglashi kerak. madaniy tadbirlar... Odamlar har doim ham ko'rgazmalarga, teatrlarga bormagan yoki bo'sh vaqtlarini stadion va diskotekada o'tkazmagan. Bu ehtiyojlarga mos keladigan muassasalar ham mavjud emas edi. Butun davrlar davomida na arxivlar, na konsert zallari, na muzeylar, na universitetlar mavjud edi. Rivojlanish jarayonida ba'zi ehtiyojlar paydo bo'ldi, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ldi, boshqalari esa, aksincha, yo'qoldi. Agar bugungi kunda ruslarning ko'pchiligi har hafta cherkovga tashrif buyurish istagi yo'qligini tushunsa, unda bir yarim asr oldin bunday narsa aqlga sig'mas edi. Ehtiyojlarning paydo bo'lishi jarayonida maqsadlarni u yoki bu tarzda shakllantirish kerak. Misol uchun, nima uchun muzeylarga, restoranlarga, stadionlarga, teatrlarga borish yoki termal vannalarga tashrif buyurish kerak? Maqsadlar ham ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak.

Umuman olganda, turli davrlarda mavjud bo'lgan ma'naviy ishlab chiqarishni, shuningdek, badiiy madaniyatni saqlash uchun ijtimoiy institutlarning asosiy turlarini ajratib ko'rsatish odatiy holdir:

• 1) markazlashgan davlat apparatiga bo'ysunuvchi davlat;
• 2) diniy muassasaning yordamiga asoslangan cherkov;
• 3) homiylik yoki homiylik, bunda zodagonlar va boylar shoirlar, yozuvchilar, musiqachilar va meʼmorlarni qoʻllab-quvvatlab, iqtidorli;
• 4) amaliy yoki monumental san'at ob'ekti mahalliy bozor uchun yoki buyurtma asosida tayyorlangan hunarmandchilik;
• 5) sanoatdan oldingi jamiyatda paydo bo'lgan va bozor munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan tijorat;
• 6) madaniyatning mustaqil institutlar (cherkov, maorif, ijodiy tashkilotlar, madaniyat sanoati) orqali o‘zini-o‘zi ta’minlashi.

Institutsionalizatsiya jarayoni maxsus normalar va qoidalarning paydo bo'lishidan ajralmas bo'lib, ular dastlab o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin bo'lgan, xaotik bo'lib, foyda emas, balki zarar keltirishi mumkin. bu turdagi madaniy tadbirlar. Bunday "uyushmagan" madaniy o'zaro ta'sir natijasida asta-sekin maxsus tartiblar, normalar, qoidalar, qoidalar va boshqalar paydo bo'ladi.Ular madaniy madaniyatning ma'lum bir shaklini tashkil etishning eng maqbul usullarini belgilashga mo'ljallangan ijtimoiy madaniyat instituti shaklida mustahkamlanadi. faoliyat.

Ijtimoiy institutning shakllanishi maqom va rollar tizimini yaratish, istisnosiz madaniy faoliyatning barcha jabhalarini qamrab oluvchi standartlarni ishlab chiqish bilan yakunlanadi. Institutsionalizatsiya jarayonining tugashini qoidalar va qoidalarga muvofiq yaratish juda aniq deb hisoblash mumkin status-rol tuzilishi ko'pchilik tomonidan ijtimoiy ma'qullangan yoki hech bo'lmaganda hokimiyat-siyosiy jihatdan qo'llab-quvvatlangan. Institutsionalizatsiyasiz, hech qanday zamonaviy madaniyat ijtimoiy institutlarsiz mavjud bo'lmaydi.

Madaniyatning ijtimoiy institutlari jamiyatda bir qator vazifalarni bajaradi funktsiyalari... Eng muhimlari quyidagilardir:

• 1. Jamiyat a’zolari faoliyatini belgilangan ijtimoiy munosabatlar doirasida tartibga solish. Madaniy faoliyat tartibga solinadigan xususiyatga ega bo'lib, ijtimoiy institutlar tufayli tegishli me'yoriy hujjatlar "ishlab chiqiladi". Har bir muassasada madaniy o'zaro munosabatlarni birlashtiruvchi va standartlashtiruvchi qoidalar va me'yorlar tizimi mavjud bo'lib, uni oldindan aytib bo'ladigan va kommunikativ jihatdan mumkin; tegishli ijtimoiy-madaniy nazorat har bir shaxsning madaniy faoliyati sodir bo'ladigan tartib va ​​doirani ta'minlaydi.
• 2. U yoki bu turdagi madaniy faoliyat uchun imkoniyatlar yaratish. Jamiyatda aniq madaniy loyihalarni amalga oshirish uchun tegishli sharoitlar yaratilishi kerak - bu ijtimoiy institutlar bilan bevosita bog'liq.
• 3. Inkulturatsiya va sotsializatsiya shaxslar. Ijtimoiy institutlar madaniyatga kirish, uning qadriyatlari, normalari va qoidalari bilan tanishish, umumiy madaniy xatti-harakatlar modellarini o'rgatish, shuningdek, shaxsni ramziy tartib bilan tanishtirish imkoniyatini berishga chaqiriladi. ** Bu 12-bobda muhokama qilinadi.
• 4. Madaniy integratsiyani, butun ijtimoiy-madaniy organizmning barqarorligini ta'minlash. Bu funktsiya institutsional me'yoriy hujjatlar ta'sirida sodir bo'ladigan ijtimoiy guruh a'zolarining o'zaro ta'siri, o'zaro bog'liqligi va o'zaro javobgarligi jarayonini ta'minlaydi. Institutlar orqali amalga oshiriladigan integratsiya ijtimoiy-madaniy ansambl ichidagi va tashqarisidagi faoliyatni muvofiqlashtirish uchun zarur bo'lib, uning omon qolish shartlaridan biridir.
• 5. Aloqalarni ta'minlash va o'rnatish. Madaniyatning ijtimoiy institutlarining kommunikativ imkoniyatlari bir xil emas: ba'zilari ma'lumotni etkazish uchun maxsus ishlab chiqilgan (masalan, zamonaviy ommaviy axborot vositalari), boshqalari juda cheklangan imkoniyatlarga ega, buning uchun yoki birinchi navbatda boshqa funktsiyalarni bajarishga chaqiriladi (masalan, arxivlar, siyosiy tashkilotlar, ta'lim muassasalari); - madaniy ahamiyatga ega bo'lgan normalar, hodisalar, madaniy faoliyat shakllarini saqlash, ularni saqlash va ko'paytirish. Madaniyat, agar u to'plangan tajribani saqlash va uzatish imkoniga ega bo'lmasa, rivojlana olmaydi - shu bilan madaniy an'analarni rivojlantirishda uzluksizlikni ta'minlaydi.

Inson tug‘ilishidan to umrining oxirigacha nafaqat madaniyatga sho‘ng‘ibgina qolmay, balki u tomonidan ko‘proq yoki kamroq institutsionallashgan madaniy ta’sir shakllari orqali “nazorat qilinadi”. Madaniyat, boshqa narsalar qatorida, inson ustidan nazorat, uni intizomga solish amalga oshiriladigan mexanizmlarning tarqoq tizimidir. Bu nazorat har qanday nomaqbul spontanlikni bostirishga qaratilgan qattiq va jazolovchi bo'lishi mumkin. Shuningdek, u "yumshoq" tavsiyalar sifatida harakat qilishi mumkin, bu shaxsning tartibga solinmagan ko'rinishlarining juda keng doirasini ta'minlaydi. Biroq, inson hech qachon butunlay "nazoratsiz" qolmaydi: u yoki bu madaniyat muassasasi uni "nazorat qiladi". Hatto o'zimiz bilan yolg'iz bo'lsak ham, to'g'ridan-to'g'ri majburlash tahdidi bo'lmasa ham, biz o'zimizda, ongsiz yoki mexanik darajada, madaniyat idoralarining ko'rsatmalarini bajaramiz.

Davlat va madaniyat. Davlat kabi ijtimoiy institutni ko'rib chiqing. Davlat madaniyat uchun ham muhim rol o'ynaydi. Davlat umumiy ijtimoiy funktsiyalarni (tartibni saqlash, aholini himoya qilish) ta'minlash tufayli allaqachon madaniyatning eng muhim sharti bo'lib, jamiyat mahalliy kuchlar va mahalliy manfaatlar rahm-shafqatiga ega. Davlat ham muhim “mijoz” va “homiy” vazifasini bajaradi, madaniy faoliyatni moliyaviy yoki imtiyozlar berish orqali qo‘llab-quvvatlaydi. Boshqa tomondan, madaniyatning mohiyati ham, dinamikasi ham, davlat taqdiri ham madaniyat dinamikasiga to'g'ridan-to'g'ri to'g'ri kelmaydi, ular o'rtasida ishqalanish va nizolar umumiydir. davlat vaqtincha ustunlikni qo'lga kiritishi mumkin, lekin o'z salohiyatiga ega bo'lgan madaniyat ko'pincha mustahkamroq bo'lib chiqadi.

