Madaniyat nima? Kulmura so'zining ma'nosi va sharhi, atamani aniqlash

1) Madaniyat - (LAT. Malatura - etishtirish, tarbiyaviy, ta'lim, rivojlanish, hurmat) - Inglizcha. Madaniyat; u. Kultur. 1. Pasxa-ning ma'lum darajasini ifoda etadigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning kombinatsiyasi. Ushbu jamiyat va insonni rivojlantirish. 2. Jamiyatning ijtimoiy hayotiy faoliyatini, shu jumladan ta'lim, ta'lim, ma'naviy ijod tizimi. 3. Ma'lumki bilim yoki faoliyat sohasi bo'yicha o'zlashtirish darajasi. 4. Ijtimoiy shakllar. Uning tarbiyasi va ta'lim darajasi tufayli insonning xatti-harakati.

2) madaniyat - (LAT. Malatura - tarbiyalash, tarbiyaviy, ta'lim, rivojlanish, hurmat) - o'ziga xos. Insonni tashkil qilish va rivojlantirishning usuli. Ijtimoiy tizimda moddiy va ma'naviy mehnat mahsulotlarida ishtirok etadigan tiriklar. Normalar va muassasalar, ma'naviy qadriyatlar, insonlarning tabiatga, ular orasida va o'zlari uchun. K. kontseptsiyasida inson o'rtasidagi umumiy farq sifatida o'rnatiladi. biologik jihatdan hayotiy faoliyat. Turli xil hayotiy faoliyatning tarixiy asoslarining tarixiy shakllarining hayotiy shakllari va sifatli o'ziga xosligi. Jamiyatlarning bosqichlari. Rivojlanish, ma'lum bir davrlar doirasida, jamiyat. - Iqtisodiyot. Formalar, etnik. va NAT. Aloqa (masalan, Antik K, K. Maya va boshqalar). K. Jamoatlarning muayyan sohalarida xatti-harakatlarning, ongining va odamlarining faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini ham tavsiflaydi. Hayot (K. Mehnat, K. Hayot, badiiy K., Siyosat), K. alohida shaxsni (masalan, K. sinf) yoki barchasi hayotiy faoliyati (masalan,) yoki barchasining hayotiy faoliyati bilan belgilash mumkin. haqida. Yoqdi. O'z-o'zini anglash evropa madaniyati Yigirmanchi asr. M., 1991; Madaniyat: nazariyalar va muammolar. M., 1995 yil; Madaniyat morfologiyasi: tuzilish va dinamika. M., 1994; Gurevich P.S. Madaniyologiya. M, 1996 yil; Madaniyologiya. XX asr. Antologiya. M., 1995 yil. V.M. INTERAEV.

3) Madaniyat - - hozir yashayotganlarning xatti-harakatlarini boshqaruvchi va ertangi kun yashaydiganlarga etkazilgan an'analar, urf-odatlar, urf-odatlar, ijtimoiy me'yorlarning umumiyligi.

4) madaniyat - - - qadriyatlar, hayotiy vakolatxonalar, xulq-atvor namunalari, inson faoliyatining namunalari va texnikasi, fan, moddiy tashuvchilar (Mehnat, belgilar) va keyingi avlodlar uchun maqbuldir.

5) madaniyat - - Jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan va jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan va boshqa odamlar yoki keyingi avlodlarga etkazilishi mumkin.

6) madaniyat - - - - ijtimoiy norma va muassasalar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ularning tabiatdagi va o'zlari uchun mos keladigan inson hayotida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy ahamiyatga ega bo'lgan hayotda va ma'naviy ishlab chiqarish bo'yicha ishlab chiqarish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. Madaniyatda birinchi navbatda inson hayotiy faoliyatining biologik shakllaridan bo'lgan umumiy farq bo'lishi mumkin. Biror kishining xatti-harakati tabiatan ta'lim, madaniyat kabi ahamiyatga ega emas. Biror kishi boshqa hayvonlardan farqli ravishda, ramziy ma'nolar - belgilar, tillar. Tashqi ramziy, madaniy qadriyatlar (Belgilar), hech qanday buyum inson olamiga kiritilishi mumkin emas. Xuddi shu tarzda, hech bir mavzu hech bir "loyihasiz", erkakning boshida "loyihasiz" bo'lmasdan yaratilishi mumkin. Inson dunyosi madaniy qurilgan dunyo, uning barcha chegaralari ijtimoiy-madaniy xarakterga ega. Madaniy qadriyatlar tizimidan tashqarida shoh va sud, muqaddas va gunohkor, go'zallik va sharmandalik o'rtasida farq yo'q. Madaniyatning asosiy funktsiyasi ma'lum ijtimoiy tartibni joriy etish va ularga xizmat ko'rsatishdir. Moddiy va ma'naviy madaniyatni yo'q qiling. Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. Bunga texnika, turar joy, kiyim-kechak, ovqat tovarlari, ovqatlanish va turar joy va boshqalar kiradi, bu esa ma'lum bir turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ma'naviy faoliyat va uning mahsulotlari - bilim, ta'lim, ta'lim, falsafa, falsafa, falsafa, fan, diniy va boshqalar ham o'z ichiga oladi. Tashqi ruhiy madaniyat, madaniyat umuman mavjud emas, chunki inson faoliyati hech qanday tur mavjud emas. Ma'naviy madaniyat, shuningdek, moddiy tashuvchilarga (kitoblar, rasmlar, floppi va boshqalar) mujassamlanadi. Shu sababli, madaniyatning ma'naviy va materialdagi bo'linish juda shartli. Madaniyat tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida insoniyat hayotiy faoliyatining tarixiy jihatdan o'ziga xos shakllarining sifat o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi turli davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, etnik, milliy va boshqa jamoalar. Madaniyat, ma'lum bir jamoat zonalarida (siyosiy madaniyat, iqtisodiy madaniyat, mehnat va hayot, tadbirkorlik madaniyati, tadbirkorlik madaniyati, tadbirkorlik madaniyati), shuningdek ijtimoiy guruhlarning hayotiy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi. , va boshqalar.). Shu bilan birga, madaniy oliy Unistallar mavjud - hamma uchun ba'zi bir keng tarqalgan madaniy meros Insoniyat elementlari (yosh darajasi, ta'lim, ta'lim, dekorativ san'at, dekorativ san'at, tushlar, odobet va boshqalar). J.CDO 70 dan ortiq ana shuviy-tadbirlarni ajratdi. Zamonaviy ma'noda "madaniyat" atamasi faqat 20-asrda sotib olingan. Original (B. Qadimiy romUshbu so'zdan kelib chiqqanida) Bu so'zni etishtirish natijasida, tuproqning "charchoq" deb nomlangan. 18-asrda atama xiyobonni sotib oldi va vahshiylikni qarshi emasligini anglatadi. Biroq, Germaniyada 18-asrda madaniyat va tsivilizatsiya bir-birlariga qarshi - ma'naviy, axloqiy va estetik qiymatlar, individual koeffitsient (madaniyat) va ulanish va tashqi, "texnik", "texnik", insoniyatning ma'naviy olamiga tahdid soladigan narsa va ongga tahdid soluvchi. Bunday qarshilik madaniy pessimizm tushunchasi yoki madaniyatni tanqid qilish kontsentatsiyasi, aslida madaniyat tanqidi, go'yo madaniyatni buzish va o'limga olib keladigan tanqidlarga asoslanadi, go'yo madaniyatni buzish va o'limga olib keldi, demak, o.shpengler, markus va hokazo. Zamonaviy fanlarda "tsivilizatsiya" atamasi ko'p tarmoqli bo'lib qolmoqda. "Madaniyat" atamasi avvalgi eritar (va umuman baholash) soyasini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan har qanday jamiyat ma'lum bir madaniyatni keltirib chiqaradi, chunki bu faqat ijtimoiy-madaniy hamjamiyat sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shu sababli jamiyatning tarixiy rivojlanishi (mamlakat) har qanday umumiy sxemalarni ishlatish va tasvirlab berilishi mumkin bo'lmagan noyob sotsiOcrulli jarayondir. Shuning uchun har qanday ommaviy o'zgarishlarni faqat sotsiOkulyal o'zgarishlar sifatida amalga oshirishi mumkin, bu esa boshqacha tarzda qarz olish imkoniyatlarini jiddiy ravishda cheklaydi madaniy shakllar - iqtisodiy, siyosiy, o'quv va boshqalar. Boshqa sotsiokalli muhitda ular mutlaqo boshqa mazmun va qiymatni olishlari mumkin (va muqarrar ravishda sotib olishlari mumkin). Tahlil qilish uchun madaniy ma'ruzachilar Ikkita asosiy nazariy modellar ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. Westr, E.TELORLOR, J. TRON, L. Murilishning kelib chiqishi, insoniyatning birligi va madaniyat rivojining bir xilligi g'oyasi bo'lgan evolyutsiyachilik. Jarayoni madaniy rivojlanish Bu umumiy bosqichlarni bosib o'tib, chiziqda keng tarqalgan ko'rinadi. Shuning uchun, bu mumkin bo'lgan yoki kam rivojlangan va "moslamalar" madaniyatlari (Evrocentrentizm va keyinchalik - Anglententrizizm) ajratish mumkin edi. Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani o'zgartirishlar va eksklyuzivlikning ketma-ketligi va ekish, tabiiy ravishda birin-ketin (inson hayoti - tug'ilish, bolalik va boshqalar o'xshashligi bilan), har bir madaniyat noyob deb hisoblanadi. Ulardan ba'zilari allaqachon tsikllarini to'ldirishdi, boshqalari esa rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lishadi. Shuning uchun, insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirish mumkin emas, madaniyatni tamg'aga solish va baholashning iloji yo'q - ular shunchaki boshqalar. Zamonaviy fanlar, N. Danilevskiy ("Rossiya va Evropa". 1871 yillar qadimiy davrda paydo bo'lgan tsiklik nazariyalarning manbai bo'ldi. Undan keyin O.Shunby, A.Tunbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar ta'kidlashdi, chunki evolyutsion va tsiklik nazariyalar haqiqiy madaniy dinamika jarayonining faqat bittasi. Zamonaviy fan tubdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, O. Toffler nominatsiyasi tomonidan ko'rsatilgan madaniyat nazariyasi to'lqini). Endi insoniyatni boshdan kechirmoqda, ehtimol uning miqyosiga nisbatan chuqur va ijtimoiy va madaniy o'zgarishlar. Va bu jarayonning markazida bo'lgan madaniyat edi. Asosiy madaniyatning tubdan yangilanishi - sanoat post-sanoat jamiyatining madaniyati. (Postmodernizmga qarang).

7) madaniyat - - odamlar o'zlarining turmush tarzini tashkil etadigan va ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyalar, belgilar, qadriyatlar, axloq qoidalari, me'yoriyotlar va xulq-atvor va xulq-atvorning kombinatsiyasi tizimi.

8) Madaniyat - - - qadriyatlar, hayotiy vakolatxonalar, xulq-atvor namunalari, inson faoliyatining namunalari va texnikasi, fan, moddiy tashuvchilar (Mehnat, belgilar) va keyingi avlodlar uchun maqbuldir.

