Epik “Manas. Destansı "Manas" ve dünya kültüründeki önemi

- Kırgızca halk destanı ana karakter için adlandırılmıştır.

Destanın oluşumu kadar yaratılış zamanı da kesin olarak belirlenmemiştir. Araştırmayı başlatanlardan biri Manasa, Kazak yazar M.Auezov (1897-1961), Uygurlara karşı kampanyaya adanan merkezi bölüme dayanarak, destanın 840'tan daha önce yaratılmadığına dair bir hipotez öne sürdü. 9. Yüzyıl olaylarını yansıtıyor. ve 10. yüzyıllar, yani Kırgızların büyük ve güçlü bir halk olduğu (bazı tarihi kaynaklar o dönemde 80 bin ile 400 bin arasında askerleri olduğu iddia ediliyor (yenilmez bir devlet yaratan Cengiz Han'ın 125 bin askeri vardı).

Bölüm Çon-kazat (Harika yürüyüş) Kırgız devletinden kırk veya başka bir versiyonda doksan günlük bir yolculuk olan Pekin şehrinin bulunduğu güçlü bir doğu devletine (Moğol-Çin veya Moğol-Türk) karşı mücadeleyi anlatıyor.

M. Auezov, 840 yılında Kırgızların Uygur krallığını ele geçirip merkez şehri Bei-Tin'i almasından hareketle, bu şehrin 847'de ölen fatihinin Manas olduğunu ileri sürmüştür. Menşei kim olursa olsun Manas hakkındaki şiirin ilk şarkıları bu ölüm yılında yaratılmıştır. tarihi kahramanözel gerektiği gibi. Rezervasyon önemlidir, çünkü o dönemden komutanların veya ajo'nun (o zamanki Kırgız hanlarının adı) tek bir özel adı hayatta kalmamıştır. Bu nedenle, belki de kahramanın adı farklıydı ve torunlar için yalnızca daha sonraki bir takma ad kaldı (şamanik panteondan veya daha sonra yaygın olan Maniheizm'den bir tanrının adı). Orta Asya).

Tıpkı şair-savaşçı gibi Igor'un alayı hakkında sözler Bir başka tarihi seferi seslendirdi, Manas savaşçıları katıldıkları olayları seslendirdi. Bunların başında Manas'ın bir ortağı olan Yrymandyn-yrchi-uul (veya Dzhaisan-yrchi, yani prens-şair) gelir. O bir savaşçı-kahramandır ve bu nedenle anlatıcıların destanı gerçekleştirmeden önce gördükleri zorunlu rüya sembolik olarak yorumlanabilir - sanki Manas'ın silah arkadaşları koro arasında da numaralandırılmış gibi bir ziyafete katılırlar vb. . Böylece, "Çon-Kazat" ya kampanyanın kendisi sırasında ya da hemen arkasında yaratıldı.

Birçok tarihsel katmanla karakterize edilen destanın ana çekirdeği 15. ve 18. yüzyıllarda oluşmuştur.

Auezov M. ... - Kitapta: Auezov M. düşünceler farklı yıllar ... Almatı, 1959
Kırgız kahramanlık destanı "Manas"... M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" ve "Seytek"... Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Halk kahramanlık destanı... M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. "Manas" destanının doğuşu... Frunze, İlim, 1980
Bernshtam A.N. Kırgız destanı "Manas" ın ortaya çıkış dönemi // Destan "Manas" ın ansiklopedik fenomeni, Bişkek, 1995

Bulmak " MANAS "üzerinde

Kırgız Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Kırgız Devlet Teknik Üniversitesi

onlara. I. Razzakova

Enerji Fakültesi

Felsefe ve Sosyal Bilimler Bölümü

"Manas" destanında Kırgız kültürü

Tamamlayan: Zhunusbekov A.Zh.

NVIE-1-08 grubunun öğrencisi

Kontrol eden: Bakchiev T.A.

Bişkek 2010

epik manas kırgız geleneği

Tanıtım

"Manas" destanında Kırgız kültürü

1 Evlilik

2 Uyan

3 cenaze

Çözüm

Tanıtım

büyük rol Kültürel hayat Kırgız oynadı sözlü yaratıcılık, parlayan zirvesi dünyaca ünlü "okyanus benzeri" destan "Manas" olarak kabul edilmelidir. Yaşam fenomenlerinin kapsamı ve kapsamı açısından, "Manas" dünyanın diğer destansı anıtları arasında eşit değildir. Muazzam bir edebi öneme sahiptir ve UNESCO veritabanına insanlığın en büyük eserlerinden biri olarak dahil edilmiştir.

Muhtemelen sözlü şiir, Kırgız halkının atalarına 3. yüzyıldan beri aşinadır. M.Ö e., "Kırgız" teriminin Çin yazılı kaynakları sayesinde tanındığı zaman. O zamandan beri Kırgız folkloru yavaş yavaş şekillendi ve gelişti. Bin yıl sonra, destan "Manas" alaka düzeyini kaybetmedi. Tiyatro gösterileri var, manaschi yarışmaları düzenleniyor. Destanın en iyi versiyonları yayınlandı, ancak şimdiye kadar tam olarak yayınlanmadı. Ancak Manas Destanının en önemli anlamı, Kırgızların kültürü, yani. günlük yaşam, gelenekler, ritüeller, felsefe, dil, diplomasi, askeri işler, halk pedagojisi ve Kırgız halkının yaşamının diğer birçok yönü. Yüzyıllardır halk ağzında var olan destan, bir ayna gibi Kırgızların kültürünü, yaşamını, adetlerini, bağlamında birkaç yüzyılı kapsayan bir şekilde yansıtır.

1. "Manas" destanında Kırgız kültürü

Ama eminiz ki asrın yerini asır aldığı müddetçe, çağ çağ takip ettiği müddetçe, Kırgız halkı (ve tüm insanlık!) cüretkar antik Kırgız ruhunun zirvesi..." - Cengiz Aytmatov, "Eski Kırgız ruhunun zirvesi parlıyor"

Daha önce de belirtildiği gibi, destansı Manas, büyük bir değer, ancak basitçe bir destan olarak adlandırılamaz, çünkü "destan" terimi Kırgız halkı için tam anlamını ve anlamını yansıtamaz.

"Manas" destanına bir dokunuş, Sonsuzluğa, Tanrı'ya bir dokunuştur, çünkü "Manas" yüzyıllardır Kırgız halkı için derin bir ifade olmuştur. Ulusal kimlik, maneviyatın en yüksek ölçüsü, paha biçilmez bir kültürel anıt. Manas, oğlu Semetey ve torunu Seytek olmak üzere üç kuşak kahramanın yaptıklarını anlatan görkemli bir destandır. Yüzyıllar boyunca gelişerek, halkın kültürünü, yaşamını, geleneklerini, tarihini, etnografyasını, psikolojisini ve geleneklerini canlı bir sanatsal formda yansıttı ve Kırgız folklorunun birçok türünü özümsedi.

Destanın Manas'ın doğumundan, soyağacına, ölümüne, oğlunun ve torununun doğumuna kadar tüm yaşamını anlatması nedeniyle, Kırgız halkının kültürünü birkaç kuşak boyunca görebiliriz.