Madaniyatni davlat tomonidan boshqarish masalasiga kelsak, madaniyat institutsional tartibga solishga mos keladigan boshqa sohalarga qaraganda kamroq degan fikr mavjud. Maxsus roli tufayli ijodkorlik madaniyatda u san'atkorlar va mutafakkirlarning individual faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uni tartibga solishga urinishlarga to'g'ri kelmaydi. Madaniyatni boshqarish mumkinmi? Bu masala bo'yicha ikki tomon o'rtasida uzoq va ba'zan murosasiz tortishuvlar mavjud. Shunday qilib, madaniyat arboblari, asosan, madaniyat ijodi kabi “ijodiy va nozik” masalaga davlat aralashuvini rad etish haqida gapiradi. Shunga qaramay, davlat tashkilotlarining madaniyat tashkilotlari va guruhlari ishiga aralashuvi ko'pincha shunchaki zarur bo'ladi, chunki ular davlat yordamisiz turli xil qiyinchiliklarga (nafaqat moliyaviy, balki huquqiy, siyosiy va boshqalar) dosh bera olmaydi va o'z faoliyatini to'xtatadi. mavjud. Shu bilan birga, hukumat aralashuvi hokimiyatga, hukmron doiralarga qaramlik va deformatsiyaga olib keladi. madaniy hayot umuman.

Agar asrlar orqasiga qaytsangiz, davlat yoki cherkov bir tomondan san'at, adabiyot va fanni qo'llab-quvvatlovchi asosiy muassasalar bo'lgan bo'lsa, ikkinchi tomondan ular bu yo'nalishlarni taqiqlagan yoki ularga homiylik qilishdan bosh tortganiga ko'plab dalillarni topishingiz mumkin. ijtimoiy me'yorlarga zid bo'lgan yoki davlatga yoki cherkovga zarar etkazgan rassomlar, mutafakkirlar va ixtirochilar. Keyinchalik, bu tartibga solish funktsiyalari bozor tomonidan tobora ko'proq o'z zimmasiga oldi, garchi huquqiy tamoyillar bozor elementini doimo tuzatgan bo'lsa-da. Va ularga qo'shimcha ravishda madaniy hayot va faoliyatni tartibga solishning turli organlari, muassasalari va shakllari (fondlar, homiylik, homiylik, akademiyalar, unvonlar va boshqalar) shakllangan.

Davlat madaniyat siyosati. Madaniy siyosat davlat hokimiyatining mahsulidir. Aynan u uni shakllantiradi va oxir-oqibat amalga oshiradi. Davlat va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarning xilma-xilligi madaniyatning alohida hodisa ekanligini yana bir bor ta'kidlaydi, shuning uchun uni boshqarish doimiy dinamikada bo'lgan shakllarning murakkabligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Aytishimiz mumkinki, madaniyatni boshqarish tizimi madaniyatning o'zi kabi ochiq va dinamik xarakterga ega. Bu yerda qiymat xarakteriga ega bo‘lgan mazmunli va kontseptual masalalar bilan bir qatorda iqtisodiy va huquqiy komponentlar ham alohida o‘rin tutadi. Ular madaniy siyosatni amalga oshirishning asosiy mexanizmi hisoblanadi.

Davlat bu zamonaviy jamiyatdagi madaniy faoliyatni tartibga soluvchi asosiy tashqi institut. Biroq, rivojlangan va rivojlanayotgan mamlakatlarda davlatning madaniyat siyosatidagi ishtiroki bir xil emas. Birinchisida, tadbirkorlik va jamoat tashkilotlari tomonidan madaniy faoliyatni tartibga solishning yaxshi yo'lga qo'yilgan tizimi tufayli u ancha mo'tadil. U erda davlat quyidagilarga ega madaniyat siyosatining maqsadlari:

• - ijodkorlikni qo‘llab-quvvatlash va ijodiy erkinlik uchun sharoit yaratish;
• - xalqaro aloqalar va aloqalar kengayayotgan dunyoda milliy madaniyat va tilni himoya qilish;
• - aholining turli qatlamlarini, ayniqsa, bolalar va yoshlarni qobiliyat va mayllaridan kelib chiqib, ijodiy faol hayotga jalb qilish uchun imkoniyatlar yaratish;
• - madaniyat sohasida tijoratlashtirishning salbiy ta'siriga qarshi turish;
• - mintaqaviy madaniyatlar va mahalliy markazlarning rivojlanishiga ko'maklashish;
• - o'tmish madaniyatining saqlanishini ta'minlash;
• - innovatsiyalar va madaniy yangilanishlarni rag'batlantirish;
• - mamlakat ichidagi turli madaniy guruhlar o'rtasida o'zaro hamkorlik va o'zaro tushunishni va davlatlararo hamkorlikni o'rnatishga ko'maklashish.

Turli xillarga tarixiy davrlar muayyan mamlakatlarda davlatchilikning rivojlanishi, madaniyat va hokimiyatning o'zaro ta'siri turli yo'llar bilan rivojlangan. Demokratik jamiyatda madaniy siyosat amalga oshiradigan vazifalar yuqorida muhokama qilindi. Totalitar hokimiyat tenglik, bir o'lchovli konformistik madaniyatni rag'batlantiradi. Hukmron mafkura tomonidan e'lon qilingan qadriyatlar so'zsiz hurmatni talab qiladigan "piktogramma" fenomeniga ega bo'ladi. Ushbu qadriyatlarni faol rad etish hokimiyat tomonidan ta'qib qilinadigan turli xil ko'rinishlarda namoyon bo'ladi.

Uchun madaniy boshqaruv har bir mamlakatda madaniy taraqqiyotni rag'batlantirish uchun mo'ljallangan ma'muriy tuzilmalar mavjud. 1960-1970 yillarda. ko'pgina mamlakatlarda madaniyat vazirliklari paydo bo'lib, ularning ko'lami asosan ayrim sohalar bilan chegaralangan.

Ko'pgina hukumatlar tomonidan qabul qilingan madaniyatning keng tushunchasi ta'lim, ommaviy axborot vositalari, ijtimoiy xizmatlar va yoshlar ta'limini o'z ichiga oladi. Ko‘rinib turibdiki, bunday turli va keng sohalarni boshqarish turli bo‘limlar tomonidan amalga oshiriladi. Shuning uchun ularning faoliyatini muvofiqlashtirish uchun davlat idoralari yoki deputatlik komissiyalari o‘rtasida aloqa qo‘mitalari tuziladi.

Madaniy hayotda nodavlat notijorat tashkilotlari - milliy va xalqaro uyushmalar, yozuvchilar va jurnalistik tashkilotlar, turli ijodiy jamoalar, xususiy nashriyotlar, kinostudiyalar, muzeylar va boshqalar. Ularning barchasi mamlakat madaniy faoliyatining keng tarmog'ini yaratadi.

Madaniyat rejalashtirish va moliyalashtirish orqali boshqariladi. Madaniy rejalashtirish odatda ijtimoiy rivojlanishni umumiy rejalashtirishga kiritilgan yoki ta'lim va ommaviy axborot vositalarini rejalashtirish bilan bog'liq. Uni tashkil etishdagi jiddiy to'siq - bu oqilona ko'rsatkichlarning yo'qligi madaniy rivojlanish va to'liq bo'lmagan statistika. Madaniyat sohasidagi statistika, qoida tariqasida, faqat ma'lum miqdordagi ko'rsatkichlar (kutubxonalar, muzeylar, gazetalar soni va boshqalar) bilan cheklanadi, aholining turli qatlamlarining madaniy ehtiyojlari va talablari haqida ma'lumot yo'q. , madaniy faoliyatning turli turlari, madaniyat xarajatlari va byudjetlarini tahlil qilish.

Ovoz balandligi alohida mamlakatlarda madaniyatni moliyalashtirish har xil bo'lishi mumkin. Boy davlatlar rasmiy subsidiyalangan ta’lim, madaniyat markazlari tarmog‘ini yaratish va hokazolarga katta mablag‘ sarflashga qodir. Katta daromaddan mahrum bo'lgan mamlakatlar ko'pincha fuqarolik jamiyati tashkilotlari ishtirokiga, xorijiy yordamga, madaniyat idoralari yordamiga va boshqa mamlakatlarning turli missiyalariga tayanadi. Shunga qaramay, bu manbalar etarli emasligi aniq.

