"Balıkçı ve Balığın Masalı"nın anlattığı gibi (en azından kulağının kenarından) duymayan bir insan bulmak çok zor olacaktır. Sonuçta, neredeyse herkes onu bir çocuk olarak tanır. Ebeveynler, büyükanne veya büyükbaba, Alexander Sergeevich Puşkin'in bu eserini geceleri sevgili çocuklarına okuduğunda, mümkün olan en kısa sürede uykuya daldı.

Ama bu masalın planını doğru anlıyor musunuz, ahlakını doğru yorumluyor musunuz? "Balıkçı ve Balık Masalı" nın analizi bununla başa çıkmaya yardımcı olacaktır.

Eserin yazarı

Tabii ki, "Balıkçı ve Balık Masalı" analizine bu eserin yazarı, çok popüler bir Rus yazar ve şair olan Alexander Sergeevich Puşkin'den bahsetmeden başlanamaz. Çalışmaları hem yetişkinler hem de çocuklar tarafından eşit derecede seviliyor. Birçok peri masalı ve çocuk hikayesi var, ancak daha az ciddi (yetişkin bir izleyici için tasarlanmış) eserler yok.

Sadece bir "Eugene Onegin" - ayetteki efsanevi romanı bir şeye değer! Sonuçta, bu hikaye dünyanın birçok diline çevrildi. Ve iki Aşk mektubu Tatyana'dan Onegin'e ve kıza verdiği cevap, dünyanın en romantik ve trajik itiraflarından biri olarak kabul edilir.

Puşkin, 6 Haziran 1789'da doğdu. Ve 1837'de 10 Şubat'ta öldü. Ölüm edebi deha Alexander Sergeevich'in yaralandığı başarısız bir düello sonucunda oldu - o zaman için ölümcül.

Kısa (modern standartlara göre) bir yaşam için Puşkin yazdı sayısızşiirler, hikayeler, makaleler, yansımalar ve hala insanların kalbinde yankılanan birçok büyük eser.

Yaratılış tarihi

Çocukluğundan itibaren edebi deha, Rus halk sanatına olan sevgisini gösterdi. Bu özellikle Puşkin'in ünlü dadı Arina Rodionovna tarafından kolaylaştırıldı. Koğuş peri masallarını anlattı ve diğer çocuklar gibi, onları gözlerinde özel bir korkuyla dinledi, belki de sadece zeki çocuklarda.

Alexander Sergeevich büyüdüğünde, bağımsız olarak Rus folklorunu incelemeye başladı. Birçok araştırmacı, Puşkin bilginleri, bu dönemde yazarın gelecekteki peri masallarının ilk eskizlerine sahip olduğuna inanıyor. Ve bir süre sonra, XIX yüzyılın 30'lu yıllarında, Puşkin şimdi bizim bildiğimiz peri masallarını yazmaya başladı.

Bunlardan ilki, "Balıkçı ve Balık Masalı" (analizi sizden önce sunulan) ve "Papa ve işçisi Balda Hakkında" ve "Altın Horoz Hakkında" masallarıydı. , vesaire.

Hikayenin konusu

Altın Balık hikayesini yazarken Puşkin, Rus edebiyatının milliyetini gösterme görevini üstlendi. Bu nedenle, bu eser sadece hafif çocuk okuması değil, sonunda ahlaklıdır. Bu günlük yaşamın, geleneklerin bir örneğidir. büyük Rusya O zamanlar sıradan köylülerin neye inandıklarını ve nasıl yaşadıklarını gösteren bir gösteri.

Bununla birlikte, "Balıkçı ve Balık Masalı" nın analizi, bu çalışmanın konusunun aslında Rus folkloruna dayanmadığını anlamanıza ve anlamanıza yardımcı olacaktır. Sonuçta, Alman kardeşler Grimm'in içeriğinde Rus Puşkin'in yaratılışına çok benzeyen bir "Balıkçı ve Karısının Hikayesi" var.

Ancak Alexander Sergeevich'in eseri 1833'te yayınlandı ve Grimm kardeşlerin peri masalı 1812'de okuyucuların yargısına sunuldu.

Puşkin'in peri masalı neden çocuk izleyicileri için daha uygundur?

Grimm Kardeşlerin orijinal eserlerinin daha çok yetişkin izleyiciler için tasarlandığı bir sır değil. Bu, henüz çocuklar için uyarlanmamış olan Kırmızı Başlıklı Kız masalının orijinal içeriğini mükemmel bir şekilde kanıtlıyor. Sonuçta, doğada açıkça erotik! Böyle bir okuma gece veya başka bir zamanda bir çocuğa okumak tamamen mantıksızdır ve bu nedenle Grimm Kardeşler'in hikayelerinin çoğu uyacak şekilde yeniden yapılmıştır. yaş kategorisi okuyucular.

Bu nedenle, "Balıkçı ve Karısının Masalı", çocuklar için "Balıkçı ve Balığın Masalı" (psikolojik analizi makalede sunulan) olağan arsa kadar ilginç olmayacaktır.

Puşkin ve Grimm kardeşler masalının benzerliği

Grimm Kardeşler'in peri masalı neredeyse aynı şekilde başlar, sadece balıkçı Altın Balığı değil, sihirli pisi balığını yakalar. Ve ondan soruyor şık ev, harika bir kale, bundan sonra huysuz karısı (her zamanki senaryoya göre) balığın onu bir kraliçe ve sonra bir imparatoriçe (Puşkin'in masalında - "Denizin Hanımı") yapmasını talep etmeye başlar.

Bu ana kadar her şey tanıdık ve benzer görünüyor, ancak daha sonraki olaylar (ve huzursuz balıkçının karısının talepleri, Puşkin'in yorumunun aksine devam ediyor) biraz beklenmedik bir şekilde gelişiyor.

İki masal arasındaki temel fark

Bir süre sonra, Grimm kardeşlerin masalında yeni yapılan imparatoriçe artık uymuyor. yeni rol... Ve balığın onu Papa yapmasını ister. Akvaryum balığı buna da katılıyor.

Ancak bu durum balıkçının doyumsuz karısını da çok kısa bir süre için sevindirir. Sonunda, Tanrı olma arzusunu ifade ederek son talebini yapar.

Genel bitiş ve ahlaki

Balığın sabrı sınıra ulaşır ve her şeyi kareye döndürür. Ve önümüzde yine tanıdık bir resim var: doyumsuz karısı kırık bir kulübede oturan ve geçmişten pişmanlık duyan bir dilenci balıkçı.

Bu eser ve "Balıkçı ve Balık Masalı" (bu makalede Puşkin'in eserinin bir analizi verilmektedir) ahlak ile sona ermektedir. ana fikir Her iki hikaye de sahip olduklarınızla yetinmeyi ve çok fazla şey istememeyi öğrenmenin ne kadar önemli olduğuyla ilgili.

ana karakterler

Öyküdeki doğrudan katılımcıları araştırmadan edebi "Balıkçı ve Balık Masalı" nın daha fazla analizi mümkün değildir. Bu masalda onlardan üç tane var:

• yaşlı adam;
• yaşlı kadın;
• Akvaryum balığı.

Ana karakterler az gibi. Bununla birlikte, bu hiç müdahale etmez, hatta tam tersine, arsa ve öğretici düşüncesinin daha iyi açıklanmasına ve daha sonra ezberlenmesine katkıda bulunur.

Birçok araştırmacı, yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadının zıt görüntülerinin tek bir kişiyi içerdiğine inanıyor. Sadece yaşlı adam onun ruhudur ve yaşlı kadın onun bedenidir.

Hikayenin dini alt metni

İsa Mesih'in yeryüzünde kaç yıl yaşadığını hatırlıyor musunuz? ne kadar yaşadın "Mavi denizin kıyısında yaşlı bir kadınla yaşlı bir adam"?

"Tam olarak otuz yıl üç yıl"... Nedir bu büyülü zaman? Ve Puşkin, Altın Balık hakkındaki arsası için neden tam olarak böyle bir figür seçti?

hocam böyle geçti hayat yolu, bu da onu özel bir sonuca hazırladı. "Balıkçı ve Balığın Hikayesi"nin bu sanatsal analizi, yaşlı adamın balıkla ilk tanışmadan önce bu kadar uzun yıllar yaşamasının nedeninin bu olduğunu gösteriyor. Sonuçta, bu toplantı yaşlı adamın hayatının daha da gelişmesini belirleyen bir tür testtir.

yaşlı adam resmi

Masalın ismine dayanarak, yaşlı adam ana karakteridir. Ayrıca bu eserin anlatımı da bu karakterle başlamaktadır. Bu nedenle “Balıkçı ve Balığın Hikayesi”nin analizi, onu ilk araştıran olmalıdır. aktörler.