Örneğin, kısmen maddi kültür ilginç konut türleri, çeşitli giysiler, at ekipmanı, yiyecek vb. Destanın askeri işler, silahlar ve askeri giysiler hakkındaki mesajı özel bir ilgiyi hak ediyor. Manas, manevi kültür, halk bilgisi (özellikle, kocakarı ilacı) efsaneler, dini inançlar, halk oyunları ve eğlenceleri, müzik aletleri vb.

Böylece destan, Tarsa adı verilen Nasturi Hıristiyanları da dahil olmak üzere üç dünya dinini anlatır. "Manas"ın oyunlarla ilgili aktardığı veriler arasında güreş kureş ve dövüş sanatları dikkati çekiyor. Destanda yaklaşık 20 farklı müzik aleti hakkında bilgi tespit ettik.

1 Evlilik

Manas'ın çöpçatanlığı ve Kanykey ile evliliğine ayrılan destanın bölümü, tamamen haklı bir ilgi uyandırıyor. Karaberk ve Akylai adında iki karısı olan Manas, arkadaşı Almambet'in tavsiyesi üzerine törene göre evlenmeye karar verir ve onu elde etmek için anne ve babasına başvurur. iyi bir kız... Aynı zamanda Manas, Karaberk'i fethettiğini ve Akylai'nin kendisine rehin olarak gittiğini belirtir. Destanın önceki bölümlerinde, Kalmık Hanı Kayıp'ı mağlup eden Manas'ın, han'ın otuz kızından biri olan Karaberk'in güzelliğine nasıl büyülendiği ve ölümünün Manas'tan intikamını almak istediği anlatılır. baba ve onu öldür. Babasının hayatta olduğunu öğrenen Karaberk, atından inerek Manas'ın önünde yere eğildi. Manas ile Karaberk'in düğünü vesilesiyle 30 günlük bir şölen düzenlendi.

Manas birlikleri tarafından mağlup edilen Afgan Hanı Shooruk, Manasa'ya, kızı Akylai liderliğindeki 30 kadın rehineyi boyun eğme işareti olarak gönderdi. Manas, kızları savaşçılarının çemberinin ortasına götürdü ve onları sevdikleri atlıları seçmeye davet etti. Akylai önce çıktı ve Manas'ı koca olarak seçti.

Manas'ın isteği üzerine babası Dzhakyp ona bir gelin aramaya gitti. Birçok ülkeyi dolaşıp bulamamak uygun kız, Dzhakyp Taciklerin ülkesine geldi. Atemir Han'ın Tacik hükümdarının kızı Sanirabiygi'nin niteliklerini takdir eden Dzhakyp, kıza kur yapar ve babası tarafından kurulan eşi benzeri olmayan kalym boyutunu kabul ederek geri döner. Halk kalim ödemek için sığır topladıktan sonra, Manas 12 bin süvari ve 40 bin ordu eşliğinde babasıyla Tacikler ülkesine gitti. Şehrin yakınında kamp kuran Manas, Sanirabiiga'nın uyuduğu eve girer. Gelinle bu ilk görüşmede Manas onunla tartıştı. Kolunu bir hançerle kesti ve adam onu ​​tekmeledi ve bilincini kaybetti. Han'ın kızının ulaşılmazlığına kızan Manas, savaş davuluna vurdu ama babası ve bilge yaşlı adamlar orduyu durdur.

Düğün şölenine davet edilen Manas, heybetli görünümünden dolayı hizmetçi kadınlardan hiçbiri ona girmeye cesaret edemediğinden, kendisine ayrılan yurtta iki gün tek başına oturdu. Manas öfkeyle Atemir Khan şehrini yok etmeye karar verir. Manas'ın öfkesini yatıştırmak için Sanirabiyga, barış işareti olarak kürsüye çıkar ve beyaz mendilini rüzgara fırlatır. Tartışmanın tüm suçunu kendi üzerine alan Sanirabiyga, Manas'a yaklaştı ve atını dizginlerinden tuttu. Sanirabiyga, Manas'ın gelini olduktan sonra adını değiştirir ve Kanykei adını alır. chachila ayini yapılır - gelin ve damada şeker serpmek. Kırk Manas şövalyesi hangisinin hangi kızla evlenmesi gerektiğini tartışıyor. Manas'ın önerisiyle at yarışları düzenleniyor. Batyr'ın atının yakınında duracağı yurtta bulunan kız, atın sahibine ait olmalıdır. Almambet'in atı önce geldi - Kanykei'nin kız kardeşi olan güzel Aruuke'nin yurdunda durdu. Dörtnala giden son at Manas'tı. Kanykei dışarı çıktı, atının dizginlerini aldı ve onu yurduna götürdü. Manas ve Kanykey'in kız ve erkek çocuklar için düzenlediği ziyafetten sonra, aralarında çıkabilecek anlaşmazlıkları önlemek için Manas, o gece erkekleri ve kızları eski yerlerine gönderir. Sabah Manas, kızların gözlerini bağladı ve kızların, elleriyle dokunacak olan atlılara ait olacağını söyledi. Gözleri bağlı olan kızlar, bir gün önce yurtlarına dörtnala koşan aynı batirleri seçtiler. Düğün eğlencesi ve oyunlar 30 gün 30 gece devam etti, ardından Manas ile Kanykey, Almambet ve 40 şövalye eşleriyle birlikte aullerine döndü.

1.2 Uyandırma

Bir diğeri ilginç gerçek kültürün yansıması, Cocoteus'u anma bölümüdür.

Manas'ın sadık arkadaşlarından biri olan Taşkent Hanı Koketey'in genç evlatlık oğlu Bokmurun, Manas'ın tavsiyesi üzerine, ikincisi için muhteşem bir cenaze töreni düzenler ve iki yıl sonra daha da görkemli bir cenaze töreni düzenler. Cenaze için yer, Bokmurun'un tüm insanlarını yeniden yerleştirdiği Karkyr vadisi seçildi. Destan, başı kuyruğundan ayrılmış dev bir kervanın üç günlük bir yolculuk mesafesindeki hareketini renkli bir şekilde anlatır. Cenaze ziyafetinin yapılacağı yere gelen Bokmurun, hazırlıklara başlar ve gönderir. güçlü kahraman Dzhash-Aydar, tüm ulusları babasının ölümü hakkında bilgilendirecek ve onları cenaze törenine davet edecek - kül. Büyükelçiye, kazanan atlar için büyük ödülleri duyurması ve gelmeyi reddedenleri, reddetmenin yol açtığı hakaret için ağır bir ceza ile karşı karşıya kalacakları konusunda uyarması emredildi. Davetlilerin kongresi başladı. En son Manas gelir. Yolculuk, en iyi bin atın katıldığı büyük at stadyumlarıyla açılıyor. Biniciler starta hareket ettikten sonra, geri kalanlar ziyafet çekmeye ve kendilerine et ısmarlamaya başladılar. Birçok farklı yarışma düzenlenmektedir. İlki, yüksek bir direğe asılı bir külçe altın - bir zhamba - devirmek amacıyla ateş etmekti. Ardından Kırgız kahramanı Koshoi'nin Kalmık hanı Joloi ile ayak mücadelesi. Kellerin ilan edilen ve başarısız olan dövüşü ve deveyi çözme yarışmasından sonra, atlar üzerinde mızraklı (sayiş) bir düello yapılır, Kalmyk kahramanı Kongurbay ve Manas'ın kendisinin yer aldığı. Bunu, amacı düşmanı eyerden çekip atmak olan atlar üzerinde bir dövüş izler. Eğlence, yarışların finali ve kazananlara ödüllerin dağıtılması ile sona erer. Kalmyks'in alınan ödülleri zorla alma girişimi, Kırgızların zaferiyle biten ortak bir savaşı kışkırtır.