Ma’lumki, I.Veber “Eng qiyin san’at bu boshqaruv san’atidir” degan, madaniyat va san’atni boshqarish esa ayniqsa qiyin.

Mingyillik boshidagi Rossiyaning madaniy siyosatidagi qiyinchiliklar nafaqat moliyaviy va huquqiy, balki kontseptual hamdir. Islohotlar boshida biz Rossiya jahon madaniy makoniga integratsiyalashgani va shuning uchun milliy mentalitet orqali amalga oshiriladigan umuminsoniy ma'naviy qadriyatlar ustuvorligini tan olganini e'lon qildik. Bu tushuncha siyosatchilar uchun ham, jamiyatning ayrim a'zolari uchun ham chidab bo'lmas yuk bo'lib chiqdi. Najotimiz milliy g‘oyada, degan g‘oya faol ilgari surila boshlandi. Savolning bu shakllantirilishiga ko‘pchilik keskin munosabat bildirgan, xususan, D.S.Lixachev: “Milliy g‘oya barcha dardlarga davo bo‘lgan bu shunchaki ahmoqlik emas, bu o‘ta xavfli ahmoqlikdir... Milliy g‘oya asosida yashash muqarrar ravishda insoniyatga olib keladi. birinchi navbatda cheklovlarga, keyin esa murosasizlik paydo bo'ladi ... Murosasizlik muqarrar ravishda terrorga olib keladi. Bir xil fikrlash - bu sun'iylik. Tabiiyki - ko'p fikrlilik, ko'p g'oyalar ". Va yana: “Bizning kelajagimiz dunyoga ochiqlik va ma’rifatda”.

Madaniy siyosat bilan bog'liq qiyinchiliklarimiz yaqqol ko'rinib turibdi. Konseptual jihatdan shaxsning ruhi va erkinligi ustuvorligi e'lon qilingan, ammo huquqiy va iqtisodiy jihatlar ta'minlanmaganligi sababli amalda amalga oshirilmaydi.

Madaniyat va bozor. Rivojlangan mamlakatlarda madaniyatga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan yana bir muhim institut biznesdir.... Madaniyat sohasidagi katta mablag'ga va funktsional qiziqishga ega bo'lib, u eng muhim "madaniy siyosatchi" va "madaniy tashkilotchi" bo'lib chiqadi.

Tijorat muomalasiga ega jamiyatlarda madaniy asarlar u yoki bu darajada sotish va sotib olish ob'ektiga aylanadi va rassom yoki mutafakkirning mavjudligi qandaydir tarzda tijorat omillari bilan bog'liq. Bozorda ishlab chiqarish badiiy ob'ektning tovarga aylanishini anglatadi - u o'ziga xos ma'noga ega bo'ladimi yoki bir nechta nusxada mavjud bo'ladimi. Shunga ko‘ra, ijodkorning muvaffaqiyati uning mahsulotiga bozordagi talab bilan belgilanadi. Kapitalizm sharoitida bozor madaniy faoliyatni moddiy ta'minlashning asosiy shakliga aylanadi, garchi bozor ilgari mavjud bo'lsa ham, sotsializm sharoitida ma'lum darajada saqlanib qolgan. Rassom va yozuvchi boshqa odamlarning ehtiyojlarini qondiradigan va ular tomonidan sotib olinadigan rasm, kitob yaratishi kerak. Tabiiyki, aholining badavlat qismi san’at asarlariga buyurtma berish va sotib olish imkoniyatiga ega bo‘lib, bu orqali tirikchilikka majbur bo‘lgan ijodkorga tijoriy bosim o‘tkazadi. Bunday sharoitda ijod erkinligi va rassomning tijorat muvaffaqiyatiga bog'liqligi o'rtasida qiyin dilemma paydo bo'ldi.

San'at asari va ma'naviy madaniyatning har qanday ob'ektining bozor narxi (badiiy tuval, roman, ilmiy kashfiyot) uning ma'naviy qiymati bilan bevosita bog'liq emas. Bunday kattalarning hayot tarixidan yozuvchilar XIX Balzak, Pushkin, Dostoevskiy kabi asrlar davomida ularning moliyaviy ahvoli qanchalik beqaror bo'lganligi ma'lum. Rassom va sotuvchi o'rtasidagi kelishmovchiliklar bugungi kungacha davom etmoqda va faqat bir nechta madaniyat arboblari, agar ular faqat bozorga tayansalar, moddiy muvaffaqiyatga yoki hech bo'lmaganda nisbiy farovonlikka erishishlari mumkin edi. Ma'lumki, eng yaxshi mahsulotlardan yiroq, keng ommaning didiga mos keladigan mahsulotlarni yaratuvchilar bozorda muvaffaqiyatli bo'lishlari mumkin. Juda zo'r Gollandiyalik rassom Vinsent Van Gog hech kim tanimay, qashshoqlikda vafot etdi va keyinchalik uning rasmlari bozordagi barcha rekordlarni yangiladi va millionlab dollarlarga sotildi.

Bozorga o'tish sharoitida maishiy madaniyat juda og'ir sinovlarga duch keldi. Ammo, barcha qiyinchiliklarga qaramay, madaniy jarayonlar, albatta, turli darajadagi shiddat bilan - goh ijobiy, gohida salbiy natijalar bilan davom etmoqda.

Asosiy natija - madaniyat mavjudligining hali ham kichik bozor shakllarining mavjudligi. Bugun u davlatning monopoliyasi emas. Madaniyat muassasalari nafaqat uning vakolati. Madaniyat yangi mulk shakllariga, jumladan, xususiy va aksiyadorlik mulkiga ega bo'ldi.

Mahalliy shou-biznes bozor sharoitida faol ishlamoqda. Bu, birinchi navbatda, bozor segmentining kengligi, uning ko'lami, maxsus talab va natijada - o'z moddiy mablag'ingizni olish va homiylik mablag'larini jalb qilish bilan bog'liq. Konsert va filarmoniya bozori ham bugun jonlanmoqda. Bu erda nafaqat kapital zahiralariga, balki mintaqaviylarga ham tegishli misollar mavjud. Shunday qilib, xususan, Krasnodardagi "Premyera" ning madaniy va tashkiliy tuzilmasi faoliyatini qayd etish mumkin. Bu shaharda uchun yaqin vaqtlar bir qancha qiziqarli loyihalar amalga oshirildi. Dunyoga mashhur xoreograf Y.Grigorovich “Raymonda”, “Don Kixot”, “Spartak” baletlarini hech qachon balet truppasi boʻlmagan shaharda sahnalashtirgan, homiyligida jazz guruhlari yaratilgan. mashhur musiqachi G. Garanyan, kamer va yirik simfonik orkestrlar, ilgari mavjud boʻlmagan, garchi shaharda aʼlo darajadagi musiqa maktabi boʻlsa-da. Rimskiy-Korsakov, Krasnodar davlat madaniyat va san'at universiteti, yangi tashkil etilgan xoreografiya maktabi. Bu jarayonlar juda simptomatik bo'lib, bir tomondan nazariy tushunishni, ikkinchi tomondan esa ularning haqiqiy yordamini talab qiladi.

Bozor o'z erkinligi bilan ma'lum turdagi afzalliklarni beradi. Ammo bu harakatlarni tashkiliy, muvofiqlashtiruvchi, boshqaruv printsipi, iqtidorli menejerning vositachilik funktsiyasisiz amalga oshirish mumkinmi? Albatta yo'q.

Bozorning afzalliklari ham soya tomoniga aylanishi mumkin. Qat'iy yo'q bo'lganda qonunchilik bazasi intellektual mulk huquqlari hali to'liq himoyalanmagan bo'lsa, zukko boshqaruvchi tomonidan ijodkorning ekspluatatsiyasi mavjud. R.Viktyuk rejissyorligidagi “Qoʻlchilar”ning gastrol versiyasi bilan bogʻliq janjal, TAMP prodyuserlik guruhi va V.Karra rejissyorligidagi filmning ijodiy jamoasi oʻrtasidagi “Usta va Margarita" ma'lum ... Bu borada so'zlar ayniqsa dolzarb bo'lib qoladi T. Jefferson: "Bütün boshqaruv san'ati halollik san'atidan iborat".