Dini öğretiler, ruhun beden üzerindeki zaferini sık sık yineler. Belki de bu yüzden Japon balığı yakalayan yaşlı bir adama bir seçenek sunulur: Ya ye ya da bırak. Bu nedenle, bedenin ihtiyaçları ile ruhun zaferi (manevi gelişim) arasında seçim yapın. Ve yaşlı adam doğru seçimi yapar.

Ayrıca, karşılığında hiçbir şey istemeden balığı öylece bırakır. Aynı zamanda yaşlı adamın ruhunun güçlendiğini de gösteriyor.

Yaşlı bir kadının görüntüsü

Balıkçı ve Balığın Öyküsü'nün psikolojik analizinde değinilecek bir sonraki figür yaşlı kadındır.

Hatırladığınız gibi yaşlı adam balığı tekrar yakalayıp serbest bıraktıktan sonra eve döner. Ruhun (yaşlı adam) bedeniyle (yaşlı kadın) buluştuğu yer. Mecazi olarak, bu, zihnin arka planda kaybolduğu ve acil sorunların büyük önem taşıdığı duygulara yol açtığı anlamına gelir. Ve sonra, arzuların ve gereksinimlerin ortaya çıktığı temelinde olanları yeniden düşünme süreci başlar.

Etin vücut üzerindeki zaferi

Daha öte edebi analiz"Balıkçı ve Balık Masalları", yaşlı kadının (duygular, beden) yaşlı adamı (zihin, ruh) tamamen bastırdığını gösterir. Bu yüzden uysalca balığa koşar ve ondan huzursuz karısının tüm arzularını ve taleplerini yerine getirmesini ister. Ve bu masalda kişileştiren balık daha fazla güç, yardım etmeye ya da hak ettiğini vermeye hazır, yaşlı kadın ne isterse onu yapar.

Birçok araştırmacı, bu şekilde yaşlı adamı test etmeye devam ettiğine inanıyor. Ruhun daha iyi düşünmesini ve bedenin arzularına direnmesini sağlar. Ancak yaşlı adam, yaşlı kadının taleplerine tek kelime bile itiraz etmeyi düşünmez.

Bu, bedenin (yaşlı kadının) arzuları yalnızca maddi zenginlikle ilgili olduğu sürece sürer. Manevi yaşam alanına geçtiklerinde - yaşlı kadın Altın Balığın kendisini "Deniz Hanımı" (Puşkin için) veya Tanrı (Grimm Kardeşler için), ruhun testleri (eskinin) yapmasını ister. adam) dur. Ve yine yolunun başlangıcına döner.

"Balıkçı ve Balık Masalları" nın kısa analizi

Herhangi bir insan faaliyetinin sonucundan çıkarılması gereken en önemli şey (ne olduğu o kadar önemli değil: bir eser, film, müzik, resim, çalışma, çocuk yetiştirme vb.) anlamıdır.

Ve bu nedenle kısa analiz Bu makalede tartışılan peri masalı, doğrudan bu çalışmanın anlamı, insanlar üzerindeki etkisi ile ilgili olmalıdır.

Bu nedenle, makalede, Puşkin'in eserlerini esas olarak yetişkin bir izleyici için yazdığı daha önce belirtilmişti. Ancak çocuklar, Alexander Sergeevich'in kaleminden çıkan masallara hemen aşık oldular. Her ne kadar onları kendi yollarıyla, çocukça bir şekilde anlasalar da.

"Balıkçı ve Balık Masalı"nın analizi, kişinin gördüğü ahlakın genç nesil okuyucular, her kişi:

Açgözlü olmamalısın.

Sahip olduklarınızın tadını çıkarmak önemlidir.

Hediyeleri için kadere teşekkür edin.

Her şeyi kendi başlarına başarmak, çünkü alınan hediye herhangi bir zamanda alınabilir.

Ve yetişkinler, bu makalede incelenen masalın içeriği hakkında biraz düşünürlerse, onun ne olduğunu göreceklerdir. gerçek anlam daha geniş:

İnsan ruhunu kişileştiren yaşlı adam ve yaşlı kadın - beden örneği, insanların sadece duygularla, duygularla ve arzularla değil, aynı zamanda akılla da yaşaması gerektiği konusunda önemli bir fikir oluşturur.

Bu masalda açıkça gösterilen kendi egoizmine (yaşlı kadın - beden, duygular) sorgusuz hoşgörü (yaşlı adamın davranışı - ruh, zihin) bir kişi üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir.

İnsan ruhu açısından önceliğe sahip olmalıdır, çünkü dünyada sadece manevi zenginlikler gerçekten bir anlam ifade eder. Maddi mallar ikincildir, çoğu durumda insanları mutlu edemezler. Ve onların kaybı, kelimenin tam anlamıyla bir insanı kırık bir çukurda bırakabilir.

Makalede yapılan analiz, Rus masallarını okumanın ne kadar önemli olduğunu açıkça kanıtlıyor. Sonuçta, onlar gerçek bir bilgelik deposu!

BİYOGRAFİK REFERANS

Ershov Petr Pavloviç - ünlü yazar(1815 - 1869), Sibirya'nın yerlisi; St. Petersburg Üniversitesi'nde eğitim gördü; Tobolsk spor salonunun müdürüydü. Senkovsky'nin "Okuma Kütüphanesi" nde ve Pletnev'in "Çağdaş" ında şiirler yayınladı. Şöhret, Ershov'a öğrenciyken yazdığı ve ilk kez 3 ciltte bir alıntı olarak yayınlanan "Küçük Kambur At" masalını getirdi. masalın ilk dört ayeti, onu el yazması olarak okuyan Puşkin tarafından çizilmiştir. Puşkin, "Artık bu tür bir yazı bana bırakılabilir" dedi. Büyük şair, Ershov'un "serf adamı gibi davrandığını" söylediği ayetin hafifliğini beğendi. Sonra ayrı bir kitap olarak çıktı ve Ershov'un hayatı boyunca 7 baskı yaptı; 4. baskıdan başlayarak 1856 yılında ilk baskılarda noktalarla değiştirilen yerlerin restorasyonu ile ortaya çıkmıştır. "Küçük Kambur At", yazarın kendisine göre, onu duyduğu hikaye anlatıcılarının ağzından alınmış, neredeyse kelimesi kelimesine bir halk eseridir; Ershov onu sadece daha ince bir forma getirdi ve yer yer takviye etti.

Basit, sesli ve güçlü bir ayet, tamamen halk mizahı, bol miktarda başarılı ve sanat resimleri(bir at pazarı, balıklar için bir zemstvo mahkemesi, bir vali) bu hikayeyi geniş bir dağıtıma çıkardı; birkaç taklide neden oldu (örneğin, altın kıllı Küçük Kambur At).

"Küçük Kambur At"ın ilk baskısının tamamı çıkmadı, eserin bir kısmı sansür tarafından kesildi, ancak ikinci baskı çıktıktan sonra eser sansürsüz yayınlandı.

Dördüncü baskının yayınlanmasından sonra Ershov şunları yazdı: "Atım tekrar Rus krallığı boyunca dörtnala koştu, ona iyi şanslar." Küçük Kambur At sadece yurtiçinde değil, yurtdışında da yayınlandı.

analiz edebi hikaye Küçük Kambur At, Pavel Petrovich Ershov.

1) Eserin yaratılış tarihi:

Puşkin'in zamanından beri Rus edebiyatı, halk karakteri... Puşkin'in inisiyatifi hemen alındı. "Küçük Kambur At" masalı, büyük şairin Rus edebiyatını milliyete çevirme çağrısına verilen cevaplardan biri oldu.

Ershova, hayatı boyunca Sibirya'yı tanımlama fikrinden vazgeçmedi. Fenimore Cooper'ın romanlarına benzer bir şekilde vatanı hakkında bir roman yaratmayı hayal etti.

İnsanlar hakkındaki düşünceler, "Küçük Kambur At" masalının doğuşunun nedeni oldu. İnsanlara yakınlığı, yaşam bilgisi, alışkanlıkları, gelenekleri, zevkleri, görüşleri, masalın el yazmasında bile zevk aldığı benzeri görülmemiş bir başarı sağladı.

