Rus Ortodoks Kültür Tarihi. Andrey Kuraev tarafından oluşturulan ders kitabı

Şu anda, konu federal eğitim bileşeni çerçevesinde bir ortaöğretim genel eğitim okulunun 4. sınıfının 1. çeyreğinden itibaren öğretilmektedir. Öğrenciler veya ebeveynleri (yasal temsilciler), "Rusya Halklarının Manevi ve Ahlaki Kültürünün Temelleri" zorunlu dersinin modüllerinden biri olarak "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusunu seçebilirler.

2009 yılına kadar, OPK kursu, Rusya Federasyonu'nun bazı bölgelerinde bölgesel bir bileşen olarak öğretildi. okul eğitimi ve kursun açılmasına okul müdürü (veya RONO) tarafından kursun tanıtımı için öğrenci velilerinden yeterli sayıda imza toplandıktan sonra karar verildi. Konu laik olarak konumlandırıldı. Ülkenin 20 bölgesinde (Moskova, Smolensk, Kursk, Ryazan, Samara, Belgorod, Vladimir, Omsk bölgeleri, Krasnodar Bölgesi vb.), yerel makamlar piskoposluklarla anlaşmalar imzaladı. 2008 yılında, kurs beş bölgede zorunlu hale getirildi. 2009 yılında, eğitim standartlarındaki değişiklikler nedeniyle bölgesel eğitim bileşeni hariç tutulmuştur.

Blok 1. Giriş. Bir kişinin ve toplumun hayatındaki manevi değerler ve ahlaki idealler.(1 saat)

• Ders 1. Rusya bizim Anavatanımızdır.

2. blok ... Bölüm 1.(16 saat)

Blok 3. Temeller dini kültürler ve laik ahlak. Bölüm 2.(12 saat).

• Ders 1 (18). Hıristiyanlık Rusya'ya nasıl geldi?
• Ders 2 (19). doğaya Hıristiyan tutum
• Ders 3 (20). Hıristiyan aile
• Ders 4 (21). savaşta hristiyan
• Ders 5 (22). Hıristiyan iş başında
• Ders 6 (23). başarı
• Ders 7 (24) mutluluklar
• Ders 8 (25). Neden iyilik yap?
• Ders 9 (26). Bir Hristiyanın Hayatında Bir Mucize
• Ders 10 (27). Tanrı insanları nasıl görür
• Ders 11 (28). ayin
• Ders 12 (29). Manastır

4. blok Manevi gelenekler çok uluslu insanlar Rusya.(saat 5)

• Ders 30. Anavatan için sevgi ve saygı. Rusya'nın çok uluslu ve çok inançlı halkının vatanseverliği.
• Ders 31. Hazırlık yaratıcı projeler.
• Ders 32. Öğrencilerin yaratıcı çalışmalarıyla sunumu: “Ortodoksluğu nasıl anlıyorum”, “İslam'ı nasıl anlıyorum”, “Budizm'i nasıl anlıyorum”, “Yahudiliği nasıl anlıyorum”, “Etik nedir?”, “İslam'ın anlamı hayatta din kişi ve toplum "," Din kültürü anıtları (şehrimde, köyümde) ", vb.
• Ders 33. Öğrencilerin yaratıcı çalışmalarıyla sunumu: "Dünyaya karşı tavrım", "İnsanlara karşı tavrım", "Rusya'ya karşı tavrım", "Vatan nerede başlıyor", "Rusya Kahramanları", "Katkı ailemin Anavatan'ın refahına ve refahına (emek, silah başarısı, yaratıcılık vb.) "," Büyükbabam Anavatan'ın savunucusu "," Arkadaşım ", vb.
• Ders 34. "Sivil barış ve uyum adına kültürlerin diyaloğu" konulu yaratıcı projelerin sunumu ( Halk sanatı, şiirler, şarkılar, Rusya halklarının mutfağı, vb.).

Öğe geçmişi

1 Eylül 2006'dan bu yana, "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusu, Rusya'nın 15 bölgesinde, eğitimin bölgesel bileşeni çerçevesinde, yani bölgesel yasama organının kararıyla - ortak bir müfredat ve ders kitapları olmaksızın öğretilmektedir. bölgeler. Dört bölgede - Belgorod, Kaluga, Bryansk ve Smolensk bölgelerinde, konu okul müfredatının zorunlu bir bileşeni olarak onaylandı. 11 bölgede (Ryazan, Oryol, Tver, Moskova, Kursk, Samara, Vladimir, Novgorod, Sverdlovsk, Arkhangelsk bölgeleri ve Mordovia) konu isteğe bağlı olarak öğretildi. Bu 15 bölgeden bazıları aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Moskova ve Tüm Rusya Patriği Alexy II'ye göre, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod toplantısında, Aralık 2006'da toplam "Ortodoks Kültürünün Temelleri" ve diğer benzer seçmeli dersler Rusya'daki 11.184 ortaokulda öğretildi. Hıristiyan Rönesans Birliği lideri Vladimir Osipov'a göre, 2007'de konu en az 36 bölgede öğretilirken, 5 bölgede ders görmezden gelindi.

Kısa kronoloji

2009'a kadar deneme ilerlemesi - bölgesel aşama

Belgorod bölgesi

Bryansk bölgesi

Kaluga bölgesi

Kursk bölgesi

15 Aralık 1996'da Kursk bölgesi valisi A. Rutskoi, Ortodoks kültürünün öğretilmesine uygun olarak "Kursk bölgesindeki Ortodoks kültürünün incelenmesi için programın onaylanması üzerine" 675 sayılı kararnameyi imzaladı. Bölgedeki 300 devlet okulunda tanıtıldı. Program tamamen bölgesel bütçeden finanse edildi. Programın uygulanması, Kursk bölgesi valisinin 10.04.97 tarih ve 227-r sayılı emriyle oluşturulan ve Profesör VM Menshikov'un rehberliğinde Rus okulunun laboratuvarı tarafından gerçekleştirildi. Kursk Pedagoji Üniversitesi.

Bölge İdaresi ile Piskoposluk idaresi arasında ortak çalışma planları yapıldı; Eğitim ve Piskoposluk İdaresi Komitesi; Kursk Pedagoji Üniversitesi ve Piskoposluk İdaresi; Kursk Pedagoji Üniversitesi ve Kursk İlahiyat Fakültesi; Kursk Pedagoji Üniversitesi ve Kursk Ortodoks Spor Salonu. Çalışmanın ana yönlerini belirlemek için eğitim yetkilileri, eğitim kurumları, kültür ve halk temsilcileri, öğretmenler ve din adamlarından oluşan bir kamu konseyi oluşturuldu. Konseye Kursk Metropoliti ve Rylsk Iuvenaly başkanlık etti.

2002 yılına kadar, şehir ve bölgedeki okulların çoğunda Ortodoks Kültürünün Temelleri öğretildi. Konunun tanıtımından sonra Ortodoks kültürü derslerinin çocukların duygusal ve ahlaki durumu üzerindeki olumlu etkisi, okul çocukları arasındaki ilişkilerde iyileşme ve saldırganlıkta azalma kaydedildi. 2007/2008 akademik yılında, Kursk bölgesindeki OPK kursu, bir okul veya bölgesel bileşenin bir parçası olarak bir ders (%19.7), seçmeli (%69.2) veya daire (%10.2) şeklinde çalışıldı.

Mordovya

Moskova bölgesi

1 Eylül 2000'den bu yana, Moskova bölgesinde OPK kursu isteğe bağlı olarak verilmektedir. Bölge eğitim bakanı Lidia Antonova'ya göre bu dönemde, bölgede "başka dinlere mensup çocukların ailelerinde tek bir sorun çıkmadı."

2002 yılında, Moskova bölgesinde, OPK kursu bir dizi ilçede, örneğin Balashikha ve Mytishchi'de, en büyük ölçüde Noginsk bölgesinde, 2000-2001 akademik yılında "Ortodoks Kültürünün Temelleri" öğretildi. " 48 belediyeden 43'ünde okullarda öğretildi ( geri kalanında yerel rahipler okul çocuklarıyla sohbet etti) ve 5 anaokulunda. 2002'de konu, Noginsk bölgesindeki tüm okul çocuklarının dörtte birinden fazlası olan toplam yaklaşık 7.000 çocukla 47 okulda zaten çalışıldı.

Penza bölgesi

Ryazan Oblastı

Smolensk bölgesi

1 Eylül 2006'da askeri-sanayi kompleksi konusu bölgede eğitim programının bölgesel bir bileşeni olarak tanıtıldı. Bu tarih itibarıyla 500 öğretmenin rehberliğinde bölgedeki 450 devlet okulunda 16 bin öğrenciye konu işlendi. Smolensk Bölgesi Eğitim, Bilim ve Gençlik Politikası Dairesi'nin önde gelen uzmanlarından Marina Andritsova'ya göre, 2006 yılında bölgedeki savunma sanayi kompleksinin çalışması gönüllü oldu.

Ayrıca, bölgede benzer bir konu çalışıldı - 2009 yılı itibariyle sekizinci sınıfların bulunduğu bölgedeki tüm okullarda öğretilen "Smolensk topraklarının Ortodoks kültürünün tarihi". 2009 yılında 486 okuldan 8.761 öğrenci bu dersi almıştır. Ayrıca, 507 okulda on üç buçuk bin öğrenciye Ortodoks kültürüne yönelik “Smolensk Bölgesi'nin ABC'si” öğretiliyor.

Tver bölgesi

Tver Bölgesi Vali Yardımcısı Olga Pishchulina'ya göre, ilk akademik yılın (2007-2008) sonuçlarına göre, MİK bölgedeki tüm belediyelerde okulların toplam %59'unda tanıtıldı. 11 binden fazla öğrenci konuyu inceledi. Öğretmen raporları, genel olarak çocukların ve ebeveynlerin çok iyi algıladıklarını gösterdi. yeni öğe... Kursun yeterince iyi olmayan metodolojik desteği ana sorunlardan biri olarak belirtildi.

Çuvaş Cumhuriyeti

Mart 2006'da Çuvaşistan Eğitim Bakanlığı, manevi ve manevi alanda işbirliği konusunda bir anlaşma imzaladı. ahlaki eğitim Ağustos 2007'de Cheboksary-Çuvaş piskoposluğundan çocuklar ve gençler - Çuvaş Cumhuriyeti Müslümanlarının Ruhani Müdürlüğü'nden. Bazı okullarda, Ortodoks ve Müslüman kültürünün temelleri üzerine seçmeli dersler başlatıldı. 20 Ocak 2009 itibariyle cumhuriyette din tarihi ve kültürü eğitimi alan toplam eğitim kurumu sayısı 133 (toplam eğitim kurumu sayısının %22,5'i), din tarihi ve kültürü eğitimi alan öğrenci sayısı ise 133'tür. din 5462'dir (toplam okul çocuklarının %4.3'ü). İlköğretim, ortaöğretim ve son sınıflarda din tarihi ve kültürü çalışmaları için ayrılan saat sırasıyla iki saattir. ANO "Moskova Pedagoji Akademisi" öğretmenleri tarafından geliştirilen ders kitapları temel alınmıştır.

2009-2010 akademik yılından itibaren Çuvaşistan'daki okullar, 4-5. sınıflarda "Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak" dersini öğretmek için bir pilot projeye katıldılar.

"Ortodoks Kültürünün Temelleri" modülünü Çuvaşistan pedagojik topluluğuna sunmak için 24 Mart 2010'da "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konulu ilk resmi ders kitabının yazarı Protodeacon A. V. Kuraev Cheboksary'yi ziyaret etti. 17 Haziran 2010 tarihinde, Çuvaş Devlet Üniversitesi'nde, Cheboksary ve Çuvaş Metropoliti Ekselansları Barnabas ve Çuvaş Eğitim ve Gençlik Politikası Bakanı'nın katılımıyla Protodeacon AV Kuraev'in pedagojik toplulukla düzenli bir toplantısı yapıldı. Cumhuriyet GP Ortodoks kültürünün temelleri.

4. sınıf öğrencilerinin ebeveynleri ile yapılan bir ankete göre, 2009-2010 eğitim-öğretim yılında Çuvaş öğrencilerinin %42,9'u Dünya Din Kültürlerinin Temellerini, %31'i Ortodoks Kültürünün Temellerini, %24,4'ü Laik Etiğin Temellerini seçmiştir. , "İslam Kültürünün Temelleri" - öğrencilerin %1.7'si.

2011-2012 eğitim-öğretim yılında Din Kültürleri ve Laik Ahlakın Temelleri dersinin modüllerinde 4 sınıftan 11,4 binden fazla öğrenci eğitim aldı ve bunların %41,78'i “Ortodoks Kültürünün Temelleri” modülünü okumayı seçti.

Diğer bölgeler

Şubat 2006'da, "OPK" dersinin 5. sınıftan 9. sınıfa kadar isteğe bağlı öğretiminin taslağı Vladimir bölgesinin yasama meclisi tarafından onaylandı.

Sonuç

2010-2011'de deneme ilerlemesi - federal aşama

Savunma sanayi kompleksini içeren kapsamlı bir "Din Kültürleri ve Laik Ahlakın Temelleri" eğitim kursunun ortaokullarının eğitim sürecine geliştirilmesi ve tanıtılmasının temeli, 2 Ağustos Rusya Federasyonu Başkanı'nın Emridir, 2009 ve 11 Ağustos 2009 tarihli Rusya Federasyonu Hükümet Başkanı'nın Emri No. VP- P44-4632.

1 Nisan 2010'dan 2011'e kadar, "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusu, federal bir eğitim bileşeni olarak "Din Kültürlerinin ve Laik Ahlakın Temelleri" kursunun bir parçası olarak Rusya'nın 19 bölgesinde deneysel olarak öğretildi, yani. Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı. Deney sonuçlarına göre 2012 yılından itibaren kursun Rusya'nın tüm bölgelerinde okutulması kararlaştırılmıştır. Konu ortaokul 4. sınıfın 4. çeyreğinde ve 5. sınıfın 1. çeyreğinde okutulmuştur.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı'na bağlı Kamu Konseyi toplantısında yapılan açıklamaya göre, İleri Araştırmalar Akademisi ve Eğitimcilerin Profesyonel Yeniden Eğitimi Akademisi rektörü Eduard Nikitin, 15 Ocak 2010'dan bu yana 19 kişiden bin öğretmen bölgeler dinlendi Eğitim Kursu"Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak." Eğitimlerinin süresi dokuz gündü (72 saat). İleri eğitim, savunma sanayi kompleksi de dahil olmak üzere, kursu oluşturan ana modüller hakkında yazarın ders kitaplarının incelenmesini içeriyordu. Aynı zamanda, öğretmenler ders kitaplarının yazarlarıyla doğrudan iletişim kurabilirler. Sertifika alan her eğitmen-öğretmen, Mart 2010 sonu itibariyle 15 ortaokul öğretmeni yetiştirmiştir.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı ve Kamu Odası, bölgelerin "Din Kültürleri ve Laik Ahlakın Temelleri" dersi çerçevesinde okul çocuklarına herhangi bir disiplin dayatmaması için dikkatli bir şekilde izleme sözü verdi. dini azınlıkları temsil eden çocukların hakları ihlal edilmez ve konunun laik özü din eğitiminin yerini almaz. Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakan Yardımcısı Isaak Kalina'ya göre, çocuklarının haklarının ihlal edildiğine inanan ebeveynler, valiler ve vali yardımcıları altında oluşturulan ve itiraf temsilcileri, öğretmenlerden oluşan koordinasyon organları ile iletişime geçebilirler. ve halk figürleri. Veliler de gerekirse ilçe eğitim müdürlüğüne şikayette bulunabilirler.

Başvuru sayısına göre okullar, "Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak" dersinin altı modülünün tamamı için yayınlanan toplam ders kitabı sayısının dörtte biri olan "Ortodoks Kültürünün Temelleri" modülünün 82.000 ders kitabını sipariş etti. Karşılaştırma için, İslam, Yahudi, Budist kültürünün temelleri hakkındaki ders kitaplarına sırasıyla "Dünya dini kültürlerinin temelleri" üzerine 40 bin, 14 bin ve 12 bin sipariş verildi - 58 bin, "laik ahlakın temelleri" - 123 bin.

Diğer ülkeler

Belarus Cumhuriyeti

Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanı Alexander Radkov'a göre, Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı ve Rus Ortodoks Kilisesi Belarus Eksarhlığı, “Ortodoks Kültürünün Temelleri” isteğe bağlı bir kurs programı hazırladı. Belarus halkının türbeleri ”ortaokulların 1-11. sınıfları için. Kurs 2011-2015'te tanıtılacaktır. 2009 yılında Minsk bölgesi ve Minsk'te 30 okulda (bu eğitim kurumlarının toplam sayısının yaklaşık %5'i) "Ortodoks Kültürünün Temelleri", "Kültürün Manevi Temelleri", "Kültür ve Din" seçmeli dersleri verilmiştir.

Ağustos 2010'da “Ortodoks Kültürünün Temelleri” konulu müfredat. Ortodoks türbeleri Doğu Slavları". Bu konuda seçmeli dersler 2010-2011 eğitim-öğretim yılından itibaren Belarus ortaöğretim kurumlarında 1. sınıftan 11. sınıfa kadar açılmaktadır.

Ukrayna

Moldova

1 Eylül 2010'dan itibaren Moldova okullarında isteğe bağlı din öğretimi başlıyor. Bu bağlamda, Moldova Ortodoks Kilisesi, cumhuriyet okullarında ayrı bir "Ortodoksluğun Temelleri" konusunun öğretimi konusunda bir referandum düzenlemenin gerekli olduğunu düşünmektedir. 22 Ağustos 2010'da Patrik Kirill, Kişinev Büyükşehir ve Tüm Moldova, Vladimir ve Moldova Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerine hitaben yaptığı konuşmada, devlet yetkilileriyle işbirliği içinde Moldova Ortodoks Kilisesi piskoposluğunun umduğunu dile getirdi. Ülkenin orta öğretim kurumlarında "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusunun öğretilmesindeki önemli görevi çözebilecektir.

Transdinyester

Pridnestrovskaia Moldavskaia Respublika (PMR) ortaokullarında, PMR Eğitim Bakanlığı Eğitim Konseyi'nin kararı ile isteğe bağlı bir "Ortodoks Kültürünün Temelleri" dersi tanıtıldı. 1 Eylül 2008'den bu yana, cumhuriyetin tüm bölgelerinde, ayrıca Tiraspol ve Bendery'de, öğrencilerin kendi seçtikleri bir konuyu veya ebeveynlerinin talebi üzerine okudukları 13 okul belirlendi. 2009-2010 eğitim-öğretim yılı başından itibaren, cumhuriyetteki tüm okul çocuklarının %25'i seçmeli derse kaydolmaktadır.

MIC ders kitapları

Eğitimin bölgesel bir bileşeni olarak "Ortodoks Kültürünün Temellerini" öğretme deneyi sırasında, bir dizi ders kitabı ve öğretim aracı yazıldı ve kullanıldı.

Alla Borodina tarafından oluşturulan ders kitabı

Kronolojik olarak, kursun ilk ders kitabı, Moskova Okulu No. 1148 müdür yardımcısı tarafından "Din Kültürü Tarihi: Ortodoks Kültürünün Temelleri: Ortaokulların, liselerin, spor salonlarının temel ve kıdemli aşamaları için ders kitabı" kitabıdır. Moskova Eğitim Komitesi Eğitim Çalışanlarını Yeniden Eğitim Moskova Enstitüsü Moskova Enstitüsü açık öğretim) 1996'dan beri bu kursu geliştiren A.V. Borodina. Ders kitabı 2002 yılında yayınlandı ve toplumda önemli bir yankı uyandırdı ve karışık değerlendirmeler.

Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri ders kitabı hakkında olumlu konuştu. Aynı zamanda, bir dizi uzman, ders kitabının dini ve etnik nefretin kışkırtılmasına katkıda bulunan yanlış ifadelerin yanı sıra, dini ve milliyetçi fikirleri içerdiği görüşünü dile getirdi. Ders kitabı biraz düzenlendi ve 2003'te ikinci bir baskıda yayınlandı, ancak en çok protestoya neden olan parçalar içinde kaldı. Ders kitabı, Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı ile Moskova Patrikhanesi arasındaki Etkileşim Koordinasyon Konseyi tarafından onaylandı, ancak Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın damgasını almadı ve genel eğitim sürecinde kullanılamaz. .

Andrey Kuraev tarafından oluşturulan ders kitabı

Ders kitabının ortaya çıkış tarihi

"Ortodoks Kültürünün Temelleri" ders kitabının geliştirilmesi, 2009-2011'de eğitim kurumları için kapsamlı "Din Kültürleri ve Laik Ahlakın Temelleri" eğitim kursunun onaylanması için eylem planı tarafından öngörülmüştür ve Hükümet Emri tarafından onaylanmıştır. 29 Ekim 2009 Rusya Federasyonu N 1578-r. Bu kararname uyarınca, Eğitim ve Bilim Bakanlığı, eylem planının uygulanması üzerinde koordinasyon ve kontrolü sağlamakla yükümlü tutulmuştur. üyeye göre çalışma Grubu ders kitaplarının oluşturulması konusunda, Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Felsefe Doktoru AV Smirnov, "Din Kültürleri ve Laik Etiğin Temelleri" dersini oluşturan altı modülden, dört modül - Ortodoks kültürünün ve diğer dini kültürlerin temelleri - en başından beri itiraflar verildi, bilim adamları bu modüllerin yazımında yer almadılar, telif hakkıyla korunan metinlerin hazırlanması sürecinde bilimsel uzmanlık inşa edilmedi.

Daha sonra ders kitabının el yazması "Prosveshchenie" yayınevine gönderildi. Kuraev'e göre, ders 3 - "Ortodokslukta Tanrı ve insan arasındaki ilişki" yayınevinde ciddi bir editoryal revizyona ve 2,5 kat azalmaya tabi tutuldu. Kursun eğitimsel ve metodolojik desteğinin geliştiricileri grubunun koordinatörünün ifadesine göre, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Din Felsefesi Bölümü başkanı Marianna Shakhnovich, bu bölümde çalışmanın en son aşamasında , el yazmasının önceki versiyonunda olmayan dünya hakkındaki yaratılışçı fikirlerle ilgili bir buçuk sayfa çıktı. Evrenin yapısı modern fizik açısından değil, teolojik konumlardan yorumlandı. Rusya Federasyonu Onurlu Avukatı, Rusya Anayasası'nın yazarı Sergei Shakhrai yukarıdaki bölümü inceledi ve Rusya Federasyonu Anayasası'nda ve onun kurduğu devletin laik yapısında herhangi bir çelişki bulamadı.