9) madaniyat - (LAT. Malatura - tarbiyalash, tarbiyaviy, ta'lim) bu inson faoliyati, xulq-atvor va aloqa holatida ijtimoiy hayotda ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlar va ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlarni himoya qiladi. K. korpuslari bo'lgan tadbirlar, xatti-harakatlar va aloqa dasturlari turli shakllarning turli xil shakllari: Faoliyat va farazlar, fikrlar va farazlar, e'tiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qadriyatlar , va boshqalar. Uning to'liqligi va dinamikasida ular tarixan to'plangan ijtimoiy tajribaga ega. K. do'konlar, radioeshittirishlar (avlodni yaratish uchun pul o'tkazmalari) va faoliyat, odamlarning xatti-harakatlari va aloqalarini ishlab chiqaradi. Jamiyatda ular qafas yoki murakkab organizmda irsiy ma'lumotlar (DNK, RNK) sifatida bir xil rol o'ynaydi; Ular ijtimoiy hayotning xilma-xilligini takrorlashni ta'minlaydi, bunga xos bo'lgan jamiyatning ma'lum turiga xos bo'lgan tadbirlar mavzu atrof-muhit (ikkinchi xususiyat), uning ijtimoiy munosabatlari va shaxsiy munosabatlari - bu tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichida ijtimoiy hayotning haqiqiy to'qimalarini tashkil etuvchi hamma narsa. "K." tushunchasi tarixan rivojlandi. Dastlab tabiatan tabiatan rivojlanish jarayonlarini (er, hunarmandchilik mahsulotlarini etishtirish, shuningdek marifat va o'qitish jarayonlarini belgilab berdi. Muddat sifatida, u Evropa falsafasi va tarixiy fanlarida 18-asrning ikkinchi yarmidan beri keng qo'llanildi. K. inson faoliyatini amalga oshirish usuli bilan bog'liq jamiyat hayotining o'ziga xos jihati sifatida ko'rib chiqila boshlanadi va odamning hayvonlarning mavjudligidan bo'lgan odam o'rtasidagi farqni tavsiflaydi. K. Ulardan birining bir qatorida K. Ulardan bir qator qatorlar, K. insoniyatning ibtidoiy va vahshiyligi (frantsuz tilida) bo'lgan odamlarning yovvoyi tabiati va vahshiyligini rivojlantirish jarayoni sifatida qabul qilingan. ; Inson taraqqiyoti individual, estetetik, diniy, falsamizmning rivojlanishi sifatida, inson taraqqiyoti (nemis tili idealizatsiyasi), inson tarqishi, shillel; nemis Ma'rifat - lezing, gerder). Ikkinchi qatorda K. va turli turdagi jamiyatning turli turdagi tarjimasining turli xil turdagilarni ko'rib chiqishga emas, balki turli k. Turli qiymat va g'oyalarning avtonom tizimi sifatida qaraldi ijtimoiy tashkilot (Neokantizm - Rikert, E. Kasssirer). O. Spengler, N. Danilevskiy, Sorokin, Toinbi, bir xil chiziqqa tutashdi. Shu bilan birga, K. ning butun boyligi, etnik urf-odatlar, etnik urf-odatlar, tillarning turli xilligi va ramziy tizimlarning butun boyligini o'z ichiga olgan holda kengaytirildi. 19-asr oxiri va 20-asrning birinchi yarmida. K., Antropologiya, etnologiya, tarkibiy tilshunoslik, sioturik tilshunoslik, sanitunoslik va maqomlar; Madanfiy antropologiya - Malinkliftra, Neofridizm. Ijtimoiy antropologiya muammolarini o'rganish va boshqalar.). Natijada, jamiyat va K. muammosini hal qilish uchun yangi shart-sharoitlar, K. va jamiyat ham ta'sirlanmaydi va boshqa tomondan hamma narsa istisnosiz va ijtimoiy hayotning holatini tatbiq etadi. Muammo shundaki, agar K. jamiyat hayotining ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyati, odamlarning xatti-harakati va aloqasi sifatida muhokama qilinsa, muammo hal qilinadi. Ushbu ma'lumotni tarixiy rivojlantiruvchi ijtimoiy tajriba sifatida bajaradigan bu ma'lumotlar og'rigan odamlarni qisman amalga oshirishi mumkin, ammo ko'pincha u ko'pincha ijtimoiy ongsiz ishlaydi. Uning avloddan avlodga chiqarish, faqat turli yarim semotik tizimlarning mazmuni sifatida belgilash shaklida tuzilishi mumkin. K. bunday tizimlarning murakkab tashkiloti sifatida mavjud. Har qanday parcha ularning rollarida harakat qilishi mumkin. insonFaoliyat, xulq-atvor va aloqa dasturlarini qayd etadigan belgilar vazifasini oladi: odam boshqa odamlar, tabiiy til, sun'iy tillar, turli xil sun'iy tillar, an'anaviy tillar tili signallar va belgilar, aloqa va boshqalar. Ikkinchi tabiatda yaratilgan shaxs tomonidan yaratilgan ob'ektlar, shuningdek, hisob-kitobni va odamlarning mavqeidagi odamlarning xatti-harakati va faoliyatini ifoda etadigan jami ijtimoiy tajribani ta'minlaydigan maxsus belgilar sifatida ishlashi mumkin. Shu ma'noda, ba'zida ular Moddiy K. (san'at, falsafiy, axloqiy, siyosiy bilimlar, ilmiy bilimlar, diniy g'oyalar va hokazolar haqida gapirishadi. .). Biroq, bunday qarshiliklar nisbatan, har qanday hodisalar soni semiototik shakllanishdir. K. Moddiy ob'ektlar inson hayotida ikki tomonlama rol o'ynaydi: bir tomondan ular xizmat qilishadi amaliy maqsadlarBoshqa tomondan, ular ijtimoiy ahamiyatga ega ma'lumotni saqlash va uzatish kabi ishlaydi. Faqat ikkinchi funktsiyasida ular hodisalar bilan bog'liq (Y. Lotman). Dastur faoliyati, turli madaniy hodisalar va turli xil madaniy hodisalar tomonidan taqdim etilganlar murakkab ierarxik tashkilotga ega. Ular uch darajani ta'kidlashlari mumkin. Birinchisi - bu yashaydigan K. ning uzoq qismlari zamonaviy dunyo, Men bir kishiga ma'lum bir ta'sir ko'rsatdim. Odamlar ko'pincha behush davomi, masalan, amaliy harakatlarning muvaffaqiyatini ta'minlaydigan va tartibga soluvchi bo'lgan xulq-atvorga muvofiq harakat qilishadi. Bunga kirishdan oldin jinsiy aloqada bo'lgan rus pompalarining singari ko'plab xurofotlar mavjud baliq ovlash Ular muvaffaqiyatsiz qilishlari mumkin (bu guruh oilasi davrida, bu qo'shma ishlab chiqarish harakatlarini buzgan jamiyatda umuman hasadgo'ylik tuprog'ida to'qnashuvda to'qnashuvda to'qnashuvda yuzaga kelganda, bu jamoadagi rashk bilan to'qnashuvda bartaraf etish yo'lini tartibga solgan. . Ikkinchi daraja - bu hozirgi yoki boshqa jamiyat turini ko'paytirishni ta'minlaydigan xatti-harakatlar, faoliyat, aloqa dasturlari. Va nihoyat, madaniy fenomena darajasining uchinchi darajali ijtimoiy hayot dasturlari kelajakka qaratilgan ijtimoiy hayot dasturlarini shakllantiradi. Ular Icconic tizimlarining ichki ishi tufayli K. tomonidan yaratilgan. Dasturda ishlab chiqarilgan nazariy bilimlar keyingi davrning texnikasi va texnologiyasida to'ntarish sabab bo'lgan nazariy bilimlar; Kelajakdagi ideallar ijtimoiy moslamaUlar hali ham hukmron mafkura bo'lishmagan; Falsafiy va axloqiy ta'limotlar sohasida ishlab chiqilgan va ko'pincha ularning yoshidagi dasturlarning barchasini boshqarishda yangi axloqiy printsiplar kelajakdagi faoliyat, fon o'zgarishini o'zgartiradi mavjud shakllar ijtimoiy hayot. Dan dinamik jamiyatKelgusida bu madaniy ijodkorlik darajasini oshirish katta ahamiyatga ega. Ichida zamonaviy jamiyatlar Uning dinamikasi ko'p jihatdan odamlarning maxsus ijtimoiy qatlamlari - ijodiy intellektentsiya faoliyati bilan ta'minlanadi, bu uning ijtimoiy maqsadlarida doimiy ravishda madaniy yangiliklarni keltirib chiqarishi kerak. Ularning dinamik va nisbiy mustaqillikka qaramay, barcha darajalardagi madaniy hodisalarning xilma-xilligi yaxlit tizimga aylandi. Ularning tizimini shakllantiruvchi omil har bir tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan k. balki har bir tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan kkarinning cheklangan asoslari (to WorldVegiyalar) tomonidan bo'lib o'tadi, ular o'zaro ta'siri va tutilishida insoniy dunyoning yaxlit general tasvirini o'rnatadilar. WorldView Universitentlari tarixiy tarzda to'plangan ijtimoiy tajriba va dunyoni k. tomonidan belgilangan shaxsni baholaydi, har tomonlama baholaydi, keng qamrovli va boshdan kechiradigan odam tajriba doirasida butun hodisalarni kamaytiradi. Inson tajribasini tashkil etuvchi va tizimni tizimlashtirishni taqdim etadigan toifali tuzilmalar uzoq vaqtdan beri falsafani o'rganmoqda. Ammo bu ularni ma'lum bir shaklda, juda keng tarqalgan tushunchalar sifatida o'rganadi. K. K. ning haqiqiy hayotida ular nafaqat oqilona fikrlash shakllari, balki dunyoning insonni idrokini, uning tushunchasini, tushunchasini va tajribasini belgilaydigan sxematm sifatida harakat qilishadi. Ikki katta va bir-ikki o'ralgan universal bloklarni ajratish mumkin. Birinchisi, birinchi navbatda inson faoliyatiga kiritilgan ob'ektlarning eng keng tarqalgan va atribut xususiyatlarini qayd etadigan toifalar kiradi. Ular inson ongining asosiy tuzilmalari sifatida ishlaydi va tabiatda umumbashariy bo'lib, har qanday ob'ektlar (tabiiy va ijtimoiy), shu jumladan fikrlashning mazmuni ob'ektlari bo'lishi mumkin. Ularning atribut xususiyatlari kosmos, vaqt, harakat, narsa, munosabatlar, miqdori, o'lchovlar, tarkib, kontent, kontent, zarurat va boshqalar joylashgan. Ulardan tashqari, C. tarixiy rivojlanishida alohida toifalar tashkil etadi va amalda bo'lgan shaxsning ta'rifi, uning aloqalari, uning aloqalari, boshqa odamlarga va umuman jamiyatlarga bo'lgan munosabati, ijtimoiy hayotning maqsadlari va qadriyatlariga. Ular bir toifadagi Umumiy K blokini tashkil etadilar: "Odam", "Jamiyat", "OG'IR", "HOZIR", "Nadezda", "Qarz" , "Vijdon", "Adolat", "Ozodlik" va boshqalar. Ushbu toifalar eng ko'p belgilanadi umumiy shakl Shaxsiy aloqalar va aloqa tizimiga shaxsni o'z ichiga olgan tarixan to'plangan tajriba. Doim Ma'ruza va insoniy hayotiy mavzulardagi mavzular o'rtasidagi aloqani bildiruvchi o'zaro bog'liqlik mavjud. Shuning uchun K. Har bir element to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita boshqalar bilan bog'liq bo'lgan yaxlit tizimi sifatida rivojlanadi. K. C. eng umumbashariy tizimida umumiy g'oyalar Dunyodagi odamning asosiy tarkibiy qismlari va tomonlari, ijtimoiy munosabatlar, inson dunyosining, ma'naviy hayot va qadriyatlari, tabiat va uning ob'ektlarini tashkil qilish to'g'risida va boshqa narsalar to'g'risida. Ular ijtimoiy tashkilotning muayyan turidagi ijtimoiy tashkilotning xarakteri va turli xil shakllari va turlarining barcha turlarining barcha o'ziga xos shakllari va turlarining turli xil shakllari va turlarining turli shakllari va turlarini oldindan belgilaydigan chuqur dasturlar sifatida ishlaydi. Magrologik koinotlarda K. turdagi invariar, har xil turdagilar uchun xos bo'lgan ba'zi mavhum umumta'lim miqdori K. va inson ongining chuqur inshootlarini shakllantirish bilan ajralib turadi. Ammo bu tarkibning bu qatlami mavjud emas sof shakl O'zi bilan. Bu har doim K.Quma-maxsus jamiyatning o'ziga xos ma'nosi bilan bog'liq bo'lib, ular ushbu K. \u200b\u200bqadriyatlarida qabul qilingan shaxslar va ijtimoiy tajribani saqlash va ijtimoiy tajribani saqlash usullarini ifoda etadi. Bu har bir K ning milliy va etnik xususiyatlarini tavsiflovchi, uning makon va vaqt, yaxshi, yomonlik, hayot va o'lim, tabiatga, ish, shaxsiyat va boshqalarni tushunishga xosdir. Ular nafaqat uzoqdan, balki K. bilan ham bog'liqligini aniqlaydilar - masalan, yaponiyalik, ingliz tili, Belorusiyadan Rossiya va Ukraina va boshqalardan farq qilish. O'z navbatida, K. tomonidan tarixiy ravishda maxsus guruh turli guruh va shaxsiy dunyoqarash va ozchilikda aniqlangan. Tegishli K. tomonidan tashkil etilgan shaxs uchun mafkuraviy va'zgo'ylikning ma'nosi, tez-tez berilgan narsa sifatida ishlaydi, chunki u o'z turmush tarzini quradi va ko'pincha u tez-tez chuqur asoslarini tan olmaydi. Umumjahon K. ning ma'nosi, dunyoning toifali modelini shakllantirishda, KHning barcha sohalarida, bir yoki boshqa tarixiy ahamiyatga ega, bu erda axloqiy ongning barcha sohalarida, falsafa, din, badiiy rivojlanish Dunyo, siyosiy K. va t .P. Dunyo, siyosiy K. va t. Rezonans turli sohalar K. fan, faylasuflar, madaniyaterlar, tarixchilar fan, san'at, siyosiy va axloqiy ongning turli bosqichlarida sinxron kesilishda sinxron kesilganda yangi g'oyalarni shakllantirish paytida. (Spengler, Kassier, Toinbi, Losev, Baxtiyiy). Masalan, siz fanning nisbiyligi nazariyoti va 1870-1880-x (j. bilan va boshqalar), shakllanishi, a shakllanishi. Impressiya va postlik, adabiyot uchun yangi tinchlik va postlik tinchlik tushunchasi oxirgi uchinchi 19-asr Insoniy vaziyatlarni tavsiflash va tushunish usullari (masalan, Dostoevskiyning ishida), muallifning ongi, uning ruhiy dunyosi va uning mafkuraviy tushunchasi mutlaq koordinatalar tizimidan bo'lgani kabi, o'z qahramonlarining ruhiy olamiga turmaydi Ularni tasvirlab, bu olamlar bilan birga birga bo'lish va ular bilan teng muloqotga kirish. Jamiyatning o'zgarishi va tsivilizatsiya rivojlanishining turi har doim hayotiy ma'nolarning chuqurligi va har doim qayta tashkil etish, avvalgi inqilobning o'zgarishi, ilgari dunyoda hukmronlik qilish bo'yicha inqilob bilan bog'liq va yangi qadriyatlarni ishlab chiqish. K. Ijtimoiy individual sifatida K. Ijtimoiy o'zgarishlar hech qanday katta ijtimoiy o'zgarishlar bo'lmaydi, inson K. Ijtimoiy tajribadagi "Eshitunoslik" ni o'zlashtirish bilan bog'liq. Jarayonning o'zi ijtimoiylashtirish, o'qitish va ta'lim sifatida amalga oshiriladi. Ushbu jarayonda biologik dasturlarning murakkab changlari, uning shaxsiy irodasi va ijtimoiy irsiyatni tashkil etadigan aloqa, xatti-harakatlarning va faoliyatini tavsiflovchi murakkab changli. Aslida, ushbu dasturlarni assimilyatsiya qilish tufayli bir kishi ijtimoiy ehtiyojlarga javob beradigan yangi namuna, norma, g'oyalar, e'tiqodlar va boshqalar ixtiro qila oladi. Bunday holda, ular K.-ga kiritilgan va boshqa odamlarning faoliyatini dasturlash boshlaydi. Individual tajriba ijtimoiy va K. Yangi holatlar va hodisalar paydo bo'ladi, bu tajriba bilan bog'liq. K. ning har qanday o'zgarishlari faqat shaxsiyat ijodiy faoliyati tufayli yuzaga keladi. Inson K. Yaratilish bo'lgan odam, shu bilan birga uning Yaratuvchisi. Shuningdek: madaniyat toifalari. V.S. O'gay o'lik