1.3 Cenaze

Destanda definlerin nasıl gerçekleştiğini görebiliriz, buna örnek olarak Manas'ın cenazesi ile ilgili hikayeler verilebilir. Bir mezar yapısının (gümbez-mozole) inşası için, yapı malzemesinin bir kısmı ölen kahramanın anavatanı dışında çıkarılır.

Manas'ın karısı Kanykei, 800 erkek deveden oluşan bir kervanı kil aramak için gönderir. Kervan birçok yere gitti, Andican, Namangan'da arandı, ancak kil yalnızca Kulbe Dağı'nda bulundu. Kervan döndüğünde, merhumun karısı, çamuru fıçılara batırıp inek ve keçi yünleriyle karıştırmasını emretti ve altmış kemeçlik adama pastırma üzerine kil karıştırdı. Eritilmiş pastırmanın üzerine tuğlalar dökülüyor. Böylece Kanykei, mezar yapısının dikilmesi için malzeme hazırladı. Altay ve Kırgız efsanelerinde yer alan mezar yapısının yapılış amacı açıktır: seçkin kahramanların adını yaşatmak.

Ancak Kanykei, Manas'ı Gumbez'e gömmedi. Düşman hırsızlar mezarı soymasın ve merhumun vücuduna saygısızlık etmesin diye, onu geceleri, kayaya özenle oyulmuş bir odaya gizlice gömdü. İsteği üzerine, bilge yaşlı adam Bakai, Manas'ın ahşap ikizi olan bir kavak gövdesinden bir heykel yaptı. Onu deriyle kapladı, bir kefenle giydirdi, bir tabutun üzerine koydu ve sonra insanlar heykeli beyaz dokunmuş keçeli bir bezle kapladı. Yapıldı cenaze töreni, birçok kişi çağrıldı. Davet edilenler arasında düşman Kırgız aşiretlerinden insanlar da vardı. Küstah ve meydan okurcasına davrandılar, kavgalar, kavgalar düzenlediler. Ancak, tüm bunlara rağmen, birkaç gün boyunca anma organizatörleri, genel olarak gelen herkese aynı şekilde davrandılar, bu da Kırgızların misafirperverliğinden bahsediyor. Bütün hediyeler dağıtıldı, Manas'ın borçları halka iade edildi.

Aldatıcı cenaze töreni biter bitmez düşman hırsızları ortaya çıktı. Ölen kişinin karısı onlara değerli bir ilgi gösterdi: onlara hediyeler verdi ve heykeli verdi. Hırsızlar "hile görmediler." Putu tümseğe taşıdılar ve çukurun dibine indirdiler. Böylece hırsızlar, Manas'tan çalınacak hiçbir şey olmadığından emin oldular. Bu aynı zamanda Kırgız destanı "Manas" taki klasik mezar mezarının canlı bir yansımasının bir örneğidir.

İzlenen her şeyden, arkeolojik ve etnografik verilerin destanın cenaze töreni hakkındaki bilgileriyle örtüştüğü ve tüm bunların hala insanların hafızasında saklandığı anlaşılmaktadır.

Çözüm

Sonuç olarak, destanın öneminin çok büyük olduğunu, tarihi ve edebi öneminin yanı sıra destanın Kırgız kültürünün kadimliğinin ve zenginliğinin kanıtı olduğunu söylemek istiyorum.

Ana hatlarıyla belirttiğim gelenekler (evlilik, anma ve cenaze), Kırgız kültürünün sahip olduğu ve destanda anlatılanların sadece küçük bir kısmı.

Ama destana gereken özenin gösterilmediğini düşünüyorum, destanın tam olarak yayımlanmamış olması bile bunu kanıtlıyor. Destanın tüm versiyonları tam olarak ve farklı dillerde basılmalıdır, böylece tüm dünya Epic "Manas" hakkında bilgi sahibi olur, örneğin Robin Hood hakkındaki İngiliz destanı gibi.

Destan vatanseverlik, birlik, cesaret ile doyurulur. Onu okurken, insanlarınızdan duyulan bir gurur duygusu karşısında şaşkına dönüyorsunuz. Ve kendini KIRGIZ olarak gören herkes okumalı.

Zamanın imtihanını geçen Kırgız halkının kalbinde destansı "Manas"ın yaşıyor olması boşuna değildir. Korumak ve canlandırmak gerekli kültürel değerlerçünkü bizi ayrı bir ulus olarak ayıran kültürümüzdür. Genel olarak, destan "Manas", Kırgızistan'ın bütünlüğünü ve refahını sağlayacak olan Kırgızların ideolojisi haline gelmelidir.

kullanılmış literatür listesi

1. Abramzon S.M. "Kırgızlar ve onların etnogenetik ve tarihsel-kültürel bağları" L.: Nauka, 1971

2. Orijinal versiyon: // Tarihsel ve etnografik bir kaynak olarak epik "Manas". "Manas" destanının 1000. yıldönümüne adanan uluslararası bilimsel sempozyumun özetleri. - Bişkek, 1995 .-- S. 9-11

3.www.literatura.kg

4.www.hoşgeldin.kg

5.www.google.kg

özel ders

Bir konuyu keşfetmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
İstek gönder Konunun belirtilmesi ile şu anda bir danışma alma olasılığını öğrenmek için.

Allah'tan verilen görev yerine getirilmiştir...

A. Puşkin "Boris Godunov"

Rus bilim adamları Chokan Valikhanov ve V.V. Radlov'un dünyaya Tien Shan'ın eteklerinde dolaşan "vahşi taş" Kırgızların en büyük sözlü ve şiirsel şahesere - kahramanlık destanı "Manas" a sahip olduğunu söylemelerinin üzerinden bir buçuk yüzyıl geçti. Kırgız efsanesinin bölümleri kaydedildi, yayınlandı, Rusça ve Almanca'ya çevrildi.

"Manas", "Semetey", "Seytek" üçlemesi hakkında birçok bilimsel eser yazılmış, bilimsel konferanslar yapılmış, 1993 yılında destanın 1000. yıldönümü dünya çapında kutlanmıştır.