Bu bir jihat. Boshqasi madaniy mahsulot yoki xizmatlardan foydalanishdan maksimal foyda olishga urinish bilan bog'liq. Rassomni davlat yoki cherkov diktaturasidan ozod qilib, bozor ayni paytda uni tijorat talabiga eng kuchli qaramlikka soladi. Ko'pincha, tijorat qiymati va sifat o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi. Bu borada bizning davlat va nodavlat televideniyemiz yorqin misol bo'la oladi. Qattiq raqobat kanallarni tomoshabinlar manfaatlarini qondirishga majbur qiladi, qoida tariqasida, ularning ko'pchiligiga e'tibor qaratadi. Bugun efir vaqti asosan axborot dasturlari, barcha yoʻnalishdagi oʻyinlar, estrada va koʻngilochar mahsulotlar hamda maʼlum bir janr yoʻnalishidagi filmlar: detektiv, triller, jangovar film yoki “sovun operasi” namoyishiga boʻlingani bejiz emas. Aqllilarning ulushi, ta'lim dasturlari minimal darajaga tushirildi, Madaniyat kanali bundan mustasno. Reklama efir vaqtining asosiy ulushini oladi, chunki u foydaning ta'sirchan qismini beradi. Efir vaqtining qolgan qismi tomoshabinlarning xohish-istaklari reytingiga ko‘ra taqsimlanadi. Bunday hodisani shou-biznesda ham kuzatishimiz mumkin. Misol uchun, bo'lajak impresario taniqli estrada yulduzlarining juftlik gastrollarini tashkil qiladi, xayriyatki, mamlakatimizning kengliklari shunchalik kengki, ular muvaffaqiyatsizlikka uchragunga qadar sahnada yolg'on yulduzlarni aniqlash qiyin. Bu jarayon, shuningdek, ba'zi ijrochilar fonogrammadan tez-tez foydalanishlari bilan birga keladi. Hech kimga sir emaski, bugungi kunda tijorat hayotiyligi ko'pincha madaniy mahsulotlar sifati bilan ziddiyatli. Ammo bu ular o'rtasida uyg'un birlik bo'lishi mumkin emas degani emas. Biz san'at va madaniyatning tijoratlashuvidan kelib chiqadigan og'riqlar kuchayib borayotganiga guvoh bo'lamiz.

Ammo madaniyat sohasi an'anaviy tarzda muhim rol o'ynaydigan Evropa davlatlaridan birining amaliyotiga murojaat qilaylik. Buyuk Britaniyani haqli ravishda shunday davlat deb hisoblash mumkin. Angliyada xususiy sektorning madaniyatni qo'llab-quvvatlashi hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan an'anadir (Milliy meros departamenti, 1997 yilda Madaniyat, sport va ommaviy axborot vositalari departamenti deb o'zgartirilgan). 70-yillarning oxiriga kelib. Badiiy kengash kabi yirik madaniyat muassasalari ba'zi moliyaviy tadqiqot mexanizmlari va dasturlarini joriy qildilar. Ushbu etuk bozorda hamkorlar birgalikda ishlaydi to'liq uyg'unlik Bu eng yaxshi amaliyot tez orada Yevropaning qolgan qismi tomonidan ham qo'llanilishini kutmoqdamiz.

Yirik tijorat kompaniyalarining yarmidan ko'pi madaniyatga yordam beradi.

100 ta eng muhimlaridan Britaniya kompaniyalari 60% u yoki bu tarzda madaniyatni rivojlantirishda ishtirok etadi. Har yili soni ortib borayotgan kichik va o'rta kompaniyalar ushbu faoliyat turidan o'z afzalliklarini his qila boshladilar.

Badiiy madaniyatning turli turlarini rivojlantirishda ko'plab mamlakatlarning qadimgi tarixida o'z salaflari bo'lgan san'at homiylari alohida o'rin tutadi. Mamlakatimizda P.Tretyakov, S.Morozov kabi sanʼat homiylarining nomlari yaxshi maʼlum.

Madaniyatni saqlashda davlat ishtirokchilari va yirik biznes o'rtasida ma'lum qarama-qarshiliklar mavjud bo'lib, ular shunga qaramay, davlat biznesning alohida qatlamlari va guruhlariga qaraganda kengroq jamoat manfaatlarini aks ettiradi va shuning uchun alohida qatlamlar va guruhlarga zarar etkazishi mumkin. Biroq, ijobiy misollar ham mavjud. Shunday qilib, ingliz operasi umumiy homiylikning taxminan 11 foizini oladi; asosan bu mablag'lar ijodiy faoliyatni qo'llab-quvvatlashga emas, balki texnik (funktsional) xarajatlarga ketadi. Balet va raqsga kelsak, ular asosiy oluvchilar ... (jami 15%) va hokazo. Tijorat sektorining umumiy miqdoridan 54% homiylik, bor-yo'g'i 6,3% esa tekin korporativ xayriyalardir. Mamlakatdagi madaniy loyihalarni moliyaviy qo‘llab-quvvatlovchi Milliy lotereyani alohida ta’kidlab o‘tish joiz.

Milliy lotereya 1 milliard funt sterling daromadga ega. Art. har yili; bu daromadning bir qismi madaniyat va meros sohalariga yo'naltiriladi. Lotereya xususiy mulkdir. Lotereya operatorlari, konsortsium ma'muriy xarajatlar va sovrinlar uchun daromadning 72% ga ega; 28 foizi madaniyat, sport, xayriya va boshqa ijtimoiy ehtiyojlarni qo‘llab-quvvatlashga mo‘ljallangan. 1995 yil martidan 1998 yil fevraligacha Milliy lotereya 4,7 milliard funt sterling qiymatidagi 38 518 ta loyihani qo'llab-quvvatladi. Art. (shundan 8737 madaniy loyihalar umumiy qiymati 1,1 milliard funt. Art.).

Lotereya hech qachon loyihani to'liq moliyalashtirmaydi, shuning uchun loyiha menejerlari etishmayotgan mablag'larni topishga majburdirlar: davlat, mahalliy shahar qo'mitalari va homiylar (donorlar). San’at qo‘mitasining madaniyat tashkilotlariga mablag‘ ajratish shartlaridan biri xususiy sektordan olingan mablag‘ning 10-15 foizini tashkil etishidir.

Oila madaniyatning ijtimoiy instituti sifatida. Madaniyatning ijtimoiy institutlari madaniy faoliyatni tartibga soladi va u, biz bilganimizdek, o'rnatilgan xulq-atvor qoidalariga mexanik rioya qilishni emas, balki ularga ma'no berishni o'z ichiga olgan murakkab timsol jarayonini o'z ichiga oladi; shaxsning madaniyatning ramziy tartibiga kirishini va unda bo'lish imkoniyatini ta'minlash. Asosan, intizomiy makon ijtimoiy institutsionalizatsiyaning har qanday shakli - diniy, siyosiy, kasbiy, iqtisodiy va hokazo. Bunday bo'shliqlar ko'pincha o'tib bo'lmaydigan chiziq bilan bo'linmaydi, balki o'zaro bog'lanadi, bir-birining ustiga chiqadi, o'zaro ta'sir qiladi.

Bir tomondan, madaniyatning intizomli-ramziy makonlarining chegaralari va vakolatlari shartlari har doim ham qat'iy tartibga solinmaydi: ular "barcha holatlar uchun" o'zgarishlarning aniq ro'yxatiga ega, bu esa shaxsning ko'proq erkinligini ta'minlaydi. Teatrda, muzeyda, bayramda, shaxsiy hayotimizda ishda va sudda bo'lgandan ko'ra kamroq xijolat tortamiz. Boshqa tomondan, ramziy tartib ish vaqti va xizmat vazifalari bilan cheklanmaganligi sababli, ular bizni saqlab qolgan vaziyatlarda ham qat'iy va samarali bo'ladi, go'yoki tegishli madaniyat muassasasi tomonidan bevosita nazorat qilinadi. Teatrda biz o'zimizni to'g'ri tutamiz, vokzalda o'zimizni boshqacha tutamiz, uyda biz uchinchi fazilatlarni namoyon qilamiz. Shu bilan birga, barcha holatlarda biz madaniy jamoaning unli tovushiga ham, aytilmagan qoidalariga ham bo'ysunishga, ramziy qiymat-semantik miqyosga amal qilishga majburmiz. Biz o'zimizni o'zimiz bilmagan holda ham, ushbu o'ziga xos madaniy makonda qanday joylashishimiz kerakligini, bizga nima ruxsat etilganini va, aksincha, nimani xohlash va ko'rsatish taqiqlanganligini bilamiz. Bunday "intuitiv bilim" oldingi tajriba, tajriba natijasidir madaniyat va sotsializatsiya, uni qo'lga kiritish inson hayoti davomida bir daqiqaga to'xtamaydi.