A. V. Kuraev'in ders kitabı, Rusya Eğitim Akademisi'nin birkaç akademisyeninin önerileri de dahil olmak üzere bir dizi olumlu dış eleştiri aldı. Kuraev'in web sitesi yayınlandı olumlu yorumlar Moskova Devlet Üniversitesi, Psikoloji Fakültesi, Kişilik Psikolojisi Bölümü başkanından bir ders kitabı için, profesör, Rusya Eğitim Akademisi AG Asmolov, Rusya Eğitim Akademisi akademisyeni AF Kiselev, Rusya Eğitim Akademisi akademisyeni , Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin felsefi ve psikolojik antropoloji bölümünün başkanı A. I. Herzen A. A. Korolkov, Tambov Bölgesi Eğitim ve Bilim Bölümü Başkanı, Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör N. E. Astafieva, Vilnius Pedagoji Üniversitesi Profesörü, Litvanya Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı altında ahlaki eğitim uzmanı O. L. Yanushkevichene, Zheleznogorsk-Ilimsky Eğitim Departmanı Baş Uzmanı, Irkutsk Bölgesi VANechushkina, Başkan Federal ajans gençlik işleri üzerine V. G. Yakemenko.

Bir röportajda AV Smirnov, OPK modülünün sınavının Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde yapılmadığını ve kendisinin “bu konuda profesyonel olarak konuşmaya hazır olmadığını” belirterek, genel bir değerlendirme yaptı. modül, " genel yönelimi laik bir okul için kabul edilemez. Ve bu ders kitabı, bir kişiyi Hıristiyanlaştırmayı, onu Ortodoks'a dönüştürmeyi amaçlayan diğerlerinden daha fazla. Bu ilk şey. İkinci. Oradaki "kültür" kavramının yerini "din" kavramı almıştır. Ve Kuraev ders kitabının yazarı, kültürün başka bir şey olduğu fikrine bile sahip değil. Ve ders kitabının tüm yazarları da» .

Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi hazırlandı 4-5. sınıflar için Ortodoks Kültürünün Temelleri üzerine deneysel derslerin metodolojik desteği Andrey Kuraev tarafından yazılan ders kitabına.

"Ortodoks Kültürünün Temelleri" Tüm Rusya Olimpiyatları

2007 yılında "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusu, Eğitim ve Bilim Bakanlığı tarafından okul "Olimpiyat" disiplinlerinin sayısına dahil edildi. Ortodoksluk tarihi ve kültürünün incelenmesi ile ilgili bir dizi konuda Olimpiyat, her akademik yıl 1 Ekim'den 15 Mayıs'a kadar (2008-2009'dan başlayarak) her tür eğitim kurumunun 5-11. sınıflarındaki öğrenciler için düzenlenmektedir. dört aşama: okul, belediye, bölgesel ve final. Olimpiyat, Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi (PSTGU) tarafından organize edilmektedir.

Okul aşaması Ekim ayında yapılır. Çalışma yazmak için 1 akademik saat ayrılır, katılımcıların çalışmaları Olimpiyat jürisi tarafından yerinde kontrol edilir. Okul aşamasının finaline ulaşan okul çocuklarının yer aldığı belediye aşaması Kasım ayında yapılır. Bölgesel etap Aralık-Ocak aylarında yapılır. Bölgesel aşamaya, belediye aşamasının finaline ulaşan okul çocukları katılır. son aşama PSTGU tarafından Nisan ayında Moskova'da tam zamanlı olarak düzenlendi.

Ortodoks Kültürünün Temelleri Üzerine İlk Tüm Rusya Olimpiyatı "Kutsal Rusya, Ortodoks İnancını Koruyun!" 2008-2009 yıllarında Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı ve Rusya Rektörler Konseyi'nin desteğiyle Patrik II. Alexy'nin lütfuyla gerçekleştirildi. Olimpiyatın organizasyonu, bilgi desteği ve yürütülmesi PSTGU'ya emanet edildi.

Başkan V.V. Putin'in savunma sanayiinin öğretilmesi konusundaki tutumu

Başkan Dmitry A. Medvedev'in savunma sanayisini öğretme konusundaki konumu

Kurs desteği

Rus Ortodoks Kilisesi tarafından

2006 ve 2007 yıllarında Ortodoks Kültürünün Temelleri kursu, Moskova Patriği ve Tüm Rusya II. Alexy ve Metropolitan Kirill tarafından resmen desteklendi. Patriğin onuruna göre, Kirill ayrıca askeri-sanayi kompleksi konusunun girişini destekledi ve diğer şeylerin yanı sıra bu konuda bir okul ders kitabı yazmak için Yayın Konseyi'ne başkanlık etti. Mart 2010'da, Synodal Din Eğitimi ve İlmihal Departmanı başkanı Zaraysk Piskoposu Mercury, kursa desteğini dile getirdi.

30 Mart 2012 Moskova Patrikhanesi Synodal Bilgi Dairesi Başkanı Vladimir Legoyda “Vesti. Novosibirsk TV ve Radyo Şirketi tarafından yapılan ”yorumları,“ Ortodoks Kültürünün Temelleri ”konunun okullara Rus kültürünü anlamak için önemli olarak tanıtılmasına destek verdiğini ifade etti.

Kamu kuruluşları tarafından

Bilim temsilcilerinin yanından

Diğer dini derneklerden

OPK'nın öğretisi, Rusya'daki Vatikan'ın temsilcisi olan Roma Katolik Kilisesi Başpiskoposu, Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Antonio Mennini tarafından desteklendi. 20-22 Ekim 2009'da Moskova'daki Rogozhsky köyünde düzenlenen Kutsanmış Katedral'deki Rus Ortodoks Eski Müminler Kilisesi (RPST'ler), Eski Müminlerin bir temsilcisinin "Temeller" konulu bir ders kitabının hazırlanmasına katılımını tartıştı. "Ruhsal Kültürün Temelleri" kursunun ve bileşenlerinin - "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusunun geliştirilmesine Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi temsilcilerinin katılımını onaylamaya karar verdi. Büyükşehir Korniliy (RPST'ler) bu konuda Moskova Patrikhanesi ile işbirliğini savundu.

Kursun öğretimi, Kuzey Kafkasya Müslümanları Koordinasyon Merkezi Başkanı Şeyh Magomed Albogachiev, Rusya Müslümanları Merkezi Ruhani Müdürlüğü Başkan Yardımcısı Farid Salman ve Rusya'daki Yahudi Dini Örgütler ve Dernekler Kongresi tarafından desteklendi.

ralliler

Rus okullarında "Ortodoks Kültürünün Temelleri"nin öğretilmesini desteklemek için mitingler 19 Eylül ve 27 Kasım 2006'da Miusskaya Meydanı'nda Halk Odası önünde ve 15 Mart 2008'de Moskova'nın merkezindeki Slavyanskaya Meydanı'nda yapıldı.

"Ortodoks Kültürünün Temelleri" ve "Tanrı'nın Yasası"

Akademik bilimin temsilcileri, okullardaki laik kültürel ve dini bilginin eğitim düzeyini yükseltmeye ve farklı milletlerden ve dini inançlardan temsilciler arasındaki karşılıklı anlayışı geliştirmeye katkıda bulunduğu görüşünü defalarca dile getirdiler, ancak aynı zamanda laik bir konu yerine korkularını dile getirdiler. okullarda, "Tanrı'nın Yasası"nı getirmek için sistematik girişimlerde bulunuluyor ve kilisenin eğitim alanına bu şekilde sokulmasının ülkenin Anayasasını büyük ölçüde ihlal ettiği görülüyor.

2006 yılında, Rusya Devlet İnsani Üniversitesi Dinler Araştırma Merkezi direktörü Nikolai Shaburov'a göre, askeri-sanayi kompleksinin laik içeriğinin arkasına saklanarak, destekçileri "Tanrı'nın Yasası" nın öğretilmesi için ayağa kalktılar. , din özgürlüğü ve düşünce özgürlüğü hakkını ihlal etmek. 2007'de Protodeacon Andrei Kuraev, Shaburov'un bakış açısına katılarak “birçok okulda kavram ve uygulamaların ikamesi var: “Ortodoks Kültürünün Temelleri” kültürel disiplini ilan edildi, ancak aslında çocukların dini telkini başlıyor. Bu yasadışı ve dürüst değil."

Kursa İtirazlar

Dini dernekler tarafından

Çeşitli itirafların ve dinlerin temsilcileri ve taraftarları, OPK'nın eğitim sürecine girmesine defalarca karşı çıktılar: Rus Eski Ortodoks Kilisesi, Katolikler ve Protestanlar, Yahudiler, Müslümanlar. Budizm'in takipçileri zorunlu din derslerine karşı çıktılar, ancak isteğe bağlı öğretime izin verdiler.

Kamu ve siyasi şahsiyetler ve kuruluşlar tarafından

Dini kültürlerin temelleri üzerine 2010 yılında yayınlanan ders kitaplarının kültürel olmayan, ancak misyoner doğası, laik bir okulda dört dinden birinin temellerini öğretme tehlikesi hakkında, çocukların dini ve dini konularda ayrı gruplara bölünmesini tanıtır. Moskova İnsan Hakları Bürosu'nun kapsamlı bir eğitim kursu olan "Din Kültürlerinin ve Laik Ahlakın Temelleri" hakkındaki uzman görüşü ile kanıtlanmıştır.

Yayıncı, sahne yönetmeni, bilim adamı-hipolog, anatomist AG Nevzorov, 18 Şubat 2012'de NevzorovTV kullanıcısının kanalındaki "Ateizm Dersleri" döngüsü çerçevesinde bir video yayınladı "Çocukları askeri eğitimden nasıl kurtarırım- okul çocukları tarafından "Ortodoks Kültürünün Temelleri" çalışmasını reddetmenin nedenlerini ve yollarını açıkladığı endüstriyel kompleks". 20 Nisan 2012'de AG Nevzorov, Chelyabinsk bölgesel çocuk sinema ve televizyon okulu (gençlik televizyon projesi "Zamanımız") için kaydedilen "İlkokulda dini çalışmalar dersleri hakkında" bir video yayınladı. okulda din ve din araştırmalarını bırakma ihtiyacı.

Ateistler, OPK'nin zorunlu bir dersinin getirilmesine karşı çıktılar. 20 Şubat 2008'de Ateist Tartışma Kulübü üyeleri D.A. Medvedev'e (o zamanlar başkan adayıydı) açık bir mektupla döndüler ve D.A. Medvedev'in forumunda yayınladılar.

18 Şubat 2008'de Rusya Yahudi Cemaatleri Federasyonu, Ortodoks Kültürünün Temelleri okullarında zorunlu öğretime karşı çıktı ve IV. - her biri ayrı ayrı - "Manevi ve ahlaki kültür" dersi çerçevesinde Türkiye'de hüküm süren koşullarda son derece istenmeyen bir olgudur. Rus toplumu dini ve milli denge”.

Voronej bölgesinin valisi Vladimir Kulakov ve Rusya Federasyonu'nun onurlu avukatı Mihail Barshchevsky, tek bir din lehine tercihlere karşı çıktılar.

Bilimin yanından

Rusya Bilimler Akademisi'nden on akademisyen (E. Aleksandrov, Zh. Alferov, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Vechtomov, E. Kruglyakov, M. V. Sadovsky, A. Cherepashchuk; bkz. Başkan Putin'e mektubu geniş bir halk tepkisine neden olan on akademisyenin mektubu) ve 1.700 Rus bilim adamı (derecesiz araştırmacılar, adaylar ve bilim doktorları).

Akademik bilim, Ortodoksluğun ayrı bir öğreti olarak öğretilmesine defalarca karşı çıktı. okul konusu ve bu tür öğretilerin getirilmesini savunanlara karşı.

Pickets

OPK'ya karşı grevler yapıldı: Moskova'da serbest radikaller tarafından 31 Temmuz 2007'de diğer kuruluşların desteğiyle Rusya Bilimler Akademisi binasının yakınında ve 1 Ekim 2008'de Novopushkinsky meydanında Halkın Demokratik Partisi üyeleri tarafından " Vatan" Moskova'da 3 Ekim 2008'de Pushkinskaya Meydanı'nda, Demiryolu Bölge Komitesinin temsilcileri Novosibirsk'teki Rusya Federasyonu Komünist Partisi 23 Ağustos 2009'da Yükseliş Katedrali'nde (AKM, RKSM, RKRP ve VKB üyeleri de aldı. bölüm), Çelyabinsk'teki Eski İnananlar, ateistler ve komünistler.

Notlar (düzenle)

1. Ortodoks kültürünün temellerini, İslam kültürünün temellerini, Budist kültürünün temellerini, Yahudi kültürünün temellerini içeren "Din Kültürlerinin ve Laik Ahlakın Temelleri" dersinin 1 Nisan 2010'da başlatıldığı Rus bölgelerinin listesi kültür, dünya din kültürlerinin temelleri ve laik etiğin temelleri: Yahudi Özerk bölgesi, Kamçatka Bölgesi; Penza bölgesi; Udmurtya ; Çuvaş Cumhuriyeti ; Vologodskaya Oblastı ; Kaliningrad bölgesi; Krasnoyarsk bölgesi; Novosibirsk bölgesi ; Tomsk bölgesi; Kurgan bölgesi; Sverdlovsk bölgesi; Kostroma bölgesi; Tambov Bölgesi ; Tver bölgesi; Kalmıkya Cumhuriyeti ; Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti; Stavropol bölgesi; Çeçen Cumhuriyeti. 29 Ekim 2009 N 1578-r Rusya Federasyonu Hükümeti Emri uyarınca
2. İvoilova İ.İnançla al. Dini kültürlerin ve laik ahlakın temellerinin öğretilmesine yeni bölgeler bağlanıyor // "Rossiyskaya Gazeta", 26.10.2010
3. 29 Ekim 2009 tarihli Rusya Federasyonu Hükümeti Emri N 1578-r // "Rossiyskaya Gazeta", 11.11.2009
4. "Din Kültürleri ve Laik Ahlakın Temelleri" kapsamlı eğitim kursunun yapısı belirlendi // Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı, 9.12.2009
5. Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nın 24 Aralık 2010 tarihli ve 2080 sayılı Emri
6. Ryabtsev A. Okullarda Ortodoksluk dersleri veriliyor // kp.ru 09/01/2006
7. Kerç okulları "Kırım Ortodoks kültürünün temelleri" dersini tanıtacak
8. Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı ve Belarus Eksarhlığı, Ortodoks kültürünün temelleri üzerine seçmeli bir program geliştirdi // Rus Ortodoks Kilisesi Din Eğitimi ve İlmihal Departmanı (OROiK ROC)
9. Kevorkova N., Jeleznova M. Haftada iki saat Ortodoksluk // Ebeveynler Komitesi gazetesi, No. 211, 14/11/2002
10. Antipova N., Kama B."Köle tapan değildir" Başkan, ana dinlerin gönüllü olarak incelenmesi fikrini destekledi // Izvestia, 22.07.2009
11. Fursenko: laik öğretmenler okul çocuklarının "manevi ve ahlaki eğitimi" ile meşgul olacaklar // Polit.ru, 21 Temmuz 2009.
12. Fursenko: laik öğretmenler dinin temellerini öğretecek // Gazeta.ru, 21.07.2009
13. "Manevi ve ahlaki eğitim" kursunda öğretmenlerin yeniden eğitimi kışın başlayacak // Interfax, 1.09.2009
14. Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nın basın servisinden, 2009-2011 yıllarında "Din Kültürleri ve Laik Ahlakın Temelleri" eğitim kurumları için kapsamlı bir eğitim kursunun onaylanması için eylem planının uygulanmasına ilişkin bilgiler // pravoslavnoe- obrazovanie.ru, 09.12.2009
15. Bu ders, yazarın Andrey Kuraev tarafından önerilen versiyonuna kıyasla Prosveshchenie yayınevinde ciddi bir editoryal revizyondan geçti. Ateist sansür bir ders kitabını nasıl sakatladı?- Andrey Kuraev'in kişisel blogunda bir yazı, 03/18/2010
16. Patrik Hazretleri Kirill, Smolensk piskoposluğunu ziyaret ediyor // Pravoslavie.Ru, 8.02.2009
17. E. E. Vardomskaya Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının mevzuatında dinler arası ilişkilerin, dini kuruluşların faaliyetlerinin ve diğer din konularının düzenlenmesi // "Hukuk ve Güvenlik" Dergisi, No. 1 (26), Mart 2008.
18. Belgorod bölgesi. Ortodoks kültürünün temelleri artık tüm okullarda öğretilecek // Region.ru, 19.09.2002
19. Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın 01.07.1999 Sayılı 58 sayılı Emri Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı ile Rus Ortodoks Kilisesi Moskova Patrikhanesi arasındaki etkileşim için Koordinasyon Konseyi'nin kurulması hakkında
20. Mitrokhin N.A. Rus Ortodoks Kilisesi: Teknoloji harikası ve gerçek sorunlar. - M.: Yeni edebi inceleme, 2006, s. 363.
21. Rus Ortodoks Kilisesi Jubilee Piskoposlar Konseyi. SPb., 2000, s. 227.
22. 1 Eylül'den itibaren ülkenin birçok okulunda bir zorunlu ders daha eklenecek - Ortodoksluğun temelleri // NEWSru.com, 08/30/2006
23. OPK, Rusya'da 11.184 ortaokulda öğretiliyor // Tver piskoposluğu, 28.12.2006.
24. 36 bölge "Ortodoks Kültürünün Temellerini" öğretiyor, en az beş - "meydan okurcasına boykot edildi" - "Hıristiyan Rönesansı" birliğinin anketi // Interfax-Religion, 03.07.2007
25. Alexy II No. 5925'ten 9 Aralık 1999 tarihli talimat mektubu.
26. Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın, Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının eğitim yetkililerine 22 Ekim 2002 tarih ve 14-52-875 sayılı / 16'daki mektubuna ek.
27. Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşunun eğitim yönetim organı ile merkezi dini kuruluş arasındaki işbirliğine ilişkin yaklaşık bir anlaşmanın Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarına yönelik olarak // Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı, Ref. 13 Temmuz 2007 tarihli N 03-1548.
28. N 309-Ф3
29. Rusya Federasyonu Başkanı D.A.Medvedev'in 2 Ağustos 2009 tarihli talimatı Pr-2009 VP-P44-4632

"İncil" kelimesinin etimolojisi.

"Sözleşme" kavramı. İncil Metnindeki Antlaşma Türleri.

Kutsal Yazıların Slavca çevirisi.

"Ostrog İncil" kavramı

İncil metinlerine ve kilisenin tarihi motiflerine dayanan Rus atasözleri ve sözler.

Yurtiçi Edebi çalışmalarİncil konularına değinildiği XX yüzyıl.

İncil'in dünyanın tüm zamanların en çok satan kitabı olduğu ve başka hiçbir kitabın İncil kadar popüler olmadığı yaygın bir bilgidir. Bu sadece eski dünya edebiyatının modası geçmiş ve bugün tamamen alakasız bir örneği değildir. Aksine, bu dünyayı dönüştüren, Tanrı'dan dünyaya canlı, etkili bir mesajdır. Mukaddes Kitap ilham edilmiş bir kitaptır. Ve bu, inançları ne olursa olsun, Dünya'nın tüm düşünen insanları için bir bilgelik hazinesidir.

Mukaddes Kitap veya Kutsal Yazı, bize Kutsal Ruh tarafından verilen kutsal bir kitaptır: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, ıslah etmek, doğruluğu öğretmek için yararlıdır” (2 Tim. 3 ,16). "Tanrı'dan ilham almak", "Tanrı'dan ilham almak" anlamına gelir, yani kutsal yazarlar tarafından Kutsal Ruh'un ilhamı ve vahyi üzerine yazılmıştır. Bu terim, mesajın kaynağını gösterir - Tanrı. 16 yüzyıl boyunca Kutsal Ruh, peygamberler ve havariler olmak üzere kırk din adamı yazarına ilahi bir mesaj verdi. Otuz ikisi Eski Ahit'i yazdı; sekiz - Yeni. Kutsal Yazıların muhatabı Kilisedir.

"İncil" adı kutsal kitapların kendisinde bulunmaz ve ilk olarak IV. yüzyılda Doğu'daki kutsal kitap koleksiyonuna Aziz John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius tarafından atıfta bulunulmuştur.

İncil'den çevrilmiş Yunan kitaplar demektir. Beyrut şehrinin 20 kilometre kuzeyinde, Akdeniz kıyısında, küçük bir Arap (eski zamanlarda Fenike) liman kenti Jibel (İstanbul'da) vardır. Kutsal Yazı Ebal olarak anılacaktır). Yazı malzemesi buradan Bizans'a getirildi ve Yunanlılar bu şehre "Byblos" adını verdiler. Sonra yazı malzemesinin kendisine böyle denilmeye başlandı ve daha sonra kitaplar bu ismi aldı. Papirüs üzerine yazılmış bir kitaba Yunanlılar tarafından 'ε β'βλος deniyordu, ancak küçükse το βιβλίον - küçük bir kitap ve çoğul - τα βιβλία dediler. İncil (βιβλία), βίβλος'un çoğuludur. Dolayısıyla "İncil" kelimesinin gerçek anlamı kitaplardır. Zamanla, Yunanca nötr çoğul βιβλία dişil bir tekil haline geldi, büyük harfle yazıldı ve yalnızca Kutsal Yazılara uygulandı. İncil bir Kitaplar Kitabıdır, özünde bir Kitaptır, kelimenin özel anlamında, en genel, en yüksek ve tek anlamıyla baskındır. Bu, hayatın sırlarını ve geleceğin planlarını saklayan büyük Kader Kitabıdır.

İncil'in iki büyük bölümü vardır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. İncil'deki "ahit" kelimesinin özel bir anlamı vardır: sadece takipçilere, gelecek nesillere miras bırakılan bir talimat değil, aynı zamanda Tanrı ile insanlar arasında bir sözleşmedir - genel olarak insanlığın ve dünyevi yaşamın kurtuluşu için bir sözleşme.

Eski Ahit (dünyanın yaratılmasından Mesih'in doğumuna kadar Kutsal tarihin olayları) 39 kitaptan oluşan bir koleksiyon ve Yeni Ahit (Enkarnasyondan sonraki olaylar, yani Mesih'in doğumundan sonraki olaylar) - 27 kitabın.

Canon (Yunancadan çevrilmiş - kamış, ölçüm çubuğu, yani bir kural, bir örnek) veya kanonik kitaplar, Kilise tarafından otantik, ilham verici ve birincil inanç kaynakları ve normları olarak kabul edilen kutsal kitaplardır.

