Pedagojik öğrenme moderninde tolerans ve rol kavramı. Toleransın kavramı ve modern sorunları

Sosyal İlişki Enstitüsü

Sosyal Hizmet Fakültesi

"Sosyo-Psikolojik ve İnsani Disiplinler" Bölümü

Mezuniyet Nitelikli İş

konuyla ilgili: Modern toplumda tolerans sorunları

Kaluga - 2010.

Giriş

Bölüm 1. Tolerans problemlerini incelemek için metodoloji

1.1 "Tolerans" kavramının özü ve koşullardaki alaka düzeyi modern Rusya

1.2 Yabancı ve Yerli Bilimlerde Pedagoji Toleransı Oluşumu

1.3 Psikolojide Tolerans Sorunlarının Araştırılması

Bölüm 2. Modern toplumda tolerans sorunlarının devlet-yasal düzenlemesi

2.1 Tolerans konularında yasal eylemlerin analizi

Bölüm 3. Modern toplumda tolerans sorunlarını çözmek için sosyo-pedagojik koşullar

3.1 Toleranslı ilişkilerin oluşumu üzerine çalışmanın ana yönleri

3.2 Toleranslı ilişkilerin oluşumu için çalışma yöntemi

Sonuç

Kullanılmış edebiyat listesi

Ek 1

Ek 2.

Ek 3.

Ek 4.

Giriş

Rusya'da sivil toplumun oluşumu sadece temel demokratik değerlerin asimilasyonu ile mümkündür. Bu değerlerden biri toleransdır - hayatta kalma ve gelişme için vazgeçilmez bir durum modern medeniyet . Nüfusun yüksek yer değiştirme ve göç oranları, farklı toplulukların temsilcilerinin sosyal etkileşimine yol açtı. Tolerans sorunu, çok uluslu bileşimi ve çok katlı konfisyonu nedeniyle, aynı zamanda deneyimli tarihin tuhaflıkları ile bağlantılı olarak modern Rusya ile ilgilidir - SSCB'nin, yerel savaşların çöküşü, ayrılıkçı duyarın güçlendirilmesi, Ulusal aşırılıkçılığın büyümesi vb. Bu büyük ölçüde, şu anda Rusya'daki çeşitli kamu ve devlet kurumları tarafından toplumda yüksek tolerans oluşumu için alınan çabalarla açıklanmaktadır. Rus toplumunun dönüşümü ile bağlantılı olarak, dünya topluluğuna entegrasyonu, toplumdaki rıza ve toleransta bir azalma, tolerans için sosyal ve kültürel önkoşulların analizine ve dinamiklerinin trendlerinin analizine ihtiyaç vardır. Halen, tolerans oluşumunun sorunu özellikle akutdır. Alaka düzeyi bir dizi nedenden dolayı açıklanmaktadır: ekonomik, sosyal ve diğer işaretler ve hoşgörüsüzlük, terörizmin ilişkili büyümesinde dünya medeniyetinin keskin bir paketi; dini aşırılıkçılık gelişimi; Yerel savaşların, mülteci problemlerinin vs. neden olduğu interetnik ilişkilerin ağırlaştırılması Bu sorunu çözmek için, bir dizi insani disiplinin kavşağında olan Polietnik Rus Devletindeki toleransın özünü ve özelliklerini göz önünde bulundurmanız gerekir - sosyoloji, tarih, psikoloji, pedagoji, siyaset bilimi. Yeni bir tür sosyal ilişkiler türü olarak tolerans, yalnızca çeşitli kültürlerin ve medeniyetlerin etkileşimi alanında değil, aynı zamanda, özellikle Rusya'da da dönüşüm altında olan bir sorunu temsil eder. Rus toplumundaki sayısız sosyal çatışmanın, hem makro - hem de mikro düzeyde meydana gelen varlıklarının reddedilmesi nedeniyle, güçlü siyasi ve devlet basınının yıkılmasından sonra, güçlü siyasi ve devlet baskısının yıkılmasından sonra yıkım enerjisi, nihilizm ve hoşgörüsüzlük. Toleransın gelişimi için önemlidir, toplumun entegrasyon mekanizmalarının normal işleyişidir. Entegratör olarak, bir kural olarak, din, devlet, kültür, bölge, vb. Entegratör olarak kabul edilir. Özellikle, dini kurumların otoritesinin büyümesi, toplumdaki toleransın büyümesini halen kötü bir şekilde etkilemektedir. Sosyolojik Anketler, ana devlet kurumlarının düşük sıralamasını onaylar. Liberal reformların başlangıcından önce var olan kültür, yeni zorluklara cevap vermeye hazır değildi (ilişkilerin ticarileştirilmesi, önceki ideallerin kaybı, küreselleşme vb. ).

Rus kültürünün batılılaşmasıyla, diğer faktörlerle birlikte, nesiller çatışmalarının şiddetlendirilmesini etkiledi. Diğer milletlerden insanlarla ilgili olarak ankete göre% 66'sının, ankete göre% 66'sı çok düşük tolerans seviyesinin özel bir endişesidir. Tabii ki, böyle bir ilişki, her şeyden önce, Chechnya'daki savaş ve özellikle de "Nord Ost" tiyatrosu merkezindeki rehinelerin ele geçirilmesini açıklanmaktadır. Soruya: "Başka bir milletten insanlara düşmanca, o zaman tam olarak nedir?" Aşağıdaki cevaplar alındı: Kafkas milliyetlerinin temsilcilerine (Çeçenler, Gürcüler ve D.R.) -% 66; Yahudilere -% 17; Orta Asya millettenlerinin temsilcilerine (Taciks, Özbeks, vb.) -% 13; Diğer milletlerden temsilcileri -% 4.

Yukarıdaki faktörlerin tümü ve "Modern Toplumda Tolerans Sorunları" araştırma konusunun seçimi olarak görev yaptı.

Bir obje Çalışmalar - birbirleriyle ilişkilerde insanların çeşitli tolerans biçimlerini içeren sosyal toleranslar.

Şey Araştırma, modern Rus toplumunda tolerans oluşumunun sorunudur.

amaç Bu çalışma, modern Rus toplumunda toleranslı bilinç bitkilerinin uygulanmasına ilişkin tavsiyeler geliştirmek için Rus Kompansiyon Bölgelerinde tolerans oluşumunun temel sorunlarını belirlemektir.

Hedefe ulaşmak için aşağıdaki gereklidir görevler :

1) incelemek modern problemler hata payı;

2) Tolerans sorunlarını düzenleyen devlet yasal eylemlerini analiz etmek;

3) Modern toplumda tolerans geliştirmek için kapsamlı sosyo-pedagojik önlemler geliştirin.

Hipotez Çalışmalar: Tolerans problemlerinin çözülmesinin başarısı, aşağıdaki koşulların uygulanmasıyla ilgilidir:

1) Psikoloji ve pedagojide tolerans problemlerini incelemek;

2) tolerans üzerindeki devlet yasal eylemlerinin kullanımı;

3) Modern toplumda tolerans geliştirmek için kapsamlı önlemlerin geliştirilmesi;

Çalışmanın amaçlarını çözmenin yolları ve yolları, çalışma sırasında kullanılan temel yöntemlerin tanımını içerir. Bu yazıda, yöntemler kullanıldı: karşılaştırmalı bir analiz yöntemi, bir monografik yöntem, istatistiksel bir yöntem, analiz yöntemi, anket, anketler.

Bölüm 1. Tolerans sorunlarını incelemek için metodoloji.

1.1 "Tolerans" kavramının özü ve modern Rusya'nın koşullarında alaka düzeyi

Ülkemizdeki sosyokültürel durum, diğer çokuluslu ve çok kültürlü toplumlarda, sosyal grup üyelerinin diğer ulusal kültürel grupların temsilcilerine belirsiz tutumu ile her zaman karakterize edilmiştir.

İnsanların hayatı tecrübesi, sadece maddi dünyayı değil, aynı zamanda, bazı ulusal ve kültürel toplulukların karakteristiği olan gümrük, gelenekler, normlar tarafından yönetilen bir sosyal davranış sistemi içeren insan ilişkilerinin dünyasını da içeren insan ilişkileri dünyasını da içerdiğini göstermektedir. Çeşitli ülkelerin nüfusunun temsilcileri, her bir tanınmış sosyal grup, kırsal ve şehir sakinleri - hepsi kendi kuralları, normları, gümrük ve gelenekleri dünyasında, özel bir dilde, davranış tarzında, din, sisteminde ifade edilir. Etnik manzaralar, sosyal kurumlar. Ahlaki ve etik standartlar, gümrük ve gelenekler sistemindeki farklılıklara dayanarak, ilkel dönemde antitez ortaya çıktı: "Biz", "kendi - yabancılar", "Ben farklıyım." Konu olarak ve bir kişi olarak bir kişi, diğeri olmadan yok, birim, referans noktası, bir kişinin kendisiyle karşılaştırılmasında bir kişinin orantılı bir fikrini verir. "Diğer" felsefi kategorisi, bir dizi filozofun çalışmalarında merkezi olarak kabul edilir.

Modern Arjantin filozofu ve Teologian Enrique Düssel, Latin Amerikan felsefesinin etik karakterini vurgulayan ve bir Latin Amerikalı'nın özgünlüğünün özgünlüğünün varlığını anlayabildiğine inanmak, "Diğer" kategorisinin yanıdığına inanıyor. özel pozisyon Latin Amerika Avrupa ile ilgili olarak. Fichte, bu kategorinin kendi versiyonunu kullanıyor, antitezde sonuçlandırıyor: "Ben" - "Ben değil," ya da A. Lamartin'in not ettiği gibi: "... Yakındaki kimse yok - ve tüm dünya yok boş." Mm Bakhtin, "kendisinin bir başkası" konseptiyle "önemli bir" önemli "kavramının orantılmasına olan ihtiyacı belirlemiştir; İnsanın özü, kendisi sadece bir diyalogda, başka biriyle işbirliği içinde tezahür eder. Ancak, çevredeki dünyanın bireysel algısı nedeniyle, her biri kendi yolunda olan özellikleri anlar kültürel çevre bir grup olarak tanımlanan bir OUTGROUP temsilcisi bu kişi ait değil. Belirli bir grubun merkezi olarak kabul edildiği ve diğer tüm grupların ölçüldüğü ve bununla ilgili olan topluma böyle bir bakış, etnosentrizm denir.

Etnokentrizin olumsuz etkisinin gerçekleri bir dizi sosyolojik çalışma ile doğrulanır. Örneğin, SSCB'nin çöküşünden önce, SSCB Bilimleri Akademisi Sosyoloji Çalışmaları Enstitüsü, birkaç cumhuriyet ve bölgede 12 bin kişi ile görüştü. "Diğer milletlerden insanlar, gümrükleri ve gelenekleri hakkında olumsuz ifadelerin anlamlı bir prevalansı olduğunu ortaya koydu. Türkmenistan'da, Katılımcıların yüzde 54'ünde, Kırgızistan'da - 56'da, Gürcistan'da - 55'te, Litvanya'da - yüzde 64'te gerçekleştiler. "

Moskova Pedagogue V.B. Newbikov, bireyin Moskova'daki çeşitli Outgroup temsilcilerinin kültürlerinin özelliklerine özgü, hoşgörüsülü tutumunu belirleyen bir dizi gerçekleri tahsis etti. İlk olarak, Moskova'nın en önemli sosyokültürel özelliklerinden biri polietiğidir; Bugün, Moskova, 120'den fazla etnik gruptan oluşan temsilciler tarafından yaşıyor ve son beş yılda göçmenlerin ve içten yerlerinden edilmiş kişilerin sayısı belirgin bir şekilde artıyor. İkincisi, tüm dünya dinlerini sunan Moskova'nın multiconde itirafı: Hristiyanlık, İslam, Yahudilik, Budizm. Üçüncüsü, ortamın polikültürü, sadece polietikliği ve itiraf etmeyi de içeren, ama aynı zamanda "... toplumun çeşitli alanlarındaki aktivitelerin örneklerini birleştirdi."

Temel araştırma kavramı "tolerans". Değer vermek bu kelime Günlük durumlarda kullanırken, bağlamdan kolayca yakalanır. Bununla birlikte, bir tolerans tanımının bilimsel bir tanımını vermeye çalışırken, bu kavram çeşitli bilgi alanlarında kullanıldığından, etik, psikoloji, siyaset, teoloji, felsefe, tıp, vb. "Teliance" kelimesi, "Teliance" kelimesi Rusça'da tutarlı hale geldi. Nispeten yakın zamanda; Brockhaus ve EFRON (ED. 1901) ansiklopedik sözlüğünde, başka bir dini görüşe toleransla ilgili, mevcut "tolerans" hakkında sadece küçük bir makale var.

Özünde, "tolerans" ve "tolerans" kavramları eşanlamlıdır. D.n tarafından düzenlenen Rus dilinin duyarlı sözlüğüne göre. Ushakova (T. 4. 1940), "Tolerans" - Fransız toleranslı - toleranslı bir türevi (bu kavramın benzer örnekleri diğer dillerde; örneğin. Duldsamkeit - tolerans ve toleranz - tolerans).

V.i. DALYA (T. 4) "Tolerans" kelimesi, bir mülk veya kalite, ne ya da kimsenin tolere edebileceği yeteneği "sadece merhamet, küçümseme ile yorumlanır." Benzer şekilde, bu konsepti ve modern sözlüklerin çoğunu yorumlar; Öyleyse, "Modern Yabancı Diller Sözlüğü", "hoşgörü" olarak "tolerans" kavramını tanımlar. Prokhorov, "tolerans" olarak "... diğer insanların görüşlerine, inançlarına, davranışlarına toleransla davranıyor." Bu kalitenin ihtiyacı ve pozitif varlığını ortaya koyan toleransın genişletilmiş tanımı, kısa filozofik ansiklopedilerde bulunur: "Tolerans (Lat. Tolerantia - Sabır) - Başka bir görüşe, fındık, alışkanlıklara tolerans. Çeşitli halkların, milletlerin ve dinlerin özellikleri ile ilgili tolerans gereklidir. Kendi pozisyonlarının güvenilirliğinin güvenilirliğinin bir güvenini ve bilincinin, diğer görünüm noktalarına sahip karşılaştırmalardan korkmayan ve manevi rekabeti önlemeyen tüm ideolojik akışlara açık bir işaretidir. " Toleransın tanımı, A.A. tarafından düzenlenen etik sözlüğünde daha eksiksizdir. Huseynova ve I.S. Kona: "Tolerans - İlgi alanlarına, inançlara, inançlara, alışkanlıklarına ve diğer insanların davranışlarına yönelik tutumlarla karakterize edilen ahlaki kalite. Basınç kullanmadan, ağırlıklı olarak açıklama yöntemleri ve inançları olmadan heterojen çıkarların ve bakış açılarının karşılıklı anlayışı ve koordinasyonunu elde etme arzusunda ifade edilir. Bu tanım, önceki yılın aksine, yalnızca diğer ülkelerin, ulusların ve dinlerin temsilcilerine toleransın kullanılması ve bu kişilik kalitesinin ahlaki temelini not etmemektedir. Ancak bir sözlüğün ahlaki olarak tanımı kesin değildir, bu nedenle, daha önce belirtilen tanım gibi, "AmerikanAstantictionary", "Amerika Birleşik Devletleri" kelimesi tarafından verilen tanımı, toleransı "arayabilme veya pratik tanıma yeteneği ve Başkalarının inançlarına ve eylemlerine saygı duymak, "bizden farklı insanlara olan tanınması ve saygılarından bahsetmemek - bireyler ve sosyal olarak tanınır. etnik gruplaronların ait oldukları. Daha yeterli tolerans kavramını belirlemek için, bu kaliteyi tarihsel ve felsefi yönlerde göz önünde bulundurmanız önerilir.

Tolerans fikri, dini azınlıklara yönelik tutum sorununa bir çözüm olarak derin antik çağda ortaya çıktı; Bu tür bileşenleri tolerans, sadakat, inancına saygı duymak ve diğer insanların görüşlerine saygı duymak da dahil olmak üzere, insancıl ilişkilerinin, inisiyatif ve muhaliflerle, insanların kademeli olarak geliştirildi. Tauçuk özgürlük ve yasal olarak tanıtımının, vicdan ve morluk özgürlüğü ilkesinin geliştirilmesine önemli bir katkı, Rönesans ve Reformun Hümanistleri, Aydınlanma Kusurları (J. Locke, "Valopility hakkındaki mektuplar"; Volta "tarafından yapıldı. Değerliliğe dikkat "). Yavaş yavaş, tolerans sorunu, "SocioKultural Tolerance" konseptinin bileşenlerinden biri olan tek dini tolerans sorunuyla ilişkilendirilmekten vazgeçti.

L.V. Skvortsov, devletteki devletin dominant arasında belirli bir tarihi an, kamu bilinci ve belirlenmiş tolerans türü arasında bağımlıdır. Yazar tarafından tahsis edilen tolerans belirtilerine dayanarak, karşılık gelen tolerans türlerine isim vermek mümkündür (bkz. Ek No. 1).

V.a. Öğretim Görevlisi, bazı gerçekten mevcut ve mevcut felsefi kavramlara karşılık gelen dört olası tolerans modelini göz önünde bulundurur (bkz. Ek No. 2).

Yukarıda listelenen tolerans modellerinden, yalnızca modern bir durumda verimli olan yazara göre, yalnızca ikincisi belirir. Böylece R.R. Valitova: "... Tolerans, bir başkasına karşı ilgilenen bir tutum anlamına gelir, bu, aklın çalışmalarını teşvik eden, bu, farklı gerçeklik algısına benzer değildir." Otfrid Heffa'ya göre, tolerans ayrıca çeşitli kültürlere ve geleneklere karşılıklı saygı gösteriyor, diğer kültürlerin içselliğinin tanınması.

"Sosyo-kültürel tolerans", etnik, ulusal veya kültürel ilişkilerin, başka bir görüşe, onların, alışkanlıklarına karşı toleranslı tutumlarına bakılmaksızın, diğer insanlara karşı hoşgörü tutumunu karakterize eden kişinin ahlaki kalitesidir; Çeşitli kültürel grupların özellikleri veya temsilcilerinin özellikleri ile ilgilidir. Kendi pozisyonlarının güvenilirliğinin güvenilirliğinin bir güvenini ve bilincinin, diğer görüşlere sahip karşılaştırmalardan korkmayan ve ruhsal rekabeti önlemeyen tüm ideolojik akışlara açık bir işaretidir. Karşılıklı saygı duyma, heterojen çıkarları anlama ve uyum sağlama arzusunda, özellikle açıklama ve inançlarla basınç kullanmadan bakış açısı.

"Tolerans" konseptinin özünün daha eksiksiz bir şekilde açıklanması için, bunun tersi değerini - "intolerans" ("intolerans") olduğunu düşünüyoruz. Tolerans tanımına dayanarak, bir insanın kalitesi, bir sosyal grup kültürünün özelliklerine, genel olarak diğer sosyal gruplara veya bu grupların temsilcilerini ayırmak için olumsuz, düşmanca bir tutumla karakterize bir kişinin kalitesi olarak tanımlar.

Düşmanlık duyusunun incelenmesi, konsept, özünde, karşıt tolerans, O. Shemyakina'nın çalışmalarına adanmıştır. Özellikle, öfke, iğrenç ve saygısızlık duygusal temel özellikleri olarak tahsis edilir.

En az sosyalleşmiş ve bu nedenle "düşmanlığın triadi" nde yer alan tarihsel olarak önceki duygulardan biri, yüksek dürtüsellik ve düşük kontrol seviyesinin birleşimi ve bu nedenle şiddetli bir saldırganlık şekli ile dolu olan öfke duygudur.

Sık sık, saygısızlık duygusunun narkotik bir gelişme ürünüdür, genellikle nesnenin gerçek özelliklerine dikkat etmeyen mükemmellik hissi. İnsan kültürü. Bu duygu, sonuçlarında öfkeden çok daha tehlikelidir. "Düşmanlık Triams" nın üç duygularının horları - en soğuk duygu. Hoşgörü tehlikesi, bu duygunun sürdürülebilir niteliğinde, öfke veya iğrenç aksinedir. Öfke oldukça hızlı bir şekilde etkileyici bir deşarj önerir ve iğrenme duygusu, başka bir şeye dikkat çekmeye katkıda bulunur. Hoşgörü durumu bazen bir zevktir. Sonuç olarak, kendisi ve ilişkili emir kolayca devam edilebilir.

Tarihsel olarak, bir ritüel "saf" ve "kirli olmayan" fikrinden kaynaklanan eski duyguların kültürel nüksü, iğrenme duygularıdır. Örneğin, Beyrut'un Hristiyan ve Müslüman topluluklarının savaşan temsilcilerinin karşılıklı olarak birbirlerini "kirli" olduğunu düşündüğü bilinmektedir. İğrenç, bir kişiyi, iğrenme neden olan nesneden çıkarmaya veya nesnenin kendisini ortadan kaldırmaya teşvik eder. Bu duyguların genel psikoloji açısından ortaya çıkmasına neden olan nedenleri, fiziksel olarak ayrışmış veya şımarık olan şeyle temas halindedir. psikolojik anlam. Fiziksel temizlik ile birlikte yayılan, iğrenme için mükemmel bir nesnedir. Yaşayan bir insanla temasa geçin, iletişimin karşı taraflarından biri, kişiye ait olan kültürün değerlerinin yükünü taşıyan bir kişi olduğunda, algıların nesnelliği üzerindeki ilk kurulumları imha edebilir ... ".

Rus dilinin zıt sözlüğüne göre M.V. Lviv, hor görmenin karşısında "saygı", A.P. tarafından düzenlenen Rusça sözlüğüne göre bir his. Evgenaya (T.4), bir tür avantajların, liyakat, niteliklerin tanınmasına dayanarak.

"Düşüklik Triadılarının" ikinci bileşenine - iğrenme - açıklamanın zıt sözcükleri vermez, ancak A.P. tarafından düzenlenen Rusça dilinin sözlüğünde. Evgenaya "Antipati" (Vol.1) "Antipati" (Vol.1) bu kavramın eşanlamlı bir serisinde, "iğrenme" kavramı da verilir ve bunun karşısında "sempati". Böylece, toleransın bir sonraki temel özelliği sempati kavramıdır.

Sözlük A.Ş. Evgenoeva, öfkeyi güçlü bir öfke, bozulma, tahriş devletleri, öfkeli bir anlam olarak tanımlar. Bu eşanlamlı seride, sözlükteki sözlükte tanımsız tanımın hiçbir tanımına sahip değildir. Lviv, "eşdeğeri" zıtlık. Fakat "kötülük" ifadelerinin, "oltacling" anlamı ile yakın olan duyguları "iyi" ("nezaket"); Yani, nezaket kavramı aynı zamanda toleransın temel özelliklerinden biridir.

Böylece, yukarıda belirtilen tolerans tanımlarına dayanarak, bu ahlaki kalitenin olumlu değerlendirmesiyle, şirketin gelişiminin çeşitli aşamalarında, özellikle de tolerans kavramı ve tahsis etme konusundaki farklı bakış açıları göz önüne alındığında Bu ahlaki kalite kişiliğinin temel temel özellikleri - saygı, sempati, nezaket - "Kültürel" diyalogun başarısının çıkarlarında ahlaki bir kişilik kalitesi olarak sosyo-kültürel bir tolerans oluşmanın gerekli olduğu sonucuna varılabilir. Çeşitli sosyal, kültürel gruplar veya temsilcileriyle kültürlerarası çatışmalardan kaçınmak için.

1.2 Yabancı ve Yerli Bilimlerde Pedagoji Toleransı Oluşumu

Pedagojik tolerans fikirleri, geçmişin birçok öğretmeninin eserlerinde yer almaktadır. Öyleyse, J.-H. yüzünde serbest yetiştirme temsilcileri Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wentsells, tolerans fikirlerine yakın fikirleri tekrar tekrar ifade etti.

Görüntüleme J.-ZH. Rousseau, çocuğun kişisel gelişimine olan güvenle, toplumdan izolasyonda mükemmel bir şekilde uygulamak mümkün olan tüm özgürlük sunumu. Bir yetişkin, ikinci rolleri çocuğun aktif rolüyle tahsis edildi. Programında "emil ya da yetiştirme hakkında" J.-ZH. Rousseau, eğitimin önemli görevlerinden birini tanımlar - iyi yargılamalar, duygular, irade yükselterek iyiliğin yetiştirilmesi. J.-H. Rousseau kategorik olarak ceza, kaba eğitim etkilerini reddetti. Çocuğun kişisel tezahürlerinde özgürlük fikirlerini gerçekleştiren M. Montessori'nin görüşlerine benzer. Aktif bir rol, çocukların bağımsızlığına aittir. Bir yetişkinin rolü, çocuğun doğal gelişiminde gözlem ve girişimde rol oynar: "... Yönetici, çocuğun özgürlüğü ilkesini ihlal etmemek için her türlü çabayı göstermelidir. En ufak bir çaba göstererek, artık çocuğun iskele edilmesini anlayamıyor ... ısrar etmek imkansız, dersi tekrarlamak, çocuğun yanılmadığı ya da anlamadığı için hissetmeyeceğiniz, çünkü çabasını anlayacak - anlamak ve böylece bu doğal durumunu bozar. " Böylece, M. Montessori'nin pedagojik manzaraları, çocukların zihinsel refahına karşı güven ve hassas bir tutumla ayırt edilir, öğretmenin bir parçası üzerinde dikkatli olmayan bir etkiye sahiptir.

Bir çocuk pedagojik fikirlerinin kişisel gelişimiyle hassas bir ilişkinin bakış açısına göre gösterge. Tolstoy. Çocuk haklarına saygıyı savunuyor, milliyet, insanlık, demokratizmin ilkelerini ilan ediyor. Bu ilkeler öğretmen sağlamak için tasarlanmıştır. L.n. Zorlu büyük önem Öğretmenin kişisel ve ahlaki niteliklerini atar; lider yer Belove çocuklar için aşk ve pedagojik yolun yaratıcılığını seçti. L.n. Tolstoy, kategorik olarak zorlamaya, sert disiplin etkilerini ifade etti: "Öğretmen yalnızca iş için sevişiyorsa, iyi öğretmen. Öğretmen sadece bir öğrenciye sevişiyorsa, Baba gibi anne, o olacak bundan daha iyi Tüm kitapları okuyan, ancak sevgi ya da dava veya öğrencilere öğretmenler. Öğretmen iş dünyasını ve öğrencilere bağlarsa, o mükemmel bir öğretmendir. "

Pedagoji toleransları için en önemli önemi, ünlü Rus öğretmeninin K.N'sinin görüşlerine sahiptir. Ventsel. Bir çocuğun yaratıcı olasılıklarının maksimum gelişme ilkelerini, kişiliğine saygı duymak ve eylem ve arzularda özgürlüğü bildirmektedir. K.N. VENTCE, etkiyi zorlamak için bir rakibiydi. Ana işinde, "Geleceğin ideal okulu ve onu uygulama yolları" K.N. Ventcel esasen, "serbest eylemden ve bağımsız yaratıcılık tarafından iradenin gelişimi, iradenin gelişimi, çünkü irade bir faktördür, çünkü tolerans prensiplerinden birini ilan eder. zihinsel yaşam" K.N. Havalandırma, fikirlerin gözeneklerinin pedagojisi için biraz yenilikçi önerdi: bilgisinin birleştiği, çocuğun bir Araştırmacı olarak bir Araştırmacı, küçük bir gerçeğin bir arayıcısı olarak yazılması; Öğretilerin iyileştirilmesi.

Özellik açısından, tolerans ilkelerinin pedagojik uygulamalarına girme açısından, Valdorf Pedagojisine verilir. Erkeklerin eğitim ve öğretim ilkelerinden biri, bir Waldorf sisteminin bir bütün olarak oluşturulması, eğitimcilerin ahlaki özellikleri toleransın adıdır; Bir seferde, ilan edilen R. Steiner ve takipçilerinin bir devamı var.

"İki hükümden doğan sonuçları düşünmeye değer, kendi pozisyonunun taahhüdü ve başkalarının pozisyonunun anlaşılması. Sadece bu yaklaşımdan insanların sosyal işbirliğine yeteneğini ifade eder. Ancak hiçbir dış güven bunu başarmıyor. Etkileşim arzusu, insan ruhunun derinliklerinden devam etmelidir. Ebeveynlerin isteklerine göre farklı dini gruplara ayrıldığında, öğretmenlerle birlikte öğrenciler sınıflarında farklılık gösterir, tolerans ilkesinin nasıl yapıldığını görüyoruz ve bu, okullar arasında aynı pozisyonu oluşturur. "

Katkıda bulunabilir, L.S.'nin görüşleri olarak adlandırılabilir. Vygotsky, tolerans pedagojisi ile ilgili olarak. Bir yandan, HP Vygotsky, öğretmen ve çocuklar arasındaki etkileşim probleminde sert bir pozisyon ifade ediyor, "Savaş" ile karşılaştırıldığında, diğer yandan, HP Vygotsky, çocukların eğitim ve eğitimi ile ilgili hümanistik fikirleri ifade eder: "... otoriter ilke yok edilmelidir ... itaatsizlik ücretsiz sosyal koordinasyon ile değiştirilmelidir."

Biri parlak temsilciler Sovyet Pedagoji V.A'dır. Sukhomlinsky. Görüşlerinin merkezinde, aslında, insancıl tolerans fikirlerini yerine getirin. Yazdı: "Elimizde, dünyanın tüm değerlerinden en büyüğü bir erkek." Öğretmen, bir kişinin oluşumu için çok büyük bir sorumluluk alır, bu nedenle, genç nesillere karşı sevgi ve ilgili tutum yoluyla elde edilen, dezavantajlarına tolere edebilen, gelişmekte olan bir kişiye hassas olmak son derece önemlidir: "... Öğretmenin gerçek aşkı öğrencilere - onlara sizin için iyi olanı sağlamak için büyük, geri dönüşümsüz bir arzu ".

Çalışmalarında "Pavlyshskaya Central Okulu" V.A. Sukhomlinsky, öğrencilerin etik davranışı sonrası, aralarında yazarın kötülüklere karşı hoşgörülü tutumuna karşı aktif pozisyonu ilan etti: "Kötülüğe kayıtsız olmayın. Kötülüğe, aldatmacaya, adaletsizliğe karşı getirin. Başkalarının pahasına yaşamaya çalışan, diğer insanlara kötülüğe neden olur. " Bu, onurun bir toleransın bir ölçüsü olduğu, izin verilenin sınırları gibi görünüyor: "İstediğin gibi bir sınır olduğunu ve ne yapabileceğini biliyorum. Eylemlerinizi kendiniz bir soru olarak kontrol edin: Kötü, insanlara rahatsızlık var mı? " .

Modern pedagojide tolerans fikirleri, öğretmenlerin eserlerinde - Yenilikçiler gibi sh.a. Amonashvili, e.n. Ilyin, S.i. Lysenkova, v.f. Shatalov ve diğerleri. Yani, örneğin, S.A. Amonashvili, çocukların eğitim ve eğitimini yönetme sürecinde, koşulsuz kurallar tanıtılıyor, bunlardan bazıları: Her çocuğun kişiliğinin benimsenmesi, çocukların, eğitim ve eğitimin bireysel özelliklerini, saygı, saygınlığın konumuyla muhasebeleştirilmesi ve adamların kaynaklarına olan inanç, bir işbirliği atmosferinin ortak yaratılması, karşılaştırılabilirlik, eş-yaratma.

İç Bilim ve Uygulamada, tolerans fikirleri, işbirliğinin pedagojisinde, başarı pedagojisi, diyalog pedagojisi, şiddet dışı pedagoji uygulanmaktadır.

Pedagoji şiddeti fikrinin pedagoji toleransına son derece yakın.

"Şiddet dışı pedagojinin" yönü nispeten son zamanlarda yerli bilimlerde ortaya çıktı. Şiddet dışı pedagoji, kişisel bir yaklaşım ilkesine dayanarak, çocukların ve gençlerin çeşitli zorluk biçimlerine karşı çıkan ilerici öğretmenlerin hareketidir; Bu, şiddeti, doğanın, diğer insanlarla, şiddet içermeyen bazda, diğer insanlarla ilişkilerini kurma yeteneğinde ifade edilen, şiddetsizlik duygusunun oluşumuna odaklanan bir yöndür. Belirli görevler olarak, şiddet dışı pedagoji birbiriyle ilişkili bloktur:

1) büyüyen barış sevginin eğitimi ile ilişkili görevler, şiddet içermeyen ruhu;

2) Öğrenme ve eğitim sürecinin insanlaşması ile ilişkili görevler, yetişkinlerin ve çocukların etkileşimi.

Dikkate alınan yönün bakış açısına göre tolerans, şiddetsizliksizlik pozisyonunun, öğretmenin önemli bir kişisel mülkiyetinin, liderlerin önemli bir kişisel mülkünün benimsenmesi için psikolojik koşullardan biri olarak kabul edilir. A.G.'nin yönlendirmelerinin kurucuları. Kozlova, v.g. Maralov, V.A. Sitarov, eğitim ve maruz kalma gelişimi ile okul öncesi çocukluk, genç okul çağında, toleransın gelişimi ile tolerans unsurlarının oluşumu yoluyla, toleransın gelişimi ile birlikte eğitim ve maruz kalma gelişimi ile başlamayı önermektedir.

Yabancı edebiyattan, A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi'nin çalışmaları en büyük ilgiyi temsil ediyor. Bazılarını analiz edelim.

Kendini gerçekleştiren kişiliğin hümanistik görüşleri A. Masau, bir erkeğin olabileceği bir adamın arzusuna dayanıyor: "İnsanlar olabilecekleri kim olmalılar, doğaları için doğru olmalılar." A. Maslow'a göre, kendi kendini gerçekleştirme, faaliyetlerde yetenekleri uygulamak için herhangi bir seçenektir. Potansiyellerinin farkında olmayan insanlar, "var olan" değerler, benlik saygısı, korkular, endişeler, koruyucu mekanizmalara sahiptir. Başın görevi, öğretmen, küçümseyen benlik saygısı, korkular, endişeler, savunma, "varoluşsal", varoluşsal değerler ve yeteneklerini gerçekleştirmek için başa çıkmaktır. Daha sonra eğitimci tarafından yönlendirilen herhangi bir etki, baş, öğretmen, dışarıdan öğretmen, alaka düzeyini kaybedecek, çünkü iç özyönetim ve öz gelişimi ile değiştirilecektir. Psikolojik olarak sağlıklı çocuklar psikolojik yetişkinleri eğitebileceklerdir. A. Maslu bunu savundu ana hedef Öğretmen, çocuğun içine atıldığı şeyi algılamasına yardımcı olmak, daha sonra faaliyetlerde potansiyelini gerçekleştirir. Bunu yapmak için, kişisel büyümeyi teşvik eden ve eğitim süreci boyunca belirli koşullara uygun bir atmosfer oluşturmak gerekir. İlk olarak, tüm davranışları, çocukların güvenini gösteriyor, iç motivasyonlarını, çocuk takımının ruh halini açıkça hissettiren, duygularını açıkça ifade eder.

Psikoterapi K. Rogers, müşterinin koşulsuz kabul edilmesiyle ilgili Rogers, empatik anlayış ve psikoterapistin peaguenterity pedagojide pratik bir sese sahiptir. K. Rogers, çocuğun eğitimde kişisel tecrübesi hakkındaki tezi formüle etti. Öğretmen kolaylaştırıcının rolü atanır, yani. Grup eğitim sürecinin ve eyleminin etkin ve verimli bir şekilde uygulanmasına katkıda bulunan bir kişi. Pedagog - Kolaylaştırıcı, öğrencinin kişisel gelişimini teşvik etmek, özel koşullar yaratacak şekilde tasarlanmıştır: tam olarak kabul, anlayış, uyum. Öğrenciler yüksek düzeyde bir anlayışa, özen ve samimiyetle karşılaşırlarsa, düşük bir destek seviyesine sahip olduklarından daha fazla ve daha iyi davranacaklar. Öğrencilerle "duygu ve bilinçli insan" olarak ilişkilendirmek çok önemlidir.

"Etkili yetiştirme" kavramı D. Dinkmayer ve G.D. McKame, çocuklu problemli durumları çözmede kendine güvenen yetişkin iletişim üzerine inşa edilmiştir. Etkili eğitim, bir çocukta, kendi başına ve eğitim sürecinde, kendi kendine daha fazla güvenle ve çocuğa karşı istikrarla eğitim işbirliğine sahip eğitim işbirliğine sahip daha iyi yönlendirme fırsatı veren bir eğitimci verir. Çocukla birlikte güçlü, gelişmekte ve destekleyici ilişkiler yaratan, Her gün problem durumlarında hareket etme yeteneği.