Madaniyatning ijtimoiy institutlari haqida gapirganda, birinchi navbatda, bunday intizom-ramziy makonni ko'rsatish kerak. oila... U har doim jamiyatda bir qator funktsiyalarni bajargan. Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan, eng muhimi, madaniy stereotiplarni - eng keng qamrovli qadriyatlar va me'yorlarni efirga uzatish funktsiyasini tan olish kerak. Aynan oilada inson madaniyat va ijtimoiylashuvning birinchi tajribasini oladi. Ota-onalar bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish tufayli, uy a'zolarining odatlariga taqlid qilish, nutq intonatsiyasi, imo-ishoralar va harakatlar, boshqalarning u yoki bu voqelik hodisasiga munosabati, nihoyat, boshqalarning o'z harakatlariga maqsadli ta'siri tufayli. , so'z, harakat, harakat va harakat, inson madaniyatni o'rganadi. Ba'zan biz bu to'g'ridan-to'g'ri qanday sodir bo'layotganini bilmasligimiz mumkin. Ular bizga nima uchun boshqa yo'l bilan emas, balki shunday harakat qilishimiz kerakligini tushuntirib berishlari shart emas, bizni biror narsa qilishga majbur qiladi yoki bizni ishontiradi. Bu bizga kundalik hayotning impulsiv ritmi orqali kiradi va keyingi hayotda ko'pchilikning xarakterini, hatto ko'pchiligimizning so'zlarimiz va harakatlarimizni oldindan belgilab beradi.

O'tmishdagi va hozirgi madaniyatlarning hech biri oila institutini e'tiborsiz qoldirmagan. Muayyan vaqt davomida shaxsning qaysi turi eng ko'p talab qilinganligiga qarab, oilaviy va nikoh munosabatlarining tegishli normalari ham qurilgan. Shunday ekan, oila ham an’analarni avloddan-avlodga yetkazish mexanizmi, ham joriy madaniy innovatsion dasturlarni amalga oshirish usuli, ham ramziy tartib qoidalarini saqlash vositasidir. Oila nafaqat kelajak uchun asosni tashkil qiladi shaxsiy hayot shaxs, uning madaniy faoliyatining mumkin bo'lgan yo'nalishlari belgilanadi, lekin butun madaniyatning poydevori ham qo'yiladi.

Ta'lim va madaniyat. Uy va oilaning insonga ta'siri qanchalik katta bo'lmasin, bu muvaffaqiyatli ijtimoiylashuv uchun etarli emas, chunki oilada eng yaxshi holat- "jamiyat hujayrasi", unga adekvat namuna. Oila va maktab birgalikda tarbiyaviy va tarbiyaviy vazifani bajaradi.

Ta'limni jamiyatda to'plangan bilimlar, yo'nalishlar va tajribalarni o'zlashtirishni ta'minlaydigan jarayon sifatida belgilash mumkin. Ta'lim tizimi jamiyatning quyi tizimlaridan biri bo'lib, uni qanday aks ettiradi o'ziga xos xususiyatlar muammolar ham shunday. Albatta, ta’lim mazmuni va holati ko‘p jihatdan jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy holatiga bog‘liq. Biroq, ijtimoiy-madaniy omillar ham uning eng muhim ustunligini tashkil qiladi. Shuning uchun ham ta’lim o‘z orbitasiga bevosita yoki bilvosita barcha tabaqa va ijtimoiy guruhlarni jalb etishga, ma’naviy hayotning barcha jabhalariga sezilarli ta’sir ko‘rsatishga qodir. Asosan ta'lim tizimi orqali ilmiy nazariyalar va badiiy qadriyatlar omma ongiga kirib boradi. Boshqa tomondan, omma qanchalik ma'rifatli bo'lsa, ularning kundalik ongiga ilmiy dunyoqarash elementlari qanchalik ko'p kirsa, ommaviy ongning yuksak madaniyatga ta'siri shunchalik samarali bo'ladi. Shunday qilib, ta'lim muassasalari (maktab, uy ta'limi, universitet, kasbiy ta'lim va boshqalar) ijtimoiy tajriba va bilimlarni uzatish kanalini tashkil qiladi, shuningdek, jamiyat ma'naviy hayotining turli darajalari o'rtasidagi asosiy aloqani ifodalaydi.

Madaniyatning boshqa sohalariga qaraganda ta'limning holati to'g'ridan-to'g'ri ma'lum bir mamlakatning ijtimoiy-siyosiy tizimiga, hukmron sinf siyosatiga, sinfiy kuchlarning o'zaro bog'liqligiga bog'liq. Ta’lim muassasalarini tashkil etish va moliyalashtirishda davlatning o‘rni, ma’lum yoshga qadar majburiy ta’lim, maktab va cherkov o‘rtasidagi munosabatlar, o‘qituvchilar tayyorlash va boshqalar kabi maktab ishlarini tashkil etish muammolari atrofida. turli sinflar va partiyalar vakillari o'rtasidagi deyarli doimiy kurash. Unda turli mafkuraviy pozitsiyalar - burjuaziyaning o'ta konservativ, liberal va radikal qatlamlari ham, ishchilar fondi ham aniq ko'rsatilgan. Ta'lim mazmuni, uning g'oyaviy yo'nalishi, o'quvchilar tomonidan o'zlashtirilishi kerak bo'lgan bilimlar doirasi, shuningdek, o'qitish metodikasi masalasida yanada keskin kurash olib borildi.

Turli mamlakatlardagi ta'lim tizimining barcha o'ziga xos xususiyatlari bilan birga, u umumiy ildizlarga va umumiy muammolarga ega. Zamonaviy ta'lim ma'rifat mahsuli bo'lib, undan kelib chiqqan ajoyib kashfiyotlar ilmiy inqilobning birinchi bosqichi. Mehnat taqsimotining keskin kuchayishi faoliyatning ham, bilimning ham farqlanishiga olib keldi, bu ta'lim tizimida asosan tor mutaxassis tayyorlashda namoyon bo'ladi. Ta'lim "o'stirish", ya'ni madaniy sharoitda odamni "qilish" deb tushunishni to'xtatadi va tobora ko'proq faqat "axborotni to'plash" deb talqin qilinadi. Yuragida ta'lim tizimi mamlakatimizda ta’limni politexnizatsiyalash tamoyiliga asos solindi, uning mohiyati ishlab chiqarish uchun kadrlar tayyorlashdan iborat. Ushbu ta'lim tizimida o'quvchi pedagogik ta'sir ob'ekti, o'ziga xos "tabula rasa" (lot. - bo'sh varaq) sifatida qaraladi. Shunday qilib, pedagogik jarayonning monologik tabiati haqida gapirish mumkin. Shu bilan birga, "ma'lumotli shaxs" tushunchasi "axborotli shaxs" deb tushuniladi va bu, siz bilganingizdek, uning madaniyatni ko'paytirish qobiliyatini kafolatlamaydi va undan ham ko'proq madaniy yangiliklarni keltirib chiqarmaydi.

Zamonaviy davr madaniyatiga xos bo'lgan ilm-fan ta'limning butun tuzilishini belgilab berdi. O'quv jarayoni tabiatshunoslik siklining bir qator fanlarining aniq ustunligi va boshqa bilim sohalarining chetga siljishi bilan shakllanmoqda. Ta'lim tizimining utilitar muammolarni hal qilishga yo'naltirilganligi o'quv jarayonini tarbiyadan ajratishga, ikkinchisini darsdan tashqari vaqtga almashtirishga olib keladi. Hozirgi zamonda shakllangan ta’lim tizimi jamiyat ehtiyojlarini qondirdi va yuqori samaradorlikka erishdi, bu jamiyatning ilmiy-texnikaviy taraqqiyotidan dalolat beradi. madaniyatshunoslik madaniyat ijtimoiy instituti

Madaniy paradigmaning o'zgarishi sharoitida u o'zining zaif tomonlarini ochib bera boshlaydi. 20-asrning oxiriga kelib fan keskin sakrashni amalga oshirdi va tubdan oʻzgardi, haqiqatning koʻpligini tan oldi, tasodifni zaruratda, zaruratni tasodifiylikda koʻradi. Umumjahon da'volaridan voz kechgan fan endi unga murojaat qildi axloqiy izlanish, va "maktab" fanlar tizimi hali ham ko'r-ko'rona chiqib keta olmaydi dunyo rasmlari XIX asr.