Hem Yeni hem de Eski Ahit'in kitapları kabaca dört bölüme ayrılabilir:

temel ahlaki ve dini Hukukun verildiği hukuk-pozitif kitaplar;

Kanun'un yerine getirilmesinin anlamı ve uygulanmasının ağırlıklı olarak ortaya konduğu öğretim kitaplarında, doğru bir yaşamın Kutsal tarihinden örnekler verilir;

Tanrı'nın seçilmiş halkının tarihinin prizması aracılığıyla Kutsal tarihin önemli olaylarını ortaya koyan tarihi kitaplar;

Gizemli, örtülü bir şekilde, dünyanın ve Kilise'nin gelecekteki kaderlerinden bahseden peygamberlik kitapları, Enkarnasyon ve insanlığın kurtuluşu hakkında prototipik bir anlatım.

Eski Ahit kanonu, Musa'nın (Tevrat) beş kitabı olarak adlandırılan kitabı içerir: Yaratılış, Levililer, Çıkış, Sayılar, Tesniye; kitaplar: Yeşu, Hakimler, Ruth, 1-4 Krallar, 1, 2 Tarihler (Tarihler), Ezra, Nehemya, Ester, Eyüp, Mezmurlar, Süleyman'ın Atasözleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Yeremya'nın Ağıtları. Kanonik Eski Ahit kitapları aynı zamanda peygamberlerin kitaplarını da içerir: dört büyük kitap - İşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel ve on iki küçük kitap - Hoşea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya , Malaki.

Eski Ahit'in kanonik olmayan kitapları şu kitapları içerir: Judith, İsa'nın Bilgeliği, Sirach'ın oğlu, Süleyman'ın Bilgeliği, Yeremya'nın Mektubu, Baruch, Tobit, 1-3 Makabiler, 2, 3 Ezra. Kilise onları kanonik olanlarla aynı kefeye koymaz, fakat onları eğitici ve faydalı olarak kabul eder.

Eski Ahit'in çoğu İbranice yazılmıştır ve bazı kitapların bazı bölümleri Aramice yazılmıştır. Metnin bölümlere ayrılması 13. yüzyılda Kardinal Gugon veya Piskopos Stephen Langton tarafından yapılmıştır.

Yeni Ahit Kanonu şunları içerir: Dört İncil (Matta, Markos, Luka, Yuhanna). İlk üç İncil (Mt., Mk., Lk.) Sinoptik (Yunanca - genel); Yuhanna İncili (Yuhanna) - pnömatik (Yunanca - manevi). Ayrıca, Yeni Ahit'in kanunu şu kitapları içerir: Kutsal Havarilerin İşleri, Havarilerin yedi uzlaştırıcı Mektubu (Yakup, 1, 2 Petrus, 1-3 Yuhanna, Yahuda), Kutsal Havari Pavlus'un 14 Mektubu (Romalılar) , 1, 2 Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Filipililer , Koloseliler, 1, 2 Selanikliler veya Selanikliler, 1, 2 Timoteos, Titus, Philemon, İbraniler).

Yeni Ahit'in son veya son kitabı, Kıyamet veya İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi'dir. Yeni Ahit'te kanonik olmayan kitaplar yoktur.

Kutsal Kitap, bin yılı aşkın bir süredir farklı yazarlar tarafından ve farklı dillerde oluşturulmuş birçok edebi eserden oluşan kutsal bir kütüphanedir. Ve aynı zamanda, en zorlu testlerde mükemmellik ve elmas gücünde çarpıcı, bütünsel bir yaratımdır. hikayeler.

Tüm Yeni Ahit metinleri, orijinal olarak İbranice yazılmış ve aynı zamanda görünüşe göre yazarın kendisi tarafından tercüme edilen Matta İncili hariç, eski Yunan dilinin (Koine veya Kini) İskenderiye lehçesinde yazılmıştır. Yunancaya. Yeni Ahit ilk olarak 16. yüzyılda bölümlere ve ayetlere ayrıldı.

Genel olarak, kutsal İncil kanonu II. Yüzyılda zaten kuruldu. Mevcut haliyle kanon nihayet Laodikya (360-364) katedralindeki tüm Kilise, ardından Hippon (393), Kartaca (397) ve müteakip konseyler tarafından tanındı.

İncil'in en önemli ve ünlü çevirilerinden, Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un (MÖ 284-247) Septuagint (70 tercümanın Yunanca çevirisi), Suriye (Peshito), Latin Itala (antik) ve Vulgata (kutsanmış Jerome) Stridonsky, 5. yüzyılın başında, 6. yüzyılın sonunda tanındı), Ermeni (5. yüzyıl), vb. İncil'in ilk Slav çevirisi, 9. yüzyılda kutsal kardeşler Cyril ve Methodius tarafından yapıldı, çeviri Kutsal Yazıların tüm metninin Rusça'ya çevrilmesi (Synodal çeviri) 1876'da tamamlandı.

Rusya, Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky'nin çalışmaları sayesinde 1581'de Ostrog'dan ilk basılı İncil'i aldı.

Mukaddes Kitap kitapları, Mukaddes Kitap fikirlerinin ve imgelerinin yaşadığı sayısız başka kitaba yol açmıştır: sayısız çeviriler, transkripsiyonlar, sözlü sanat eserleri, yorumlar ve çeşitli çalışmalar.

İncil, dünya kültürü ve edebiyatının en büyük anıtlarından biridir. Mukaddes Kitap bilgisi olmadan birçok kültürel değere erişilemez. Klasisizm, Rus ikon resmi ve felsefesi döneminin sanatsal tuvallerinin çoğu, İncil konularını bilmeden anlaşılamaz.

Ülkemizde, yirminci yüzyılın başına kadar, İncil anlatısının ana konuları, eğitim seviyesinden bağımsız olarak neredeyse herkese aşinaydı. Birçoğu kutsal İncil metinlerinden kelimesi kelimesine pasajlar aktarabildi.

İşte büyük şairimiz A.S. Puşkin: “Her kelimenin yorumlandığı, açıklandığı, dünyanın dört bir yanında vaaz edildiği, dünyadaki her türlü yaşam koşuluna ve olaya uygulandığı bir kitap var; herkesin ezbere bilemeyeceği, artık halkların atasözü olmayacak tek bir ifadeyi tekrar etmenin imkansız olduğu; zaten bizim için bilinmeyen bir şey içermiyor; ama bu kitaba İncil denir - ve onun ebediyen yeni çekiciliği öyle ki, dünyadan doymuş veya umutsuzluktan bunalan biz onu kazara açarsak, o zaman artık onun tatlı coşkusuna karşı koyamaz ve ruhumuza ilahi içine dalamayız. belagat."

Kutsal Prens Vladimir tarafından Rus Vaftizinden bu yana, İncil Rus kültürünün ilk ve ana kitabı haline geldi: çocuklara okumayı ve düşünmeyi, Hıristiyan gerçeklerini ve yaşam normlarını, ahlak ilkelerini ve temelleri öğretti. sözlü sanat Mukaddes Kitap insanların bilincine, günlük yaşama ve ruhsal yaşama, günlük ve yüksek konuşmalara sıkı sıkıya girmiştir. Havariler Cyril ve Methodius'a Eşit kutsal aydınlatıcılar tarafından Slav diline çevrilen Kutsal Yazılar kitapları tercüme edilmiş olarak değil, akrabalar olarak ve insanları ortaklaşa yapabilen olarak algılandı. farklı diller ve kültürler.

Birçok İncil cümlesi, modern Rusça'da atasözleri, sözler, sloganlar, kökenlerini hatırlatan ve hikayeler bizim kültürümüz. Örneğin, atasözü: "Çalışmayan yemek yemez" - Havari Pavlus'un düşüncesiyle karşılaştırın "... kim çalışmak istemiyorsa, yemek de yemez" (2 Selanik 3, 10). İncil kitaplarından doğrudan alıntılar şu ifadelerdir: "Barış sağlayanlara ne mutlu" (Mat. 5, 9), "İnsan yalnız ekmekle yaşamaz" (Mat. 4, 4), "Kılıcı eline alanlar, kılıç yok olacak" (Mat. 26, 52), "İyi ve kötüyü bilme ağacı" (Yaratılış 2, 9), "Alnının terinde" (Yaratılış 3, 19), "Mısır karanlığı" (Ör. 10, 21), "Tökezleyen engel" (Is. 8 , 14), "Issızlığın iğrençliği" (Dan. 9, 27), "Onların adı lejyondur" (Mk. 5, 9), "Değil bu dünya" (Yuhanna 17, 14), "Çölde ağlayan bir ses" (Is. 40, 3; Matta 3, 3), "İncilerinizi (boncukları) domuzların önüne atmayın" (Mat. 7). , 6), "Görünmeyecek hiçbir sır yoktur" (Markos 4, 22), "Doktora, kendini iyileştir" (Luka 4:23) ve diğerleri. Herkes İncil'deki ifadelerin ve yaygın isimlerin farkındadır: "Koyun postuna bürünmüş bir kurt" (Mat. 7, 15), "Babil pandemoniumu" (Yaratılış 11, 4), "Bu kâse benden geçsin" (Mat. 26, 39), “Müsrif Oğul” (Luka 15, 11-32), “İmansız Thomas” (Yuhanna 20, 24-29), “Yeryüzünün Tuzu” (Matta 5, 13), “Dikenli Taç” (Markos 15) , 17 ), "Karanlığın gücü" (Luka 22, 53), "Taşlar haykıracak" (Luka 19, 40) ve diğerleri.

Boş dünyada, göreceli değerlerin kargaşasında yönünü kaybeden Rus yazarlar, uzun zamandan beri Hıristiyan ahlakına ve daha sonra bu ahlakın ideali olarak Mesih imajına dönmeye başladılar. Eski Rus hagiografik literatüründe, aziz çilecilerin, dürüst adamların ve asil prenslerin hayatı ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Mesih henüz edebi bir karakter olarak hareket etmemişti: Kurtarıcı'nın suretine duyulan kutsal huşu ve hürmet çok büyüktü. 19. yüzyılın edebiyatında, Mesih de tasvir edilmedi, ancak içinde Hıristiyan ruhu ve kutsallığının insanlarının görüntüleri ortaya çıktı: F.M. Dostoyevski - Karamazov Kardeşler'deki Budala, Alyoşa ve Zosima romanında Prens Myshkin; L.N.'de Tolstoy - Savaş ve Barışta Platon Karataev. Paradoksal olarak, Mesih önce Sovyet edebiyatında edebi bir karakter haline geldi. AA "On İki" (1918) şiirindeki Blok, nefretle sarılmış ve ölmeye hazır insanların önünde, imgesi gelecekte en azından bir zamanlar insanların temizlik ve tövbe etme umudunu simgeleyen Mesih'i tasvir etti. Belki A.A. Devrimci romantizm tarafından baştan çıkarılan Blok, Mesih'i asi kalabalık arasında “beyaz bir gül tacında” sosyal adalet mücadelesi fikrinin bir sembolü olarak gördü. Daha sonra, "On İki"nin yazarı, mafya isyanının birçok dehşetini gördükten sonra devrimle hayal kırıklığına uğradı. Hatasının trajedisinin farkındalığı, Rus şairi erkenden mezara getirdi. Z. Gippius'a göre, ölümünden önce şair “Sevgili Rusya'sını inciten, aşağılayan ve yok edenlerin (Bolşevikler anlamına gelir) görüşünü görür. Aynı 1918'de, Z. Gippius, şiirlerinde ("Yürüdü ..." iki bölümde), Rus devrimci kargaşasında Mesih'in tamamen farklı bir görüntüsünü çizecek - zorlu ve dürüst Yargıcın görüntüsü, öfkeyle cezalandırıyor. devrimin vahşeti. Daha sonra Mesih, M.A.'nın romanında görünecek. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı eseri Yeshua, B.L. Pasternak - Doktor Zhivago'da, Ch.T.'de. Aitmatov - "Plakh" da, A.I. Dombrovsky - "Gereksiz şeyler fakültesinde". Yazarlar, ahlaki mükemmelliğin ideali, dünyanın ve insanlığın Kurtarıcısı olarak Mesih'in imajına döndüler. Yazarlar, Mesih'in suretinde, O'nun aktardığı ve çağımızın yaşadığı ortak şeyi gördüler: ihanet, zulüm, adaletsiz yargı.

İncil'in sosyal hayatımıza dönüşü, dürüst ve tarafsız çalışması modern okuyucuların bir keşif yapmasına izin verdi: antik çağlardan modern zamanlara kadar tüm Rus edebi klasiklerinin, gerçeklerine dayanarak Kitaplar Kitabı ile ilişkili olduğu ortaya çıktı. ve sözleşmeler, ahlaki ve sanatsal değerler, idealleriyle ilişkilidir, sözlerini, benzetmelerini, düzenlemelerini aktarır.

İncil, Rusya'ya Hıristiyanlıkla birlikte, başlangıçta Eski ve Yeni Ahit'ten ayrı kitaplar şeklinde geldi. İlk Rus edebi eseri - Kiev Metropolitan Hilarion'un (11. yüzyılın ilk yarısı) "Hukuk ve Lütuf Sözü" İncil'e dayalı olarak yaratılmıştır. Bu, kutsal Havari Pavlus'un (Rom.) Romalılara Mektubu ile tematik olarak uyumlu bir vaazdır. Kiev-Pechersk Manastırı'nın bir keşişi olan Chronicler Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" (yaklaşık 1113) Eski Rus edebiyatı ile İncil arasındaki bağlantıyı ortaya koyuyor. İlk satırlardan itibaren, kutsal yazar-kayıtçı Yaratılış Kitabı'nı yeniden düzenler, insanların Dünya üzerindeki yerleşimlerini, yetmiş iki dile bölünmelerini vb. anlatır, kutsal bir hikaye anlatır. Keşiş Nestor şunları söylüyor: "Bu yetmiş iki dilden Slav halkı, Japheth kabilesinden geldi ...". Slavların dünyanın tüm halklarıyla birliği fikri, Varanglılardan Yunanlılara giden yolda İlk Çağrılan Havari Andrew'un yolculuğu hakkındaki dindar hikayelerde daha da geliştirildi. kutsal aydınlatıcılar Cyril ve Methodius, Slav topraklarındaki Havari Pavlus'un vaazları hakkında, Rus Vaftizi hakkında. Bu, başlangıcı "Geçmiş Yılların Masalı" olan edebiyatta devam edecek. Kutsal Kitap'a yapılan bir başvuru, anlatının ölçeğini genişletir, ana vatanı tüm Dünya'ya bağlar ve ulusal olanı evrensele dahil eder.

Sanatsal kelimenin eski Rus yazarlarının İncil'deki görüntülere çekiciliği, geleneksel pagan görünümleriyle çelişkili ve organik olarak birleştirilmiştir. Rusya'da Vaftizden sonra, genellikle ikili inanç olarak adlandırılan tuhaf bir fenomen ortaya çıktı ve uzun süre oldukça istikrarlı olduğunu kanıtladı.

XII yüzyılın Rus halkında, dünyanın pagan algısı giderek daha fazla estetik alana geçti, halk sanatı eserlerinde ve edebiyatta kendini gösterdi. Bu eğilimin çarpıcı bir örneği The Lay of Igor's Host (1185-1187)'dir. İçinde pagan ve Hıristiyan ilkelerinin bir kombinasyonunu görüyoruz. Örneğin yazar, pagan Kumanların Hıristiyan kavramını ve hayvan totemleri, atalar ve hamilerin pagan kavramını kullanır. Hıristiyan Tanrı'nın Igor'a yardım ettiğinden bahseder ve hemen kaçak prensin bir ermine, beyaz bir gogol, bir gri kurda dönüşmesi hakkında tipik olarak pagan bir şey söyler. "Kelime" de eski Slav tanrıları hareket eder: Stribog - gökyüzünün, evrenin tanrısı, Dazhdbog - güneş tanrısı, tüm nimetleri veren. Ancak Igor'un aydınlanmaya, Rus Topraklarına olan görevini anlama konusundaki tüm trajik yolu, ruhun arındırılmasıyla ilgili Hıristiyan fikirlerine tekabül eder ve prensin pervasız kampanyasında kazandığı tek zafer, kendine karşı kazandığı zaferdir. Eski pagan ve yeni Hıristiyan inançlarının birleşimi, "Kelime"de tek bir dünya algısı yaratır: bir kişi, Tanrı'nın tüm evreninin bütünlüğü içinde ve Tanrı'nın suretini ve benzerliğini taşıyan tek dünyevi varlık olarak algılanır. ve tüm dünyaya karşı sorumluluk sahibidir.

Doğrudan İncil etkisi Rus menkıbe edebiyatı literatüründe izlenebilir. 11. yüzyıldan başlayarak Bizans menkıbe geleneğini takip ederek gelişti, ancak Rus özellikleri kazandı, genellikle günlük yaşamın canlı özelliklerini, insan davranışını yeniden üretti ve sürekli İncil kaynaklarına geri döndü. Örneğin, St.Petersburg'un olağanüstü Yaşamı böyledir. Alexander Nevsky "(13. yüzyılın sonu). Bütün anlatım, kahramanın Kutsal Yazıların görüntüleri ile karşılaştırılmasıyla yapılır.

İncil, 18. yüzyılda doğan Rus lirik şiirinin gelişimini en canlı şekilde etkiledi. Rus lirik şiirinin oluşumunda belirleyici bir rol, başta Mezmur'dan olmak üzere İncil ilahilerinin şiirsel transkripsiyonları tarafından oynandı. 18. yüzyıl şairlerinin mezmurların Slavca Kilisesi'nden çağdaş dillerine transkripsiyonu, Rus toplumunun zihninde İncil ilahilerinin özel öneminin kanıtıydı ve aynı zamanda şiirin kendisinin ve onun tarihsel gelişiminin bir ifadesiydi. dil. Bu, G.R.'nin 81. Mezmurunun "Lordlar ve Hakimler İçin" adlı bir transkripsiyonudur. Derzhavin, I.A. tarafından mezmur 93'ten bir övgü Krylova ve diğerleri. Kuşkusuz, İncil'deki mezmurların sözleri, Derzhavin'in bir Hıristiyanın öz bilincini ifade eden “Tanrı” (1780-1784) kaynaklarından biridir. Derzhavin parlak, duygusal ve derinden arayışı ortaya koyuyor insan ruhu Yaradan'ın yarattığı dünyadaki yerini, Tanrı'yla, doğayla, evrenle ilişkisini anlamaya çalışmak.

İncil'deki mezmurlar aynı zamanda Rus şiirinin çok özelliği olan gezegenselliğe, kozmizme ve felsefi genellemelere de katkıda bulunmuştur. Örneğin, Mezmur 103'ün M.V. Lomonosov (1743), Tanrı'ya övgü - Dünyanın Yaratıcısı, yıldızlar, "doğanın" tüm mucizeleri ve Güneş'in - göksel bir lamba yaktığı "Tanrı'nın Majesteleri Üzerine Sabah Meditasyonu" (1751) Yaratıcı tarafından - harika bir şekilde tasvir edilmiştir.

Lomonosov ve takipçileri tarafından oluşturulan transkripsiyonlar, İncil metinlerine sadık kalarak, Rus şairlerinin ruh hallerini ve deneyimlerini Rus edebiyatının altın çağından emdi.

18. yüzyılın özelliği olan Kutsal Yazıların transkripsiyonları, İncil'deki Kilise Slav dilinin canlı, hızla gelişen bir konuşma ile yakınlaşmasına katkıda bulundu, kahramanca bir şiirde medeni ve felsefi şarkı sözlerinde hakim olan "yüksek" konuşma stillerinin oluşumuna yardımcı oldu. , gazel, trajedi. Mukaddes Kitaptan toplanan görkemli sadelik, canlı tasvirler, aforistik incelik ve ritmin enerjisi, tüm "yüksek" edebi türlere girdi, ama hepsinden önemlisi, mezmurların transkripsiyonları sayesinde şarkı sözlerine.

Kuşkusuz, İncil'deki mezmurların sözleri, Derzhavin'in bir Hıristiyanın öz bilincini ifade eden “Tanrı” (1780-1784) kaynaklarından biridir. G.R. Derzhavin, Yaradan tarafından yaratılan dünyadaki yerini, Tanrı, doğa ve evren ile ilişkisini anlamaya çalışan insan ruhunun arayışını canlı, duygusal ve derin bir şekilde ortaya koymaktadır.

Rus klasik edebiyatının manevi ve ahlaki potansiyeli 19. yüzyıl hala tüm dünyadaki okuyucuları memnun ediyor. Ve bu tesadüfi değil, çünkü ünlü Rus düşünür ve edebiyat eleştirmeni I.A.'nın belirttiği gibi sanatın kökleri. İlyin, insan ruhunun "Allah'ın varlığının esintileri"nin estiği o derinliklerde gizlidir. Büyük sanat, kiliseye bağlılık ve dindarlıkla hiçbir dış bağlantısı olmayan seküler temalar ve konular geliştirdiğinde bile, her zaman "Tanrı'nın lütfunun damgasını" taşır. Rus edebiyatının fenomeni, neredeyse tüm Rus yazarlarının eserlerinde cevap vermeye çalıştığı yaşamın "ebedi sorularının" formüle edilmesinden oluşur.

19. yüzyıl Rus edebiyatı ana eğiliminde öğretici olmuş, her zaman ülkenin ve dünyanın durumuna karşı sorumluluğunu hissetmiş, halkının ve insanlığın ihtiyaçlarına ve felaketlerine karşı her zaman duyarlı ve duyarlı olmuştur. Edebiyat, kelimenin en yüksek anlamıyla öğretildi: insanlarda, maneviyatta ve yaratıcı özlemlerde haysiyet ve onur uyandırdı ve bir dünya görüşü oluşturdu.

19. yüzyılda Rusya'nın edebiyat ufkunun en parlak yıldızı şüphesiz A.S. Puşkin. Puşkin'in şiir görüşünün en derin ifadesi ve yaşamdaki önemi, kaynağı ünlü İncil benzetmesi olan (Matta 13: 3-23) şiir "Çöl Ekici Özgürlüğü ..." (1823) idi. Büyük şairin bu şiiri daha sonra kendi eserinde ve 19. ve 20. yüzyılın diğer Rus yazarlarının eserlerinde defalarca yankılandı. İnsanlık tarihinin en trajik durumu üzerine - halkların sürü itaatine gizemli eğilimi üzerine - yansımalar içerir. "Özgürlük Çölü Ekinci..." siyasi bir risale değildir, bu şiir, şairin yaşamının ve Avrupa tarihinin çok ötesine geçen belirli durumların ve genellemelerin neden olduğu ruh halini birleştirir. Bu eserde "ben" yazarın kişiliğini içerir, ancak onunla özdeş değildir. Şiirin İncil benzetmesiyle doğrudan ilişkisi, evrensellik ve tüm insanlık burada vurgulanır. Puşkin, İncil'den sadece epigrafı almakla kalmadı, tüm şiiri Mesih'in benzetmesinin bir taklidi olarak gördü.