10) madaniyat - (madaniyat) - insonni yaratish va ramzlar, hunarmandchilikni qo'llash. Madaniyatni butun jamiyatning "hayot yo'li" deb tushunish mumkin va bu bojxona, kiyim-kechak, til, marosimlar, xulq-atvor va sudlanganlik tizimining normalarini o'z ichiga oladi. Sotsiologlar insonning xatti-harakati, avvalambor, natijasi shunchalik ta'sir ko'rsatmaydi (biologik determinantlar), qancha ta'lim (ijtimoiy determinantlar) (tabiat va ta'lim haqidagi nizolarga qarang). Darhaqiqat, uning mavjudi boshqa hayvonlardan farq qiladi va ramziy qadriyatlarni jamlash va uzatish qobiliyati (tilga qarang). Madaniyat bilimlari murakkab jarayon, bu mohiyatan ijtimoiy hisoblanadi. Odamlar madaniyat asosida harakat qilishadi va aksincha, uning yangi shakllari va qadriyatlarini yaratadilar. Shuning uchun madaniyatlar tarixiy xarakterga, nisbiylik va xilma-xillik bilan ajralib turadi (madaniy relolatizmga qarang). Ularga jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tashkilotidagi o'zgarishlar ta'sir qiladi. Bundan tashqari, odamlar madaniy jihatdan aks ettirish qobiliyatiga ega bo'lganligi sababli o'zgartiriladi (reflifitivni ko'ring). Ko'pgina jamiyatlarda madaniyat va tabiat bir-biriga zid bo'lganligi haqidagi ishonch bor; Birinchisi tsivilizatsion jarayonning ikkinchi usulini engishga intilishi kerak. Bunday fikr, shuningdek, g'arbiy jamiyatlarning tabiiy fan an'analarida, shuningdek, insonlik harakatlarining sabablarini (eros va tanatosning sabablarini) ko'rib chiqadigan madaniyat va subinimatsiyadan iborat bo'lgan madaniyat an'analarini ham topish mumkin. Qarov bu munosabat Qarama-qarshilik emas, lekin qo'shimcha sifatida. So'nggi yillarda feministda, tabiat va madaniyat o'rtasidagi qarshi qarshi kurashni himoya qiladigan e'tiqod ularning ekologik halokatini isbotladi, deb taxmin qilinadi. Axir, odamlar tabiatdir va tabiatni anglaydilar (Griffin, 1982). Ular nafaqat madaniy shakllarni yaratishga qodir va o'z navbatida, ushbu shakllar, balki madaniyatning nazariy jihatdan qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Ko'plab sotsialologik yondashuvlarda ba'zi hayot yo'llari va madaniy shakllarning nisbiy afzalliklari to'g'risida g'oyalar yashiringan. Masalan, madaniy nazariyotchilar va ularning intizomida, "eng yuqori va pastki" madaniyat, xalq va ommaviy madaniyat o'rtasida farqlar paydo bo'ldi. So'nggi kontseptsiya umuman san'at, adabiyot, til va madaniyatning hozirgi holatidan noroziligini bildirish uchun radikal va konservativ tanqidchilar bilan qo'llanilgan. Bu juda boshqa siyosiy mafkuralarga tegishli, ikkala guruh ham XX asrning madaniyati pasaygan va zaiflashgani haqida bahslashadi. Mustaqil, yaxshi xabardor va tanqidiy jamoatchilikka ishlov berilmagan va ko'p jihatdan befarq massa. Radikal nazarchilar ushbu massaning bir qismi tomonidan emas, balki madaniyat sifatiga tahdid solishadi, ammo yuqorida aytib o'tilgan davlatlar tomonidan. Frankfurtning tanqidiy nazariyot maktabining "kapitalistik madaniy sanoat" ta'rifi aniqlanganida, kapitalistik ommaviy axborot vositalari ta'mlar, kamchiliklar va ehtiyojlarni boshqarish qobiliyatiga ega. Biroq, orfet va golset (1930) va T.S. boshchiligidagi konservativ va elita madaniy nazaristlar Eliot (1948), ular qarama-qarshi nuqtai nazarga rioya qilishadi: massaning kuchi o'sishi tufayli xavf tug'diradi, xavf-xatar madaniy elitada xavfli ijodiy. Insonning xatti-harakati madaniyat ta'siridan tashqarida mavjud emas. Dastlab bizning hayotimizning tabiiy xususiyati shahvoniylik, qarish, o'lim, ahamiyatli madaniyat va uning o'zgarishini amalga oshirgan narsa. Hatto tabiiy tabiiylik bilan oziq-ovqat iste'moli ham madaniy ma'no va urf-odatlar. Shuningdek, antropologiyaga qarang; Ommaviy jamiyati; Subkulture.

Madaniyat

(Lat. Malatura - etishtirish, ta'lim, ta'lim, rivojlanish, hurmat) - Inglizcha. Madaniyat; u. Kultur. 1. Pasxa-ning ma'lum darajasini ifoda etadigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning kombinatsiyasi. Ushbu jamiyat va insonni rivojlantirish. 2. Jamiyatning ijtimoiy hayotiy faoliyatini, shu jumladan ta'lim, ta'lim, ma'naviy ijod tizimi. 3. Ma'lumki bilim yoki faoliyat sohasi bo'yicha o'zlashtirish darajasi. 4. Ijtimoiy shakllar. Uning tarbiyasi va ta'lim darajasi tufayli insonning xatti-harakati.

(LATdan. Malatura - etishtirish, ta'lim, ta'lim, rivojlanish, hurmat) - o'ziga xos. Insonni tashkil qilish va rivojlantirishning usuli. Ijtimoiy tizimda moddiy va ma'naviy mehnat mahsulotlarida ishtirok etadigan tiriklar. Normalar va muassasalar, ma'naviy qadriyatlar, insonlarning tabiatga, ular orasida va o'zlari uchun. K. kontseptsiyasida inson o'rtasidagi umumiy farq sifatida o'rnatiladi. biologik jihatdan hayotiy faoliyat. Turli xil hayotiy faoliyatning tarixiy asoslarining tarixiy shakllarining hayotiy shakllari va sifatli o'ziga xosligi. Jamiyatlarning bosqichlari. Rivojlanish, ma'lum bir davrlar doirasida, jamiyat. - Iqtisodiyot. Formalar, etnik. va NAT. Aloqa (masalan, Antik K, K. Maya va boshqalar). K. Jamoatlarning muayyan sohalarida xatti-harakatlarning, ongining va odamlarining faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini ham tavsiflaydi. Hayot (K. Mehnat, K. Hayot, badiiy K., Siyosat), K. alohida shaxsni (masalan, K. sinf) yoki barchasi hayotiy faoliyati (masalan,) yoki barchasining hayotiy faoliyati bilan belgilash mumkin. Haqida. Yigirmanchi asrning Evropa madaniyatini o'z-o'zini anglash. M., 1995 yillar; 1994 yil; Morfologiya. M., 1994; Gurevich PS Mamusurologiya. M, 1996; MA'LUMOT. XX asr. Antologiya. M., 1995. Interheev.

Hozir yashayotganlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi urf-odatlar, urf-odatlar, ijtimoiy me'yorlar, qoidalarning kombinatsiyasi va ertaga yashovchilarga etkaziladi.

Qadriyatlar tizimi, hayot g'oyalari, namunalar namunalari, me'yorlar, inson faoliyatining usullari va texnikasi, obodonaviy, moddiy avlodlar va keyingi avlodlar tomonidan rad etilgan.

Ayrim komplekslar, shu jumladan jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan va jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan va boshqa odamlar yoki keyingi avlodlarga etkazilishi mumkin bo'lgan ba'zi murakkab sonlar.

- ijtimoiy norma va muassasalar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, o'zlari va o'zlari bilan taqdim etilishning o'ziga xos usuli. Madaniyatda birinchi navbatda inson hayotiy faoliyatining biologik shakllaridan bo'lgan umumiy farq bo'lishi mumkin. Biror kishining xatti-harakati tabiatan ta'lim, madaniyat kabi ahamiyatga ega emas. Biror kishi boshqa hayvonlardan farqli ravishda, ramziy ma'nolar - belgilar, tillar. Tashqi ramziy, madaniy qadriyatlar (Belgilar), hech qanday buyum inson olamiga kiritilishi mumkin emas. Xuddi shu tarzda, hech bir mavzu hech bir "loyihasiz", erkakning boshida "loyihasiz" bo'lmasdan yaratilishi mumkin. Inson dunyosi madaniy qurilgan dunyo, uning barcha chegaralari ijtimoiy-madaniy xarakterga ega. Madaniy qadriyatlar tizimidan tashqarida shoh va sud, muqaddas va gunohkor, go'zallik va sharmandalik o'rtasida farq yo'q. Madaniyatning asosiy funktsiyasi ma'lum ijtimoiy tartibni joriy etish va ularga xizmat ko'rsatishdir. Moddiy va ma'naviy madaniyatni yo'q qiling. Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. Bunga texnika, turar joy, kiyim-kechak, ovqat tovarlari, ovqatlanish va turar joy va boshqalar kiradi, bu esa ma'lum bir turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ma'naviy faoliyat va uning mahsulotlari - bilim, ta'lim, ta'lim, falsafa, falsafa, falsafa, fan, diniy va boshqalar ham o'z ichiga oladi. Tashqi ruhiy madaniyat, madaniyat umuman mavjud emas, chunki inson faoliyati hech qanday tur mavjud emas. Ma'naviy madaniyat, shuningdek, moddiy tashuvchilarga (kitoblar, rasmlar, floppi va boshqalar) mujassamlanadi. Shu sababli, madaniyatning ma'naviy va materialdagi bo'linish juda shartli. Madaniyat tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida, turli davrlarda, turli xil davrlarda, ijtimoiy-iqtisodiy shakllar, etnik, milliy va boshqa generallarda tarixiy jihatdan o'ziga xos shakllarning sifat o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Madaniyat, ma'lum bir jamoat zonalarida (siyosiy madaniyat, iqtisodiy madaniyat, mehnat va hayot, tadbirkorlik madaniyati, tadbirkorlik madaniyati, tadbirkorlik madaniyati), shuningdek ijtimoiy guruhlarning hayotiy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi. , va boshqalar.). Shu bilan birga, madaniy oliy Universitetlar mavjud - barcha madaniy meros (yoshning darajasi, ta'lim bo'limi, dekorativ san'at, orzular, tushlar, odobet va boshqalar. ). J.CDO 70 dan ortiq ana shuviy-tadbirlarni ajratdi. Zamonaviy ma'noda "madaniyat" atamasi faqat 20-asrda sotib olingan. Dastlab (qadimgi Rimda, bu so'z paydo bo'lgan), bu so'zni etishtirish orqali, bu erda tuproqning "charchoq" ni tashkil etdi. 18-asrda atama xiyobonni sotib oldi va vahshiylikni qarshi emasligini anglatadi. Biroq, Germaniyada 18-asrda madaniyat va tsivilizatsiya ma'naviy, axloqiy va estetik qadriyatlar, individual va tashqi, "texnik", "texnik", moddiy, "texnik", "texnik", moddiy, "texnik", moddiy, "texnik", moddiy, moddiy, moddiy, "texnik", materiallar va standartlar markazi sifatida. Insoniyat madaniyati va ong, ma'naviy dunyoga tahdid soladigan (tsivilizatsiya). Bunday qarshilik madaniy pessimizm tushunchasi yoki madaniyatni tanqid qilish kontsentatsiyasi, aslida madaniyat tanqidi, go'yo madaniyatni buzish va o'limga olib keladigan tanqidlarga asoslanadi, go'yo madaniyatni buzish va o'limga olib keldi, demak, o.shpengler, markus va hokazo. Zamonaviy fanlarda "tsivilizatsiya" atamasi ko'p tarmoqli bo'lib qolmoqda. "Madaniyat" atamasi avvalgi eritar (va umuman baholash) soyasini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan har qanday jamiyat ma'lum bir madaniyatni keltirib chiqaradi, chunki bu faqat ijtimoiy-madaniy hamjamiyat sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shu sababli jamiyatning tarixiy rivojlanishi (mamlakat) har qanday umumiy sxemalarni ishlatish va tasvirlab berilishi mumkin bo'lmagan noyob sotsiOcrulli jarayondir. Shuning uchun har qanday ommaviy o'zgarishlarni faqat sotsiOsh madaniy o'zgarishlar sifatida amalga oshirishi mumkin, bu esa Iqtisodiy-madaniy shakllar - iqtisodiy, siyosiy, tarbiyaviy va hk. Boshqa sotsiokalli muhitda ular mutlaqo boshqa mazmun va qiymatni olishlari mumkin (va muqarrar ravishda sotib olishlari mumkin). Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy modellar - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. Westr, E.TELORLOR, J. TRON, L. Murilishning kelib chiqishi, insoniyatning birligi va madaniyat rivojining bir xilligi g'oyasi bo'lgan evolyutsiyachilik. Madaniy rivojlanish jarayoni umumiy bosqichlarga chiqilmoqda. Shuning uchun, bu mumkin bo'lgan yoki kam rivojlangan va "moslamalar" madaniyatlari (Evrocentrentizm va keyinchalik - Anglententrizizm) ajratish mumkin edi. Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani o'zgartirishlar va eksklyuzivlikning ketma-ketligi va ekish, tabiiy ravishda birin-ketin (inson hayoti o'xshashligi - tug'ilish, bolalik va boshqalar bilan o'xshash ekinlarning ketma-ketligi sifatida ifoda etadi. ), Har bir madaniyat noyob deb hisoblanadi. Ulardan ba'zilari allaqachon tsikllarini to'ldirishdi, boshqalari esa rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lishadi. Shuning uchun, insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirish mumkin emas, madaniyatni tamg'aga solish va baholashning iloji yo'q - ular shunchaki boshqalar. Zamonaviy fanlar, N. Danilevskiy ("Rossiya va Evropa". 1871 yillar qadimiy davrda paydo bo'lgan tsiklik nazariyalarning manbai bo'ldi. Undan keyin O.Shunby, A.Tunbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar ta'kidlashdi, chunki evolyutsion va tsiklik nazariyalar haqiqiy madaniy dinamika jarayonining faqat bittasi. Zamonaviy fan tubdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, O. Toffler nominatsiyasi tomonidan ko'rsatilgan madaniyat nazariyasi to'lqini). Endi insoniyatni boshdan kechirmoqda, ehtimol uning miqyosiga nisbatan chuqur va ijtimoiy va madaniy o'zgarishlar. Va bu jarayonning markazida bo'lgan madaniyat edi. Asosiy madaniyatning tubdan yangilanishi - sanoat post-sanoat jamiyatining madaniyati. (Postmodernizmga qarang).

Xususan, insoniy faoliyat tizimi, ma'naviy-moddiy qadriyatlarni yaratish va shu kombinatsiyaning ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyalari, belgilari, qadriyatlari, me'yorlar va xulq-atvor va xulq-atvor va xulq-atvorlarning kombinatsiyasidan kelib chiqadigan odamlar o'zlarining turmush tarzini tashkil qiladi.

- qadriyatlar tizimi, hayot g'oyalari, namunalar namunalari, me'yorlar, inson faoliyatining usullari va texnikasi, obodonaviy, moddiy tashuvchilar (Mehnat, belgilar) va keyingi avlodlar bilan taqdirlanadi.