Yıllar geçti, ama yiğit batyrımız geniş halk kitlelerine ulaşmadı, destanın içeriğini sadece yurtdışında değil, Manas'ın anavatanında da çok az kişi biliyor. Ve görünüşe göre nedeni, "Manas" metninin çok hacimli, çok değişkenli olmasıdır. Manas olarak tercüme etmek çok fazla ama nesir bir düzenlemede “Manas” sanatsal değerinin yarısını kaybeder. Kesilmemiş bir yakut hayal edin! Bir şey "zhanbashtap zhatyp", yani yan yatıp doğaya hayran olmak, anlatıcı-manaschi'yi dinlemek başka bir şey - bütün bunları kendin okumak. Ama belki de asıl sebep, şimdiye kadar, ister düzyazı ister şiir olsun, çevrilen destanın sanatsal içeriği değil, şu ya da bu hikaye anlatıcısının yorumundaki performansıydı. V. Shakespeare'in bir dramasını değil, sahnedeki prodüksiyonunu veya diyelim ki Alexander Pushkin'in bir romanını değil, PI Çaykovski'nin "Eugene Onegin" operasını çevirmek gibi.

Ben de "Manas" ın anlatıcıları gibi hayal ettim ...

Manas'ımı görmeye gittim ve gördüm: keçe yurttan çıktı ve tüm savaş zafer şakalarında beyaz atı kapalı bir çember içinde. İnsanlar, Kırgız kahramanının büyüklüğüne hayranlıkla bakıyorlar. Ve rehber, ihtişamından ve geçmişteki istismarlarından coşkuyla bahsediyor. Ve Manas'ın kendisi zaten gri saçlı ve Ak-Kula'nın gözlerinin çevresinde koyu lekeler var. Ağıl kapısını açmaya çalıştım ama ne yazık ki gücüm yeterli değildi. Ve ben, her zaman olduğu gibi, sadık ve güçlü arkadaşımdan yardım istedim - Büyük Rus dili ve çeviri için oturdu, daha doğrusu "Manas"ın şiirsel çevirisi için.

Tarihçiler, efsanenin olaylarının çağımızın Orta Çağlarında gerçekleştiğini kanıtladılar, bu yüzden trajik olaylardan sonra hikaye anlatıcıları tarafından tanıtılan Pan-Türkizm ve Pan-İslamizm'in dini ve diğer katmanlarından fantezi ve masal abartısını terk etmek zorunda kaldılar. 1916, Kırgız halkı kendisini iki büyük güç arasında bulduğunda: Rusya ve Çin, vahşi bir soykırıma uğradı.

1856'da Ch. Valikhanov, "Manas" destanını bozkır "İlyada" olarak adlandırdı. Destansı "Manas" - dağların ve bozkırların İncil'i olarak görüyorum ve bu nedenle korumaya ve korumaya çalıştım. İncil motifleri, Büyük Efsanenin benzetme düşüncelerini netleştirmek ve genelleştirmek. Elinden geldiğince, destanın kanonik planını korumaya, kahramanların davranışlarının mantığını ve olayların gelişimini oluşturmaya, Kırgız dilinin mecazi lezzetini aktarmaya çalıştı.

"Manas Efsanesi"min ilk deneme baskısı 2009'da küçük bir baskıda yayınlandı ve hemen insanlara gitti. Bilim ve Eğitim Bakanlığı, kitabı Manas destanı üzerine ek bir ders kitabı olarak tavsiye etti. Rusça akademik tiyatro onlara. Ch. Aitmatova, Kırgız aktörler tarafından Rusça olarak seslendirilen aynı adlı edebi ve dramatik bir prodüksiyon gerçekleştirdi.

"Masal"ın ikinci baskısı, kitabın sonunda Akademisyen B. Yu. Kuşkusuz, ünlü Kırgız bilim adamlarının eserleri, okuyucuların Kırgız halkının olağanüstü şaheseri hakkındaki bilgilerini tamamlayacaktır.

"Manas Efsanesi" nin Rusça metninin Kırgız destanının diğer dillere çevrilmesinin temeli olacağını ve efsanevi batyrımızın dünyanın ekvatorunda acele edeceğini umuyorum.

Sana iyi yolculuklar, benim yiğit Manas'ım!

Mar Baydzhiev.

Akademisyen B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIZ KAHRAMANLIK EPOS "MANAS"

Kırgız halkı, zirvesi "Manas" destanı olan sözlü şiirin zenginliği ve çeşitliliği ile gurur duyma hakkına sahiptir. Diğer birçok halkın destanlarından farklı olarak, "Manas", bir kez daha Kırgızların nazım sanatına özel saygısını kanıtlayan ayette baştan sona karmaşıktır.

Destan yarım milyon şiir dizesinden oluşur ve cilt olarak bilinen tüm dünya destanlarını geride bırakır: İlyada ve Odyssey'in yirmi katı, beş katı - Şehname, ikiden fazla - Mahabharata.

Manas destanının ihtişamı bunlardan biridir. ayırt edici özellikleri Kırgızların epik yaratıcılığı. Bir dizi önemli koşulla ve her şeyden önce halk tarihinin özgünlüğü ile açıklanmaktadır. Kırgızlardan biri olan eski halklar Orta Asya, asırlık tarihleri ​​boyunca Asya'nın güçlü fatihleri ​​tarafından saldırıya uğradı: 10. yüzyılın sonunda Khitan (Kara-Kitai), 13. yüzyılda Moğollar, 16. - 18. yüzyıllarda Dzungarlar (Kalmıklar) . Birçok devlet derneği onların darbeleri altında kaldı ve kabile birlikleri, bütün milletleri yok ettiler, isimleri tarih sayfalarından silindi. Sadece direnişin gücü, azim ve kahramanlık Kırgızları tam bir yıkımdan kurtarabilirdi. Her savaş istismarlarla doluydu. Cesaret ve kahramanlık bir tapınma nesnesi, bir yüceltme konusu oldu. Buradan kahraman karakter Kırgız epik şiirleri ve destansı "Manas".

En eski Kırgız destanlarından biri olan "Manas", Kırgız halkının asırlardır sürdürdüğü bağımsızlık, adalet ve mutlu bir yaşam mücadelesinin en eksiksiz ve yaygın sanatsal yansımasıdır.

Kayıtlı bir tarihin ve yazılı edebiyatın yokluğunda, destan Kırgız halkının yaşamını, etnik kompozisyon ekonomi, hayat, gelenekler, ahlak, estetik zevkler, etik standartlar, onun hakkında yargıları insan onuru ve ahlaksızlıklar, doğa hakkındaki fikirler, dini önyargılar, dil.

En popüler eser olan destan, giderek benzer ideolojik içeriğe sahip bağımsız masalları, efsaneleri, destanları ve şiirleri kendine çekti. Destanın "Koketei için Uyan", "Almambet Hakkında Hikaye" ve diğerleri gibi bölümlerinin bir zamanlar bağımsız eserler olarak var olduğunu varsaymak için sebep var.

Birçok Orta Asya halkının ortak destanları vardır: Özbekler, Kazaklar, Karakalpaklar - Kazaklar, Türkmenler, Özbekler, Tacikler arasında "Alpamış" - "Ker-Ogly" vb. "Manas" sadece Kırgızlar arasında bulunur. Ortak destanların varlığı veya yokluğu, destanların ortaya çıktığı ve var olduğu dönemdeki kültürel, tarihi ve coğrafi koşulların genelliği veya yokluğu ile ilişkilendirildiğinden, Kırgızlarda destan oluşumunun farklı dönemlerde gerçekleştiği sonucuna varılabilir. Orta Asya'dan daha coğrafi ve tarihi koşullar. Olayları vurgulama en erken dönemler Kırgız halkının hikayeleri bunu doğrulamaktadır. Yani, destanda, bazı belirli özellikler eski sosyal oluşum - askeri demokrasi(kupaların dağıtımında ekip üyelerinin eşit hakları, askeri liderlerin-hanların seçilmesi vb.).