1826-1828'de A.S. Puşkin, "Özgürlük çöl ekinci ..." şiiriyle bağlantının açık olduğu "Peygamber" şiirini yaratır.

Eski Ahit kitaplarından biri - peygamber Yeşaya'nın kitabı - insanlara kendisine vahyedilen yüksek gerçeği iletmek, yani peygamberin işini yerine getirmek isteyen bir kişinin ruhunun acı verici temizliğini tasvir eder. Kutsal peygamber Yeşaya, kendisine nasıl bir vizyonun doğduğunu söyler: Rab, altı kanatlı seraphim ile çevrili gözlerine göründü. Fakat “kirli dudaklar” bunu söyleyebilir mi? Ateşli yüksek melekler, içlerine yanan bir kömürü söndürerek peygamberin dudaklarını temizler (bkz. İşaya 6: 1–8). "Peygamber" şiirini yaratan Puşkin, İncil metnini takip eder.

Bu güzel şiir, Rus şiirinin yolunun çok uzaklardan göründüğü yüksekliklere aittir. İçinde şairin misyonu, İncil peygamberi gibi, çilecilik olarak tasvir edilmiştir.

Kalk ey peygamber, gör ve işit,

isteğimi yerine getir

Ve denizleri ve karaları atlayarak,

Fiil ile insanların kalbini yak.

Anlamsız bir şiir anlayışına karşı sert bir uyarı burada açıkça dile getirilmektedir: gerçek şiir, bir kehanet olmak için yanmaya, dindirilemeyen ıstıraba maruz kalır, ölümden ve dirilişten geçer.

Puşkin genellikle doğrudan veya dolaylı olarak Kutsal Yazılara atıfta bulunur. Bu nedenle, doğrudan İncil hikayesini açıklar, örneğin, Judith'in Eski Ahit kitabının başlangıcı ("Asur hükümdarı ...", 1835). Bazen İncil motifleri metinde çözülmüş gibi görünür ve sadece bazı ayrıntılar kutsal İncil metinleriyle paralellik gösterir. Böylece, "Poltava" da (1828-1829), Hetman Mazepa, Maria'ya babasının yaklaşmakta olan infazı hakkında doğrudan söylemeye cesaret edemeyen, ondan en azından istemsiz olarak neredeyse buna rıza göstermeye çalıştığında şeytanın gölgesi aniden ortaya çıkar. vahşet. İncil görüntüleri, "Angelo" (1833) şiirinde ahlaki kurallar olarak hizmet eder.

Kilise hymnografisinin doğrudan aktarılması - Suriyeli "Hayatımın Efendisi ve Efendisi ..." Keşiş Ephraim'in Lenten duası - "Çöl Babaları ve Masum Eşler ..." şiiriydi (1836).

Mukaddes Kitap, büyük şairin yaratıcı düşüncesinde sürekli olarak bulunur, sanatsal arayışı, ahlaki fikirleri onunla ilişkilidir.

Yakında peygamberin teması M.Yu'da ortaya çıkıyor. Lermontov. “Peygamber” şiirini hatırlıyoruz.

Ebedi Yargıçtan beri

Bana bir peygamberin her şeyi bilmesini verdi,

insanların gözlerinden okudum

Kötülük ve kötülük sayfaları.

"Peygamber" A.S. Puşkin derin. Puşkin için bu, Tanrı'nın ve dünyanın bir vizyonuydu, peygamber tarafından deneyimlenen bir andı; Lermontov'un farklı bir teması var: insan günahının vizyonu. Bu, peygamberin yeryüzündeki hayatını zehirleyen acı bir hediyedir. Bu aynı zamanda İncil'deki modele de uyuyor, çünkü peygamberler dünyanın kötülüğünü gördüler ve onu acımasızca kınadılar.

Belki M.Yu ile. 19. yüzyılın Rus edebiyatında Lermontov, İncil'in rolünde keskin bir artış sözlü yaratıcılık: fikirler, planlar, görüntüler, Kutsal Yazıların üslubu sözlü sanat üzerinde öyle bir etki gücü kazanır ki, en dikkat çekici eserlerin çoğu, İncil metinlerine atıfta bulunmadan tam olarak okunamaz ve yeterince anlaşılamaz.

İnananlar, Lermontov'u manevi bir şair olarak görüyor ve çok yönlü çalışmasında “Bir Melek gece yarısı gökyüzünde uçtu…” gibi dini ve manevi zirveleri ayırt ediyor; şairin yüksek ve parlak inancına tanıklık eden iki "Dua" (1837 ve 1839) ve diğer şiirsel şaheserler.

Onun için Tanrı mutlak bir gerçektir. Ancak O'na karşı tutum farklı bağlamlarda farklı şekillerde tezahür eder ve algılanır. Şiir saplantısı şairi Tanrı'nın yollarından uzaklaştırır, Rab'bin sözüne kulaklarını tıkar, zihni baştan çıkarır, gözleri karartır. Lermontov'un kendisi bunun uygunsuz, kendi içinde felaket olduğunu fark ediyor ve Yüce Tanrı'ya onu suçlamaması ve bunun için cezalandırmaması için dua ediyor. Kendi önünde suçluluğunun tüm boyutunu anlıyor - bu nedenle gözlerinin önüne çıkma korkusu:

Sana nüfuz etmekten korkuyorum.

"İç insan" (ruhsal) ve "dış insan" (zihinsel ve fiziksel) arasındaki çelişki M.Yu'da kalır. Lermontov keskin ve dramatik. Yola yalnız çıkıyorum şiirine yansır.

İncil'in etkisi sadece Lermontov'un eserlerinin içeriğini (İncil isimlerinin, resimlerin, arsaların kullanımı) değil, aynı zamanda edebi eserlerinin biçimini de etkiledi. Böylece şairin dua türü yeni, özel bir gelişme aldı. Bu onun keşfi değildi, ancak şiirsel sisteminde önemli bir bağlantı haline geldi. M.Yu tarafından İncil motifleri. Lermontov karmaşık, çok yönlü bir fenomendir. Aynı bağlamda kullanımları çelişkilidir ve İncil'e aşina olan, ideolojik ve semantik yönelimlerinin inceliklerini anlayabilecek bir okuyucuya yöneliktir.

N.V.'nin zengin manevi mirası. Gogol. Profesör Başrahip Vasily Zenkovsky'ye göre “Gogol”, “bütünsel bir din kültürüne dönüşün ilk peygamberi, Ortodoks kültürünün bir peygamberi ... Kiliseye dönüşte ana yol ve tüm yaşamın ruhunda yeniden yapılandırılması. "

Gogol, çağdaş Batı toplumunun manevi durumunu kehanet olarak öngördü, Batı Kilisesi hakkında şunları yazdı: “Artık insanlık tüm gücüyle tam gelişmeyi sağlamaya başladı ... anlaşmazlık. " Gerçekten de, Batı Kilisesi'nin dünyaya yönelik uzlaştırıcı ve uyarlayıcı yürüyüşü, çeşitli dini gruplarla ilkesiz birleşmeye yönelik kurnaz çağrılar, sonunda Batı Kilisesi'nde Ruh'un hadım edilmesine, Batı toplumunun ruhsal krizine yol açtı.

Sosyo-felsefi görüşlerinde, N.V. Gogol ne Batılı ne de Slavofildi. Halkını sevdi ve "Tanrı'nın elini diğerlerinden daha çok işittiğini" gördü.

Tabii ki, N.V. Gogol, edebiyatımızdaki en çileci figürlerden biridir. Tüm yaşamı, ruhun en yüksek noktalarına yükselişine tanıklık eder; ama kişiliğinin bu yanını yalnızca kendisine en yakın din adamları ve bazı arkadaşları biliyordu. Çağdaşlarının çoğunun zihninde, Gogol klasik bir tür hicivciydi, toplumsal ve insani kusurları ihbar ediyordu. Rus edebiyatındaki patristik geleneğin takipçisi, Ortodoks dini düşünür ve yayıncı, duaların yazarı olan başka bir Gogol, çağdaşları tarafından asla tanınmadı. Dostlarla Yazışmalardan Seçilmiş Pasajlar dışında, ruhsal nesir, yaşamı boyunca yayınlanmadı. Ve 20. yüzyılın başlarında, Gogol'ün manevi görünümü bir dereceye kadar restore edildiyse, o zaman Sovyet zamanı onun manevi mirası (ancak diğer yazarların manevi eserleri gibi) on yıllar boyunca okuyucudan dikkatlice gizlendi.

Büyük yazar derinden dindar bir insandı. Ocak 1845'te Gogol, Paris'te Kont A.P. Tolstoy. Bu dönem hakkında şunları yazdı: "Bir manastırda olduğu gibi içeride yaşadı ve buna ek olarak kilisemizde neredeyse tek bir ayin kaçırmadı." Aziz John Chrysostom'un Liturjisi ve Büyük Aziz Basil'in Litürjisi ayinlerinin Yunanca metinlerini dikkatle inceledi. Gogol, 19. yüzyılın en iyi manevi nesir örneklerinden birini yaratır - teolojik ve sanatsal yönlerin organik olarak birleştirildiği "İlahi Liturji Üzerine Düşünceler". Bu kitap üzerindeki çalışmada, dindar yazar, eski ve modern ilahiyatçıların ayinleriyle ilgili çalışmaları kullandı, ancak hepsi ona yalnızca yardımcı olarak hizmet etti. "Yansımalar", N.V.'nin kişisel deneyimini somutlaştırır. Gogol, onun ayinle ilgili kelimeyi anlama çabası. “Sadece ilerlemek ve daha iyi olmak isteyen herkes için” diye yazdı “Sonuç”, “Mümkün olduğunca sık, İlahi Liturjiye katılmak ve dikkatli dinleme gereklidir: farkında olmadan bir insan inşa eder ve yaratır. . Ve eğer toplum henüz tamamen dağılmamışsa, insanlar kendi aralarında tam, uzlaşmaz bir nefret solumuyorlarsa, o zaman bunun gizli nedeni, insana kardeşine olan kutsal, ilahi sevgiyi hatırlatan İlahi Litürjidir. "

Ne yazık ki, bugün bile Gogol'ün "Dünyada Yaşamın Kuralı", "Parlak Pazar", "Hıristiyan İleri Gidiyor", "Kilisemiz ve Din Adamları Hakkında Birkaç Söz" manevi eserleri az biliniyor. Bu eserler, hala bir çalının altında saklı olan gerçek bir Ortodoks bilgelik hazinesidir.

Dini düşünürlerin, filozofların ve din adamlarının eserlerinde N.V. Gogol, edebi ve sosyal alandaki eserlerinin öz değerlendirmesinde manevi başarı, alçakgönüllülük ve dürüstlüğün canlı bir örneği olarak karşımıza çıkar.

Yazarın değerlerinin tarihi ve N.V.'nin insani önemi ile yüksek tanınırlık. Gogol, manevi arayışlarının, ahlaki yenilgilerinin ve ahlaki zaferlerinin büyüklüğünü daha da anlamlı ve parlak bir şekilde aydınlatır ve bu, kişiliğinin çağdaşlarımız üzerindeki etkisini giderek daha fazla gösterecektir.

Çalışmaları İncil motifleriyle renklenen 19. yüzyılın büyük şairleri arasında F.I. Tyutchev.

Tyutchev, çalışmalarında sadece şiirsel kelimenin büyük bir ustası olarak değil, aynı zamanda bir düşünür olarak da hareket eder. Onunla ilgili olarak, sadece tutumu, dünya görüşü hakkında değil, aynı zamanda kendine özgü bir ifade alan ve felsefi bir kompozisyonda değil, sanatsal mükemmellik dolu ayetlerde somutlaşan dünya görüşü sistemi hakkında da konuşma hakkımız var. Şairin şiirsel felsefi tefekkürlerinde ve meditasyonlarında içsel bir bağlantı vardır ve şiirde felsefi düşüncenin yoğunluğunun belirli bir amacı vardır.

İnsan ve doğa, kural olarak, F.I.'nin şiirlerinde ortaya çıkar. Tyutchev, yalnızca bir bütün olarak değil, aynı zamanda ilkel durumunda olduğu gibi. Şiirsel bilinci, dünyanın yaratılışının kökeninde bulunan doğal unsurlar tarafından sürüklenir: su, ateş ve hava (bkz. Yaratılış 1).

F.I.'nin şiiri Tyutchev'in "Bu fakir köyler ..." (1855) çağdaşları üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı ve uzun süre edebiyatta tepkiler uyandırdı. İçinde şair, Mesih'in imajını yaratır - Rusya'da bir gezgin, sanki insanların acılarının tüm yoğunluğunu omuzlarında kaldırmış gibi:

Vaftiz annesinin yükü altında ezildi,

Hepiniz sevgili topraklar,

Kölelikte, Cennetteki Kral

eyvallah diye çıktım.

Mesih'in görüntüsü dahili olarak F.M.'nin merkezindedir. Dostoyevski. Günlüklerinde şöyle bir kayıt var: "İsa Mesih hakkında bir roman yazmak." Romanı yazmadı ama geniş anlamda tüm hayatı boyunca yazdı. Dostoyevski, Mesih'in imajını modern bir ortamda yeniden yaratmaya çalıştı. Karamazov Kardeşler'deki Baş Engizisyoncu Efsanesi'nde, soruşturmacı insanlığın mutluluğundan, dünyanın geleceğinden söz eder: insanlar mutluluğu bulacaklar, ancak özgürlükleri ellerinden alınacak. Eski engizisyoncu konuşur ve konuşur - ama İsa sessizdir. Ve bu sessizlikte, Mesih'in suretinin gerçekliği hissedilir: Rab, Pilatus'un önünde durduğu gibi tek bir kelime söylemedi (Matta 27, 13-14, Mark 15, 2-5, Yuhanna 18, 37- 38). Ve bu, Tanrı'nın varlığının harika gerçeğidir.

Aynı romanda, Dostoyevski'nin "Yaşlı Zosima'nın Notlarından" harika bir bölümü var - İncil hakkında, Elder Zosima'nın hayatındaki Kutsal Yazılar hakkında bir bölüm. Yazarın kahramanının ağzından söylediği şu sözleri hatırlayalım: "Bu Kutsal Kitap ne kitaptır, onunla insana verilmiş ne mucize ve ne güç!... Allah'ın sözü olmadan insanlara ölüm! "

Dostoyevski için İncil, manevi arayış yolunda doğru referans noktasıydı. “Bu Kutsal Kitap nasıl bir kitaptır... Dünyanın ve insanın, insan karakterlerinin ve her şeyin tam bir heykeli ve her şey sonsuza dek adlandırılmış ve belirtilmiştir. Ve kaç sır çözüldü ve açık sözlü ... Bu kitap yenilmez ... Bu insanlığın kitabı, "Sosyalizm ve Hıristiyanlık makalesinde yazıyor." Onun için İncil dünyası, eski mitolojilerin dünyası değil, kendi yaşamının somut bir parçası olan çok gerçek bir dünyadır. Kitaplar Kitabında Dostoyevski aşkın varlık düzeyini görür. Bir yazar için bu, derinliklerinde genel olarak Hıristiyan edebiyatının ve kültürünün harika meyvelerinin bulunduğu bir tür kitap doluluğu, bir tohumdur. Dostoyevski için Kutsal Kitap, gerçek bir sanatçının yaratıcılığının imkansız olduğu bilgisi olmadan "manevi bir alfabe" dir. Son yıllarda, İncil yazar için eserlerinin felsefi ve dini etkilerini yaratan ana fikir kaynaklarından biri haline geldi.

Tobolsk'ta Decembristlerin eşleri tarafından hapishaneye giderken Dostoyevski'ye sunulan Kutsal Kitap, ağır işlerde okumasına izin verilen tek kitaptı. Karısı, “Fyodor Mihayloviç” diye yazıyor, “dört yıl boyunca bu kutsal kitaptan ayrılmadı. Daha sonra, her zaman masasında düz bir görüşte yatıyordu ve sık sık, bir şey hakkında düşünerek veya şüphe ederek Müjde'yi rastgele açtı ve ilk sayfada ne olduğunu okudu ... ”. İncil'de yazar, güç ve cesareti ve aynı zamanda zorluklarla başa çıkma isteğini çekti. Dostoyevski'ye göre, kaderin tüm iniş çıkışlarında sağlam bir destek veren Tanrı'ya derin bir inançtır. Onun sayesinde, bir insanın ruhunda, dünyanın kaderi ve kişisel hayatı için gönül rahatlığı vardır.

Hayatı boyunca F.M. Dostoyevski'ye, Mesih'in dünyevi insan varlığındaki varlığının kişisel doğrudan hissi eşlik etti, bu varoluşu kavradı ve göksel amacına yükseltti - sonuç.

Dostoyevski'nin tüm dünya görüşünün merkezinde Tanrı vardır - "en önemli dünya sorunu". Dostoyevski'nin sanatsal yaratıcılığının temelini oluşturan dünyayı doğrudan algılamasının ilk ilkesi, dünyevi insan varlığının "diğer dünyalar" karşısında, soyut bir "diğer boyut" değil, özellikle ön planda açılmasıdır. yaşayan "Tanrı-insanın parlak yüzü". Yeni Ahit metninin yazarın eserlerinde bulunmasının anlamı, kahramanların başına gelen "olayları", İsa'nın karşısında, O'nun huzurunda meydana gelen "olayları", Mesih'e karşılık olarak yapmasıdır. Müjde metni, F.M.'nin eserlerinin planını tanıtıyor. Dostoyevski, belli bir metaplot, yeni bir boyut, Mesih'te bir vizyon, Mesih'in insan varoluşunda gerçek kalışının bir görüntüsü.

Dostoyevski'nin koşulsuz samimi ve derin dindarlığı, ulusal özdeşleşmeye yaklaşımında da, ünlü formülünde ifade edilir: "Rus, Ortodoks demektir." Hayatı boyunca ateizme karşı "aptallık ve düşüncesizlik" olarak gördüğü için çok olumsuz bir tavrı vardı. Ablasına yazdığı bir mektupta kendinden emin bir şekilde, “Hiçbirinize çürük ve aptal ateizm bulaşmaz” diyor. Yazar genellikle gerçek ateizmin varlığından şüphe etti. K. Opochinin'e (1880) yazdığı bir mektupta, “Kimse Tanrı'nın varlığına ikna edilemez. Bence ateistler bile bu kanaati, itiraf etmeseler de, utançtan veya başka bir şeyden koruyorlar."

FM Dostoyevski, insanın gerçek dünyadaki yeri, insan varlığının anlamı hakkında dünya sorularına cevaplar bulmak için uzun, zor ve acılı bir manevi arayış yoluna gitti. Aynı zamanda, Kutsal Yazılar ve Mesih'in kişiliği, büyük Rus yazarın ahlaki, dini ve sanatsal ilkelerini belirleyen ana manevi kılavuzlar olarak her zaman onun için hareket etmiştir.

Sanatın Temelleri adlı kitabında. Sanattaki mükemmellik hakkında "I.A. İlyin, gerçek sanatın köklerinin manevi ve dini bir karaktere sahip olduğu fikrini dile getirdi. Rus klasikleri hakkında konuşan İlyin, sebepsiz değil, şunları söyledi: “19. yüzyıl Rusya'ya manevi kültürün gelişmesini sağladı. Ve bu çiçeklenme Ortodoksluk ruhundan “ilham alan” insanlar tarafından yaratıldı ... Ve eğer Puşkin'den Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoyevski, Turgenev, Leskov, Çehov'a düşünceye geçersek, o zaman göreceğiz Rus ruhunun Ortodoksluk köklerinden parlak çiçeklenmesi. Aynı şeyi Rus sanatının diğer dallarında, Rus biliminde, Rus kanun yapımında, Rus tıbbında, Rus pedagojisinde ve her şeyde göreceğiz.

F.M.'nin yanında Dostoyevski, adını 19. yüzyıl edebiyatının bir başka devinden alıyor - L.N. İnsan mutluluğu sorununu da ele alan ve bu soruların yanıtlarını İncil'de arayan Tolstoy.

Dostoyevski, insandaki Tanrı imajını ayırt etmeye çalışır, çünkü bu tanrılaştırma ve insanın kurtuluşu ile ilişkilidir. Öte yandan Tolstoy, bir kişinin dünyevi mutluluğuna katkıda bulunabileceğinden, bir kişide doğal ilkeler arar.

Birçok insan Tolstoy'un dini arayışlarını küçümsüyor. Hiç şüphesiz derinden samimi ve acı vericidirler. Ancak neredeyse otuz yıldır kendisini İncil'in vaizi olarak gören bir adamın, Hıristiyanlıkla çatışma içinde bulması, hatta Kilise'den aforoz edilmesi, L.N. Tolstoy çok karmaşık, trajik ve uyumsuz bir figürdü. Bu kadar güçlü ahenkli karakterleri öven, kendisi de derin bir zihinsel krizden muzdarip bir adamdı.

Tolstoy, gençliğinde bile günlüğüne şunları yazdı: "Bir amacım var, tüm hayatımı vermeye hazır olduğum önemli bir hedefim: Pratik bir karaktere sahip olacak ve burada Dünya'da iyilik vaat edecek yeni bir din yaratmak. " Zaten Tolstoy'un ilk düşüncesinde, dininin tüm temel içeriği, Hıristiyanlıkla hiçbir ortak yanı olmayan atıldı. Kesin olarak söylemek gerekirse, bu bir din değildir. Bu fikir, 70'lerin ve 80'lerin başında, L.N.'yi yakalayan manevi kriz sırasında filizlenene kadar bir süre ruhunda olgunlaştı. Tolstoy. Tolstoyizm'de yeni bir şey olmadığına dikkat edilmelidir: rasyonel bir temelde yaratılan dünyevi mutluluk, dünyevi Krallık, hem önce hem de sonra hayal edildi ve tartışıldı.

Leo Tolstoy, dünya kültürü tarihine her şeyden önce en parlak sanatçılardan biri olarak girdi - yaratıcılar. Ancak, belki de insanlık tarihi için daha da önemli olan, oldukça yakın bir anlayış gerektiren inanç oluşturma deneyimidir.

İlk başta, Kutsal Yazılara döndüğünde, Dostoyevski gibi, İncil'in destansı gücü tarafından büyülendi. Tolstoy kendini Eski Ahit'e kaptırdı, hatta orijinalinden okumak için İbranice okudu, sonra onu bıraktı ve sadece Yeni Ahit'e döndü. Yazar için Eski Ahit, eski dinlerden sadece biri haline gelir. Ancak Yeni Ahit'te bile Tolstoy pek memnun değil. Havari Pavlus'un Mektupları ona, gerçeğin dini bir sapkınlığı gibi görünüyor ve kendisini Dört İncil'le sınırlıyor. Sonra, İncillerde ona her şey öyle değilmiş gibi gelir ve onlardan mucizevi, doğaüstü olanı atar. En yüksek teolojik kavramları fırlatır: "Başlangıçta Söz vardı", ilahi kozmik Akıl olarak Söz - Tolstoy der ki: "Başlangıçta anlamak vardı"; Mesih'in görkemi, yani sonsuzluğun Mesih'in kişiliğindeki yansıması - Tolstoy için bu, Mesih'in öğretisidir.