R. Draikurs, kusurlarını tanıyan cesur insanlar denir. Özgüveninin temeli, kusurunuzu tanıma cesaretidir. Bir yetişkin kusurunu kabul edebilir ve iyileştirme yeteneğine güvenebilirse, çocuğu yatıştırıcı ve dengelenen davranır. "Kişinin kendi kusurunun bilinci (suçlu ve diğer) ihmali ve hataların tekrarı ile özel bir argüman olarak ima etmemektedir. Bu yaklaşım, belirli bir güven verir (olası kınamadan), ancak olumsuz bir pedagojik etkiye sahiptir (çünkü çocuğa bahanelere başvurmasını öğrettiği için). "

B.E. Tolerans pedagojisinin aşağıdaki fiili sorunları belirlenir: sınıftaki toleranslı davranışların özellikleri, toleransın nasıl eğitileceği ve geliştirileceği, temel okulda ve diğerlerinde çeşitli tolerans türlerini öğrenmek için önerilen yaklaşımlar önerdi. "Üç süper duvarlı eğitim hedefi: (1) Çok kablo bir dünyada yaşamak, (2) Çatışmaları çözmek için yapıcı bir şekilde öğretmek, (3) Yazar," Yazar, öğrencilerle sınıflara ayırmanın gerekli olduğuna inanmaktadır. . Öğretmen, okullarda toleranslı fikirlerin yetiştirilmesinde, öğrenciler ve ebeveynleri arasında büyük bir umut verir. İdarenin, öğretmenlerin, çocukların, ebeveynlerin, halkın vb. Ortak çabaları, Yazar, toplumda ve tüm dünyada toleranslı ilişkiler kurabildiğinizi inanıyor.

Böylece, hem yerli okul hem de yabancı yazarların ilerici pedagojik düşüncesi, her zaman hümanizmin fikirleriyle nüfuz etti, yetişkinlerin ve fiziksel olarak ve manevi terimlerin üzerindeki şiddetli manipülatif etkisine direndi. Rusya'nın kamu hayatında gözlenen dönüş değişiklikleri, tüm katılımcıların eğitim alanındaki oluşumunun "yumuşak" hoşgörülü yönetimini önceliklendiriyor.

1.3 Psikolojide Tolerans Sorunlarının Araştırılması

Hümanist felsefe ve psikoloji, tolerans ve toleransın metodolojik temelidir. Öncelikle, A. Masu, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, Affetme Psikolojisi, Psikoloji ve Pedagoji Şiddet Olmayan Çalışmalarıdır. M. Buber Tolerance, "I" ve "siz" arasındaki diyaloğun ayrılmaz bir parçasıdır, burada gerçek bir toplantının ilişkiler, pozisyonlarda, fırsatlar vb.

"Sağlıklı Kişilik" teorisi bağlamında A. Yağ toleransı, insanların etkileşiminin özelliklerini açıklayan bir kişinin özünü anlama anahtarı veren önde gelen ilkelerden biri olarak hareket eder. Bu ilke en az iki kez. Öncelikle, toleransın, kendi kendini gerçekleştirmenin olası bir şekilde, özellikle bu düşünce, tereyağı kendini seçme, kişisel gelişim, kendisini ve diğer insanları kabul etme yeteneği olarak kendi kendini gerçekleştirmeyi söylese de sesler verdiği sonucuna varılabilir. Onlar olduğu gibi, çevredeki dostça kişisel ilişkilerle kurulmada olanaklar.

Tolerans prensibi, "tam kararlı bir kişilik" ve medya dışı tedavi K. Rogers kavramının yönünde belirgindir. Özellikle kendisinden ortaya çıkan problemleri çözmek için başka bir kişiye yardımcı olmak, doğrudan değil, bir kişinin özgürlüğe ve olumlu değişikliklere güvenmek mümkündür. Bu, bir kişinin koşulsuz kabul edilmesinden, bir kişinin koşulsuz bir anlayışı ve uygun olması nedeniyle mümkün olur, bunun sonucunda, kişinin kendini gerçekleştirmeye yönelik eğilimi, kendisinin gerçekçi bir fikri, "gerçek ben arasındaki çelişkileri geri çeken) "ve" ideal i "ve bu nedenle, kendisine ve çevreye karşı daha insancıl, tolere edilebilir bir tutum.

Anlamları arama ve uygulama yolu boyunca hareket eden bir kişinin manevi gelişiminin yolunu gösteren V. Frankl'e göre, tolerans, bu gelişmenin bütünsel bir bileşeninin rolü atanmıştır, çünkü bu gelişme, bu gelişme, bunu kavrayacak şekilde ifade edilen bütünsel bir doğadır. Yaratılışın değerleri, deneyimler, ilişkiler ve yönde özgürlük, bağımsızlık, değişen yaşam durumlarına esnek tepki.

G. Allport'a göre, insani gelişme toplumla ilişkide görülür. G. allport, olgun kişilik için altı kriteri vurgular:

1) Geniş sınırlar "I", kendinize yandan ve sosyal aktiviteden bakabilme yeteneği olarak;

2) Kardiyak sosyal ilişkileri ısıtma yeteneği (tolerans dahil);

3) Duygusal sökme ve özgüven (kendi duygusal durumuyla başa çıkma yeteneği);

4) Gerçekçi algı, deneyim ve iddialar;

5) kendini bilme yeteneği ve bir mizah duygusu;

Böylece, tolerans veya hoşgörü, hayati bir kişilik özelliğidir.

R. Al-Mabuch, M. Santos, R. Enterite tarafından geliştirilen "Affetme Psikolojisi" pozisyonundan, toleransın affedilme yönetim kurulunda merkezi bir rol oynar.

Kişilerarası ilişkilerde affedilme tezahürleri bir çözüm olarak tanımlanabilir:

1. Olumsuz düşünceleri, duyguları ve davranışsal tezahürleri haksızlığa sahip bir kişiye karşı reddetmek;

2. Aynı suçluya ilişkin olumlu düşünceleri, duyguları ve davranışsal tezahürleri teşvik etmek, yani tolerans gösteren;

V.G. tarafından geliştirilen "Psikoloji ve Şiddetli Olmayan Pedagoji" nde oldukça tolerans kabul edilir. Maralov, V.A. Sitar.

Şiddet dışı, yazarlar tarafından tüm yaşamın, insanın ve hayatının değerlerinin tanınmasına dayanan ideolojik, etik ve yaşam ilkesi olarak kabul edilir; Zorlamanın Dünyayı, Doğa, Diğer İnsanlara, Siyasi, Ahlaki, Ekonomik ve Kişilerarası Sorunları ve Çatışmaları Çözme Yöntemi, Onaylanması ve Güçlendirilmesi Gerekenlerin, dünyayı, doğa, ekonomik ve kişilerce bir yöntemi etkileşime girmenin bir yolu olarak görülmesi. Hümanist bilimin bu yönünün temel konsepti, şiddet dışı konumunun benimsenmesidir. Yazarlar, şiddet dışı pozisyonunun kişiliğinin elde edilmesi için psikolojik koşulları tahsis eder: kendi kişiliğinin benimsenmesi; psikolojik korumanın üstesinden gelmek; Kendi eğitim düzeyinin farkındalığı ve dernek kazanımı; Tolerans oluşumu. Tolerans, şiddet içermeyen pozisyonun varlığı için iç esnek bir mekanizma görevi görür, başka bir kişiye yöneliktir, onu kabul etmek ve onun görüşlerine göre kabul etmek ve anlamak. Mazete toleransı kişisel olgunluğun bir ifadesidir.

Tolerans ve tolerans özellikleri. Merkezi psikolojilerden biri, bir kişinin dünyayla ve diğer insanlarla etkileşiminde toleransın rolü nedir, işlevleri nelerdir?

V.a. Petritsky, tolerans ve toleransın aşağıdaki işlevlerini vurgular. Bireysel ahlak çerçevesinde, tolerans iletişimsel ve oryantasyon-sezgisel fonksiyonlar gerçekleştirir. Tolerans, ortak olanı iletişim kurmayı, ortak faaliyetleri, iletişim sürecini optimize etmesini mümkün kılar. Kamu ahlakı çerçevesinde V.A. Petritsky, gnosolojik, prognostik ve önleyici fonksiyonları vurgular. Özel V.A.'yi entegre etmek Listelenenler ile tam olarak sınırlı olmayan toleransın Petritsky fonksiyonu, ekspresyonunu büyük ve küçük grupların yapışmasında bulmuş bir sendikatif işlev ekleyin; Yayın, ortak faaliyetleri, eğitimi, bilgi aktarımını, faaliyetlerini vb. Yerine getirmek için gerekli; Uyarlama, olumsuz çevresel faktörlere adaptasyon sağlamak; aktif fonksiyon, başkasının görüşünü, davranışını, diğer kişiyi, ancak zorlama araçlarının kullanılmasıyla değiştirme fırsatı olarak; Ve uyumlu empatik fonksiyonu. Sadece kendisini anlayabilecek ve bunları alabilen gelişmiş bir empati olan bir kişi, aynı zamanda iletişim kurabilecek bir ortağın, benlik saygısı ve başkalarına saygı gösterme, kişiliğe ve kendi kendine yeterlilik özgürlüğünü birleştiren gerçek bir anlaşmaya sahiptir.

Tolerans ve tolerans özellikleri. G.U.'in eserlerinde. Soldana, e.m. Makarova, G.allport etkinlik, eşitlik, karşılıklı saygı, işbirliği ve dayanışma, olumlu kelime, psikolojik sürdürülebilirlik, çok yönlülük vb. Olarak tanımlanmaktadır.

Tolerans ve tolerans türleri. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky, aşağıdaki özelliklerini kabul edebileceğiniz aşağıdaki tolerans türlerini tahsis eder. Kısaylık altında ("YUKARI" (LAT) - hayali, yanıltıcı, gerçek dışı olduğu gibi, kontaklar, bilişsel, duygusal, motive edici değer ve davranışsal reaksiyonlar ve tolerans olarak çıkıntılı olan, bilişsel, duygusal, motive edici değer ve davranışsal reaksiyonlar ve tahminlerdeki kısıtlama türlerini anlar. Örneğin, öğretmenin kısıtlanmış davranışı, öğrencinin görkemli davranışlarına göre, okul müdürünün oğlu. A.V. Zimbuli, psödo-absorpsiyon ("Pseudos" (Yunanca) - YANLIŞ, taklit), kafa karışıklığındaki herkesi kasıtlı olarak tanıtmak için duygusal durumlarda kısıtlama vakalarını, örneğin, soğuk hesaplama ve kişisel faydalar amacıyla kısıtlamanın tezahürü , ikiyüzlülük, davranış ve davranış derecelendirme gibi davranarak.

Yarı-peplilik ve psödo-performans arasındaki fark, yanılsaması, hasta ya da çok zengin olmayan hayal gücü ve aldatma arasındaki bir ayrım olarak hayal etmek için metaforik olarak olabilir.

Negatif tolerans tahsis edildi V.A. Petritsky, özü, ilgisizlik, pasiflik, kayıtsızlık, kötü niyetli olmayan, yer değiştirme sinizminin nedenlerini belirler.

Listelenen tolerans türleri, tolerans terimi ile gösterilir. Dikkat, anlayış, sempati nedenleri olumlu tolerans neden olur. Kısıtlanmış davranışların sonuçları göz önüne alındığında, ahlaki ve yıkıcı ve ahlaki ve yapısal tolerans arasında ayrım yapın, yani. Olumsuz ya da olumlu sonuçlara yol açan toleransın olumlu motive ettiği belirtileri.

Tolerans formları, tolerans, hoşgörüsüzlük. Tolerans türleri, tolerans, hoşgörüsüzlük formlarda tezahür edilir. Formlar, toleranslı, toleranslı veya hoşgörüsüz bir ilişkinin tezahürü için yöntemlerdir.

Toleranslı, toleranslı, hoşgörüsüz bir ilişkinin ekspresyonu formları, nesnenin etkileşim sürecinde işgal ettiği konuma bağlı olarak tahsis edilebilir.

Pozisyonu anlama yaklaşımları arasında: hakimiyet, eşitlik, başvuru; "Ebeveyn", "yetişkin", "bebek"; "Üst", "Yakın", "alt" - E. Bern'in tipolojisinden gelen konumların bazı özelliklerini kullanmamıza rağmen, en çok yönlü ve nötr olarak en son seçiyoruz.

"Yukarıdan" pozisyonuna getirildiğinde, tolerans, küçümseme, dayanılmaz, bir şeyin himayesi, himaye, vesayetin himayesi olarak işlev görür.

"Top" pozisyonundaki toleranslı tutum, kibir, belirgin veya örülmüş kibir, yemekler gibi davranır.

"İleri" konumunda, tolerans sabır, sabır gibi davranır. Sabır, alıntıların, kendini kontrol etme, kendini kontrol etme, kendini kontrol eden ve kendilerini uzun süre, ısrarla, inatla, inatla, kendilerine sahip olma yeteneği olarak tezahür ettirmeyi içerir. Sabrın temeli, sabreye dayanır.

Eşitliği olan hoşgörüsüzlük, detraksiyon, kayıtsızlık, kayıtsızlık, kayıtsızlık, yabancılaşma olarak tezahür edilir. Davranışta, bu özellikler, tahriş edici şeyleri, kendi görüşlerini çelişen bilinçlendirici biçiminde tezahür eder. "Aşağıda" pozisyonunda, tolerans gözaltının şekillerini, hazırlığı, kibarca mütevazi bir ilişki, başkasının iradesine itaat etme, uyuşukluk, inovasyon, cesaret verici. Karşılıksız bir şekilde, duygusal tepkinin reddedilmesi, saldırganlık, reaksiyon, öfke, parlatıcı, açık bir sevmemek, aktif davranma arzusu, mücadele - Hooligan yapmak, mantık, analiz ve sağduyu için uygun değil, eylemleri açıklar: Yemin, çığlık , kavga, fiziksel malzeme ve ahlaki hasar, böcek, vb.

Tolerans ve hoşgörü sınırları. Tolerans sınırlarını inceleme sorununun tartışılmadığı belirtilmelidir. A.V. Zimbuli, ahlaki toleransın ahlaki ölçüsünün üç faktörünü vurgular: somutluk (sosyal geçmiş, bir kişinin iç durumu, algılanan gerçek ve beklentiler, vb. Arasında keskin bir kontrast), araçtalığın (diğer ahlaki değerlerle eşlik), iç gerginlik. Sınır, tolerans veya hoşgörü kişiliğinin özellikleri ile belirlenir. Tolerans konuşması, kişinin, kişiyi, ekibi, toplumu tehdit etmemesi durumunda, her şeye toleranslı tutumu gösterme hakkına sahiptir. Fiziksel eylem, ideoloji biçiminde bir tehdit durumunda, tolerans sınırları daraltılır, kişinin mevcut yasalar çerçevesinde zorlama gösterme hakkına sahiptir. Sınır toleransı ile, daha geniştir: Bir kişi onunla ilgilenene kadar olanlara ilgisizdir. Böylece, toleransla, kişiliğin duyarlılığının eşiği azalır, yani Tolerans pasif bir reaksiyon formu olarak işlev görür. Tolerans, kısıtlama, hasta, anlayış ve nihayetinde benimsenmenin varlığını ifade eder. Bilincin kısıtlamadan genişlemesi - "diğer", "öteki", "i" den "diğer", "diğer", dünyayı daha çok boyutlu, bütünsel ve dolayısıyla daha yeterli gerçeği oluşturur.

Bölüm 2. Modern toplumda tolerans sorunlarının devlet-yasal düzenlemesi

2.1 Tolerans konularında yasal eylemlerin analizi

BM Genel Kurulu tarafından 25 Kasım 1981'de kabul edilen din veya inanç temelinde her türlü ayrımcılığın ortadan kaldırılması konusundaki bildirimde, onurun ve eşitliğin her insanda doğal olduğu ve tüm üyelerin var olduğu söylenir. Devletler, ırkları, cinsiyet, dil veya dini ayırt etmeden, insan haklarını ve temel özgürlüklerinin genel saygısını ve gözlemlenmesini kolaylaştırmak ve teşvik etmek amacıyla ortak ve bağımsız faaliyetler yapmaya söz verdi. İnsan Hakları ve Uluslararası İnsan Hakları Üzerindeki Uluslararası Sözleşmeler'in evrensel beyannamesinde, ayrımcılık yapmayan ve eşitlik ilkeleri hukuka ve düşünce, vicdan, din veya inanç özgürlüğü hakkına ilan edilir. Ayrıca, temel özgürlükler, özellikle de herhangi bir düşünce özgürlüğü, vicdan, din veya inançların özgürlüğü hakkındaki insan haklarının görmezden gelmesi ve ihlal edildiği de söylenir, özellikle de, özellikle de görev yaptıklarında, doğrudan ya da dolaylı olarak insanlığın yaşanmasına neden olmuştur. Diğer devletlerin iç işlerine yabancı müdahale aracı ve uluslar ile devletler arasında nefretin teşvik edilmesine yol açar.

BM Genel Kurulu tarafından 16 Kasım 1995 tarihinde kabul edilen tolerans ilkelerinin beyanı, aşağıdakileri de dahil olmak üzere ilgili uluslararası eylemleri dikkate alır:

Uluslararası anlaşma Medeni ve politik haklar hakkında;

Uluslararası Ekonomik, Sosyal ve Kültürel Haklar Sözleşmesi;

Uluslararası tüm ırksal ayrımcılığın ortadan kaldırılması konulu;

Soykırım suçlarının önlenmesi ve onun için ceza sözleşmesi;

Çocuk Haklarına Dair Sözleşme;

1951 Mültecilerin durumu, ayrıca mülteci statüsü ile ilgili 1997 protokolü ve ayrıca bu alandaki bölgesel yasal eylemler;

Kadınlara karşı her türlü ayrımcılığın ortadan kaldırılması konulu;

İşkence ve diğer acımasız, insanlık dışı ve aşağılayıcı muamele ve ceza karşı kongre,

Din veya inancaya dayalı tüm hoşgörüsüzlük ve ayrımcılığın ortadan kaldırılmasıyla ilgili beyanname;

Ulusal veya etnik, dini ve dilsel azınlıklara ait kişilerin haklarına ilişkin beyannamesi;

Uluslararası terörizmi ortadan kaldırmak için önlemlerle ilgili beyanname;

Dünya Zirvesinde kabul edilen Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı sosyal GelişimKopenhag'da düzenlenen;

UNESCO'nun ırk ve ırksal önyargılar hakkında beyanı;

Madde 2, toplumu daha toleranslı hale getirmek için, devletler, insan hakları üzerindeki mevcut uluslararası sözleşmeleri ve gerekirse, toplumdaki tüm gruplar ve bireyler için fırsatların eşit yaklaşımını ve eşitliğini sağlamak için yeni bir mevzuat geliştirmesi gerektiğini belirtir.

Dünyanın kültürü alanındaki eylem bildirimi ve programında, dünyanın kültürünün daha eksiksiz gelişmesinin, her türlü ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili intoleransın ortadan kaldırılmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu söylenir.

Millennium Millennium Deklarasyonunda, 6-8 Eylül 2000'in Millennium Zirvesi'nde kabul edildi. 21. yüzyılda uluslararası ilişkiler için gerekli olan bir dizi temel değer, özgürlük, eşitlik, dayanışma, tolerans (tüm din, kültürler ve dillerle, insanlar birbirlerine saygı duymalıdır; kültürü; Tüm uygarlıklar arasındaki barış ve diyalog aktif olarak teşvik edilmelidir), doğaya saygı, ortak görev.

Irkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve 7 Ağustos 2001 tarihinde Durban (Güney Afrika) düzenlenen ilişkili intoleransa karşı olan dünya konferansında. 7 - 7 Eylül 2001 tarihinde Durban'da (Güney Afrika). Vurgulandı "Hepimiz - bir insan ailesi , Bu gerçek şu anda insan genotipinin ilk şifrelemesinin ışığında, yalnızca bir kez daha insan topluluğumuzu onaylamayan, aynı zamanda bilimsel düşünce ve uygulamayı ve aynı zamanda fikrin yanı sıra, aynı zamanda bilimsel düşünce ve uygulamayı dönüştürmeyi de vaat eden olağanüstü bir başarı açısından kendini kanıtlıyor. kendimiz hakkında insan ırkımızın. " BM Yüksek Komiserleri tarafından İnsan Hakları Komiseri ve Dünya RACISM Mandela'nın himayesinde, Nelson Mandela'nın himayesinde Dünya Konferansı tarafından başlatılan geleceğin vizyonuyla ilgili bu beyanname 75 ülkenin başkanlığı tarafından imzalandı.

Medeni ve politik haklar. Demokrasinin ve ırkçılığın uyumsuzluğu.

7 Şubat 2002 tarihinde BM İnsan Hakları Komisyonunun 58. Seansında İnsan Hakları Yüksek Komiserliği'nin Raporu'ndan: "..." Irkçılık mücadelesinde dünya konferansı, ırk ayrımcılığı, ırkçılıkın ırkçılığını ve ilişkili olmasını engellemek için demokrasinin gerekli olduğunu doğruladı. hoşgörüsüzlük ve tasfiyeleri. "

Dünya Konferansı, ırkçı ve yabancı düşmanlık programlarının, bazı siyasi partiler ve organizasyonlar da dahil olmak üzere birçok yönden siyasi, ahlaki ve hatta yasal tanıma aldıklarını belirtti. Konferans, politikacıların bu tür kötülüğe karşı mücadelede, ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve onlarla ilişkili hoşgörüsüzlük olarak oynayabileceği kilit rolünü vurguladı. Siyasi partileri eşitliği, dayanışmayı ve ayrımcılığı teşvik etmek için somut adımlar atmaya çağırdı.

Dünya ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilgili hoşgörüsüzlük konferansı tarafından onaylanan teklifler.

Doğru ve politika. Konferans, 2005 Uluslararası Uluslararası İkribat Sözleşmesinin, tüm ırksal ayrımcılığın ortadan kaldırılması ve tüm rezervasyonların gözden geçirilmesiyle ilgili genel bir onay vermiştir. Ayrıca ırkçılığın, ırksal ayrımcılığın, yabancı düşmanlığı ve bunlara karşı ilişkili hoşgörüsüzlük ve korunmayı önlemek için ulusal düzeyde bir dizi yasal, adli, düzenleyici, idari ve diğer önlemler önerdi. Bunlar aşağıdakilerin kabul edilmesini içerir:

a) Ulusal mevzuatın ve ayrımcılığa yol açabilecek idari hükümlerin dikkate alınması, düzeltilmesi ve kaldırılması da dahil olmak üzere eşitliği kolaylaştırmak için anayasal, yasama ve idari önlemler;

b) Ulusal strateji, eylem planları, ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili hoşgörüsüzlükle mücadele etmek için eylem planları, mevzuat ve idari önlemler;

c) Yasama ve idari stratejiler, diğer işçi gruplarını korumak için diğer önleyici tedbirlerin yanı sıra;

d) etkili stratejiler Ve bu tür bir suistimal taahhüt eden kişilerin zulmü de dahil olmak üzere, polis memurlarının ve diğer kolluk kuvvetlerini yanlış tanımlama sorumluluğunu önlemek ve çekmek için programlar;

e) ırksal yönelimin ortadan kaldırılmasını amaçlayan önlemler.

Eyalet kurumları, Diyalog yoluyla anlaşmazlıkların çözülmesine izin vermek, aynı zamanda önemli rol Savunmasız grupların haklarının korunmasını sağlamada. Konferans, ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili hoşgörüsüzlük ve mağdurlara yardım etmek için zaten mevcut bağımsız ulusal kurumları oluşturma ve güçlendirmeyi önerdi.

Sivil toplum. Konferans ayrıca, sivil toplumun ırkçılığa karşı mücadelede oynadığı ve kamu ilgisini çekmenin temel rolünü de kabul etti. Ayrıca, bir toplum içindeki çeşitli gruplar arasında daha yüksek derecede karşılıklı saygı ve güven, devlet kurumlarının, siyasi liderlerin, daha düşük kuruluşların ve vatandaşların ortak, farklılaşmış bir sorumluluğu olması gerektiğini de belirtti.

Medya. Medya, görsel-işitsel, elektronik veya basılmış olması, demokratik toplumlarda önemli bir rol oynamaktadır. Medyanın ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili intoleransa karşı mücadeleye yaptığı olumlu bir katkı tanıma. Dünya Konferansı, bazı medyaların, savunmasız gruplar ve bireyler, özellikle göçmenler ve mülteciler hakkında yanlış bir fikir yarattığını ve olumsuz basmakalıp oluşturduğunu, yabancı klişe ve ırkçı hissenin şirketteki yayılmasına katkıda bulunduğu ve bazı durumlarda ırkçı fikirli şiddet ve gruplar.

Eğitim. Irkçılığın, ırksal ayrımcılığın, yabancı düşmanlığı ve ilişkili hoşgörü ve mücadele etmeyi ve bunlarla mücadele edilmesi için eğitimin önemli rolünü üstesinden gelmek imkansızdır. Durban'da düzenlenen Dünya Konferansı, sadece herhangi bir ayrımcılık yapmadan eğitime erişimin önemini değil, aynı zamanda ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilgili hoşgörüsüzlükle mücadelede insan hakları eğitiminin rolünü da vurguladı. Kültürler ve uygarlıklar.

Budapeşte CSCE Zirvesi 1994'ün kararları.

Taraf Devletler, hoşgörüsüzlük, özellikle de agresif milliyetçilik, yabancı düşmanlığı ve anti-semitizm tezahürlerini kınamaktadır ve bunları ortadan kaldırmaya yönelik etkili önlemleri daha da teşvik edecektir. Irkçı koleksiyonları ve göçmen işçilerin ve ailelerine karşı diğer şiddetli hoşgörü tezahürlerini daha etkin bir şekilde önlemek için uygun önlemlerin alınması gerektiğine karar verdiler. Irkçılık, yabancı inofobi, anti-semitizm ve hoşgörüsüzlük için eylem planını olumlu yönde takdir ederler. Konsey Toplantısı Beyannamesi ışığında, CSCE kurumları, CSCE kurumları, Avrupa Konseyi ile birlikte çalışma fırsatlarını ve aynı zamanda BM ve diğer uluslararası kuruluşlarla birlikte çalışma fırsatlarını keşfedecektir.

Federal Hedef Programı "Toleranslı Bilinç Bitkileri Oluşumu ve Rus toplumunda aşırılıkçılığın önlenmesi" (2001-2005).

Programın amacı, toleranslı davranışların, tanımlayıcı ve sosyal grupların çeşitli sosyal gerginlik durumlarında, demokratik bir devlette sivil rızanın temeli olarak oluşturulması ve uygulanmasıdır. Program aşağıdaki alt programlardan oluşur: 1) "Kişilik", tüm adımların ve eğitim materyallerinin eğitim sistemine gelişimini ve uygulanmasını, tolerans ruhunun ruhunu getiren genç nesilleri ortaya çıkarır; Güvenlik motivasyonunu oluşturmak için sosyal kurum olarak sigorta mekanizmalarının gelişimi; 2) Ailenin eğitimdeki sosyal rolünü geliştirmek için bir tedbirin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "aile", genç tolerans oluşumunda; 3) Barış sevmeyi teşvik etmek, etnik, dini çatışmalara karşı direnç artışı olan bir önlemlerin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "Toplum"; 4) "Devlet", daha fazla verimlilik sağlayan bir dizi önlem dahil olmak üzere kamu politikası toplumdaki sosyo-psikolojik gerilimleri azaltmak; 5) Uluslararası işbirliği de dahil olmak üzere, program uygulamasının etkinliğini artırmak için bir dizi önlemin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "organizasyonel ve bilgi sunumu". Moskova'da yılda bir kez, okullarda bu programa göre, "Tolerans Günü" tutulur. Sırasıyla Kaluga'da böyle bir etkinlik yoktur, Moskova bölgesi fikri Kaluga bölgesi tarafından kabul edilmelidir.

Bugünün Rus toplumunda toleranslı bir iklimin olmaması, ülkedeki sosyal gerginliğin ortaya çıkmasına, çeşitli çatışmaların (etnik, birbirleri arası, daralmacı vb.), Aşırılıkçılığın tezahürleri, büyük şovinizm, Rushobi salgınları. Bu olumsuz sosyo-politik fenomenlere etkili bir muhalefet, bir bütün ölçü sistemi yürütmekte mümkündür. Devletin ve sosyal faaliyetlerin etkinliği, çeşitli yaşam alanlarında tolerans gözleminden, hoşgörülü davranış ilkelerinin uygulanmasına bağlıdır. Böylece, 16 Kasım 1995 tarihinde UNESCO genel konferansının 28. oturumunun kabul ettiği tolerans ilkelerinin beyanında, "toleransın öncelikle, evrensel hakların tanınması temelinde oluşan aktif bir tutum olduğu iddia edilmektedir. İnsanın temel özgürlükleri ... "; Bu "tolerans, dogmatizmanın reddedilmesi, gerçeğin mutlaklığından ve uluslararası yasal eylemlerde insan hakları alanında kurulan onaylanma normlarını ifade eden bir kavramdır ...".

2.2 Dinin tolerans oluşumunda rolü

Rus Ruh Derneği ve Tolerans İlkeleri'nde kademeli olarak dağılımı için, bu konuda her yerde bulunan ifade, herhangi bir dini veya laik akışın takipçilerine, ideolojik sistemlerin ayrımcılığı olmadan, dini hakların ihlali, ideolojik işaretlerin takipçilerine yönelik tutumlar.

Modern Rusya'da dini tolerans sağlamanın alaka düzeyi ve zorlukları, bir dizi şartlardan kaynaklanmaktadır: Olumsuz tarihsel gelenekler (vicdan özgürlüğü özgürlüğü, ülkede devletin, tarafların siyasi çıkarları lehine sık sık çözüldü); kompleks polonfessiyon (yaklaşık 70 dini akış) ve polietnik (150'den fazla etnik grup) popülasyonun bileşimi; Farklı dinler (Ortodoksi - İslam, Ortodoksi - Yahudilik, İslam - Yahudilik, vb.) Arasındaki Askıya Alma İhtiyaçları İhtiyacı, Geleneksel Dinler arasında Ezoterik, dini oluşumlar, inananlar (nüfusun% 45'i) arasında, nüfusun inanılmaz ve diğer dünya görüşü grupları (Rusların yarısından fazlası - inançsız, inançlara ve inançsızlığa ve inançsızlığa ve dünya görüşlerinde önemsiz); Anayasa normlarının yetkililer tarafından ihlal edilmesi uygulaması tarafından sergilenmedi; Gençlik ortamında, aşırılıkçılık ve bir veya başka bir inanç ve etnik gruplarla ilgili olarak çeşitli hoşgörüsüzlük biçimleri dahil olmak üzere nüfusun belirli grupları arasında belirtiler.

Ülkemiz için ulusal çekişme acısı, etnik egoizm, etnofobi bile son zamanlarda, dini kuruluşların pozisyonu, inananların listelenen sorunlara tutumu için özel bir öneme sahiptir. Milliyetçi, ekstremist gruplamaların merkezdeki ve bu alandaki yerel seçkinlerin, güç ve maddi imtiyaz mücadelelerinde yerel seçkinlerin her zaman veya başka bir dinde kullanılması, böylece interhnik ve interfait gerginliği üretmesi daha önemlidir. Ve bu ateşli bir oyundur. Sonuçta, mevcut etnik çelişkilerin ve çatışmalara dini gerekçelerle çarpışma varsa, sonuçları (OLSTER, Hindistan, Pakistan, Bosna, Hırvatistan, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova'nın üzücü deneyiminin dediği gibi) trajik olabilir. Neyse ki, Rusya'daki geleneksel dini tolerans sayesinde, mantıklı dini liderler sayesinde, ahlaki otoriteleri büyük ölçüde nötrleştirilmiş, etnokratik olarak ayarlanmış ve aşırılık yanlısı gruplarıyla cezai amaçlı dini bir faktörün tam kullanımına yönelik girişimlerdi. Çeçenya'daki kanlı olayların 20 ve 21 yüzyıl kavşağında olduğunu önerir. Ayrılıkçıların arzusunun aksine dini savaşı geçmedi, ancak dini faktör her yönden teröristlerin cezai eylemlerini kanıtlamalarını sağladı.

Çeşitli Rus etnik ve dini toplulukların temsilcileri arasındaki ilişkideki genel olumlu toleranslı tutum, birçok soruya cevaplarda bir onaydır. Bu nedenle, 2001ce araştırıldığında, yeni düşük bir katılımcı yüzdesi (% 3.6), diğer dinlerin başka bir kişiye karşı tutumu üzerinde olumsuz bir etkisi olduğunu düşündü. Doğru, neredeyse yaklaşık (% 3,2) bu durumun olumlu bir etkisi olduğunu tespit etti, ancak ana kütle, başka birinin başka bir kişiye yönelik hiçbir etkisi olmadığı gerçeğinden (% 73.7) devam ediyor.

Bu kitlesel kayıtsızlıkta, hem inananlar hem de inançsızlar - kişilerarası ilişkilere inanç meseleleri için olumsuz anlar görmemelidir. Aksine, ideolojik farklılıklara rağmen, normal kişisel ilişkiler için parazitsizlik belgesi olarak görülüyor. Toleranslı, rasyonel prensiplerin bu onayı, toplumumuzun demokratikliğinin ciddi bir göstergesi, diğer Etnocon itiraf eden toplulukların temsilcilerine karşı önyargı eksikliğinin ciddi bir göstergesi olarak kabul edilebilir. "Düşmanlık TRIAD" - öfke, iğrenme, hor gören duyguların, "hoşgörüsüzlük" kavramının, anoniman "hoşgörü" olarak, "hoşgörüsüzlük" kavramının temel özellikleridir, bunun temel özellikleri olduğu varsayılabilir. "Tolerans", "düşmanlığın triadını" oluşturan duyguların karşısındaki kavramlardır.

Bu pozisyonun gücü, etnocon itiraf eden faktörlerin mevcut olduğu bir dizi hane halkı ile ilgili soruların cevaplarını netleştirmenize olanak sağlar. Tablodan aşağıdaki gibi (2001 yılı yoklama verileri, benzer sonuçlar kaydedildi ve önceki çalışmaların), Tanrı'ya inanılan inançsız, hane halkı toleransı tezahür eder (bkz. Ek No. 3).

Genel olarak, izleme sonuçları, kamuoyunun, farklı güven ve dünya görüşlerinin takipçilerinin, kişilerarası ilişkilerin ortadan kaldırılmasında, kişilerarası ilişkilerin ortadan kaldırılmasında, tolerans ve işbirliği ilkelerini ortak adına onaylamada, farklı güven ve dünya görüşlerinin diyaloguyla ilgilendiğini göstermektedir. iyi. Aynı zamanda, anketler, katılımcıların interethnik ilişkilerin durumuyla ilgili endişelerini yansıtıyordu. Katılımcıların ezici çoğunluğu (yaklaşık% 80) bu alandaki gerginliğin, Rus devletinin çöküşüne yol açabileceğinden emin. Bu görüş, tüm ideolojik ve itiraf gruplarının karakteristikleridir.

Özellikle mevcut interhnic ve interfaith problemleri gençlik ortamında tezahür edilir. Bu yüzden çok dikkatini hak ediyor yüksek seviye En genç yaş grubu (16017 yaşında) bir dizi millete göre ortaya çıkan intolerans. En gençlerin payı, diğer etnik gruplarla ve diğer dinlerle olumsuz, büyük yaş gruplarına göre 1,5 - 2,5 kat daha yüksek.

Tolerans ruhu ve aşırı aşırılık ruhunda eğitim, günümüz gerçeklerinin objektif ve çok taraflı muhasebesine, olumlu manevi olarak güvenme yeteneğinden ve sosyal Gelenekler ve negatif faktörleri nötralize etmek; Dinsel konulardaki mevzuatın niteliği, uygulamasının uygulaması önemlidir.

Modern Rus mevzuatı, prensipte çeşitli dini derneklerin eşitliğini sağlar, dini motifler üzerindeki ayrımcılığı hariç tutar, toleransın durumu için koşullar yaratır, tüm dini alanların takipçilerinin karşılıklı işbirliği. Uygulamada, Ruhun bozulması ve vicdan özgürlüğü üzerindeki mevzuat mektubu büyük ölçüde Rus toplumunun (son zamanlarda tüm kardinal ideolojik, yasal, politik değişimiyle) aynı seviyede kalması gerçeğiyle ilgilidir. kitle kültürü, medeniyet, bir ve aynı gelenekleri, idari bir kişisel için tolerans dahil olmak üzere. Herhangi bir yasanın etkinliğinin, uygulanmasına olan bilinçli ihtiyaçtan, uygulanmasında toplumun çıkarına olan ilgisine bağlı olduğunu vurgulamak uygundur. Bu tür "objektif" önkoşulların yokluğu, toleransın ihlal edilme olanaklarını arttırır, yetkililerin davranışlarını, yerel makamların faaliyetlerinde, interfaith ilişkilerinde etkiler. Birinin (bir kural olarak, en yaygın) dinlerin tezahürü vakaları vardır (bir kural olarak, en yaygın) din, başkalarının çıkarlarının ihlal edilmesini gerektiren, etnokonduction çelişkilerini ağırlaştıran yerel yönetimlerin keyfi eylemleri vardır, yasadışı aşırılıklar üretir.