Boshqa tomondan, texnologik yangilanish davrining keskin qisqarishi bilim va kasbni "umr davomida" egallash imkoniyatini istisno qiladi. Ekologik inqiroz va jamiyatning boshqa global muammolari nostandart yechimlarni talab qiladi.

xulosalar

• 1. Madaniyatning ijtimoiy institutlari- etarlicha aniq bo'lgan o'ziga xos ijtimoiy-madaniy shakllanishlar status-rol tuzilishi, ma'naviy ishlab chiqarishni, shuningdek, badiiy madaniyatni saqlab qolish,
• 2. Ijtimoiy institutlar ijtimoiy mexanizmning ishlashini ta'minlaydi, jarayonlarni amalga oshiradi madaniyat va sotsializatsiya shaxslar, avlodlar davomiyligini ta'minlash, ko'nikmalar, qadriyatlar va ijtimoiy xulq-atvor normalarini uzatish.
• 3. Ijtimoiy institutlar faoliyatining samaradorligi jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar ierarxiyasi umumiy madaniy ierarxiyaga qanchalik yaqin ekanligiga bog'liq. Davlat madaniyat siyosati kontseptual qadriyatlar masalalari bilan bir qatorda iqtisodiy va huquqiy tarkibiy qismlarni ham o'z ichiga oladi. Madaniyat rejalashtirish va moliyalashtirish orqali boshqariladi; uning vazifalari turli siyosiy rejimlarga ega mamlakatlarda farq qilishi mumkin.
• 4. Zamonaviy jamiyatda bozor madaniyatni saqlashda tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Uning roli noaniq. Bozor o'z erkinligi bilan ma'lum turdagi afzalliklarni beradi. Tadbirkorlik va homiylik madaniyatni tarqatish ko‘lami va geografiyasini kengaytiradi. Biroq, bozor madaniyatni tijorat talabiga juda bog'liq qiladi.
• 5. Oila an’analarni avloddan-avlodga yetkazishning eng muhim mexanizmi, joriy madaniy innovatsion dasturlarni amalga oshirish yo‘li, ramziy makonni saqlash vositasidir. U insonning kelajakdagi shaxsiy hayoti uchun asos yaratadi, uning madaniy faoliyatining mumkin bo'lgan yo'nalishlarini belgilaydi, butun madaniyatning poydevorini qo'yadi.
• 6. Oila va maktab birgalikda bir-birini to`ldirib, tarbiyaviy va tarbiyaviy vazifani bajaradi. Ta'lim tizimi (oila kabi) ijtimoiy tajriba va bilimlarni uzatish kanali, shuningdek, jamiyat ma'naviy hayotining turli darajalari o'rtasidagi asosiy bo'g'indir. Biroq, zamonaviy ta'lim ko'p jihatdan endi bu maqsadlarga javob bermaydi.

Ko'rib chiqish savollari

• 1. Madaniyat rivojida ijtimoiy institutlarning roli qanday? Ijtimoiy institutlarning qanday turlarini bilasiz?
• 2. Madaniyatning turli ijtimoiy institutlarining tarbiyasi va xarakterini nima belgilaydi? Madaniyatning ijtimoiy institutlari jamiyatda qanday vazifalarni bajaradi?
• 3. Madaniy siyosat nima? Madaniyat sohasida davlat tomonidan tartibga solishda qanday qarama-qarshiliklar mavjud?
• 4. Davlat madaniyat siyosatining eng muhim vazifalarini ayting.
• 5. Madaniyatda boshqaruvning qanday usullarini bilasiz? Hozirgi bosqichda Rossiyaning madaniy siyosatida qanday qiyinchiliklar mavjud?
• 6. Bozor munosabatlari madaniyatda boshqaruv tizimiga qanday ta’sir qiladi? Bozorning madaniyatga ta'sirining ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlang.
• 7. Oila institutining madaniyatga ta'sirining o'ziga xos xususiyati nimada? U qanday funktsiyalarni bajaradi?
• 8. Madaniyatda ta’lim tizimining o‘rni qanday? Nima uchun ta'lim mamlakatning siyosiy tizimiga bog'liq?

Ijtimoiy institutlar jamiyat tuzilishining eng muhim elementlari sifatida doimo ma'lum madaniy qadriyatlar, qadriyatlar va me'yorlarga asoslanadi. Ijtimoiy institutlarning bu “madaniy jihati” yaqqol ko‘rinib turibdi va ko‘plab mahalliy va xorijiy tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan.

S.Frolov ijtimoiy institutlarning xususiyatlarini tavsiflab, ularning mavjudligi uchun alohida “mafkura”ning muhimligini ta’kidlaydi.

P. Berger va B. Berger o'zlarining "axloqiy hokimiyati" haqida gapiradilar. Institutlar inson xatti-harakatlarini ma'lum qoidalar, qadriyatlar va me'yorlar orqali tartibga soladi, ammo ularning o'zlari ma'lum madaniy ma'nolarning "ob'yektivlashuvi" dir.

Masalan, mulk instituti nima? Ijtimoiy o'zaro ta'sirda mujassamlangan va shu ma'noda odamlarning shaxs yoki guruhning qandaydir moddiy va nomoddiy ob'ektga alohida munosabati haqidagi g'oyasi ob'ektivlashgan. Mulkga munosabat, bu hodisaning mohiyatini tushunish madaniy jihatdan shartlangan. Masalan, xususiy mulkning muqaddasligi va daxlsizligi haqidagi tezis Yevropa taraqqiyotining ijtimoiy va madaniy mahsulidir. bozor iqtisodiyoti, zamonaviy tadbirkorlik shakllanishining o'ziga xos tarixiy yo'li. Xususiy mulkning muqaddasligi va daxlsizligi tushunchasi rus madaniyati, boshqa tarixiy taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tgan, o‘z-o‘zidan dalolat beruvchi xususiyatga ega emas. Va bu to'siqlardan biri qiyin yo'l Rossiya iqtisodiyotini modernizatsiya qilish. Semantik mazmuni bo'lmagan holda, faqat munosabatlar tizimini boshqa madaniy tuproqqa o'tkazishga urinish muvaffaqiyatli bo'lmaydi. Ammo odamlarni g'ayrioddiy va ular uchun tushunarsiz bo'lgan madaniy ma'nolarni ichki qabul qilishga majburlash qiyin.

Mulk tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan boylik tushunchasi ham madaniy xususiyatga ega. murojaat qilamiz yorqin misol tomonidan berilgan mashhur psixolog Amerika hindu qabilalaridan birining hayotini o'rgangan A.Maslou. Tadqiqotchi shunday deb yozadi: “Men bu qabilaga birinchi bor kelganimda va ularning eng boy odami kimligini tushunishga harakat qilganimda, sarosimaga tushganimni eslayman.Aslida hech narsasi yoʻq bir odamni menga atashganda, hayratda qoldim.Oq kotib. o'zini bron qildi va u menga hindlarning hech biri ismini aytmagan odamni, eng ko'p otga ega bo'lgan odamni aytdi. Lekin hindular, men Jimmi Makxug va uning otlari haqida so'raganimda, faqat mensimay yelkalarini qisib qo'yishdi. Ko'p otlar, "ular — deb javob berdilar, hatto uni boy deb ham o‘ylamaganlar.. Ularning nuqtai nazari bo‘yicha, ularning yetakchisi Oq bosh “boy” bo‘lgan, garchi uning otlari bo‘lmasa-da.. Bu qabiladagi boylik va fazilat qanday baholangan? qabul qilingan marosimlar saxovat ko‘rsatdi, o‘z qabiladoshlarining hayrat va hurmatini uyg‘otdi. emya ".

Bu qabilada, boshqa ko‘plab “ibtidoiy” jamiyatlarda bo‘lgani kabi, o‘ziga xos ne’matlarni yig‘ib olgan kishi uni o‘z qabiladoshlari bilan baham ko‘rish, “hadya qilish” odatlari bo‘lgan. Bu sharaf deb hisoblangan. Qabila a'zolari bunday odamga hasad va yoqtirmaslikni emas, balki hurmat va minnatdorchilikni his qilishdi. Biror kishining mehnatsevarligi va tadbirkorligi bunda umumiy manfaatga hissa qo'shadi. Shuning uchun, ajab emas, boylar, hindular nuqtai nazaridan, Oq bosh boshlig'i ko'p mulkka ega emas edi, lekin qabila uni chin dildan boy deb hisoblagan. Bu boylik kontseptsiyasi uni boshqalarga erishib bo'lmaydigan ko'plab tovarlarga ega bo'lish bilan belgilaydigan tushunchadan tubdan farq qiladi.

Ijtimoiy munosabatlarning har qanday o'rnatilgan tizimi bir vaqtning o'zida bu tizim haqiqatda o'zida mujassam etgan o'rnatilgan qarashlar tizimidir. Ijtimoiy tuzumga munosabat bir bo'lagi bo'lgan atrofimizdagi olam haqidagi o'rnatilgan qarashlar shubha ostiga olinsa, ijtimoiy tuzumning o'zi muqarrar ravishda tahdid ostida qoladi. T.Parsons ijtimoiy tuzum barqarorligining asosini madaniyatda ko‘rdi. Uning nuqtai nazaridan, "tuzilma ijtimoiy tizimlar, umuman olganda, institutsionalizatsiyadan iborat

me'yoriy madaniyat standartlari ". Barqarorlikni saqlash madaniy tizimning asosiy vazifasidir va Parsons nuqtai nazaridan madaniyatdagi o'zgarishlar. asosiy manba ijtimoiy tizimning yangilanishi.