Tolstoy'un görüşlerine göre, gizemli bir yüksek güç vardır ve bu pek kişisel olarak kabul edilemez: büyük olasılıkla, kişisel değildir, çünkü kişilik sınırlı bir şeydir. Kendisi dünya ölçeğinde parlak bir kişilik olan bir kişinin harika görüntülerini yaratan yazar, ilkeli bir gayrişahsiyetçiydi, yani kişiliğin değerini ve dolayısıyla kişiliğin önemsiz rolü fikrini tanımadı. tarihte. Kavramına göre, yazar tarafından temsil edilen belirli bir yüksek ilke, anlaşılmaz bir şekilde bir kişiyi kibar olmaya teşvik eder.

L.N.'nin teolojik görüşlerini özetlemek. Tolstoy'a göre, şu söylenebilir: Tanrı, her şeyden önce, Ortodoks doktrininde ortaya çıkan tüm bu özelliklerin olumsuzlanması yoluyla onun tarafından belirlenir. Tolstoy'un kendi Tanrı anlayışı vardır ve kendi kabulüne göre bu, en başından beri onun içinde ve öncesinde var olmuştur. Başlangıçta kavramlarını Ortodoksluk çalışmasında bir başlangıç ​​noktası olarak görmeye meyillidir ve doktrini anlama eksikliğini mutlak seviyeye yükseltir.

"Bu bakış açısı, - notlar I.A. İlyin, - otizm (Yunanca'da autos kendisi anlamına gelir), yani kendi içinde bir kapanma, diğer insanlar ve şeyler hakkında kendi anlayışı açısından bir yargı, yani tefekkür ve düşüncede öznelci nesnel olmama olarak adlandırılabilir. değerlendirme. Tolstoy bir otisttir: dünya görüşünde, kültürde, felsefede, tefekkürde, değerlendirmelerde. Bu otizm, onun doktrininin özüdür." L.N. Tolstoy, Mesih'i dışarıdan - dışarıdan bir ahlaki vaiz olarak algılar. Mesih'le birleşme, Mesih'te yaşam onun tarafından tasarlanmamıştır, bu da Mesih Kilisesi'ndeki yaşamın anlamsızlığını ve yararsızlığını, onun içinde tanrılaştırmayı ve kurtuluşu takip eder. Tolstoy'un manevi trajedisinin kaynağı burada bulunur. Bildiğiniz gibi, 1901'de Kont L.N. Tolstoy, Kutsal Sinod tarafından aforoz edildi.

Kont Tolstoy, yaşamının en sonunda güçlü bir utanç yaşadı, kendinden ve fikirlerinden kaçtı, tutkuyla reddettiği Kilise'den yardım bulmaya çalıştı. Bu girişim başarısız kaldı, ama yine de oldu.

Yasnaya Polyana'dan Tolstoy, bir kereden fazla bulunduğu Optina Pustyn'e gitti. Kireevsky ve Gogol kardeşler başta olmak üzere birçok yazar ve düşünür burada destek, teselli ve inanç aradı ve buldu. Tolstoy bu manastırda büyük yaşlı - Keşiş Ambrose ile iletişim kurdu. Muhterem Elder, NA Berdyaev'in sözleriyle, yazarın gururundan "yorgundu". Astapovo istasyonundan, ölümcül hasta Tolstoy'dan, Yaşlı Joseph'in hasta adama gelmesini rica eden bir telgraf Optina'ya geldi. Telgraf, yazar eylemlerinde hala özgürken gönderildi, ancak Elder Barsanuphius (o anda Yaşlı Joseph manastırdan ayrılamadı) Astapov'a ulaştığında, Chertkov başkanlığındaki maiyeti arasından kötülüğün karanlık hizmetkarları zaten komuta ediyordu. İşte. Ne karısı Sofia Andreevna'nın ne de yaşlı rahibin ölmekte olan adamı görmesine izin vermediler. “Demir halka, Leo orada olmasına rağmen geç Tolstoy'u bağladı, ancak ne halkaları kırabildi ne de ondan çıkabildi ...” - Yaşlı Barsanuphius daha sonra yazar hakkında böyle söyledi. Büyük bir adamın hayattan çıkışının bu trajedisi korku ve acı pişmanlık uyandırır.

Yazarın ölümünden kısa bir süre sonra Başrahip Vasily Zenkovsky, "Tolstoy'un ruhunun tarihi," diye yazmıştı, "dinsizliğin ilk aşamasından son aylaklıklara ve Kilise'ye karşı gereksiz yere şeytani mücadeleye kadar, hepimiz için sert ve ürkütücü bir derstir." Peder Sergiy Bulgakov akıllıca, “Ve bu nedenle, tahriş veya öfke değil, tövbe ve Kilise önündeki tüm suçluluğumuzun bilinci, Tolstoy'un Ondan yabancılaşarak ölmesine neden olmalıdır” dedi. "Tolstoy kendini sadece Kilise'den değil, aynı zamanda kilise gerçeğinin ışığını gizlediğimiz hayatımızın kilise dışı doğasından da uzaklaştırdı."

A.P.'nin dindarlık derecesi hakkındaki görüşler Çehov ve çağdaşları ve çalışmalarının mevcut araştırmacıları belirsizdir. Belki de herkes Çehov'un hiçbir zaman "temelde dinin dışında" olmadığı konusunda hemfikirdir. Babasının evinde hüküm süren ev inşa etme hoşgörüsüz dindarlığını miras almadı ve bu anlamda dini yoktu. Hıristiyan uygarlığı olarak adlandırılması gereken daha derin, daha anlamlı ve karmaşık bir şey vardı - ulusal tarihe, genel olarak tarihe karşı özel bir tavırla; hareketinde ilerici ve ardışık olduğu inancıyla - en sevdiği hikaye "Öğrenci" de yazdığı o ilk manevi çabadan başlayarak.

Profesör M.M. Dunaev. "Ortodoksluk ve Rus Edebiyatı" adlı kitabında A.P. Çehov adanmıştır büyük bölüm... Moskova İlahiyat Akademisi'ndeki bir profesör, "Tanrı için eziyet ile insan için eziyet kombinasyonunun ... ruhunda bir Ortodoks yazarın tüm dünya görüşü sistemini belirlediğine" inanıyor.

AP Çehov, Ortodoks kültürünün bir insanı ve yazarıydı, kilise şarkı söylemeye çok düşkündü, ilahi hizmetleri çok iyi biliyordu. Eserlerinde defalarca kilise temasına döndü, Hıristiyan etiği ve ahlakını vaaz etti.

19. ve 20. yüzyılların dönüşü, Rus edebiyatını endişe verici önseziler ve tahminlerle doldurdu. Bu çağda, edebiyatın İncil'e başvurması, zamanların bağlantısı, kültürlerin sürekliliği fikrini ifade eder, bu da insan hafızasındaki tehdit edici kırılmalara ve boşluklara karşı bir tür manevi korunmaya, çözülme tehlikesine karşı bir tür manevi korunmaya dönüşür. insanın uygarlığın kazanımları tarafından yutulma tehlikesine karşı, yaklaşan çağın politik ve toplumsal girdaplarında insan bireyselliğinin...

A.A.'nın isimleri Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, B.L. Pasternak ve diğerleri. Anna Akhmatova'nın bir Hıristiyan şair olduğu açıktır, bu, şiirinin Hıristiyan tonalitesi tarafından açıkça kanıtlanmıştır. Bunun kanıtı, kendi ifadelerinde ve çağdaşlarının ifadelerinde oldukça açıktır. 1940 yılında B.L.'ye yazdığı mektupta. Pasternak ona “gerçek bir Hıristiyan” diyor ve şunları söylüyor: “O, ve bu onun münhasırlığı, dini görüşlerde bir evrime sahip değildi. Hristiyan olmadı, hayatı boyunca hep Hristiyan oldu."

Akhmatova'nın şiirindeki dini motifler, ilgili gerçekliklerin belirli bir kültürel-tarihsel ve ideolojik temeline sahiptir: İncil'den alıntılar ve isimler, belirtilen kilise-takvim tarihleri ​​ve türbeler, çalışmalarında özel bir atmosfer yaratır.

Duaya ve kehanet ihbarına biraz yakın olan ayetlerin yanı sıra günlük dindarlık, hurafe ve hatta bazen istem dışı neredeyse küfür tezahürleri olan eserler var. Böyle bir planın ayetlerinde, atmosferin kendisinde bulunan ruh ve karakter kendini gösterir. gümüş çağ... Onlarda birçok önsezi, alametler, rüyalar ve falcılık görüyoruz. Yıllar geçtikçe, şiiri ruhsal olarak daha dengeli ve titiz hale gelir, sivil rezonansın güçlendirilmesine, başlangıçta doğuştan gelen Hıristiyan dünya görüşünün, kasıtlı olarak seçilmiş bir fedakarlık yolu düşüncesinin derinleşmesi eşlik eder.

A.A.'nın dindarlığı Akhmatova şiirseldi, dünyayı dönüştürüyordu. Din, güzelliğin kapsamını, duyguların güzelliğini, kutsallığın güzelliğini, kilise görkeminin güzelliğini içerecek şekilde genişletti.

Akhmatova'nın şiirinde özel bir yer, Mesih'in Tutkusu ve Diriliş teması tarafından işgal edilmiştir. Şairin tutkulu teması, kişisel fedakarlık anlayışı, Haç Yolu olarak yaşam, kurtuluş fikri ve acı çekmenin yüksek anlamı ile ilişkilidir.

Kutsal bedenini yarala,

Elbisen için kura çekerler.

Bu, Mezmur'daki satırların doğrudan çevirisidir: "Giysilerimi kendine böleceksin, ve benim elbisem için çok olacak" (Mezmur 22:19). Rab İsa Mesih'in acılarıyla ilgili bu Eski Ahit kehanetinin gerçekleşmesi, Büyük Topuk Matinleri'nde (Büyük Dörtlü akşamı gerçekleştirilen) okunan 12 Tutkulu İncil'den (alıntılar) birinde tekrarlanır: “Askerler, İsa'yı çarmıha gerdi, giysilerini aldı ve her biri birer savaşçı ve bir tunik olmak üzere dörde bölündü; chiton dikilmedi, hepsi üstte dokundu. Bunun üzerine birbirlerine: "Onu parçalamayacağız, kimin olacaksa onun için kura çekelim" dediler, ta ki Kitap'ta söylenenler gerçek olsun: Elbiselerimi aralarında bölüştüler ve kura çektiler. kıyafetlerim için ”(Yuhanna 19: 23-24) ... Aynı sözleri Great Heel Matins'deki prokeemde de duyuyoruz.

Çalışmasının ilk döneminde A. Akhmatova, Hıristiyan şair ve vatanseverin görevlerini ve başarısını yeniden düşünüyor. Işıkta trajik olaylar 1914 savaşı, 1917'nin tüm Rusya'sının çöküşü ve Akhmatova'nın şiirinde onlardan ayrılamaz kişisel kayıplar, “son zamanlar” teması, Deccal'in yaklaşımı, dünyanın sonu ve Son Yargı, tema “Tarihlerin yerine getirilmesi” ve peygamberliklerin yerine getirilmesi açık bir şekilde duyulmaya başlar.

Sovyet döneminde, tarihsel hafızaya sadakat, baba inancı, ulusal, ulusal, evrensel temeller cesaret talep etti, bazen Rusya'nın yaratıcı insanlarından fedakarlık, ihbar, terör ve totaliterlik koşullarında iç özgürlüğe tanıklık etti.

Ölümün kendisinden beter gözüken korkuyla yıllarca amansız işkenceler, cesur şairin dizelerinde ifade edilir:

Yeşil meydanda daha iyi

Boyanmamış platforma uzanın

Ve sevinç çığlıkları ve iniltiler altında

Son kullanma tarihine kadar kırmızı kan.

Kalbime yumuşak bir çarpı işareti koyuyorum:

Tanrım, ruhuma huzur ver!

Çürümenin kokusu hafif tatlı

Soğuk tabakadan esiyor.

Gerçek bir şair korkunun gücü altında yaşayamaz ve yaratamaz, yoksa şair olmaktan çıkar. Akhmatova'nın zulme uğradığı ve yayınlanmadığı yıllarda, onu kelimelerden ve ekmekten mahrum bırakarak protestosunu, diktatörlük atmosferine meydan okumasını ve korkuyu reddetmesini ifade eden bir İncil Ayetleri (1921-1924) döngüsü yaratır. Kendisini İncil'deki Lot'un karısının suretinde sunar; bir meleğin Sodom kentinden dışarı çıkardığı, büyük günahları için can veren, geriye bakmasını yasaklayan (Yaratılış 19, 1-23), ancak bu gücünün ötesinde:

Yerli Sodom'un kızıl kulelerine,

Şarkı söylediği kareye, döndüğü avluya,

Yüksek bir evin boş pencerelerinde,

Sevgili kocasını doğurduğu yer,

Baktı ve ölümcül acıyla zincirlenmiş,

Gözleri artık bakamıyordu;

Ve vücut şeffaf tuz oldu,

Ve hızlı bacaklar yere kök saldı.

Uzun yıllar A.A. Akhmatova yayınlanma umudu olmadan yazdı ve genellikle yazdıklarını yaktı. Yazar, anavatanında basılan "Requiem" (1935–1940) şiirini hiç görmedi; ilk yerli yayın 1987 perestroyka yılında çıktı.

“Muzaffer sosyalizm ülkesinde” kalan veya oradan ayrılmak zorunda kalan Rus yazarlar, İncil geleneğine karşı tutumlarında birleştiler. Dine karşı kişisel tutumlarına bakılmaksızın, iktidardakiler tarafından iğrenç bir şekilde aşılandılar, baba inancına karşı bir öfke, İncil'in sözde "teşhiri", onunla alay - kendini "bilimsel ateizm" olarak adlandıran küfür, ama aslında her zaman vicdan özgürlüğüne ve en büyük kültürel hazinelere saygı gösteren kirli gerçek bilim karakteristiktir.

Gerçek bir vatandaşlık görevi ile yerine getirilmiş bu tür gerçek, dürüst ve cesur yazarlar arasında B.L. Pasternak. Yahudi bir ailede doğup büyümüş, bağımsız ve anlamlı bir şekilde Ortodoksluğa geliyor. Gelecekteki şair ve yazar için bu yol, derinden dindar Ortodoks dadısının etkisiyle başladı.

İlk edebi deneylerden (Almanak "Lirik"; 1913'te), Müjde temaları üzerine bir şiir döngüsü açan "Hamlet" e, - yarım ömür boyu yol. Şair sembolizm tutkusunu geçti, ılımlı fütürizm, geçici olarak LEF derneğine yakınlaştı. Ancak şairin kişiliği bu ideolojik programlara ve yanlış kavramlara hiçbir zaman tam anlamıyla kapılmamıştır. Bu dönemde bile Hıristiyan teması ona tamamen yabancı değildi. Böylece, yorucu zahmete ve ağır günlük endişelere adanmış "Balzac" (1927) şiiri Fransız yazar, beklenmedik bir şekilde bir kıta ile biter:

Ne zaman, ne zaman, terini sil

Ve kahveyi kurutun,

Kendini endişelerden koruyacak

Matta'nın altıncı bölümü mü?

Matta İncili'nin altıncı bölümü, Mesih'in Dağdaki Vaazının bir bölümünü içerir. Rab burada mükemmel bir dua örneği verir ("Babamız") ve kurtuluş yolunu gösterir: Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir (Matta 6, 33).

Sovyet Rusya'da Kilise'ye karşı yeni bir zulüm dönemi başladığında, 1927'de yazılan devrimci konulu bir şiirde bile şair, aşağıdaki hatırayı uygun buluyor:

Devlet idolü hakkında,

Özgürlük sonsuz bir kapıdır!

Yüzyıllar hücrelerden süzülür

Hayvanlar kolezyumda dolaşıyor

Ve vaizin eli

Nemli sandığı korkusuzca vaftiz eder,

İnançla panter eğitimi,

Ve adım her zaman atılır

Roma sirklerinden Roma kiliselerine

Ve aynı kıstasla yaşıyoruz

Biz yer altı mezarlarının ve madenlerin insanlarıyız.

Önemli olan Yeni Ahit temasına yapılan bu epizodik çekicilik değil, bu on yılların tüm çalışmalarını kaplayan yaşama karşı neşeli, bazen coşkulu tutumdur. “Kız kardeşim benim hayatım” şiirsel imajı, Boris Pasternak'ın şiirsel yaşamının başlangıcı olarak kabul ettiği bütün bir koleksiyonun (1923) başlığında yer almaktadır. Şiirlerinde, sözde "Gümüş Çağ"ın birçok şairinde görülen o doyumsuz bencillikten eser yoktur. Ayrıca şeytani bir kasvet ve trajik bir kırılma yoktur.

1930'ların acımasız yenilgi ve terör yılları, tüm insanlar için ahlaki bir sınav ve seçim zamanıydı. B. Pasternak, kaçınılmaz olarak onu bilinçli bir Hıristiyanlığı benimsemeye götürmesi gereken böyle bir ruh düzenlemesini keşfetti. Savaş yılları nihayet B.L.'nin Hıristiyan dünya görüşünü belirledi ve şekillendirdi. Pasternak. "Bir Sapper'ın Ölümü" şiirine İncil düşüncesi nüfuz eder. Şair, başkaları uğruna hayatını feda eden bir savaşçının başarısının ölümsüzlüğünden bahseder. Bu, ateistlerin bahsetmekten hoşlandığı hayali ve retorik bir ölümsüzlük değil, gerçek ölümsüzlüktür: İlahi emri yerine getiren, sonsuz yaşamın varisi olur. "İzciler" şiiri, dua ile korunan üç korkusuz savaşçıdan bahseder:

Üç kişiydiler açıkçası

gençliğe karşı çaresiz

Kurşunlardan ve esaretten kurtuldu

Vatanın derinliklerinde dualarla.

"Yeniden Canlanan Fresk" şiirinde, savaşı tanımlarken, kilise yaşamının görüntüleri doğrudan kullanılır:

Bir dua gibi uğulduyordu toprak

Uluyan bombanın iğrenmesi hakkında

Buhurdan duman ve moloz

katliamdan dışarı atmak.

Savaşlar arasında, savaşçı, annesinin onu aldığı şapelin duvarlarındaki freskleri hatırlar ve hayalinde Kutsal Büyük Şehit ve Muzaffer George'un görüntüsü, sanki ondan iniyor ve düşmanı yeniyormuş gibi yükseliyor:

Ah, o sırları nasıl hatırladı

Şimdi benim kovalamam

Düşman tanklarını eziyor

Müthiş ejderha pullarıyla!

Sınır ülkesini geçti,

Ve gelecek, cennetin genişliği gibi,

Zaten azgın, hayal değil,

Yaklaşıyor, harika.

Pasternak'ın cesur Rus denizciler hakkında yazdığı "Obezite" şiirinde kilise dilini kullanıyor:

Yenilmez için - uzun yıllar,

Kullanmak için ünlü!

Bu dünyada yaşamak için genişleme,

Ve sonsuz deniz yüzeyi.

Kullanmak, piskoposun uzun yıllarının kısaltmasıdır: "Bu despotları infaz edin" (Yunanca - yıllarca, lordum).

Doktor Zhivago (1946–1955) romanı, yalnızca uzun bir yaratıcı yolun değil, aynı zamanda yaşadığı hayatı Hıristiyan dünya görüşünün ışığında kavrama girişiminin de bir sonucuydu. Kuzeni Olga Freidenberg'e yazdığı bir mektupta (13 Ekim 1946) şunları yazdı: “Aslında bu benim ilk gerçek çalışmam. İçinde, son kırk beş yıl boyunca Rusya'nın tarihsel bir görüntüsünü vermek istiyorum ve aynı zamanda, arsasının her yanıyla, ağır, üzücü ve ayrıntılı, ideal olarak, Dickens ve Dostoyevski'de bu şey olacaktır. Sanat, Müjde, tarihte insan yaşamı ve çok daha fazlası hakkındaki görüşlerimin bir ifadesi ol. Romanın adı hâlâ Boys and Girls. İçinde, Yahudilerle, her türden milliyetçilikle (ve enternasyonalizmle), Hıristiyanlık karşıtlığının her tonuyla ve Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra hala bazı halkların olduğu varsayımıyla hesaplaşıyorum. ham ulusal özleri üzerine bir kültür inşa ederler. Bir şeyin atmosferi benim Hıristiyanlığımdır." Yahudilikten tesadüfen söz edilmez. Geleneksel bir Yahudi ailesinde doğan bir kişi için, ulusal fikir, yüzyıllar boyunca sertleşen Yeni Ahit gerçeğine karşı duyarsızlığın nedeni olarak bir tür din haline gelir. Doktor Zhivago romanında Ortodoksluğa dönüşen Mikhail Gordon, Boris Pasternak'ın düşüncelerini ifade ediyor: bu küçümseyici görev. Ne kadar şaşırtıcı! Bu nasıl olabilir? Bu bayram ... gündelik hayatın cılız zihnindeki bu yükseliş, bunların hepsi onların topraklarında doğdu, dillerini konuştu ve kabilelerine aitti. Gördüler, duydular ve kaçırdılar mı? Böylesine çekici bir güzelliğe ve güce sahip bir ruhu nasıl bırakabilirlerdi, nasıl olur da onun zaferi ve katılımı yanında, bu mucizenin boş bir kabuğu şeklinde kalacaklarını düşünebilirlerdi ... "(Doktor Zhivago. Dördüncü Bölüm) . Vadesi geçmiş kaçınılmazlık). O. Freudenberg'in mektubunda bahsedilen Hıristiyan karşıtlığı, yazarın son 40 yıldır içinde yaşadığı toplumun ana unsuruydu. SSCB'deki militan ateizm, özellikle neo-paganizmle (parti liderleri kültü ve sayısız anıt-idol, yarı-dini Sovyet ritüelleri, vb.) İle birleştirildi.