Rus nüfusunun ezici bir parçası tarafından paylaşılan bir kamu ruh hali için, diğer inanç ve inançların insanlara, istekliliğe, şerefiye, çeşitli alanlarda işbirliğine - hayattan siyasete işbirliğine karşı sadık bir tutum ile karakterizedir. Bazı dini liderlerin aksine, nüfusun çoğunluğu (% 70'ten fazla), özelliğin, bir veya başka bir dinin tek gerçeği, özellikle diğer dinlere karşı performanslarla aynı fikirde değil.

Toleranslı uluslararası eğitim çok yönlü bir süreçtir. Burada, sorunun her yönüne hitap eden ciddi dikkat ve dokunma gerektirir. Özellikle, etnik grupların adının ve devlet-bölge varlıklarının adının (örneğin, Tataristan, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA), herhangi bir etnik gruba karşı herhangi bir önyargının hariç tutulması, tartışılan eleştiri, Klişelerinin, önyargıların ve mitlerin dağılımını, hatta "etnik suç" gibi, terimlerin yanlış yorumlarını alanlardan bazıları. Bu tür efsanelerin tebruğu, genellikle ceza gruplarının farklı milletlerden temsilcilerinden tamamlandığını gösteren - toleransın yetiştirilmesi için önemli bir önkoşul.

Bu tür efsaneler, Rusya'da "İslami Aşırılıkçılık" nın olağanüstü tehdidini içerir. İlk olarak, dünyadaki yasadışı eylemlerini haklı çıkarmak için dini fikirlerle örtme arzusu, çeşitli dinlerin dağıtıldığı birçok ülkede gözlenmektedir. Yani, OLSTER veya Hırvatistan'da, Hıristiyan mezheplerinin taraftarlarına karşı çıktı. Ve en önemli şey, İslam'ın din olarak ekstremist olamayacağıdır. Başka bir şey, Rusya'nın Müslüman gençleri arasında radikalizm dağıtmak, İslam'ın aşırılıkçılığı ve terörizmi haklı çıkarmak için ayrılıkçı oranı. Bununla birlikte, bu fikirlerin gençler arasında yayılmasının nedenleri İslam'da değil, ülkenin belirli bir bölgesinde bu dinin takipçilerinin yaşam koşullarında daha büyük ölçüde. Araştırmaya göre, Müslüman gençlerin arasında, bir işsizlik seviyesinin olduğu, yaşam standardından daha düşük olan, uyum içinde büyük zorluklar var. modern gerçeklikler, diğer şeylerin yanı sıra, babalık müslüman gelenekleri nedeniyle; Ataerkal olarak eğitimli İslami gençler, diğer dinlerin takipçilerinden daha acı vericidir, geleneksel değerlerin ve yaşam tarzının krizini yaşıyor.

Bölüm 3. Modern toplumda tolerans sorunlarını çözmek için sosyo-pedagojik koşullar

3.1 Toleranslı ilişkilerin oluşumu üzerine çalışmanın ana yönleri

Kapsamlı bir insan hakları sorunları ve hoşgörü çalışmasının uygunluğu nedeniyle, soru ortaya çıkıyor: ülkedeki gerekli sistemler, güvenlikleri için mekanizmalar, koruma mu? Bunlar arasında aşağıdakilerdir: adli koruma, adli olmayan koruma ve sivil toplum dışı insan hakları organizasyonlarının (STK'lar) faaliyetleri. Uzmanlara göre, yalnızca Rusların yaklaşık üçte biri, ihlal edilmeleri durumunda haklarını koruma konusunda gerçek fırsatlara sahip olduğu bir göstergedir. Bunun Kuzey-Batı, Merkez, Kuzey Kafkasya Bölgelerinin sakinlerinde bu konuda daha az fırsat var. Haklarını koruma sorunu, aralarında kuzeydeki yerli küçük halklar, girişimciler, yurtdışında yaşayan Ruslar, mülteciler ve zorla yer değiştirenler, mahkumlar, askeri personel, emekliler, kadınlar ve çocuklar, engelli insanlar ve diğer sosyal açıdan savunmasız olanlar arasında Nüfusun bölümleri.

İnsan haklarını korumanın demokratik sistemi, herhangi bir vatandaşın çeşitli durumların mahkemelerine ulaşması için bir fırsat olduğunu varsaymaktadır. Yargı sistemi, ihlal edilen hakları geri kazanmanın en etkili mekanizmasıdır; Ulusal düzeyde insan haklarını korumak için ana yapıdır.

İnsan haklarının adli olmayan koruma mekanizmaları aittir: Rusya Federasyonu'ndaki İnsan Hakları Komiserliği Enstitüsü ve Federasyon Konularında İnsan Hakları Komiserleri; Rusya Federasyonu Başkanı Altında İnsan Hakları Komisyonu; Savcının Rusya Federasyonu Ofisi; Avukatlar, Bakanlıklar ve Rusya Federasyonu Bölümleri vb.

Rusya'da insan haklarını sağlama mekanizmasındaki eksik bağlantı, sivil toplum dışı insan hakları örgütlerinin (STK'ların) faaliyetleridir. Ve her şeyden önce, çünkü insan hakları, uygun fiyatlı avukatlar, gazeteciler, ilgilenen tüm taraflar ve kuruluşlar alanında ortak bir bilgi kaynağı yoktur. Ticari bazda uzanan veritabanları sorunları çözemez, çünkü Özel bir "insan hakları" oryantasyonu yoktur, genellikle uluslararası düzeyde malzeme içermez, yüksek bir fiyata satılır ve bu nedenle halka açık değildir. İnsan hakları savunucularının insan hakları ihlallerine dikkat etmeleri gerekir. Dünyanın birçok ülkesinde, STK'lar tarafından düzenlenen kamu kampanyaları, insan hakları ve özgürlükler için mücadele için güçlü bir araç, yetkililer için ciddi bir argümanı temsil ediyor. Rusya'da böyle bir uygulama yok.

İnsan hakları faaliyetlerinin pratik uygulamasında önemli önemi ve toplumdaki hoşgörülen ilişkilerin kurulması, aileler, okullarda, üniversitelerde eğitim ve öğretime sahiptir. Tolerans ruhudaki eğitim, kişiliğin öz değerlendirmesini, vatandaşın oluşumu, farklı insanların barışçıl komşu, farklı milletlerden, farklı inançların ve çeşitli siyasi ve diğer inançların oluşturulması için çok önemlidir. Sosyolojik Anketlerin katılımcılarına göre, okullar ve üniversiteler öğretmenleri öğretmenlerine göre, insan hakları eğitimi alanındaki durum sadece kısmen yeterlidir. Her şeyden önce, çünkü bu tür bir öğretimin bilimsel temelleri geliştirilmedi. Uluslararası yasal araçların aktif bir çalışmasında, vatandaş ve insan hakları için özel kursların tanıtımındaki yetkili yapılardan hala özel bir ilgi yoktur.

Rusya'daki insan haklarının evrensel saygı ve gözlemi, insan hakları ve bu alanda ikincil ve yüksek öğrenimin kardinal güncellemesi ile ilgili bilgi dağıtımında radikal bir kırılma olmadan elde etmek imkansızdır. Bu nedenle, Rusya Federasyonu Başkanı Başkanındaki İnsan Hakları Komisyonu, Kamu-Kamu Federal Bir Bilgi Merkezi'nin oluşturulmasına ve dünyanın insan hakları eğitimini, demokrasisini ve kültürünü teşvik etmek, tüm Rusya koordinasyon merkezi olarak İnsan hakları hakkındaki bilgilerin etkili dağıtımının organizasyonu, hazırlık kavramının ve programın geliştirilmesi ve her düzeyde resmi ve gayrı resmi öğrenme düzeyinde çeşitli memur kategorileri için bir kişinin hakları için yeniden eğitim programı.

Sorunla ilgili sorunla ilgili olarak, soru, insan haklarının ve diğer devletlerin ve diğer devletlerin ve diğer devletlerin ve toleranslı ilişkilerin oluşumundaki yerini ve rolü ile ilgilidir. Her şeyden önce, anketlerin hükümet dışı insan hakları örgütleri olarak adlandırılması ilginç değildir, ikincisinde - Rusya Federasyonu'ndaki İnsan Hakları Komiseri Ofisi, üçüncüye okul ve yüksek öğretim sistemidir. Bir sonraki, medya kültür kurumlarını takip edin. Aşağıdaki aşamaya - federal kuruluşlar, dini organizasyonlar. Ve son yerde - Federal makamlar, Rusya Federasyonu'nun kurucu varlıklarının yetkililerinin yasal ve yürütme organları. Açıkçası, bu sorunların ikincisi son derece azıyla meşgul.

Tüm bu yapıları çözmek için tasarlanan acil sorunlara gelince, daha sonra öncelikli önlemler arasında aşağıdakiler mümkündür:

· İnsan hakları ve özgürlüklerinin bilgisini eğitim standartlarına tanıtmak;

· İnsan hakları alanında federal bir eğitim ve eğitim programı geliştirmek;

· Çeşitli bilgi hazırlayın ve eğitim ve Metodik Edebiyat öğretmenler ve öğrenciler için;

· İnsan hakları için özel bilgisayar veritabanlarını hazırlayın;

· İnsan hakları ve diğer kamu kuruluşları için bilgilendirme materyallerini hazırlayın ve yaygınlaştırın;

· Yaklaşık geliştirmek eğitim programları insan hakları alanındaki üniversiteler için;

· Memurlar için bilgi materyalleri hazırlayın ve yaygınlaştırın;

· Yasal ve yasama eylemlerini tanıtmak ve tanıtmak (aşırılık, şovinizm, milliyetçilik, yabancı düşmanlığı vb.), Evlat edinmelerini sağlamak için;

· Özellikle, özellikle gençlik-öğrenci ortamında, çeşitli siyasi partilerin temsilcileri ve sosyal hareketler arasındaki ilişkilerde, bölgelerde toleranslı bir iklimin oluşturulmasına özel dikkat gösterilmelidir.

İlginçtir ki, bir dizi bölgede, soruna kapsamlı bir şekilde yaklaşmaya çalışan bu tür görevleri çözmek için zaten hedeflenen programlar var. Böylece, Kama Bölgesi'nde, "2002-2006 için Perm bölgesinin politik ve yasal kültürünün geliştirilmesi için hedef program" hakkında bir Perm Bölgesi'nin bir yasası var, bu da "Önlem Sistemi Siyasi aşırılıkçılık, bölgedeki politik tolerans durumlarının oluşumu, gençlik tartışmalarının organizasyonunu, fikri oyunları vb. Etkinlikler; Dini, etnik, cinsiyete ve toleransın diğer yönlerine adanmış özel eğitim kurslarının eğitim kurumları programına giriş; "Yuvarlak Masalar" üniversitelerinde, Kama Bölgesi'nin siyasi hayatının dini yönlerinin şimdiki aşamasında tutma; Basılı materyallerin hazırlanması (metodik, ders kitapları, broşürler vb.), demokratik siyasi kültürün temel bir unsuru olarak tolerans prensibinin netleşmesini içerir.

Rus toplumunda hoşgörülü bir iklim kurmayı amaçlayan tüm faaliyetler sonunda insan haklarını sağlamayı amaçlamaktadır. Onlar ayrılmaz bir şekilde kendi aralarında birbirleriyle ilişkilidirler. Günümüzde, son derece önemli ve zor konulardaki sorunlar ön plana çıkarıldı. Bilimsel analiz ile birlikte, toplumun siyasi hayatındaki tolerans ilkelerini, vatandaşların günlük yaşamındaki tolerans ilkelerini uygulamak için pratik eylemlere ihtiyaç vardır. Bu tür olaylar, tüm bölgelerde, genel olarak değirmen boyunca olabilir. Böylece, Rusya'da yasal ve politik toleranslı kültürün güçlendirilmesine, insan hakları ve özgürlüklerini ve sonuç olarak sosyal istikrarın sağlanmasına katkıda bulunacaktır.

3.2 Toleranslı Bilinç Bitkilerinin Oluşumu Üzerine Metodolojik Malzemeler

Bilim adamlarının çalışmalarını analiz ettikten sonra, "Bakım" merkezinde tolerans oluşturma uygulamasıyla kendini tanıdıktan sonra, aşağıdaki çalışma sisteminin, egzersizler, eğitimler de dahil olmak üzere bu yönde iş verimliliğini arttırmak için teşvik edileceği sonucuna varıyoruz. Dersler, tartışmalar, oyunlar.

Methodik sosyal çalışma toleranslı bilincin oluşumunda.

"Tolerans nedir" egzersizi.

Görevler: Katılımcıların toleransın "bilimsel kavramını" formüle etmelerini sağlamak; Çok terim konsept "tolerans" göster.

Gerekli zaman: 25 dakika.

Yardımcı malzemeler: Yazılı tolerans tanımları büyük çarşaflar.

Hazırlık aşaması: Tolerans tanımlarını büyük çarşaflara yazın ve sınıfları kara tahtaya veya döner tarafın duvarlarına başlamadan önce, izleyicilere takın.

Tolerans tanımları.

Watman levhalarında renkle tanımlar: Bir tarafta "tolerans ...", ve diğer tarafta - tanımları kendileri. Sınıfların başlamasından önce, bu sayfaları tahtaya veya bu duvarlara takın, böylece "toleransın ..." ön tarafında yazılır. Alt grupların temsilcilerinin konuşmasından sonra, onları diğer tarafla çevirin.

Tolerans tanımları:

1. İşbirliği, ortaklık ruhu.

2. Başkasının fikrine katılma isteği.

3. İnsanlık saygınlığına saygı.

4. Başkalarının haklarına saygı gösterin.

5. Bir başkasını olduğu gibi benimsemek.

6. Kendinizi bir başkasının yerine koyma yeteneği.

7. Farklı olma hakkına saygı.

8. Çeşitliliğin tanınması.

9. Başkalarının eşitliğinin tanınması.

10. Başkalarının görüşlerine, inançlarına ve davranışlarına tolerans.

11. Hakimiyet, zarar ve şiddetin reddedilmesi.

Yürütme prosedürü. Sunucu, katılımcıları 3-4 kişilik gruplara ayırır. Grupların her birinin tolerans tanımını "beyin fırtınası" nın bir sonucu olarak gelişmesi gerekecektir. Katılımcılardan bu tanım içermelerini isteyin, görüşlerinde, hoşgörüsüzün özüdür. Tanım kısa ve tank olmalıdır. Tartışmadan sonra, her gruptan gelen temsilci tüm katılımcıların tanımını tanıtıyor.

Tartışma gruplar halinde tamamlandıktan sonra, her bir tanım tahtaya veya büyük bir Watman'a yazılır.

Gruplar tanımlarını belirledikten sonra, kurşun, "yüzün" 'nin önceden hazırlanan tanımlarını izleyiciye dönüşür. Katılımcılar, kendilerini mevcut tanımlara aşina olma ve onlara karşı tutumlarını ifade etme fırsatına sahipler.

Tartışma için sorunlar:

Her tanımını ne ayırır?

Önerilen tanımların bazılarını birleştiren bir şey var mı?

En başarılı olan ne belirleme?

"Tolerans" kavramına bir tanımı vermek mümkün müdür?

Tartışma sürecinde, aşağıdaki noktalara dikkat edin:

"Tolerans" kavramı birçok partiye sahiptir;

Tanımların her biri, toleransın yüzlerini ortaya çıkardı.

"Toleransın amblemi" egzersizi.

Görevler: Tolerans tanımları ile çalışmanın devamı; Fantezi gelişimi, kendini ifade etmenin etkileyici yolları.

Gerekli zaman: 20 dakika.

Yardımcı malzemeler: Kağıt, renkli kalemler veya belirteçler, makas, viski.

Yürütme prosedürü. Önceki aşamada, katılımcılar kendi tolerans tanımlarını geliştirdiler ve kendilerini mevcut olanlarla tanıştırdı. Sunucu, tartışmanın entelektüel, soyut düzeyde gerçekleştiğini belirtti. Bir sonraki egzersiz, bu konsepti diğer taraftan yaklaşmanıza izin verecek, katılımcıların tolerans amblemi oluşturmak zorunda kalacaklar. Herkes, süper paketler, siyasi belgeler, ulusal bayraklar üzerine basılabilecek gibi bir amblemi bağımsız olarak çizmeye çalışacaktır (çizim süreci 5 dakikadan fazla sürmez.). Çalışmayı tamamladıktan sonra, katılımcılar birbirlerinin çizimlerini göz önünde bulundurur (bunun için odanın etrafında yürüyebilirsiniz). Yaratıcılık sonuçları ile tanıştıktan sonra, diğer katılımcılar çizimler arasındaki benzerliklere dayanarak alt gruplara ayrılmalıdır. Her katılımcının bağımsız olarak buna veya bu gruba katılmaya karar vermesi önemlidir. Oluşturulan alt grupların her biri çizimlerinde yaygın olanı açıklamalı ve sloganı öne sürmeli ve bu da amblemlerinin özünü yansıtacak (tartışma - 3-5 dk). Egzersizin son aşaması, her bir alt grubun amblemlerinin sunumudur.

Toleranslı kişilik (eğitim).

Amaç: Toleranslı ve hoşgörüsüz kişiliğin özellikleri ve aralarındaki temel farklılıklar hakkında fikir verin.

"Toleranslı kişiliğin özelliklerini" uygulayın.

Hedefler: katılımcıları toleranslı kişiliğin ana özellikleriyle tanıtmak; Gençlerin toleranslarının derecesini değerlendirmelerini sağlamak.

Gerekli zaman: 15 dakika.

Malzemeler: Her katılımcı için anketin iptali (bkz. Ek No. 4).

Hazırlık: Büyük bir tabakadaki "B" sütunuyla boş bir anket tahtaya veya duvara tutturulur.

Tutma prosedürü. Katılımcılar anket formlarını alırlar. Sunucu, ankette listelenen 15 özelliğin toleranslı kişiliğin karakteristik olduğunu açıklar.

Talimat: İlk olarak, "A" sütununda yer:

"+", Bu üç özelliğin karşısında, görüşünüzde en çok belirgindir;

Bu üç özelliğin karşısında, fikrinizde, toleranslı bir kişiliğin en özelliğidir.

Bu form sizinle birlikte kalacak ve kimse sonuçları bilmez, böylece etrafa bakmadan dürüstçe cevap verebilirsiniz.

Anketin doldurulması üzerine 3-5 dakika verir.

Ardından ana bilgisayar, önceden hazırlanmış anket formunu tahtaya takılı olarak doldurur. Bunun için, sütundaki ilk kaliteyi not edenlerin ellerini kaldırmayı ister. Cevapların sayısı, her kalite için cevap sayısı ile hesaplanır. Bu üç nitelik en büyük sayı Noktalar ve toleranslı kişiliğin çekirdeğidir (bu grubun bakış açısından).

Mesleğin bir sonucu olarak, katılımcılar fırsatı bulur: Grup üyelerinin her birinin toleranslı kişiliğinin fikrini genel grup temsili ile karşılaştırmak; Kendinizi bir fikrini karşılaştırın ("+", "A" sütununda), grup tarafından oluşturulan bir toleranslı kişi portresidir.

Ders "Toleranslı kişilik tarafından toleranslı kişilikten ayırt edilen şey" dersi.

Dersin amacı: Toleranslı kişilik hakkındaki psikologların fikirleriyle tanınır.

Gerekli zaman: 20 dakika.

Prosedür: Sunucu, toleranslı kişilik arasındaki toleranslı kişilik arasındaki ana farklar üzerinde bir ders okur.

Ben ve grup. Öz-bilgi (eğitim).

Başkalarına kabul edilmek - her ikisi de (tartışma) anlamına gelmez.

Amaç: Öğrencilerin olumlu bir öz değerlendirmesinin oluşumu, herkesin benzersizliğine karşı olumlu bir tutum.

Plan dersi:

İnsanlar arasındaki farklılıklar hakkında giden muhakeme.

Daha sonra, broşürde 10 cümle yazması, "İstediğim ..." kelimesiyle başlayarak ve üçten az tesadüf olmayan bir ortak bulun. Bu alt gruplar, tutarsız noktaları tartışması önerilmektedir (neden yazmak için önemlidir?).

Daha sonra "İstemek" katılımcılarının grubun niyetiyle örtüşmedikleri ve katılımcının bu durumdaki diğer davranışlarını hatırlaması önerilir. Muhtemel olası davranış seçeneklerini sunmak isteyenler, neden onun için neden önemli olduğunu açıklamak. Konuyla ilgili tartışmanın işgali: "Idol var - bu ne anlama geliyor?".

Özet Sınıflar:

Grup'a ait olduğunu hissedin, birileri gibi olmak, meslektaşlarınız tarafından kabul edilmek, sizin için daha başarılı olan birini taklit etmek istiyorum - bu normaldir. Ancak kendimize kalmak önemlidir: arzularınızı, hedefleriniz, kurallarınız, değerlerinizle.

Her birimiz kendi yolunda benzersiz ve benzersizdir. Bu kişi arabadan farklı. Benzersizlik - en önemli insan onuru. Çekici bir kişinin benzersizliğidir. Muhtemelen, insanlar ihtiyaç duyulmaktadır ve ilginç bir arkadaş, birbirlerinden farklı oldukları içindir. Bir kopyanın tam maliyeti ile iletişim kurmak ilginç değildir. Evet ve herhangi bir kopya orijinalinden her zaman daha kötüdür. Bu nedenle, "biri gibi olma" arzusu başarısızlık için önceden mahkumdur.

Yalnızlık (eğitim).

Amaç: Ergenlerde, bir keşif bir kişiliğin normal bir şekilde ortaya çıkan normal bir şekilde ortaya çıkan biri olarak kendi özerkliklerinin duyumuna yeterli bir ilişkinin oluşumu.

Plan dersi:

Alt gruplar, "yalnızlık" konusundaki heykel gruplar oluşturmaya ve bir kişinin yalnızlık yaşayabileceği durumlarını sunmaya davet edilir. Daha sonra, iş konusundaki "beyin fırtınası" tipinde iş yapılır: "Yalnızlık artıları ve eksileri."

Bundan sonra, rahatlama konusunda bir egzersiz sunulur - "Sessizlik Tapınağı" - ve öğrencilerin kişisel "Sessizlik Tapınağı" nın keyfi bir taslağını yapma fırsatı verilir (her birini zevkine göre çizmek için malzemeler).

"Sessizlik Tapınağı" egzersizi.

Katılımcılar, kendileri için uygun pozlar halinde oturuyorlar.

Lider: "Kendinizi eteklerinde kalabalık ve gürültülü bir şehrin kalabalığına hayal edin. Bacakların kaldırımda nasıl adım attığını, taşımacılığın seslerini, kalabalığın seslerini, ve diğer adımların seslerini duyduğunu hissetmeye çalışın ... Başka ne duyuyorsun? Diğer yoldan geçenlere dikkat edin. Birçoğu çok var. Bir katı akışa birleşirler. Ama bireylerin bazı ifadelerinde kalabilirsin, rakamlar ... Belki başka bir şey görüyorsun? Mağaza pencerelerine, kiosklara dikkat edin ... belki kalabalığın tanıdık yüzleri bir yerde görüyorsunuz? Belki birine gelirsin ya da geçiyorsun ... Dur ve bu gürültülü iş caddesinde hissettiğini düşün. Biraz geçti, büyük bir bina göreceksiniz, başkalarının aksine ... Büyük İşaret Okuyor: "Sessizlik Tapınağı." Bu kapıları açıp kendini tam ve derin sessizlikle çevrili buluyorsun. Onu, bu sessizlikte kendinize dinleyin. Sessiz hisset ve kendinizi kendinizin içinde, bu sessizliğe batırılmanıza izin verin. O ne? Sen nesin? Lütfen istediğiniz kadar.

Binayı terk etmek istediğinizde, kapıyı itin ve sokağa çıkın. Burada nasıl hissediyorsun? Ne değişti? Buraya, kendisiyle yalnız ziyaret edilme arzusu olduğunda buraya dönebilmek için "Sessizlik Tapınağı" nın yolunuzu hatırlayın. "

Sınıflar için malzemeler: Kağıt, renkli sığ, pastel, boya. Rahatlamak için müzik kullanmak mümkündür.

"Ben ve diğer" oyunu (oyun betiği).

"Sizi ve arkadaşları, konumunuzu formüle etmeyi ve çeşitli durumlara dayanarak savunmayı öğretebilecek bir eğitim projesiyle tanıtmak istiyoruz." Projenin fikri Y.D'ye aittir. Türneru ve G.V. Vissera - StitchingVredeseducatie çalışanları (Utrecht, Holland). Hollanda'da, bu proje "garip bir şey görüyorum" sergilerinde uygulandı ve Hollanda çocuklarına "Garip Olağandışı Olağan Olağan Oldu". Rusya'da Hollanda meslektaşlarının üyeleri Grup Evi üyesi oldu (çocukların açık hava müzesi) "Ben ve diğer" olarak adlandırılan benzer sergiler yapıldı.

İnme oyunu:

Herkes, liderden duyulduğunda pozisyonlarını işaret ettikleri kartları alır. Sonra, bu durumun 2 takımının "savunucu" ve "rakiplerinin" takımı toplanır. Tartışmadan sonra, ekip bu durumu izin veren veya yasaklayan bir işaret çizer. İkinci kavramı tartıştıktan sonra, komutlar tekrar ilişkilendirilir ve işaretler tekrar çizilir. Konumunuzu tanımlayarak bu işaretleri kullanabilirsiniz.

Metin numarası 1. Önyargı (metin, oyunun tüm katılımcılarına dağıtılacak, okuduklarını ve tartışırken tadını çıkaracaklar).

"Önyargılar tüm insanlara özgüdür ve her zaman kötü değil. Olumlu bir değeri olan önyargılar var. Örneğin, "Adam - Aile Besleyicisi" veya "Kadın - Ev Sahası" nın onayı, aslında insanların ilişkilerinin bazı normlarını güvence altına alan önyargılardır. Genellikle önyargı, özellikle anlaşılmaz, garip bir şeyle çarpışma durumlarında, bilinmeyen bir şeyden önce güven ve güvenlik hissi yarattıkları için, koruyucu bir mekanizmanın rolünü oynar. Ama eğer önyargılar çok iyiyse, o zaman onlarla ayrılmalısın? Bu soruyu cevaplamak için, oluşumlarının mekanizmasını çözmeniz gerekir.

Önyargı, bir kural olarak, bir kural olarak, duygularla boyanmış ve analizden (sebepten önce geliyor) başkasının, diğerine verilen tepki. Aynı zamanda, bu başkasının algımız tarafsızlıktan mahrumdur, çünkü Bir işareti seçmek, genel olarak buna dayanarak bir sonuç inşa ediyoruz.

Önyargılı bir kişi, kural olarak, önyargının konusu hakkında sınırlı bir fikrine sahiptir. Ama bunu kanıtlamaya çalışırken, onu kolayca haklı çıkaran örnekleri bulur. Böylece yüzeysel genellemeler, genellikle çatışmalara yol açan basmakalıplar vardır. (Buna örnek - toplumumuzda "Kafkas milliyeti" ya da Chukchi hakkındaki anecdot hakkında çalışanlar.) Olumsuz önyargılar, insan hakları ve çocuk haklarının ihlal edilmesine yol açanlar için tehlikelidir. İnsanların ilişkilerinde engelleri veren aşağılanma ve bir cevap duygusu ve bir cevap duygusuna karşı olanlara neden olurlar. Bu yüzden önyargı ile ayrılmak gereklidir. Ancak bu yapmak kolay değil. Albert Einstein, atomu bölmekten daha kolay olduğunu savundu. Birini önyargılarıyla ayrılmaya ikna etmekten daha kolay olduğunu savundu. Önyargı Stubbych çünkü duygularla ilgili. Onları reddetmek için, duygulardan düşünmeye, kendinize kendi olumsuz reaksiyonunuzun nedeni hakkında bir soru sormaya devam etmeniz gerekir. "

Metin numarası 2. Ayrımcılık (metin oyunun tüm katılımcılarına dağıtılacak, okudukları ve tartışırken tadını çıkaracaklar).

"Aktif eylemlerin eşlik ettiği olumsuz önyargılar, ayrımcılık denir, yani ırksal, dini, ideolojik, mülk ve diğer işaretler üzerinde sınırlar. Ayrımcılık, insanları farklı oldukları ölçüde etkiler. Ama farklı bir yaşam tarzı belki de bizim kadar iyi. Çocuklar, ciltlerinin renginden, kendi tarihi, köklerini bilmekten gurur duymaları gerekir, ancak aynı zamanda kendilerine benzer olmadığını takdir edebilecektir. Bu olumlu görüntünün kendi tanımlaması ve oluşumu için, başkalarının bizim hakkımızda izlenimlerini telafi ettiği temelinde çok önemlidir. Kültür, gümrük ve diğer insanların yaşam tarzıyla tanışma, başka birinin pozisyonunu alma yeteneği önyargılarımızı açıklamaya yardımcı olur ve bu nedenle ayrımcılık için motifleri ortadan kaldırır. Aynı zamanda, diğerinin bilgisi henüz onunla ilişkinin garantisi değildir. " Presender, oyunculardan, işaretleri yasaklamayı ya da izin vermesini ve okumaya olan tutumlarını ifade etmelerini ister. "

Metin numarası 3. "Skapakoat" fenomeni (metin oyunun tüm katılımcılarına dağıtılacak, tartışırken okudukları ve tadını çıkarırlar).

"Başkalarından farklı olan insanlar, kolayca" keçisotlar "olur. Bu görüntü, sinüslerin ve halkının dezavantajları tarafından sunulan keçinin çölüne atıldığı eski Avrupa efsanesine geri döndü. Bunun sayesinde insanlar iç uyumu kazanma fırsatı buldular, ancak aynı zamanda kendini geliştirme yeteneğini kaybetti. Bu fenomenin tezahürü için seçenekler çoktur. Toplum işsizliği dışarsa, futbol takımı kaybederse ve gergin bir atmosfer sınıfta hüküm sürüyorsa, her zaman bir "keçi makinesi" vardır. Fenomen "Scape Keçisi" nin etkisi bir üçgendir. Burada, bir dolum başlığı - lider, daha sonra bir destek grubu ve nihayet, sonunda "Kölster Keçisi" olmalı. Instagator, onu destekleyen bir gruba ihtiyaç duyuyor ve bu, sırayla, hedef olma korkusu nedeniyle savunmada bir şey almaz. "

"Çin'de, toplantıyı bir başkasını öpmek için uygun değil ve öpücüklerimiz var, sempatiğin olağan tezahürüdür. Çin'de soğuk su içmiyorlar ve sıcakta susuzluk için susuzluğumuz var. Çin'de ana yemekler başlangıçta sunulur ve daha sonra çorbayı takip eder ve çorbamız ilk yemek olarak kabul edilir. Çin'de, sebze ve meyveli peel, kendilerinden yönlendirilen bir bıçağın bıçağına inanıyor ve kendilerine ihtiyacımız var. "

Bir çeşit oyun geçirin. Çinlilerin davranışlarının garip olduğuna inananlar, yükseltecek sağ elVe genellikle olduğunu düşünenler, sol. Katılımcıların tepkisi, "kötü" ve "iyi", "doğal" ve "doğal olmayan" gümrük olmadığı hakkında konuşmak için temel oluşturacaklar. Her insan kendi başına hakları vardır.

Ayrıca arkadaşlarınızla da tartışın, Avustralya, Afrika, Güney Amerika, yüzün boyanması, dövme ve delinme, bu unsurların modern gençlik ortamında nasıl kullanıldığı rolün hangi rolüdür? Aynı durumda resim, piercing, dövme, bir kişinin niyetleri hakkında bir sinyal olan belirli bir sosyal gruba ait olma belirtileri olduğuna dikkat edin. Son olarak, insanların güzellik hakkındaki sunumunu gösteriyorlar. Başka bir deyişle, bu unsurlar farklı kültürlerde aynı fonksiyona sahiptir.

Konuşma konusu bittiğinde oyun biter.

Sonuç

Tolerans kültürünün oluşumu, şu anda küreselleşmenin ışığında özellikle uygunluktur. Etkisi altında, dünya daha tam hale geliyor.

Çeşitli kültürler, dinler, medeniyet daha önce etkileşime girdi. Aynı zamanda, akut bir dişi sık sık ortaya çıktı ve hoşgörüsüzlük. Bununla birlikte, ana odakları coğrafi olarak ayrıldı, birbirinden ayrılıyor. Şimdi küresel iletişim, finansal, göç akışı, mevcut engellerde büyük barlara çarptı, dünya toplumunun birleşik alanındaki farklı kültürleri ve yaşam tarzlarını anlatıyordu. Yoğun, tamamen izinsiz bir halkla ilişkiler ağı var. Bu koşullar altında hoşgörüsüzlük, hem ulusal hem de dünya düzeylerinde sosyal sistemlerin hayati aktivitesini engelleyebilecek yüksek voltajlar üretiyor.

Aynı zamanda, küreselleşme, sosyoun tükenmez manifoldunu açıkça göstermektedir. kültürel gelenekler ve sosyal cihazın formları, farklı topluluklarda doğal ilişkilerin normları ve değer oryantasyonları. Her on yılda, bu çeşitlilik sadece azaltılmamalıdır, ancak bazen geometrik ilerlemedeki, insan ırkının kendisinin bu temelde ortaya çıkan çelişkileri düzenlemesini sağlama yeteneğine meydan okuyor, ancak akut çatışmalar ve çarpışmalar.

Toplum, özellikle gençler, özellikle gençler, açık bir düşünce kurdu, açık bir düşünce kurdu, farklı dünya görüşü ve birbirlerine karşı önyargının ortadan kaldırılması için farklı dünya görüşü ve politik tercihlerinin diyaloğuna ilgi uyandırdı. evrensel fayda. Aynı zamanda, şirket ilhamlarının ve katılımcılarının cezalandırılmasının kaçınılmazlığı için herhangi bir aşırılık yanlısı eylemlerin sert bir şekilde bastırılması anlamına gelir.

Tolerans atmosferinin yaygın ve tam onayı ve aynı zamanda aşırılıkçılığın tezahürlerinin aktif reddedilmesi uzun bir süreçtir. Burada, sadece gençlik, organizasyonlar, ancak aynı zamanda eğitim ve eğitim sisteminden, medyadan, kültürel figürlerden, var olana kadar özgür olmayan tutumlarından, toleransdan uzaklara kadar - pozisyonlar ve İşletmeler, aşırılıkçılık relapsları. Politik rakamların önemi ve kültürü, kamuoyunun liderleri, özellikle gençlerin, modern Rusya'nın hareketleri de önemli bir etki sağlayabilir.

Kullanılmış edebiyat listesi

1. Büyük ansiklopedik sözlük. 2 ton / ch. ed. A.M. Prokhorov. - baykuşlar. Ansiklopedya, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Tolerans: Yardımcısı veya erdem? // Moskova Üniversitesi Bülteni. Ser.7. Felsefe, 1996.

3. Weber A.B. Küresel Ölçüm Toleransı // Sempozyumu "Kamusal Küre ve Tolerans Kültürü: Yaygın Sorunlar ve Rus Özgüllüğü" hakkındaki Rapor 9 Nisan 2002 M., 2002.

4. Ventcel K.N. Geleceğin ideal okulu ve uygulanmasının yolları / // Okul tarihi ve Rusya'nın pedagojisi okuyucusu. - M., 1974.

5. Vygotsky L.S. Pedagojik psikoloji. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Kamusal alan ve hoşgörü kültürü. - M., 2002.

7. Medeni ve politik haklar. Demokrasinin uyumsuzluğu ve ırkçılık // BM Yüksek Komiserinin İnsan Hakları Komiseri'nin Uyumsuzluğu. BM Ekonomik ve Sosyal Konseyi. 7 Şubat 2002. S. 20-21.

8. DAL V. Yaşayan harika Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M.: Devlet Yayınevi Yabancı ve Ulusal Sözlük, 1955.

9. Druzhinin v.n. Yaşam seçenekleri. Varoluşsal psikolojinin denemeleri. M.; St. Petersburg., 2000.

10. Zimbuli A.E. Neden tolerans ve hangi tolerans? // Bülteni Spbsu. 1996. №3. S. 23-27.

11. ZOLOTUKHIN V.M. Evrensel değer olarak tolerans // insani disiplinlerin modern sorunları. Bölüm 1. M., 1997. S. 7-9.

13. İran günlüğü. B., B. G.-s. 18-37.

14. ishchenko yu.a. Felsefi ve ideolojik bir problem olarak tolerans // felsefi ve sosyolojik düşünce. 1990. №4. S. 48-60.

15. Carlgen F. Eğitim Özgürlük / başına. Nem.m., 1992 ile.

16. Kleptsova e.yu. Toleransın psikolojisi ve pedagojisi: öğretici. - m.: Academic Project, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Sosyal iyiliğin evrimi Ruslar ve sosyo-ekonomik adaptasyonun özellikleri (1994-2004) // Rusya Reform. M., 2002. P. 160-183.