Masal ilk kez 1834'te "Okuma Kütüphanesi" nde yayınlandı, daha sonra yayınlandı. ayrı baskılar... Çarlık sansürü kendi ayarlamalarını yaptı - masal kesintilerle çıktı. Puşkin, Ershov'u şiir çevrelerine tanıttı. Hikayeyi kendisinin düzenlediğine ve ona bir giriş yazdığına dair kanıtlar var.

Ershov'un masalı, Puşkin'in masallarının yanında yer aldı. Bu yüzden çağdaşlar tarafından kabul edildi. Resmi eleştiriler ona, Puşkin'in masallarındakiyle aynı küçümsemeyle tepki gösterdi: Bu, aylak insanlar için kolay bir masal, ama eğlenceden yoksun değil.

2) Rodgenre Özellikleri:

Bir peri masalının türü kendine özgüdür. İki bakış açısını ele alalım: V.P. Anikin, P.P.'nin çalışmalarını inceliyor. Ershova gerçekçidir ve "Küçük Kambur At" masalının şairin edebiyattaki oluşum sürecine verdiği yanıt olduğuna inanır. gerçekçi peri masalı... P.P. ile ilgili çalışmalarda türe alışılmadık bir bakış. Ershov profesörü V.N. Evseeva: "Küçük Kambur At" bir şairin eseridir - "yazarın romantik ironisinin tonu belirlediği" romantik, "parodi - halk masalı"; hevesli şair, "romantik bilincin büyük değeri olarak özgürlük" fikrini dile getirdi. Bir peri masalında ayrıca özellikler de bulabilirsiniz. romantik şiir(şiirsel biçim, üç parçalı yapı, bölümlere epigraflar, anlatının lirik-destansı karakteri, olay örgüsünün yoğunluğu, sıra dışı olaylar ve ana karakterler, üslubun dışavurumu.

"Küçük Kambur At" da romanın belirtileri de var: Ivanushka Petrovich'in yaşam öyküsünün önemli uzunluğu, karakterinin evrimi, karakterlerin işlevlerindeki değişiklik, portrelerin gelişimi, manzaralar, tanımlayıcılık, diyaloglar, "muhteşem ritüeller"in, hayattan koparılmış gibi çok sayıda gerçekçi sahne ve ayrıntıyla iç içe geçmesi, sosyal arka planın genişliği.

19. yüzyılın ilk yarısında halk masalları arasında "Küçük Kambur At" benzeri arsalar bulunamadı. Ancak masal yayınlandıktan sonra halkbilimciler bu masalın etkisi altında ortaya çıkan arsaları bulmaya başladılar.

Bununla birlikte, bir dizi halk masalında "Küçük Kambur At" da bulunan motifler, görüntüler ve arsa hareketleri vardır: Isı - Kuş, sihirli at Sivka - Burka, Cennet Bahçesi'ndeki gizemli baskın hakkında hikayeler , yaşlı aptalın - krala genç bir gelinin nasıl teslim edildiği hakkında, vb.

Ershov, bu masalların olaylarını ustaca bir araya getirerek, heyecan verici olaylar, kahramanın harika maceraları, becerikliliği ve yaşam sevgisi ile muhteşem, canlı bir çalışma yarattı.

3) Konular, problemler, fikir. İfadelerinin özellikleri.

Masalın anlamı ironide, şakada, düpedüz hicivde: Zengin olmak isteyenler servet almazlar. Ve Aptal İvan her şeyi başardı, çünkü dürüstçe yaşadı, cömertti ve her zaman görevine ve sözüne sadık kaldı.

4) Konu ve kompozisyon:

Küçük Kambur At'ın en başından itibaren, Ershov'un gerçek sanata olan derin ilgisine tanıklık ediyor. halk hayatı... Ershov, edebiyatta var olan pastoral "köylüler" yerine, emek çıkarlarıyla yaşayan insanları gösteriyor. Muhteşem arsa, gerçek köylü yaşamının sıradan, yavan arka planına karşı ortaya çıkıyor. Ershov, tekrar tekrar idealize edilen "kırsal yaşam"ın sıradan, yavan altını gösteriyor.

peri masalı gibi edebi eser klasik üç parçalı bir forma, olayların gelişiminde mantıksal bir sıraya sahiptir, bireysel parçalar organik olarak tek bir bütün halinde iç içe geçmiştir. Kahramanlar tarafından gerçekleştirilen tüm eylemler klasik yasalarla gerekçelendirilir. masal.

Kompozisyon olarak, P.P. Ershov'un hikayesi, her biri bir epigraftan önce gelen üç bölümden oluşur:

1. Masal anlatmaya başlar.

2. Kısa süre sonra hikaye zarar görür. Ve iş yakında bitmedi.

3. Şimdiye kadar Makar sebze bahçeleri kazdı. Ve şimdi Makar valiye girdi.

Bu epigraflarda hem anlatının temposu ve yoğunluğu, hem de popüler atasözünün doğruluğu ile belirlenen kahramanın değişen rolü zaten tahmin edilmektedir.

Parçaların her birinin kendi baskın çatışması vardır:

1. Ivan ve Küçük Kambur At - ve anlayışlı kardeşler. (Ailenin mekânı devlettir.)

2. İvan ve Küçük Kambur At - ve hizmetkarlarıyla birlikte çar. (Genişliği bakımından Rus sınırlarına çok benzeyen bir krallığın alanı.)

3.İvan ve Küçük Kambur At - ve Çar Bakire. (Evrenin Uzayı.)

Her birinin arsa Üç parça hızla akan olaylardan oluşan tam bir bütünü temsil eder. İçlerindeki zaman sınıra kadar yoğunlaşmıştır ve uzay sonsuzdur; her bölümde, kahramanların karakterlerini en eksiksiz şekilde ortaya çıkaran ve daha sonraki olayları önceden belirleyen merkezi bir olay vardır.

İlk bölümde, bu kısrağın yakalanmasıdır. İvan'a taylar verir, onlarla birlikte İvan kraliyet ahırında hizmet etmeye gider. ilk bölüm biter kısa hikaye son bölüme kadar olan diğer olaylar hakkında, ana karakterin nasıl bir kral olduğu, böylece okuyucuyu daha sonraki olaylara hazırlayarak merak uyandırdığı hakkında.

İkinci bölümde, iki olay merkezidir: Ivan, Kambur At'ın yardımıyla Ateşkuşu'nu yakalar ve Çar Bakire'yi saraya teslim eder.

Birçok halk masalında olduğu gibi, Ivan üçüncü, en zor, neredeyse imkansız görevi yerine getirir - Çar Bakire'nin yüzüğünü alır ve balinayla tanışır; Aynı zamanda, Çar Maiden'in annesi Ay Ay ile konuştuğu cenneti ziyaret etti, balinayı işkenceden kurtardı ve bunun için Ivan'ın yüzüğü almasına yardım etti. Üçüncü bölüm bu nedenle en olaylı olanıdır. Halk masalında bilinen motifleri kullanır: kahraman. sırayla, karakter zinciri boyunca, kahramanın kendisine yardım ederek en zor görevi tamamlamaya yardımcı olan sayaca yardım eder.

Üçüncü bölüm en olaylı olanıdır. Aynı zamanda halk masalında bilinen motifleri de kullanır: kahraman, sırayla, karakter zinciri aracılığıyla, en zor görevi tamamlamaya yardımcı olan kahramanın kendisine yardım eden meslektaşına yardım eder.

Masalın üç bölümü de Ivan ve onun imajıyla sıkı sıkıya bağlantılıdır. doğru arkadaş Kambur At.

Masal, folklorun bitiş özelliğiyle sona erer: kahramanın zaferi ve tüm dünya için anlatıcının da katıldığı bir şölen.

Arsa, esas olarak, her zaman olayların merkezinde olan kahramanın karakteri tarafından yönlendirilir. Cesareti, cesareti, bağımsızlığı, becerikliliği, dürüstlüğü, arkadaşlığa değer verme yeteneği, benlik saygısı "tüm engelleri aşmaya ve kazanmaya" yardımcı olur.