Yazar, roman üzerindeki çalışmayı Hıristiyan görevi olarak algılamış ve bunda İlahi iradeyi görmüştür. Dini bir bakış açısından, Doktor Zhivago'daki en önemli tema yaşam, ölüm ve Diriliş temasıdır. 1946 tarihli nüshada romanın ilk adı "Ölüm Olmayacak"tır. B. Pasternak bu sözleri Kutsal Havari Yuhanna İlahiyatçı'nın Kıyametinden almıştır: “Ve Tanrı onların gözlerinden her gözyaşını silecek ve ölüm artık olmayacak; artık ağlamak, feryat etmek, hastalık olmayacak, çünkü eski şeyler geçti ”(Vahiy 21: 4). Romanın kahramanının soyadı - Zhivago ("canlı" kelimesinin genel durumunun Kilise Slav formu) - ana fikri de gösterir. İş ölümüyle (Yuri'nin annesinin cenazesi) başlar ve kahramanın ölümüyle biter. Bununla birlikte, kitabın sonunda ve romanın şiir ekinde, ölüme karşı büyük zaferden bahseden "Gethsemane Bahçesi" şiiri vardır.

1917'deki tüm Rusya felaketinin sonuçlarından biri, Rus aydınlarının bir kısmının Ortodoks baba inancına, Ana Kilise'nin bağrına geri dönmesiydi. Zaten Rus göçünün "ilk dalgasında", Rus Ortodoksluğu dünyasına giren ve eserlerinin sayfalarında somutlaştıran çeşitli derecelerde sanatsal yeteneklere sahip bir dizi yazar ortaya çıktı. Rus sürgünlerinin ilahi görevi, yurttaşlarına “Kutsal Rusya”nın manevi hazinelerini ortaya çıkarmak ve dünyaya açmaktı. B.K. Zaitsev, devrim sırasında yaşadığı acıların ve çalkantıların, bu denemeler olmadan belki de asla göremeyeceği "Kutsal Rusya'nın Rusya'sını" keşfetmesine izin verdiğini itiraf etti.

Ivan Sergeevich Shmelev, Ortodoksluk ruhunu derinden emen ve eserlerine güvenilir bir şekilde yansıtan Rus yazarlara aittir. O, çok sevdikleri Rusya'dan kopan, anavatanlarından ayrılma konusunda zor düşünceler içinde olan ve onun maneviyatının tüm büyüklüğünü kavrayan Rus göçmenlerinden biriydi.

Wrangel'in Gönüllü Ordusunun Kırım'daki yenilgisinden sonra, o yıllarda nerede İç savaş Shmelevs yaşadı, Bolşevikler yazarı bağışladı, ancak bir subay olan tek oğlunu vurdu. Bu trajedi I.S.'yi derinden sarstı. Shmeleva. Daha sonra şunları yazdı: “Tanıklık ederim: Kasım 1920'den Şubat 1922'ye kadar Kırım'da hayatta kalan tüm dehşetleri gördüm ve yaşadım. Eğer tesadüfi bir mucize ve güçlü bir uluslararası komisyon, sahada bir soruşturma yürütme hakkını elde edebilseydi, yeryüzünde meydana gelen tüm suçları ve dayakların tüm dehşetlerini özümseyecek kadar malzeme toplardı!" 20 Kasım 1922'de Shmelev'ler Moskova'dan Berlin'e gitti ve iki ay sonra Paris'e taşındılar.

Shmelev'in tüm yaratıcı mirası, Hıristiyan fikirleriyle doludur, tüm yaratıcı yolu, kademeli ama istikrarlı bir manevi yükselişe, dünyevi ve cennet işlerinde daha yakın bir kaynaşmaya tanıklık eder. Zaten anavatanlarında yaratılan en eski eserlerde Hıristiyan motifleri var.

Rusya imajı - Kutsal Rusya - I.S. Shmeleva. Okuyucuya "tatillerin, sevinçlerin, üzüntülerin" gerçekleştiği uyumlu bir dünya, Rab'bin dünyası ve aynı zamanda bir kişinin günlük yaşamına, yaşamına mümkün olduğunca yakın olduğunu ortaya koyuyor. Ancak yazarın keşfettiği dünya aynı zamanda manevi olarak da yücedir, çünkü Ortodoks görüşüne, Hıristiyan dünya görüşüne, insan kalbinin ve ruhunun bilgisine, bireyin ve bir bütün olarak Rusya'nın yollarına dayanır.

1930-1931'de Shmelev "Bogomolye" yi yarattı. Bu, samimi ve dindar insanlarla bir çocuk olan St. Sergius'un Kutsal Üçlü Lavra'sına hac yolculuğu hakkında harika bir hikaye - yaşlı adam Gorkin ve babası. Burada yazar, Rus kutsallığı dünyasıyla canlı bir temas kurar, çilecinin bunak bakanlığını gösterir - Gethsemane'den Yaşlı Barnabas, eserlerini anlatıyor. Çalışma, farklı sosyal tabakalardan birçok farklı insanın Keşiş Sergius ve Peder Barnabas'a manastıra yaptığı bir hac yolculuğunun resmini gözler önüne seriyor. Tüm inanan Rusya önümüze çıkıyor geç XIX yüzyıl. "Praying Mantis", bir çocuğun saf dünya algısının bir yansımasıdır.

1932-1933'te I.S. Shmelev, sayfalarında eski bir Rus müminin duygusal görüntüsünün ortaya çıktığı Moskova'dan Dadı romanı üzerinde çalışıyor.

Yaratıcılığın ve sahnenin zirvesi manevi yol Shmelev "Rab'bin Yazı" kitabı oldu (bölüm 1 - 1927-1931, bölümler 2 ve 3 - 1934-1944). Mesih'in sözleri onun için oldukça geçerlidir "...dönüp çocuklar gibi olmazsanız, Cennetin Krallığına giremezsiniz" (Matta 18:3). Öfkeli, perişan bir Rusya'nın tefekkür acısını bir şekilde hafifletmek, yaşanan iç savaşın kanlı kabusunun acı dolu resimlerinden kurtulmak için yazar, uzak çocukluk yıllarına döner.

Lord's Summer'da Shmelev, insanların yaşamının kilise-dini katmanını canlı, eksiksiz ve derinden yeniden yaratır. Kilise ve ibadet hayatıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı insanların hayatını tasvir ediyor. Yazar, bir kişinin hayatını mevsim değişikliğinde değil, kilise ayin çemberinde gösterir - bir kişi, kilise yaşamının olaylarının işaret ettiği zaman boyunca yürür. Yüzyıldan yüzyıla değişmeden kalan Ortodoks bayramlarının, ritüellerinin, geleneklerinin anlamı ve güzelliği o kadar kesin bir şekilde ortaya çıkıyor ki, hem göç hem de modern yerli okuyucuya ulaşan kitap, birçok inanan için bir tür ansiklopedi haline geldi. Ayrıca bir Ortodoks Hristiyan'ın psikolojik deneyimleri, duyguları ve dua durumları burada ortaya çıkar. "Rab'bin Yazı", Ortodoksluğun gerçeklerinin insanın ruhuna girişi hakkında bir hikaye.

I.S.'nin son şaheseri. Shmelev'in "Göksel Yollar" romanı (Cilt I, 1937'de Paris'te yayınlandı, Cilt II - 1948'de) Rus edebiyatında benzersiz bir fenomendir. Dindar yazar, bir kişinin hayatının ayrılmaz bir şekilde İlahi Takdir'in eylemiyle bağlantılı olduğu bir eser yarattı. Rus edebiyatındaki bu yeni özellik I.A. İlyin. “Ve Rus edebiyatının varlığından beri, sanatçı ilk kez dünyayı kutsallaştıran Ortodoksluğun bu harika buluşmasını bir çocuğun açık fikirli ve sempatik bir şekilde hassas ruhuyla gösterdi. İlk defa bu buluşma hakkında dogmalardan oluşmayan, kutsallıkta ve ibadette değil, günlük hayatta lirik bir şiir oluşturuldu. Çünkü günlük yaşam, Ortodoks tefekkür akımlarıyla dolup taşmaktadır. "

Shmelev bize hiçbir şeyin korkutucu olmadığı konusunda net bir anlayış bıraktı, çünkü Mesih her yerdedir. Yazar bu gerçeğin acısını çekmiş ve bizleri onu sürekli görmeye ve hissetmeye teşvik ediyor. Sanatsal talebin, hayatın yüz buruşturmalarının altında saklı Güzelliği bulmanın anlamı budur. Bu dünyayı kurtaran Güzellik Mesih'tir. Onu dünyevi yollarda aramadan önce ortaya çıktı - kendini sadece "cennet yolları" için hazırlıyordu. Bu yollarla I.S. Shmelev dünyevi hayatı terk etti.

Aralık 1949'da şöyle dedi: “Tanrı günahkâra hayat verdi ve bu bir zorunluluktur. Gerçek bir Hıristiyan olarak yaşamak istiyorum ve bunu ancak kilise hayatında başarabilirim." 24 Haziran 1950 Shmelev, Şefaat'in küçük manastırına gitti Tanrının annesi Paris'e 150 kilometre. Sonunda, manastır barışı ve sessizliği, telaşsız dua ve sessiz tatiller için dileği gerçekleşti. Eşyalarını açtı, sessiz çanların çaldığı bir yaz akşamının temiz havasını soluyarak bir süre ayakta durdu ve birkaç saat sonra öldü. Böyle bir son, Allah'ın bir lütfudur: Öfke ve şaşkınlık içinde değil, barış ve manevi sevinç içinde Rabbinin yazı sona erdi.

Moskova Patriği ve Tüm Rusya II. Alexy, “İncil tüm insanlığa hitap eden bir kitaptır” dedi. “İncil atalarımızla konuştu, bize Tanrı ile insan arasındaki ilişkiyi, üzerinde yaşadığımız Dünyanın dünü, bugünü ve geleceği hakkında torunlarımıza anlatır ve anlatacaktır.”

"Çocuk sahibi olduğumuzda, bir kez olgunlaştıklarında, yollarının Kilise'ye uzandığını anlamalarını bekleyemeyiz - çünkü anlamayabilirler, Kilise'nin yolunu anlamayabilirler, kabalaşabilirler. sonsuza kadar belirsiz ve kapalı olabilir. Çocuklar erken çocukluktan itibaren Kilise'ye yönlendirilmelidir ... Gençlikten değil, daha önce çocuğu Kilise'nin lütuf dolu güçleriyle beslemeye başlamalıdır, böylece genç adamın kalbi saat geldiğinde sağır hale gelmez. yaratıcı arama geliyor."

koruma Zenkovski V.V.

Ortaokullarda öğrencilerin Ortodoks kültürünün oluşumunu düşünmek için, "Ortodoks kültürü" kavramına dönmek gerekir; burada "Ortodoks" ve "kültür" teriminin her iki bileşeni de kavramsal aygıt aracılığıyla tanımlanır. teolojik, felsefi, estetik ve pedagojik bilimler. "Ortodoks" sıfatı, "Ortodoksluk" adından gelir ve Ortodoks Kilisesi'ni diğer Hıristiyan mezheplerinden ayıran bir işaret anlamına gelir.

"Ortodoksluk" kelimesi Tanrı ve yaratılış hakkında gerçek bilgi anlamına gelir.Yunanca "Ortodoksluk" terimi iki kelimeden oluşur - "doğru, gerçek" ve "şan" (iki anlamda: "inanç" ve "doksoloji").

Tanrı hakkında doğru öğretim, doğru övgüyü içerir. Tanrı'nın insanlara öğretmesi, Tanrı'nın kutsal insanlara öğreti ve Ayinler aracılığıyla Vahyidir. Kutsal Babalar bu deneyimi ve bilgiyi dogmalarda somutlaştırdı. "

"Maneviyat" kavramı, "Ortodoksluk" kavramıyla ilişkilidir. "Maneviyat, kendisini manevi olmayan bir kişiden ayıran belirli bir davranış, güdü ve düşünce tarzına sahip manevi bir kişinin bir halidir. Maneviyat, zihinsel tezahürlerle ilişkilendirilen "ruhsallık" kavramı ile aynı değildir. : akıl, duygular, vb. Ortodoks maneviyat, Tanrı'nın lütfuyla dönüştürülmüş bir kişinin Mesih'teki yaşam deneyimidir.

Ortodoks maneviyatı Christocentric (ilahi ve insan doğasının hipostatik birliği Mesih'te gerçekleştiğinden beri), triadocentric (Mesih Kutsal Üçlü Birlik'in diğer kişilerinden ayrı düşünülemeyeceğinden) ve kilise merkezlidir (Kilise Beden olarak anlaşıldığından beri). İsa'nın). Böylece, Ortodoks maneviyatının özü, Mesih, Kutsal Üçlü ve Kilise'dir.

Ortodoks maneviyatının taşıyıcısı, Kutsal Ruh'un armağanını almış bir kişidir. Adam gelişmiş yaratıcılık içinde farklı bölgeler Ama cana hayat veren Kutsal Ruh'u edinmemiş olan, can ve beden adamıdır."

Felsefi bir kavram olarak "kültür" biçim anlamına gelir. kamu vicdanı ve faaliyetlerinin ürünleriyle temsil edilen insan çevresinin yanı sıra gerçekliğin yansımaları. Kültür, insan ruhunun nesnel gözlem için erişilebilir biçimlerde somutlaşmasıdır.

"Ortodoks kültürü" kavramının daha eksiksiz bir şekilde anlaşılması için ilahiyatçıların, sanat tarihçilerinin, filozofların en önemli tanımlarını vereceğim.

Bence "maneviyat", "kültür" kavramlarının en doğru Ortodoks-felsefi tanımı I.A. İlyin: "Kültür, içsel ve organik bir fenomendir: insan ruhunun en derinliklerini yakalar ... Bunda, dışsal ve yüzeysel olarak emilebilen medeniyetten farklıdır ... Bu nedenle, bir halk eski ve rafine olabilir. manevi kültür, ancak dış uygarlık meselelerinde (giyim, konut, iletişim yolları, endüstriyel teknoloji vb.) geri kalmışlığın ve ilkelliğin bir resmini gösterir. manevi kültür meseleleri (ahlak, bilim, sanat, siyaset ve ekonomi) bir gerileme dönemi yaşar.

"Bir kişinin maneviyatı, ruhunda keyfiliğine bağlı olmayan en iyi ve en kötü niteliklerin bulunduğuna olan güveninden oluşur." "Manevi çalışmada, kişi Tanrı'nın önünde eğilmeyi, kendini onurlandırmayı, görmeyi ve görmeyi öğrenir. tüm insanlarda maneviyatı takdir edin ve dünyadaki manevi yaşamın yaratıcı bir şekilde ifşa edilmesini ve uygulanmasını arzu edin. Bu gerçek kültürdür."

Böylece, "dindarlık gerçek kültürün yaşayan temelidir. Bir kişiye tam olarak kültürün anlamını yitirdiği ve basitçe gerçekleştirilemez hale geldiği hediyeleri getirir: bir beklenti duygusu, bir görev ve amaç duygusu ve bir sorumluluk duygusu."

N.A.'ya göre Ortodoks kültürü Lacoste, insan yaşamının yaratıcı formlarında olmanın mutlak değerlerinin şehvetli vücut bulmuş halidir. Filozof, maneviyat kavramını bir kişinin kişisel gelişimi ile ilişkilendirir, çünkü gerçek bir kişi, varlığın mutlak değerlerinin farkında olan ve bunları davranışlarında uygulaması gereken bir ajandır.

Ortodoks kültürünü karakterize eden en uygun durum, en küçük bileşenlerinde bile, manevi, ahlaki, estetik açıdan önemli olması ve kalmasıdır ve bu, pragmatik çağımızda incelenmesi ihtiyacını tek başına belirler.

Böylece, kültürlü insan(Ortodoks anlamında) beklenti, çağrı ve sorumluluk duygularını geliştirmiş olmalıdır. Ve okulda nasıl olursa olsun, Ortodoks manevi ve ahlaki değerlerin ustalığı nerede verilirse, Ortodoks geleneklerinin, geleneklerinin, adetlerinin temelleri atılır.

Stavropol Piskoposu ve Vladikavkaz Theophanes'in Raporu

Ortodoksluk, Rus halkının yaşayan geçmişi, bugünü ve geleceğidir. Halkımızın en iyi oğullarının imgelerinde, yaşamın her hücresinde temsil edilir: manevi ve devlet adamları, düşünürler ve yaratıcılar, savaşçılar ve sıradan işçiler.

Ortodoksluk, Rus halkının yaşayan bir tarihi ve yaşayan gerçeğidir, kültür ve modern yaşam, felsefe ve dünya görüşü, etik ve estetik, yetiştirme ve eğitimdir. Bu nedenle, bir Rus'u Ortodoksluktan koparmak, onu Ortodoksluktan koparmak demektir. kendi tarihi, kökleri ve toprağı, yani. sadece onu öldür. Bu nedenle, Ortodoksluğa dönüş, Rus halkının kurtuluşunun ana koşuludur. Bunun için herkesin ve her şeyden önce çocukların imana dönmesi için her fırsatı sağlamalıyız. İnanç ve yaşam arasındaki bağlantının bebeklikten itibaren oluşması gerekir ki, çocuk manevi güç veren Hristiyan inancıyla davranışlarını motive etmeyi öğrensin. Bu nedenle, doktriner gerçekleri insanların gözünde canlı kılmak Kilisenin görevidir.

Bu görev, kamu politikası, geleneksel aile ve eğitimin güçlendirilmesi yoluyla gerçekleştirilebilir.

Ortodoksluğa bir devlet ideolojisi olarak değilse de en azından toplumsal bir ideoloji olarak geri dönmek gerekir. Toplumun çoğunluğu tarafından anlaşılacak ve kabul edilecek temel bir fikir olarak anlamak. Onun yardımıyla, yaygın ideologemes-mitleri Rusların bilincinden çıkarmak mümkün olacak: tanrısız materyalizm, kayıtsız çoğulculuk ile ruhsuz tüketimcilik ve panteizm ile manevi olarak tehlikeli kozmizm.

Bugün ortak bir fikir, derin bir referans noktası, evrensel olarak anlamlı bir ideal arayışı çağrıları giderek daha ısrarla duyulmaktadır. Artık herkes, insanların hayatını yeniden organize etmenin imkansız olduğunu ve dahası gençlerin eğitimini ve yetiştirilmesini, manevi bir çekirdek olmadan, insanları birleştiren ve ilham veren bir fikir olmadan anlamanın imkansız olduğunu anlıyor. Bazıları böyle bir milli fikrin icat edilebileceğini ve insanlara ilham verebileceğini düşünüyor. Ancak 20. yüzyılın tarihi, icat edilen ulusal fikirlerin çoğu zaman hatalı, yanlış ve hatta insanları bir süre için ele geçirdiğini ikna edici bir şekilde göstermiştir. Kısa bir zaman onu her zaman felakete sürükler.

Böyle bir fikir, insanların bilincinin derinliklerinde olgunlaşmalı, milyonların derin özlemlerini yansıtmalıdır. Önkoşulları toplumun derinliklerinde oluşmamışsa, devlet yapılarının, teorisyenlerin ve ideologların hiçbir çabası güvenilir bir sonuç vermeyecektir.

Modern medeniyet çöküşünün kökleri, modern zamanlarda gelişen dünyanın değişen resminde yatmaktadır. Bu anlayışla, Tanrı felsefede ve pedagojide kalır, ancak farklı bir kapasitede. Aslında, insanın sahibi olduğu, şimdi yaratıcı güçle donatılmış bu dünyanın parantezlerinden çıkarılır.

Teocentrism ilkesini hayatımıza yerleştirmek adına insanmerkezcilik fikriyle savaşmalıyız, çünkü varlığımızın odağı dünyevi insan değil, ebedi Tanrı'dır.

Bu yolda en önemli görevin, insan hayatının asırlık değerlerini bizden alması gereken çocukların ve gençlerin yetiştirilmesi ve yetiştirilmesi olduğu oldukça açıktır.

Bu sorunla baş edemezsek, hiçbir ekonomik ve politik program hiçbir şeyi daha iyiye doğru değiştiremez. Şimdiye kadar yaptıkları gibi, her ne şekilde olursa olsun ahlaksızlık, bencil çıkar hırsı ile saptırılıp boğulacaklar.

Ortodoksluk, gerçek özgürlüğü günahtan kurtuluş olarak anlar. Bu, bir kişinin gönüllü olarak kendini kısıtlamasını, ona bir tür fedakarlık yapmasını, kurtuluş adına kendine belirli manevi ve ahlaki bağları dayatmasını ima eder. Ancak liberal standart bunun tam tersini ileri sürer: Kişiyi sınırlayan, kısıtlayan, izin vermeyen her şeyi varlığından çıkarmak, çünkü özgürlük fikri onun için Tanrı'ya olan tüm inancın üzerinde bir puttur. Anaokulundan başlayarak laik eğitim sistemine şimdi vermeye çalıştıkları yön. lise, bu özel liberal insan özgürlüğü standardının oluşumuna ve onaylanmasına odaklanır.

Bu nedenle eğitimin amacını net bir şekilde tanımlamamız, yaşamımıza ve kurtuluşumuza zarar veren tüm sonuçları yaratan temel nedeni belirlememiz, inanç dışı bir kişinin varlığının deliliğine bir insan normu olarak tanıklık etmemiz gerekiyor. varoluş, bir insanı kendi Ortodoks standartlarımızda eğitmek. Ortodoks Geleneğine dayanan din eğitimi, bireyin ideolojik tutumları da dahil olmak üzere bu standartların oluşturulmasına yönelik olmalıdır.

Çocuklara farklı şekillerde öğretilebilir. Ne yazık ki, çoğu zaman, en yaygın yöntem her türlü yasaklamadır - şu ya da bu kıyafetler, belirli hobiler, ilgi alanları. Tabii ki, kişilik oluşumu sürecinde diğerlerinin yanında kısıtlayıcı, koruyucu yöntemler de mevcut olmalıdır. Ancak deneyimler, bu yolun en az üretken ve çocukluk ve ergen olumsuzluğundan gelen bir yanıtla en dolu yol olduğunu gösteriyor. Düşüncesiz yasaklar, doğal olarak inatçı bir inatçı eğilimi kışkırtır. Aynı şekilde, Sovyet zamanlarında yapıldığı gibi, ortak gerçekleri çekiçleme yöntemiyle olumlu bir idealin bir kişinin zihnindeki iddiası da yanlıştır. Ama hayat her zaman plana karşı isyan eder ve her zaman kazanır.

Sorun, insan davranışlarını hazır ve dış dünya görüşü klişeleriyle programlamanın prensipte imkansız olmasıdır. Bir kişi, herhangi bir şemaya uymayan çeşitli günlük durumlarda aynı anda var olur ve bu nedenle onun için işe yaramaz hale gelir. Bu durumdan çıkış yolu, onu bir standart kavramına sokmamızdır. Çünkü bir kişi belirli bir değerler sistemi içinde yetiştirilirse, o zaman alınan yetiştirme nedeniyle herhangi bir ve daha da kader bir seçim anında, doğru kararı verebilecektir.