(Lat. Malatura - Kirish - ta'lim, ta'lim) - bu tarixiy rivojlanayotgan, xulq-atvor va aloqa usulini tartibga solish va ijtimoiy hayotning barcha asosiy namoyandalari bo'yicha tarqalish va ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlar. K. korpuslari bo'lgan tadbirlar, xatti-harakatlar va aloqa dasturlari turli shakllarning turli xil shakllari: Faoliyat va farazlar, fikrlar va farazlar, e'tiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qadriyatlar , va boshqalar. Uning to'liqligi va dinamikasida ular tarixan to'plangan ijtimoiy tajribaga ega. K. do'konlar, radioeshittirishlar (avlodni yaratish uchun pul o'tkazmalari) va faoliyat, odamlarning xatti-harakatlari va aloqalarini ishlab chiqaradi. Jamiyatda ular qafas yoki murakkab organizmda irsiy ma'lumotlar (DNK, RNK) sifatida bir xil rol o'ynaydi; Ular ijtimoiy hayotning xilma-xilligi, mavzudagi ijtimoiy munosabatlar va shaxsiy xususiyatlarga xos bo'lgan jamiyatning xilma-xilligi, bularning barchasi ma'lum bir bosqichda ijtimoiy hayotning haqiqiy to'qimaidir. uning tarixiy rivojlanishidan. "K." tushunchasi tarixan rivojlandi. Dastlab tabiatan tabiatan rivojlanish jarayonlarini (er, hunarmandchilik mahsulotlarini etishtirish, shuningdek marifat va o'qitish jarayonlarini belgilab berdi. Muddat sifatida, u Evropa falsafasi va tarixiy fanlarida 18-asrning ikkinchi yarmidan beri keng qo'llanildi. K. inson faoliyatini amalga oshirish usuli bilan bog'liq jamiyat hayotining o'ziga xos jihati sifatida ko'rib chiqila boshlanadi va odamning hayvonlarning mavjudligidan bo'lgan odam o'rtasidagi farqni tavsiflaydi. K. Ulardan birining bir qatorida K. Ulardan bir qator qatorlar, K. insoniyatning ibtidoiy va vahshiyligi (frantsuz tilida) bo'lgan odamlarning yovvoyi tabiati va vahshiyligini rivojlantirish jarayoni sifatida qabul qilingan. ; Inson taraqqiyoti individual, estetetik, diniy, falsamizmning rivojlanishi sifatida, inson taraqqiyoti (nemis tili idealizatsiyasi), inson tarqishi, shillel; nemis Ma'rifat - lezing, gerder). Ikkinchi qatorda K.-ning turli turdagi rivojlanishida va turli xil jamiyatlarda, ijtimoiy tashkilot turini belgilaydigan qadriyatlar va g'oyalarning avtonom tizimi sifatida ta'kidlangan. Rickert, E. kassoter). O. Spengler, N. Danilevskiy, Sorokin, Toinbi, bir xil chiziqqa tutashdi. Shu bilan birga, K. ning butun boyligi, etnik urf-odatlar, etnik urf-odatlar, tillarning turli xilligi va ramziy tizimlarning butun boyligini o'z ichiga olgan holda kengaytirildi. 19-asr oxiri va 20-asrning birinchi yarmida. K., Antropologiya, etnologiya, tarkibiy tilshunoslik, sioturik tilshunoslik, sanitunoslik va maqomlar; Madanfiy antropologiya - Malinkliftra, Neofridizm. Ijtimoiy antropologiya muammolarini o'rganish va boshqalar.). Natijada, jamiyat va K. muammosini hal qilish uchun yangi shart-sharoitlar, K. va jamiyat ham ta'sirlanmaydi va boshqa tomondan hamma narsa istisnosiz va ijtimoiy hayotning holatini tatbiq etadi. Muammo shundaki, agar K. jamiyat hayotining ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyati, odamlarning xatti-harakati va aloqasi sifatida muhokama qilinsa, muammo hal qilinadi. Ushbu ma'lumotni tarixiy rivojlantiruvchi ijtimoiy tajriba sifatida bajaradigan bu ma'lumotlar og'rigan odamlarni qisman amalga oshirishi mumkin, ammo ko'pincha u ko'pincha ijtimoiy ongsiz ishlaydi. Uning avloddan avlodga chiqarish, faqat turli yarim semotik tizimlarning mazmuni sifatida belgilash shaklida tuzilishi mumkin. K. bunday tizimlarning murakkab tashkiloti sifatida mavjud. Inson dunyosining har qanday parchalari ularning rollarida harakat qilishi, dasturlar, xulq-atvor va boshqa odamlar uchun namunalar, tabiiy til, turli xil sun'iy tillar uchun namuna bo'ladigan belgilar vazifasini bajarishi mumkin (Fan, an'anaviy signallar va ramz tizimlari, aloqa va hk.). Ikkinchi tabiatda yaratilgan shaxs tomonidan yaratilgan ob'ektlar, shuningdek, hisob-kitobni va odamlarning mavqeidagi odamlarning xatti-harakati va faoliyatini ifoda etadigan jami ijtimoiy tajribani ta'minlaydigan maxsus belgilar sifatida ishlashi mumkin. Shu ma'noda, ba'zida ular Moddiy K. (san'at, falsafiy, axloqiy, siyosiy bilimlar, ilmiy bilimlar, diniy g'oyalar va hokazolar haqida gapirishadi. .). Biroq, bunday qarshiliklar nisbatan, har qanday hodisalar soni semiototik shakllanishdir. K. Moddiy ob'ektlar ikki tomonlama rol o'ynaydi: bir tomondan, ular amaliy maqsadlar va boshqa tomondan xizmat qiladilar, ular ijtimoiy ahamiyatga ega ma'lumotni saqlash va uzatish bilan shug'ullanadilar. Faqat ikkinchi funktsiyasida ular hodisalar bilan bog'liq (Y. Lotman). Dastur faoliyati, turli madaniy hodisalar va turli xil madaniy hodisalar tomonidan taqdim etilganlar murakkab ierarxik tashkilotga ega. Ular uch darajani ta'kidlashlari mumkin. Birinchisi, zamonaviy dunyoda yashovchi K. ning parchalari, hozirgi dunyodagi parchalari odamlarga ma'lum ta'sir ko'rsatmoqda. Odamlar ko'pincha behush davomi, masalan, amaliy harakatlarning muvaffaqiyatini ta'minlaydigan va tartibga soluvchi bo'lgan xulq-atvorga muvofiq harakat qilishadi. Bunga baliq ovlashdan oldin jinsiy aloqada bo'lganlar kabi ko'plab xurofotlar mavjud (haqiqatan ham guruh oilasi davridagi jinsiy aloqalarni tartibga solgan ibtidoiy davrning rangi) qo'shma ishlab chiqarish tadbirlarini buzgan jamiyatda hasadning tuproqlari). Ikkinchi daraja - bu hozirgi yoki boshqa jamiyat turini ko'paytirishni ta'minlaydigan xatti-harakatlar, faoliyat, aloqa dasturlari. Va nihoyat, madaniy fenomena darajasining uchinchi darajali ijtimoiy hayot dasturlari kelajakka qaratilgan ijtimoiy hayot dasturlarini shakllantiradi. Ular Icconic tizimlarining ichki ishi tufayli K. tomonidan yaratilgan. Dasturda ishlab chiqarilgan nazariy bilimlar keyingi davrning texnikasi va texnologiyasida to'ntarish sabab bo'lgan nazariy bilimlar; Hali ustun mafkura bo'lmagan kelajakdagi ijtimoiy qurilmaning ideallari; Falsafiy va axloqiy ta'limotlar sohasida rivojlangan yangi axloqiy tamoyillar - bularning barchasi kelajakdagi amaldagi dasturlarning namunalari, mavjud ijtimoiy hayotning mavjud shakllarining o'zgarishi uchun zaruriy shartdir. Ko'proq dinamik jamiyati, bu kelajakka qaratilgan madaniy ijod darajasiga ega. Zamonaviy jamiyatlarda uning dinamikasi ko'p jihatdan xalqning maxsus ijtimoiy qatlamlari faoliyati - ijodiy intellektentsiya faoliyati bilan ta'minlanadi, ularda ijtimoiy maqsadlar doimiy ravishda madaniy yangiliklarni amalga oshirishi kerak. Ularning dinamik va nisbiy mustaqillikka qaramay, barcha darajalardagi madaniy hodisalarning xilma-xilligi yaxlit tizimga aylandi. Ularning tizimini shakllantiruvchi omil har bir tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan k. balki har bir tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan kkarinning cheklangan asoslari (to WorldVegiyalar) tomonidan bo'lib o'tadi, ular o'zaro ta'siri va tutilishida insoniy dunyoning yaxlit general tasvirini o'rnatadilar. WorldView Universitentlari tarixiy tarzda to'plangan ijtimoiy tajriba va dunyoni k. tomonidan belgilangan shaxsni baholaydi, har tomonlama baholaydi, keng qamrovli va boshdan kechiradigan odam tajriba doirasida butun hodisalarni kamaytiradi. Inson tajribasini tashkil etuvchi va tizimni tizimlashtirishni taqdim etadigan toifali tuzilmalar uzoq vaqtdan beri falsafani o'rganmoqda. Ammo bu ularni ma'lum bir shaklda, juda keng tarqalgan tushunchalar sifatida o'rganadi. K. K. ning haqiqiy hayotida ular nafaqat oqilona fikrlash shakllari, balki dunyoning insonni idrokini, uning tushunchasini, tushunchasini va tajribasini belgilaydigan sxematm sifatida harakat qilishadi. Ikki katta va bir-ikki o'ralgan universal bloklarni ajratish mumkin. Birinchisi, birinchi navbatda inson faoliyatiga kiritilgan ob'ektlarning eng keng tarqalgan va atribut xususiyatlarini qayd etadigan toifalar kiradi. Ular inson ongining asosiy tuzilmalari sifatida ishlaydi va tabiatda umumbashariy bo'lib, har qanday ob'ektlar (tabiiy va ijtimoiy), shu jumladan fikrlashning mazmuni ob'ektlari bo'lishi mumkin. Ularning atribut xususiyatlari kosmos, vaqt, harakat, narsa, munosabatlar, miqdori, o'lchovlar, tarkib, kontent, kontent, zarurat va boshqalar joylashgan. Ulardan tashqari, C. tarixiy rivojlanishida alohida toifalar tashkil etadi va amalda bo'lgan shaxsning ta'rifi, uning aloqalari, uning aloqalari, boshqa odamlarga va umuman jamiyatlarga bo'lgan munosabati, ijtimoiy hayotning maqsadlari va qadriyatlariga. Ular bir toifadagi Umumiy K blokini tashkil etadilar: "Odam", "Jamiyat", "OG'IR", "HOZIR", "Nadezda", "Qarz" , "Vijdon", "Adolat", "Ozodlik" va boshqalar. Ushbu toifalar jismoniy aloqa va aloqa tizimiga shaxsni o'z ichiga olgan tarixiy ravishda to'plangan tajribaning eng umumiy shaklida tuzatiladi. Doim Ma'ruza va insoniy hayotiy mavzulardagi mavzular o'rtasidagi aloqani bildiruvchi o'zaro bog'liqlik mavjud. Shuning uchun K. Har bir element to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita boshqalar bilan bog'liq bo'lgan yaxlit tizimi sifatida rivojlanadi. Umumjahon umumbasharentsi tizimida inson hayotidagi asosiy tarkibiy qismlar va partiyalar, inson hayoti, ijtimoiy munosabatlar, inson dunyosidagi insoniyat, inson dunyosining ruhiy hayoti va qadriyatlari, tabiat va tashkilot haqida uning ob'ektlari va boshqalar. Ular ijtimoiy tashkilotning muayyan turidagi ijtimoiy tashkilotning xarakteri va turli xil shakllari va turlarining barcha turlarining barcha o'ziga xos shakllari va turlarining turli xil shakllari va turlarining turli shakllari va turlarini oldindan belgilaydigan chuqur dasturlar sifatida ishlaydi. Magrologik koinotlarda K. turdagi invariar, har xil turdagilar uchun xos bo'lgan ba'zi mavhum umumta'lim miqdori K. va inson ongining chuqur inshootlarini shakllantirish bilan ajralib turadi. Ammo bu tarkibning bu qatlami o'z-o'zidan toza shaklida mavjud emas. Bu har doim K.Quma-maxsus jamiyatning o'ziga xos ma'nosi bilan bog'liq bo'lib, ular ushbu K. \u200b\u200bqadriyatlarida qabul qilingan shaxslar va ijtimoiy tajribani saqlash va ijtimoiy tajribani saqlash usullarini ifoda etadi. Bu har bir K ning milliy va etnik xususiyatlarini tavsiflovchi, uning makon va vaqt, yaxshi, yomonlik, hayot va o'lim, tabiatga, ish, shaxsiyat va boshqalarni tushunishga xosdir. Ular nafaqat uzoqdan, balki K. bilan ham bog'liqligini aniqlaydilar - masalan, yaponiyalik, ingliz tili, Belorusiyadan Rossiya va Ukraina va boshqalardan farq qilish. O'z navbatida, K. tomonidan tarixiy ravishda maxsus guruh turli guruh va shaxsiy dunyoqarash va ozchilikda aniqlangan. Tegishli K. tomonidan tashkil etilgan shaxs uchun mafkuraviy va'zgo'ylikning ma'nosi, tez-tez berilgan narsa sifatida ishlaydi, chunki u o'z turmush tarzini quradi va ko'pincha u tez-tez chuqur asoslarini tan olmaydi. Umumjahon K. ning ma'nosi, dunyoning toifali modelini shakllantirishda, KHning barcha sohalarida, bir yoki boshqa tarixiy ahamiyatga ega, bu erda axloqiy ongning barcha sohalarida, falsafa, din, badiiy rivojlanish Dunyo, siyosiy K. va t .P. Dunyo, siyosiy K. va t. Siyosat, san'at, siyosiy va axloqiy ongli va boshqa bosqichlarni sinxron kesishganida, turli sohalardagi turli sohalardagi. (Spengler, Kassier, Toinbi, Losev, Baxtiyiy). Masalan, ilm-fanning nisbiyligi nazariyoti va 1870-1880-x (j. bilan va boshqalar), shakllanish Yangi dunyoning taassurot va postlik va postlik, XIX asrning so'nggi uchinchilari adabiyotidagi yangi tinchlik tushunchasi. Insoniy vaziyatlarni tavsiflash va tushunish usullari (masalan, Dostoevskiyning ishida), muallifning ongi, uning ruhiy dunyosi va uning mafkuraviy tushunchasi mutlaq koordinatalar tizimidan bo'lgani kabi, o'z qahramonlarining ruhiy olamiga turmaydi Ularni tasvirlab, bu olamlar bilan birga birga bo'lish va ular bilan teng muloqotga kirish. Jamiyatning o'zgarishi va tsivilizatsiya rivojlanishining turi har doim hayotiy ma'nolarning chuqurligi va har doim qayta tashkil etish, avvalgi inqilobning o'zgarishi, ilgari dunyoda hukmronlik qilish bo'yicha inqilob bilan bog'liq va yangi qadriyatlarni ishlab chiqish. K. Ijtimoiy individual sifatida K. Ijtimoiy o'zgarishlar hech qanday katta ijtimoiy o'zgarishlar bo'lmaydi, inson K. Ijtimoiy tajribadagi "Eshitunoslik" ni o'zlashtirish bilan bog'liq. Jarayonning o'zi ijtimoiylashtirish, o'qitish va ta'lim sifatida amalga oshiriladi. Ushbu jarayonda biologik dasturlarning murakkab changlari, uning shaxsiy irodasi va ijtimoiy irsiyatni tashkil etadigan aloqa, xatti-harakatlarning va faoliyatini tavsiflovchi murakkab changli. Aslida, ushbu dasturlarni assimilyatsiya qilish tufayli bir kishi ijtimoiy ehtiyojlarga javob beradigan yangi namuna, norma, g'oyalar, e'tiqodlar va boshqalar ixtiro qila oladi. Bunday holda, ular K.-ga kiritilgan va boshqa odamlarning faoliyatini dasturlash boshlaydi. Individual tajriba ijtimoiy va K. Yangi holatlar va hodisalar paydo bo'ladi, bu tajriba bilan bog'liq. K. ning har qanday o'zgarishlari faqat shaxsiyat ijodiy faoliyati tufayli yuzaga keladi. Inson K. Yaratilish bo'lgan odam, shu bilan birga uning Yaratuvchisi. Shuningdek: madaniyat toifalari. V.S. O'gay o'lik