Geleneksel olanlardan biri sanatsal teknikler hikaye anlatıcısı tarafından kullanılan, her şeyi kapsayan bir karaktere bürünen ikiye katlamadır: olay örgüsü motifleri ve fragmanları ikiye katlanır, karakterlerin karşılıkları ve "ikizleri" vardır, anlatı yapısında sözcüksel tekrarlara sahip çok sayıda paralel sözdizimsel yapı ortaya çıkar. Türün ikiye katlanması var - bir peri masalı içinde bir peri masalı, "evrenin küreleri" (dünyevi ve sualtı, dünyevi ve cennetsel krallıklar) ikiye katlanıyor. Katlama işlevi, muhteşem bir gerçekliğin yaratılması ve yok edilmesidir; "çiftler - kardeşler" "Danilo da Gavrilo" hicivle anlatılıyor.

BİR MASALDA UZAY:

Her gün ve fantastik bir peri masalında iç içedir. Fantastik evren üç ayrı krallıktan oluşur - dünyevi, göksel ve sualtı. Ana şey, birçok özelliği ve özelliği olan dünyevi, en ayrıntılı:

Dağların üstünde, ormanların üstünde, Geniş tarlaların üstünde...,

Kardeşler buğday ektiler, Evet, onları başkente götürdüler: Bilin, o sermaye köyden çok uzakta değildi.

"Topografyaya" ek olarak, dünyevi krallığın kendi havası, çarlık ve köylü yaşamının belirtileri vardır. Bu krallık en yoğun nüfusludur: köylüler ve okçular, hayvanlar ve kuşlar, çar ve hizmetkarları, tüccarlar ve gizemli "çar Saltan" vardır. "Topraktan geldim Zemlyanskaya, Hristiyan bir ülkeden."

Göksel krallık dünyevi olana benzer, sadece "dünya mavidir", Ruslarla aynı kule Ortodoks haçlar, kapısı olan bir çit, bir bahçe.

Sualtı krallığı çelişkilidir: çok büyüktür, ancak dünyevi olandan daha küçüktür; sakinleri olağandışıdır, ancak dünyevi krallığın yasalarına göre birbirine tabidir.

Görünüşte farklılıklarıyla her üç krallık da özünde aynıdır, aynı sosyal yasalara - çarlık bürokratik Rusya'sının yasalarına ve coğrafya, dünya düzeni ile ilgili olarak - bir Rus tarafından dünyayı algılama yasalarına göre - itaat eder. onun için tarlaları, ormanları ve dağlarıyla karadan daha büyük ve uçsuz bucaksız hiçbir şeyin olmadığı ve olamayacağı bir bozkır.

Okuyucu, sualtı ve göksel krallıklarda yaşayan karakterler karşısında şaşırır.

"Mucize-Yuda Balık Kiti" görüntüsü, Dünya'nın kökeni hakkındaki mitlerin bir yankısıdır (üç balinadaki ateş):

Her tarafı kazılmış, Palisades kaburgalara dövülmüş, Kuyrukta peynir var - çam ormanı gürültülü, Arkada bir köy var ...

Köy, köylü köylü Rusya. Balina, masalın planına göre, sosyal merdivenin sonuncusu olan Ivan gibi “zorlanmış”, “acı çekiyor”, otokratik bir tiran haline dönüşüyor.

Ershov, alışılmadık bir şey hakkında konuşuyor göksel aile- Çar - kıza, annesi Ay Ay ve Güneş'in "kardeşi", Güneş'in "yang" olarak yorumlandığı Çin mitolojik geleneğine benzer şekilde Sibirya halklarının mitolojik fikirleri tarafından yönlendirilir - erkeklik, ve Ay - "yin" - kadınsı.

5) Karakter görüntüleri sistemi:

Tek taraf, karakter sistemi içerir geleneksel görüntüler Halk Hikayesi... Bunlar Aptal İvan, İvan'ın kardeşleri, eski Çar, Çar Maiden, harika bir at - büyülü bir yardımcı, Firebird.

Diğer tarafta, peri dünyası Ershova çok karakterlidir. Ana ve çok seviyeli bir derecelendirme sunar. küçük kahramanlar, "çiftler" ile desteklenir - dünyevi krallığın su altındaki "ayna" yansımasında (kral - balina, Ivan - ruff).

pozitif bir kahraman halk arasında harika bir aptal İvan türü seçildi. Ivanushka Petrovich'in prototipi "ironik aptal" dır. İronik bir aptal olarak, konuşmada son derece aktiftir: yazar, bu görüntüde, insanların aklının ve kalbinin herhangi bir güce, herhangi bir insan cazibesine karşı eleştirel, ironik görünümlü müstakil tutumunu tasvir etti (Ivanushka'nın tek cazibesi, Ateşkuşu'nun tüylerini memnun etti. o).

Zaten ilk testte, Ivan en dürüst ve cesur çıktı. Kardeşi Danilo hemen üşürse ve “sennik'in altına gömdü” ve ikincisi - Gavrilo, buğdayı korumak yerine “bütün gece çitin altında bir komşuyla yürüdü”, o zaman Ivan vicdanlı ve korkusuz durdu hırsızı korudu ve yakaladı. Çevresinde ayıktır, herhangi bir mucizeyi doğal bir fenomen olarak algılar ve gerekirse onunla mücadeleye girer. Ivan, başkalarının davranışlarını doğru bir şekilde değerlendirir ve yüzleri ne olursa olsun, ister kardeşler ister çarın kendisi olsun, onlara doğrudan söyler.

Aynı zamanda kıvrak zekalıdır, başkalarının hatalarını affedebilir. Bu nedenle, atlarını çalan kardeşlerini, onu yoksulluktan yaptıklarına ikna ettiklerinde affetti.

Her durumda, Ivan bağımsızlık gösterir, fikrini ifade etmekten çekinmez, özgüvenini kaybetmez. Çar Bakire'yi görünce, doğrudan "hiç de güzel olmadığını" söylüyor.

"Kardeşler" Ershov ataleti, açgözlülük ve diğer çekici olmayan özellikleri içeriyorsa, Ivan onun gözünde insanların en iyi ahlaki niteliklerinin gerçek bir kişileşmesidir.

İnsandan insana insan ilişkilerine duyulan ihtiyacın doğal, makul bir fikri, Ivan imajının kalbinde yer almaktadır. Dolayısıyla kralla olan ilişkisinin özgünlüğü; "aptal" hiçbir şekilde saygılı bir üslup gözlemlemenin gerekliliğini öğrenemez; çarla eşitmiş gibi konuşur, ona karşı küstahtır - ve kesinlikle kanıtlayıcı olarak değil, sadece sesindeki "ahlaksızlığı" içtenlikle anlamadığı için.

Ivan'ın asistanının alışılmadık bir görüntüsü - bir paten - üç vershok'un bir "oyuncak" yüksekliği, "sevinçle alkışlamak" için uygun olan arshin kulakları ve iki hörgüç.

Neden iki kambur bir sırt? Belki bu görüntü çocukluktan geldi - Ershov Petropavlovsk ve Omsk'ta yaşadı - öğlen topraklarına açılan şehirler - Hindistan, İran, Buhara; orada, çarşılarda Sibirya için eşi görülmemiş hayvanlarla tanıştı - iki hörgüçlü deve ve uzun kulaklı eşekler. Ama belki de bu aşırı basitleştirilmiş bir benzetmedir. Ivanushka Ershov'un görüntüsü, Rus halkının favorisi olan Petrushka standından boyandı. Maydanoz çok sevimsizdi: bir burun, bir kambur. Tümsekler, Maydanoz'un sırtından sırta "hareket etmediler mi"?

Bir hipotez de var: at, eski mitolojik kanatlı atın uzak bir "akrabasıdır" ve Güneş'e uçabilir. Minyatür Ershov'un pateninin kanatları “düştü”, ancak “kamburlar” kaldı ve onlarla birlikte Ivanushka'yı cennete taşıyabilecek güçlü bir güç. İnsan her zaman uçmak istemiştir, bu nedenle bir paten görüntüsü okuyucuya çekici gelir.

IVAN VE KONEK:

Bir ana karakter olarak bir çift kahraman oldukça orijinaldir (folklor ile karşılaştırıldığında muhteşem gelenek) bu masalda ortaya çıkar.

Bu kahramanlar hem zıt hem de yan yanadır: kahraman ve onun "atı". Meraklı, pervasız, hatta kibirli - bir kahraman - ve onun sağduyulu, bilge, merhametli bir arkadaşı, aynı "geniş Rus doğasının" iki yüzüdür.