Sotsiologiyada “qonunlashtirish”, “oqlash” degan ma’noni anglatuvchi “legitimatsiya” tushunchasi mavjud. Bu umuman mavjud ijtimoiy tuzum va uning alohida jihatlariga nisbatan madaniyatning eng muhim funktsiyalaridan biridir. Masalan, oilani yaratish zarurligiga ishonish, oilani eng muhim hayotiy qadriyatlardan biri sifatida tushunish ijtimoiy institut sifatida oilaning poydevori bo'lib xizmat qiladi. Bu e'tiqodlarni bolaligidanoq o'zlashtirgan shaxs har qanday muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajarish uchun umuman oilani yaratishga intiladi. Oilani yaratish uning uchun orzu qilingan maqsaddir, chunki orttirilgan madaniyat uning motivlari va qadriyatlarini shakllantiradi, uni ma'lum maqsadlar va harakatlar uchun kerakli qiladi, qabul qilingan xatti-harakatlar shakllarining muhimligiga ishontiradi.

Asrlar davomida oila jamiyatni biologik va madaniy jihatdan takror ishlab chiqarish uchun mas'ul bo'lgan asosiy institut bo'lib kelgan. Erkak ham, ayol ham o'zini oiladan tashqarida o'ylamagan (turmushsizlikda ayblanganlar bundan mustasno: masalan, qadimgi Rimdagi Vesta ma'budasining ruhoniylari yoki nasroniy rohiblari). Oila daxlsizligi diniy e'tiqodlar, an'analarning muqaddasligi, shuningdek, ijtimoiy-iqtisodiy asoslarga asoslanadi.

Ammo yigirmanchi asrning oxirida odamlarning ushbu asosiy institutga bo'lgan munosabati o'zgarishi haqida gapirish mumkin. Zamonaviy oilalarning mo'rtligi yuqori daraja ajralishlar va ko'pchilikning turmush qurishni istamasligi, nikohning yangi shakllarining paydo bo'lishi - bularning barchasi madaniy inqirozning namoyon bo'lishi, oila institutini qonuniylashtirishdagi inqirozdir.

Bizning zamondoshlarimizning katta qismi uchun oila mutlaq qadriyat bo'lishni to'xtatadi va uning odatiy shakli (er, xotin, bolalar) yagona mumkin va tabiiy bo'lib ko'rinmaydi. Iste'mol va o'zini o'zi anglash qadriyatlarining ustunligi, shaxsiy erkinlik, hayotning tobora ortib borayotgan individuallashuvi odamlarning keraksiz majburiyatlarni o'z zimmalariga olishni istamasligiga, o'z istaklari va manfaatlarini cheklashga olib keladi. Qadriyatning bu yo‘nalishi nafaqat madaniyatning oldingi rivojlanishi, balki shaxsga yangi talablar qo‘yadigan ijtimoiy muhitning o‘zgarishi bilan ham bog‘liq.

Oila institutining inqirozi bugungi kunda emas, balki zamonaviy, sanoat jamiyati shakllanishi davrida boshlangan. Sanoat, shahar jamiyati shaxsdan, eng avvalo, harakatchanlikni talab qildi. Bu, xususan, katta oilaning yadro oilasiga ko'chirilishiga olib keldi. Bizga hali ham tanish bo'lgan yadro oilasi va " maxfiylik"aslida, juda yaqinda" sotib olish ".

Bu nafaqat shakl, balki oilaning funktsiyalari ham o'zgardi. Industrial jamiyatda oila samarali iqtisodiy birlik bo'lishni to'xtatdi. U, aslida, eng muhim uzatish funktsiyasini yo'qotdi ijtimoiy maqom... Uning ijtimoiylashtirish funktsiyalari ham sezilarli darajada cheklangan edi. Oila o'zining ko'plab muhim funktsiyalarini yo'qotdi va uning jamiyatdagi mavqeini zaiflashishiga, qayta baholanishiga hissa qo'shdi. oilaviy qadriyatlar... Ushbu institutning yangi semantik asoslanishiga ehtiyoj bor edi. Oilaviy munosabatlarning yangi poydevori sifatida burch, mas'uliyat va nasl berish zarurati "mafkurasi" o'rnini romantik sevgi "mafkurasi" egalladi. Ammo romantik sevgi oilaning diniy sanktsiyasi va iqtisodiy manfaatlari kabi mustahkam poydevor emas. Bu holda oilaning mustahkamligi faqat sub'ektiv imtiyozlarga, turmush o'rtoqlarning "birga bo'lishni" istamasligiga bog'liq.

Xotin-qizlarning iqtisodiy hayotdagi faolligi ortib borayotgani oila va oilaviy qadriyatlar inqirozining yana bir muhim sababiga aylandi. Sanoat va bundan tashqari, postindustrial jamiyat ayollarni ishlab chiqarishga jalb qiladi, kasbiy faoliyat oiladan tashqarida, xotinning eriga iqtisodiy qaramligini yo'q qilish. Ayol o'zini va bolalarini boqishga qodir bo'lib chiqdi, garchi bu ma'lum qiyinchiliklarni keltirib chiqarsa ham. Ayollarning emansipatsiyasi, huquqlarining kengayishi, jamiyatdagi rolining oshishi ayollarning o'rni va funktsiyalari haqidagi azaliy madaniy stereotiplarni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. Bularning barchasi oila institutiga ta'sir qilmasligi mumkin emas edi, chunki an'anaviy oila ayolning bo'ysunuvchi va qaram mavqeini nazarda tutgan, bu oila ittifoqining mustahkamligi va daxlsizligini ta'minlagan.

Muayyan misol yordamida madaniyat va institutsional tartibning o'zaro bog'liqligini ko'rsatish uchun bizga oila sotsiologiyasi muammolariga qisqa ekskursiya kerak. Oila instituti (boshqalar kabi) ma’lum g‘oyalar, qadriyatlar, munosabatlarga asoslanadi va ularni ijtimoiy amaliyot sohasida mujassamlashtiradi. Biroq, bu tushunchalar va qadriyatlar o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlar ta'sirida o'zgarishi mumkin. G'oyalarni o'zgartirish, o'z navbatida, mavjud ijtimoiy tuzilmalarni isloh qilishni taqozo etadi. "Madaniy" va "ijtimoiy" doimiy o'zaro ta'sirda va u yoki bu jihatning aniq ustunligi haqida gapirishning ma'nosi yo'q.

Hozirgi chuqur tabaqalashgan jamiyatda ko'plab ijtimoiy institutlar mavjud. Qolaversa, har bir institutning o‘ziga xos qonuniylashtirish tizimi, o‘ziga xos mafkurasi mavjud bo‘lib, u qaysidir ma’noda boshqa ijtimoiy institutlar faoliyati asos bo‘lgan mafkuraga mos keladi va qaysidir ma’noda unga zid keladi. Natijada, zamonaviy jamiyatlar madaniyati ichki birlikdan mahrum, antinomiyaga ega. Masalan, din instituti iqtisodiy xulq-atvorni boshqaradigan qadriyatlar va me'yorlarga qarama-qarshi bo'lgan qadriyatlarga asoslanadi. Cherkov o'z qo'shnisiga bo'lgan muhabbatni, kamtarlikni, dunyoviy narsalardan ajralishni va'z qiladi. Iqtisodiyot insonni raqobatga, o'z manfaatlarini himoya qilishga, turmush darajasini oshirishga intilishga majbur qiladi. Shunday qilib, ijtimoiy tabaqalanish madaniyatning differentsiatsiyasini ham nazarda tutadi: zamonaviy jamiyat madaniyati ma'nolarning nisbatan avtonom tizimlarini o'z ichiga oladi. Din, fan, siyosat, iqtisod, san'at bugungi kunda nafaqat mustaqil faoliyat sohalari, balki o'ziga xos me'yor va qadriyatlarga ega bo'lgan madaniy "tizimlar" hamdir. Mavjud qadriyatlar va me'yorlar bo'yicha umumiy kelishuv haqiqatdan ko'ra ko'proq idealdir. Biroq, bu sohalarning nisbiy avtonomiyasini tan olgan holda, uni mutlaqlashtirmaslik kerak. Belgilangan ijtimoiy sohalar o'z-o'zidan etarli emas va faqat o'zaro ta'sir orqali mavjud bo'lishi mumkin. Bu avtonomiya va faoliyatni boshqa ma'no tizimlariga asoslangan qoidalar bilan muvofiqlashtirish zarurati o'rtasida doimiy keskinlikni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, zamonaviy jamiyatlarda san'at bozor sharoitida ishlaydi. Binobarin, san’at asarini e’tirof etish uchun faqat estetik baholash mezonlari yetarli emas. San’at asari ham kimdir “sotib olishga” tayyor bo‘lgan “tovar” bo‘lishi kerak. " Sof san'at"Zamonaviy jamiyatda u faqat sevimli mashg'ulot sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Ammo bu holda, rassom tan olish uchun barcha da'volardan voz kechishi kerak. Xuddi shu narsa uzoq vaqtdan beri haqiqatni befarq izlash bo'lishni to'xtatgan va yagona narsaga aylangan ilmiy faoliyatga ham tegishli. kasbiy, ya'ni pullik va erkin bo'lmagan, tartibga solinadigan faoliyat turlaridan.