(Madaniyat) - insonning yaratilishi va ramzlar, hunarmandchilik. Madaniyatni butun jamiyatning "hayot yo'li" deb tushunish mumkin va bu bojxona, kiyim-kechak, til, marosimlar, xulq-atvor va sudlanganlik tizimining normalarini o'z ichiga oladi. Sotsiologlar insonning xatti-harakati, avvalambor, natijasi shunchalik ta'sir ko'rsatmaydi (biologik determinantlar), qancha ta'lim (ijtimoiy determinantlar) (tabiat va ta'lim haqidagi nizolarga qarang). Darhaqiqat, uning mavjudi boshqa hayvonlardan farq qiladi va ramziy qadriyatlarni jamlash va uzatish qobiliyati (tilga qarang). Madaniyat bilimlari murakkab jarayon, bu mohiyatan ijtimoiy hisoblanadi. Odamlar madaniyat asosida harakat qilishadi va aksincha, uning yangi shakllari va qadriyatlarini yaratadilar. Shuning uchun madaniyatlar tarixiy xarakterga, nisbiylik va xilma-xillik bilan ajralib turadi (madaniy relolatizmga qarang). Ularga jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tashkilotidagi o'zgarishlar ta'sir qiladi. Bundan tashqari, odamlar madaniy jihatdan aks ettirish qobiliyatiga ega bo'lganligi sababli o'zgartiriladi (reflifitivni ko'ring). Ko'pgina jamiyatlarda madaniyat va tabiat bir-biriga zid bo'lganligi haqidagi ishonch bor; Birinchisi tsivilizatsion jarayonning ikkinchi usulini engishga intilishi kerak. Bunday fikr, shuningdek, g'arbiy jamiyatlarning tabiiy fan an'analarida, shuningdek, insonlik harakatlarining sabablarini (eros va tanatosning sabablarini) ko'rib chiqadigan madaniyat va subinimatsiyadan iborat bo'lgan madaniyat an'analarini ham topish mumkin. Ammo ko'plar, qarama-qarshilik emas, balki qo'shimcha sifatida. So'nggi yillarda feministda, tabiat va madaniyat o'rtasidagi qarshi qarshi kurashni himoya qiladigan e'tiqod ularning ekologik halokatini isbotladi, deb taxmin qilinadi. Axir, odamlar tabiatdir va tabiatni anglaydilar (Griffin, 1982). Ular nafaqat madaniy shakllarni yaratishga qodir va o'z navbatida, ushbu shakllar, balki madaniyatning nazariy jihatdan qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Ko'plab sotsialologik yondashuvlarda ba'zi hayot yo'llari va madaniy shakllarning nisbiy afzalliklari to'g'risida g'oyalar yashiringan. Masalan, madaniy nazariyotchilar va ularning intizomida, "eng yuqori va pastki" madaniyat, xalq va ommaviy madaniyat o'rtasida farqlar paydo bo'ldi. So'nggi kontseptsiya umuman san'at, adabiyot, til va madaniyatning hozirgi holatidan noroziligini bildirish uchun radikal va konservativ tanqidchilar bilan qo'llanilgan. Bu juda boshqa siyosiy mafkuralarga tegishli, ikkala guruh ham XX asrning madaniyati pasaygan va zaiflashgani haqida bahslashadi. Mustaqil, yaxshi xabardor va tanqidiy jamoatchilikka ishlov berilmagan va ko'p jihatdan befarq massa. Radikal nazarchilar ushbu massaning bir qismi tomonidan emas, balki madaniyat sifatiga tahdid solishadi, ammo yuqorida aytib o'tilgan davlatlar tomonidan. Frankfurtning tanqidiy nazariyot maktabining "kapitalistik madaniy sanoat" ta'rifi aniqlanganida, kapitalistik ommaviy axborot vositalari ta'mlar, kamchiliklar va ehtiyojlarni boshqarish qobiliyatiga ega. Biroq, orfet va golset (1930) va T.S. boshchiligidagi konservativ va elita madaniy nazaristlar Eliot (1948), ular qarama-qarshi nuqtai nazarga rioya qilishadi: massaning kuchi o'sishi tufayli xavf tug'diradi, xavf-xatar madaniy elitada xavfli ijodiy. Insonning xatti-harakati madaniyat ta'siridan tashqarida mavjud emas. Dastlab bizning hayotimizning tabiiy xususiyati shahvoniylik, qarish, o'lim, ahamiyatli madaniyat va uning o'zgarishini amalga oshirgan narsa. Aniq tabiiylik bilan oziq-ovqat iste'moli ham madaniy ahamiyatga ega va urf-odatlarga ega. Shuningdek, antropologiyaga qarang; Ommaviy jamiyat; Subkulture.

Bizning tugmachamizning kodi.

Madaniyat (lotin tilidan) madantura. - Kirish, qayta ishlash) inson hayoti va insoniyatni tavsiflash uchun mavjud bo'lgan asosiy (asosiy) atamalardan biridir. Tabiatning chekkasidan ajralib turadigan va shuning uchun "madaniyat" (tabiat) dan farqli o'laroq, u hamma narsani qamrab oladi. Madaniyat - bu ikkinchi xususiyat, ya'ni Hali sapiensning ma'naviy va moddiy faoliyatining natijalari bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar. Tabiat tashqarisida tabiiy materiallar va yaratilgan buyumlar (moddalar, ya'ni sun'iy yaratilgan ob'ektlar) bilan tabiiy materiallar va resurslardan olingan buyumlar bilan davolangan. Ammo bu madaniy tadbirlar bilan cheklanmaydi. Tabiiy bo'lish, odam o'zini o'zi ishlashga, o'zi ishlayotgan, o'zidan biri bo'lgan, o'zlaridan biri intellektual, jismoniy va ma'naviy resurslarni rivojlantirish. Shu sababli, ma'rifatning atamasi Lotin so'zining "madaniyati" so'zining ikkinchi qiymati deb hisoblanadi. Bu jon madaniyati, bu birinchi bo'lib CICO (asrning qadimgi ma'ruzachisi I asrda. Miloddan avvalgi), "Madanosib aniae" (qalbni qayta ishlash) iborasini qo'llash. Bu qishloq xo'jaligi yoki erni qayta ishlash degan iborasi bilan tanish edi.

Bu ushbu atama va ikkinchi yarim semiotik (bekam-semantik) tushuntirishga ega. Qadimgi Rimdagi "musofir" so'zi hatto ehtiromni anglatadi. Kult, shuning uchun ba'zi qiymati (diniy birinchi navbatda), masalan, odamlarni jamoatda, masalan, xalqqa birlashtiradi.

Etimolologiyaga (kelib chiqishi) madaniyatning birinchi yondashuvidan madaniyatni qayta ishlash, u shunday deb ataladigan narsaga amal qiladi tezkor Madaniyatni aniqlash uchun yondashuv. Shunday qilib, taniqli Amerika sotsiolog Pol XX asr P. Sorokin, madaniyat o'zaro ta'siriga (so'zning so'zlari bilan) qo'shilishadi. Ularning birgalikdagi faoliyatining natijasi yangi g'oya yoki material bo'lishi mumkin va bu natija madaniyatdir.

Pozitsiyadan operatsion yondashuv Madaniyat - bu tabiat va jamiyatga inson moslashuvining haddan tashqari rivojlangan mexanizmi (E.Narian).

Ushbu etimologiyadagi ikkinchi yondoshishdan, madaniyat uning ta'rifiga qiymat yondashuvini oqadi. Ba'zi odamlar uchun qanday ahamiyatga ega bo'lish kerakligini o'qish mumkin. Madaniyat bir nechta qadriyatlar tizimi sifatida odamlar birlashtiradi. Shunday qilib, Indo-Buddist madaniyati, Islom madaniyati, xristian madaniyati va boshqa kabi hodisalar paydo bo'ldi. Tarixda odamlar aylanib o'tgan qadriyatlar tizimi, din to'planganligi aniq. XX asrda Marxist gumanitar fanda, shuningdek, tarixiy rivojlanish davrida bir yoki boshqa jamiyat tomonidan yaratilgan ma'naviy va moddiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'naviy va boshqa jamiyat tomonidan yaratilgan.

"Klassik madaniyat tushunchasi" nima?

Classicus (LAT.) - namunali

Kontseptsiya (lat. Konfercio - idrok va kontseptsiya - fikr, ishlash) - fundamental g'oyalarni, nazariy-qoidalar va usullar tizimi; Har qanday hodisalarni ko'rib chiqish usuli.

18 V dan 18 V gacha bo'lgan Evropa fanlarida klassik madaniyat kontseptsiyasi rivojlandi. Bu Germaniya klassik falsafasi va tarix fanlari vakillarining 18 va 19-asrda tarixiy fanlari vakillarining nomlarini bog'laydi. Ularning tushunchasida, madaniyat insonni rivojlantirish va takomillashtirish jarayoni va bunga o'z hissasini oshirish: falsafa, san'at, fan, ta'lim. Shunday qilib, madaniyat jamiyat hayoti, xususan, fan, ta'lim va san'at sohasidagi ma'naviy sohasidagi yuqori yutuqlarning umumiyligi. (Ushbu g'oyalarning madaniy tadqiqotlarga oid madaniy ta'riflarga e'tibor bering. Bu rus postsessor gumanitar fanni ma'rifiy sohani idealizatsiya qilishning ma'naviy an'analariga sodiqligini namoyish etadi.

Buyuk Britaniyalik sotsiolog J. Tompson madaniyatni anglashning asosiy noqulayligidan dalolat beradi (bugungi kunda Rossiyada ko'pchilik) san'at sohasidagi madaniyat sohasidagi madaniyat va yagona yutuqlarni ko'rib chiqmoqda madaniyat darajasi. Ushbu kontseptsiyada madaniyat ideal namuna sifatida ijro etildi ", bu kundalik hayot bilan bog'liq emas, shuning uchun" Beskulse "ga tegishli bo'lishi mumkin. Unga ko'ra, madaniyat san'atning eng yaxshi asarlari va gumanist falsafachilarning eng yuqori g'oyalari va bilimdon va ma'lumotli madaniy vosita.

Klassik madaniy tushunchaning gumanistik patroni shubhasizdir. Madaniyatning yaxlitligi madaniyat va o'zini obodonlashtirishga qodir bo'lgan qadriyatlar sohasiga, ijodkorlikka olib boradigan erkin odam bo'lishi va bo'lishi kerak.

Shunday qilib, insonparvarlik, gomo-odam, ratsionalizm (Vera odamning ongida, nisbati (lat.) - ong) (tor ma'noda, eng yuqori darajadagi, insoniyat hayotida eng yuqori ko'rsatkich, ularning etakchi vazifasi bo'lgan Jamiyatni rivojlantirish) klassik madaniy tushunchaning asosiy g'oyalari. U madaniyatning eng yuqori namoyishi g'oyasi ustunlik qiladi va pasayadi, ular shunchaki madaniyat tushunchasidan chiqarib tashlanadi. Bu Amaliy va amaliy 19-asrda falsafiy sohadan madaniyatni o'rganish paytida azaliy romantiklikdir empirik 1 Tabiat va jamiyatning fani.

"Antropologik madaniyat tushunchasi" nima?

Antropologiya (ANTROPOS, Yunon. - Mehmon) 19 asrda rivojlangan shaxsning empirik ilmi. Jismoniy antropologiya Darvin turining kelib chiqishi nazariyasi bilan bog'liq va insonono-kanal fanlarni o'rganishda shug'ullanadi. K 19 asrda ijtimoiy yoki madaniy antropologiya Evropalik bo'lmagan jamiyatlarni o'rganish. Bu sotsiologiyada asosiy farq, (G'arb turidagi sanoat va post-sanoat jamiyatlari bo'yicha fan) va ijtimoiy yoki madaniy antropologiya (Evropa bo'lmagan oddiy, jamiyatlar).