Bütün bunlarla, şaşırtıcı bir şekilde birbirlerine benziyorlar: Ivan, genel kabul görmüş bir bakış açısıyla bir aptal, en genç, "kusurlu bir kahraman"; Küçük Kambur At kendi dünyasında bir "ucube", aynı zamanda üçüncü, en genç, bu yüzden diyalektik olarak birbirini tamamlayan ve birbirini dışlayan kahramanlar haline geliyorlar.

İnsanlara düşman olan anti-insan ilkesi, Ershov masalında, şiddetli ve aptal bir tiran tarafından temsil edilen çar tarafından somutlaştırılır - Puşkin'in çar Dadon'dan daha az açıklayıcı olmayan bir görüntü. İyi huylu ve samimi bir kraldan uzaktır. "Seni mahvedeceğim", "Seni bir kazığa bağlayacağım", "defol, köle." Günlük serf kullanımına özgü kelime dağarcığı, çar Ershov'un şahsında serf Rusya'nın kolektif bir imajını verdiği gerçeğine tanıklık ediyor.

Sana eziyet vereceğim, eziyet etmeni emredeceğim, Küçük parçalara ayırmanı...

Puşkin'in geleneklerini sürdüren Ershov, alaycılığın tüm oklarını çar figürüne yönlendiriyor - acınası, aptal, can sıkıntısından tembelce kaşınıyor.

Kralın tüm görünüşlerine, "Kral esneyerek söyledi", "Kral sakalını sallayarak arkasından bağırdı" gibi sözler eşlik ediyor.

P.P. Ershov, dünyevi dünyanın ayna görüntüsü olan deniz krallığındaki emirleri ve ilişkileri anlattığında Çar ve saraylarına karşı tutum çok iyi ortaya çıkıyor. Kararnameyi uygulamak için bir sürü "balığa" bile ihtiyaçları var. P.P. Ershov'un Ivan'ı Çar'a saygı duymuyor, çünkü Çar kaprisli, korkak ve savurgan olduğundan, bilge bir yetişkine değil şımarık bir çocuğa benziyor.

Çar komik ve nahoş olarak tasvir edilir, sadece Ivan ona gülmekle kalmaz, Ayın Ayı da, Çar'ın Çar Maiden ile evlenmek istediğini öğrendikten sonra Ay şöyle cevap verir:

Görüyorsunuz, eski yaban turpu başladı: Ekmediği yerden biçmek istiyor! ...

Hikayenin sonunda, çara karşı aşağılayıcı tutum oldukça açıktır. Kazandaki ölümü ("Kazana bom - / Ve orada kaynamış") önemsiz bir cetvelin imajını tamamlar.

MAHKEME:

Ama kral sadece halkın baş zulmüdür. Sorun şu ki, tüm hizmetçileri ondan sorumlu. Ershov berabere parlak resim insanların toplanması. Sadece köylüleri değil, aynı zamanda ev halkını da eziyorlar. İnsanlar ne kadar çok çalışırlarsa çalışsınlar, yine de yoksul kalırlar.

Belediye başkanının başkanlık ettiği "şehir müfrezesinin" ortaya çıkışı polis rejimine tanıklık ediyor. İnsanlara sığır muamelesi yapılıyor: Bekçi bağırıyor, insanlara kırbaçla vuruyor. Halk itiraz etmeden susuyor.

Vali, gözetmenler, at müfrezeleri, "insanları heyecanlandırıyor" - bunlar, Yershov'un eğlenceli şiiriyle ortaya çıkan feodal Rusya'nın resimleri. Kalabalıkta patlak veren eğlence yetkilileri tarifsiz bir şekilde şaşırttı, insanların duygularını ifade etmesine alışık değiller.

6) İşin konuşma organizasyonunun özellikleri:

A) Anlatıcının konuşması:

Ama şimdi onları bırakacağız, Yine Ortodoks Hıristiyanları bir peri masalı ile eğlendireceğiz, İvan'ımızın yaptıkları ...

“Eh, dinleyin, dürüst insanlar! Bir zamanlar bir karı koca yaşarmış ... "

Ayrıca bazı olaylarla ilgili bir hikaye "kuyu" parçacığıyla başlar:

İşte burada! Bir zamanlar Danilo (Tatilde hatırlıyorum, öyleydi) ...

İşte Ivan'ımız yüzük için Okyanus'a böyle gidiyor ...

Ve bir halk hikâyecisi sunumu bölerek dinleyiciye anlaşılmaz bir şey açıklarken:

Sonra onu tabuta alarak (sabırsızlıkla) bağırdı...

B) sözdizimi ve kelime dağarcığı:

Her ayet bağımsız bir anlam birimidir, cümleler kısa, basittir.

L.A.'e göre bir peri masalının dili. Ostrovsky, metnin yüzde 28'ini oluşturan 700 fiile sahiptir. Fiiller masal eylemini teatralleştirir, dinamizm yaratır, kahramanların hareketleri vurgulu bir şekilde doğal, komik: "Aferin, arabadan atla ...", "yataktan atla ...", "sakalını salla", "yumruğunuzun hızlı bir dalgasıyla". Bazen bir dizi fiil vardır.

Karakterlerin konuşması "kabin" olmalı, konuşma diline uygun, kabaca tanıdık olmalıdır. Şiir biçimi, halk şiirinin bu ritmik biriminde, kısmen raesh (konuşma) dizesiyle - çift kafiyesiyle, az sayıda heceyle halka yaklaşır. Sözcüksel "anlaşmazlık", "bozuk" sözdizimi yalnızca uygun olmakla kalmaz, aynı zamanda sözcükle oynayan teatral karenin özgür öğesinin işaretleri olarak da gereklidir. Küçük Kambur At'ın doğal karakteri, birçok tiyatronun neden bir yüzyıl boyunca bu esere dayalı gösterileri isteyerek sahnelediğini açıklıyor.

C) ifade araçları (bir peri masalının dili):

Masal, çok eski zamanlardan beri Rus halkının karakteristiği olan hafif mizah, kurnazlık ile nüfuz eder ve sözlü sanatına yansır.

Puşkin gibi, Ershov da metaforları, kelimeleri süsleyen sıfatları kötüye kullanmaz. İstisnalar, ritüel muhteşem ifadelerdir: "gözler bir yatla yanıyordu", "kuyruk altın akıyordu", "isyan atları", "boraks atları, siva". Ama dışbükey, temiz halk resmiçok şey vermeyi biliyor anlamsal yük... Kahraman Ivan iki düzlemde sunulduğundan, onun her kelimesi, ifadesi belirsizdir. Açıklamaları genellikle ironi ve alay içerir.

Atasözleri, sözler, sözler, fıkralar da bir peri masalında komik şeyler yaratır:

Ta-ra-ra-li, ta-ra-ra! Atlar avludan çıktı; Köylüler onları yakaladı ve daha sıkı bağladı ...

Bir kuzgun meşe ağacına oturur, Trompet çalar...

Sinek bir şarkı söylüyor: “Bana bir mesaj olarak ne vereceksin? Kayınvalide, kayınvalidesini dövüyor ... "

Karşılaştırmalar: o kısrak kış karı kadar beyazdı; Başımı bir yılan gibi büktüm ve bir ok gibi fırlattım; yüz bir kedininki gibidir ve gözler o kaseler gibidir; buradaki yeşillik zümrüt gibi; okyanusta bir sur gibi, bir dağ yükselir; kambur rüzgar gibi uçar.

sıfatlar: yağmurlu gece, altın yele, elmas toynaklar, harika ışık, yaz ışınları, tatlı konuşma.

metonimi: altınla yürüyeceksin.

Retorik sorular, adresler, ünlemler: Ne bir mucize?

eski kelimeler : sennik (samanlı şilte), malachai (sloven), hasır (kumaş), razhy (güçlü, sağlıklı), aletler (örgü, kurdele), shabalka (dişleri ezmek için bir araç), perçem (saç buklesi, tüy) , busurman (sadakatsiz, Hristiyan olmayan), tırabzanlar (komik hikayeler).

deyimler:Yüzünü toprağa vurmadı, bıyığıyla ışığı yönlendirmedi, hatta alnını bile ezdi, tereyağında peynir yuvarlamak gibi, ne diri ne ölü, şeytan alır seni!

7) Ritmik-tonlama yapısı:

Genel olarak, masal dört ayaklı bir kore tarafından yazılır, ayetin müzikalliği ile ayırt edilir. Ritim bozukluğu bazen oluşur.