18. Kondakov A.M. Toleranslı Bilinç Bitkilerinin Oluşumu // Dünyanın Kültürü ve Öğrenci Eğitiminde Şiddet Olmayan: Rusya Bölgelerinin Tecrübesi. M.: Ekstralar için Geliştirme Merkezi. Çocukların eğitimi, 1999. S. 95-97.

19. Kısa felsefi ansiklopedisi. M., İlerleme - Ansiklopedi, 1994.

20. Öğretim Görevlisi V.A. Çoğulculuğun toleransı ve eleştirisi // №11,1997 olan Felsefe Soruları.

21. LVIV M.V. Zıtlık rus sözlüğü. Dil: 200'den fazla zıtlık. par / ed. L.a. Novikova. - m.: Rus. Yaz., 1988.

22. Montessori M. Metod Bilimsel. Pedagoji Çocuk yetiştirme Çocuğun evlerinde // Tarih Doszhek. Kabin. Pedagoji: Okuyucu. M., 1974.

23. Rusya'da intolerans. / Ed. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Mosk. Merkez Carnegie, 1999.

24. NOVICHKOV VB Polietnik ve polikültürel bir ortam olarak Metropolitan Megalopolis // Pedagoji. 4.1997.

25. OHZHS. Sİ. Rus dili sözlüğü. - M., 1983-. 707.

26. OnDrachek P. Etkili eğitim ilkeleri. Vologda, 2001.

27. Petritsky v.a. Tolerans - Evrensel Etik İlke // SP Orman Akademisi'nin Haberleri. St. Petersburg; 1993.-c.139-151.

28. İnsan Hakları, Tolerans, Dünyanın Kültürü // Dock. M., 2002.

29. Ulusal İntoleransın Psikolojisi: Okuyucu / SOST. YU.V. Chernyavskaya. MN: Hasat, 1998.

30. Din ve hukuk. BDT ve Baltık Ülkelerinde Vicdan Özgürlüğü ve Aktivitelerinin Yasal Temelleri: Yasal İşlem Toplantısı. M.: JurisPrudence, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. Tolerans - Dünyaya giden yol. M., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Çalışma Özgürlüğü. M., 2002.

33. Rusya: 10 yıllık reformlar. M., 2002. S. 94.

34. SKVORTSOV L.V. Tolerans: Yanılsama veya kurtarma demek? // 2 Ekim.1997.

35. Yabancı sözcük sözlüğü: Tamam. 20.000 kelime. - SPB.: Duet, 1994.

36. ETİK / ED'de sözlük. A.A.Guseynova ve ABD Kona. M.-.: Siyasetleme, 1989.

37. Sözlük Rusça. Dil: 4 ton / SSCB Bilim Akademisi, Rusça Enstitüsü; Ed. A.P. Eugeneva. M.: Rus. Yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky v.a.muda, kolektifin gücü // evim. Ped. op. TZ M., 1981.

39. Sukhomlinsky v.a. Genç bir okul müdürü // evim ile görüşme. Ped. op. TZ M., 1981.

40. Sukhomlinsky v.a. Pavlyshevskaya cf. Okul // comm. Ped. op. T.2.m., 1981.

41. Soldatova G.U. Etnik gruplar arası gerginlik. M.: Anlamı, 1998.

42. Tolerans. Toplum. Ed. Mp MCHIDOVA. - M.: Yayınevi "cumhuriyet", 2004.

43. Tolerans: Bay Bölge. Bilimsel uygulama. conf. Yakutsk. Yantso Ras, 1994.

44. Tolerans: Bilimsel koleksiyon. Nesne. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzdat., 1995.

45. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. 4 ton / comp içinde. V.v. Vinogradov, G.O. Vinokur ve diğerleri; Ed. D.N. Ushakov. - M.: Rusça sözlükleri, 1994.

46. \u200b\u200bTOLSTOY L.N. İş dünyasını ve öğrencilere birleştirmek // öğretmen: makaleler. DOC.-M., 1991.

47. Dünyanın Kültürünün Kurulması: Evrensel Değerler ve Sivil Toplum. Tver, 2001. s.66.

48. Wayne K. Eğitim ve Tolerans // Yüksek öğretim Avrupa'da. # 2.-1997.

49. 2001-2005 yılları için Rus toplumunda toleranslı bilincin bitkilerinin ve çeşitli aşırılıkçılığın önlenmesi. Besledi. Hedefler. PROG. M.: MSHP, 2002

50. Frolov S.S. Sosyoloji: Yüksek eğitim kurumları için öğretici. M.: Logos, 1997.

51. Heffa O. Çoğulculuk ve tolerans: Modern dünyadaki meşruiyet // felsefi bilimlerde. №12.1991.

52. Shemyakina O. Kültürel toplulukların karşılıklı anlayışında duygusal engeller // kamu bilimleri ve modernite. - 1994.-№4.

53. WorldconferenceagainStracism // Dünya Irkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili intolerans konulu dünya konferansı. Durban (Güney Afrika). 31 Ağustos - 7 Eylül 2001.-s. 17-18.

Ek 1

Tolerans türleri

Kamu bilinci türleri	Tolerans türleri	Tolerans belirtileri
Mitolojik	"Gizli" tolerans	"Tolerans henüz kavramsal olarak anlaşılmadı. Toplum toleransı, felsefi düşüncenin özelliklerini ifade eder, çünkü efsanevi bilincin görüntülerinin imhasına yol açmaz, ancak nihayetinde felsefeyi bastırma eğilimi vardır ... " "Mutlak inancın yapısında, monotheism, toleransı ilke olarak imkansızdır, çünkü kesinliğini mahveder, ancak nihayetinde dinsel intolerans olan dini savaşlar, nihayetinde toleransın yasallaştırılmasını hazırladı ..."
Laik	"Kültürel" tolerans	"Laik bir toplumda, tolerans, gerçek evrensel ahlaki ilkeler olarak tanımanın bir sonucu olarak gerçekleşir. Belirli bir temelde, diğerlerine saygı, etnik ve ulusal özelliklerin kabul edilmesi, yaşam koşullarının özellikleri ile üretilen sosyal görüşlerde çöküş, profesyonel aktivite, Kültürel gelenekler. Tolerans, yüksek manevi ve ahlaki kültürün bir sonucudur ... "
Bilimsel halk	Bilimsel zihniyet alanında tolerans	"Diğer insanların bilim alanındaki görüşlerine tolerans, yalnızca sorunun henüz tamamen tanımlanmadığı yerlerde önemlidir; Değiştirilemez kanıtlar üzerine inşa edilmiş teorik gerçek tanıma gerektirir. Protcontra toleransı argümanlarının belirli bir soruda bulunabileceği durumlarda, rakibin argümanlarını değerlendirirken gerçekleşir. "

Ek 2.

Tolerans modelleri

Tolerans modelleri	Tolerans modellerinin özellikleri
Kayıtsızlık olarak tolerans	"Böyle bir anlayışla tolerans, çeşitli görüş ve uygulamaların varlığına önem veriyor, çünkü ikincisi, toplumun bir işletmede olan ana problemler karşısında önemsiz olarak kabul edilir."
Karşılıklı anlayışın imkansızlığı olarak tolerans	"Tolerans, dini, metafizik görüşlerin bu anlayışına göre, bir veya başka bir kültürün özel değerleri, insan faaliyetleri için küçük bir şey değildir ve toplumun gelişimi içindir. Bu durumda tolerans, anlayamadığım ve etkileşimde bulunamadığım bir başkasına saygı gösteriyor "
Küçümseme olarak tolerans	"Bu anlayış durumunda, tolerans, başkalarının zayıflığına elverişli davranır, kendileri için bir miktar oranı ile birlikte. Örneğin, görüşleri, anladığım ve gösterebileceğimin başarısızlığını dayanmak zorundayım, ancak böyle bir insanla eleştirel bir tartışma girmek mantıklı. "
Kendi deneyiminizin ve eleştirel diyalogunuzun genişletilmesi olarak tolerans	"Bu durumda tolerans, eleştirel bir diyalogun sonucu olarak pozisyondaki pozisyondaki karşılıklı bir değişim üzerindeki kurulumla birlikte bir başkasının pozisyonuna saygı gösteriyor"

Ek 3.

2001 Etno-itiraf edilen faktörlerin bulunduğu bir dizi hane halkı ile ilgili anket verileri.

Ek 4.

"Toleranslı kişiliğin özellikleri" alıştırması için bir anket formu

"Eğitim tüm insani çalışmaların üstünde"
V.sushechinsky

Son on yılda "tolerans" terimi, bilimsel ve pedagojik literatüre sıkıca girildi. İÇİNDE farklı diller "Tolerans" kelimesi benzerdir ve "tolerans" ile bir çeşit eşanlamlıdır. Toleransın temeli, aksine hakların tanınmasıdır.

"Tolerans" ve göstergelerinin ana kriterleri ve göstergeleri, "tolerans" kavramının tanımına dayanarak, diğer kültür, millet, din insanlarla pozitif etkileşim adına tolerans için aktif bir ahlaki pozisyon ve psikolojik hazırlık temelinde belirlenebilir. , sosyal çevre.

1995 UNESCO'nun inisiyatifinde uluslararası bir tolerans yılı ilan edildi. O zamandan beri, "tolerans" kelimesi günlük hayatımızı sıkıca girdi. 185'ten fazla ülkenin temsilcileri, bu terimin açıkça belirlediği tolerans prensipleri beyanı imzaladı. Aşağıdaki gibi formüle edilmiştir: "Tolerans (Lat. Tolerantia - Sabır; Başkasının yaşam tarzı, davranışı, Gümrük, Duygular, Görüşler, Fikirler, İnançlar) - Bunlar, kültürlerin zengin çeşitliliğinin saygı, benimsenmesi ve doğru anlaşılmasıdır. Dünyamız, kendini ifade etme biçimlerimiz ve insan bireyselliğinin tezahürleri yöntemlerimiz. Tolerans, çeşitlidir. Bu sadece ahlaki borç değil, aynı zamanda politik, yasal bir ihtiyaç. Tolerans, barış elde etmeyi mümkün kılan bir erdemdir. ve dünyanın dünyasının kültürünün değiştirilmesine katkıda bulunur. Bilgi, açıklık, iletişim ve düşünce, vicdan ve inanç özgürlüğüne katkıda bulunur. "

Tolerans - Muhalif, yabancılara, inançlara, davranışlara, diğer fikirler, pozisyonlar ve eylemler vb. Tarafından eleştirilerle ilgili tolerans ...

Tolerans, barış elde etmeyi mümkün kılan şeydir ve savaş kültüründen dünyanın kültürüne götürür.
Tolerans, insan erdemidir: Farklı insanlar ve fikirler dünyasında yaşama sanatı, hak ve özgürlüklere sahip olma yeteneği, diğer insanların haklarını ve özgürlüklerini rahatsız etmiyorlar. Aynı zamanda, tolerans bir imtiyaz, küçümseme veya hoşgörü değildir, ancak aktif yaşam pozisyonu Başka birinin tanınmasına dayanarak.
Tolerans ayrıca, herhangi bir ayrımcılık yapmadan her kişiye sosyal gelişim için fırsatların sağlanmasını gerektirir. Bu, kişinin insancıl yöneliminin bileşeni olan ve başkalarına karşı değer tutumuyla belirlenen kişinin kalitesidir.

2003 tolerans için UNESCO ilan edildi. Bu, dünyada meydana gelen olaylar genellikle etnik, dini çatışmaların, ırk ayrımcılığının doğasını aştığından açıklanmaktadır.

Genel olarak, insanlığın tolerans olmadığı ve basitçe konuşurken, birbirlerine karşılıklı olarak saygılı, yardımsever - toleranslı ilişkiler. Böyle bir eksiklik nedeniyle, çok fazla sorun var. Görünüşe göre, çok basit - canlı ve başkalarıyla yaşayalım, kendi yaşam tarzları, inanç, dünya görüşümüzü özel ve halka açık olarak ifade eder, başkalarının hakkını aynı şeyi tanır ve her şey yolunda olacaktır. Ama nedense işe yaramadı. Açıkçası, tolerans sorunu biraz derin bir bilinçaltı seviyesini etkiler ve zihnin rasyonalist argümanları sık sık hareket etmiyor. Bu nedenle, ülkemiz için bugün büyük bir önemi, yeni, kültürel eğitimin ilke, yöntemleri, formları ve içeriğinin teorik ve pratik gelişimine sahiptir.

Aynı zamanda, toleransın hiçbiri herhangi bir görüş ve eylemde ilgisizlik anlamına gelmez. Öyleyse, örneğin, ahlaksız ve suçlu, ırkçılık, şiddet, saygınlığın aşağılanması, çıkarların ihlali ve insan hakları ile ortaya çıktı. Deneysel olarak kanıtlanmış bilimsel veriler veya bilginin bozulduğu durumlarda ortaya koymak imkansızdır.

Daha iyi olanı eşitsiz bir şekilde takdir etmek mümkün değilse, gerçeğin olduğu, gerçeğin olduğu, sırasıyla, inançlarıyla birlikte kalan ve sakince muhaliflere başvurmanız önerilir.

Gibi tolerans olarak kabul edilebilir sosyal normAşağıdaki bileşenleri içerir:

- etkileşimli varlıkların sosyal duyarlılığı, birbirlerinin özelliklerine ilgi;
- Ortak eşitliğinin tanınması;
- Hakimiyet ve şiddetin reddedilmesi;
- Bunun başka bir yolu almaya istekliliği;
- Güven, diğerini dinleme ve dinleme yeteneği;
- sempati, empati yeteneği

Toleransı güçlendirmeye yönelik başka bir yaklaşım, insan hakları için gerekli koşulları oluşturmada ifade edilir. Eğitim ve gelişme alanında, tolerans açıklığı, kültürel farklılıklara, çeşitliliğin tanınması, haksızlık tanıyabilme yeteneğinin geliştirilmesi ve bunun üstesinden gelme becerisinin gelişiminin yanı sıra, anlaşmazlıkları çözme yeteneğinin yanı sıra, anlaşmazlıkları çözme yeteneğinin geliştirilmesi anlamına gelir.

Tolerans, sivil toplumun normal işleyişinin ve insanlığın hayatta kalması şartının durumudur. Bu konuda, genç nesilde tolerans gösterme yeteneğinin oluşturulması gereken bir ihtiyaç vardır.

Tolerans sorunu eğitim problemine atfedilebilir. İletişim kültürü sorunu, okuldaki en keskinlerden biridir ve toplumda bir bütün olarakdır. Hepimizin farklı olduğumuzu ve başka bir kişiyi olduğu gibi algılamanız gerektiğini, her zaman doğru ve yeterince davranmayacağız. Çok zor olan birbiriyle ilişkili olarak toleranslı olmak önemlidir.

Ne yazık ki, hoşgörüsüzlük ruhu, diğer kültürlere, yaşam tarzına, inançlara, inançlara, alışkanlıklardan hoşlanmayan, hem toplumda hem toplumda hem de bireysel kurumlarda zamanımızda var olmaya devam ediyor. İstisna ve okul değil. Okuldaki hoşgörüsüzlük konusunun, çocuğun ulusal, dini, etnik, sosyal, cinselliği ve görünüşü, ilgi alanları, hobileri, alışkanlıklarının özellikleri gibi davranabileceği belirtilmelidir.

Tüm kursiyer kategorilerinde tolerans oluşumunda özel bir rol - okul öncesi lisansüstü eğitim sistemine - tabii ki, öğretmenlere aittir.

Şu anda, tüm öğretmenler soruyu karşılıyor: Polikültürel eğitim sürecinde bir okul çocuğu öğrencisinin toleranslı niteliklerinin oluşumunun nasıl sağlanması. Modern sosyo-kültürel durumda, okul, tüm öğrencilerin diğer ülkelerin kültürlerine ve kültürlerine saygı duydukları için, tüm öğrencilerin diğer ülkelerin kültürlerine ve kültürlerine saygı duydukları için uygun koşulların yaratıldığı bir yer olmalıdır. Kültürel, kişilerarası, interetnik, resmi ve gayri resmi iletişim durumları ile yaratılır..

Bence, bu tür niteliklerin oluşumu, bir başkasının, evlat edinme, anlayış, toleransın yetiştiriciliği problemini çözer.

Tolerans, öğretmenin pedagojik iletişimi ve bir öğrencinin yeni bir temeldir, özü, özü, bu tür öğrenme ilkelerine, bu tür öğrencinin eğitim kültürlerinin oluşumu için optimal koşullar yaratan, kişiliğin kendini ifade etme, korku korkusunu ortadan kaldıran bu tür öğrencilere indirgenmiştir. uygunsuz bir yanıtın. Yeni Binyılda Tolerans - İnsanlığın Hayatta Kalmanın Bir yolu, Durum uyumlu ilişki Toplumda.

Bugüne kadar, çalışmanın ilk günlerinden tolerans kültürünü yükseltmeye ihtiyaç vardır. Küresel eğitim, yaşadıkları dünyanın şimdiki ve dünyanın geleceği için sorumluluk duygusunu ve bilincini eğitmek için tasarlanmıştır. Yabancı kültürlerle ilişkili önyargıların (ve kendi başına) insanların ve ilişkileri hakkındaki insanlarla ilgili bilgi eksikliği nedeniyle ortaya çıkması, ulusal kültürler ve gelenekler. Tolerans göstermek, insanların görünüşte, durum, ilgi alanları, davranışları ve değerleri, bireyselliklerini korurken, insanların, durum, ilgi alanları, davranışları ve değerleri ve dünyada yaşama hakkına sahip olduğunu tanımaktır. Tolerans küresel bir problemdir ve çoğu etkili yol Genç nesiller arasında oluşumu teşvik ediyor. Tolerans ruhundaki eğitim, gençlerde bağımsız düşünme becerilerinin oluşmasına, ahlaki değerlere dayanan eleştirel anlayış ve geliştirme alıştırmalarına katkıda bulunur.

Pedagojik Uygulamada, sınıftaki çocukların organizasyonu ile ilişkili okullarda toleransın yetiştirilmesi için birçok yöntem, form ve teknik, Kurgu ve Filmlerin Eserlerini Kullanma, Dialog İş Kuvvetleri (Tartışmalar, Uyuşmazlıklar, Tartışmalar) Biriktirildi.

Pedagojik teknolojiler, öğrencilerin üretken faaliyetlerinin çeşitlerinin yetiştirilmesine ve sentezine sistematik bir yaklaşıma dayanmalıdır.

Bu bağlamda, özellikle ders derslerinde öğretmen serin saatVatanseverlik eğitime, anavatanlarına, yerli yerleri, tarihi geçmiş, yerli kültürü, kendi insanları ve Rusya halklarına yönelik geçerli bir tutumun oluşumunu amaçlayanlara dikkat etmelidir. Mevcut aşamadaki yetiştiriciliğin öncelikli görevlerinden biri, vatanlarını seven bir toplum vatandaşının yetiştirilmesidir, devlete ve yasalarına saygı duyan, Rusya'da yaşayan halklara toleranslar, iyiliği için, refah için çalışmayı amaçlamaktadır. aldatmacanın, ülkenin ve bölgenin başarılarından gurur duyuyor.
Olumlu bir sivil pozisyon, öğrencinin dünya görüşünün bir parçası olmalı, devlete karşı eylemlerini belirlemek, Rusya'nın geleceğine olan inancını birleştirmek için. Arazisini beğenmeyen bir kişi, topraklarına bağlanmayı hissetmiyor, halkının tarihini ve kültürünü bilmiyor, gerçekten vatandaş ve vatansever olamaz. Anavatan, ev, köy, kenar, cumhuriyet, tüm devlet ve en iyileri ile ilişkilendirilebilir, eğer anavatanın sınırları kademeli olarak genişletecek ve bütünün tüm parçalarını - evin, köyün (şehir), Rusya'yı içerecektir.

Okul, bir çocuğun psikolojisinin oluşumuna dikkat etmek için tasarlanmıştır, onu toleransın ve kardeşlerin insanlara olan sevginin ruhunu arttırmada, okul, gençlere iyi ve kötülüğü ayırt etme yeteneğiyle öğretmek zorundadır.
Rusya'daki eğitim sistemi, düzenli gezegensel ütopyalılara dayanmamalı ve kültürün dini-etik temeli için göz ardı etmemelidir, bu nedenle hedefimiz derin gelişmeye dayalı bir eğitim sistemi oluşturmaktır. manevi miras Rossi. Vatanseverlik eğitimi, öğrencilerin dünya medeniyetinin en iyi başarılarına kabulü ile uyumlu bir şekilde birleştirilmelidir. Bu sistem Süreklilik düşüncesinin gelişimine, ulusal mirasına olan bağlılığına ve dünya manevi gelişiminde rol ve yer hakkındaki farkındalığı, ayrıca diğer tüm sistemlere ve geleneklere saygı ve açıklığa kavuşturulmalıdır. Mirası için sadece derin ve bilinçli aşk, bir kişiyi başkalarının duygularıyla ilgili olarak, anavatanların ve halkın trajelerine duyarlı olması için teşvik eder.

Pedagojik ilkeler öğrencilere dayanmaktadır:

→ Öğrenmenin insanlığı, her insanın eşsiz olduğu gerçeğine dayanarak, her çocuk bir mucizedir.
→ Çeşitli sanat türlerinin entegrasyonu: Müzik, Görsel Sanat, Tiyatro Elemanları, Oyunlar.

Pedagojik öğrenme özgürlüğünün faktörü olarak oyun teknolojilerinin geniş cazibe merkezi.
Kültürlere bağlanmada önemli bir rol, karşılıklı anlayış ve karşılıklı zenginleştirme problemlerini çözme, interetnik iletişim kültüründeki artış oynanır. Ulusal dillerin gelişimi bugün Rusya Federasyonu'nun devlet politikasının önceliklerinden biridir. Ülkenin farklı bölgelerinde, farklı şekillerde uygundur, ancak herkes için ortak, dillerin hayati faaliyet ve etnik grupların kültürünün temeli olarak, interetnik ilişkilerin uyumlaştırılmasından kaynaklanan dillerin korunmasıdır.

Dil öğrenimi, tolerans ve karşılıklı anlayış ruhunda yetiştiriciliğin en etkili yollarından biridir. Sonuçta, sadece diğer kültür dilinin bulundurulması, kapsamlı ve güvenilir bir anlayış için fırsat açar.

Tarihsel hafızanın yetiştirilmesine, çokuluslu devletimizin oluşumu ve gelişimi hakkındaki gerçeği, nesnel bir gerçeği, kişisel bir pozisyonun oluşumu için özel bir önem kazanan gerçeğine özellikle dikkat etmek gerekir. Pedagojik yönde, tarihsel bilgi ve kültürün birliği, kültürlerarası ve interetnik bağların dokunulmazlığını gösterir, karşılıklı anlayış ve karşılıklı halkların karşılıklı zenginleştirilmesine katkıda bulunur.

Öğrenciler için çok değer, insanların kökenleri hakkında, ulusal görgü kuralları, ayinler, yaşam, giyim, sanat, sanat eserleri, tatillerin özgünlüğü hakkında bir araya geldikleri, insanların kökeni hakkında etnografik bilgiye sahiptir. Sınıf liderinin yalnızca bu konularda yetkinlik göstermesi de önemlidir, aynı zamanda eğitim çalışmalarında birikmiş bilgi, bir konuşma sırasında, yerel tarih ve edebi müzelerin öğrencilerine, çeşitli ulusal kültür merkezleri, tiyatrolar, sergiler, halk konserleri, Ulusal stüdyo ve vb filmlerinin manzarası.
Çocukların ortak aktivitesi ortak bir duygusal deneyim yaratır, adamlar görev, şefkat, deneyimsizlik, başarısızlıkları yerine getirirken ve başarılı olarak sevinirken birbirlerine yardım etmişlerdir. Toleranslı olurlar, kinder, tıpkı eylemlerini ve eylemlerini değerlendirmede olduğu gibi.

Toleransın eğitim problemleri, günlerimizde özellikle ilgili hale geliyor, çünkü İnsan ilişkilerinde güçlendirici arttı. İnsan topluluklarının zihinsel uyumsuzluğunun nedenlerini dikkatlice analiz etmeden yapılması imkansızdır. Bu şekilde bulunabilecek bu temelde. etkili araçlar Eğitim olasılığını kullanarak çatışma süreçlerinin önlenmesi. Başlangıçta, erkek, iyi ve kötü ilkeler olarak görevlendirilir ve tezahürleri, bir kişinin yaşam koşullarına bağlıdır, bir kişinin yaşadığı ve geliştiği ortamdan, bireyselliği doğrudan etkileyen, DÜNYANI, DAVRANINI KALÇISI.

Estetik döngünün dersleri, genç nesil üzerinde büyük bir duygusal etkiye sahiptir.
Öğretmenin yönündeki davranış ve çocukların eylemlerini kavrayabilme, çocuğu anlama görevlerinin öne çıktığı anlamına gelir.

Interethnik ve kişilerarası ilişkilerin kültürünün oluşumu, okulun ailesiyle birlikte sosyal çevre ile etkileşimini gerektirir. Toplumda yetkili laik ve dini politikaları yapmak, medya, edebiyatın, sinemanın odağını uygun hale getirmek gerekir. Bize göre tolerans kültürünün yetiştirilmesi, formüle göre yapılmalıdır: "Ebeveynler + Çocuklar + Öğretmen".
Ebeveynlerin katıldığı olaylar, hizmet etmek İyi örnek Bir çocuk okulunun ve ailelerin yaşamındaki en önemli iki faktörün etkileşimi, eğitim sürecinde çabalarını birleştirmek, insan manifolduna karşı açık, tarafsız bir tutum yaratmayı amaçlayan.

Toleransın yolu ciddi bir duygusal, entelektüel çalışma ve zihinsel gerilimdir, çünkü sadece kendi başına, kalıpları, bilincinde değişiklikler temelinde mümkündür.
Öğretmenin pedagojik faaliyeti, yaşayan bir anlayış ve canlı bir iletişim, sırayla kendi başına önemli olmayan bir yaşam konsepti, ancak bir yol olarak sadece tolerans, anlama ve yolun Toleranslı etkileşim, karşılıklı anlayış. Öğretmen ToleenTen ise, o kesin, açık, yardımsever. Öğrenciye bir mentor olarak konuşur.

Tolerans ruhundaki eğitim, etkileme muhalefetine yönlendirilmelidir, hisse senedi başkaları ile ilgili olarak korku ve yabancılaşma. Gençlerde bağımsız düşünme becerilerinin oluşumuna, ahlaki değerlere dayalı eleştirel anlayış ve geliştirme alıştırmalarının oluşumuna katkıda bulunmalıdır.

Eğitimin ana hedefi:

. Fikirlerin ve sosyal toleransın sosyal örneklerini, çocuk toleransının kültürüne pratik girişi teşvik etmek;
. Çeşitli inançlar, işbirliği ve karşılıklı anlayışa dayalı milletlerden öğrencilerle etkileşim sürecinde ilişki sürecinde ilişki kurabilecek kişilere özgü bir insanın oluşumunu teşvik etmek.

Çocuğun kimliği, kendisinin farkındalığının, eylemlerde, duygular, ilişkilerde ve evrensel değerlere ve kültüre ekleyerek, onun içindeki tüm insan tezahürlerini olan bir kişiyle olan etkisi altında oluşturulur.

Ergenlerin birbirlerine toleranslı ilişkilerine ulaşmanın bir yolu, asherivations davranışı öğretmektir. Kesinlikle, kişinin istekleri, gereklilikleri ve enkarnasyonlarını elde etmeleri konusunda açıkça ve serbestçe ilan etme yeteneği olarak kabul edilir. Ergenler ile ilgili olarak, bu, yorumlara, adil ve haksız eleştirilere, kendinize ve çevreleyen "hayır" için konuşabilme yeteneğini, başka bir kişinin avantajlarını ihlal etmeden konumu savunmak için en iyi şekilde yanıt verme yeteneğini belirtir. Gençleri, başkalarına beceremeyi, beceriksizliği hissetmeden, başkalarına sorma yeteneğiyle öğrenmek önemlidir. Bütün bunlar, çevredeki insanlarla ortaklıkları kurtarmanıza izin verecektir.

Bibliyografya:
1. SEMİNAL L.I. Diyalog öğrenme. Tolerans: Dernek ve çaba. // aile ve okul. 2001 №№11-12.
2. Stepanov P. Toleransı nasıl getirir? // Halk Eğitimi. 2001 №9, 2002 №1, 2002 №9
3. Rierdon B. E. Toleransı - Dünyaya giden yol. M., 2001.
4. Pikalova t.v. Derslerde polikültürel eğitim sürecinde bir öğrencinin öğrencisinin toleranslı niteliklerinin oluşumu.
5. Makova l.l. Ergenlerin kişilerarası çatışmaların üstesinden gelmenin bir yolu olarak, okulun eğitim sürecinde tolerans eğitimi.
6. Vorobyva O.ya. Öğrencileri eğitmek için pedagojik teknoloji., M., 2007
7. Bayborodova L.V. Faaliyet ve iletişim okulları düzenleme sürecinde tolerans eğitimi. // yaroslavsky pedagojik bülten. 2003 №1

Tregubova Olga Ivanovna
Öğretmen Bilişim ve BİT
MOU "Aşağı Okulu"
Tyumen bölgesi
Surgrut Bölgesi
Khmao - Ugra

Kaluga Devlet Pedagojik Üniversitesi. K.E. Tsiolkovsky

Sosyal İlişki Enstitüsü

Sosyal Hizmet Fakültesi

"Sosyo-Psikolojik ve İnsani Disiplinler" Bölümü

Mezuniyet Nitelikli İş

konuyla ilgili: Modern toplumda tolerans sorunları

Kaluga - 2010.

Giriş

Bölüm 1. Tolerans problemlerini incelemek için metodoloji

1.1 "Tolerans" kavramının özü ve modern Rusya'nın koşullarında alaka düzeyi

1.2 Yabancı ve Yerli Bilimlerde Pedagoji Toleransı Oluşumu

1.3 Psikolojide Tolerans Sorunlarının Araştırılması

Bölüm 2. Modern toplumda tolerans sorunlarının devlet-yasal düzenlemesi

2.1 Tolerans konularında yasal eylemlerin analizi

2.2 Dinin tolerans oluşumunda rolü

Bölüm 3. Modern toplumda tolerans sorunlarını çözmek için sosyo-pedagojik koşullar

3.1 Toleranslı ilişkilerin oluşumu üzerine çalışmanın ana yönleri

3.2 Toleranslı ilişkilerin oluşumu için çalışma yöntemi

Sonuç

Kullanılmış edebiyat listesi

Ek 1

Ek 2.

Ek 3.

Ek 4.

Giriş

Rusya'da sivil toplumun oluşumu sadece temel demokratik değerlerin asimilasyonu ile mümkündür. Bu değerlerden biri toleranstır - modern medeniyetin hayatta kalması ve gelişimi için vazgeçilmez bir durumdur. Nüfusun yüksek yer değiştirme ve göç oranları, farklı toplulukların temsilcilerinin sosyal etkileşimine yol açtı. Tolerans sorunu, çok uluslu bileşimi ve çok katlı konfisyonu nedeniyle, aynı zamanda deneyimli tarihin tuhaflıkları ile bağlantılı olarak modern Rusya ile ilgilidir - SSCB'nin, yerel savaşların çöküşü, ayrılıkçı duyarın güçlendirilmesi, Ulusal aşırılıkçılığın büyümesi vb. Bu büyük ölçüde, şu anda Rusya'daki çeşitli kamu ve devlet kurumları tarafından toplumda yüksek tolerans oluşumu için alınan çabalarla açıklanmaktadır. Rus toplumunun dönüşümü ile bağlantılı olarak, dünya topluluğuna entegrasyonu, toplumdaki rıza ve toleransta bir azalma, tolerans için sosyal ve kültürel önkoşulların analizine ve dinamiklerinin trendlerinin analizine ihtiyaç vardır. Halen, tolerans oluşumunun sorunu özellikle akutdır. Alaka düzeyi bir dizi nedenden dolayı açıklanmaktadır: ekonomik, sosyal ve diğer işaretler ve hoşgörüsüzlük, terörizmin ilişkili büyümesinde dünya medeniyetinin keskin bir paketi; dini aşırılıkçılık gelişimi; Yerel savaşların, mülteci problemlerinin vs. neden olduğu interetnik ilişkilerin ağırlaştırılması Bu sorunu çözmek için, bir dizi insani disiplinin kavşağında olan Polietnik Rus Devletindeki toleransın özünü ve özelliklerini göz önünde bulundurmanız gerekir - sosyoloji, tarih, psikoloji, pedagoji, siyaset bilimi. Yeni bir tür sosyal ilişkiler türü olarak tolerans, yalnızca çeşitli kültürlerin ve medeniyetlerin etkileşimi alanında değil, aynı zamanda, özellikle Rusya'da da dönüşüm altında olan bir sorunu temsil eder. Rus toplumundaki sayısız sosyal çatışmanın, hem makro - hem de mikro düzeyde meydana gelen varlıklarının reddedilmesi nedeniyle, güçlü siyasi ve devlet basınının yıkılmasından sonra, güçlü siyasi ve devlet baskısının yıkılmasından sonra yıkım enerjisi, nihilizm ve hoşgörüsüzlük. Toleransın gelişimi için önemlidir, toplumun entegrasyon mekanizmalarının normal işleyişidir. Entegratör olarak, bir kural olarak, din, devlet, kültür, bölge, vb. Entegratör olarak kabul edilir. Özellikle, dini kurumların otoritesinin büyümesi, toplumdaki toleransın büyümesini halen kötü bir şekilde etkilemektedir. Sosyolojik Anketler, ana devlet kurumlarının düşük sıralamasını onaylar. Liberal reformların başlamasından önce var olan kültür, yeni zorlukları (ilişkilerin ticarileştirilmesi, önceki ideallerin kaybı, küreselleşme vb.) Cevap vermeye hazır değildi.).

Rus kültürünün batılılaşmasıyla, diğer faktörlerle birlikte, nesiller çatışmalarının şiddetlendirilmesini etkiledi. Diğer milletlerden insanlarla ilgili olarak ankete göre% 66'sının, ankete göre% 66'sı çok düşük tolerans seviyesinin özel bir endişesidir. Tabii ki, böyle bir ilişki, her şeyden önce, Chechnya'daki savaş ve özellikle de "Nord Ost" tiyatrosu merkezindeki rehinelerin ele geçirilmesini açıklanmaktadır. Soruya: "Başka bir milletten insanlara düşmanca, o zaman tam olarak nedir?" Aşağıdaki cevaplar alındı: Kafkas milliyetlerinin temsilcilerine (Çeçenler, Gürcüler ve D.R.) -% 66; Yahudilere -% 17; Orta Asya millettenlerinin temsilcilerine (Taciks, Özbeks, vb.) -% 13; Diğer milletlerden temsilcileri -% 4.

Yukarıdaki faktörlerin tümü ve "Modern Toplumda Tolerans Sorunları" araştırma konusunun seçimi olarak görev yaptı.

Bir obje Çalışmalar - birbirleriyle ilişkilerde insanların çeşitli tolerans biçimlerini içeren sosyal toleranslar.

Şey Araştırma, modern Rus toplumunda tolerans oluşumunun sorunudur.

amaç Bu çalışma, modern Rus toplumunda toleranslı bilinç bitkilerinin uygulanmasına ilişkin tavsiyeler geliştirmek için Rus Kompansiyon Bölgelerinde tolerans oluşumunun temel sorunlarını belirlemektir.

Hedefe ulaşmak için aşağıdaki gereklidir görevler:

mevcut tolerans sorunlarını keşfedin;

tolerans sorunlarını düzenleyen devlet yasal eylemlerini analiz eder;

modern toplumda tolerans geliştirmek için kapsamlı sosyo-pedagojik önlemler geliştirin.

Hipotez Çalışmalar: Tolerans problemlerinin çözülmesinin başarısı, aşağıdaki koşulların uygulanmasıyla ilgilidir:

psikoloji ve pedagojide tolerans sorunlarını incelemek;

tolerans sorunları üzerinde devlet yasal eylemlerinin kullanımı;

modern toplumda tolerans geliştirmek için kapsamlı önlemlerin gelişimi;

Çalışmanın amaçlarını çözmenin yolları ve yolları, çalışma sırasında kullanılan temel yöntemlerin tanımını içerir. Bu yazıda, yöntemler kullanıldı: karşılaştırmalı bir analiz yöntemi, bir monografik yöntem, istatistiksel bir yöntem, analiz yöntemi, anket, anketler.

Bölüm 1. Tolerans sorunlarını incelemek için metodoloji.

1.1 "Tolerans" kavramının özü ve modern Rusya'nın koşullarında alaka düzeyi

Ülkemizdeki sosyokültürel durum, diğer çokuluslu ve çok kültürlü toplumlarda, sosyal grup üyelerinin diğer ulusal kültürel grupların temsilcilerine belirsiz tutumu ile her zaman karakterize edilmiştir.