60-70 da ishlab chiqarilgan madaniy antropologiya an'anasi. 19-asr Ingliz Etnologi E.B. Tylor (1832-1917). "Ibtidoiy xalqlar" madaniyatlarini o'rganish, ya'ni Turli xil turmush tarziga chiqmagan etnik guruhlar, u madaniyatni juda keng tushunish uchun keldi. U o'zining "ibtiv madaniyati" (1871) kitobida universal va umumbashariy fe'l-atvor, xususan, barcha bosqichlar uchun umumiy rivojlanish orqali olib borildi va bu madaniyat evolyutsiyasi g'oyasi. E.Talor madaniyat tarixi va frantsuz falsafasi va bir vaqtning o'zida rus tilchilari va demokratlar va demokratlar va demokratlar va demokratlar tarixi bo'lgan madaniy tadqiqotlar tarixiga kirishdi Shu bilan birga, Rossiya jurnalistlari va demokratlar.

Ushbu birinchi ilmiy ta'rif quyidagicha tuyuladi: "Madaniyat yoki tsivilizatsiya, keng etnografik ma'noda bilim, e'tiqod, san'at, axloq, qonunlar, qonunlar, qonunlar, bojxona va odatlarni o'z ichiga olgan murakkab butun sondir jamiyat. "

Tylor bu erda madaniyatning ommaviy (ijtimoiy) xususiyatiga urg'u beradi.

Avvaliga antropologiya madaniy mustamlakachilik g'oyasini ifoda etdi - i.e. Yevropa qadriyatlari va Evropa qadriyatlari va diniy turmush tarzini o'tkazish orqali boshqa madaniyatlarning yovvoyi, ibtidoiy va orqadali vakillarini tivodlash zarurligi g'oyasi. Tadqiqotning asosiy maqsadi boshqa birovning madaniyatining tavsifi edi

Evrocentrizm - Evropa madaniyatini Evropa madaniyatini baholash, ma'lumot nuqtasi va dunyoning qolgan qismi uchun namuna sifatida baholash uchun ilmiy va geosiyosiy zavod.

Madaniyat

Asosan, madaniyat ostida inson faoliyatini turli shakllarda, shu jumladan inson o'z-o'zini ifoda etish va o'z-o'zini anglash, inson va jamiyatni umuman ko'nikma va ko'nikma sifatida tushunish. Madaniyat, shuningdek, insoniy ahamiyatga egalik va xolislik (belgilar, vakolatlar, ko'nikmalar, ko'nikma va bilimlarning namoyon bo'lishi natijasida paydo bo'ladi.

Madaniyat - bu inson faoliyatining barqaror shakllarining uyg'unligidir, ularsiz takrorlanishi mumkin emas va shu sababli mavjud.

Madaniyat - bu odamni boshqaruv ta'siriga ega bo'lgan tajriba va fikrlarni boshdan kechirish bilan ma'lum bir xatti-harakatni buyuradigan kodlar to'plamidir. Shuning uchun har bir tadqiqotchi uchun ushbu ulanishda o'qish boshlang'ich nuqtasi paydo bo'lishi mumkin emas.

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Dunyodagi falosofik va madaniyatning xilma-xilligi bu tushunchani ob'ektning ob'ekti va madaniyat mavzusining aniq belgisi va madaniyat mavzusi deb atashga imkon bermaydi va aniqroq va torni talab qiladi: madaniyat tushuniladi ...

TARMOQI

Antik davr

Ichida Qadimgi Gretsiya Muddatga yaqin madaniyat U Piuda edi, bu "ichki madaniyat" tushunchasini yoki boshqacha qilib aytganda, "ruh madaniyati".

Lotin manbalarida birinchi marotaba Qishloq xo'jaligi to'g'risidagi risolada, Qishloq xo'jaligining katta qismi (miloddan avvalgi 234-149) De agreyhatura. (Ok 160 mil. ER) lotin nasri nasriy yodgorligi.

Ushbu risola erni qayta ishlashga bag'ishlangan, ammo maydonning ketishi nafaqat etishtirishni, balki unga o'ziga xos ruhiy munosabatni anglatadi. Masalan, Katon bunday kengashni olib borishi uchun bunday kengashni beradi: u dangasa bo'lmaslik va sotib olingan er uchastkasini bir necha bor ajratish kerak; Agar sayt yaxshi bo'lsa, uni tez-tez tekshirib turadi, u ko'proq yoqadi. Bu, albatta, eng "o'xshash". Agar bo'lmasa, bunday bo'lmaydi yaxshi parvarish, i.e. madaniyat bo'lmaydi.

Mark Tilly Cicsero

Lotin tilida so'z bir nechta qiymatga ega:

Rimliklar so'zni ishlatgan madaniyat ba'zi bir ob'ekt bilan ota-onalik holatlari, Ya'ni faqat jumlalarda birlashtirilgan: "madaniyat ishlari" bilan birlashtirilgan - bu "madaniyat ishlari", "madaniyat tilini" ishlab chiqish, "madaniyatli" - tilni yaxshilash.

XVII-XVIII asrlarda Evropada

Johann Gotfrid gerder

Mustaqil tushunchaning ma'nosi madaniyat Bu nemis advokati va tarixchi Shamuel Pufendorf (1632-1694) asarlarida paydo bo'lgan. U ushbu atama "tabiiy" odamdan farqli o'laroq, jamiyatda tarbiyalangan "erkak sun'iy" deb baholandi.

Falsafiy va keyin birinchi so'zdan foydalanish madaniyat 1782 yilda "Inson madaniyati tarixi tarixi" kitobini nashr etgan Germaniya ma'rifatchisi I. K. Egamizning "AREUNG" ni ishga tushirdi.

Biz ikkinchi mantiqiy shaxsning bu genis vissiyasini qandaydir tarzda nomlashimiz mumkin, bu uni madaniyat deb atashimiz mumkin va biz dunyoning obro'sini va ma'rifatni eslaymiz va ma'rifatning zanjiri o'girildi erning tubiga.

XVIII-XIX asrlarda Rossiyada

XVIII asrda va XIX Leksemaning birinchi choragida rus tilidagi "madaniyat" ning birinchi choragida, masalan, NM Yanovskiy tomonidan "Alfavitda joylashgan yangi slaotorcher" (SPB) tomonidan tuzilgan "Alifboda joylashgan". II qism. . BC 454 dan. Ikki tilli lug'atlar taklif etdilar mumkin variantlar So'zni rus tiliga tarjima qilish. Arzi bilan yangi kontseptsiyani belgilash uchun sinonim sifatida taklif qilingan ikkita nemis so'zlari, faqat bitta ma'rifat rus tilida mos keladi.

So'z madaniyat XIX asrning 30-yillari o'rtalaridan faqat rus kiradi. Rus tilida ushbu so'zning mavjudligi 1837 yilda Revofeniya tomonidan qayd etilganligi, 1837 yilda "Ruscha kitoblar, gazetalar va jurnallarni o'qish" uchun cho'ntak kitobi ". Belgilangan lug'at Leksemaning ikki qiymatida ta'kidlangan: birinchi, "tarafkashlik, qishloq xo'jaligi"; Ikkinchidan, "ta'lim".

Ridofotning lug'atini ozod qilishdan bir yil oldin, bu so'zning ta'rifidan ko'rinadi madaniyat Jamiyatning ilmiy masala sifatida, falsafiy toifa sifatida, ularning ishi nafaqat kontseptsiyaga ko'rinadigan madaniyatAmmo u unga batafsil ta'rif va nazariy asosni berdi. Biz gaplashyapmiz Akademik tarkibi haqida va imperator Sankt-Peterburg tibbiyot va xirurgiya akademiyasi professori Danila Mixamovich Velyaski (1774-1847) "umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik fizika" asosiy chizmalari. Bu tabiiy va faylasuf-g'azabni kiritish nafaqat "madaniyat" atamasi, balki madaniy va falsafiy g'oyalarni shakllantirishga ham ishonishi tabiiy falsafiy falsafiy falsafiy mehnatidan. Rossiyada.

Tabiat - Ruh tomonidan rivojlangan inson ruhi, tabiatga mos keladigan madaniyat mavjud, chunki tushuncha narsalar haqida. Madaniyat mavzusi - bu ideal narsalar va tabiat mavzusi haqiqiy tushunchalardir. Madaniyatdagi aktsiyalar jiddiylik bilan amalga oshiriladi, tabiatda ishlaydigan ishlari Cossiz sodir bo'ladi. Shuning uchun madaniyat mukammal mulk, tabiatning sifati juda sifatga ega. - ikkalasi ham ularning mazmuniga ko'ra parallel; Tabiatning uchta shohliklari: toshqot, sabzavot va hayvon, san'at, fanlar va axloqiy ta'limni ilova qilingan madaniyat sohalariga mos keladi.

Tabiatning haqiqiy ob'ektlari madaniyatning ideal tushunchalariga mos keladi, ular o'zlarining bilimlari mazmuni, tana sifati va aqliy xususiyatlarining mohiyati. Ob'ektiv tushunchalar jismoniy buyumlarni o'rganishga va inson va estetik asarlardagi voqealarga tegishli subyektiv.

XIX-XX asrlarda Rossiyada

Berdyayev, Nikolay Aleksandrovich

Mehnat va madaniyatni muxolifat va madaniyatni xaritasi - bu tabiatning klassik muxolifati va "ikkinchi tabiat" (texnogen) emas, balki haqiqiy dunyoning korrelyatsiyasi emas mukammal rasm. Madaniyat - bu ruhiy timsol bo'lishi mumkin bo'lgan ruhiy boshlang'ich, va timsolda ideal bo'lgan dunyo ruhi aksidir - mavhum va subyeksiya, bilim yo'nalishi bo'yicha.

Madaniyat bir-birlik din bilan bog'liq, diniy kultlardan rivojlanadi, bu turli yo'nalishlarda o'z tarkibini ochib, tarkibini ochish natijasidir. Falsafiy o'y, ilmiy bilimlar, arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, musiqa, she'riyat, axloq, hamma narsa cherkovga kultimik ravishda, na cherkovga nisbatan umuman yaxlitlik tashkil etilmoqda, ammo umuman ochilmagan va farqlanmaydi. Ma'badda Misr madaniyati eng qadimgi madaniyatlar va ruhoniylar birinchi ijodkorlar edi. Madaniyat ajdodlar va an'analarga ega ajdodlar etishtirish bilan bog'liq. U muqaddas ramzlarga to'la, unda boshqa, ma'naviy haqiqatning alomatlari va o'xshashligi mavjud. Barcha madaniyat (hatto moddiy madaniyat) bu ruhning madaniyati, har bir madaniyat ruhiy asosda - bu mahsulot ijodiy ish Tabiiy elementlar ustidan ruh.

Mindch, Nikolay Konstantinovich

Kalomni kengaytirish va chuqur talqin qilish madaniyatUning zamonaviy, rossiyalik rassomi, faylasuf, peshqadam, arxeolog, sayohatchi va jamoat arbobi - Nikolay Konstantinnichich Reychich (1874-1947), bag'ishlangan eng ko'p Uning hayoti madaniyatni rivojlantirish, tarqatish va himoya qilish. U bir necha bor "yorug'lik ehtirosi" madaniyatini "" Sintez "deb atadi va" Sintez "maqolasida hatto commeme:" DASTUR "VA" Ur ":

Atroflar har doim yaxshi boshlanishga qanday hurmatga sazovor bo'ladi va ur so'zi bizga eski sharq ildizi bilan yorug'lik, olovni bildiradi.

Xuddi shu maqolada u yozadi:

... endi men kundalik hayotimiz bilan shug'ullanishingiz kerak bo'lgan ikkita tushunchaning ta'rifini aniqlashni istayman. Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchasini takrorlash juda muhimdir. Safarang, ushbu tushunchalar ularning ildizlari bilan tozalanganga o'xshaydi, haddan tashqari oshirib yuborish va buzuqlikka moyil. Masalan, hozirgacha ko'pchilik, madaniyat madaniyatini almashtirish juda mumkin. Shu bilan birga, lotin ildizi juda chuqur bo'lishi juda katta ma'naviy qadriyatIldizda tsivilizatsiya paytida fuqarolikning jamoat tarkibiga ega. Har bir mamlakat jamoat darajasidan o'tadi, ya'ni yuqori sintezda, yuqori sintezda abadiy madaniyat va buzilmas konfemani yaratadi. Ko'p misollar bilan ko'rib turganimizdek, tsivilizatsiya o'lishi mumkin, butunlay yo'q qilishi mumkin, ammo rivojlanmaydigan ruhiy muhit kelajakdagi yosh cho'chqachilikni oziqlantiradigan buyuk merosni yaratadi.

Har bir ishlab chiqaruvchi, albatta, ishlab chiqaruvchi allaqachon madaniyatli shaxs bo'lib, hech kim fabrikaning har bir egasiga madaniy inson bo'lishini talab qilmaydi. Va bu eng past fabrika ishchilari shubhasiz madaniyatning tashuvchisi bo'lishi mumkin, chunki uning egasi faqat tsivilizatsiya ichida bo'ladi. Siz "madaniyat uyini" osongina tasavvur qilishingiz mumkin, ammo "tsivilizatsiya" uyi "ovozi juda noqulay bo'ladi. "Madaniy ishchi" nomi yangradi, ammo "tsivilizatsiyalashgan ishchi" uchun butunlay boshqacha bo'ladi. Har bir universitet professori madaniy ishchi nomidan to'liq qondiriladi, ammo u tsivilizatsiya qilingan ishchi ekanligi aniq professorni aytishga harakat qiladi; Bunday laqab olish uchun har bir yangi Yaratguvchi, agar xafa bo'lmasa, ichki noqulaylikni his qiladi. Biz "Misr tsivilizatsiyasi", "Frantsiya tsivilizatsiyasi", "Frantsiya tsivilizatsiyasi" ning "tsivilizatsiyasi" ning "tsivilizatsiyasi" degan iboralar, ammo ular quyidagilar haqida gapirganda, uni daxlsizlikka olib kelmaydilar katta madaniyat Misr, Gretsiya, Rim, Frantsiya ...

Madaniyat tarixini davriylashtirish

Zamonaviy madaniy tadqiqotlarda Evropa madaniyati tarixini keyingi davriylashtirish qabul qilindi:

• Ibtidoiy madaniyat (mil. Avv. 4 minggacha. E.);
• Qadimgi Sharq va qadimgi madaniyat madaniyati madaniyati va tanqisligi madaniyati bo'lgan. 4 ming mil. E. - N. E.I.) obodonlashtirish;
• O'rta asrlar madaniyati (V-XIV asrlar);
• Raxva yoki Uyg'onish davri (XIV-XVI asrlar);
• Yangi vaqt madaniyati (k. XVI-XIX asrlar);

Madaniyat tarixining asosiy xususiyati - Uyg'onish davri madaniyatini taqsimlash, tarixiy fani bilan bir paytda, tarixiy fanlar davrida bu davr ko'rib chiqiladi kech o'rta asr yoki yangi vaqt.