Sözlü abartılar var: "Sıcak - kuşlar", "bir mil, bir arkadaşa koştu", "denizin avcısı kahkahalarla" dedi, ayeti bitirerek.

Metinde birçok sözlü tekerleme vardır, neredeyse her zaman seslendirilir. Kafiyeli kelimeler en büyük anlam yükünü taşır. Bu, içeriği daha sağlam bir şekilde hatırlamanıza yardımcı olur.

Küçük Kambur At Masalı ve İdeolojik ve Sanatsal Değerleri

Masalın ana avantajı, belirgin uyruğudur. Sanki bir kişi değil de bütün insanlar topluca bestelemiş ve sözlü olarak nesilden nesile aktarmış gibi: O, ondan ayrılamaz. Halk sanatı... Bu arada, bu, yalnızca sözlü ve şiirsel yaratıcılığının sırlarında ustalaşmakla kalmayıp aynı zamanda ruhunu aktarmayı da başaran, insanların derinliklerinden çıkan yetenekli bir şairin tamamen özgün bir eseridir.

Sayısız halk hikayesi arasında Küçük Kambur At'ın benzeri yoktu ve eğer ikincisi XIX'in yarısı yüzyıllar, folklorcular ve aynı hikayeleri kaydettiler, sonra Ershov'un masalının etkisi altında ortaya çıktılar. Aynı zamanda, bir dizi Rus halk masalında, Küçük Kambur At'ta bulunan benzer motifler, görüntüler ve arsa hareketleri vardır: sıra dışı at Sivka-Burka olan Firebird hakkında, bahçedeki gizemli baskınlar hakkında hikayeler vardır. , yıpranmış çara genç bir eş aldılar, vb.

Ershov sadece ayrı peri masallarından parçaları bir araya getirmekle kalmadı, tamamen yeni, ayrılmaz ve eksiksiz bir eser yarattı. Parlak olaylar, kahramanın harika maceraları, iyimserliği ve becerikliliği ile okuyucuları kendine çekiyor. Burada her şey parlak, canlı ve eğlenceli. Masal, şaşırtıcı şiddeti, olayların gelişimindeki mantıksal tutarlılığı, tek tek parçaların bir bütün halinde birleşmesi ile dikkat çekicidir. Kahramanların yaptığı her şey, bir peri masalının yasalarıyla tamamen haklıdır.

Benzer bilgiler.

Rus halk masalı "Kolobok" hayvanlar hakkında bir masaldır.

Bir kadının, büyükbabasının isteği üzerine nasıl bir çörek pişirdiğinin ve "dondurmak için pencereye koyduğunun" hikayesi. Ve topuz pencereden atladı ve yol boyunca yuvarlandı. Yuvarlanırken çeşitli hayvanlarla (ayı, tavşan, kurt) karşılaştı. Bütün hayvanlar çöreği yemek istedi, ama onlara bir şarkı söyledi ve hayvanlar onu serbest bıraktı. Tilkiyle tanıştığında, topuz onun için bir şarkı söyledi, ancak sağır gibi davrandı ve topuzun ayak parmağına oturup bir kez daha şarkı söylemesini istedi. Zencefilli kurabiye adam tilkinin burnuna oturdu ve tilki onu yedi.

Masalın ana karakterleri bir topuz ve bir tilkidir. Zencefilli kurabiye adam - kibar, basit, cesur. Tilki kurnaz, sevecen.

Masal ahlakı: "Daha az konuş, daha çok düşün", "Tahmin etmek akıldan daha kötü değil", "Akıllıca tasarlanmış ama çılgınca yapılmış", "Övünmesi kolay, kolay ve düşecek."

Masalda "Kolobok, seni yiyeyim", "Beni yeme, sana şarkı söyleyeceğim" gibi cümlelerin tekrarları var. Kolobok'un şarkısı da tekrarlanır.

Çocuklara dip, ahır, titreme gibi kelimeler açıklanmalıdır.

Masal, çocuklar için eserlerin içeriğinin gereksinimlerini karşılar, yani, çocukların anlayabileceği, çocuklar için ilginç, küçük hacimli, dili basittir, arsa hızla gelişir, az miktarda anlaşılmaz sözler

Bu masal, daha küçük ve orta okul öncesi çağındaki çocuklara okumak için tasarlanmıştır.

bibliyografya

1 Anikin V.P. Rus halk masalı / V.P. Anikin - M.: Eğitim, 1977 - 430'lar.

2 Afanasyev A.N. Halk Rus peri masalı / A.N. Afanasyev - M.: Eğitim, 1980 - 111'ler.

3 Belinsky V.G. Komple koleksiyon denemeler, cilt 4 / V.G. Belinsky - M.: Eğitim, 1970 - 107'ler.

4 Çocuk edebiyatı. öğretici Pedagojik okullar için. Ed. E.E. Zubareva - M.: Eğitim, 1989 -398'ler.

5 Nartova-Bachaver SK Spontan psikoterapi aracı olarak halk masalı. - M., 1996. - S. 3-14

6 Nikiforov A.I. Masal, varlığı ve taşıyıcıları / A.I. Nikiforov - M.: Eğitim, 1930 - 105'ler.

7 Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. açıklayıcı sözlük Rus dili / S.I. Özhegov, N.Yu. Shvedova - M.: Azbukovnik, 1997 - 944'ler.

8 Pasternak N. Masallar hava olarak çocuk için gereklidir // Okul öncesi eğitim. - № 8-2008. -23-35'ler.

9 Popov L.K., Popov D.K., Kavelin J. Erdemler diyarına yolculuk. Ebeveynler için ebeveynlik rehberi. / L.K. Popov, D.K Popov, J. Kavelin - S.-P.: Neva, 1997 - 108s.

10 Propp V.Ya. Rus masalı / V.Ya.Propp - L.: Lenizdat, 1984 -263p.

11 Propp V.Ya. Bir peri masalının tarihsel kökleri / V.Ya.Propp - L.: Lenizdat, 1986 - 415s.

12 Sukhomlinsky V.A. Kalbimi çocuklara veriyorum / V.A. Sukhomlinsky - Minsk: Narodnaya asveta, 1981 - 287p.

13 Statsenko R. Çocukları sanatsal kelimeye alıştırma yöntemleri // Okul öncesi eğitim - № 7 -1980-6-11s.

14 Tkatsky I.L. İyi yaratmak için acele edin // Pioneer - 1990 - №5 - 55s.

15 Ushinsky K.D. Derleme. Çocuğun dünyası ve bir okuyucu / KD Ushinsky - M.: Eğitim, 1986 - 350'ler.

16 Franz von M.-L. Bir peri masalı psikolojisi. Masalların yorumlanması - SPb, 1998.

17 Yudin Y. Aptal, soytarı, hırsız ve şeytan ( tarihsel kökler günlük masallar). Yayın: Labirent-K, 2006-336s

Ölçek

Konu: "P.P. Ershov'un eserinin sanatsal analizi" Küçük Kambur At "

1. P.P. Ershov'un hayat hikayesi

2. Masalların sanatsal araçlarının analizi.

3. Referanslar.

Tanıtım

Masal genelleştirilmiş bir kavramdır. belirli varlığı tür özellikleri bunu veya bunu atfetmenize izin verir nesir masallara. Bir peri masalının hayatı sürekli bir yaratıcı süreçtir. Her çağda, masal arsasının kısmen veya tamamen yenilenmesi vardır. Ve P.P. Ershov'un hikayesi örneğinde, halk geleneklerinin tezahürü edebi bir masalda izlenebilir.

Peter Pavlovich Ershov, 22 Şubat'ta Sibirya'nın Topol eyaletine bağlı Bezrukova köyünde 1815'te doğdu. Babası sık sık göreve taşındı. P.P. Ershov tüm hayatı boyunca hatırladı kış akşamları Yam istasyonlarında ve insanların ona anlattığı masallarda. 1824'te Ershov, kardeşi Nikolai ile birlikte spor salonuna gönderildi. Ershov, kardeşinin önünde iyi çalıştı. Bir şeyler söyleyerek ve sıkıcı dersleri daha ilginç hale getirmek için çeşitli masallar icat ederek liseden mezun oldu. Gramer okulundan sonra St. Petersburg'a gitti ve St. Petersburg Üniversitesi Felsefe ve Hukuk Fakültesine girdi.