İnsanların hayatı tecrübesi, sadece maddi dünyayı değil, aynı zamanda, bazı ulusal ve kültürel toplulukların karakteristiği olan gümrük, gelenekler, normlar tarafından yönetilen bir sosyal davranış sistemi içeren insan ilişkilerinin dünyasını da içeren insan ilişkileri dünyasını da içerdiğini göstermektedir. Çeşitli ülkelerin nüfusunun temsilcileri, her bir tanınmış sosyal grup, kırsal ve şehir sakinleri - hepsi kendi kuralları, normları, gümrük ve gelenekleri dünyasında, özel bir dilde, davranış tarzında, din, sisteminde ifade edilir. Etnik manzaralar, sosyal kurumlar. Ahlaki ve etik standartlar, gümrük ve gelenekler sistemindeki farklılıklara dayanarak, ilkel dönemde antitez ortaya çıktı: "Biz", "kendi - yabancılar", "Ben farklıyım." Konu olarak ve bir kişi olarak bir kişi, diğeri olmadan yok, birim, referans noktası, bir kişinin kendisiyle karşılaştırılmasında bir kişinin orantılı bir fikrini verir. "Diğer" felsefi kategorisi, bir dizi filozofun çalışmalarında merkezi olarak kabul edilir.

Modern Arjantin filozofu ve Teologian Enrique Düssel, Latin Amerikan felsefesinin etik karakterini vurgulayan ve Latin Amerika'nın özgünlüğünün özgünlüğünün varlığını analiz etmenin mümkün olduğuna inanmak, "öteki" kategorisine inanıyor. Latin Amerika'nın belirli konumunu Avrupa ile ilgili olarak yansıtır. Fichte, bu kategorinin kendi versiyonunu kullanıyor, antitezde sonuçlandırıyor: "Ben" - "Ben değil," ya da A. Lamartin'in not ettiği gibi: "... Yakındaki kimse yok - ve tüm dünya yok boş." Mm Bakhtin, "kendisinin bir başkası" konseptiyle "önemli bir" önemli "kavramının orantılmasına olan ihtiyacı belirlemiştir; İnsanın özü, kendisi sadece bir diyalogda, başka biriyle işbirliği içinde tezahür eder. Ancak, çevredeki dünyanın bireysel algısı nedeniyle, her biri kendi yolunda, bu kişinin ait olmadığı bir grup olarak tanımlanan Outgroup temsilcisinin kültürel ortamının özelliklerini anlar. Belirli bir grubun merkezi olarak kabul edildiği ve diğer tüm grupların ölçüldüğü ve bununla ilgili olan topluma böyle bir bakış, etnosentrizm denir.

Etnokentrizin olumsuz etkisinin gerçekleri bir dizi sosyolojik çalışma ile doğrulanır. Örneğin, SSCB'nin çöküşünden önce, SSCB Bilimleri Akademisi Sosyoloji Çalışmaları Enstitüsü, birkaç cumhuriyet ve bölgede 12 bin kişi ile görüştü. "Diğer milletlerden insanlar, gümrükleri ve gelenekleri hakkında olumsuz ifadelerin anlamlı bir prevalansı olduğunu ortaya koydu. Türkmenistan'da, Katılımcıların yüzde 54'ünde, Kırgızistan'da - 56'da, Gürcistan'da - 55'te, Litvanya'da - yüzde 64'te gerçekleştiler. "

Moskova Pedagogue V.B. Newbikov, bireyin Moskova'daki çeşitli Outgroup temsilcilerinin kültürlerinin özelliklerine özgü, hoşgörüsülü tutumunu belirleyen bir dizi gerçekleri tahsis etti. İlk olarak, Moskova'nın en önemli sosyokültürel özelliklerinden biri polietiğidir; Bugün, Moskova, 120'den fazla etnik gruptan oluşan temsilciler tarafından yaşıyor ve son beş yılda göçmenlerin ve içten yerlerinden edilmiş kişilerin sayısı belirgin bir şekilde artıyor. İkincisi, tüm dünya dinlerini sunan Moskova'nın multiconde itirafı: Hristiyanlık, İslam, Yahudilik, Budizm. Üçüncüsü, ortamın polikültürü, sadece polietikliği ve itiraf etmeyi de içeren, ama aynı zamanda "... toplumun çeşitli alanlarındaki aktivitelerin örneklerini birleştirdi."

Temel araştırma kavramı "tolerans". Günlük durumlarda kullanırken bu kelimenin değeri, bağlamdan kolayca yakalanır. Bununla birlikte, toleransın bilimsel bir tanımını vermeye çalışırken, bu kavram çeşitli bilgi alanlarında kullanıldığından, etik, psikoloji, siyaset, teoloji, felsefe, tıp, vb. Nispeten yakın zamanda; Brockhaus ve EFRON (ED. 1901) ansiklopedik sözlüğünde, başka bir dini görüşe toleransla ilgili, mevcut "tolerans" hakkında sadece küçük bir makale var.

Özünde, "tolerans" ve "tolerans" kavramları eşanlamlıdır. D.n tarafından düzenlenen Rus dilinin duyarlı sözlüğüne göre. Ushakova (T. 4. 1940), "Tolerans" - Fransız toleranslı - toleranslı bir türevi (bu kavramın benzer örnekleri diğer dillerde; örneğin. Duldsamkeit - tolerans ve toleranz - tolerans).

V.i. DALYA (T. 4) "Tolerans" kelimesi, bir mülk veya kalite, ne ya da kimsenin tolere edebileceği yeteneği "sadece merhamet, küçümseme ile yorumlanır." Benzer şekilde, bu konsepti ve modern sözlüklerin çoğunu yorumlar; Öyleyse, "Modern Yabancı Diller Sözlüğü", "hoşgörü" olarak "tolerans" kavramını tanımlar. Prokhorov, "tolerans" olarak "... diğer insanların görüşlerine, inançlarına, davranışlarına toleransla davranıyor." Bu kalitenin ihtiyacı ve pozitif varlığını ortaya koyan toleransın genişletilmiş tanımı, kısa filozofik ansiklopedilerde bulunur: "Tolerans (Lat. Tolerantia - Sabır) - Başka bir görüşe, fındık, alışkanlıklara tolerans. Çeşitli halkların, milletlerin ve dinlerin özellikleri ile ilgili tolerans gereklidir. Kendi pozisyonlarının güvenilirliğinin güvenilirliğinin bir güvenini ve bilincinin, diğer görünüm noktalarına sahip karşılaştırmalardan korkmayan ve manevi rekabeti önlemeyen tüm ideolojik akışlara açık bir işaretidir. " Toleransın tanımı, A.A. tarafından düzenlenen etik sözlüğünde daha eksiksizdir. Huseynova ve I.S. Kona: "Tolerans - İlgi alanlarına, inançlara, inançlara, alışkanlıklarına ve diğer insanların davranışlarına yönelik tutumlarla karakterize edilen ahlaki kalite. Basınç kullanmadan, ağırlıklı olarak açıklama yöntemleri ve inançları olmadan heterojen çıkarların ve bakış açılarının karşılıklı anlayışı ve koordinasyonunu elde etme arzusunda ifade edilir. Bu tanım, önceki yılın aksine, yalnızca diğer ülkelerin, ulusların ve dinlerin temsilcilerine toleransın kullanılması ve bu kişilik kalitesinin ahlaki temelini not etmemektedir. Ancak bir sözlüğün ahlaki olarak tanımlanması, daha önce belirtilen tanımı ve Amerikan mirası sözlüğünün tanımı, "Mesleğe veya pratik tanıma ve saygı yeteneği olan" Diğer insanların inançları ve eylemleri, "Bizden farklı kişilerin tanınması ve saygısı hakkında bir konuşma yapmazlar - ait oldukları bireyler ve sosyal veya etnik gruplar olarak tanınır. Daha yeterli tolerans kavramını belirlemek için, bu kaliteyi tarihsel ve felsefi yönlerde göz önünde bulundurmanız önerilir.

Tolerans fikri, dini azınlıklara yönelik tutum sorununa bir çözüm olarak derin antik çağda ortaya çıktı; Bu tür bileşenleri tolerans, sadakat, inancına saygı duymak ve diğer insanların görüşlerine saygı duymak da dahil olmak üzere, insancıl ilişkilerinin, inisiyatif ve muhaliflerle, insanların kademeli olarak geliştirildi. Tauçuk özgürlük ve yasal olarak tanıtımının, vicdan ve morluk özgürlüğü ilkesinin geliştirilmesine önemli bir katkı, Rönesans ve Reformun Hümanistleri, Aydınlanma Kusurları (J. Locke, "Valopility hakkındaki mektuplar"; Volta "tarafından yapıldı. Değerliliğe dikkat "). Yavaş yavaş, tolerans sorunu, "SocioKultural Tolerance" konseptinin bileşenlerinden biri olan tek dini tolerans sorunuyla ilişkilendirilmekten vazgeçti.

L.V. Skvortsov, devletteki devletin dominant arasında belirli bir tarihi an, kamu bilinci ve belirlenmiş tolerans türü arasında bağımlıdır. Yazar tarafından tahsis edilen tolerans belirtilerine dayanarak, karşılık gelen tolerans türlerine isim vermek mümkündür (bkz. Ek No. 1).

V.a. Öğretim Görevlisi, bazı gerçekten mevcut ve mevcut felsefi kavramlara karşılık gelen dört olası tolerans modelini göz önünde bulundurur (bkz. Ek No. 2).

Yukarıda listelenen tolerans modellerinden, yalnızca modern bir durumda verimli olan yazara göre, yalnızca ikincisi belirir. Böylece R.R. Valitova: "... Tolerans, bir başkasına karşı ilgilenen bir tutum anlamına gelir, bu, aklın çalışmalarını teşvik eden, bu, farklı gerçeklik algısına benzer değildir." Otfrid Heffa'ya göre, tolerans ayrıca çeşitli kültürlere ve geleneklere karşılıklı saygı gösteriyor, diğer kültürlerin içselliğinin tanınması.

"Sosyo-kültürel tolerans", etnik, ulusal veya kültürel ilişkilerin, başka bir görüşe, onların, alışkanlıklarına karşı toleranslı tutumlarına bakılmaksızın, diğer insanlara karşı hoşgörü tutumunu karakterize eden kişinin ahlaki kalitesidir; Çeşitli kültürel grupların özellikleri veya temsilcilerinin özellikleri ile ilgilidir. Kendi pozisyonlarının güvenilirliğinin güvenilirliğinin bir güvenini ve bilincinin, diğer görüşlere sahip karşılaştırmalardan korkmayan ve ruhsal rekabeti önlemeyen tüm ideolojik akışlara açık bir işaretidir. Karşılıklı saygı duyma, heterojen çıkarları anlama ve uyum sağlama arzusunda, özellikle açıklama ve inançlarla basınç kullanmadan bakış açısı.

"Tolerans" konseptinin özünün daha eksiksiz bir şekilde açıklanması için, bunun tersi değerini - "intolerans" ("intolerans") olduğunu düşünüyoruz. Tolerans tanımına dayanarak, bir insanın kalitesi, bir sosyal grup kültürünün özelliklerine, genel olarak diğer sosyal gruplara veya bu grupların temsilcilerini ayırmak için olumsuz, düşmanca bir tutumla karakterize bir kişinin kalitesi olarak tanımlar.

Düşmanlık duyusunun incelenmesi, konsept, özünde, karşıt tolerans, O. Shemyakina'nın çalışmalarına adanmıştır. Özellikle, öfke, iğrenç ve saygısızlık duygusal temel özellikleri olarak tahsis edilir.

En az sosyalleşmiş ve bu nedenle "düşmanlığın triadi" nde yer alan tarihsel olarak önceki duygulardan biri, yüksek dürtüsellik ve düşük kontrol seviyesinin birleşimi ve bu nedenle şiddetli bir saldırganlık şekli ile dolu olan öfke duygudur.

Suçlanan nesnenin gerçek özelliklerine dikkat etmemesi, saygısızlık duygusunun gerçek özelliklerine dikkat etmemesi, insan kültürünün narkotik bir ürünüdür. Bu duygu, sonuçlarında öfkeden çok daha tehlikelidir. "Düşmanlık Triams" nın üç duygularının horları - en soğuk duygu. Hoşgörü tehlikesi, bu duygunun sürdürülebilir niteliğinde, öfke veya iğrenç aksinedir. Öfke oldukça hızlı bir şekilde etkileyici bir deşarj önerir ve iğrenme duygusu, başka bir şeye dikkat çekmeye katkıda bulunur. Hoşgörü durumu bazen bir zevktir. Sonuç olarak, kendisi ve ilişkili emir kolayca devam edilebilir.

Tarihsel olarak, bir ritüel "saf" ve "kirli olmayan" fikrinden kaynaklanan eski duyguların kültürel nüksü, iğrenme duygularıdır. Örneğin, Beyrut'un Hristiyan ve Müslüman topluluklarının savaşan temsilcilerinin karşılıklı olarak birbirlerini "kirli" olduğunu düşündüğü bilinmektedir. İğrenç, bir kişiyi, iğrenme neden olan nesneden çıkarmaya veya nesnenin kendisini ortadan kaldırmaya teşvik eder. Genel psikoloji açısından bu duygunun ortaya çıkmasının nedenleri, fiziksel veya psikolojik duyularda ayrışmış veya şımarık olan şeyle temas halindedir. Fiziksel temizlik ile birlikte yayılan, iğrenme için mükemmel bir nesnedir. Yaşayan bir insanla temasa geçin, iletişimin karşı taraflarından biri, kişiye ait olan kültürün değerlerinin yükünü taşıyan bir kişi olduğunda, algıların nesnelliği üzerindeki ilk kurulumları imha edebilir ... ".

Rus dilinin zıt sözlüğüne göre M.V. Lviv, hor görmenin karşısında "saygı", A.P. tarafından düzenlenen Rusça sözlüğüne göre bir his. Evgenaya (T.4), bir tür avantajların, liyakat, niteliklerin tanınmasına dayanarak.

"Düşüklik Triadılarının" ikinci bileşenine - iğrenme - açıklamanın zıt sözcükleri vermez, ancak A.P. tarafından düzenlenen Rusça dilinin sözlüğünde. Evgenaya "Antipati" (Vol.1) "Antipati" (Vol.1) bu kavramın eşanlamlı bir serisinde, "iğrenme" kavramı da verilir ve bunun karşısında "sempati". Böylece, toleransın bir sonraki temel özelliği sempati kavramıdır.

Sözlük A.Ş. Evgenoeva, öfkeyi güçlü bir öfke, bozulma, tahriş devletleri, öfkeli bir anlam olarak tanımlar. Bu eşanlamlı seride, sözlükteki sözlükte tanımsız tanımın hiçbir tanımına sahip değildir. Lviv, "eşdeğeri" zıtlık. Fakat "kötülük" ifadelerinin, "oltacling" anlamı ile yakın olan duyguları "iyi" ("nezaket"); Yani, nezaket kavramı aynı zamanda toleransın temel özelliklerinden biridir.

Böylece, yukarıda belirtilen tolerans tanımlarına dayanarak, bu ahlaki kalitenin olumlu değerlendirmesiyle, şirketin gelişiminin çeşitli aşamalarında, özellikle de tolerans kavramı ve tahsis etme konusundaki farklı bakış açıları göz önüne alındığında Bu ahlaki kalite kişiliğinin temel temel özellikleri - saygı, sempati, nezaket - "Kültürel" diyalogun başarısının çıkarlarında ahlaki bir kişilik kalitesi olarak sosyo-kültürel bir tolerans oluşmanın gerekli olduğu sonucuna varılabilir. Çeşitli sosyal, kültürel gruplar veya temsilcileriyle kültürlerarası çatışmalardan kaçınmak için.

1.2 Yabancı ve Yerli Bilimlerde Pedagoji Toleransı Oluşumu

Pedagojik tolerans fikirleri, geçmişin birçok öğretmeninin eserlerinde yer almaktadır. Öyleyse, J.-H. yüzünde serbest yetiştirme temsilcileri Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wentsells, tolerans fikirlerine yakın fikirleri tekrar tekrar ifade etti.

Görüntüleme J.-ZH. Rousseau, çocuğun kişisel gelişimine olan güvenle, toplumdan izolasyonda mükemmel bir şekilde uygulamak mümkün olan tüm özgürlük sunumu. Bir yetişkin, ikinci rolleri çocuğun aktif rolüyle tahsis edildi. Programında "emil ya da yetiştirme hakkında" J.-ZH. Rousseau, eğitimin önemli görevlerinden birini tanımlar - iyi yargılamalar, duygular, irade yükselterek iyiliğin yetiştirilmesi. J.-H. Rousseau kategorik olarak ceza, kaba eğitim etkilerini reddetti. Çocuğun kişisel tezahürlerinde özgürlük fikirlerini gerçekleştiren M. Montessori'nin görüşlerine benzer. Aktif bir rol, çocukların bağımsızlığına aittir. Bir yetişkinin rolü, çocuğun doğal gelişiminde gözlem ve girişimde rol oynar: "... Yönetici, çocuğun özgürlüğü ilkesini ihlal etmemek için her türlü çabayı göstermelidir. En ufak bir çaba göstererek, artık çocuğun iskele edilmesini anlayamıyor ... ısrar etmek imkansız, dersi tekrarlamak, çocuğun yanılmadığı ya da anlamadığı için hissetmeyeceğiniz, çünkü çabasını anlayacak - anlamak ve böylece bu doğal durumunu bozar. " Böylece, M. Montessori'nin pedagojik manzaraları, çocukların zihinsel refahına karşı güven ve hassas bir tutumla ayırt edilir, öğretmenin bir parçası üzerinde dikkatli olmayan bir etkiye sahiptir.

Bir çocuk pedagojik fikirlerinin kişisel gelişimiyle hassas bir ilişkinin bakış açısına göre gösterge. Tolstoy. Çocuk haklarına saygıyı savunuyor, milliyet, insanlık, demokratizmin ilkelerini ilan ediyor. Bu ilkeler öğretmen sağlamak için tasarlanmıştır. L.n. Tolstoy, öğretmenin kişisel ve ahlaki niteliklerine büyük önem taşıdığı, aralarında liderliğin çocuklara olan sevgiye ait olduğu ve pedagojik yolun yaratıcılığını seçtiği. L.n. Tolstoy kategorik olarak zorlamaya, sert disiplin etkilerine karşı ifade etti: "Öğretmen sadece iş için seviyorsa, iyi bir öğretmen olacak. Öğretmen bir öğrenciye sadece bir öğrenciye sevişiyorsa, bir baba gibi, annesi, tüm kitapları okuyan bir öğretmenden daha iyi olacaktır, ancak öğrencilere karşı sevginin olmaz. Öğretmen iş dünyasını ve öğrencilere bağlarsa, o mükemmel bir öğretmendir. "

Pedagoji toleransları için en önemli önemi, ünlü Rus öğretmeninin K.N'sinin görüşlerine sahiptir. Ventsel. Bir çocuğun yaratıcı olasılıklarının maksimum gelişme ilkelerini, kişiliğine saygı duymak ve eylem ve arzularda özgürlüğü bildirmektedir. K.N. VENTCE, etkiyi zorlamak için bir rakibiydi. Ana işinde, "Geleceğin ideal okulu ve onu uygulama yolları" K.N. Ventcel esasen, "serbest eylemle ve bağımsız yaratıcılık tarafından geliştirilecek olan, çünkü irade zihinsel bir yaşam faktörü" nedeniyle tolerans ilkelerinden birini ilan eder. K.N. Havalandırma, fikirlerin gözeneklerinin pedagojisi için biraz yenilikçi önerdi: bilgisinin birleştiği, çocuğun bir Araştırmacı olarak bir Araştırmacı, küçük bir gerçeğin bir arayıcısı olarak yazılması; Öğretilerin iyileştirilmesi.

Özellik açısından, tolerans ilkelerinin pedagojik uygulamalarına girme açısından, Valdorf Pedagojisine verilir. Erkeklerin eğitim ve öğretim ilkelerinden biri, bir Waldorf sisteminin bir bütün olarak oluşturulması, eğitimcilerin ahlaki özellikleri toleransın adıdır; Bir seferde, ilan edilen R. Steiner ve takipçilerinin bir devamı var.

"İki hükümden doğan sonuçları düşünmeye değer, kendi pozisyonunun taahhüdü ve başkalarının pozisyonunun anlaşılması. Sadece bu yaklaşımdan insanların sosyal işbirliğine yeteneğini ifade eder. Ancak hiçbir dış güven bunu başarmıyor. Etkileşim arzusu, insan ruhunun derinliklerinden devam etmelidir. Ebeveynlerin isteklerine göre farklı dini gruplara ayrıldığında, öğretmenlerle birlikte öğrenciler sınıflarında farklılık gösterir, tolerans ilkesinin nasıl yapıldığını görüyoruz ve bu, okullar arasında aynı pozisyonu oluşturur. "

Katkıda bulunabilir, L.S.'nin görüşleri olarak adlandırılabilir. Vygotsky, tolerans pedagojisi ile ilgili olarak. Bir yandan, HP Vygotsky, öğretmen ve çocuklar arasındaki etkileşim probleminde sert bir pozisyon ifade ediyor, "Savaş" ile karşılaştırıldığında, diğer yandan, HP Vygotsky, çocukların eğitim ve eğitimi ile ilgili hümanistik fikirleri ifade eder: "... otoriter ilke yok edilmelidir ... itaatsizlik ücretsiz sosyal koordinasyon ile değiştirilmelidir."

Sovyet pedagojisinin aydınlık temsilcilerinden biri V.A'dır. Sukhomlinsky. Görüşlerinin merkezinde, aslında, insancıl tolerans fikirlerini yerine getirin. Yazdı: "Elimizde, dünyanın tüm değerlerinden en büyüğü bir erkek." Öğretmen, bir kişinin oluşumu için çok büyük bir sorumluluk alır, bu nedenle, genç nesillere karşı sevgi ve ilgili tutum yoluyla elde edilen, dezavantajlarına tolere edebilen, gelişmekte olan bir kişiye hassas olmak son derece önemlidir: "... Öğretmenin gerçek aşkı öğrencilere - onlara sizin için iyi olanı sağlamak için büyük, geri dönüşümsüz bir arzu ".

Çalışmalarında "Pavlyshskaya Central Okulu" V.A. Sukhomlinsky, öğrencilerin etik davranışı sonrası, aralarında yazarın kötülüklere karşı hoşgörülü tutumuna karşı aktif pozisyonu ilan etti: "Kötülüğe kayıtsız olmayın. Kötülüğe, aldatmacaya, adaletsizliğe karşı getirin. Başkalarının pahasına yaşamaya çalışan, diğer insanlara kötülüğe neden olur. " Bu, onurun bir toleransın bir ölçüsü olduğu, izin verilenin sınırları gibi görünüyor: "İstediğin gibi bir sınır olduğunu ve ne yapabileceğini biliyorum. Eylemlerinizi kendiniz bir soru olarak kontrol edin: Kötü, insanlara rahatsızlık var mı? " .

Modern pedagojide tolerans fikirleri, öğretmenlerin eserlerinde - Yenilikçiler gibi sh.a. Amonashvili, e.n. Ilyin, S.i. Lysenkova, v.f. Shatalov ve diğerleri. Yani, örneğin, S.A. Amonashvili, çocukların eğitim ve eğitimini yönetme sürecinde, koşulsuz kurallar tanıtılıyor, bunlardan bazıları: Her çocuğun kişiliğinin benimsenmesi, çocukların, eğitim ve eğitimin bireysel özelliklerini, saygı, saygınlığın konumuyla muhasebeleştirilmesi ve adamların kaynaklarına olan inanç, bir işbirliği atmosferinin ortak yaratılması, karşılaştırılabilirlik, eş-yaratma.

İç Bilim ve Uygulamada, tolerans fikirleri, işbirliğinin pedagojisinde, başarı pedagojisi, diyalog pedagojisi, şiddet dışı pedagoji uygulanmaktadır.

Pedagoji şiddeti fikrinin pedagoji toleransına son derece yakın.

"Şiddet dışı pedagojinin" yönü nispeten son zamanlarda yerli bilimlerde ortaya çıktı. Şiddet dışı pedagoji, kişisel bir yaklaşım ilkesine dayanarak, çocukların ve gençlerin çeşitli zorluk biçimlerine karşı çıkan ilerici öğretmenlerin hareketidir; Bu, şiddeti, doğanın, diğer insanlarla, şiddet içermeyen bazda, diğer insanlarla ilişkilerini kurma yeteneğinde ifade edilen, şiddetsizlik duygusunun oluşumuna odaklanan bir yöndür. Belirli görevler olarak, şiddet dışı pedagoji birbiriyle ilişkili bloktur:

1) büyüyen barış sevginin eğitimi ile ilişkili görevler, şiddet içermeyen ruhu;

2) Öğrenme ve eğitim sürecinin insanlaşması ile ilişkili görevler, yetişkinlerin ve çocukların etkileşimi.

Dikkate alınan yönün bakış açısına göre tolerans, şiddetsizliksizlik pozisyonunun, öğretmenin önemli bir kişisel mülkiyetinin, liderlerin önemli bir kişisel mülkünün benimsenmesi için psikolojik koşullardan biri olarak kabul edilir. A.G.'nin yönlendirmelerinin kurucuları. Kozlova, v.g. Maralov, V.A. Sitarov, eğitim ve maruz kalma gelişimi ile okul öncesi çocukluk, genç okul çağında, toleransın gelişimi ile tolerans unsurlarının oluşumu yoluyla, toleransın gelişimi ile birlikte eğitim ve maruz kalma gelişimi ile başlamayı önermektedir.

Yabancı edebiyattan, A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberga, S. Fren, J. Kolt, S. Maddi'nin çalışmaları en büyük ilgiyi temsil ediyor. Bazılarını analiz edelim.

Kendini gerçekleştiren kişiliğin hümanistik görüşleri A. Masau, bir erkeğin olabileceği bir adamın arzusuna dayanıyor: "İnsanlar olabilecekleri kim olmalılar, doğaları için doğru olmalılar." A. Maslow'a göre, kendi kendini gerçekleştirme, faaliyetlerde yetenekleri uygulamak için herhangi bir seçenektir. Potansiyellerinin farkında olmayan insanlar, "var olan" değerler, benlik saygısı, korkular, endişeler, koruyucu mekanizmalara sahiptir. Başın görevi, öğretmen, küçümseyen benlik saygısı, korkular, endişeler, savunma, "varoluşsal", varoluşsal değerler ve yeteneklerini gerçekleştirmek için başa çıkmaktır. Daha sonra eğitimci tarafından yönlendirilen herhangi bir etki, baş, öğretmen, dışarıdan öğretmen, alaka düzeyini kaybedecek, çünkü iç özyönetim ve öz gelişimi ile değiştirilecektir. Psikolojik olarak sağlıklı çocuklar psikolojik yetişkinleri eğitebileceklerdir. A. MASU, öğretmenin ana hedefinin çocuğun içine neyin atıldığını keşfetmesine yardımcı olmak, daha sonra faaliyetlerde potansiyelini gerçekleştirdiğini iddia etti. Bunu yapmak için, kişisel büyümeyi teşvik eden ve eğitim süreci boyunca belirli koşullara uygun bir atmosfer oluşturmak gerekir. İlk olarak, tüm davranışları, çocukların güvenini gösteriyor, iç motivasyonlarını, çocuk takımının ruh halini açıkça hissettiren, duygularını açıkça ifade eder.

Psikoterapi K. Rogers, müşterinin koşulsuz kabul edilmesiyle ilgili Rogers, empatik anlayış ve psikoterapistin peaguenterity pedagojide pratik bir sese sahiptir. K. Rogers, çocuğun eğitimde kişisel tecrübesi hakkındaki tezi formüle etti. Öğretmen kolaylaştırıcının rolü atanır, yani. Grup eğitim sürecinin ve eyleminin etkin ve verimli bir şekilde uygulanmasına katkıda bulunan bir kişi. Pedagog - Kolaylaştırıcı, öğrencinin kişisel gelişimini teşvik etmek, özel koşullar yaratacak şekilde tasarlanmıştır: tam olarak kabul, anlayış, uyum. Öğrenciler yüksek düzeyde bir anlayışa, özen ve samimiyetle karşılaşırlarsa, düşük bir destek seviyesine sahip olduklarından daha fazla ve daha iyi davranacaklar. Öğrencilerle "duygu ve bilinçli insan" olarak ilişkilendirmek çok önemlidir.

"Etkili yetiştirme" kavramı D. Dinkmayer ve G.D. McKame, çocuklu problemli durumları çözmede kendine güvenen yetişkin iletişim üzerine inşa edilmiştir. Etkili eğitim, bir çocukta, kendi başına ve eğitim sürecinde, kendi kendine daha fazla güvenle ve çocuğa karşı istikrarla eğitim işbirliğine sahip eğitim işbirliğine sahip daha iyi yönlendirme fırsatı veren bir eğitimci verir. Çocukla birlikte güçlü, gelişmekte ve destekleyici ilişkiler yaratan, Her gün problem durumlarında hareket etme yeteneği.

R. Draikurs, kusurlarını tanıyan cesur insanlar denir. Özgüveninin temeli, kusurunuzu tanıma cesaretidir. Bir yetişkin kusurunu kabul edebilir ve iyileştirme yeteneğine güvenebilirse, çocuğu yatıştırıcı ve dengelenen davranır. "Kişinin kendi kusurunun bilinci (suçlu ve diğer) ihmali ve hataların tekrarı ile özel bir argüman olarak ima etmemektedir. Bu yaklaşım, belirli bir güven verir (olası kınamadan), ancak olumsuz bir pedagojik etkiye sahiptir (çünkü çocuğa bahanelere başvurmasını öğrettiği için). "

B.E. Tolerans pedagojisinin aşağıdaki fiili sorunları belirlenir: sınıftaki toleranslı davranışların özellikleri, toleransın nasıl eğitileceği ve geliştirileceği, temel okulda ve diğerlerinde çeşitli tolerans türlerini öğrenmek için önerilen yaklaşımlar önerdi. "Üç süper duvarlı eğitim hedefi: (1) Çok kablo bir dünyada yaşamak, (2) Çatışmaları çözmek için yapıcı bir şekilde öğretmek, (3) Yazar," Yazar, öğrencilerle sınıflara ayırmanın gerekli olduğuna inanmaktadır. . Öğretmen, okullarda toleranslı fikirlerin yetiştirilmesinde, öğrenciler ve ebeveynleri arasında büyük bir umut verir. İdarenin, öğretmenlerin, çocukların, ebeveynlerin, halkın vb. Ortak çabaları, Yazar, toplumda ve tüm dünyada toleranslı ilişkiler kurabildiğinizi inanıyor.

Böylece, hem yerli okul hem de yabancı yazarların ilerici pedagojik düşüncesi, her zaman hümanizmin fikirleriyle nüfuz etti, yetişkinlerin ve fiziksel olarak ve manevi terimlerin üzerindeki şiddetli manipülatif etkisine direndi. Rusya'nın kamu hayatında gözlenen dönüş değişiklikleri, tüm katılımcıların eğitim alanındaki oluşumunun "yumuşak" hoşgörülü yönetimini önceliklendiriyor.

1.3 Psikolojide Tolerans Sorunlarının Araştırılması

Hümanist felsefe ve psikoloji, tolerans ve toleransın metodolojik temelidir. Her şeyden önce, A. Maslow, M. Bober, K. Rogers, V. Frankl, g'nin eseridir. Allport, affetme psikolojisi, psikoloji ve pedagoji şiddet içermeyen. M. Buber Tolerance, "I" ve "siz" arasındaki diyaloğun ayrılmaz bir parçasıdır, burada gerçek bir toplantının ilişkiler, pozisyonlarda, fırsatlar vb.

"Sağlıklı Kişilik" teorisi bağlamında A. Yağ toleransı, insanların etkileşiminin özelliklerini açıklayan bir kişinin özünü anlama anahtarı veren önde gelen ilkelerden biri olarak hareket eder. Bu ilke en az iki kez. Öncelikle, toleransın, kendi kendini gerçekleştirmenin olası bir şekilde, özellikle bu düşünce, tereyağı kendini seçme, kişisel gelişim, kendisini ve diğer insanları kabul etme yeteneği olarak kendi kendini gerçekleştirmeyi söylese de sesler verdiği sonucuna varılabilir. Onlar olduğu gibi, çevredeki dostça kişisel ilişkilerle kurulmada olanaklar.

Tolerans prensibi, "tam kararlı bir kişilik" ve medya dışı tedavi K. Rogers kavramının yönünde belirgindir. Özellikle kendisinden ortaya çıkan problemleri çözmek için başka bir kişiye yardımcı olmak, doğrudan değil, bir kişinin özgürlüğe ve olumlu değişikliklere güvenmek mümkündür. Bu, bir kişinin koşulsuz kabul edilmesinden, bir kişinin koşulsuz bir anlayışı ve uygun olması nedeniyle mümkün olur, bunun sonucunda, kişinin kendini gerçekleştirmeye yönelik eğilimi, kendisinin gerçekçi bir fikri, "gerçek ben arasındaki çelişkileri geri çeken) "ve" ideal i "ve bu nedenle, kendisine ve çevreye karşı daha insancıl, tolere edilebilir bir tutum.

Anlamları arama ve uygulama yolu boyunca hareket eden bir kişinin manevi gelişiminin yolunu gösteren V. Frankl'e göre, tolerans, bu gelişmenin bütünsel bir bileşeninin rolü atanmıştır, çünkü bu gelişme, bu gelişme, bunu kavrayacak şekilde ifade edilen bütünsel bir doğadır. Yaratılışın değerleri, deneyimler, ilişkiler ve yönde özgürlük, bağımsızlık, değişen yaşam durumlarına esnek tepki.

G'ye göre. Allport, insani gelişimi toplumla ilişkide görülür. G. Allport, olgun kişilik için altı kriteri tahsis eder:

geniş sınırlar "I", kendinize yandan ve sosyal faaliyetten bakma yeteneği olarak;

kalp sosyal ilişkilerini ısıtma yeteneği (tolerans dahil);

duygusal sökme ve özgüven (kendi duygusal durumuyla başa çıkma yeteneği);

gerçekçi algı, deneyim ve iddialar;

kendini bilme yeteneği ve bir mizah duygusu;

(Katı) hayati felsefe rehberi.

Böylece, tolerans veya hoşgörü, hayati bir kişilik özelliğidir.

R. Al-Mabuch, M. Santos, R. Enterite tarafından geliştirilen "Affetme Psikolojisi" pozisyonundan, toleransın affedilme yönetim kurulunda merkezi bir rol oynar.

Kişilerarası ilişkilerde affedilme tezahürleri bir çözüm olarak tanımlanabilir:

haksızlığa sahip olan bir kişi ile ilgili olumsuz düşünceleri, duyguları ve davranışsal tezahürlerini terk etmek;

aynı suçluya ilişkin olumlu düşünceleri, duyguları ve davranışsal tezahürleri teşvik etmek, yani tolerans gösteren;

V.G. tarafından geliştirilen "Psikoloji ve Şiddetli Olmayan Pedagoji" nde oldukça tolerans kabul edilir. Maralov, V.A. Sitar.

Şiddet dışı, yazarlar tarafından tüm yaşamın, insanın ve hayatının değerlerinin tanınmasına dayanan ideolojik, etik ve yaşam ilkesi olarak kabul edilir; Zorlamanın Dünyayı, Doğa, Diğer İnsanlara, Siyasi, Ahlaki, Ekonomik ve Kişilerarası Sorunları ve Çatışmaları Çözme Yöntemi, Onaylanması ve Güçlendirilmesi Gerekenlerin, dünyayı, doğa, ekonomik ve kişilerce bir yöntemi etkileşime girmenin bir yolu olarak görülmesi. Hümanist bilimin bu yönünün temel konsepti, şiddet dışı konumunun benimsenmesidir. Yazarlar, şiddet dışı pozisyonunun kişiliğinin elde edilmesi için psikolojik koşulları tahsis eder: kendi kişiliğinin benimsenmesi; psikolojik korumanın üstesinden gelmek; Kendi eğitim düzeyinin farkındalığı ve dernek kazanımı; Tolerans oluşumu. Tolerans, şiddet içermeyen pozisyonun varlığı için iç esnek bir mekanizma görevi görür, başka bir kişiye yöneliktir, onu kabul etmek ve onun görüşlerine göre kabul etmek ve anlamak. Mazete toleransı kişisel olgunluğun bir ifadesidir.

Tolerans ve tolerans özellikleri. Merkezi psikolojilerden biri, bir kişinin dünyayla ve diğer insanlarla etkileşiminde toleransın rolü nedir, işlevleri nelerdir?