TO madaniyat muassasalari jamiyat tomonidan yaratilgan odamlarning ma'naviy hayotini tashkil etish shakllarini o'z ichiga oladi: ilmiy, badiiy, diniy, ma'rifiy (5.1-rasm). Tegishli muassasalar: fan, san'at, ta'lim, cherkov - ijtimoiy ahamiyatga ega bilimlar, qadriyatlar, me'yorlar, tajribalarni to'plashga hissa qo'shadi, ma'naviy madaniyat boyligini avloddan-avlodga, bir guruhdan ikkinchisiga o'tkazadi. Muhim qism madaniyat muassasalari o'ylab ko'ring aloqa muassasalari, belgilarda ifodalangan ma'lumotlarni ishlab chiqaradigan va tarqatadigan. Bu muassasalarning barchasi odamlarning, muassasalarning ixtisoslashtirilgan faoliyatini belgilangan norma va qoidalar asosida tashkil etadi. Ularning har biri ma'lum bir status-rol tuzilmasini o'rnatadi, muayyan funktsiyalarni bajaradi.

Guruch. 5.1.

Fan jamiyatning ob'ektiv bilimga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradigan ijtimoiy institut sifatida maydonga chiqadi. U ijtimoiy amaliyotni ma'lum bilimlar bilan ta'minlaydi, o'zi ixtisoslashgan faoliyatdir. Fanning ijtimoiy instituti ilmiy faoliyat samaradorligini va uning natijalaridan foydalanishni ta'minlaydigan uni tashkil etish shakllari shaklida mavjud. Fanning institut sifatida faoliyat yuritishi majburiy normalar va qadriyatlar majmui bilan tartibga solinadi. Robert Mertonning so'zlariga ko'ra, bularga quyidagilar kiradi:

universalizm(fan qoidalarining ob'ektivligi va sub'ektidan mustaqilligiga ishonch);

universallik(bilim umumiy mulkka aylanishi kerak);

fidoyilik(ilm-fandan shaxsiy manfaatlar uchun foydalanishni taqiqlash;

uyushgan skeptitsizm(hamkasblar ishini baholash uchun olimning mas'uliyati).

Ilmiy kashfiyot - bu mukofotni talab qiladigan yutuq bo'lib, olimning hissasi e'tirofga almashtirilishi bilan institutsional ta'minlanadi. Bu omil olimning obro‘-e’tiborini, uning mavqei va martabasini belgilaydi. Ilmiy hamjamiyatda mavjud turli shakllar tan olish (masalan, faxriy a'zolikka saylanish). Ular jamiyat va davlat tomonidan mukofotlar bilan to'ldiriladi.

Fan kasbiy faoliyat sifatida birinchi davrida rivojlangan ilmiy inqiloblar XVI-XVII asrlar, tabiatni tadqiq qilish, uning qonuniyatlarini professional ravishda o'rganish va bilish bilan odamlarning maxsus guruhlari shug'ullangan. 18-asrdan 20-asrning birinchi yarmigacha boʻlgan davrda ilmiy faoliyat uch oʻlchovli munosabatlar tizimida rivojlanadi: tabiatga munosabat; kasbiy guruh a’zolari sifatida olimlar o‘rtasidagi munosabatlar; jamiyatning fanga, eng avvalo uning natijalari va yutuqlariga manfaatdor munosabati. Fan o'ziga xos faoliyat turiga, o'ziga xos xususiyatga ega ijtimoiy institutga aylanadi ichki munosabatlar, maqom va rollar tizimi, tashkilotlar (ilmiy jamiyatlar), ularning ramzlari, an'analari, utilitar xususiyatlari (laboratoriyalar).

XX asrda fan jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchiga, munosabatlarning keng va murakkab tizimiga (iqtisodiy, texnologik, axloqiy, huquqiy) aylanadi va ularni tashkil etishni, tartibga solishni (boshqarishni) talab qiladi. Shunday qilib, fan bilimlarni ishlab chiqarish (to‘plash) va uni amaliyotda qo‘llashni tashkil qiluvchi va tartibga soluvchi muassasaga aylanadi.

Ta'lim instituti fanlar instituti bilan chambarchas bog‘langan. Aytish mumkinki, fan mahsuli ta’limda iste’mol qilinadi. Agar bilim taraqqiyotidagi inqilob ilm-fanda boshlansa, u aynan unda erishilgan narsalarni mustahkamlaydigan ta'limda tugaydi. Biroq, ta'lim fanga ham teskari ta'sir ko'rsatadi, bo'lajak olimlarni shakllantiradi, yangi bilimlarni o'zlashtirishni rag'batlantiradi. Binobarin, madaniy sohaning bu ikki instituti doimiy o'zaro ta'sirda.

Jamiyatdagi ta'lim institutining maqsadi xilma-xil: ta'lim ijtimoiy va madaniy tajribani avloddan avlodga o'tkazishda eng muhim rolga ega. Maktablar, litseylar, gimnaziyalar, ixtisoslashtirilgan ta'lim muassasalarining institutsional shakllarida bilimlarni, ma'nolarni, qadriyatlarni, me'yorlarni uzatishning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ehtiyoji o'z ifodasini topdi. Ta'lim muassasasining faoliyati maxsus me'yorlar tizimi, ixtisoslashgan odamlar guruhi (o'qituvchilar, professorlar va boshqalar) va muassasalar bilan ta'minlanadi.

Madaniyat muassasalari tizimiga tashkil etish shakllari ham kiradi badiiy faoliyat odamlarning. Ko'pincha ular kundalik ong tomonidan umuman madaniyat sifatida qabul qilinganlar, ya'ni. madaniyat va uning bir qismi - san'atning identifikatsiyasi mavjud.

Art badiiy qadriyatlarni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishda odamlarning faoliyati va munosabatlarini tartibga soluvchi muassasadir. Bular, masalan, go'zallikning professional ijodkorlari (rassomlar) va jamoatchilik tomonidan ifodalangan jamiyat o'rtasidagi munosabatlar; san'at asarlarini tanlash va tarqatishni ta'minlovchi rassom va vositachi. Vositachi muassasa (Madaniyat vazirligi) va alohida ishlab chiqaruvchi, xayriyachi bo'lishi mumkin. San'at instituti tomonidan tartibga solinadigan munosabatlar tizimiga rassomning tanqidchi bilan munosabati ham kiradi. San'at instituti shaxsni tarbiyalash, madaniy merosni o'tkazish, ijodkorlik, o'zini o'zi anglash ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydi; ma'naviy muammolarni hal qilish, hayotning ma'nosini izlash kerak. Din oxirgi ikki ehtiyojni qondirish uchun ham chaqiriladi.

Din ijtimoiy institut sifatida, boshqa institutlar singari, u odamlarning kundalik hayotini tartibga soluvchi rasmiy va norasmiy qoidalar, g'oyalar, tamoyillar, qadriyatlar va me'yorlarning barqaror to'plamini o'z ichiga oladi. U Xudoga, boshqalarga bo'lgan munosabatiga qarab maqomlar va rollar tizimini tashkil qiladi g'ayritabiiy kuchlar, insonga ma'naviy yordam berish va uning ibodatiga loyiqdir. Strukturaviy elementlar Din ijtimoiy institut sifatida:

muayyan e'tiqodlar tizimi;

muayyan diniy tashkilotlar;

axloqiy va axloqiy ko'rsatmalar to'plami (adolatli turmush tarzi haqidagi g'oyalar).

Din buni amalga oshiradi ijtimoiy funktsiyalar, mafkuraviy, kompensatsion, birlashtiruvchi, tartibga soluvchi sifatida.