Bu nedenle, din eğitiminin unsurlarını laik eğitime dahil etme görevi, bir yaşam standardının oluşumunda, bir kişinin çeşitli durumlarda davranışını önceden belirleyen ve onun için Hıristiyan eylem ve kararlarının motivasyonunu acil kılan belirli bir değerler sisteminde görülür. Din eğitimi yoluyla Ortodoks görüntü hayat - bu modern Ortodoks pedagojisinin stratejisi olmalıdır.

Allah'a inanmadan insanın hayatı olmaz. İnanç insanların ruhudur.

Ama mevcut mevzuatta buna yer var mı?

Eğitim kanunu, ülkemizde eğitimin “laik karakterli” olması gerektiğini, “Aile veya onların yerine geçenlerin talebi üzerine, devlet ve belediye eğitim kurumlarında okuyan çocukların muvafakati ile bu kurumların idaresi anlaşmaya varılarak yapılır. ilgili makamlarla yerel yönetim dini bir kuruluşa eğitim programı dışında çocuklara dini öğretme fırsatı sağlar: (Madde 5, paragraf 4). Tüm eğitim sistemimiz, geçmiş yılların ataletine tabi olarak, bu yasayı devlet okullarında ateist eğitimin bir iddiası olarak algılamaktadır.

"Laik", ateist anlamına gelmez ve bu nedenle din adamı değildir. Devrimden önce Rusya'daki ve şimdi yurtdışındaki tüm dini genel eğitim okulları, modern Ortodoks spor salonları gibi tamamen laik bir eğitim verdi ve vermeye devam ediyor.

Eğitimin “seküler doğasının” ateist olarak yorumlanması, yasanın lafzına veya özüne değil, bu soruna tamamen meşru başka bir yaklaşımın mümkün olduğunun tam olarak anlaşılmamasına dayanmaktadır. Dini yönelimli konuları öğretmek için yerel yetkililerin takdirine bağlı olarak sunulan bölgesel %20'lik bileşenin kullanılması, temel insani konuların nesnel olarak bilimsel, mekanın önyargılı olmayan, ateist olmayan bir tanımını verecek şekilde öğretilmesi ve dinin tarih ve kültürdeki önemi.

Ateizm, militan - saldırgan olmasa bile, bir tür nesnel olarak aşırı dinsel ilerici bilgi değildir. O, dünya nüfusunun çoğunluğunun görüşlerini ifade etmeyen ve hiçbir bilimsel gerekçesi olmayan dünya görüşlerinden sadece biridir.

Nüfusun yarısından fazlasının mümin olduğunu iddia ettiği bir ülkede, ateizmin eğitime ve terbiyeye hakim olmasının makul bir temeli yoktur.

İyinin ve kötünün ontolojik varlığını reddeden ateizm, ahlakın gerekliliğini ve zorunluluğunu mantıksal olarak tutarlı bir şekilde kanıtlama yeteneğine sahip değildir.

Bugün Ortodoksluk, ülkemizin Rus nüfusunun çok büyük bir bölümünün ana manevi ve ahlaki desteğidir. Bu nedenle, eşit bir alternatif ilkesine dayalı zorunlu dersler ızgarasına dini yönelimli disiplinleri dahil etmek adil olacaktır. Çocuklarını ateist olarak yetiştirmek isteyen ebeveynler, örneğin "Ortodoks Kültürünün Temelleri" yerine "Ahlakın Temelleri"ni seçebilirler.

Rusya'da Ortodoks yetiştirme ve eğitim sistemi bugün aşağıdaki ilke ve talimatlara göre oluşturulmaktadır.

Her şeyden önce, dini bileşenlerin içeriğine dahil edilmesiyle, insani bilginin manevi ve ahlaki potansiyelinin gelişimi başladı. Hem hümanist hem de dini geleneklere dayanan bir manevi ve ahlaki eğitim sistemi yaratılıyor.

Bugün zaten söyleyebiliriz ki, inançlara uygun olarak ve çocukların ve ebeveynlerin isteği üzerine ek, isteğe bağlı olarak din eğitimi alma imkanı sağlanmaktadır. Manevi ve ahlaki disiplinlerin öğretimi için bir yazılım ve bilimsel-metodolojik destek oluşturulmaktadır. Bu bağlamda, eğitim kurumlarının ve dini kuruluşların faaliyetleri karşılıklı çıkar konularında koordine edilmektedir.

İleriye dönük büyük bir adım, İlahiyat'ın Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı tarafından devlet üniversitelerinde izin verilen eğitim yönergelerinin sayısına dahil edilmesidir.

Hristiyan biliminin ve dolayısıyla Hristiyan eğitiminin ve yetiştirilmesinin otoritesini yükselterek, halkımızın ahlaki bir yaşama, Hristiyan ahlakının normlarına dönüşü üzerinde çalışabiliriz. Ek olarak, bu önlemler, gerçek bir devlet felaketi haline gelen mezhepçiliğin devlet karşıtı eğitim faaliyetlerinin korkunç gerçeklerini dışlamaya yardımcı olacaktır.

Bu, en yetkili eğitim ve bilim yapıları - RAS, RAO, Moskova Devlet Üniversitesi, Eğitim ve Bilim Bakanlığı, Moskova Patrikhanesi'nin eğitim kurumları dahil olmak üzere, aşağıdakileri teşvik etmek de dahil olmak üzere verimli çalışmalar yürütmek için tüm güçleri birleştirmeyi gerektirir:

Eğitim faaliyetlerinde bilgi alışverişi ve deneyim aktarımı;

Objektif olarak anlamak tam yorum yasama işlemleri;

Mevcut deneyimin bir analizini yapmak ve bir eğitim yönü ve özel Ortodoks teolojisi açma konusunu dikkate almak.

Örgütün mevcut normlarına (zorunlu disiplinlerin varlığı, derslerdeki toplam saat ve saat sayısı) uygun olarak, geleneksel yüksek teolojik eğitime karşılık gelen kompozisyonlarında İlahiyat ve diğer insani disiplinlerdeki standartları hazırlamak ve kabul etmek ve
Eğitim ve Metodoloji Derneği'nin işleyişi
çok inançlı yön ve uzmanlık İlahiyat;

Geleneksel ve modern eğitim faaliyetleri deneyiminin incelenmesi ve uygulanması, dini bir anlam ifade eder.
dünya görüşü ve laik bir eğitim almayı hedefleyen;

Eğitim literatürünün yayınlanması, müfredat ve diğer materyallerin geliştirilmesi ve uygulanması, alanda çeşitli faaliyetlerin yürütülmesi konularında ikili düzeyde etkileşim
yayınlanmış kitaplarla ilgili eğitim ve uzmanlık;

Dinin tarih ve kültürdeki yeri ve önemi hakkında nesnel bir bilimsel tanım verebilen, kültür oluşturan itiraflardan profesyonel uzmanların temel insani konularda program yazma ve öğretim yardımlarına katılım.

Halkın, hükümet yetkililerinin, bakanlık ve daire çalışanlarının bilinçlerinde şimdiden önemli değişimler var.

Stavropol ve Vladikavkaz Piskoposluklarında Ortodoks eğitimi ve çocukların ve gençlerin manevi ve ahlaki eğitimi alanında aktif çalışmalar yürütülmektedir. Bu çalışma, hem orta hem de yüksek öğretimin iyileştirilmesini ("Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusunun tanıtılması) ve aileye, okul öncesi çocuklara yönelik bir önlemler sistemini; manevi ve ahlaki içeriğin alana dahil edilmesi ek eğitim, kültür, sağlık, sosyal koruma, ergenler ve gençlerle kamu derneklerinin çalışmaları, kolluk kuvvetlerinin faaliyetleri.

Piskoposlukta, sadece bilimsel ve pratik eğitim konferansları, seminerler, yuvarlak masa toplantıları düzenlemekle kalmayıp, aynı zamanda öğretmenler için "Ortodoks Kültürünün Temelleri" eğitim kurslarının düzenlenmesi de dahil olmak üzere öğretmenlerin niteliklerini geliştirmek için önlemler alınmaktadır.

Stavropol ve Vladikavkaz Piskoposlukları ile Stavropol Bölgesi Eğitim Bakanlığı arasında 16 Mayıs 2002 tarihli İşbirliği Anlaşmasının imzalanmasından sonra, “Temel Temeller” konusunu tanıtmak mümkün oldu.
Ortodoks kültürü "(çoğunlukla isteğe bağlı). Bu Anlaşma temelinde, halihazırda 30'dan fazla İşbirliği Anlaşması imzalanmış ve Piskoposluğun tüm dekanlıklarında yürütme makamlarının, Eğitim Müdürlüğü organlarının ve din eğitimi ve ilmihal komisyonlarının ortak eylemleri için programlar geliştirilmiştir.

Ama hala halledilemeyen ruhsal sorunlar var.

Çevrenin kötü etkisi okullarımıza nüfuz eder ve genellikle gıpta ile bakılan yasak bir meyve olarak algılanır;

Çok büyük öğretmen açığımız var. Dışsal başarılarımız içsel ve ruhsal olanlardan çok daha üstündür. İyi insanlar öğretmek için gelir, genellikle inananlardır, ancak kendileri acemidir: uygun şekilde yetiştirilmezler, tadı yoktur, sorumluluklarını anlamıyorlar, nasıl eğitileceklerini bilmiyorlar
manevi, kilise hayatında çocuklar, çünkü ruhsal yaşamın ne olduğunu kendileri bilmiyorlar. Manevi özgürlüğü demokrasiyle, ruhani liderliği beyin yıkamayla vb. karıştırıyorlar.

Çocuğun ruhunu inançla tutuşturmak, bir tür gündelik durum haline gelmek değil, çocuğun kalbi tutuşmak için nasıl? Nasıl yapılır? Kalp, mumdan çıkan mum gibi kalpten yanar. Genellikle bu, bazı harika inananlarla, inancın çilecisiyle bir toplantı nedeniyle olur. Bir kahramanlık eyleminin güzelliği bir çocuğun ruhunu büyüleyebilir, onu büyüler. Bizim hocalarımız böyle zühd ise, çocuklar da mümin olacaktır. Öğretmenlerimiz basit Ortodoks darkafalılarıysa, o zaman çocuklarımız, olduğu gibi, devrimden önce Kiliseyi terk edecekler. Sonra her yerde Tanrı'nın Yasası öğretildi, ancak bu, halkımızın büyük bir bölümünün devrim gerçekleşir gerçekleşmez inancından vazgeçmesini engellemedi.

Okullarda dini konular diğer dersler gibi öğretilemez, unutulmamalıdır ki ana hedef- bu, bir çocuğun ruhunda inancın çileci olma arzusunu geliştirmektir, onun içinde Tanrı sevgisini, Kilise sevgisini geliştirmek gerekir.

Unutulmamalıdır ki eğitim sadece eğitim değildir. Yetiştirme, çocuklarla uzun süreli bir birlikte yaşamadır.

Zaman değişiyor ve derin bir kriz yaşayan laik eğitim, yüzünü manevi, geleneksel temellere çeviriyor.

Rusya'nın canlanması ve refahı için gerekli olan inancın kullanılması iyi bilinmektedir. Hem İncil hem de modern devletin anayasası için aynı olan bu ilkel ahlak ve sivil yaşam değerlerinin bir külliyatından oluşur.

Ve modern dönemin birincil görevi, okullarımızda bu ahlaki ve sivil değerleri hatasız bir şekilde teyit etmektir. Dahası, onları eğitimin merkezine koymak, çünkü Anavatan'ın geleceği öncelikle gençlerin manevi ve ahlaki potansiyeline, nezaketine, dürüstlüğüne, adaletine ve komşuları için çıkarsız bir endişe ve Anavatanları için özverili bir sevgiye çabalamasına bağlıdır. .

Son dönemde, ahlaki zorunluluklar, anlık ihtiyaçlar üzerinde giderek daha belirgin bir şekilde galip gelmekte, giderek daha fazla hale geliyorlar.

hükümet ve Eğitim ve Bilim Bakanlığı tarafından eylem kılavuzu.

Reformlar ve yenilikler, hâlihazırda geliştirilmiş olan Ulusal Eğitim ve Öğretim Doktrini temelinde gerçekleştirilecektir. Federal program onun gelişimi.

Sonuç olarak, eğitimin gelişmesinde manevi ve ahlaki değerlerin öncü rolü restore edilecek, yetiştirme okullara geri döndürülecek, bu da eğitim kurumlarının insancıl misyonunun en kökenlerinde güçlendirileceği anlamına geliyor.

Kutsal Moskova Patriği ve Tüm Rusya Alexy II'nin önerisi üzerine, devlet eğitim standartlarını, müfredatı, ders kitaplarını ve öğretim yardımcılarını militan ateizmin tezahürlerinden kurtarmak için tasarlanmış laik-dini bir eğitim komisyonu kuruldu.

Okulların, üniversitelerin ve diğer eğitim kurumlarının gelişimini belirleyen görevlerin çoğu, ancak genel halkın, dini ve mezhep temsilcilerinin, devlet-politik ve iş çevrelerinin aktif katılımıyla çözülebilir.

Çocukların, ergenlerin ve gençlerin okul ve diğer eğitim kurumları dışındaki yaşamının sosyal organizasyonu olmadan, genç neslin tam olarak yetiştirilmesini sağlamak mümkün değildir. Ortodoks Kilisesi'nin, çocuklara ve gençlere yönelik kamu kuruluşlarının faaliyetlerine kendi doğasında bulunan biçimlerde daha aktif olarak katılma fırsatı bulması çok önemlidir.

Yukarıdakilerin hepsini özetlersek, toplumumuzun belirli bir bölümünün zaten Rus ulusal geleneklerinin ve kültürünün canlanmasına doğru ilerlediğini belirtmek gerekir. Bu sürecin arka planına karşı, Ortodoks eğitiminin temel ilkelerinin kristalleşmesi gerçekleşir. Bu, her şeyden önce, Hıristiyan merkezcilik, aile, kilise ve okul birliği yoluyla öğrenmenin kişisel doğası, aşk ilişkilerini öğretmek, kilise, çilecilik, rasyonel-bilgilendirici ahlaki eğitimle ahlaki ve rasyonel olarak ilerlemek, becerileri aşılamak. kültürel değerlerin ahlaki algısı, insanlık ve vatanseverlik duygusunu teşvik etme, çevreleyen dünyaya derinden ahlaki tutum. Bu temelde, ulusal Rus kültürü, halkımızın öz farkındalığı oluşturuldu, Rusya'nın manevi canlanmasının Ortodoks eğitiminin kurulması ve yayılmasıyla başlayacağı umudu var.

Önsöz

Ortodoks kültürünün bir öğretmeni için, çocuklarına öğretmenin en basit yöntemi, yavaş yavaş edinilen bilginin gerekli bilgileri oluşturacağı umuduyla Tanrı Yasası ders kitabını yeniden anlatmak olacaktır. kişisel nitelikleriçocukları ve onları Ortodoks kültürüyle tanıştırmak. Ancak, modern devlet genel eğitim okulu laik bir karaktere sahiptir. Çocukları pek çok şeye yansıyan İlahi Gerçek ile büyüleme sorunu nasıl çözülür? değişik formlar ah çevredeki yaşamda Ortodoks kültürünün güzelliğinin tezahürü? Öğretmenin her derse, çocuklara karşı büyük bir sevgi ve onlara Ortodoks kültürünün taşıdığı sevgi ve güzelliğin ışığını iletme arzusunu iyice hazırlaması gerekir. Bu kılavuzlar, bu yolu çocuklarla birlikte yürümek isteyen öğretmenlere yardımcı olmak için geliştirilmiştir.

"Ortodoks Kültürü" akademik konusunun programının Kavramsal Gerekçesinin amacı, tüm eğitim yapılarının katılımcıları tarafından "Ortodoks Kültürü" konusunun içeriğiyle eşit olarak ilgili olan anlamı hakkında ortak bir anlayış oluşturmaktır. konusuna ve programının özelliklerine bağlıdır. Kavramsal gerekçe, üç konuyu ele almaya yardımcı olmalıdır:

1. Modern okul çocuklarına neden bu konu öğretilmelidir?

2. Öğretmenin bu konunun içeriğinin kutsal temelini bozmaması için pedagojik süreç nasıl organize edilir?

3. "Ortodoks kültürü" konusu ile modern okul çocuklarının ilgi alanları (öğrenme sürecinin motivasyonu ve içerik seçimi) arasında nasıl bilgi temelli bir yaklaşım tehlikesinden kaçınılır?

Gelişmemiş bilimsel ve teorik temel ve "Ortodoks kültürü" konusunu öğretme yöntemleri ile bağlantılı olarak, içerik seçimine yönelik yaklaşımların tanımında netlik yoktur. Bu nedenle, yeni akademik konunun kavramsal temelini ve bu temele uygun olarak inşa edilen programın içeriğini anlamayı mümkün kılacak teorik ve metodolojik nitelikte materyallerin kapsamlı bir sunumunu sağlamak gerekli görünmektedir. Konunun kavramsal temeli ve örnek müfredat, "Akademik konuda eğitimin model içeriği" Ortodoks kültürü "" gereksinimlerine uygun olarak geliştirilmiştir.

Gerekçe şunları içerir:

Konunun amaç ve hedeflerinin yanı sıra özelliklerinin belirlenmesi.
- Konunun metodolojik olarak doğrulanması ("Ortodoks kültürü" kavramının kültürel, tarihsel, aksiyolojik, teolojik ve pedagojik yönlerden karakterize edilmesi).
- Bir eğitim alanı olarak Ortodoks kültürünün genel özellikleri.
- Konu programı oluşturma ilkeleri.
- Söz konusu programın yapısının özgünlüğüne göre belirlenmesi.
- Konunun içeriğinin algılanmasının özellikleri ile bağlantılı olarak, modern okul çocuklarının yaşı, ruhsal, ahlaki ve estetik gelişiminin bireysel özellikleri hakkında bilgi.
- Konunun içeriğinin özelliklerine uygun olarak öğretmen eğitimi için gereksinimler.
- Bir öğretmen için "Ortodoks kültürü" konusunda üç kılavuz içeren deneysel bir metodolojik kit.

1. Metodik el kitabı kapsamak:
bir konuda müfredat;
tematik planlama akademik yılın dörtte birine göre;
metodolojik yorumlar içeren ders planları.

2. Manuel "Çizimler", derslere eşlik edecek resimlerin bir listesini içerir.

3. Müzik yardımı "Ses paleti"- ders müzik materyalleri.

Ayrı bir bölümde metodolojik el kitabı"Ortodoks kültürü" akademik konusunun programının kavramsal olarak doğrulanması (1-11. sınıflar).

"Ortodoks Kültürü" akademik konusunun programının kavramsal doğrulaması

Giriş

"Akademik konudaki" eğitimin yaklaşık içeriği "Ortodoks kültürü", "Ortodoks kültürü" konusunun devlet okullarında, liselerde ve spor salonlarında tanıtılmasının uygunluğunu ve olasılığını doğrulamaktadır (58). Bu belgenin geliştirilmesinden önceki yıllarda Rusya'daki durumun analizi şunları gösterdi: Ahlaki değerler toplumumuzda, bir kişinin başka bir kişiye karşı sorumluluğunun genel, kolektif, uzlaşmacı idealine katılım alanından, diğer insanlar için empati alanından, sadece kendi şanslarını deneyimlemeye, pratiklik ve rasyonalizmin tezahürü.

Sonuç olarak, insanların bölünmüşlüğü artar, ahlak bozulur, aile yıkılır, yaşamın anlamı kaybolur, bilincin suçlulaştırılması, sapkın davranış biçimlerinin büyümesi (uyuşturucu bağımlılığı, serserilik, alkolizm, cinsel karışıklık, suçluluk) oluşur. Bütün bunlar toplumun ahlaki bozulmasına yol açabilir. Bu tür olumsuz fenomenler özellikle gençler arasında fark edilir. Bu, ulusun manevi sağlığından sorumlu devlet eğitim yapılarının önüne, Rus toplumunun genç üyelerinin sosyal ve pedagojik düzeltilmesi ve rehabilitasyonunun acil görevini koyar.

Gerekli manevi ve ahlaki düzeltmenin didaktik bir biçimi olarak (kapsamında okullaşma) genel eğitim okulunun temel müfredatına, Rus kültürünün geleneksel değerlerini modern toplumun ahlaki karşıt değerlerine karşı koyacak olan "Ortodoks kültürü" konusunun getirilmesi önerilmektedir. Modern okul çocuklarının manevi ve ahlaki sağlığının iyileştirilmesinin (eğitim, yeniden eğitim) temeli olabilirler (daha fazla ayrıntı için "Akademik konuda eğitimin yaklaşık içeriği" Ortodoks kültürü ""ne bakın).

"Ortodoks Kültürü" konusunun ana özelliği kültürel yönelimidir. Bunun nedeni, konunun öğretileceği devlet okulunun laik doğasıdır. Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Yasası ile belirlenen genel eğitim okulunun önde gelen hedeflerine uygun olarak, "Ortodoks Kültürü Konusunda Yaklaşık Eğitim İçeriği", olması gereken ana amaç ve hedefleri ayrıntılı olarak tanımlar. Bu konunun çalışmasında uygulandı.

Bu konunun programının Kavramsal Gerekçesi, devlet eğitim sistemi için yenilikçi olan "Ortodoks Kültürü" konusunu tanıtma sürecine "Yaklaşık İçerik ..." normatif yönergelerinin nasıl uygulanacağını açıklar. Bu, temel metodolojik blokların somutlaştırılmasını gerektirir: konunun temel kavramlarının açıklığa kavuşturulması ve genel hedeflerin öğretmen tarafından anlaşılabilir psikolojik, pedagojik ve metodolojik bir yoruma dönüştürülmesi.