V.a. Petritsky, tolerans ve toleransın aşağıdaki işlevlerini vurgular. Bireysel ahlak çerçevesinde, tolerans iletişimsel ve oryantasyon-sezgisel fonksiyonlar gerçekleştirir. Tolerans, ortak olanı iletişim kurmayı, ortak faaliyetleri, iletişim sürecini optimize etmesini mümkün kılar. Kamu ahlakı çerçevesinde V.A. Petritsky, gnosolojik, prognostik ve önleyici fonksiyonları vurgular. Özel V.A.'yi entegre etmek Listelenenler ile tam olarak sınırlı olmayan toleransın Petritsky fonksiyonu, ekspresyonunu büyük ve küçük grupların yapışmasında bulmuş bir sendikatif işlev ekleyin; Yayın, ortak faaliyetleri, eğitimi, bilgi aktarımını, faaliyetlerini vb. Yerine getirmek için gerekli; Uyarlama, olumsuz çevresel faktörlere adaptasyon sağlamak; aktif fonksiyon, başkasının görüşünü, davranışını, diğer kişiyi, ancak zorlama araçlarının kullanılmasıyla değiştirme fırsatı olarak; Ve uyumlu empatik fonksiyonu. Sadece kendisini anlayabilecek ve bunları alabilen gelişmiş bir empati olan bir kişi, aynı zamanda iletişim kurabilecek bir ortağın, benlik saygısı ve başkalarına saygı gösterme, kişiliğe ve kendi kendine yeterlilik özgürlüğünü birleştiren gerçek bir anlaşmaya sahiptir.

Tolerans ve tolerans özellikleri. G.U.'in eserlerinde. Soldana, e.m. Makarova, g .allport etkinlik, eşitlik, karşılıklı saygı, işbirliği ve dayanışma, olumlu kelime, psikolojik istikrar, çok yönlülük vb.

Tolerans ve tolerans türleri. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky, aşağıdaki özelliklerini kabul edebileceğiniz aşağıdaki tolerans türlerini tahsis eder. Kısaylık altında ("YUKARI" (LAT) - hayali, yanıltıcı, gerçek dışı olduğu gibi, kontaklar, bilişsel, duygusal, motive edici değer ve davranışsal reaksiyonlar ve tolerans olarak çıkıntılı olan, bilişsel, duygusal, motive edici değer ve davranışsal reaksiyonlar ve tahminlerdeki kısıtlama türlerini anlar. Örneğin, öğretmenin kısıtlanmış davranışı, öğrencinin görkemli davranışlarına göre, okul müdürünün oğlu. A.V. Zimbuli, psödo-absorpsiyon ("Pseudos" (Yunanca) - YANLIŞ, taklit), kafa karışıklığındaki herkesi kasıtlı olarak tanıtmak için duygusal durumlarda kısıtlama vakalarını, örneğin, soğuk hesaplama ve kişisel faydalar amacıyla kısıtlamanın tezahürü , ikiyüzlülük, davranış ve davranış derecelendirme gibi davranarak.

Yarı-peplilik ve psödo-performans arasındaki fark, yanılsaması, hasta ya da çok zengin olmayan hayal gücü ve aldatma arasındaki bir ayrım olarak hayal etmek için metaforik olarak olabilir.

Negatif tolerans tahsis edildi V.A. Petritsky, özü, ilgisizlik, pasiflik, kayıtsızlık, kötü niyetli olmayan, yer değiştirme sinizminin nedenlerini belirler.

Listelenen tolerans türleri, tolerans terimi ile gösterilir. Dikkat, anlayış, sempati nedenleri olumlu tolerans neden olur. Kısıtlanmış davranışların sonuçları göz önüne alındığında, ahlaki ve yıkıcı ve ahlaki ve yapısal tolerans arasında ayrım yapın, yani. Olumsuz ya da olumlu sonuçlara yol açan toleransın olumlu motive ettiği belirtileri.

Tolerans formları, tolerans, hoşgörüsüzlük. Tolerans türleri, tolerans, hoşgörüsüzlük formlarda tezahür edilir. Formlar, toleranslı, toleranslı veya hoşgörüsüz bir ilişkinin tezahürü için yöntemlerdir.

Toleranslı, toleranslı, hoşgörüsüz bir ilişkinin ekspresyonu formları, nesnenin etkileşim sürecinde işgal ettiği konuma bağlı olarak tahsis edilebilir.

Pozisyonu anlama yaklaşımları arasında: hakimiyet, eşitlik, başvuru; "Ebeveyn", "yetişkin", "bebek"; "Üst", "Yakın", "alt" - E. Bern'in tipolojisinden gelen konumların bazı özelliklerini kullanmamıza rağmen, en çok yönlü ve nötr olarak en son seçiyoruz.

"Yukarıdan" pozisyonuna getirildiğinde, tolerans, küçümseme, dayanılmaz, bir şeyin himayesi, himaye, vesayetin himayesi olarak işlev görür.

"Top" pozisyonundaki toleranslı tutum, kibir, belirgin veya örülmüş kibir, yemekler gibi davranır.

"İleri" konumunda, tolerans sabır, sabır gibi davranır. Sabır, alıntıların, kendini kontrol etme, kendini kontrol etme, kendini kontrol eden ve kendilerini uzun süre, ısrarla, inatla, inatla, kendilerine sahip olma yeteneği olarak tezahür ettirmeyi içerir. Sabrın temeli, sabreye dayanır.

Eşitliği olan hoşgörüsüzlük, detraksiyon, kayıtsızlık, kayıtsızlık, kayıtsızlık, yabancılaşma olarak tezahür edilir. Davranışta, bu özellikler, tahriş edici şeyleri, kendi görüşlerini çelişen bilinçlendirici biçiminde tezahür eder. "Aşağıda" pozisyonunda, tolerans gözaltının şekillerini, hazırlığı, kibarca mütevazi bir ilişki, başkasının iradesine itaat etme, uyuşukluk, inovasyon, cesaret verici. Karşılıksız bir şekilde, duygusal tepkinin reddedilmesi, saldırganlık, reaksiyon, öfke, parlatıcı, açık bir sevmemek, aktif davranma arzusu, mücadele - Hooligan yapmak, mantık, analiz ve sağduyu için uygun değil, eylemleri açıklar: Yemin, çığlık , kavga, fiziksel malzeme ve ahlaki hasar, böcek, vb.

Tolerans ve hoşgörü sınırları. Tolerans sınırlarını inceleme sorununun tartışılmadığı belirtilmelidir. A.V. Zimbuli, ahlaki toleransın ahlaki ölçüsünün üç faktörünü vurgular: somutluk (sosyal geçmiş, bir kişinin iç durumu, algılanan gerçek ve beklentiler, vb. Arasında keskin bir kontrast), araçtalığın (diğer ahlaki değerlerle eşlik), iç gerginlik. Sınır, tolerans veya hoşgörü kişiliğinin özellikleri ile belirlenir. Tolerans konuşması, kişinin, kişiyi, ekibi, toplumu tehdit etmemesi durumunda, her şeye toleranslı tutumu gösterme hakkına sahiptir. Fiziksel eylem, ideoloji biçiminde bir tehdit durumunda, tolerans sınırları daraltılır, kişinin mevcut yasalar çerçevesinde zorlama gösterme hakkına sahiptir. Sınır toleransı ile, daha geniştir: Bir kişi onunla ilgilenene kadar olanlara ilgisizdir. Böylece, toleransla, kişiliğin duyarlılığının eşiği azalır, yani Tolerans pasif bir reaksiyon formu olarak işlev görür. Tolerans, kısıtlama, hasta, anlayış ve nihayetinde benimsenmenin varlığını ifade eder. Bilincin kısıtlamadan genişlemesi - "diğer", "öteki", "i" den "diğer", "diğer", dünyayı daha çok boyutlu, bütünsel ve dolayısıyla daha yeterli gerçeği oluşturur.

Bölüm 2. Modern toplumda tolerans sorunlarının devlet-yasal düzenlemesi

2.1 Tolerans konularında yasal eylemlerin analizi

BM Genel Kurulu tarafından 25 Kasım 1981'de kabul edilen din veya inanç temelinde her türlü ayrımcılığın ortadan kaldırılması konusundaki bildirimde, onurun ve eşitliğin her insanda doğal olduğu ve tüm üyelerin var olduğu söylenir. Devletler, ırkları, cinsiyet, dil veya dini ayırt etmeden, insan haklarını ve temel özgürlüklerinin genel saygısını ve gözlemlenmesini kolaylaştırmak ve teşvik etmek amacıyla ortak ve bağımsız faaliyetler yapmaya söz verdi. İnsan Hakları ve Uluslararası İnsan Hakları Üzerindeki Uluslararası Sözleşmeler'in evrensel beyannamesinde, ayrımcılık yapmayan ve eşitlik ilkeleri hukuka ve düşünce, vicdan, din veya inanç özgürlüğü hakkına ilan edilir. Ayrıca, temel özgürlükler, özellikle de herhangi bir düşünce özgürlüğü, vicdan, din veya inançların özgürlüğü hakkındaki insan haklarının görmezden gelmesi ve ihlal edildiği de söylenir, özellikle de, özellikle de görev yaptıklarında, doğrudan ya da dolaylı olarak insanlığın yaşanmasına neden olmuştur. Diğer devletlerin iç işlerine yabancı müdahale aracı ve uluslar ile devletler arasında nefretin teşvik edilmesine yol açar.

BM Genel Kurulu tarafından 16 Kasım 1995 tarihinde kabul edilen tolerans ilkelerinin beyanı, aşağıdakileri de dahil olmak üzere ilgili uluslararası eylemleri dikkate alır:

Medeni Haklar ve Siyasi Haklar Uluslararası Sözleşmesi;

Uluslararası Ekonomik, Sosyal ve Kültürel Haklar Sözleşmesi;

Uluslararası tüm ırksal ayrımcılığın ortadan kaldırılması konulu;

Soykırım suçlarının önlenmesi ve onun için ceza sözleşmesi;

Çocuk Haklarına Dair Sözleşme;

1951 Mültecilerin durumu, ayrıca mülteci statüsü ile ilgili 1997 protokolü ve ayrıca bu alandaki bölgesel yasal eylemler;

Kadınlara karşı her türlü ayrımcılığın ortadan kaldırılması konulu;

İşkence ve diğer acımasız, insanlık dışı ve aşağılayıcı muamele ve ceza karşı kongre,

Din veya inancaya dayalı tüm hoşgörüsüzlük ve ayrımcılığın ortadan kaldırılmasıyla ilgili beyanname;

Ulusal veya etnik, dini ve dilsel azınlıklara ait kişilerin haklarına ilişkin beyannamesi;

Uluslararası terörizmi ortadan kaldırmak için önlemlerle ilgili beyanname;

Kopenhag'da düzenlenen sosyal kalkınmanın çıkarlarında Dünya Zirvesi'nde benimsenen Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı;

UNESCO'nun ırk ve ırksal önyargılar hakkında beyanı;

Madde 2, toplumu daha toleranslı hale getirmek için, devletler, insan hakları üzerindeki mevcut uluslararası sözleşmeleri ve gerekirse, toplumdaki tüm gruplar ve bireyler için fırsatların eşit yaklaşımını ve eşitliğini sağlamak için yeni bir mevzuat geliştirmesi gerektiğini belirtir.

Dünyanın kültürü alanındaki eylem bildirimi ve programında, dünyanın kültürünün daha eksiksiz gelişmesinin, her türlü ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili intoleransın ortadan kaldırılmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu söylenir.

Millennium Millennium Deklarasyonunda, 6-8 Eylül 2000'in Millennium Zirvesi'nde kabul edildi. 21. yüzyılda uluslararası ilişkiler için gerekli olan bir dizi temel değer, özgürlük, eşitlik, dayanışma, tolerans (tüm din, kültürler ve dillerle, insanlar birbirlerine saygı duymalıdır; kültürü; Tüm uygarlıklar arasındaki barış ve diyalog aktif olarak teşvik edilmelidir), doğaya saygı, ortak görev.

Irkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve 7 Ağustos 2001 tarihinde Durban (Güney Afrika) düzenlenen ilişkili intoleransa karşı olan dünya konferansında. 7 - 7 Eylül 2001 tarihinde Durban'da (Güney Afrika). Vurgulandı "Hepimiz - bir insan ailesi , Bu gerçek şu anda insan genotipinin ilk şifrelemesinin ışığında, yalnızca bir kez daha insan topluluğumuzu onaylamayan, aynı zamanda bilimsel düşünce ve uygulamayı ve aynı zamanda fikrin yanı sıra, aynı zamanda bilimsel düşünce ve uygulamayı dönüştürmeyi de vaat eden olağanüstü bir başarı açısından kendini kanıtlıyor. kendimiz hakkında insan ırkımızın. " BM Yüksek Komiserleri tarafından İnsan Hakları Komiseri ve Dünya RACISM Mandela'nın himayesinde, Nelson Mandela'nın himayesinde Dünya Konferansı tarafından başlatılan geleceğin vizyonuyla ilgili bu beyanname 75 ülkenin başkanlığı tarafından imzalandı.

Medeni ve politik haklar. Demokrasinin ve ırkçılığın uyumsuzluğu.

7 Şubat 2002 tarihinde BM İnsan Hakları Komisyonunun 58. Seansında İnsan Hakları Yüksek Komiserliği'nin Raporu'ndan: "..." Irkçılık mücadelesinde dünya konferansı, ırk ayrımcılığı, ırkçılıkın ırkçılığını ve ilişkili olmasını engellemek için demokrasinin gerekli olduğunu doğruladı. hoşgörüsüzlük ve tasfiyeleri. "

Dünya Konferansı, ırkçı ve yabancı düşmanlık programlarının, bazı siyasi partiler ve organizasyonlar da dahil olmak üzere birçok yönden siyasi, ahlaki ve hatta yasal tanıma aldıklarını belirtti. Konferans, politikacıların bu tür kötülüğe karşı mücadelede, ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve onlarla ilişkili hoşgörüsüzlük olarak oynayabileceği kilit rolünü vurguladı. Siyasi partileri eşitliği, dayanışmayı ve ayrımcılığı teşvik etmek için somut adımlar atmaya çağırdı.

Dünya ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilgili hoşgörüsüzlük konferansı tarafından onaylanan teklifler.

Doğru ve politika. Konferans, 2005 Uluslararası Uluslararası İkribat Sözleşmesinin, tüm ırksal ayrımcılığın ortadan kaldırılması ve tüm rezervasyonların gözden geçirilmesiyle ilgili genel bir onay vermiştir. Ayrıca ırkçılığın, ırksal ayrımcılığın, yabancı düşmanlığı ve bunlara karşı ilişkili hoşgörüsüzlük ve korunmayı önlemek için ulusal düzeyde bir dizi yasal, adli, düzenleyici, idari ve diğer önlemler önerdi. Bunlar aşağıdakilerin kabul edilmesini içerir:

a) Ulusal mevzuatın ve ayrımcılığa yol açabilecek idari hükümlerin dikkate alınması, düzeltilmesi ve kaldırılması da dahil olmak üzere eşitliği kolaylaştırmak için anayasal, yasama ve idari önlemler;

b) Ulusal strateji, eylem planları, ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili hoşgörüsüzlükle mücadele etmek için eylem planları, mevzuat ve idari önlemler;

c) Yasama ve idari stratejiler, diğer işçi gruplarını korumak için diğer önleyici tedbirlerin yanı sıra;

d) bu tür bir suistimal eden kişilerin mahkemelerinde zulüm de dahil olmak üzere, polis memurlarının ve diğer kanun uygulayıcı kurumlarının yanlış yapılması sorumluluğunu önlemek ve çekmek için etkili stratejiler ve programlar;

e) ırksal yönelimin ortadan kaldırılmasını amaçlayan önlemler.

Eyalet kurumları,anlaşmazlıkları diyalog yoluyla çözmenize izin vererek, savunmasız grupların haklarının korunmasının sağlanmasında da önemli bir rol oynar. Konferans, ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili hoşgörüsüzlük ve mağdurlara yardım etmek için zaten mevcut bağımsız ulusal kurumları oluşturma ve güçlendirmeyi önerdi.

Sivil toplum. Konferans ayrıca, sivil toplumun ırkçılığa karşı mücadelede oynadığı ve kamu ilgisini çekmenin temel rolünü de kabul etti. Ayrıca, bir toplum içindeki çeşitli gruplar arasında daha yüksek derecede karşılıklı saygı ve güven, devlet kurumlarının, siyasi liderlerin, daha düşük kuruluşların ve vatandaşların ortak, farklılaşmış bir sorumluluğu olması gerektiğini de belirtti.

Medya. Medya, görsel-işitsel, elektronik veya basılmış olması, demokratik toplumlarda önemli bir rol oynamaktadır. Medyanın ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkili intoleransa karşı mücadeleye yaptığı olumlu bir katkı tanıma. Dünya Konferansı, bazı medyaların, savunmasız gruplar ve bireyler, özellikle göçmenler ve mülteciler hakkında yanlış bir fikir yarattığını ve olumsuz basmakalıp oluşturduğunu, yabancı klişe ve ırkçı hissenin şirketteki yayılmasına katkıda bulunduğu ve bazı durumlarda ırkçı fikirli şiddet ve gruplar.

Eğitim. Irkçılığın, ırksal ayrımcılığın, yabancı düşmanlığı ve ilişkili hoşgörü ve mücadele etmeyi ve bunlarla mücadele edilmesi için eğitimin önemli rolünü üstesinden gelmek imkansızdır. Durban'da düzenlenen Dünya Konferansı, sadece herhangi bir ayrımcılık yapmadan eğitime erişimin önemini değil, aynı zamanda ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilgili hoşgörüsüzlükle mücadelede insan hakları eğitiminin rolünü da vurguladı. Kültürler ve uygarlıklar.

Budapeşte CSCE Zirvesi 1994'ün kararları.

Taraf Devletler, hoşgörüsüzlük, özellikle de agresif milliyetçilik, yabancı düşmanlığı ve anti-semitizm tezahürlerini kınamaktadır ve bunları ortadan kaldırmaya yönelik etkili önlemleri daha da teşvik edecektir. Irkçı koleksiyonları ve göçmen işçilerin ve ailelerine karşı diğer şiddetli hoşgörü tezahürlerini daha etkin bir şekilde önlemek için uygun önlemlerin alınması gerektiğine karar verdiler. Irkçılık, yabancı inofobi, anti-semitizm ve hoşgörüsüzlük için eylem planını olumlu yönde takdir ederler. Konsey Toplantısı Beyannamesi ışığında, CSCE kurumları, CSCE kurumları, Avrupa Konseyi ile birlikte çalışma fırsatlarını ve aynı zamanda BM ve diğer uluslararası kuruluşlarla birlikte çalışma fırsatlarını keşfedecektir.

Federal Hedef Programı "Toleranslı Bilinç Bitkilerinin Oluşumu ve Rus toplumunda aşırılıkçılığın önlenmesi" (2001-2005 için).

Programın amacı, toleranslı davranışların, tanımlayıcı ve sosyal grupların çeşitli sosyal gerginlik durumlarında, demokratik bir devlette sivil rızanın temeli olarak oluşturulması ve uygulanmasıdır. Program aşağıdaki alt programlardan oluşur: 1) "Kişilik", tüm adımların ve eğitim materyallerinin eğitim sistemine gelişimini ve uygulanmasını, tolerans ruhunun ruhunu getiren genç nesilleri ortaya çıkarır; Güvenlik motivasyonunu oluşturmak için sosyal kurum olarak sigorta mekanizmalarının gelişimi; 2) Ailenin eğitimdeki sosyal rolünü geliştirmek için bir tedbirin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "aile", genç tolerans oluşumunda; 3) Barış sevmeyi teşvik etmek, etnik, dini çatışmalara karşı direnç artışı olan bir önlemlerin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "Toplum"; 4) "devlet", devlet politikasının toplumdaki sosyal ve psikolojik gerilimleri azaltma konusunda bir artış sağlayan bir dizi aktivite dahil; 5) Uluslararası işbirliği de dahil olmak üzere, program uygulamasının etkinliğini artırmak için bir dizi önlemin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "organizasyonel ve bilgi sunumu". Moskova'da yılda bir kez, okullarda bu programa göre, "Tolerans Günü" tutulur. Sırasıyla Kaluga'da böyle bir etkinlik yoktur, Moskova bölgesi fikri Kaluga bölgesi tarafından kabul edilmelidir.

Bugünün Rus toplumunda toleranslı bir iklimin olmaması, ülkedeki sosyal gerginliğin ortaya çıkmasına, çeşitli çatışmaların (etnik, birbirleri arası, daralmacı vb.), Aşırılıkçılığın tezahürleri, büyük şovinizm, Rushobi salgınları. Bu olumsuz sosyo-politik fenomenlere etkili bir muhalefet, bir bütün ölçü sistemi yürütmekte mümkündür. Devletin ve sosyal faaliyetlerin etkinliği, çeşitli yaşam alanlarında tolerans gözleminden, hoşgörülü davranış ilkelerinin uygulanmasına bağlıdır. Böylece, 16 Kasım 1995 tarihinde UNESCO genel konferansının 28. oturumunun kabul ettiği tolerans ilkelerinin beyanında, "toleransın öncelikle, evrensel hakların tanınması temelinde oluşan aktif bir tutum olduğu iddia edilmektedir. İnsanın temel özgürlükleri ... "; Bu "tolerans, dogmatizmanın reddedilmesi, gerçeğin mutlaklığından ve uluslararası yasal eylemlerde insan hakları alanında kurulan onaylanma normlarını ifade eden bir kavramdır ...".

2.2 Dinin tolerans oluşumunda rolü

Rus Ruh Derneği ve Tolerans İlkeleri'nde kademeli olarak dağılımı için, bu konuda her yerde bulunan ifade, herhangi bir dini veya laik akışın takipçilerine, ideolojik sistemlerin ayrımcılığı olmadan, dini hakların ihlali, ideolojik işaretlerin takipçilerine yönelik tutumlar.

Modern Rusya'da dini tolerans sağlamanın alaka düzeyi ve zorlukları, bir dizi şartlardan kaynaklanmaktadır: Olumsuz tarihsel gelenekler (vicdan özgürlüğü özgürlüğü, ülkede devletin, tarafların siyasi çıkarları lehine sık sık çözüldü); kompleks polonfessiyon (yaklaşık 70 dini akış) ve polietnik (150'den fazla etnik grup) popülasyonun bileşimi; Farklı dinler (Ortodoksi - İslam, Ortodoksi - Yahudilik, İslam - Yahudilik, vb.) Arasındaki Askıya Alma İhtiyaçları İhtiyacı, Geleneksel Dinler arasında Ezoterik, dini oluşumlar, inananlar (nüfusun% 45'i) arasında, nüfusun inanılmaz ve diğer dünya görüşü grupları (Rusların yarısından fazlası - inançsız, inançlara ve inançsızlığa ve inançsızlığa ve dünya görüşlerinde önemsiz); Anayasa normlarının yetkililer tarafından ihlal edilmesi uygulaması tarafından sergilenmedi; Gençlik ortamında, aşırılıkçılık ve bir veya başka bir inanç ve etnik gruplarla ilgili olarak çeşitli hoşgörüsüzlük biçimleri dahil olmak üzere nüfusun belirli grupları arasında belirtiler.

Ülkemiz için ulusal çekişme acısı, etnik egoizm, etnofobi bile son zamanlarda, dini kuruluşların pozisyonu, inananların listelenen sorunlara tutumu için özel bir öneme sahiptir. Milliyetçi, ekstremist gruplamaların merkezdeki ve bu alandaki yerel seçkinlerin, güç ve maddi imtiyaz mücadelelerinde yerel seçkinlerin her zaman veya başka bir dinde kullanılması, böylece interhnik ve interfait gerginliği üretmesi daha önemlidir. Ve bu ateşli bir oyundur. Sonuçta, mevcut etnik çelişkilerin ve çatışmalara dini gerekçelerle çarpışma varsa, sonuçları (OLSTER, Hindistan, Pakistan, Bosna, Hırvatistan, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova, Kosova'nın üzücü deneyiminin dediği gibi) trajik olabilir. Neyse ki, Rusya'daki geleneksel dini tolerans sayesinde, mantıklı dini liderler sayesinde, ahlaki otoriteleri büyük ölçüde nötrleştirilmiş, etnokratik olarak ayarlanmış ve aşırılık yanlısı gruplarıyla cezai amaçlı dini bir faktörün tam kullanımına yönelik girişimlerdi. Çeçenya'daki kanlı olayların 20 ve 21 yüzyıl kavşağında olduğunu önerir. Ayrılıkçıların arzusunun aksine dini savaşı geçmedi, ancak dini faktör her yönden teröristlerin cezai eylemlerini kanıtlamalarını sağladı.

Çeşitli Rus etnik ve dini toplulukların temsilcileri arasındaki ilişkideki genel olumlu toleranslı tutum, birçok soruya cevaplarda bir onaydır. Bu nedenle, 2001ce araştırıldığında, yeni düşük bir katılımcı yüzdesi (% 3.6), diğer dinlerin başka bir kişiye karşı tutumu üzerinde olumsuz bir etkisi olduğunu düşündü. Doğru, neredeyse yaklaşık (% 3,2) bu durumun olumlu bir etkisi olduğunu tespit etti, ancak ana kütle, başka birinin başka bir kişiye yönelik hiçbir etkisi olmadığı gerçeğinden (% 73.7) devam ediyor.

Bu kitlesel kayıtsızlıkta, hem inananlar hem de inançsızlar - kişilerarası ilişkilere inanç meseleleri için olumsuz anlar görmemelidir. Aksine, ideolojik farklılıklara rağmen, normal kişisel ilişkiler için parazitsizlik belgesi olarak görülüyor. Toleranslı, rasyonel prensiplerin bu onayı, toplumumuzun demokratikliğinin ciddi bir göstergesi, diğer Etnocon itiraf eden toplulukların temsilcilerine karşı önyargı eksikliğinin ciddi bir göstergesi olarak kabul edilebilir. "Düşmanlık TRIAD" - öfke, iğrenme, hor gören duyguların, "hoşgörüsüzlük" kavramının, anoniman "hoşgörü" olarak, "hoşgörüsüzlük" kavramının temel özellikleridir, bunun temel özellikleri olduğu varsayılabilir. "Tolerans", "düşmanlığın triadını" oluşturan duyguların karşısındaki kavramlardır.

Bu pozisyonun gücü, etnocon itiraf eden faktörlerin mevcut olduğu bir dizi hane halkı ile ilgili soruların cevaplarını netleştirmenize olanak sağlar. Tablodan aşağıdaki gibi (2001 yılı yoklama verileri, benzer sonuçlar kaydedildi ve önceki çalışmaların), Tanrı'ya inanılan inançsız, hane halkı toleransı tezahür eder (bkz. Ek No. 3).

Genel olarak, izleme sonuçları, kamuoyunun, farklı güven ve dünya görüşlerinin takipçilerinin, kişilerarası ilişkilerin ortadan kaldırılmasında, kişilerarası ilişkilerin ortadan kaldırılmasında, tolerans ve işbirliği ilkelerini ortak adına onaylamada, farklı güven ve dünya görüşlerinin diyaloguyla ilgilendiğini göstermektedir. iyi. Aynı zamanda, anketler, katılımcıların interethnik ilişkilerin durumuyla ilgili endişelerini yansıtıyordu. Katılımcıların ezici çoğunluğu (yaklaşık% 80) bu alandaki gerginliğin, Rus devletinin çöküşüne yol açabileceğinden emin. Bu görüş, tüm ideolojik ve itiraf gruplarının karakteristikleridir.

Özellikle mevcut interhnic ve interfaith problemleri gençlik ortamında tezahür edilir. Böylece, en genç yaş grubu (16017 yaşında) tarafından bir dizi millete göre tezahür ettiren yüksek hoşgörüsüzlük seviyesine dikkat etmeyi hak ediyor. En gençlerin payı, diğer etnik gruplarla ve diğer dinlerle olumsuz, büyük yaş gruplarına göre 1,5 - 2,5 kat daha yüksek.

Tolerans ruhu ve aşırı aşırılık ruhunda eğitim, günümüz gerçeklerinin hedefi ve çok taraflı muhasebesine, olumlu ruhsal ve sosyal geleneklere dayanma ve olumsuz faktörleri etkisiz hale getirme yeteneğine bağlıdır; Dinsel konulardaki mevzuatın niteliği, uygulamasının uygulaması önemlidir.

Modern Rus mevzuatı, prensipte çeşitli dini derneklerin eşitliğini sağlar, dini motifler üzerindeki ayrımcılığı hariç tutar, toleransın durumu için koşullar yaratır, tüm dini alanların takipçilerinin karşılıklı işbirliği. Uygulamada, ruhun bozulması ve vicdan özgürlüğü üzerindeki mevzuat mektubu büyük ölçüde, Rus toplumunun (son zamandaki tüm kardinal ideolojik, yasal, siyasi değişimlerle) aynı kütle seviyesinde kaldığı gerçeğiyle ilgilidir. Kültür, medeniyet, bir idari personel için tolerans dahil, aynı gelenekler. Herhangi bir yasanın etkinliğinin, uygulanmasına olan bilinçli ihtiyaçtan, uygulanmasında toplumun çıkarına olan ilgisine bağlı olduğunu vurgulamak uygundur. Bu tür "objektif" önkoşulların yokluğu, toleransın ihlal edilme olanaklarını arttırır, yetkililerin davranışlarını, yerel makamların faaliyetlerinde, interfaith ilişkilerinde etkiler. Birinin (bir kural olarak, en yaygın) dinlerin tezahürü vakaları vardır (bir kural olarak, en yaygın) din, başkalarının çıkarlarının ihlal edilmesini gerektiren, etnokonduction çelişkilerini ağırlaştıran yerel yönetimlerin keyfi eylemleri vardır, yasadışı aşırılıklar üretir.

Rus nüfusunun ezici bir parçası tarafından paylaşılan bir kamu ruh hali için, diğer inanç ve inançların insanlara, istekliliğe, şerefiye, çeşitli alanlarda işbirliğine - hayattan siyasete işbirliğine karşı sadık bir tutum ile karakterizedir. Bazı dini liderlerin aksine, nüfusun çoğunluğu (% 70'ten fazla), özelliğin, bir veya başka bir dinin tek gerçeği, özellikle diğer dinlere karşı performanslarla aynı fikirde değil.

Toleranslı uluslararası eğitim çok yönlü bir süreçtir. Burada, sorunun her yönüne hitap eden ciddi dikkat ve dokunma gerektirir. Özellikle, etnik grupların adının ve devlet-bölge varlıklarının adının (örneğin, Tataristan, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA, BASHKIRIA), herhangi bir etnik gruba karşı herhangi bir önyargının hariç tutulması, tartışılan eleştiri, Klişelerinin, önyargıların ve mitlerin dağılımını, hatta "etnik suç" gibi, terimlerin yanlış yorumlarını alanlardan bazıları. Bu tür efsanelerin tebruğu, genellikle ceza gruplarının farklı milletlerden temsilcilerinden tamamlandığını gösteren - toleransın yetiştirilmesi için önemli bir önkoşul.

Bu tür efsaneler, Rusya'da "İslami Aşırılıkçılık" nın olağanüstü tehdidini içerir. İlk olarak, dünyadaki yasadışı eylemlerini haklı çıkarmak için dini fikirlerle örtme arzusu, çeşitli dinlerin dağıtıldığı birçok ülkede gözlenmektedir. Yani, OLSTER veya Hırvatistan'da, Hıristiyan mezheplerinin taraftarlarına karşı çıktı. Ve en önemli şey, İslam'ın din olarak ekstremist olamayacağıdır. Başka bir şey, Rusya'nın Müslüman gençleri arasında radikalizm dağıtmak, İslam'ın aşırılıkçılığı ve terörizmi haklı çıkarmak için ayrılıkçı oranı. Bununla birlikte, bu fikirlerin gençler arasında yayılmasının nedenleri İslam'da değil, ülkenin belirli bir bölgesinde bu dinin takipçilerinin yaşam koşullarında daha büyük ölçüde. Araştırmaya göre, Müslüman gençlerin arasında, bir işsizlik seviyesinin olduğu, yaşam standardından daha düşük olan, babelist Müslüman gelenekler nedeniyle, modern gerçeklere uyum sağlamada büyük zorluklar var; Ataerkal olarak eğitimli İslami gençler, diğer dinlerin takipçilerinden daha acı vericidir, geleneksel değerlerin ve yaşam tarzının krizini yaşıyor.

Bölüm 3. Modern toplumda tolerans sorunlarını çözmek için sosyo-pedagojik koşullar

3.1 Toleranslı ilişkilerin oluşumu üzerine çalışmanın ana yönleri

Kapsamlı bir insan hakları sorunları ve hoşgörü çalışmasının uygunluğu nedeniyle, soru ortaya çıkıyor: ülkedeki gerekli sistemler, güvenlikleri için mekanizmalar, koruma mu? Bunlar arasında aşağıdakilerdir: adli koruma, adli olmayan koruma ve sivil toplum dışı insan hakları organizasyonlarının (STK'lar) faaliyetleri. Uzmanlara göre, yalnızca Rusların yaklaşık üçte biri, ihlal edilmeleri durumunda haklarını koruma konusunda gerçek fırsatlara sahip olduğu bir göstergedir. Bunun Kuzey-Batı, Merkez, Kuzey Kafkasya Bölgelerinin sakinlerinde bu konuda daha az fırsat var. Haklarını koruma sorunu, aralarında kuzeydeki yerli küçük halklar, girişimciler, yurtdışında yaşayan Ruslar, mülteciler ve zorla yer değiştirenler, mahkumlar, askeri personel, emekliler, kadınlar ve çocuklar, engelli insanlar ve diğer sosyal açıdan savunmasız olanlar arasında Nüfusun bölümleri.

İnsan haklarını korumanın demokratik sistemi, herhangi bir vatandaşın çeşitli durumların mahkemelerine ulaşması için bir fırsat olduğunu varsaymaktadır. Yargı sistemi, ihlal edilen hakları geri kazanmanın en etkili mekanizmasıdır; Ulusal düzeyde insan haklarını korumak için ana yapıdır.

İnsan haklarının adli olmayan koruma mekanizmaları aittir: Rusya Federasyonu'ndaki İnsan Hakları Komiserliği Enstitüsü ve Federasyon Konularında İnsan Hakları Komiserleri; Rusya Federasyonu Başkanı Altında İnsan Hakları Komisyonu; Savcının Rusya Federasyonu Ofisi; Avukatlar, Bakanlıklar ve Rusya Federasyonu Bölümleri vb.

Rusya'da insan haklarını sağlama mekanizmasındaki eksik bağlantı, sivil toplum dışı insan hakları örgütlerinin (STK'ların) faaliyetleridir. Ve her şeyden önce, çünkü insan hakları, uygun fiyatlı avukatlar, gazeteciler, ilgilenen tüm taraflar ve kuruluşlar alanında ortak bir bilgi kaynağı yoktur. Ticari bazda uzanan veritabanları sorunları çözemez, çünkü Özel bir "insan hakları" oryantasyonu yoktur, genellikle uluslararası düzeyde malzeme içermez, yüksek bir fiyata satılır ve bu nedenle halka açık değildir. İnsan hakları savunucularının insan hakları ihlallerine dikkat etmeleri gerekir. Dünyanın birçok ülkesinde, STK'lar tarafından düzenlenen kamu kampanyaları, insan hakları ve özgürlükler için mücadele için güçlü bir araç, yetkililer için ciddi bir argümanı temsil ediyor. Rusya'da böyle bir uygulama yok.

İnsan hakları faaliyetlerinin pratik uygulamasında önemli önemi ve toplumdaki hoşgörülen ilişkilerin kurulması, aileler, okullarda, üniversitelerde eğitim ve öğretime sahiptir. Tolerans ruhudaki eğitim, kişiliğin öz değerlendirmesini, vatandaşın oluşumu, farklı insanların barışçıl komşu, farklı milletlerden, farklı inançların ve çeşitli siyasi ve diğer inançların oluşturulması için çok önemlidir. Sosyolojik Anketlerin katılımcılarına göre, okullar ve üniversiteler öğretmenleri öğretmenlerine göre, insan hakları eğitimi alanındaki durum sadece kısmen yeterlidir. Her şeyden önce, çünkü bu tür bir öğretimin bilimsel temelleri geliştirilmedi. Uluslararası yasal araçların aktif bir çalışmasında, vatandaş ve insan hakları için özel kursların tanıtımındaki yetkili yapılardan hala özel bir ilgi yoktur.

Rusya'daki insan haklarının evrensel saygı ve gözlemi, insan hakları ve bu alanda ikincil ve yüksek öğrenimin kardinal güncellemesi ile ilgili bilgi dağıtımında radikal bir kırılma olmadan elde etmek imkansızdır. Bu nedenle, Rusya Federasyonu Başkanı Başkanındaki İnsan Hakları Komisyonu, Kamu-Kamu Federal Bir Bilgi Merkezi'nin oluşturulmasına ve dünyanın insan hakları eğitimini, demokrasisini ve kültürünü teşvik etmek, tüm Rusya koordinasyon merkezi olarak İnsan hakları hakkındaki bilgilerin etkili dağıtımının organizasyonu, hazırlık kavramının ve programın geliştirilmesi ve her düzeyde resmi ve gayrı resmi öğrenme düzeyinde çeşitli memur kategorileri için bir kişinin hakları için yeniden eğitim programı.