Yer adları, halkların ve kabilelerin adları doğada eskidir, düzgün isimler insanların. Destanın dize yapısı da arkaiktir. Bu arada, destanın antikliği, genç Manas'ın kahramanlıklarının hikayesinin onunla bağlantılı olarak değerlendirildiği 16. yüzyılın başlarına ait yazılı bir anıt olan "Majmu at-Tavarikh" de yer alan tarihi bilgilerde doğrulanmaktadır. 14. yüzyılın ikinci yarısının olayları.

Kırgız halkı, zirvesi "Manas" destanı olan sözlü şiirin zenginliği ve çeşitliliği ile gurur duyma hakkına sahiptir. Diğer birçok halkın destanlarından farklı olarak, "Manas", bir kez daha Kırgızların nazım sanatına özel saygısını kanıtlayan ayette baştan sona karmaşıktır.

Destan yarım milyon şiir dizesinden oluşur ve cilt olarak bilinen tüm dünya destanlarını geride bırakır: İlyada ve Odyssey'in yirmi katı, beş katı - Şehname, ikiden fazla - Mahabharata.

Manas destanının ihtişamı, Kırgızların destansı yaratıcılığının ayırt edici özelliklerinden biridir. Bir dizi önemli koşulla ve her şeyden önce halk tarihinin özgünlüğü ile açıklanmaktadır. Orta Asya'nın en eski halklarından biri olan Kırgızlar, asırlık tarihleri ​​boyunca Asya'nın güçlü fatihlerinin saldırısına uğradı: 10. yüzyılın sonunda Khitan (Kara-Kitai), 13. yüzyılda Moğollar, 16. - 18. yüzyıllarda Dzungarlar (Kalmıklar). Darbeleri altında pek çok devlet birliği ve aşiret birliği yıkıldı, bütün halkları yok ettiler ve isimleri tarih sayfalarından silindi. Sadece direnişin gücü, azim ve kahramanlık Kırgızları tam bir yıkımdan kurtarabilirdi. Her savaş istismarlarla doluydu. Cesaret ve kahramanlık bir tapınma nesnesi, bir yüceltme konusu oldu. Bu nedenle Kırgız destan şiirlerinin ve destan "Manas"ın kahramanca karakteri.

En eski Kırgız destanlarından biri olan "Manas", Kırgız halkının asırlardır sürdürdüğü bağımsızlık, adalet ve mutlu bir yaşam mücadelesinin en eksiksiz ve yaygın sanatsal yansımasıdır.

Kayıtlı bir tarihin ve yazılı edebiyatın yokluğunda destan, Kırgız halkının yaşamını, etnik yapısını, ekonomisini, yaşam biçimini, geleneklerini, adetlerini, estetik zevklerini, etik normlarını, insan onuru ve kusurları hakkındaki yargılarını, fikirlerini yansıtıyordu. doğa, dini önyargılar ve dil hakkında.

En popüler eser olan destan, giderek benzer ideolojik içeriğe sahip bağımsız masalları, efsaneleri, destanları ve şiirleri kendine çekti. Destanın "Koketei için Uyan", "Almambet Hakkında Hikaye" ve diğerleri gibi bölümlerinin bir zamanlar bağımsız eserler olarak var olduğunu varsaymak için sebep var.

Birçok Orta Asya halkının ortak destanları vardır: Özbekler, Kazaklar, Karakalpaklar - Kazaklar, Türkmenler, Özbekler, Tacikler arasında "Alpamış" - "Ker-Ogly" vb. "Manas" sadece Kırgızlar arasında bulunur. Ortak destanların varlığı veya yokluğu, destanların ortaya çıktığı ve var olduğu dönemdeki kültürel, tarihi ve coğrafi koşulların genelliği veya yokluğu ile ilişkilendirildiğinden, Kırgızlarda destan oluşumunun farklı dönemlerde gerçekleştiği sonucuna varılabilir. Orta Asya'dan daha coğrafi ve tarihi koşullar. Kırgız halkının tarihinin en eski dönemlerini anlatan olaylar bunu doğrulamaktadır. Böylece, destan, eski sosyal oluşumun bazı karakteristik özelliklerini izler - askeri demokrasi (kupaların dağılımında ekip üyelerinin eşitliği, askeri liderlerin-hanların seçimi, vb.).

Yer adları, halkların ve kabilelerin adları, insanların özel adları arkaik karakterdedir. Destanın dize yapısı da arkaiktir. Bu arada, destanın antikliği, genç Manas'ın kahramanlıklarının hikayesinin onunla bağlantılı olarak değerlendirildiği 16. yüzyılın başlarına ait yazılı bir anıt olan "Majmu at-Tavarikh" de yer alan tarihi bilgilerde doğrulanmaktadır. 14. yüzyılın ikinci yarısının olayları.

Başlangıçta, insanları yok olmaktan kahramanca kurtaran insanların kahramanca eylemleri hakkında küçük bir düzyazı masal şeklinde yaratılmış ve var olmuş olabilir. Yavaş yavaş, yetenekli hikaye anlatıcıları onu destansı bir şarkıya dönüştürdü ve daha sonra her neslin çabalarıyla büyüdü. harika şiir hangi yeni içerir tarihi olaylar, yeni karakterler, arsa yapılarında giderek daha karmaşık hale geliyor.

Destanın kademeli gelişimi, döngüselleşmesine yol açtı. Her nesil kahramanlar: Manas, oğlu Semetey, torunu Seytek - şiirler birbirlerine ithaf edilmiştir. Üçlemenin ilk bölümü, destanın merkezi figürü olan efsanevi Manas'a adanmıştır. Askeri demokrasi döneminden ataerkil-feodal topluma kadar Kırgızların erken tarihinin gerçek olaylarına dayanmaktadır. Açıklanan olaylar esas olarak Yenisey'den Altay'a, Khangai'den Orta Asya'ya kadar olan bölgede gerçekleşti. Bu nedenle, destanın ilk bölümünün, halkın Tien Shan öncesi asırlık tarihinin neredeyse tamamını kapsadığını söyleyebiliriz.

Başlangıçta destanın döngüselleşme olmadan var olduğu, ancak trajik bir sonu olduğu varsayılmalıdır - "Büyük Yürüyüş" ün sonunda neredeyse tüm olumlu kahramanlar eşit olmayan bir savaşta yok olur. Hain Konurbay, Manas'ı ölümcül şekilde yaralar. Ancak dinleyiciler böyle bir sona katlanmak istemediler. Daha sonra şiirin ikinci kısmı, ikinci nesil kahramanların - babalarının eylemlerini tekrarlayan ve yabancı işgalcilere karşı zafer kazanan Manas Semetey ve ortaklarının oğlu - yaşamının ve eylemlerinin tanımına adanmıştır.