Madaniyat va tabiat

Biror kishining tabiat bilan oqilona hamkorlik tamoyillaridan olib tashlanishi, to'plangan madaniy merosning pasayishiga va ko'pchilik hayotning pasayishiga olib kelishi qiyin emas. Bunga misol qadimiy dunyoning turli rivojlangan davlatlarining pasayishi va zamonaviy megalchaklar hayotida madaniyat inqirozining ko'plab namoyon bo'lishi bo'lishi mumkin.

Madaniyatni zamonaviy tushuncha

Amalda, madaniyat tushunchasi barcha eng yaxshi mahsulotlar va harakatlarga, shu jumladan san'at va mumtoz musiqa sohasida qo'llaniladi. Shu nuqtai nazardan, ushbu hududlar bilan bog'liq bo'lgan odamlar "madaniy" tushunchasiga aylanadi. Shu bilan birga, mumtoz musiqa bilan shug'ullanadigan odamlar Avstraliyaning ish joyidan yoki aborigenlarning rap oshganlaridan ko'ra yuqori darajada.

Biroq, bunday dunyoqarash doirasida o'z mablag'lari mavjud - bu erda kamroq "madaniy" odamlar ko'p jihatdan, ko'p jihatdan, "tabiiy" va "yuqori" madaniyat "inson tabiatiga" bostirishga bog'liq ". Bunday nuqtai nazar, ko'plab mualliflarning XVIII asrdan boshlab topilgan. Masalan, ular xalq musiqasini ta'kidlaydilar (oddiy odamlar tomonidan yaratilganidek), bu esa tabiiy turmush tarzini ifodalaydi klassik musiqa Yuzaki va o'n yillik ko'rinadi. Bunday qarashdan so'ng, "G'arb tsivilizatsiyasi" tashqarisidagi odamlar G'arb kapitalining kapitalizi buzilmaydigan "xayriya zavodlari".

Bugungi kunda aksariyat tadqiqotchilar ikkala ekstrni ham rad etishadi. Ular "yagona to'g'ri" madaniyat va uning tabiatiga to'liq qarshilik ko'rsatishni ham qabul qilmaydilar. Bunday holda, "elitar bo'lmagan" teng darajada yuqori madaniyatni "elitlar" va "erkin bo'lmagan" aholisi madaniyatli bo'lishi mumkinligi deb tan olinadi, chunki ularning madaniyati boshqa yo'llar bilan ifodalanishi mumkin. Biroq, ushbu kontseptsiya "yuqori" madaniyat o'rtasida, elitalar madaniyati va ehtiyojlarga qaratilgan "katta" madaniyat va ehtiyojlarga qaratilgan "katta" madaniyat madaniyati sifatida ajralib turadi. oddiy odamlar. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zilarida madaniyat turlari, "yuqori" va "past" turdagilar turlicha bilan bog'liq subkullyatsiyalar.

Moddiy madaniyatning asarlari yoki asarlari odatda dastlabki ikki qismdan olinadi.

Misollar.

Shunday qilib, arxitektura sohasida assambliligi moddiy madaniyatning elementiga aylanganda madaniyat (tajriba va bilim deb baholandi). Material dunyosining ob'ekti sifatida tuzilish insonning his-tuyg'ulari orqali ta'sir qiladi.

Odamlarning tajribasi va bilimlarini bir shaxs tomonidan (matematika, tarix, siyosatchilarni o'rganish) o'zlashtirishda biz matematik madaniyat, siyosiy madaniyat va hokazolarga ega bo'lgan kishini olamiz.

Subkultura tushunchasi

SUBULULURE quyidagi izohga ega. Jamiyatdagi bilim va tajribalarni taqsimlash bir xil emasligi sababli, u holda boshqa ijtimoiy qatlam uchun haqiqiy tajribaga ega emasligi sababli, u holda boshqa bir ijtimoiy qatlamga tegishli emas (ushbu arzonlikni tanlashning hojati yo'q) Ushbu madaniyat bilan maydalash mumkin.

Madaniyatdagi o'zgarishlar

Rivojlanish, o'zgarishlar va taraqqiyotning dinamikasi deyarli bir xil darajada tengdir, u ko'proq harakat qiladi umumiy tushuncha. Dinamika - ma'lum bir davrda olingan madaniyatda bir nechta jarayonlar va o'zgarishlarni buyurdi

• madaniyatdagi har qanday o'zgarishlar ko'p omillar tufayli sabab bo'ladi.
• innovatsiyalar o'lchovidan har qanday madaniyatning rivojlanishining qaramligi (barqaror madaniyatning barqaror elementlarining nisbati va tajriba sohasi)

• tabiiy resurslar
• aloqa
• madaniy diffuziya (madaniy tanazlar) bir jamiyatdan ikkinchisiga ularning kontaktlarida (madaniy aloqa)
• iqtisodiy texnologiyalar
• ijtimoiy institutlar va tashkilotlar
• xizmatkor ma'nosi
• oqilona va ma'lumotli

O'qish madaniyatini o'rganish

Madaniyat bir qator akademik fanlar doirasidagi o'rganish va aks ettirish mavzusi sifatida ishlaydi. Asosiy madaniy tadqiqotlar, madaniy tadqiqotlar, madaniy antropologiya, madaniy falsafa, madaniy sotsiologiya va boshqalar. Rossiyada madaniyatning asosiy ilmi hisoblanadi, asosan ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda, madaniy tadqiqotlar, madaniy tizim sifatida madaniyatni o'rganish sifatida har xil ma'noda madaniy tadqiqotlar sifatida tushuniladi. Ushbu mamlakatlarda madaniy jarayonlarni o'rganishning umumiy markaziy sohasi - madaniy tadqiqotlar (Eng. madaniy tadqiqotlar.). Mangumolni o'rganish bilan madaniy antropologiya shug'ullanadi insoniyat madaniyati Ikkala jamiyat ham va uning asosiy vazifalaridan biri bu biografiyaning mavjudligining sabablarini tushuntirishdir. Madaniyat sotsiologiyasi madaniyat va uning hodisalarini sotsiologiya usullari yordamida o'rganish va madaniyat va jamiyat o'rtasidagi bog'liqliklarni o'rnatish bilan shug'ullanadi. Madaniy falsafa - bu mohiyat, qadriyatlar va madaniyatning mohiyatini falsafiy o'rganish.

Qaydlar

1. *Madaniyologiya. XX asr. Ikki jildda entsiklopediya / Bosh muharrir Va kompilyator S.Y.Levit. - Sankt-Peterburg. : Universitet kitobi, 1998 yil. - 640 p. - 10,000 nusxa, ex. - ISBN 5-7914-002-5
2. Mashinsov g. p. madaniyatning aksiologiyasi. - SPB .: SplSU. - p.66.
3. Pelipenko A., Yakovenko I. G. Madaniyat tizim sifatida. - m.: Rus madaniyati tillari, 1998 yil.
4. "Madaniyat" so'zining etimologiyasi - madaniy izlanishlarni tarqatish arxivi
5. "Madan" tarjima lug'atlarida - Yandex. Lug'atlar
6. SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami :: 2000.-bet, 2000- p.39-53
7. Gulq A.V. Kant bugun // I. Kant. Sissiyalar va xatlar. M .: 1980-betlar 26-bet
8. Renofanz I. Yashil kitobning cho'ntak kitobi Rossiya kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qiydi. SPB., 1837 yil P. 139-bet.
9. Qora p.i. Zamonaviy rus tilining tarixiy-etimolologik lug'ati. M., 1993 yil. T. I. 453.
10. D.M umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik fizika asosiy tarkibi. Sankt-Peterburg. 1836 yil. 196-197 yillar.
11. D.M D.M umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik olam fizikasining asosiy tarkibi. Sankt-Peterburg. 1836 yil. 209 yildan beri.
12. SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami .: 2000.10.-C.39-53.
13. Berdyoyev N. A. tarixning ma'nosi. M., 1990 ° C. 166.
14. Rokich N.K. Madaniyat va tsivilizatsiya M., 1994 yil. P. 109.
15. Nikolay Rokich. Sintez
16. Oq va ramzsizlik 18 dan dunyo ko'rinishi sifatida
17. Oq va ramzsizlik 308 dan boshlab dunyoga bo'lgan dunyo
18. "Sayyoramizning og'rig'i" "Firmer firmasi" to'plamidan "Sayyoradagi og'riq" http://magaristi.msk.ru/libry/libry/roer252.htm
19. Yangi falsafiy entsiklopediya. M., 2001 yil.
20. White, Lesli "Madaniyat evolyutsiyasi: Rim qulashiga tsivilizatsiyani rivojlantirish". McGraw-tepalik, Nyu-York (1959)
21. Oq, Leslie, (1975) "Madaniy tizimlar tushunchasi: qabilalar va millatlarni, Kolumbiya universiteti, Nyu-Yorkni tushunishning kaliti
22. Usmanova A. R. " Madaniy tadqiqotlar»// Postmodernizm: Entsiklopediya / MN: Interpresservis; Kitob uyi, 2001. - 1040 p. - (Entsiklopediya World)
23. Abushevko v. L. Madaniyat sotsiologiyasi // Sotsiologiya: entsiklopediya / mast. A. A. Gritsanov, V. L. Abu Abushenko, M. Boyikin, N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - MN: Kitob uyi, 2003 yil. - 1312 bet. - (Entsiklopediya World)
24. Davodd Yu. N. Madaniyat falsafasi // Katta Sovet Entsiklopediyasi

Adabiyot

• Georg Schwarz, Kulturexpertionte Cholltum, Berlin 2010.
• "Madaniyat" so'zining etimologiyasi
• Ionin L. G. "Madaniyat" so'zining hikoyasi. Madaniyat sotsiologiyasi. -M. Doimiy ravishda logotiplar, 1998 yil. - 1-12.
• SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami .: 2000.10.-C.39-53.
• Chukin-Rusov A. E. madaniyatlarining yaqinlashuvi. - Mager, 1997 yil.
• Asoyan Yu., "Malafa" tushunchasining tarixi (antikity »(antikity). / Yangi Vayt - Yangi vaqt) / Malafeev A. Madaniyat g'oyasini ochish. XIXning o'rtasida - XX asr boshlarida rus madaniy fanining tajribasi. M. 2000, p. 29-61.
• Zenkin S. Madaniy relistlik: g'oya tarixiga // Zenkin S. N. Frantsuz romantizm Va madaniyat g'oyasi. M.: Ruh, 2001, p. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Halturina D. A. Tarix qonunlari. Dunyo tizimini rivojlantirishni matematik modellashtirish. Demografika, iqtisod, madaniyat. 2-chi. M .: urlar, 2007 yil.
• Lukov VL. Ammo. XVIII-XIX asrlar Evropa madaniyati tarixi. - m .: Git, 2011. - 80 s. - 100 nusxa. - ISBN 978-5-9423-03-1
• Lich Edmund. Madaniyat va aloqa: Belgilarning o'zaro munosabatlari mantig'i. Antropologiyada tarkibiy tahlildan foydalanish. Uchun. ingliz tilidan - m .: "Sharq adabiyot" nashriyotida. RAS, 2001. - 142 b.
• Markaryan E. S. madaniyat tarixi insholari. - Yerevan: Ed. 1968 yilda qo'llar.
• Markaryan E. S. madaniyati va zamonaviy fan nazariyasi. - m.: 1983 yil.
• A. Ya. Madaniyat tarixi dominant identifikator turlarini o'zgartirish // shaxs. Madaniyat. Jamiyat. 2012 yil. VOL. 1 (69-70). 108-122.
• Flier A. Ya. Madaniy evolyutsiya // madaniyatni rasad qilish vektori. 2011 yil. 5. 4-16.
• ShenRerrik A.I. madaniyat nazariyasi. - m .: Siyosiy adabiyotlarning "birlik", 2002 yil. - 519 p.

Shuningdek qarang

• Dialogiya va rivojlanish uchun Jahon madaniy xilma-xilligi kuni

Martaba

• Vavilin E. A., Fofanov V. P.

"Madaniyat" so'zi deyarli har bir kishining leksikonida.

Ammo bu tushuncha eng ko'p ma'noga ega.

Ba'zilar madaniyat ostidagi ba'zilar faqat ma'naviy hayotning qadriyatlarini tushunishadi, boshqalari ushbu kontseptsiyani yanada toraytirmoqda, faqat san'at hodisalari, adabiyot hodisalari, adabiyotlar. Uchinchi uchinchi madaniyatda xizmat qilish uchun mo'ljallangan ma'lum bir mafkura, "mehnat" yutuqlarini, I.E. Iqtisodiy vazifalarni bajaradi.

Madaniy hodisa juda boy va xilma-xil, chindan ham keng qamrovli. Bu madaniyatlar uzoq vaqtdan beri unga ta'rif berish qiyin emas.

Biroq, ushbu muammoning nazariy jihati faqat madaniyat tushunchasining noaniqligi bilan kamaytirilmaydi. Madaniyat tarixiy rivojlanishning ko'p qirrali muammosi va madaniyatning o'zi turli xil nuqtai nazarni birlashtiradi.

Taharlikning atamasi yana lotincha "madaniy" so'ziga to'g'ri keladi, bu tuproqni o'stirishni, uni etishtirish, ya'ni. O'zgarish B. tabiiy muassasa Inson ta'siri ostida, uning faoliyati tabiiy sabablarga ko'ra etkazilgan o'zgarishlardan farqli o'laroq. Bu muddatning dastlabki mazmuniga allaqachon til madaniyat, inson va uning faoliyati birligining muhim xususiyatini bildirdi. Madaniyat olami, har qanday buyum yoki hodisa tabiiy kuchlarning natijasi emas, balki odamlarning harakatlarini takomillashtirish, qayta ishlash, to'g'ridan-to'g'ri tabiatga aylantirishga qaratilgan.

Ayni paytda madaniyat tushunchasi jamiyatning tarixiy rivojlanishining, odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etish va ularning hayoti va faoliyatini tashkil etish va ularning turlari va shakllarida, shuningdek, moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifoda etilgan tarixiy rivojlanishning tarixiy ayrim darajasini anglatadi Ular tomonidan yaratilgan.

Shuning uchun, madaniyatning mohiyatini faqat sayyorada yashaydigan xalqlar inson faoliyatining prissiyasi orqali tushunish mumkin.