Bir keresinde Rus edebiyatı öğreten ve ders yerine bir peri masalı okuyan Peter Alekseevich Pletnev kursa geldi. PP Ershov'un ilk peri masalı "Küçük Kambur At" Aynı yıl masal "Okuma Kütüphanesi" dergisinde yayınlandı. 1834'te "Sibirya Kazak" ın ilk bölümü yayın için onaylandı ve ardından ikinci bölüm "Eskiydi". Ayrıca 1834'te Ershov üniversiteden mezun oldu. Bu zamana kadar, erkek kardeşi ve babası öldüğü için annesiyle yalnız kaldı. Annesiyle birlikte Ershov, öğretmeye başladığı yerli Tobolsk'a döndü. Ama onun edebi etkinlik vazgeçmedi. 1835'te Ershov, “Suvorov ve istasyon şefi”. Ershov edebi faaliyetini bırakmadı, çok şey yazdı, hikayeler, şiirler yazdı, ancak tüm bu eserler sevgili ve sevgili "Küçük Kambur At" gibi bir başarıya sahip değildi. müfettiş ve daha sonra 1857'de aynı spor salonunda yönetmen. hangi kendisi okudu.

"Küçük Kambur At"ın ilk baskısının tamamı çıkmadı, eserin bir kısmı sansür tarafından kesildi, ancak ikinci baskı çıktıktan sonra eser sansürsüz yayınlandı.

Dördüncü baskının yayınlanmasından sonra Ershov şunları yazdı: "Atım tekrar Rus krallığı boyunca dörtnala koştu, ona iyi şanslar." Küçük Kambur At sadece yurtiçinde değil, yurtdışında da yayınlandı.

Ama şimdi onları bırakacağız

Sizi yine bir peri masalı ile eğlendirelim

Ortodoks Hristiyanlar,

Ivan'ımızın yaptığı şey ...

“Eh, dinleyin, dürüst insanlar!

Bir zamanlar bir karı koca varmış,

koca şaka yapmaya başlayacak

Ve şakalar için karısı, ……. ”

Ayrıca bazı olaylarla ilgili bir hikaye "kuyu" parçacığıyla başlar:

İşte burada! Bir zamanlar Danilo

(Tatilde, hatırla, öyleydi),

Delice sarhoş uzanmış,

Kabine sürüklendi….

İşte bizim Ivan'ımız böyle gidiyor

Yüzüğün arkasında okyanuslara.

Kambur rüzgar gibi uçar ...

Ve bir halk hikâyecisi sunumu bölerek dinleyiciye anlaşılmaz bir şey açıklarken:

İşte, onu göğsüne alarak,

Çığlık attı (sabırsızlıkla)

Komutunuzu onaylama

Yumruğun hızlı bir şekilde süpürülmesiyle:

"Eşcinsel! bana aptal deyin! "... ..

Ershov'un masalında birçok söz, fıkra, atasözü, söz kullanılır:

Ta-ra-ra-li, ta-ra-ra!

Atlar avludan çıktı;

İşte köylüler onları yakaladı

Evet, sıkıca bağlı.

Bir kuzgun meşe ağacına oturur,

Trompet çalar; ……

Bu atasözü sürdürülüyor,

Masal bundan sonra başlayacak...

Kapıdaki bizimki gibi

Sinek bir şarkı söylüyor:

"Mesaj olarak bana ne vereceksin?

Kayınvalide gelinini dövüyor:

Bir direğe koydum, ……… "

Epigraflar masalda önemli bir rol oynar. bu ortaya hikaye konusu okuyucuya. “Bir peri masalı kendini anlatmaya başlar.” İlk epigraf, daha sonraki masal olaylarına bir tür giriş niteliğindedir. Yazar, okuyucunun ilgisini çektiğini söylüyor. "Yakında peri masalı kendini anlatacak, ama yakında bitmeyecek." İkinci epigrafla yazar, okuyucuya ana karakterin hala üstesinden gelmesi gereken çok şey olduğunu söyler. O, olduğu gibi, kahramanın üstesinden gelmesi gereken zorlukları önceden belirler. Bu epigraftan hemen önce, P.P. Ershov, ana karaktere olacak her şeyi listeler:

... Komşuya nasıl girdi,

Bir tüy gibi uyudum,

Firebird'ü ne kadar kurnazca yakaladı,

Çar Maiden'i nasıl kaçırdığını,

Yüzük için nasıl sürdü,

Cennetin elçisi olarak,

O nasıl güneş için bir köy

Kitu af diledi;

Diğer teşebbüslerin sayısına nasıl,

Otuz gemi kurtardı;

Kazanlarda olduğu gibi pişirilmedi,

Ne kadar yakışıklıydı;

Tek kelimeyle: konuşmamız hakkında

Nasıl kral oldu.

"Doseleva Makar bahçeleri kazdı ve şimdi Makar valiye girdi." Bu epigrafla, P.P. Ershov, halk masalı gibi ana karakterin kazanan olacağını söylüyor. İyinin kötü üzerindeki zaferi hakkında. Aynı şekilde, Ivan'ın kardeşler ve Çar ile olan ilişkisi aracılığıyla onları yargılayabiliriz. P.P. Ershov onları ironi, mizahla tasvir ediyor, ancak İvan'ı iyi bir mizahla canlandırıyorsa, o zaman İvan ve Çar kardeşleri alaylı saraylarla tasvir ediyor:

yağmurlu gece geldi

Korku ona saldırdı,

Ve korkularımız dışında adamımız

Kendini sennik'in altına gömdü. ...

(Danil hakkında)

Küçüğü bir ürperti sardı,

koşmaya başladı-

Ve bütün gece devriyeye çıktı

Bir komşunun çitin altında.

(Gavril hakkında)

Ve P.P. Ershov, atları izlemeye gelen kardeşleri şöyle tasvir ediyor:

Üç kez tökezlemek

Her iki gözü de tamir ettikten

Burada ve orada sürtünme

Kardeşler iki atın yanına girerler.

Kardeşler sadece Ivan gibi gelmiyor:

İşte o alana ulaşır,

Kalçalardaki elleri destekler

Ve bir tava gibi bir sıçrama ile,

Bokam kabine girer.

Kardeşler düşer, tökezler. P.P. Ershov onları açgözlü, ortalama, korkak olarak tasvir ediyor ve karşılaştırma için yalan söylemeyen, ancak beste yapan Ivan'ın dürüst olduğunu söylüyor.

“Ayıptır kardeşlerim, çalmak!

Ivan'dan daha akıllı olsan bile,

Evet, Ivan senden daha dürüst:

Sizden at çalmadı "...

Aynı ironi ile P.P. Ershov, Çar ve saraylıları tasvir ediyor:

Ve soyluların habercileri

Ivan boyunca koştuk,

Ama köşedeki her şey çarpışıyor,

Yere uzanmış.

Kral çok beğendi

Ve dikişlere güldü.

Ve asilzade, gözlemleyerek,

Kral için komik olan,

Kendi aralarında göz kırptı

Ve aniden uzandılar.

Çar buna çok sevindi...

P.P. Ershov, dünyevi dünyanın ayna görüntüsü olan deniz krallığındaki emirleri ve ilişkileri anlattığında Çar ve saraylarına karşı tutum çok iyi ortaya çıkıyor. Kararnameyi uygulamak için bir sürü "balığa" bile ihtiyaçları var. P.P. Ershov'un Ivan'ı Çar'a saygı duymuyor, çünkü Çar kaprisli, korkak ve savurgan olduğundan, bilge bir yetişkine değil, şımarık bir çocuğa benziyor.

İvan'a aptal denmesine rağmen, masalın en başından beri işle meşgul, devriyede uyumayan ve bir hırsızı yakalayan tek kişi o. Atları temizler, yıkar ve bakımını yapar. Paranın, şöhretin ya da gücün peşinde değil. Sıradan günlük işlerden hoşlanır.

Öte yandan Çar, komik ve hoş olmayan olarak tasvir edilir, sadece Ivan ona gülmekle kalmaz, Ayın Ayı da, Çar'ın Çar Maiden ile evlenmek istediğini öğrendikten sonra Ay şöyle cevap verir:

Eski lanetin ne yaptığını görün:

Ekmediği yerden biçmek ister!...

Ershov, masalında halk motiflerini kullanır, birkaç masaldan toplanır, ayrıca kahramanın bir arkadaşı da vardır. At, Ivan'a her konuda yardım eder ve başını belaya sokmaz. Rus halk masallarında olduğu gibi ana karakterler enkarnasyon geçirir ve bir koca olur Güzel prenses ve Kralın kendisi olun. Ana "kötü adamlar" yenilir ve cezalandırılır.