"Semetey" şiirinin tarihsel arka planı yaklaşık olarak Dzungar istilası dönemine (XVI-XVIII yüzyıllar) karşılık gelir. Eylem Orta Asya'da gerçekleşir. Favori kahramanlar da adaletsizliğe kapılır; ancak, ölümlerinin failleri yabancı işgalciler değil, iç düşmanlardır - hainler, halklarının despotları haline gelen gaspçılar.

Hayat, iç düşmanlara karşı mücadelenin devam etmesini gerektiriyordu. Üçlemenin üçüncü bölümü olan "Seytek" şiiri buna adanmıştır. Adaletin ve özgürlüğün restorasyonunun bittiği yer burasıdır. Manas üçlemesinin ana fikri, tam da bu, yüce asil amaçta - vatanın yabancı işgalcilerden korunması ve insanların despotların boyunduruğundan kurtarılmasıdır.

Üçlemenin ilk bölümü - "Manas" şiiri - Alooke Khan liderliğindeki Çinlilerin Kırgız ülkesine yaptığı haince saldırıdan kaynaklanan korkunç ulusal felaketin bir açıklaması ile başlar. İnsanlar tarafından dağıtılır Farklı ülkeler nur, harap, yağmalanmış, her türlü aşağılanmaya katlanır. Yaşlı ve çocuksuz bir Dzhakip'in ailesinde, doğduğu yerden uzak Altay'a düşman Kalmyks'e sürgün edilen ailesinde böyle kritik bir anda, yıllar içinde değil, gün geçtikçe büyüyen olağanüstü bir çocuk doğar. doğaüstü güç... Hızla yayılan bir kahramanın doğum haberi, hem Altay'da Kırgızlarla alay eden Kalmıkları hem de Kırgızları anavatanları Ala-Too'dan süren Çinlileri dehşete düşürdü. Gelecekteki zorlu düşmanla başa çıkmak için Çinliler ve Kalmyks tekrarlanan saldırılar yapıyorlar, ancak sadık silah arkadaşları ("kyrk choro" - kırk savaşçı) etrafında toplanan genç Manas ekibi tarafından başarıyla püskürtülüyorlar. Saldırganların işgali, Kırgız aşiretlerini 40 aşiretten oluşan Kırgız halkının lideri seçilen kahraman Manas etrafında birleşmeye zorlar.

Altay Kırgızlarının anavatanlarına dönüşü, ana rolün sevgili kahraman - Manas'a atandığı sayısız savaşla ilişkilidir.

Kırgızlar, Altay'dan Ala-Too'ya giden yolu kapatan Tekes Han'ın birliklerine karşı kazandıkları zaferin bir sonucu olarak Tien Shan ve Altay'daki topraklarını tekrar işgal etti; Chui ve Issyk-Kul vadilerini ele geçiren Akhunbeşim Han; Kırgızları Ala-Too ve Alai'den kovan Alooke Khan; Shooruk Khan, Afganistan'ın bir yerlisidir. En zor ve uzun süreli savaş, Manas'ın ölümcül şekilde yaralandığı Konurbay ("Büyük Yürüyüş") liderliğindeki Çin birliklerine karşı savaştı.

Destanın ilk bölümünün tamamı, küçük ve büyük savaşların (kampanyaların) bir açıklamasıdır. Tabii içinde huzurlu bir yaşamı anlatan bölümler de var.

Görünüşe göre en huzurlu bölüm "Kanykei ile Evlilik" bölümü olmalı, ancak burada kahramanca anlatım tarzı kesinlikle sürdürülüyor. Manas, ekibiyle birlikte gelinin yanına gelir. Manas'ın gelinle buluşurken geleneksel âdetlere uymaması, gelinin yüzünde sahte bir soğukluk oluşmasına, damadın kabalığı ise gelini yaralamasına neden olur. Gelinin davranışı Manas'ı sabrından uzaklaştırır. Kanunsuzlara şehre saldırmalarını, başta gelin ve ebeveynleri olmak üzere tüm sakinlerini cezalandırmalarını emreder. Savaşçılar saldırmaya hazır. Ancak bilge Bakai, kanunsuzların yalnızca bir istila görüntüsü yarattığını öne sürüyor.

Manas'ın akrabaları, kozkamanlar, halkın çıkarlarını umursamıyor. Kör kıskançlık onları bir suça iter: Komplo düzenlerler, Manas'ı zehirlerler ve Talas'ta iktidarı ele geçirirler. Sadece bilge Kanykei Manas'ı iyileştirebildi. Talas'ta düzeni yeniden sağlar ve davetsiz misafirleri cezalandırır.

Kahramanlık tarzı, "Koketei için Uyan" bölümünde de kesinlikle korunur. Farklı halk ve kabilelerin hanlarının çok sayıda askerleriyle anma törenine geliş sahneleri bu üsluba karşılık gelir; halklarının onurunu savunan ünlü kahramanlar Koshoy ve Joloi arasında kemer güreşi (kuresh). Bir savaşçının yüksek becerisi gerektiren jambu (altın külçesi) atış turnuvasında Manas galip geldi. Zirvelerde Manas ve Konurbay arasındaki rekabet, esasen iki düşman tarafın liderleri arasında tek bir mücadeleydi. Mağlup olan Konurbay'ın hüznü sınırsızdır ve ordusunu gizlice Kırgızları yağmalamak için hazırlar.

Anma töreninin sonunda en ilginç ve popüler spor olan at yarışı düzenlenir. Ve burada Konurbay'ın düzenlediği ekranlara ve engellere rağmen bitiş çizgisine ilk ulaşan Manas'tan Akula oluyor. Tüm yarışmalarda yenilginin utancına dayanamayan Konurbay, Joloi ve Alooke liderliğindeki Çinliler ve Kalmıklar, Kırgızlar'ı soyar ve sürüleri çalar.

Çin'in başkenti Beijin'e giden "Uzun Yürüyüş" bölümü, diğer kampanyaların bölümleriyle karşılaştırıldığında, hacim olarak en büyük ve sanatsal açıdan en değerli olanıdır. Burada kahramanlar kendilerini farklı koşullar metanetlerinin, sadakatlerinin, cesaretlerinin test edildiği, olumlu ve olumsuz karakter özelliklerinin ortaya çıktığı uzun bir kampanya ve şiddetli savaşlar. Doğa, faunası ve florası rengarenk temsil edilir; bölüm fantezi ve mitoloji unsurlarından yoksun değildir. Savaş sahneleri, ayetin keskinliği ve mükemmelliği ile ayırt edilir. Ana karakterler dikkat çekiyor: Manas ve en yakın yardımcıları - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Görevleri savaş atlarına, muhteşem silahlara verilir, ancak sonuçta zafer, güçlü fiziksel güce sahip olanların tarafındadır. Manas'ın rakipleri daha az güçlü değiller, ancak sinsi ve hainler, bazen teke tek dövüşte kontrolü ele alıyorlar. Sonunda mağlup olurlar. Çinlilerin başkenti Beijin fethedildi. S. Karalaev'in yorumuna göre, Kırgızlar en iyi kahramanların birçoğunun - Almambet, Syrgak, Chubak ve Manas'ın hayatı pahasına tam bir zafer elde etti ve Manas'ın kendisi ciddi şekilde yaralanarak Talas'a döndü ve kısa süre sonra öldü.