Madaniyat odamdan tashqarida mavjud emas. U dastlab erkak bilan bog'liq bo'lib, u doimo uning hayoti va faoliyatining ma'nosini izlashga, o'zini va u yashaydigan dunyoni yaxshilashga intilaា.

Biror kishi ijtimoiy tug'ilmagan, ammo faqat jarayonda shunday bo'ladi. Ta'lim, ta'lim madaniyatdan, uni bir avloddan boshqasiga o'tkazish jarayoni emas. Binobarin, madaniyat odamni jamiyatga, jamiyatga qabul qilishni anglatadi.

Voyaga etganlar, avvalambor, birinchi navbatda o'zidan oldin yaratilgan ijtimoiy tajriba ustalarini egallab olgan madaniyatni egallaydi. Madaniyatni o'zlashtirish, shaxslararo munosabatlar va mustaqil ta'lim ko'rinishida amalga oshirilishi mumkin. Media-radio, televidenie, bosib chiqarishning roli juda katta.

Ilgari olingan tajribani o'zlashtirish, odam madaniy qatlamga o'z hissasini qo'shishi mumkin.

Madaniyatni rivojlantirish va shaxsni individualizatsiya qilishning doimiy jarayoni - bu odamning o'ziga xos xususiyati, uning fe'l-atvori, ruhiy ombor, fe'l-atvoriga xos bo'lgan.

Madaniyat - bu butun dunyodagi qarama-qarshiliklarni o'zlashtirish, singdirish va aks ettirish. Ular nima namoyon etishyapti?

Shaxsiyani sotish va individualizatsiya o'rtasida qarama-qarshilikda, bir kishi muqarrar ravishda ijtimoiylashtiriladi, jamiyat normalarini va boshqa tomondan, uning shaxsiyatining o'ziga xosligini saqlab qolishga intiladi.

Insonni taqdim etadigan madaniyat va erkinlik qoidalari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarda. Norma va erkinlik - bu ikki tirgak, ikkita jang.

An'anaviy madaniyat va uning tanasida uchraydigan yangilanish o'rtasidagi qarama-qarshilikda.

Bu va boshqa qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyatidir, balki uning rivojlanishining manbai hamdir.

Madaniyat juda murakkab, ko'p darajadagi tizim.

Madaniyatni tashuvchiga bo'lish odatiy holdir. Bunga bog'liq, bu juda qonuniy, birinchi navbatda, ajratish uchun dunyo va milliy Madaniyat.

Jahon madaniyati- Bu barcha milliy madaniyatlarning eng yaxshi yutuqlari sintezi. turli xalqlarningsayyoramiz yashaydigan kim.

Milliy madaniyatO'z navbatida, turli xil sinflar, ijtimoiy qatlamlar va tegishli jamiyat guruhlarining madaniyatlarining sintezi sifatida ishlaydi. Milliy madaniyatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi ruhiy va turmush qurish sohalarida ham namoyon bo'ladi.

Ma'lum bir ommaviy axborot vositalarida ham ajralib turadi ijtimoiy jamoalar, oila, yakka shaxslar madaniyati. Odatda qabul qilingan tanlov odamlar va professionalmadaniyat.

Madaniyat ma'lum tur va tug'ilishlarga bo'linadi. Bunday bo'linish uchun inson faoliyatining xilma-xilligini hisobga olish. Bu yerdan moddiy va ma'naviy madaniyat ajralib turadi. Ammo ularning bo'linishi ko'pincha shartli haqiqiy hayot Ular yaqindan aloqador va o'zaro doimiy.

Moddiy madaniyatning muhim xususiyati uning o'ziga xos xususiyati, na jamiyatning moddiy hayoti, na moddiy ishlab chiqarish yoki moliyaviy jihatdan o'zgartirish tadbirlari.

Moddiy madaniy madaniyat ushbu faoliyatni insonning rivojlanishiga ta'siri nuqtai nazaridan tavsiflaydi, bu o'z qobiliyatlarini, ijodiy imkoniyatlarini, sho'ng'inlarini qo'llashiga olib kelishi mumkin.

Moddiy madaniyat- Bu mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati; Hayot madaniyati; Topos madaniyati, i.e. yashash joyi; o'z tanasiga bo'lgan munosabat madaniyati; jismoniy ta'lim-tarbiya.

Ma'naviy madaniyat ko'p qatlamli ta'limni amalga oshiradi va quyidagilarni o'z ichiga oladi: bilim va intellektual madaniyat, falsafiy, axloqiy, badiiy, pedagratik, diniy.

Ba'zi bir madaniyatlarga ko'ra, alohida turlar Madaniyatni faqat moddiy yoki ma'naviy jihatidan ham kiritib bo'lmaydi. Ular madaniyatning "vertikal" o'zaro kesishgan qismini, butun tizimni butun tizimini anglatadi. Bu iqtisodiy, siyosiy, atrof-muhit, estetik madaniyatdir.

Tarixan, madaniyat insonparvarlik bilan bog'liq. Madaniyat inson taraqqiyotining o'lchoviga asoslanadi. Texnologiyalar va na ilmiy kashfiyotlar na jamiyatning madaniyat darajasini, agar madaniyat insonni yaxshilashga qaratilgan bo'lsa, jamiyat madaniyati darajasini belgilamaydi. Shunday qilib, madaniyatning mezoni jamiyatning bo'g'ilishidir. Madaniyat maqsadi - har tomonlama rivojlanish kishi.

Yana bir belgilar bo'linadi.

Haqiqiy - bu har kuni ommaviy ommaviy madaniyatdir.

Har bir davr o'zining tegishli madaniyatini yaratadi, bu nafaqat kiyimda, balki madaniyatda ham, shuningdek, moda bilan yaxshi tasvirlangan. Madaniyatning dolzarbligi - bu tirik, to'g'ridan-to'g'ri jarayonlar paydo bo'lgan, kuchga ega, hayotga o'lmoqda.

Madaniyatning tuzilishi uning qadriyatlari va normalarida belgilanadigan katta ahamiyatga ega; Jarayonning o'zi tavsiflovchi funktsional elementlar madaniy faoliyat, turli tomonlar va jihatlar.

Madaniyat tarkibi murakkab va ko'p qirrali. Bu ta'lim, fan, san'at, adabiyot, mifologiya, axloq, siyosat, huquq, din, huquq, din. Bunday holda, uning barcha elementlari bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, bunday noyob hodisaning madaniyat sifatida yagona tizimini tashkil etadi.

Majmuada va markazlashtirish madaniyatining tuzilishi jamiyat hayotidagi funktsiyalarining xilma-xilligini aniqlaydi.

Madaniyat ko'p funktsiyali tizim. Madaniyatning asosiy funktsiyalarini qisqacha tavsiflang. Madaniyat g'oyatining asosiy vazifasi goira-ijodiy yoki gumanist. Boshqalarning barchasi qandaydir tarzda u bilan bog'liq va hatto undan chiqib ketishadi.

Ijtimoiy tajriba translyatsiyasining eng muhim vazifasi. Ko'pincha tarixiy uzatish yoki ma'lumot funktsiyasi deb nomlanadi. Murakkablik tizimi bo'lgan madaniyat, ijtimoiy tajribani avloddan chiqadigan yagona mexanizm, bir mamlakatdan boshqasiga o'tkazadigan yagona mexanizm sifatida ishlaydi. Axir, madaniyatdan tashqari, jamiyat insoniyat tomonidan to'plangan eng boy eng boy tajriba efirida boshqa mexanizm mavjud emas. Shuning uchun madaniyat insoniyatning insoniyat xotirasini topishi mumkin emas. Xuddi shu madaniy uzilishni buzish yangi oqibatlarga olib keladigan yangi avlodlar bilan bog'liq.

Yana bir etakchi funktsiya - bu kognitiv (gnoseologik). U birinchis bilan chambarchas bog'liq va ma'lum ma'noda, undan kelib chiqadi.

Madaniyat, ko'plab avlodlarning eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlash dunyoning eng boy bilimlarini to'plash qobiliyatini uyg'otadi va shu bilan uning bilimlari va rivojlanishi uchun foydali imkoniyatlar yaratadi.

Shuni ta'kidlash mumkinki, jamiyat madaniy genofonning hovuzidagi eng boy bilimlardan foydalanayotgani sababli, ularda juda ko'p narsa. Madaniyatning etukligi ko'p jihatdan o'tmishdagi madaniy boyliklarning rivojlanish choralari bilan belgilanadi. Jamiyatning barcha turlari shu asosda sezilarli darajada farq qiladi. Ulardan ba'zilari madaniyat orqali, madaniyat orqali odamlar tomonidan to'plangan va o'z xizmatlarini topshirish uchun ajoyib qobiliyatni namoyish etadilar.

Bunday jamiyatlar (Yaponiya) fan, texnologiyalar, ishlab chiqarishning ko'plab jadal dinamikligini namoyish etadi. Madaniyatning kognitiv funktsiyalaridan foydalanishga qodir bo'lmagan boshqa odamlar hali ham velosipedni ixtiro qilishdi va shu bilan o'zlarini orqaga qaytishadi.

Madaniyatning tartibga soluvchi funktsiyasi birinchi navbatda turli partiyalarning ta'rifi, jamoatchilik va odamlarning shaxsiy faoliyat turlarini aniqlash bilan bog'liq. Mehnat, hayot, shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat odamlarning xatti-harakati ta'sir qiladi va ularning harakatlari, harakatlari, harakatlari, harakatlari va hatto ma'lum bir moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashda tartibga soladi. Madaniyatning tartibga soluvchi funktsiyasi bunday tartibga solish tizimlariga axloq va huquq deb hisoblanadi.

Semiotik yoki belgilash funktsiyasi - madaniyat opa-singilidagi eng muhim. Muayyan belgi tizimini joriy etish, madaniyat bilim, unga egalik qiladi. Tegishli xususiyatlarni o'rganmasdan, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til odamlar, adabiy til bilan aloqa qilish vositasidir - milliy madaniyatni rivojlantirishning eng muhim vositasidir. Maxsus musiqa, rasm, teatrning maxsus dunyosini bilish uchun zarur tillar kerak. Tabiiy fanlar, shuningdek, o'zlarining shaxsiy xususiyatlariga ega.

Qiymat yoki aktiologik funktsiya madaniyatning eng muhim sifatli holatini aks ettiradi. Kamroq madaniyat tizimi yaxshi belgilangan qiymat ehtiyoj va yo'naltirilgan shaxsni shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatida odamlar ko'pincha insonning madaniyligi darajasida baholanadi.

Axloqiy va intellektual tarkib, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni sifatida ishlaydi.

Ushbu kontseptsiyalarning barchasi ushbu kontseptsiyalarning barcha murakkab tizimiga birlashtirilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar, an'analar va tajriba. Aniq ta'rifni berish uchun, madaniyatning hech kim ko'p yillar davomida ko'p yillar bo'lishi mumkin emas. Uning tarkibi ko'nikmalar, bilim va qobiliyatlarni anglatuvchi juda ko'p kontseptsiyalarni o'z ichiga oladi. Tanlangan yagona narsa - bu insoniyatga xos bo'lgan va ma'naviy va ma'naviy rivojlanish uchun asos bo'lib qoladigan madaniyatning va asosiy elementidir.

Konsepsiya va madaniyatning asosiy elementlari

Ichida umumiy ma'no Madaniyat - bu ijtimoiy faoliyat va odamlarning hayotini o'z ichiga olgan tushuncha. Madaniyat ostida, odamlar tomonidan yaratilgan har tomonlama bo'lmagan moddiy ob'ektlar, g'oyalar va rasmlarni tushunish odatiy holdir. Bu yaratildi sun'iy muhit O'z-o'zini anglash va mavjudlik ijtimoiy xulq-atvor va odamlarning o'zaro munosabatlarini tartibga soladi. Boshqacha aytganda, madaniyat tushunchasi quyidagi jihatlarni o'z ichiga oladi: shaxsni rivojlantirish, shaxsning shaxsiy rivojlanishi darajasi, ijtimoiy-madaniy faoliyati darajasi va ushbu faoliyat natijalari. Madaniyatni to'liq o'rganish uchun qaysi elementlardan iborat bo'lgan elementlarni hisobga olish kerak:

1. Tushunchalari (yoki tushunchalari). Asosan tilda va tajribani tartibga solishda asosiy yordamdir. Bu tajriba odam ma'lum tilning so'zlarini o'rganadi.
2. Munosabatlar. Har qanday madaniyat real va g'ayritabiiy dunyo o'rtasidagi munosabatlar, dunyodan tashkil topgan va bir-birimiz bilan o'z vaqtida va makonda qanday bog'liq bo'lgan g'oyalari bilan ajralib turadi.
3. Qiymatlar. Ayrim inson e'tiqodlariga asoslangan ba'zi axloqiy ta'limotlar.

Tuzilish va madaniyatning asosiy elementlari

Madaniyat tarkibida ixtisoslashtirilgan va odatiy va odatiy. O'z navbatida oddiy daraja to'planib, translyatsiyaga bo'linadi. Insoniy antropologik modelga ko'ra, kümülatif madaniyat ma'lum bir faoliyat insonning maqsadi bo'lgan elementlarning o'zaro bog'liqligi. Turli xil turlari Faoliyat sizga madaniyatning quyidagi asosiy tarkibiy qismlarini ajratishga imkon beradi: diniy, badiiy, falsafiy, huquqiy, ilmiy-texnik, siyosiy va iqtisodiy. Bu elementlarning barchasi chambarchas bog'liq va bir-birlariga katta ta'sir ko'rsatadi.

Bunday turli xil tuzilishga qaramay, madaniyat kuchli universal kontseptsiyadir va bu haqda faqat bu haqda faqat bu haqda faqat raqamda aytish mumkin. Mehnat, hayot, musiqiy, axloqiy, huquqiy va siyosiy, shuningdek, insoniyatning ijtimoiy tomonini qamrab olgan elementlar ham bor. Masalan, masalan, massa va elita madaniyati. Ma'n, din, fan, fan va san'at madaniyat tizimida alohida o'rin tutadi.

Madaniyatning mohiyati va asosiy elementlari ham ko'p umumiy funktsiyalar, Uning uyi insoniy. Madaniyat bir kishiga inson bo'lishga imkon beradi va unga boshqa odamlarga bo'lgan sevgi, xushmuomalalik, rahm-shafqat va altruizm hissini uyg'otadi. Madaniyat hayotning ajralmas qismidir, uning egaliklari eng yuqori qiymatdir.