Sorunla ilgili sorunla ilgili olarak, soru, insan haklarının ve diğer devletlerin ve diğer devletlerin ve diğer devletlerin ve toleranslı ilişkilerin oluşumundaki yerini ve rolü ile ilgilidir. Her şeyden önce, anketlerin hükümet dışı insan hakları örgütleri olarak adlandırılması ilginç değildir, ikincisinde - Rusya Federasyonu'ndaki İnsan Hakları Komiseri Ofisi, üçüncüye okul ve yüksek öğretim sistemidir. Bir sonraki, medya kültür kurumlarını takip edin. Aşamada aşağıdaki aşamada - federal organlar, dini organizasyonlar. Ve son yerde - Federal makamlar, Rusya Federasyonu'nun kurucu varlıklarının yetkililerinin yasal ve yürütme organları. Açıkçası, bu sorunların ikincisi son derece azıyla meşgul.

Tüm bu yapıları çözmek için tasarlanan acil sorunlara gelince, daha sonra öncelikli önlemler arasında aşağıdakiler mümkündür:

eğitim standartlarına giriş, insan hakları ve özgürlüklerinin bilgisi;

federal bir eğitim programı ve insan hakları eğitimi programı geliştirin;

Öğretmenler ve öğrenciler için çeşitli bilgiler ve eğitim ve metodolojik edebiyat hazırlayın;

İnsan hakları için özel bilgisayar veritabanlarını hazırlayın;

İnsan Hakları ve Diğer Kamu Kuruluşları için bilgilendirme materyallerini hazırlayın ve dağıtın;

insan haklarındaki üniversiteler için örnek eğitim programları geliştirmek;

memurlar için bilgilendirme materyallerini hazırlayın ve dağıtın;

onların evlat edinilmelerini sağlamak için hoşgörüsüzlük (aşırılık, şovinizm, milliyetçilik, yabancı düşmanlığı vb.) Sınırlandıran ve yasaklayan düzenleyici ve yasama eylemlerini tanıtın ve teşvik edin;

Özellikle, özellikle gençlik-öğrenci ortamında, çeşitli siyasi partilerin temsilcileri ve sosyal hareketler arasındaki ilişkilerde, bölgelerde toleranslı bir iklimin oluşturulmasına özel dikkat gösterilmelidir.

İlginçtir ki, bir dizi bölgede, soruna kapsamlı bir şekilde yaklaşmaya çalışan bu tür görevleri çözmek için zaten hedeflenen programlar var. Böylece, Kama Bölgesi'nde, "2002-2006 için Perm bölgesinin politik ve yasal kültürünün geliştirilmesi için hedef program" hakkında bir Perm Bölgesi'nin bir yasası var, bu da "Önlem Sistemi Siyasi aşırılıkçılık, bölgedeki politik tolerans durumlarının oluşumu, gençlik tartışmalarının organizasyonunu, fikri oyunları vb. Etkinlikler; Dini, etnik, cinsiyete ve toleransın diğer yönlerine adanmış özel eğitim kurslarının eğitim kurumları programına giriş; "Yuvarlak Masalar" üniversitelerinde, Kama Bölgesi'nin siyasi hayatının dini yönlerinin şimdiki aşamasında tutma; Basılı materyallerin hazırlanması (metodik, ders kitapları, broşürler vb.), demokratik siyasi kültürün temel bir unsuru olarak tolerans prensibinin netleşmesini içerir.

Rus toplumunda hoşgörülü bir iklim kurmayı amaçlayan tüm faaliyetler sonunda insan haklarını sağlamayı amaçlamaktadır. Onlar ayrılmaz bir şekilde kendi aralarında birbirleriyle ilişkilidirler. Günümüzde, son derece önemli ve zor konulardaki sorunlar ön plana çıkarıldı. Bilimsel analiz ile birlikte, toplumun siyasi hayatındaki tolerans ilkelerini, vatandaşların günlük yaşamındaki tolerans ilkelerini uygulamak için pratik eylemlere ihtiyaç vardır. Bu tür olaylar, tüm bölgelerde, genel olarak değirmen boyunca olabilir. Böylece, Rusya'da yasal ve politik toleranslı kültürün güçlendirilmesine, insan hakları ve özgürlüklerini ve sonuç olarak sosyal istikrarın sağlanmasına katkıda bulunacaktır.

3.2 Toleranslı Bilinç Bitkilerinin Oluşumu Üzerine Metodolojik Malzemeler

Bilim adamlarının çalışmalarını analiz ettikten sonra, "Bakım" merkezinde tolerans oluşturma uygulamasıyla kendini tanıdıktan sonra, aşağıdaki çalışma sisteminin, egzersizler, eğitimler de dahil olmak üzere bu yönde iş verimliliğini arttırmak için teşvik edileceği sonucuna varıyoruz. Dersler, tartışmalar, oyunlar.

Toleranslı bilincin oluşumu üzerinde sosyal çalışma yöntemleri.

"Tolerans nedir" egzersizi.

Görevler: Katılımcıların toleransın "bilimsel kavramını" formüle etmelerini sağlamak; Çok terim konsept "tolerans" göster.

Gerekli zaman: 25 dakika.

Yardımcı malzemeler: Büyük çarşaflarda yazılı tolerans tanımları.

Hazırlık aşaması: Tolerans tanımlarını büyük çarşaflara yazın ve sınıfları kara tahtaya veya döner tarafın duvarlarına başlamadan önce, izleyicilere takın.

Tolerans tanımları.

Watman levhalarında renkle tanımlar: Bir tarafta "tolerans ...", ve diğer tarafta - tanımları kendileri. Sınıfların başlamasından önce, bu sayfaları tahtaya veya bu duvarlara takın, böylece "toleransın ..." ön tarafında yazılır. Alt grupların temsilcilerinin konuşmasından sonra, onları diğer tarafla çevirin.

Tolerans tanımları:

İşbirliği, ortaklık ruhu.

Başkasının fikrine katılmak için hazır.

İnsanlık saygınlığına saygı.

Başkalarının haklarına saygı.

Olduğu gibi bir başkasının benimsenmesi.

Kendinizi bir başkasının yerine koyma yeteneği.

Farklı olma hakkına saygı.

Çeşitliliğin tanınması.

Başkalarının eşitliğinin tanınması.

Başkalarının görüşlerine, inançlarına ve davranışlarına tolerans.

Hükmetmek, zarar vermek ve şiddete neden olmak.

Yürütme prosedürü. Sunucu, katılımcıları 3-4 kişilik gruplara ayırır. Grupların her birinin tolerans tanımını "beyin fırtınası" nın bir sonucu olarak gelişmesi gerekecektir. Katılımcılardan bu tanım içermelerini isteyin, görüşlerinde, hoşgörüsüzün özüdür. Tanım kısa ve tank olmalıdır. Tartışmadan sonra, her gruptan gelen temsilci tüm katılımcıların tanımını tanıtıyor.

Tartışma gruplar halinde tamamlandıktan sonra, her bir tanım tahtaya veya büyük bir Watman'a yazılır.

Gruplar tanımlarını belirledikten sonra, kurşun, "yüzün" 'nin önceden hazırlanan tanımlarını izleyiciye dönüşür. Katılımcılar, kendilerini mevcut tanımlara aşina olma ve onlara karşı tutumlarını ifade etme fırsatına sahipler.

Tartışma için sorunlar:

Her tanımını ne ayırır?

Önerilen tanımların bazılarını birleştiren bir şey var mı?

En başarılı olan ne belirleme?

"Tolerans" kavramına bir tanımı vermek mümkün müdür?

Tartışma sürecinde, aşağıdaki noktalara dikkat edin:

"Tolerans" kavramı birçok partiye sahiptir;

Tanımların her biri, toleransın yüzlerini ortaya çıkardı.

"Toleransın amblemi" egzersizi.

Görevler: Tolerans tanımları ile çalışmanın devamı; Fantezi gelişimi, kendini ifade etmenin etkileyici yolları.

Gerekli zaman: 20 dakika.

Yardımcı malzemeler: Kağıt, renkli kalemler veya belirteçler, makas, viski.

Yürütme prosedürü.Önceki aşamada, katılımcılar kendi tolerans tanımlarını geliştirdiler ve kendilerini mevcut olanlarla tanıştırdı. Sunucu, tartışmanın entelektüel, soyut düzeyde gerçekleştiğini belirtti. Bir sonraki egzersiz, bu konsepti diğer taraftan yaklaşmanıza izin verecek, katılımcıların tolerans amblemi oluşturmak zorunda kalacaklar. Herkes, süper paketler, siyasi belgeler, ulusal bayraklar üzerine basılabilecek gibi bir amblemi bağımsız olarak çizmeye çalışacaktır (çizim süreci 5 dakikadan fazla sürmez.). Çalışmayı tamamladıktan sonra, katılımcılar birbirlerinin çizimlerini göz önünde bulundurur (bunun için odanın etrafında yürüyebilirsiniz). Yaratıcılık sonuçları ile tanıştıktan sonra, diğer katılımcılar çizimler arasındaki benzerliklere dayanarak alt gruplara ayrılmalıdır. Her katılımcının bağımsız olarak buna veya bu gruba katılmaya karar vermesi önemlidir. Oluşturulan alt grupların her biri çizimlerinde yaygın olanı açıklamalı ve sloganı öne sürmeli ve bu da amblemlerinin özünü yansıtacak (tartışma - 3-5 dk). Egzersizin son aşaması, her bir alt grubun amblemlerinin sunumudur.

Toleranslı kişilik (eğitim).

Amaç: Toleranslı ve hoşgörüsüz kişiliğin özellikleri ve aralarındaki temel farklılıklar hakkında fikir verin.

"Toleranslı kişiliğin özelliklerini" uygulayın.

Hedefler: katılımcıları toleranslı kişiliğin ana özellikleriyle tanıtmak; Gençlerin toleranslarının derecesini değerlendirmelerini sağlamak.

Gerekli zaman: 15 dakika.

Malzemeler: Her katılımcı için anketin iptali (bkz. Ek No. 4).

Hazırlık: Büyük bir tabakadaki "B" sütunuyla boş bir anket tahtaya veya duvara tutturulur.

Tutma prosedürü. Katılımcılar anket formlarını alırlar. Sunucu, ankette listelenen 15 özelliğin toleranslı kişiliğin karakteristik olduğunu açıklar.

Talimat: İlk olarak, "A" sütununda yer:

"+", Bu üç özelliğin karşısında, görüşünüzde en çok belirgindir;

Bu üç özelliğin karşısında, fikrinizde, toleranslı bir kişiliğin en özelliğidir.

Bu form sizinle birlikte kalacak ve kimse sonuçları bilmez, böylece etrafa bakmadan dürüstçe cevap verebilirsiniz.

Anketin doldurulması üzerine 3-5 dakika verir.

Ardından ana bilgisayar, önceden hazırlanmış anket formunu tahtaya takılı olarak doldurur. Bunun için, sütundaki ilk kaliteyi not edenlerin ellerini kaldırmayı ister. Cevapların sayısı, her kalite için cevap sayısı ile hesaplanır. En fazla sayıda nokta kazanmış olan ve toleranslı kişiliğin çekirdeği olan bu üç nitelik (bu grubun bakış açısından).

Mesleğin bir sonucu olarak, katılımcılar fırsatı bulur: Grup üyelerinin her birinin toleranslı kişiliğinin fikrini genel grup temsili ile karşılaştırmak; Kendinizi bir fikrini karşılaştırın ("+", "A" sütununda), grup tarafından oluşturulan bir toleranslı kişi portresidir.

Ders "Toleranslı kişilik tarafından toleranslı kişilikten ayırt edilen şey" dersi.

Dersin amacı: Toleranslı kişilik hakkındaki psikologların fikirleriyle tanınır.

Gerekli zaman: 20 dakika.

Prosedür: Sunucu, toleranslı kişilik arasındaki toleranslı kişilik arasındaki ana farklar üzerinde bir ders okur.

Ben ve grup. Öz-bilgi (eğitim).

Başkalarına kabul edilmek - her ikisi de (tartışma) anlamına gelmez.

Amaç: Öğrencilerin olumlu bir öz değerlendirmesinin oluşumu, herkesin benzersizliğine karşı olumlu bir tutum.

Plan dersi:

İnsanlar arasındaki farklılıklar hakkında giden muhakeme.

Daha sonra, broşürde 10 cümle yazması, "İstediğim ..." kelimesiyle başlayarak ve üçten az tesadüf olmayan bir ortak bulun. Bu alt gruplar, tutarsız noktaları tartışması önerilmektedir (neden yazmak için önemlidir?).

Daha sonra "İstemek" katılımcılarının grubun niyetiyle örtüşmedikleri ve katılımcının bu durumdaki diğer davranışlarını hatırlaması önerilir. Muhtemel olası davranış seçeneklerini sunmak isteyenler, neden onun için neden önemli olduğunu açıklamak. Konuyla ilgili tartışmanın işgali: "Idol var - bu ne anlama geliyor?".

Özet Sınıflar:

Grup'a ait olduğunu hissedin, birileri gibi olmak, meslektaşlarınız tarafından kabul edilmek, sizin için daha başarılı olan birini taklit etmek istiyorum - bu normaldir. Ancak kendimize kalmak önemlidir: arzularınızı, hedefleriniz, kurallarınız, değerlerinizle.

Her birimiz kendi yolunda benzersiz ve benzersizdir. Bu kişi arabadan farklı. Benzersizlik - en önemli insan onuru. Çekici bir kişinin benzersizliğidir. Muhtemelen, insanlar ihtiyaç duyulmaktadır ve ilginç bir arkadaş, birbirlerinden farklı oldukları içindir. Bir kopyanın tam maliyeti ile iletişim kurmak ilginç değildir. Evet ve herhangi bir kopya orijinalinden her zaman daha kötüdür. Bu nedenle, "biri gibi olma" arzusu başarısızlık için önceden mahkumdur.

Yalnızlık (eğitim).

Amaç: Ergenlerde, bir keşif bir kişiliğin normal bir şekilde ortaya çıkan normal bir şekilde ortaya çıkan biri olarak kendi özerkliklerinin duyumuna yeterli bir ilişkinin oluşumu.

Plan dersi:

Alt gruplar, "yalnızlık" konusundaki heykel gruplar oluşturmaya ve bir kişinin yalnızlık yaşayabileceği durumlarını sunmaya davet edilir. Daha sonra, iş konusundaki "beyin fırtınası" tipinde iş yapılır: "Yalnızlık artıları ve eksileri."

Bundan sonra, rahatlama konusunda bir egzersiz sunulur - "Sessizlik Tapınağı" - ve öğrencilerin kişisel "Sessizlik Tapınağı" nın keyfi bir taslağını yapma fırsatı verilir (her birini zevkine göre çizmek için malzemeler).

"Sessizlik Tapınağı" egzersizi.

Katılımcılar, kendileri için uygun pozlar halinde oturuyorlar.

Lider: "Kendinizi eteklerinde kalabalık ve gürültülü bir şehrin kalabalığına hayal edin. Bacakların kaldırımda nasıl adım attığını, taşımacılığın seslerini, kalabalığın seslerini, ve diğer adımların seslerini duyduğunu hissetmeye çalışın ... Başka ne duyuyorsun? Diğer yoldan geçenlere dikkat edin. Birçoğu çok var. Bir katı akışa birleşirler. Ama bireylerin bazı ifadelerinde kalabilirsin, rakamlar ... Belki başka bir şey görüyorsun? Mağaza pencerelerine, kiosklara dikkat edin ... belki kalabalığın tanıdık yüzleri bir yerde görüyorsunuz? Belki birine gelirsin ya da geçiyorsun ... Dur ve bu gürültülü iş caddesinde hissettiğini düşün. Biraz geçti, büyük bir bina göreceksiniz, başkalarının aksine ... Büyük İşaret Okuyor: "Sessizlik Tapınağı." Bu kapıları açıp kendini tam ve derin sessizlikle çevrili buluyorsun. Onu, bu sessizlikte kendinize dinleyin. Sessiz hisset ve kendinizi kendinizin içinde, bu sessizliğe batırılmanıza izin verin. O ne? Sen nesin? Lütfen istediğiniz kadar.

Binayı terk etmek istediğinizde, kapıyı itin ve sokağa çıkın. Burada nasıl hissediyorsun? Ne değişti? Buraya, kendisiyle yalnız ziyaret edilme arzusu olduğunda buraya dönebilmek için "Sessizlik Tapınağı" nın yolunuzu hatırlayın. "

Sınıflar için malzemeler: Kağıt, renkli sığ, pastel, boya. Rahatlamak için müzik kullanmak mümkündür.

"Ben ve diğer" oyunu (oyun betiği).

"Sizi ve arkadaşları, konumunuzu formüle etmeyi ve çeşitli durumlara dayanarak savunmayı öğretebilecek bir eğitim projesiyle tanıtmak istiyoruz." Projenin fikri Y.D'ye aittir. Türneru ve G.V. Wissera - Dikiş Vredeseducatie Çalışanları (Utrecht, Holland). Hollanda'da, bu proje "garip bir şey görüyorum" sergilerinde uygulandı ve Hollanda çocuklarına "Garip Olağandışı Olağan Olağan Oldu". Rusya'da Hollanda meslektaşlarının üyeleri Grup evinin (çocukların açık müzesi) üyeleri oldu, bu sergiler "I ve diğer" adı altında tutuldu.

İnme oyunu:

Herkes, liderden duyulduğunda pozisyonlarını işaret ettikleri kartları alır. Sonra, bu durumun 2 takımının "savunucu" ve "rakiplerinin" takımı toplanır. Tartışmadan sonra, ekip bu durumu izin veren veya yasaklayan bir işaret çizer. İkinci kavramı tartıştıktan sonra, komutlar tekrar ilişkilendirilir ve işaretler tekrar çizilir. Konumunuzu tanımlayarak bu işaretleri kullanabilirsiniz.

Metin numarası 1. Önyargı (metin, oyunun tüm katılımcılarına dağıtılacak, okuduklarını ve tartışırken tadını çıkaracaklar).

"Önyargılar tüm insanlara özgüdür ve her zaman kötü değil. Olumlu bir değeri olan önyargılar var. Örneğin, "Adam - Aile Besleyicisi" veya "Kadın - Ev Sahası" nın onayı, aslında insanların ilişkilerinin bazı normlarını güvence altına alan önyargılardır. Genellikle önyargı, özellikle anlaşılmaz, garip bir şeyle çarpışma durumlarında, bilinmeyen bir şeyden önce güven ve güvenlik hissi yarattıkları için, koruyucu bir mekanizmanın rolünü oynar. Ama eğer önyargılar çok iyiyse, o zaman onlarla ayrılmalısın? Bu soruyu cevaplamak için, oluşumlarının mekanizmasını çözmeniz gerekir.

Önyargı, bir kural olarak, bir kural olarak, duygularla boyanmış ve analizden (sebepten önce geliyor) başkasının, diğerine verilen tepki. Aynı zamanda, bu başkasının algımız tarafsızlıktan mahrumdur, çünkü Bir işareti seçmek, genel olarak buna dayanarak bir sonuç inşa ediyoruz.

Önyargılı bir kişi, kural olarak, önyargının konusu hakkında sınırlı bir fikrine sahiptir. Ama bunu kanıtlamaya çalışırken, onu kolayca haklı çıkaran örnekleri bulur. Böylece yüzeysel genellemeler, genellikle çatışmalara yol açan basmakalıplar vardır. (Buna örnek - toplumumuzda "Kafkas milliyeti" ya da Chukchi hakkındaki anecdot hakkında çalışanlar.) Olumsuz önyargılar, insan hakları ve çocuk haklarının ihlal edilmesine yol açanlar için tehlikelidir. İnsanların ilişkilerinde engelleri veren aşağılanma ve bir cevap duygusu ve bir cevap duygusuna karşı olanlara neden olurlar. Bu yüzden önyargı ile ayrılmak gereklidir. Ancak bu yapmak kolay değil. Albert Einstein, atomu bölmekten daha kolay olduğunu savundu. Birini önyargılarıyla ayrılmaya ikna etmekten daha kolay olduğunu savundu. Önyargı Stubbych çünkü duygularla ilgili. Onları reddetmek için, duygulardan düşünmeye, kendinize kendi olumsuz reaksiyonunuzun nedeni hakkında bir soru sormaya devam etmeniz gerekir. "

Metin numarası 2. Ayrımcılık (metin oyunun tüm katılımcılarına dağıtılacak, okudukları ve tartışırken tadını çıkaracaklar).

"Aktif eylemlerin eşlik ettiği olumsuz önyargılar, ayrımcılık denir, yani ırksal, dini, ideolojik, mülk ve diğer işaretler üzerinde sınırlar. Ayrımcılık, insanları farklı oldukları ölçüde etkiler. Ama farklı bir yaşam tarzı belki de bizim kadar iyi. Çocuklar, ciltlerinin renginden, kendi tarihi, köklerini bilmekten gurur duymaları gerekir, ancak aynı zamanda kendilerine benzer olmadığını takdir edebilecektir. Bu olumlu görüntünün kendi tanımlaması ve oluşumu için, başkalarının bizim hakkımızda izlenimlerini telafi ettiği temelinde çok önemlidir. Kültür, gümrük ve diğer insanların yaşam tarzıyla tanışma, başka birinin pozisyonunu alma yeteneği önyargılarımızı açıklamaya yardımcı olur ve bu nedenle ayrımcılık için motifleri ortadan kaldırır. Aynı zamanda, diğerinin bilgisi henüz onunla ilişkinin garantisi değildir. " Presender, oyunculardan, işaretleri yasaklamayı ya da izin vermesini ve okumaya olan tutumlarını ifade etmelerini ister. "

Metin numarası 3. "Skapakoat" fenomeni (metin oyunun tüm katılımcılarına dağıtılacak, tartışırken okudukları ve tadını çıkarırlar).

"Başkalarından farklı olan insanlar, kolayca" keçisotlar "olur. Bu görüntü, sinüslerin ve halkının dezavantajları tarafından sunulan keçinin çölüne atıldığı eski Avrupa efsanesine geri döndü. Bunun sayesinde insanlar iç uyumu kazanma fırsatı buldular, ancak aynı zamanda kendini geliştirme yeteneğini kaybetti. Bu fenomenin tezahürü için seçenekler çoktur. Toplum işsizliği dışarsa, futbol takımı kaybederse ve gergin bir atmosfer sınıfta hüküm sürüyorsa, her zaman bir "keçi makinesi" vardır. Fenomen "Scape Keçisi" nin etkisi bir üçgendir. Burada, bir dolum başlığı - lider, daha sonra bir destek grubu ve nihayet, sonunda "Kölster Keçisi" olmalı. Instagator, onu destekleyen bir gruba ihtiyaç duyuyor ve bu, sırayla, hedef olma korkusu nedeniyle savunmada bir şey almaz. "

"Çin'de, toplantıyı bir başkasını öpmek için uygun değil ve öpücüklerimiz var, sempatiğin olağan tezahürüdür. Çin'de soğuk su içmiyorlar ve sıcakta susuzluk için susuzluğumuz var. Çin'de ana yemekler başlangıçta sunulur ve daha sonra çorbayı takip eder ve çorbamız ilk yemek olarak kabul edilir. Çin'de, sebze ve meyveli peel, kendilerinden yönlendirilen bir bıçağın bıçağına inanıyor ve kendilerine ihtiyacımız var. "

Bir çeşit oyun geçirin. Çinlilerin davranışının garip olduğuna, sağ eli yükselttiğine ve genellikle bununla düşündüğü olanlara izin verin. Katılımcıların tepkisi, "kötü" ve "iyi", "doğal" ve "doğal olmayan" gümrük olmadığı hakkında konuşmak için temel oluşturacaklar. Her insan kendi başına hakları vardır.

Ayrıca arkadaşlarınızla da tartışın, Avustralya, Afrika, Güney Amerika, yüzün boyanması, dövme ve delinme, bu unsurların modern gençlik ortamında nasıl kullanıldığı rolün hangi rolüdür? Aynı durumda resim, piercing, dövme, bir kişinin niyetleri hakkında bir sinyal olan belirli bir sosyal gruba ait olma belirtileri olduğuna dikkat edin. Son olarak, insanların güzellik hakkındaki sunumunu gösteriyorlar. Başka bir deyişle, bu unsurlar farklı kültürlerde aynı fonksiyona sahiptir.

Konuşma konusu bittiğinde oyun biter.

Sonuç

Tolerans kültürünün oluşumu, şu anda küreselleşmenin ışığında özellikle uygunluktur. Etkisi altında, dünya daha tam hale geliyor.

Çeşitli kültürler, dinler, medeniyet daha önce etkileşime girdi. Aynı zamanda, akut bir dişi sık sık ortaya çıktı ve hoşgörüsüzlük. Bununla birlikte, ana odakları coğrafi olarak ayrıldı, birbirinden ayrılıyor. Şimdi küresel iletişim, finansal, göç akışı, mevcut engellerde büyük barlara çarptı, dünya toplumunun birleşik alanındaki farklı kültürleri ve yaşam tarzlarını anlatıyordu. Yoğun, tamamen izinsiz bir halkla ilişkiler ağı var. Bu koşullar altında hoşgörüsüzlük, hem ulusal hem de dünya düzeylerinde sosyal sistemlerin hayati aktivitesini engelleyebilecek yüksek voltajlar üretiyor.

Aynı zamanda, küreselleşme, sosyokültürel geleneklerin tükenmez bir manifoldunu ve bir sosyal cihazın formlarını, farklı topluluklarda doğal olan ilişkilerin normları ve değer oryantasyonlarını göstermektedir. Her on yılda, bu çeşitlilik sadece azaltılmaz değildir, ancak bazen geometrik ilerlemedeki, insan ırkının kendisinin bu toprakta ortaya çıkan çelişkileri düzenlemesini engelleyen, öfkelerinin akut çatışmalara ve çarpışmalara yönelik kabiliyetine meydan okuyan büyür.

Toplum, özellikle gençler, özellikle gençler, açık bir düşünce kurdu, açık bir düşünce kurdu, farklı dünya görüşü ve birbirlerine karşı önyargının ortadan kaldırılması için farklı dünya görüşü ve politik tercihlerinin diyaloğuna ilgi uyandırdı. evrensel fayda. Aynı zamanda, şirket ilhamlarının ve katılımcılarının cezalandırılmasının kaçınılmazlığı için herhangi bir aşırılık yanlısı eylemlerin sert bir şekilde bastırılması anlamına gelir.

Tolerans atmosferinin yaygın ve tam onayı ve aynı zamanda aşırılıkçılığın tezahürlerinin aktif reddedilmesi uzun bir süreçtir. Burada, sadece gençlik, organizasyonlar, ancak aynı zamanda eğitim ve eğitim sisteminden, medyadan, kültürel figürlerden, var olana kadar özgür olmayan tutumlarından, toleransdan uzaklara kadar - pozisyonlar ve İşletmeler, aşırılıkçılık relapsları. Politik rakamların önemi ve kültürü, kamuoyunun liderleri, özellikle gençlerin, modern Rusya'nın hareketleri de önemli bir etki sağlayabilir.

Kullanılmış edebiyat listesi

1. Büyük ansiklopedik sözlük. 2 ton / ch. ed. A.M. Prokhorov. - baykuşlar. Ansiklopedya, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Tolerans: Yardımcısı veya erdem? // Moskova Üniversitesi Bülteni. Ser.7. Felsefe, 1996.

3. Weber A.B. Küresel Ölçüm Toleransı // Sempozyumu "Kamusal Küre ve Tolerans Kültürü: Yaygın Sorunlar ve Rus Özgüllüğü" hakkındaki Rapor 9 Nisan 2002 M., 2002.

4. Ventcel K.N. Geleceğin ideal okulu ve uygulanmasının yolları / // Okul tarihi ve Rusya'nın pedagojisi okuyucusu. - M., 1974.

5. Vygotsky L.S. Pedagojik psikoloji. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Kamusal alan ve hoşgörü kültürü. - M., 2002.

7. Medeni ve politik haklar. Demokrasinin uyumsuzluğu ve ırkçılık // BM Yüksek Komiserinin İnsan Hakları Komiseri'nin Uyumsuzluğu. BM Ekonomik ve Sosyal Konseyi. 7 Şubat 2002. S. 20-21.

8. DAL V. Yaşayan harika Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M.: Devlet Yayınevi Yabancı ve Ulusal Sözlük, 1955.

9. Druzhinin v.n. Yaşam seçenekleri. Varoluşsal psikolojinin denemeleri. M.; St. Petersburg., 2000.

10. Zimbuli A.E. Neden tolerans ve hangi tolerans? // Bülteni Spbsu. 1996. №3. S. 23-27.

11. ZOLOTUKHIN V.M. Evrensel değer olarak tolerans // insani disiplinlerin modern sorunları. Bölüm 1. M., 1997. S. 7-9.

13. İran günlüğü. B., B. G.-s. 18-37.

14. ishchenko yu.a. Felsefi ve ideolojik bir problem olarak tolerans // felsefi ve sosyolojik düşünce. 1990. №4. S. 48-60.

15. Carlgen F. Eğitim Özgürlük / başına. Nem.m., 1992 ile.

16. Kleptsova e.yu. Toleransın psikolojisi ve pedagojisi: öğretici. - m.: Academic Project, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Sosyal iyiliğin evrimi Ruslar ve sosyo-ekonomik adaptasyonun özellikleri (1994-2004) // Rusya Reform. M., 2002. P. 160-183.

18. Kondakov A.M. Toleranslı Bilinç Bitkilerinin Oluşumu // Dünyanın Kültürü ve Öğrenci Eğitiminde Şiddet Olmayan: Rusya Bölgelerinin Tecrübesi. M.: Ekstralar için Geliştirme Merkezi. Çocukların eğitimi, 1999. S. 95-97.

19. Kısa felsefi ansiklopedisi. M., İlerleme - Ansiklopedi, 1994.

20. Öğretim Görevlisi V.A. Çoğulculuğun toleransı ve eleştirisi // №11,1997 olan Felsefe Soruları.

21. LVIV M.V. Zıtlık rus sözlüğü. Dil: 200'den fazla zıtlık. par / ed. L.a. Novikova. - m.: Rus. Yaz., 1988.

22. Montessori M. Metod Bilimsel. Pedagoji, çocuğun eğitimine, çocuğun evlerinde // Tarih Doszhk. Kabin. Pedagoji: Okuyucu. M., 1974.

23. Rusya'da intolerans. / Ed. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Mosk. Merkez Carnegie, 1999.

24. NOVICHKOV VB Polietnik ve polikültürel bir ortam olarak Metropolitan Megalopolis // Pedagoji. 4.1997.

25. OHZHS. Sİ. Rus dili sözlüğü. - M., 1983-. 707.

26. OnDrachek P. Etkili eğitim ilkeleri. Vologda, 2001.

27. Petritsky v.a. Tolerans - Evrensel Etik İlke // SP Orman Akademisi'nin Haberleri. St. Petersburg; 1993.-c.139-151.

28. İnsan Hakları, Tolerans, Dünyanın Kültürü // Dock. M., 2002.

29. Ulusal İntoleransın Psikolojisi: Okuyucu / SOST. YU.V. Chernyavskaya. MN: Hasat, 1998.

30. Din ve hukuk. BDT ve Baltık Ülkelerinde Vicdan Özgürlüğü ve Aktivitelerinin Yasal Temelleri: Yasal İşlem Toplantısı. M.: JurisPrudence, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Rierdon B. Tolerans - Dünyaya giden yol. M., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Çalışma Özgürlüğü. M., 2002.

33. Rusya: 10 yıllık reformlar. M., 2002. S. 94.

34. SKVORTSOV L.V. Tolerans: Yanılsama veya kurtarma demek? // 2 Ekim.1997.

35. Yabancı sözcük sözlüğü: Tamam. 20.000 kelime. - SPB.: Duet, 1994.

36. ETİK / ED'de sözlük. A.A.Guseynova ve ABD Kona. M.-.: Siyasetleme, 1989.

37. Sözlük Rusça. Dil: 4 ton / SSCB Bilim Akademisi, Rusça Enstitüsü; Ed. A.P. Eugeneva. M.: Rus. Yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky v.a.muda, kolektifin gücü // evim. Ped. op. TZ M., 1981.

39. Sukhomlinsky v.a. Genç bir okul müdürü // evim ile görüşme. Ped. op. TZ M., 1981.

40. Sukhomlinsky v.a. Pavlyshevskaya cf. Okul // comm. Ped. op. T.2.m., 1981.

41. Soldatova G.U. Etnik gruplar arası gerginlik. M.: Anlamı, 1998.

42. Tolerans. Toplum. Ed. Mp MCHIDOVA. - M.: Yayınevi "cumhuriyet", 2004.

43. Tolerans: Bay Bölge. Bilimsel uygulama. conf. Yakutsk. Yantso Ras, 1994.

44. Tolerans: Bilimsel koleksiyon. Nesne. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzdat., 1995.

45. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. 4 ton / comp içinde. V.v. Vinogradov, G.O. Vinokur ve diğerleri; Ed. D.N. Ushakov. - M.: Rusça sözlükleri, 1994.

46. \u200b\u200bTOLSTOY L.N. İş dünyasını ve öğrencilere birleştirmek // öğretmen: makaleler. DOC.-M., 1991.

47. Dünyanın Kültürünün Kurulması: Evrensel Değerler ve Sivil Toplum. Tver, 2001. s.66.

48. Wayne K. Eğitim ve Tolerans // Avrupa'da Yükseköğretim Yükseköğretim.

49. 2001-2005 yılları için Rus toplumunda toleranslı bilincin bitkilerinin ve çeşitli aşırılıkçılığın önlenmesi. Besledi. Hedefler. PROG. M.: MSHP, 2002

50. Frolov S.S. Sosyoloji: Yüksek eğitim kurumları için öğretici. M.: Logos, 1997.

51. Heffa O. Çoğulculuk ve tolerans: Modern dünyadaki meşruiyet // felsefi bilimlerde. №12.1991.

52. Shemyakina O. Kültürel toplulukların karşılıklı anlayışında duygusal engeller // kamu bilimleri ve modernite. - 1994.-№4.

53. ırkçılık // Dünya Irkçılık, ırkçılık, ırksal ayrımcılık, yabancı düşmanlığı ve ilgili hoşgörüsüzlük konusunda dünya konferansı. Durban (Güney Afrika). 31 Ağustos - 7 Eylül 2001.-s. 17-18.

Ek 1

Tolerans türleri

Kamu bilinci türleri	Tolerans türleri	Tolerans belirtileri
Mitolojik	"Gizli" tolerans	"Tolerans henüz kavramsal olarak anlaşılmadı. Toplum toleransı, felsefi düşüncenin özelliklerini ifade eder, çünkü efsanevi bilincin görüntülerinin imhasına yol açmaz, ancak nihayetinde felsefeyi bastırma eğilimi vardır ... " "Mutlak inancın yapısında, monotheism, toleransı ilke olarak imkansızdır, çünkü kesinliğini mahveder, ancak nihayetinde dinsel intolerans olan dini savaşlar, nihayetinde toleransın yasallaştırılmasını hazırladı ..."
Laik	"Kültürel" tolerans	"Laik bir toplumda, tolerans, gerçek evrensel ahlaki ilkeler olarak tanımanın bir sonucu olarak gerçekleşir. Belirli bir temelde, diğerine saygı, etnik ve ulusal özelliklerin kabul edilmesi, yaşam koşullarının özellikleri, profesyonel faaliyetler, kültürel gelenekler tarafından üretilen sosyal görüşlerdeki çöküşü. Tolerans, yüksek manevi ve ahlaki kültürün bir sonucudur ... "
Bilimsel halk	Bilimsel zihniyet alanında tolerans	"Diğer insanların bilim alanındaki görüşlerine tolerans, yalnızca sorunun henüz tamamen tanımlanmadığı yerlerde önemlidir; Değiştirilemez kanıtlar üzerine inşa edilmiş teorik gerçek tanıma gerektirir. Pro ve Conra toleransı argümanlarının bilinen bir soruda bulunabileceği durumlarda, rakibin argümanlarını değerlendirirken gerçekleşir. "

Ek 2.

Tolerans modelleri

Tolerans modelleri	Tolerans modellerinin özellikleri
Kayıtsızlık olarak tolerans	"Böyle bir anlayışla tolerans, çeşitli görüş ve uygulamaların varlığına önem veriyor, çünkü ikincisi, toplumun bir işletmede olan ana problemler karşısında önemsiz olarak kabul edilir."
Karşılıklı anlayışın imkansızlığı olarak tolerans	"Tolerans, dini, metafizik görüşlerin bu anlayışına göre, bir veya başka bir kültürün özel değerleri, insan faaliyetleri için küçük bir şey değildir ve toplumun gelişimi içindir. Bu durumda tolerans, anlayamadığım ve etkileşimde bulunamadığım bir başkasına saygı gösteriyor "
Küçümseme olarak tolerans	"Bu anlayış durumunda, tolerans, başkalarının zayıflığına elverişli davranır, kendileri için bir miktar oranı ile birlikte. Örneğin, görüşleri, anladığım ve gösterebileceğimin başarısızlığını dayanmak zorundayım, ancak böyle bir insanla eleştirel bir tartışma girmek mantıklı. "
Kendi deneyiminizin ve eleştirel diyalogunuzun genişletilmesi olarak tolerans	"Bu durumda tolerans, eleştirel bir diyalogun sonucu olarak pozisyondaki pozisyondaki karşılıklı bir değişim üzerindeki kurulumla birlikte bir başkasının pozisyonuna saygı gösteriyor"

Ek 3.