Bebekli dul Semetey Kanykei, kocası için bir türbe yaptırır. Bu, destanın ilk bölümünü bitirir. İçinde, başından sonuna kadar, şiirin ana fikrine - Kırgız kabilelerinin birleşmesi, bağımsızlıkları ve özgürlükleri için mücadeleye karşılık gelen kahramanlık tarzı kesinlikle korunur.

Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, destanın ortaya çıktığı çağda, savaşlar çok yıkıcıydı, bu nedenle çok sayıda ve güçlü olan birçok halk ve kabile sonunda tamamen ortadan kayboldu. Ve Kırgızlar, Uygurlar, Çinliler, Cengizhan orduları, Dzungarlar ile sürekli çatışmalara rağmen, iki bin yıldan fazla bir halk olarak hayatta kaldılarsa, bu onların dayanışması, cesareti ve özgürlük sevgisinden kaynaklanmaktadır. Özgürlük ve bağımsızlık mücadelesinde cesaret ve cesaretin yüceltilmesi, halkın ruhuna uygundu. Bu, destanın kahramanca pathos'unu, asırlık varlığını ve popülaritesini açıklayabilir.

Sevilen bir kahramanın ölümü, şiirin trajik sonu seyirciye yakışmadı. Efsanenin sürdürülmesi gerekiyordu, özellikle bunun bir nedeni olduğu için: Manas'ın ana rakibi, tüm kanlı çatışmaların sinsi kışkırtıcısı Konurbay, "Büyük Yürüyüş"te kaçarak kurtuldu.

"Semetey" şiirinin başlangıcı trajiktir. Manas'ı hatırlatan her şeyi yok eden, sadece kendi iyiliğini düşünen ve halkı soyan Abyke ve Köbesh'in kıskanç akrabaları tarafından iktidar gasp edilir. Üçlemenin ilk bölümünün hayatta kalan kahramanlarının kaderi üzücü: Bilge Bakai bir köleye dönüştürülür, Chyyrdy'nin büyükannesi, Manas'ın annesi ve Kanykei, dilenci kılığında Kanykei'nin ebeveynlerine koşarak Semetey'in hayatını kurtarır. Çocukluğunu annesinin erkek kardeşi ile Temir Han krallığında, anne babasından ve vatanından habersiz geçirdi. Semetey'in çocukluk yılları, Manas'ın çocukluk yıllarına göre daha az istismar açısından zengindir, ancak yeterince güçlüdür, savaşma ve kazanma sanatını öğrenir. On dört yaşında, geleceğin kahramanı, gaspçıların boyunduruğu altında acı çeken ebeveynleri ve yerli halkı öğrenir.

Talas'a dönen Semetey, halkın da yardımıyla rakipleriyle uğraşır ve iktidarı ele geçirir. Bir kez daha dağılan kabileleri bir araya toplar ve barışı sağlar. Biraz soluklanma geliyor.

Semetey'in kıskanç insanları: uzak akrabası Chinkojo ve arkadaşı Toltoi - doğumundan önce babası ve Manas'ın kendilerini çöpçatan ilan ettiği güzel kızı Aichurek'i ele geçirmek için Akhun Khan'ın başkentine saldırmaya karar verdiler. Düşmanlar şehri kuşattı, Akhun-khan gelini almak için iki aylık bir süre istemek zorunda kaldı. Bu arada, beyaz bir kuğuya dönüşen Aichurek, şehrinin sakinlerine acı çeken tecavüzcüleri cezalandıracak değerli bir damat arayışı içinde dünyanın tüm ülkelerini dolaşıyor. Cennetin yükseklerinden, tüm halkların ve toprakların yüceltilmiş kahramanlarını inceler, her birini bir kadın gözlemiyle değerlendirir. Ama Semetey'den daha güzel ve daha güçlü bir kahraman yok, dünyada Talas'tan daha pitoresk bir yer yok. Sevgilisini cezbetmek için sevgili beyaz gyrfalcon Akshumkar'ı kaçırır.

Gelin ve damadın buluşmasının açıklaması etnografik ayrıntılarla doludur. Gençlik oyunlarının sahneleri şaka, şevk ve mizah dolu. Ancak, eş olmak için tek başına aşk yeterli değildir: Aichurek'in elini isteyen tecavüzcüyü yenmelisiniz.

Sayısız düşman ordusuna karşı uzun ve inatçı mücadele, Semetei'nin zaferiyle sona erer. Yine seyircilerin önünde ziyafetler, oyunlar ve düğün törenleri yapılır.

Semetey, sevimli Aichurek'in elini kazandı. Sakin, huzurlu bir hayat başladı. Ancak zamanın etik normları, yeni nesil kahramanların, babalarının haksız ölümünden suçlu olanlardan intikam almasını gerektiriyor.

Semetey'in Beijin'e yürüyüşü ve aynı zamanda Kırgızlara karşı harekete geçmeye hazırlanan sinsi Konurbay'a karşı mücadelesi, birçok yönden sadece hikayeyi değil, aynı zamanda üçlemenin ilk bölümündeki “Büyük Kampanya” yı da birçok yönden andırıyor. Ne Semetey ve en yakın arkadaşı Kulchoro'nun sahip olduğu muhteşem fiziksel güç, ne de büyü - yenilmez Konurbai'yi hiçbir şey yenemezdi. Sonunda, Çinli kahraman yenildi ve Kulchoro'nun kurnazlığına yenik düştü.

Talas'a döndükten sonra Semetey, kıskanç Kyyaz-khan'a karşı mücadelede, kendisine öfke duyan Kanchoro'nun ihanetinin kurbanı olur. Hainler hükümdar olur. Aichurek, Kyaz Khan tarafından zorla götürüldü: zincirlendi ve Kanykei, Bakai, Kulchoro kölelerinin kaderini paylaştı.

"Semetey" şiirinin böyle üzücü bir sonu cevap vermedi halk ruhu ve zamanla üçüncü bir soy döngüsü yaratıldı - Manas'ın torunu Seytek hakkında bir şiir. Ona ana fikir kahramanların iç düşmanlara karşı mücadelesidir - dürüst olmayan bir şekilde iktidarı ele geçiren ve halkı acımasızca ezen hainler ve despotlar.

Talas'ta Kırgızlar, hain Kançoro'nun boyunduruğu altında çürüyor ve kurtuluş için can atıyorlar ve başka bir krallıkta, Kyaz Han'ın ülkesinde Seytek doğar - şiirin gelecekteki kahramanı. Zeki Aichurek, çocuğu Kyaz Khan'ın onu öldürme girişimlerinden kurnazca kurtarmayı başarır. Çobanların arasında büyüyen Seytek, soyunu, vatanını, anne babasının ve sadık dostlarının akıbetini öğrenir. Seytek felçli kahraman Kulchoro'yu iyileştirmeyi başarır. Onunla birlikte Talas'a bir gezi yapar ve halkın desteğiyle Kanchoro'yu devirir. Böylece hain ve despot cezalandırıldı, halka özgürlük iade edildi, adalet galip geldi.