Programın metodolojik temeli: patristik miras (Büyük Aziz Basil, Aziz John Chrysostom - Kutsal Yazıların yorumlanması; Aziz Gregory İlahiyatçı, Aziz Gregory Nyssa, Saygıdeğer Maximus the Confessor - insan doktrini; St. İskenderiyeli Clement - bilgi ve inanç ilişkisi hakkında; kanıtın dört bileşeninden biri olarak duygu (duyum) hakkında; "çocuk doğurma" nın özü ve yöntemleri hakkında; St. Gregory the Sinaite - insanın içsel gelişimi hakkında; St. Zadonsky'den Tikhon - ahlaki eğitim biçimleri hakkında; Sarov'dan St. Seraphim - öğretmenin konuşmasının yöntemlerinin ve içeriğinin öğrencinin ruhsal ve zihinsel gelişim düzeyine uygunluğu hakkında; St. Ignatius Brianchaninov - hakkında çalışılan kaynağın öğrencinin algısına erişilebilirliği; olumlu zihinsel durumları harekete geçirmek için manevi materyalin farklı sunum biçimlerinin kullanılması (örneğin, şiir yoluyla tövbe arzusunun uyandırılması); Kutsal materyalin içeriğinin seçilmesi ve sistemleştirilmesi ilkeleri Kutsal Yazılar ve asimilasyon biçimleri; St. sağ. John of Kronstadt - dünya bilgisine olan ilginin yoğunlaştırılması için önemli bir temelde; yaratıcılık yasaları, güzel kategorisi ve İlahi eylem yasaları hakkında; pedagojik çalışmanın yönleri ve görevleri hakkında; malzeme seçiminde teolojik çekirdeğin tahsisi hakkında); ilahiyatçıların eserleri (S. L. Epifanovich, S. M. Zarin, A. I. Osipov, Peder P. Florensky, vb.); filozoflar (M.M.Bakhtin, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, I.A.Ilyin, N.O. Lossky, vb.); kültürologlar, sanat eleştirmenleri (P.A.Gnedich, V.P. Lega, L.A. Uspensky, F.I. Uspensky, vb.); psikologlar (L. S. Vygotsky, V. V. Davydov, S. L. Rubinstein); öğretmenler (Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyina, S.N. Lysenkova, V.A.Sukhomlinsky, KD Ushinsky, V.F.Shatalova); profesyoneller estetik eğitim(D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K.Beloborodova, T.N. Ovchinnikova, vb.); filologlar (I.O.Shmeleva); eğitim standartlarının geliştirilmesi üzerine teorik çalışmalar, eğitim alanındaki devlet belgeleri ve genelleme materyalleri pratik tecrübe Psikolojik ve pedagojik veriler bankasına dayalı bir konunun öğretilmesi, analizi konunun özelliklerine dayanarak amaçların, hedeflerin, materyal seçiminin ilkelerinin teorik bir gerekçesini vermeyi ve öğretim için bir metodoloji geliştirmeyi mümkün kılmıştır. okulda (1-85).

1.1. "Ortodoks kültürü" kavramının tanımı. Konunun özgüllüğü

Şu anda, "Ortodoks kültürü" konusunu öğretmek için birkaç seçenek var: Tanrı'nın Yasası olarak, kültür tarihi olarak, yerel tarihin bir konusu olarak. Bu seçeneklerde yararlı olan her şeyi reddetmeden, bir konunun genel bir genel eğitim okuluna tanıtılması için, yine de konu ve değişken bileşenleri için tek bir temel belirlenmelidir. Bu tutulmasına izin verecek ortak hedefler ve konunun görevleri, içeriğini ve sunum biçimlerini zenginleştirmek. Ana temel unsur, "Ortodoks", "kültür", "maneviyat" kavramlarının birleşik bir yorumunu gerektiren "Ortodoks kültürü" anahtar kelimelerinin konu başlığında bulunmasıdır.

"Ortodoks kültürü" kavramında, "Ortodoks" ve "kültür" teriminin her iki bileşeni de teolojik, felsefi, estetik ve pedagojik bilimlerin kavramsal aygıtı aracılığıyla belirlenir. "Ortodoks" sıfatı, "Ortodoksluk" adından gelir ve Ortodoks Kilisesi'ni diğer Hıristiyan mezheplerinden ayıran bir özellik anlamına gelir. "Ortodoks" kelimesi, Tanrı'nın ve yaratılışın gerçek bilgisi anlamına gelir. Yunanca "Ortodoksluk" terimi iki kelimeden oluşur - "doğru, gerçek" ve "yücelik" (iki anlamda: "inanç" ve "övgü"). Tanrı hakkında doğru öğreti, doğru övgüyü içerir. Tanrı'nın kutsal insanlara öğreti ve Sakramentler aracılığıyla vahyedilmesi. Kutsal Babalar bu deneyim ve bilgiyi dogmalarda somutlaştırdılar "(10).

"Maneviyat" kavramı, "Ortodoksluk" kavramıyla ilişkilidir. "Maneviyat, kendisini manevi olmayan bir kişiden ayıran belirli bir davranış, güdü ve düşünme biçimine sahip manevi bir kişinin bir halidir. Maneviyat, zihinsel tezahürlerle ilişkili olan "ruhsallık" kavramıyla aynı değildir: zihin , duygular vb. Ortodoks maneviyat, bir kişinin Mesih'teki yaşamının, Tanrı'nın lütfuyla dönüştürülen deneyimidir. Ortodoks maneviyatı Christocentric (ilahi ve insan doğasının hipostatik birliği Mesih'te gerçekleştiğinden beri), triadocentric (Mesih Kutsal Üçlü Birlik'in diğer kişilerinden ayrı düşünülemeyeceğinden) ve kilise merkezlidir (Kilise Beden olarak anlaşıldığından beri). İsa'nın). Böylece, Ortodoks maneviyatının özü, Mesih, Kutsal Üçlü ve Kilise'dir. Ortodoks maneviyatının taşıyıcısı, Kutsal Ruh'un armağanını almış bir kişidir. Sanatın çeşitli alanlarında yaratıcı yetenekleri gelişmiş, ancak ruha hayat veren Kutsal Ruh'u edinmemiş bir kişi, ruh ve etten bir kişidir "(10).

Felsefi bir kavram olarak "kültür", faaliyetlerinin ürünleri tarafından temsil edilen bir kişinin yaşam alanı kadar, bir sosyal bilinç biçimi ve gerçekliğin yansıması anlamına gelir. Kültür, insan ruhunun nesnel gözlem için erişilebilir biçimlerde somutlaşmasıdır.

"Ortodoks kültürü" kavramının daha eksiksiz bir şekilde anlaşılması için ilahiyatçıların, sanat tarihçilerinin, filozofların en önemli tanımlarını veriyoruz. "Maneviyat", "kültür" kavramlarının Ortodoks felsefi tanımı I.A. İlyin: "Kültür içsel ve organik bir fenomendir: insan ruhunun en derinliklerini yakalar ... Bunda dışsal ve yüzeysel olarak emilebilen medeniyetten farklıdır ... Bu nedenle, bir insan eski ve rafine bir manevi kültür, ancak dış uygarlık meselelerinde (giyim, konut, iletişim yolları, endüstriyel teknoloji, vb.) geri kalmışlığın ve ilkelliğin bir resmini gösterir. manevi kültür meselelerinin (ahlak, bilim, sanat, siyaset ve ekonomi) bir gerileme çağını yaşaması” (31, s. 300). Böylece, "maneviyat bilinçle örtüşmez, düşünce tarafından tükenmez ve kelimeler ve ifadeler alanıyla sınırlı değildir. Bir kişinin maneviyatı, ruhunun sınırları içinde olmayan daha iyi ve daha kötü niteliklerin bulunduğuna olan güveninden oluşur. keyfine bağlıdır." "Manevi çalışmada, bir kişi Tanrı'nın önünde eğilmeyi, kendini onurlandırmayı, tüm insanlarda maneviyatı görmeyi ve takdir etmeyi ve dünyadaki manevi yaşamın yaratıcı bir şekilde ifşa edilmesini ve gerçekleştirilmesini arzulamayı öğrenir. Bu gerçek kültürdür." Böylece, "dindarlık gerçek kültürün yaşayan temelidir. Bir kişiye tam olarak kültürün anlamını yitirdiği ve basitçe gerçekleştirilemez hale geldiği armağanları getirir: bir emir duygusu, bir görev ve amaç duygusu ve bir sorumluluk duygusu" ( 33, s. 446).

Bu nedenle, kültürlü bir kişi (Ortodoks anlamında) beklenti, çağrı ve sorumluluk duyguları geliştirmiş olmalıdır.

N.O.'ya göre Ortodoks kültürü Lossky, insan yaşamının yaratıcı formlarında olmanın mutlak değerlerinin şehvetli somutlaşmış halidir. Filozof, maneviyat kavramını bir kişinin kişisel gelişimi ile ilişkilendirir, çünkü gerçek bir kişi, varlığın mutlak değerlerinin farkında olan ve bunları davranışlarında uygulaması gereken bir ajandır (41).

Manevi bir insan her zaman hakikat, iyilik ve güzellik için çabalar. Genel Kültür bir kişi manevi kültürü tarafından belirlenir.

Kültürün manevi bileşeni, manevi değerler sistemini belirleyen ideoloji, sanat ve dini (Latince - "tapınak", "dindarlık", "dindarlık") içerir, sosyal normlar ve insanın en yüksek ilke olarak Tanrı'yla, dünyayla, insanlarla ilişkisi. Ortodoksluğun manevi alanı, Ortodoks kültürünün yönünü belirler.

Ortodoks kültürü, ülkemizin dininin (Ortodoksluk) özelliklerini yansıtır, insan faaliyetinin geleneksel yasal, ahlaki ve estetik biçimlerinde kırılmış, Tanrı'nın Lütfu ile dönüştürülmüştür.

Ortodoks kültürü, son 10 yüzyıl boyunca Rus tarihinin çekirdeğini oluşturmuştur. Bir halkın kültürünü anlamak, ancak bu halkın tarihi ile bağlantılı olarak mümkündür. Rusya'da Hristiyanlığın Greko-Doğu biçiminde tanıtılması, hem Rus hem de Rus devletinin bir parçası olan diğer halkların eğitim ve kültür özellikleri üzerinde canlı bir iz bıraktı. Böylece, Ortodoks kültürü olgusu, Rus tarihi bağlamında Ortodoks maneviyatı temelinde oluşturulan ve düzenlenen ve insan faaliyetinin ürünleri şeklinde sunulan insan bilincinin ve ortamının karakteristik özelliklerini yansıtır.

Bir kişinin sanatla tanışması ile ruhsal ve ahlaki gelişimi arasındaki ilişki birçok yazar tarafından belirtilmiştir (33, 36, 53 vb.). Bilim adamları, sanatın (kültürün) yüksek eğitim potansiyelini, kültürün ahlaki ve estetik fenomenleri arasındaki ontolojik bağlantılarla açıklar.

Kültür ve sanatın toplumsal ve tarihsel önemi, Tanrı'nın planının bir yansıması olarak insan faaliyetinin ideal modellerini koruma ve torunlara aktarma ihtiyacıyla açıklanır.

Herhangi bir insani bilgi, bir kişinin dünya görüşünü oluşturur. Bunun nedeni, dünya görüşünün bilgiye, ahlaki normlara, estetik tezahürlere karşı duygusal ve değerlendirici bir tutum içermesidir. Öğrenme sürecinde böyle bir tutum oluşmazsa, bir kişi kültürlü sayılmaz. Bu nedenle, RF "Eğitim Üzerine" Yasası, eğitimi karmaşık bir yetiştirme ve eğitim süreci olarak tanımlar. Bundan önemli bir sonuç çıkar: akademik konu, toplumda benimsenen değerler sistemine karşı canlı bir duygusal tutum içermelidir. Aksi takdirde, eğitim görevlerini gerçekleştirmek imkansızdır. Teolojik, tarihi, estetik, filolojik bilgileri bütünleştiren "Ortodoks kültürü" konusu, bu eğitim problemlerini çözmek için olağanüstü fırsatlara sahiptir.

"Ortodoks kültürü" konusunun eğitim olanakları, Ortodoks kültürünün duygu deneyimini, bir kişinin dünyaya estetik biçimlerde tepki verme şeklini yansıtan referans değerlerini koruduğu ve ayrıca, Hıristiyan ahlakının (ahlakının) normlarına dayalı olarak, düzende düzenleyici ve kültür oluşturucu bir rol üstlendi. kamusal yaşam Rusya, manevi geleneklerin sürekliliğini korurken. Bu gelenekler temelinde oluşan Rus ulusunun manevi çekirdeği (mentalitesi), Rus kültürünün önde gelen isimleri tarafından Rusya'nın ruhu olarak tanımlanır (34, 83).

Ortodoks kültürünün bir bileşeni olarak Hıristiyan ahlakı, her zaman okul çocuklarının sosyal ve ahlaki eğitiminin temelini oluşturan genel eğitimin sistem oluşturan bir bileşeni olmuştur. sivil pozisyon... Bu, eğitimin görevlerinin tanımına yansıdı, ideolojik tutumlar, insanların faaliyetlerinin ve ilişkilerinin analizinin temelini oluşturdu. Çocukların manevi ve ahlaki eğitiminde geleneklerin sürekliliğinin kaybı, toplumun gelişiminde kriz fenomenlerine yol açtı. Bu nedenle, ana geleneksel ulusal değerleri (ve Rusya için böyle bir değer geleneği Ortodoks kültürüdür) yansıtan, çocuklara manevi ve ahlaki bilgileri sistematik ve tutarlı bir şekilde iletme görevi ile bir kültürel eğitim kursu geliştirilmiştir. Manevi, ahlaki ve estetik bir yönelime sahip olan "Ortodoks Kültürü" konusu, okul çocuklarına, iyi davranış olarak geleneksel ahlak anlayışına dayanan, mutlak hakikat, haysiyet, görev yasalarıyla anlaşma, Hıristiyan ahlakının değerleri hakkında bilgi verecektir. Anavatanlarının bir vatandaşının vicdanı ve onuru.

20. yüzyılda Rusya'daki siyasi felaketlerin bir sonucu olarak kaybedilen pratik dindarlık eğitimi deneyimini restore eden manevi ve ahlaki bir yönelim konusunun sistematik öğretiminin getirilmesi, kamu bilincinin ahlaki bozulmasını önleyebilir ve önleyebilir.

1.2. Bir eğitim alanı olarak Ortodoks kültürünün genel özellikleri

1. Temel seviye. Bu, manevi ve ahlaki bir doğanın bilgisidir: Yaratıcı ve yaratılış hakkında Ortodoks öğretisi.

2. Kültürel ve eğitim düzeyi. Bu, öğretimin alt düzeylerde Rus halkının çeşitli sosyal, kültürel, maddi yaşam biçimlerine kırılmasıdır: Kilise Slav dili, dini resim ve ikon resmi, edebiyat, Ortodoks eğitimi, kilise müziği, dini felsefe. Ortodoks kültürü "Sosyal Bilgiler", "Sanat" ve "Filoloji" eğitim alanlarına aittir. "Ortodoks kültürü" ayrı bir eğitim alanının tahsisi gerekli görünmektedir, çünkü bu akademik konu bağımsız ve belirli bir çalışma nesnesine sahiptir - Ortodoks kültürünün gelişim süreci ve diğerlerinin bir parçası olarak tamamen özümsenemeyen karmaşık bir içerik yapısı . eğitim alanları... Bu konunun içeriği, Ortodoks gelenekleri ve değerler sistemi temelinde çevredeki gerçekliğin fenomenlerinin ahlaki ve estetik bir değer yargısının oluşumuna katkıda bulunacak materyalleri içerir. Çalışmanın konusu, Kutsal Yazılara, sanat eserlerine (mimari, resim, müzik), manevi ve laik edebiyata, yerel tarih kaynaklarına yansıyan Ortodoks kültürü fenomenleridir.

"Ortodoks kültürü" kavramının kullanıldığı bilimsel bilgi alanı, eğitim, teori ve manevi, ahlaki ve estetik eğitim yöntemleridir. Dolayısıyla bu kavram "estetik eğitim" ve "ahlak eğitimi" kavramlarıyla ilişkilendirilmektedir. Konu, müzik, güzel sanatlar, etrafındaki dünya, tarih, sosyal bilgiler, Rus edebiyatı, Rus dili, dünya sanat kültürü gibi akademik konularla disiplinler arası bağlantılara izin verir.

1.3. Akademik konu "Ortodoks Kültürü" programının amaç ve hedefleri

Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Yasası ile belirlenen ve "Akademik konudaki eğitimin yaklaşık içeriği" Ortodoks Kültürü ""nde belirtilen genel eğitim okulunun önde gelen hedeflerine uygun olarak, program aşağıdakileri tanımlar: ortak görevler Eğitim ve öğretim:

Okul çocuklarına, Rusya'nın geleneksel Ortodoks kültürel değerlerine dayalı olarak, dünyanın bütünsel bir resmini oluşturmak için gerekli kültürel bilgileri öğretmek.

Okul çocuklarının Ortodoks anlayışında erdemleri olan, varlığın mutlak değerlerinin ve bunları davranışlarında uygulama ihtiyacının farkında olan dindar vatandaşlar olarak yetiştirilmesi.

Bireyin manevi, ahlaki ve estetik gelişiminin bir aracı olarak Ortodoks kültürel gelenek alanında modern okul çocuklarına bilgi aktarımı. Çok bileşenli bir içerik yapısına sahip olan konunun özelliklerine uygun olarak çocuk yetiştirmenin görevleri somutlaştırılmıştır.

Manevi ve ahlaki eğitimin görevleri:

Yaratıcı Tanrı'nın yaratıcı eyleminin anlamının anlaşılmasının geliştirilmesi.
Ahlaki bir empati duygusu geliştirmek.
Başka bir kişi için sorumluluk duygusu geliştirmek.
Şükran duygusu geliştirmek.
Hıristiyan ahlakının normlarına uygun olarak çevredeki insan ve doğa dünyası ile etkileşim kurma yeteneğinin geliştirilmesi. Estetik eğitimin görevleri:
Estetik algının gelişimi.
Ortodoks kültürü hakkında sanatsal fikir ve kavramların geliştirilmesi.
Ortodoks kültürünün nesneleri alanında estetik yargıların ve zevklerin gelişimi.
Ortodoks sanatı örneklerine dayalı sanatsal becerilerin ve estetik ihtiyaçların geliştirilmesi.

Okul çocuklarının Ortodoks kültürüne ilgi duyması koşuluyla, belirlenen görevlerin çözümü gerçekleştirilebilir.

Verilen görevlerin pedagojik yorumu, uygulamalarının göstergeleri olan bilgi, yetenek, beceri, yetiştirme düzeylerinin tahsisini içerir. Bilginin tanımı değil zor problem, konu öğrencileri Hıristiyan doktrininin ana içeriği, Ortodoks yazı anıtları, resimli ve müzik sanatı... Bilgi miktarı, konunun kültürel doğası tarafından önceden belirlenir ve "Konuyla ilgili eğitimin yaklaşık içeriği ..." şeklinde yansıtılır.

"Ortodoks kültürü" alanındaki beceri ve yeteneklerin tanımı

Pedagojik çözüm, belirli (konunun özelliklerine göre) beceri ve yeteneklerin geliştirilmesi için bir sistemin oluşturulmasını içerir. Özgüllükleri, laik bir genel eğitim çerçevesinde anlaşılması imkansız olan Ortodoks kültürünü besleyen Kaynağın İlahi karakteri ile ilişkilidir. Aynı zamanda, "Konuyla ilgili eğitimin yaklaşık içeriği ..." ile belirlenen hacimde "Ortodoks kültürü" konusunun incelenmesi, eğitim bilgilerinin figüratif-ilişkisel algısının etkinleştirilmesiyle gerçekleştirilebilir. Bunun için programın içeriğinde onu harekete geçirecek öğretim materyalleri bulunmalıdır. Ortodoks kültürü dersinde başarıyla kullanılabilecek estetik, ahlaki eğitim yöntemleri ve sanatsal yaratıcılık becerilerini teşvik etme yöntemleri, figüratif-çağrışımsal algıyı harekete geçirme olanaklarına sahiptir.

Beceri tekrarlarla oluşturulur. Ortodoks kültürünün derslerinde, eğitim yoluyla çocuklar, Ortodoks kültürünün nesneleriyle iletişim becerilerini, Tanrı'nın yaratılışının çevredeki yaşamdaki görüntüsünün amaçlı oluşumunun vizyonunu, onu arama ve Kutsal'da bulma ihtiyacını geliştirebilirler. Kutsal Yazılar, azizlerin yaşamlarında, Ortodoks geleneklerinde ve sanat eserlerine ve çevredeki yaşama yansıyan değerlere (Ortodoks bayramlarında, ibadet dili vb.) Doğada ve kilise ve laik sanat eserlerinde tasvir edilen, yansıyan, belirli bir formun yaratıldığı anlamı görmeyi öğretmek gerekir (imaj, dua, yaşam, kanon, ilahi, tür, dekorasyon, ritüel, bina, tatil vb.). Ortodoks kültürünün yüksek örnekleriyle iletişim kurma becerisi, orijinal ile doğrudan iletişimde ve mümkün değilse - yeniden anlatma, çoğaltma, video filmi ile oluşturulmalıdır. Eğitim görevleri pratik, yaratıcı olarak belirlenmelidir: mecazi içeriği anlamak, kendi yaratıcı aktivite ürünlerinde bir görüntü oluşturmak ve bunların içindeki tutumunu ifade etmek.

Ortodoks kültürü alanındaki beceriler, günlük yaşamda kazanılan bilgilerin yaratıcı bir şekilde uygulanmasını gerektirir: örneğin, Rev. Radonezh Sergius ve diğer azizlerin hayatlarından aile ilişkileri, çocuğun yaşlılara itaat etme, ailesinin her bir üyesini onurlandırma, sevdikleriyle, yoldaşlarla vb.

Bundan iki sonuç çıkar:

1. Çocuk, Ortodoks kültürünü algılamak için dil becerilerine hakim olmalıdır. Bunun nedeni yaratıcı düşünce ve algının gelişmesidir. Psikologların verileri, çocukların yaratıcı algılama yeteneğine sahip olduğunu göstermektedir (12). Ahlaki ve estetik kategorilerin birbirine bağlanması ile karakterize edilir: iyi kategorisi güzel, güzel kategorisiyle, kötü kategorisiyle - çirkin kategorisiyle birleşir. Yaratıcı Gelişim bir imge-duygudan bir ifade aracına geçişi varsayar: tonlama, tür, üslup, renk, biçim, dilin özellikleri, ayin, kanon. Beceriler, bir çocukta Ortodoks sanatının biçim ve içeriği konusundaki ustalığının birliği içinde geliştirilmelidir.

2. Ortodoks kültürü dersi sadece kişilik odaklı olabilir. Bu bir diyalog şeklinde uygulanmaktadır. Öğretmen, çocuğun duygularını imge aracılığıyla uyandırmaktan ve sonra ifade araçlarının farkındalığına geçer. Aynı zamanda sezgisel ve problemli öğretim yöntemleri kullanılmaktadır.

Eğitimler öyle organize edilmelidir ki İlk aşamaçocuk ilgi alanları ile ilgili bir çalışma ihtiyacı oluşturdu modern okul çocuğu... O zaman bu gerçekleşen ihtiyaç, öğretmenin çocukla birlikte şu soruyu formüle etmesine izin verecektir: Ortodoks kültürü ne için ve nasıl yaratıldı? Ve şimdi, çocuğun ilgisine dayanarak, öğretmen öğrenme sürecinde yazarları ve yaratılışının araçlarını, bin yıl boyunca Rus halkının hayatındaki rolünü gösterebilecek. Bu öğrenme aşamaları dizisi, çocukları, Mesih'in ihtişamı için yaratılmış bir kültür olarak Ortodoks kültürünün özünü kademeli olarak anlamaya yönlendirecektir.