2001 Etno-itiraf edilen faktörlerin bulunduğu bir dizi hane halkı ile ilgili anket verileri.

Ek 4.

"Toleranslı kişiliğin özellikleri" alıştırması için bir anket formu

1. Sorun Babalık B. modern Tuvili ailesi

   Kurslar \u003e\u003e Psikoloji

   Sorumluluklar, anneninkinden önemli ölçüde daha azdır. Sorunlar modern toplum, aileler, eğitim sistemi sosyal ... Sorumluluk oluşumu, hoşgörü, hata payı, kendini geliştirme, olumlu sosyal düşünme ve ...

2. Büyük aile ve işleyişinin özellikleri modern toplum

   Bilimsel Makale \u003e\u003e Sosyoloji

   ... hata payıYani, dışarıdan tahmin edilecek direnç - hem coşkulu hem de kınamak. İÇİNDE modern ... özel eğitim standartları. Alaka düzeyi göz önüne alındığında sorunlar Lowesty B. modern toplumBir çalışmamız vardı ...

3. Hata payı siyasette

   Özet \u003e\u003e Sosyoloji

   Ve siyasi kaynaklar - ayrıcalıklar, konum toplum, otorite ve çok daha fazlası. Bu nedenle, ... sorunlar hata payı içinde modern Dünya: Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansın Malzemeleri "Gerçek Yönler sorunlar hata payı içinde modern

A. A. Pogodina

Te Hominem Esso Memento!

(Unutmayın (sadece) adam)

Bu epigrafın sözleri, uzak antik çağda bir zafer ritüel sürecinde telaffuz edilen konuşmadan ödünç alınır. Sonra Tiranalara uyarlanmış gibi geliyorlardı. Bugün, bu kelimeler, sosyal statüsünden, ikamet ettiği, cinsiyet, millet ve yaşından bağımsız olarak, herhangi bir kişinin hayati ilkesi gibi gelebilir. Bu ilke herhangi bir insan çocuğunu şiddetten uyarır, bir kişinin diğerinin üzerinde mutlak bir güç olmadığını açıkça ortaya koyuyor, bir başkasının dünyasına müdahale etme ve zorla bu dünyayı değiştirme hakkına sahip değil. Bir kişi düşünce, eylem, başka bir kişinin ömrü boyunca yetkilendirilmemiştir. Bu maxima, özellikle Rusya olan polinasyonel durumla ilgilidir.

Bununla birlikte, monokültürün, "yıkıcı, patolojik, marjinalleşmeye, sınırlanabilirliğe, şiddeti yasalarının ve zulüm yasalarının, toplumun ve kendisinin nemlenmesi, toplumun ve kendisinin saflaştırılmasına yol açtığı" için monokültürün olduğu görüşüdür.

Bu ülkelerde, insan her zaman çeşitli entegrasyon olasılığını sağlamaz. sosyal genellik. Net kurallar, normlar, fikirler olan "tek doğru" kültür var. Başka bir düşünce deposunun bir insanı ve bu "yaşam sonrası" nın yakın olmasaysa, ya muhalif olur, bir tür "toplumun bir yabancı" ya da yaşam ilkeleri aracılığıyla "üstesinden geliyor" ve güvenle topluma döküldü. . Bu açıklamadan, monokültürün, vatandaşlarının başarılı sosyalleşmesi için uygun koşullar oluşturma sürecinde polikülty'yi kaybeder mi? Hiçbir yolu yok. Polikültürel, polinasyonel devlet bu süreçte çok yüksektir. ciddi sorunlar. Bir bölgede, bir eyalette "bitişik", kesinlikle farklı, bazen sadece kültürel değerler ve sosyal deneyimlerle değil, aynı zamanda biyolojik farklılıklarla (genetik özellikler, hormonal işlemlerin özgüllüğü, beslenme özellikleri), psişikteki özelliklerle Bireyin yapısı (mizaç, karakter vurgusu, temel zihinsel süreçlerin oluşumunun özellikleri, vb.). Bu yönlerden herhangi birinde, herhangi bir millet, milliyet orijinaldir. Bu özgünlük, tüm halkların yüzyıllarmış eski göç sürecinde bile korunur. Asimilant belirli bir polietnik ortamda, insanlar özgüllüklerini, özgünlüğünü korurlar. Böyle bir fenomen örneği, Batı polikültürel ülkelerdeki Yahudileri, doğudaki (temel prensibin ",") veya modern Rusları, Ermeni, Ukraynalı'nı korurken diğer halkların kültürünü ele geçirme yüzyıllardır. Amerika Birleşik Devletleri'nin şehirlerinde çeyrek.

Bununla birlikte, sosyo-ekonomik istikrarsızlaşmanın modern koşullarında, bir milletin özgünlüğünü koruma arzusu, milliyetin olumsuz tezahürlerle karakterizedir.

Özellikle bu tezahürler modern Rusya'da gözle görülür. Diğer etnik grupların topraklarındaki sürekli göçü, Rus halkı, "ulusal saygınlıklarını" ihlal etmekten korkuyor. Bu korkunun gölgeleri farklıdır: İlgisizlikten çatışmalardan, soğuktan kurtulmaktan ksenofobi fenomenine (korku, bazen farklı milletlerden insanlara karşı nefret eder). Kısmen, bu tezahürler bir tür koruyucu reaksiyondur ve bazen diğer etnik grupların temsilcileri tarafından başlatılır. Her neyse, bir kişi (özellikle, bir Rus adam), sadece bir kişi olduğunu unutur ve kınama, öfke, nefret, başkalarının hayatının ihlali hakkı yoktur.

Bu "unutkanlık", toplumdaki insanların, şovenist ve faşist fikirler arasında sigorta edilemeyen bir saldırganlık duygusu, zulüm ve nefret duygusunun ortaya çıkmasına yol açar. Sonuçlar, kanlı dağılım, savaş, pogromlar, sivillere karşı "sözde takımların" terörist saldırılarıdır. Düzensiz terörizmin son dünya etkinlikleri, polikültünün ahlaki paternliğinin tuhaf bir göstergesidir. En azından iki polikültürel süper güç - Rusya ve Amerika Birleşik Devletleri'nin en güçlü terörist saldırılar olduğu gerçeğinden dolayı düşünmeye değer.

Soru ortaya çıkıyor: tolerans sorunu hakkında konuşmak için bu tür koşullarda mümkün mü? Örneğin, hoşgörülü bir tutum, herhangi bir mutsuz insandaki teröristlere, katillere olabilir mi? Bu sorunun cevabı yüzeyde yalan söylemez ve problemin kendisi oldukça çelişkilidir. Ancak, bu soru kalamaz ve retorik kalmaz. Birçok teorisyen ve uygulamayı, Homo Sapiens'e olanlara kayıtsız olmayan kişileri çözer. Bu sorunun çözümüne katkılarımızı yapmaya çalışalım ve temel kategoriyi belirlemeye başlayalım.

Birçok kültürde, "tolerans" kavramı, "tolerans" için bir çeşit eşanlamlıdır: lat. - Tolerantia - Sabır; ingilizce - Tolerans, hoşgörü, o. - Toleranz, Fran. - Hata payı. Tarihsel ve kültürel gelişme sürecinde ve felsefi bir düşüncenin oluşumu, "tolerans" kategorisi ("tolerans" ("tolerans") değişiklikler yapıldı. Bu, toplumun kendisi de değiştikçe, insan ilişkileri bölümünde çeşitli fikirler yapıldı.

XIX yüzyılın döneminde. "Tolere etme" fiili, çok fazla Lexemes (26) numaralandırılmış ve farklı anlamları ifade etti: dayanmak, acı çekmek, eklemek, dayanmamak, bir şeyi beklemek, bakmak, bakmak, acele etmemek, sürmemek, vb. . .. çok değerliliğe rağmen, kategori toleransı tefekkür, pasif bir karakteristik, oryantasyona sahiptir.

Kavramın böyle bir özelliği, modern sözlüklerde korunmuştur. Ushakov D. N tarafından düzenlenen "Rusça" dedi. "Tolerans" kategorisi tamamen "tolerans" kategorisi ile tanımlanır. Yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğünde, "Konsept," başkalarının görüşlerine, inançlarına, davranışlarına, herhangi bir şeye ya da herhangi birine küçümseme toleransı "olarak tanımlanmaktadır." Aynı sözlükte, sorunun probleminin biyolojik ve sosyal yönüyle ilişkili iki tanımı ortaya çıkıyor:

Açıklayıcı sözlüğündeki "tolerans" tanımını analiz ederken daha pasif bir yönlendirme izlenebilir. yabancı dil kelimeleri". Bu kaynakta," tolerans "kavramı, mutlak" antikor üretme yeteneğinin kaybı "(tıbbi ve biyolojik açıdan) ile ilişkilidir.

"Tolerans" tanımının karakteristiği, BM Charter'ın girişinde değiştirilir: "... Tolerans ve birlikte, birbirleriyle birlikte, iyi komşular gibi." Burada konsept sadece etkili, sosyal olarak aktif bir renk değil, aynı zamanda başarılı sosyalleşme için bir durum olarak kabul edilir (sisteme entegrasyon) halkla ilişkiler), uyum içinde ve iç dünyası ve iç dünyasıyla ve insanların dünyasıyla (mikro ve Macroshrod) ile yaşanabiliyor.

İlişkilerin uyumu, birbirlerinin konularının altını açar. Böyle anlamsal bir yük, Amerikan su videosu tarafından sunulan "tolerans" ın tanımıdır. Amerikan sözlüğüne yapılan bu referans, Malta Araştırmacı Kenneth Wayne "Eğitim ve Tolerans" maddesinde. Makalesinde, bilim adamı, ABD sözlüğündeki "hoşgörü" tanımının eksik olduğu sonucuna varır, çünkü diğer insanların inançlarına ve eylemlerine sadece bir tanınma ve saygı duymaz, ancak farklı olan diğer insanlara olanak tanınması ve saygı duyulmasıdır. Kendimize, ait oldukları bireyler ve sosyal veya etnik gruplar olarak tanınır. "

Bir polinasyonel durum için, bu özellikle doğrudur, çünkü hoşgörüsüzlük nesnesi beton etnik grupların temsilcileridir. Bununla birlikte, tekrar, denklem en az iki bilinmeyendir: İlki, tüm insanların bizden farklı olarak olup olmadığı, bireysel kimlikler, sosyal gruplar olarak kabul edilebilir; İkincisi - her zaman saygı duyma - başkalarına küçümseme ve kişisel değer yönelimlerinin olmaması. Bu soruyu cevaplamak için, yerli siyasi ansiklopedisi bize yardımcı olacaktır: "Siyasi tolerans, kamusal yaşamdaki tüm aktif katılımcıların vazgeçilmez bir gerekçesidir, hem devlet içinde hem de devletler arasında sipariş edilen medeni ilişkiler ihtiyacının farkında." Bu bir tanım istemleridir. Bize ilk bilinmeyen için arama problemini çözmemiz için: Tolerans, pozitif etkileşim arayan kişiler için (kişi grubu) uygulanır, evrensel olma evrensel yasalarını ihlal etmeyen, kişilerin kendi gerçekleştirilmesindeki diğer kişilere zarar vermeyen özgürlükler. Böyle bir akıl yürütme mantığı, birçok şikayeti karşılayabilir, çünkü "OCHAO için OCA, dişin dişi için" OCO'yu teyit eder. " Ve hayatta, kötülükten kötülüğü yanıtlayan, iyi bir sonuç elde etmek imkansız olduğunu biliyoruz. Bir Oxford bilim adamı Jonathan Rolz, "toplumun, bu yetersiz işletmenin hoşgörü, kamu düzenini tehdit ettiğinde, kendiliğinden savunma amacıyla yetersiz bir konuyu bastırma ve bastırma hakkına sahip olma hakkına sahip olduğunu" önermektedir. Bu ifadeye katılmamak zordur, ancak eklemek mümkündür. Kendi kendine savunmaya herhangi bir önlemi uygulamadan önce, mevcut kritik durum tarafından analiz edilmelidir, ona yönlendirilen nedenleri tanımlamaya çalışır (yetersiz davranışın nedenleri). Ve en azından bir an için fikir, eylemin yetersizliğinin davranışlarımızın, ideolojimin neden olduğu, o zaman kendini savunma taktikleri olamaz. Kendimize başkalarının olumsuz tezahürlerinin nedeni, hoşgörüsüzlüğümüzde hiç gösterdi. Aynı Jonathan Rolz, "Intoleransı gösteren insanların kendileri ile ilgili olarak gösterildiğinde gösterildiğinde şikayet etmemelidir ..." olduğunu savunuyor.

Oxford çalışmalarından iade edelim, iç politik ansiklopedilere tolerans kavramı. Bu kaynağın kelime hazinesi makalesinde, aşağıdaki açıklamayı buluruz: "... Burada hiç de zayıflık toleransı yoktur, ancak tezahür edilen partiler için güçlü, nesnel olarak olumlu ve avantajlı bir kalitedir." Politikacılarımızın çoğu, temel oluşturan kavramların politik ansiklopedisinin tanımını analiz etmelidir. siyasi strateji. Burada, bilinmeyen ikinci: tolerans - kategori pasif olmaktan uzak, sadece kişisel değerlerinin yokluğunda başkalarına saygı değil, aynı zamanda kategori, kişisel değer yönelimlerinin aralığının genişlemesini içeren kategori aktiftir. başkalarıyla birlikte etkileşime girmek. Böylece, tolerans kavramı, kültürel mülkün zenginleştirilmesinin altındaki, sosyal deneyimin üstesinden atılmaktadır. Özgünlük bu tanım Toleranslı ilişkiler için, toleranslı ilişkiler için, kültürel ve sosyal seviyesinden bağımsız olarak, toleranslı ilişkiler için mümkündür. Konuşma yararının oranı olamayacağız, aksi takdirde Pseudo-Olelonce Phenomenon'u ("Yahudilerle iletişim kuruyorum, çünkü öğrenecek bir şeyleri var ve Roma'yı durduramıyorum. Ve ne için Onlara saygı duyunuz mu? "- Böyle bir ifade, ne yazık ki, toplumumuzda buluşur).

Hafifçe farklı bir anlamsal yük, psikolojik literatürdeki tolerans tanımını büker. Bu konseptin psikolojik yorumu göz önüne alındığında, "Büyük Psikolojik Sözlük" "hoşgörü" nin belirsiz olarak belirlendiği belirtilmelidir:

İlk olarak, "Davranış modellerinin, inançlar, diğerinin değerlerini" özgürlüğün takılması ";

İkincisi, "ciddi zarar olmadan stresi dayanabilme yeteneği";

Üçüncüsü, ilaçlara tolere edilebilirlik.

Böylece, toleransın etimolojik değeri, stres, zararlı çevresel etkilere, uyuşturuculara, dayanabilme ve başka bir bireye dayanabilme kabiliyetine dayanma veya direnme yeteneği olarak anlaşılmasıdır. Dahası, not: Sözlük derleyicileri, toleransın hem olumlu bir şarj hem de aktif bir renk giyebileceği gerçeğini göstermektedir (kişisel, özgürlük dahil olmak üzere insanı sınırlama girişiminde bulunma yeteneğinin oluşumu) ve negatif ücret: ("doğal olmayan Yokluk, davranış, diğerlerinin inanç ve değerleri ile alçakgönüllü taşlama dişleri "). Toleransın olumsuz tezahür etme olasılığı, tartışmalı pozitif toleransla görünür.

"Tolerans" kavramının modern felsefi yorumu daha önce tarif edilen tanımların çoğuna yakındır. "Felsefi Ansiklopedik Sözlük" nde bu kavram, "başka bir görüşe tolerans" olarak tanımlanır. Tolerans, "bir güven işareti ve kendi pozisyonlarının güvenilirliğinin bir güvenilirliği, diğer bakış açısıyla karşılaştırmalardan korkmayan ve manevi rekabeti önlemeyen tüm ideolojik akışlar için açık bir işaretidir." Bu açıklamanın bireyin bu tür işlemlerde aktif bir pozisyon olduğunu varsayıyoruz:

"Ben" (pozisyonlar, görünümler, dünya görüşü) ve diğerinin (Gnostik Seviye) pozisyonlarının bilgi ve bunların tanınması;

davranış ve diyalog taktiklerini başkalarıyla belirleme süreci (yapıcı seviye);

mutlak otomasyon ("Başkalarıyla birlikte olmak ve" I ") (aktivite düzeyi) olan başkalarıyla etkileşim süreci;

etkileşim sonuçlarını analiz etme süreci (analitik ve verimli seviye).

Böylece, "Sabır" kavramıyla kaynakların çoğunluğu tarafından tanımlanmasına rağmen, "tolerans" kavramı, ancak çarpıcı bir aktif odağı vardır. Tolerans, pasif, doğal olmayan fetih, başkalarının görüşleri ve eylemleri değildir; İtaat edici sabır değil, etnik gruplar, sosyal gruplar arasında karşılıklı anlayış adına, diğer kültürel, ulusal, dini veya sosyal çevre insanlarla olumlu etkileşim adına tolerans için aktif bir ahlaki pozisyon ve psikolojik hazırlık.

Bibliyografi

Büyük Psikolojik Sözlük, M., 2000. C. 363

DAL V. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M., 1998. 401 s.

Kenneth Wayne Eğitim ve Tolerans // Avrupa'da Yüksek Öğretim. 1997. №2. T. XXI. S.16.

Siyasi ansiklopedi. M., 1999. 504 s.

Yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğü. M., 1998. 477 s.

Rus dil / ed açıklayıcı sözlük. D. N. Ushakov. M., 1994. 726 s.

Felsefi ansiklopedik sözlük. M., 1997. 457 s.

YARSKA V.N. Modern dünya ve tolerans sorunu // psikolojik ve sosyal ve ıslah rehabilitasyon çalışmalarının habercisi. 1996. No. 1. S. 65.

Krysin L.P. Yabancı dil sözcükleri açıklayıcı sözlük. M., 1998. C. 701

Bu işi hazırlamak için, http://www.yspu.yar.ru adresinden malzemeler kullanılmıştır.

Öğretmen

Hangi dil temalarını incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilgi konusu için tavsiyede bulunacak veya ders vereceklerdir.
İstek gönder Şu anda konuyla ilgili olarak, danışma alma olasılığını öğrenmek.

İlk defa, "tolerans" terimi 1953'te ortaya çıktı. İngiliz immünolog Medavar Meak, Vücudun yabancı bir cismi kendisi olarak algıladığı ve ona cevap vermediği bağışıklık sisteminin tolerans özelliği altında.

İÇİNDE daha fazla kelime "Tolerans", her birinin özel önemini kazandığı diğer bilimsel disiplinleri kullanmaya başladı. Makalede, bu konseptin ne anlama geldiğini, "tolerans" kelimelerinin eş anlamlılarının yanı sıra, toleransın ana problemlerini, kurgudan gelen ifadelerini belirtir.

Tolerans ...

Peki tolerans nedir? Bu terimin tanımı, genellikle çevredeki insanların davranış, kültürü ve etnik kökeninin toleransı olarak belirtir. Sosyolojide, tolerans farklı bir yaşam tarzına sabır olarak kabul edilir. Ancak bu, bu terimin "kayıtsız" kelimesi için eşanlamlı olduğu anlamına gelmez. Başkalarına gerekli olduğunu düşündükleri için yaşamaya bir fırsat olarak kabul edilebilir.

Felsefede, "tolerans" kelimesi, diğer görüşlere ve alışkanlıklara sabır olarak belirtir. Toplumda, bu kalite, başka bir din, ulusal ve dini üyeliğin insanları ile barışçıl bir şekilde var olmak için gereklidir.

Etik bilimler, başka bir kişinin tüm kendi kendini ifade etme biçimlerini algılamak için kolayca ve saldırganlık olmadan toleransı belirtir. Burada, toleransın ana eş anlamlıları, şerefiye ve tolerans kavramlarıdır.

Problem tanımı

Genel olarak, hoşgörü eş anlamlıları, saygı, anlayış ve evlat edinme gibi kavramlardır.

Tolerans, imtiyaz, hoşgörü veya küçümseme olarak adlandırılamaz, yanı sıra, başka bir kişiden adaletsizlik için tolerans anlamına gelmez veya kendi dünya görüşünün ve davranışsal özelliklerinin reddedilmesi.

Birçok tolerans tanımlarını göz önünde bulundurmak mümkündür, ancak hiçbiri, insan geçim kaynaklarının her tarafını tamamen kaplamanın imkansız olması nedeniyle bu sürecin anlamını tam olarak açıklayamaz. Peki tolerans nedir? Bu terimin tanımı aşağıdakilere indirgenebilir. Tolerans, diğer değerlerin, inançların, kendini ifade etme yollarının ve insan bireyselliğinin diğer bileşenlerinin saygılı algısına odaklanan, bilinçli, kapsamlı bir tolerans, özel bir psikolojik kurulumdur. Bu, rakipler arasında karşılıklı anlayışı sağlamaya yardımcı olan aktif bir konumdur.

Modern dünyada tolerans

Modern tolerans problemleri, edebi klasik eserlerinde verilenlerden pratik olarak farklı değildir. Bunlar arasında etnik ve sosyal ve cinsiyet yanlış anlaşılmaları içerir. Sadece bir kural öğrenmek için kalır: Dünyanın ne kadar değişmediği, tolerans her zaman bir erdem olarak kabul edilir.

Ancak şimdi, her zamankinden daha fazla, çözülmesi gereken öncelikli görev, tolerans oluşumunun sorunudur. Bu, aşağıdaki nedenlerden kaynaklanmaktadır:

• Ekonomik, etnik, dini, sosyal ve diğer kriterlerde medeniyetin ani ve dinamik bölünmesi. Bu bağlamda, toplumdaki hoşgörüsüzlük seviyesi büyüdü.
• Dini aşırılıkçılığın büyümesi.
• Alevlendirilmiş interetnik ilişkiler (örnek, Ukrayna ve Rusya savaşı).
• Mültecilerle ilgili sorunlar.

Birinin toleransında büyümek için, bazı koşullara ihtiyaç duyulur, sözde temel ilkeler. Bunlar 5 pozisyonu içerir:

• Şiddet asla bir hedefe ulaşmak için bir araç olmamalıdır.
• Bir kişi bilinçli olarak belli bir karara varmalı.
• Başkalarını zorlamadan kendini yap. Toleransın temel prensibi, bir kişinin kalması, diğerlerini görüşlerini değiştirmeye zorlamamasıdır.
• Yasalara, geleneklere ve gümrüklere uygunluk, hoşgörüsüzlük gelişmesinde önemli bir faktördür.
• Farklılıklardan bağımsız olarak olduğu gibi bir başkasını al.

Tolerans sorununun uygunluğu sorgulanabilir değildir. Sonuçta, bir zamanlar filozof yu. A. Schreander: "En çok korkunç felaketiBu, dünyevi medeniyetini tehdit ediyor - insandaki insanlığın imhası. " Bu nedenle, diğer insanların olduğu gibi kabul edilmesi, çok şey yazılı ve söylenir.

Tolerans ve Edebiyat

Bu sorunun derinliğini anlamak için, edebi argümanlara başvurmak daha iyidir. Hikayelerde, romanlar ve hikayelerde, ana karakterlerin örneklerinin gerçek hayatta tolerans olduğundan daha fazla görülebildiği farklı yaşam durumlarını tanımlar.

İlk defa tolerans sorununun ilgisi, eski Rusya'nın edebi eserlerinde ortaya çıktı. Düğün yazarı Athanesius Nikitin, Hindistan'daki dini akışların çeşitliliğini tanımladı. Metinlerinde, okuyucuyu dünyanın tüm çeşitliliğini düşünmeye çağırdı ve tolere eden insanlara diğer inançla davranıyor.

Ancak klasik edebiyatın eserleri özel ilgiyi hak ediyor. O zamanın yazarları, toplumda var olan hoşgörü sorunları hakkında konuştu. Bu nedenle, XVIII yüzyılın eserlerinde, toleransın problemleri bilimsel ve eğitim alanında dağıtıldı. Zaten XIX yüzyılda, sınıf toleransı sorunu ortaya çıkmaya başlar. Özellikle, bu, tolerans sorununun temel argümanlarının göz önünde bulundurulduğu Tolstoy "Savaş ve Barış", Turgenev "Babalar ve Çocuk" eserleri tarafından kanıtlanmaktadır.

Klasik göre

Klasik edebiyatın sayfalarından, tolerans sorunu hakkında çok şey öğrenebilirsiniz. İşlerde verilen argümanlar bugün bile alakalıdır. Örneğin, "Zindan Çocukları" hikayesi (V. G. Korolenko). Yazar, yerli ailesinde anlayış bulamadığı küçük bir çocuğun hikayesini anlatıyor. Babasının toplumda yüksek bir pozisyon tutması gerçeğine rağmen, her zaman yalnızdı. Bir zamanlar Valka ve Marus'u karşıladığında. Bu adamlar nüfusun en düşük sosyal seçiminden ayrılıyorlardı. Yani birbirlerine yakından iç içe geçmiş iki sosyal gerçekliği çarptı. Vasya, başkasının acısını anlamayı ve kabul etmeyi başardı, daha iyi yetişkinleri anlamaya başladı ve bunun sayesinde babasıyla ilişkiler kurabildi.

Bu çalışmada, sosyal eşitsizlik sorunu açıklanmaktadır ve toplumun sınıflara bir tabakalaşması olduğu sürece, ilgili kalacaktır.

Klasik edebiyatın bir başka örneği, kalın "un yürüyüş" işinde bulunabilir. Bir kadın eşit bir adam olduğunda çoğunlukla cinsiyet toleransı hakkında söylenir. XIX yüzyıllarının başında olduğu için, bu eşitlik sorunu yaygındı, çeşitli edebi eserlere dayanıyordu.

Etnik toleransın sorunu "Denizcilik Hikayeleri" (K. M. Stanyukovich) çalışmalarında iyi açıklanmaktadır. Rus denizciler bir keresinde, açık denizin açısından bir erkek çocuğu aldı ve cilt rengine rağmen, tüm insan şefkatiyle ona tepki gösterdi.

Bu sorun ortaya çıkar ve L. N. Tolstoy'un hikayesinde " Kafkasya esiri" Yazarın aktarmaya çalıştığı ana fikir şöyle oldu: "İyi ya da kötü millet yok, sadece iyi ve kötü insanlar farklı uluslar. "

Edebi argümanlar

Tolerans, farklı tarzın ve türün yazarlarının favori konularından biriydi. Sadece romanlarda değil, hikayeler veya raporlar bu sorun bulundu. Örneğin, farklı bakış açısına sahip karakterler arasında bir uzlaşma bulma sorunu Krylov'un masallarında derinden görünür. BASNA'DA "Kuğu, Kanser ve Pike", kahramanlar sepetini hareket ettirmek için elememektedir, çünkü herkesin kullandığı şeyi yaptılar: Kanser beş katlıdır, kuğu uçtu ve pike suya atladı. Ve şimdi orada. "

BASNA'da "Fil ve Mosk", gözle görülür bir nedeni olmayan küçük bir köpek, sadece geçmek yerine sakince yürüyerek bir fil yapmaya başlar. Birisi bunun sadece eğlenceli bir çocukluk hikayesi olduğunu söyleyebilir, ancak aslında, başka bir şey burada gizlenmiş. Günümüzdeki bazı olaylara paralel bir şekilde tutarsanız, tolerans sorununun bu karmaşık çalışmalarda gizlendiğini görebilirsiniz. Sık sık sokaklarda, yeterince kaba olan insanlarla tanışabilirsiniz, kibirli ya da hoşnutsuzlukla başkalarına görüşlerini ifade eder, tamamen yabancı insanlar. Örneğin, durum: tatilcilerin şirketi tatil beldesine geldi. İkamet yerleri istasyonun yakınında bulunuyordu, bu yüzden çantaları kolay olmasa da, taksiye binmek mantıklı değildi. Ancak geçişte, kendi aralarında böyle bir kargo ile gitmek zor olduğu için konuşmaya başladılar. Geçen kadın, bu kelimeleri duydu ve Nishchebrudes'in geldiğini ve ulaşımını alamayacağını söyleyerek fikrini dile getirdi.

Durum tamamen karakteristik değil, ancak Bacney "Fil ve Pug" ile analoji için harika.

Onun ve yabancıları

Kurgudaki tolerans sorunu, en çeşitli çalışmalarla temsil edilir. Çocukların peri masalları Andersen ve Pushkin'de sergilenir, Winnie Pohe ve Carlsone ile ilgili hikayelerde görülebilir. Toleranslı davranış örnekleri, Kipling "Mowgli" çalışmalarından kaynaklanıyor.

Tolerans sorununun argümanları her ikinci edebi işte bulunabilir. Savaş veya siyasi baskı hakkındaki hikayelerde bile, insan için bir yer var. Örneğin, "Alpin Ballad" V. Bykov'a katılın. Tarih etkinlikleri Büyük Sırasında Aç Vatanseverlik savaşı. Mahkumlar faşistlerin kamplarından kaçıyor: Rusya Asker Ivan ve Julia, İtalya'dan bir kız. Sadece üç günü vardı. En zor koşullarda üç gün uzun zamandır beklenen özgürlük, kovalamaca ve yaşam. Faşistler kaçakları ele geçirdiğinde, Ivan, hayatını ödediği için tüm suçu kendisi için aldı. Julia, tüm hayatı, askerin hafızasını rahatsız ediyordu. Savaşın bitiminden sonra, akrabalarını Rusya'da buldu ve onları Ivan'ın ölümü hakkında yazdı. Yabancı yabancılardan tasarruf eden basit bir asker sahibinden bahsetmek istedi. Sonuçta, birbirlerinin dilini bile tanımıyorlardı.

İnteretnik tolerans sorununu açıklar. Benzer bir damarda yazılan literatürden argümanlar, tolerans ve insanlığın derin anlamını ortaya çıkarır. Okuyucu, vatandaşını savunursa, kahramanın davranışını daha net olacaktır. Ama işte bu, tanıdıkları bile değildi, İtalyandı. Peki neden bunu yaptı? Ana karakter İnsanları "Ruslar" ve "Ruslar" üzerine paylaşmadım ve İtalyan sitesinde başka biri olsaydı ne yapabileceklerdi. Yazar, "onun" ve "uzaylı" gibi bir kavram olmadığını göstermeye çalıştı, sadece yardıma ihtiyacı olan bir kişi var.

Aşk çizgisi

Daha az rengarenk olarak, romanda başkalarını M. Sholokhov "Sessiz Don" ile yapmanın problemini açıklamaz. Burada, iç savaşın sert koşullarında, hoşgörü imkansız bir şey gibi görünüyor, ancak yazarın yukarıdaki sözleşmelerin düzeyinde olan ek bir "değişken" tanıttığı, sevgidir.

Roman - Dunyashka Melekhov ve Mishka Koshevoy'un kahramanları - sevilen ama barikatların farklı taraflarında duran ailelerinin devrimi sırasında ve tüm düşmanlıklar sona erdiğinde, Mishka Kosheva, Dunashk ailesi için bir düşman olduğu ortaya çıktı. Ama onlar aşıklar ve bu aşk her türlü sözleşmenin üstünde. Ahlak her zaman ideolojik ve politik tercihlerin üzerinde duracaktır.

Kelimelerden işe

Çok fazla tolerans hakkında yazılır, sadece pratikte her şey hiç olur. Başka bir dünya görüşü olan insanların kabul edilmesi hakkında güzel hikayeler sadece kitaplarda var, ancak gerçek dünyada değil. Özellikle, bu genç nesil için geçerlidir.

Gençlik ortamındaki tolerans sorunları, öncelikle ilişkilerin zaman zaman ilişkilerinin ticarileştirilmesi ve ticarileştirilmesi ile ilgilidir. İlk etapta genç nesil her zaman modern cihazlara ayağa kalkar ve zaten her şeydir. Zaten uzun zamandır eski değerlerini kaybetti. Yeni gençlik gruplamaları ve hareketleri günlük olarak oluşturulur, antisosyal radikal organizasyonların sayısı artmaktadır. Basitçe, bir ergen ve gençlerin bir çemberinde şimdi toleranslı olmak için "moda değil."

Eğitim kurumlarında, özellikle okullarda, hoşgörü kavramı incelenmiştir. Ancak, durum daha ileri gitmez. Araştırmalar gösterildiğinde, başkalarının benimsenmesinin seviyesi düşer. Belki de, toleranslı olacağını gösterebilecek olumlu örneklerin eksikliğinin tümü, muhtemelen birkaç öğrencinin Rus klasiklerini okuduğunu okuyabilir. Bununla birlikte, er ya da geç, her birinin "tolerans sorunu" konusuna bir makale yazmak zorunda kalacak.

Ve sorunun net bir şekilde anlaşılması olmadığında ciddi bir sorun olabilir ve yazma sınavın görevidir.

"Tolerans sorunu" bir deneme yazmak için, literatürden argümanlar son derece önemlidir. Modern dünyadaki olaylarla analojileri tutmak için bir temel olarak kullanılabilirler. Alternatif olarak, işi kısaca açıklayabilir ve fikrinin neden yetkisi olduğunu açıklayabilir. İkinci seçenek çok daha kolaydır, ancak örneğin, bir makale yazmanın iki yolunu birleştirmeye çalışacağız.

Yazıların bir örneği

"Belki de çok yakında insanlar, kırılgan dünyalarını yabancılardan korumak için birbirlerinden mutlak izolasyonda yaşayacaklar. Ancak bu geçiş için zaten ciddi önkoşullar olmasına rağmen, bu geçiş için zaten ciddi önkoşullar olmasına rağmen, toplumda düşük bir tolerans düzeyi olmasına rağmen. Şimdi "norm" kelimesini eşleştirmeniz gerekir.

En azından erkekte farklı bir şey varsa, outcast yapmak için ekibe, topluma veya daha kötüye götürülmeyebilir. L. ulitskaya "kızı Bukhara" hikayesinden bir kahraman olarak MIL. Çocukluğun down sendromundan dolayı bir kız. Annesi yetiştiriyor ve tüm güç atıyor kızın mutlu. Ancak toplumda özel ihtiyaçları olan insanlara karşı tutum kayıtsızdır ve eğer şanslıysa, sonra hoşgörüdür.

"Farklı Deyiler" ve "toplumun işe yaramaz üyeleri", yazarın toplumun "diğer" insanlara tutumunu tanımladığı birkaç epitettir. Bazı nedenlerden dolayı, bu tür insanların merhamet, saygı veya anlama hakkına sahip olmadığına inanılmaktadır.

Ama başkalarına sahip insanlar var ayırt edici özellikler. Novel L. Tolstoy "Savaş ve Barış" nı hatırlamaya değer. Pierre Duhov'un ana karakteri uymuyor ve burada sakızlığı hakkında çok fazla değil, karakter hakkında ne kadar. O saf, saf ve basit. Barış açıldı ve çok nazik. Ancak bencillik ve ikiyüzlülük onuruna nerede, o yabancıdır.

Ve modern dünyada, hemen hemen her adımda benzer durumlar var. Çocuk bir kazaya düştü ve devre dışı bırakıldı, şimdi büyüdüğü zaman topluma katılmak için çok daha az şansı var. Zamanla, eski arkadaşlar geri dönecek, dışarıyı görmezden gelmeye ve atlamaya başlayacak. Şimdi, bir toplumun işe yaramaz bir üyesi olan engelli bir kişi. Kitapları okumayı seven bir kız, TV izlemiyor ve nadiren interneti ziyaret etmiyor, ayrıca akranların eğik görünümlerini de hissediyor.

Bu tür durumlar düşünmek zorunda kalır ve acı hissetmeden ve pişmanlık duyduklarında insanları aramanın mümkün olup olmadığı kendi toplumlarını hariç tutun. Toleranslı olun, bir insan kalmak demektir. Ve herkes bununla ilişki kurmak istediğim gibi başkalarına tedavi edilirse, herkes bunu başarabilir. "

Toleransın sorunu anlamak zordur. Çeşitli hayati aktivite ve durumlarda oluşabilir. Ve yukarıdakilerinin altına özetle, aşağıdakiler belirtilebilir: tolerans insanlıktır. Ve insanlık, kendilerinden, önemlerinden sorumlu olmayan ve bireyselliklerini kaybetmeden kendileri ile iyi geçinme yeteneğinden başka bir şey değildir.