Modern bir okuyucu için bu masalı okumak bazı zorluklara yol açsa da (birçok kelime kullanım dışı kaldı ve birçok kişi bu kelimelerin anlamını bilmiyor), masalın genel anlamı ve mizahı netliğini koruyor.

Bu, Puşkin A.S.'nin hakkında harika bir çalışma. okuduktan sonra dedi ki: "Artık bu tür yazılar bana bırakılabilir." Bu büyük eser, P.P. Ershov'u öğrenciyken ünlü yaptı ve hayatının sonunda unutuldu. 1869'da PP Ershov öldüğünde, birçok gazete ünlü "Küçük Kambur At" masalının yazarının öldüğünü yazdı, o zamanın bazı insanları "Küçük Kambur At" masalına safça inandıklarını görünce çok şaşırdılar. bir halk hikâyesiydi. Diğerleri bu hikayenin yazarının uzun zaman önce öldüğünü düşündü. Ancak buna rağmen okuyucuyu memnun ediyor ve mizahıyla şaşırtıyor.

Kaynakça:

1. "Küçük Kambur At" Yayınevi "Raduga" Rusya Federasyonu Basın ve Enformasyon Bakanlığı 1993.

2.Ücretsiz Wikipedia AnsiklopedisiYa htt: //ru.wikipedia.org/wiki/

Halk hikayelerinin kaba bir analizi

"Tilki, Tavşan ve Horoz"

(3 - 4 yaş arası çocuklar için Rus halk masalı)

Basit ve büyüleyici bir biçimde, masal çocuğa adaletin zaferi fikrini aktarır.

Tavşan, tilkiye acıdı, ısınması için kulübeye girmesine izin verdi, ısındı ve tavşanı evinden kovdu. Ormanda yürür ve acı acı ağlar. Çocukların sempatisi, kırgın tavşanın tarafındadır. Yolda karşılaştığı hayvanlar ona sempati duyuyor ve ona yardım etmeye çalışıyor - tilkiyi kovmaya çalışıyor.

Tilki istilacı hayvanları korkutuyor, tehditlerine karşı koyacak cesaretleri yok: köpekler ve ayı kaçıyor. Yalnızca horoz, aldatıcı korkutmalara boyun eğmez. Kendisi tilkinin kafasını çıkarmakla tehdit ediyor. Tilki korktu ve kaçtı ve tavşan tekrar kulübesinde yaşamaya başladı.

Bir peri masalı fikrinin çocuklara netleşmesi için, anlatıcı tüm olayların, her karakterin eylemlerinin doğru ses modelini oluşturmalıdır. Duyarlı tavşan, tilkinin ısınmasına izin verdi. Tilki onu kovduğunda, "bir tavşan yürür ve acı acı ağlar." Masal zayıf, savunmasız bir hayvanı tasvir ediyor. Anlatıcı, hem tavşanın karakterini hem de kederini uygun tonlamalarla göstermelidir. Tavşanın buluşan hayvanlara şikayeti kulağa acı geliyor: "Nasıl ağlamam? .."

Tavşan, tilkiyi ne köpeklerin ne de ayının kovmadığını görünce horoza “Hayır, yapmayacaksın. Köpekleri sürdüler - onları kovmadılar, ayı onları kovdu - onları kovmadılar ve siz onları kovmayacaksınız!" Sözlerinde umutsuzluk var.

Tilkinin görüntüsü olumsuzdur: işgalci, sinsi, zalim bir aldatıcıdır. En başta, masal onun davranışını gösteriyor. Anlatıcının sözleriyle: “Isındım, ama onu kulübeden kovdum” - zaten eyleminin kınanması gerekir. O zaman tilkinin kurnazlığı, hayvanları korkuttuğunda aktarılmalıdır: "Atlıyorum, atlıyorum - artıklar arka sokaklardan uçacak!" Cesurca ve cüretkar bir şekilde hayvanları korkutuyor. Bunu sesin entonasyonu ile göstermek gerekir. "Masal"ın sonundaki sözleri kulağa tamamen farklı geliyor: "Giyiniyorum! .. Bir kürk manto giyiyorum!" Burada kendisi bir horozdan korkar ve üçüncü ısrarlı talepten sonra hızla kulübeden dışarı atlar.

Köpekler, ayı, horoz tavşana sempati duyuyor. Her biri sempatik bir şekilde soruyor: "Ne, tavşan, ağlıyor musun?" Tarafından dış görünüş ve hayvanların doğası farklıdır. Anlatıcı, görüntülerini doğru bir şekilde iletmek için farklı bir ses tınısı ve temposu kullanır: bir köpeğin ani, hızlı, tiz sesi, bir ayının yavaş, düşük perdeli konuşması, bir horozun çınlayan, melodik sesi. Daha fazla inandırıcılık için, onomatopoeia kullanmak iyidir: köpekler havlamalı, horoz kargalar.

Tavşanın kederine rağmen, tüm masalın genel tonu neşeli, güçlüdür. İyi bir başlangıç, bir arkadaşa yardım etme arzusu hakimdir. Bu neşeli arka plana karşı, anlatıcı gelişen olayları çizer.

Bir peri masalının bileşimi, favori bir peri numarasına dayanır - bir eylemin tekrarı: bir tavşanın hayvanlarla üç buluşması. Her biri tam bir bölümdür ve diğerlerinden önemli bir duraklama ile ayrılmalıdır.

Çocuklara mutlu sonunu hissetme fırsatı vermek için masalın sonunda bir duraklama olmalıdır.

"Kar bakiresi"

(5 - 6 yaş arası çocuklar için Rus halk masalı)

"Snow Maiden" peri masalı büyülüdür: içinde bir kar kızının yaşayan birine harika bir dönüşümü gerçekleşir. Herhangi bir peri masalında olduğu gibi, harika unsuru gerçekçi bir günlük temelle iç içedir: peri masalı, çocuksuz yaşlı insanların hayatını, yılın farklı zamanlarında doğal doğalarının resimlerini, çocukların eğlencesini tasvir eder.

Bu masal, içeriğinin doğası gereği diğer Rus halk masallarından biraz farklıdır. Masallarımızın çoğu neşeli, neşeli olsa da, bu masal Snow Maiden'ın ölümünün neden olduğu hüzünlü bir dokunuşla liriktir.

Hazırlanma sürecinde hikâyeyi dikkatle okuyan anlatıcı, hikâyenin kompozisyon bakımından da diğerlerinden farklı olduğunu not eder. İçinde masalların karakteristik bir dinamizmi yoktur, olağan bir teknik yoktur - eylemin üç kat tekrarı. Tüm dikkat, Snow Maiden'ın imajına, davranışlarına, deneyimlerine odaklanır.

Snow Maiden'ın görüntüsü ile oluşturuldu büyük aşk... Çalışkan, akıllı, misafirperver. Snow Maiden görünüşte de iyidir: “her gün daha da güzelleşiyor. Kar gibi çok beyaz, beline açık kahverengi bir örgü, sadece hiç allık yok.

Böyle bir sevgiyle yaratılan görüntü, aynı zamanda anlatıcıdan, Snow Maiden için izleyicide sempati uyandıran uygun lirik tonlamaları da gerektirir. Anlatıcının sesi sıcak, şehvetli bir arayış içinde olmalı, ancak pelteklik ve aşırı duygusallık olmadan.

Doğanın neşeli bahar uyanışı ile Snow Maiden'ın artan hüznü ve hüznü arasındaki zıtlık, peri masalında dikkat çekici bir şekilde gösterilir. “Kış geçti. Bahar güneşi ısınmaya başladı. Çözülmüş yamalar üzerindeki çimenler yeşile döndü, toygarlar şarkı söylemeye başladı. " Anlatıcının sesinde neşeli, neşeli tonlamalar duyulur ve kısa bir aradan sonra bir hüzün tonuyla devam eder: "Ve Snow Maiden aniden üzüldü."

Hikayenin sonu etkileyici - Snow Maiden'ın ölümü. Bir mucize olur - Snow Maiden eridi, "beyaz bir buluta dönüştü". Anlatıcı, arkadaşları ona "Ay, ay, Snow Maiden!" diye seslendiğinde hem şaşkınlık hem de korku uyandırmalıdır.