Görünüşe göre bu destanın sonu olmalı. Ancak farklı hikaye anlatıcıları için farklı bir devamı var.

Destanın üç bölümünün de kaydedildiği S. Karalaev, Dzhelmoguz'un oğlu Kırgızlara saldırır.

Destanın üç bölümünü de Talas'a dikte eden anlatıcı Sh. Rysmendeev, mitolojik Sary-bai'yi değil, oldukça gerçek rakam- Ünlü Konurbay'ın Kuyalı adlı oğlu. Yukarıda özetlenen her döngünün olay örgüsü diyagramı, destanın bilinen tüm versiyonlarının karakteristiğidir ve ana olay örgüsünü oluşturur. Ancak, farklı hikaye anlatıcılarının sözlerinden kaydedilen seçenekler karşılaştırıldığında, bazı tematik ve olay örgüsü farklılıkları fark etmek kolaydır.

Yani, sadece anlatıcı Sagymbay Orozbakov, Manas'ın kuzeye ve batıya seferlerine sahiptir, Chubak'ın Mekke'ye hac ziyareti sadece Sayakbai Karalaev içindir. Bazen Kırgız aşiretlerinin birleşmesinin iyi bilinen güdüsü, Türk boylarının birleşmesi güdüsü ile değiştirilir.

"Manas" destanında Kırgızların eski Tengri inançlarının izlerini sürmek mümkündür. Bu nedenle, kampanyalardan önceki ana karakterler yemin eder, cennete ve dünyaya taparlar.

yemini kim değiştirecek

Açık gökyüzü onu cezalandırsın

Bırak toprak onu cezalandırsın

Bitki örtüsü ile kaplıdır.

Bazen ibadet konusu savaş silahı veya ateş:

Kurşun Akkelte'yi cezalandırsın,

Sigortanın sigortasını cezalandırmasına izin verin.

Elbette İslam da kendi yansımasını buldu, destanın İslamileştirilmesi, söylemeliyim ki, yüzeysel olsa da, eylemlerin motivasyonunda en belirgindir. Yani Almambet'in Çin'den ayrılmasının ana nedenlerinden biri İslam'ı kabul etmesiydi.

Şüphesiz, İslami motifler daha sonraki yüzyılların hikaye anlatıcıları tarafından "Manas" destanına dahil edilmiştir.

Her durumda, olumlu karakterler: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - gerçek kahramanların özelliklerine sahiptir - insanlarına sınırsız bağlılık, dayanıklılık, dayanıklılık, cesaret, beceriklilik, isteklilik vatanları için canlarını feda ederler. Bir vatanseverin bu ölümsüz nitelikleri, kahramanlar tarafından kelimelerle değil, en trajik koşullar altında çeşitli durumlarda eylem ve eylemlerde kendini gösterir.

kahramanca destan“Manas”, içinde anlatılan olayların gerçek bir temeli olduğu gerçeğine de değer verir. Manas'ın ağzından aktarılan satırların kanıtladığı gibi, Kırgız halkının aşiret ve aşiretlerden oluşum tarihini yansıtırlar:

Beyaz maraldan bir inek yaptım.

İnsanları karışık kabilelerden yarattı.

Kırgız halkının kaderini belirleyen olaylar destana canlı bir şekilde yansımıştır. İçinde bulunan gizemli insan isimleri, şehirlerin, ülkelerin, halkların isimleri, halk tarihinin çeşitli aşamalarındaki belirli olayları yansıtır. Beijin'e yapılan merkezi savaş bölümü "Büyük Yürüyüş", Kırgızların 9. yüzyıldaki zaferini hatırlatıyor. Beitin (veya Beizhen) de dahil olmak üzere şehirlerini ele geçiren Uygurlar, ancak 10. yüzyılın sonunda geri döndüler.

Sözlü folklorun doğasında bulunan olayların ve isimlerin yeniden düşünülmesini hesaba katarsak, o zaman Çinliler veya Kalmıklar tarafından destanda adlandırılan Kırgız halkının ana düşmanları: Alooke, Dzholoy, Esenkhan büyük olasılıkla gerçek kişiliklerin prototipleridir. isimler yıllıklarda bulunur. Örneğin, Esenkhan (Kalmyk Esentaiji'de) 15. yüzyılda Dzungarian (Kalmyk) ordusunu yönetti. Alyaku, 17. yüzyılda Dzungar istilasına öncülük etti ve Blui (başlangıçtaki Kırgızca "j", diğer dillerde "e"ye karşılık gelir). türk dilleri) Khitan (Kara-Çin) birliklerinin lideriydi - kabileler Moğol kökenli Kuzey Çin'den hareket eden ve 10. yüzyılın sonunda önce Kırgız devletini yenen, ardından 12. yüzyılda Yenisey'den Talas'a kadar tüm Orta ve Orta Asya'yı fetheden.

Kişi adlarıyla doğrudan bağlantılı olarak, destanda işgalci olarak geçen halkların (Çin, Kalmak, Mançur) adları da dikkate alınmalıdır. Onlarla kanlı çatışmalar, Kırgızların anısına sonsuza kadar korunmuştur.

Öte yandan, Kırgızların dostane ilişkiler içinde oldukları ve işgalcilere ve zalimlere ortaklaşa karşı çıktıkları birçok halk ve kabilenin adı verilmiştir. Destanın müttefikleri olarak, oirotlar, apoletler, noygutlar, kataganlar, kypchaks, argyns, jedigers ve daha sonra içeri giren diğerleri. etnik gruplar Kazaklar, Özbekler, Moğollar, Tacikler.

Destanın olumlu karakterlerinin de kendi prototiplerine sahip olduğu varsayılmalıdır; bu, insanların adlarını destanda özenle koruduğu, yüzyıllar boyunca yazılı edebiyatın ve yıllıkların yerini almıştır. Manas'ta birçok fantastik karakter var: Dağları hareket ettiren dev Madykan; Homeros'un Odyssey'sindeki Cyclops'a benzeyen tek gözlü Malgun, tek bir zayıf noktası olan göz bebeği; nöbetçi hayvanlar; insan gibi konuşan kanatlı atlar-tulparlar. Burada birçok mucize gerçekleşir: Aichurek'in bir kuğuya dönüşmesi, Almambet'in isteği üzerine havanın değiştirilmesi vb., hiperbolizm korunur: sayısız birlik 40 gün boyunca durmadan hareket edebilir; kalym olarak yüzbinlerce sığır ve bunlara ek olarak sayısız vahşi hayvan sürülebilir; bir kahraman yüzlerce ve hatta binlerce düşman askeriyle vb. başa çıkabilir. Ancak, fantezi ve hiperbolizm hizmet eder sanatsal araçlar halkının özgürlüğü ve bağımsızlığı için hayatlarını veren gerçek insanların ölümsüz görüntülerini yaratmak. Destanın dinleyicileri gerçek zevki onun fantezisinde değil, kahramanların fikirlerinin ve özlemlerinin canlılığı ve gerçekçiliğinde bulurlar.

Üçlemenin ilk bölümünde Manas toplu görüntü... Halk ekibinin birliklerinin lideri olan ideal bir kahramanın tüm özelliklerine sahiptir. Destanın tüm kompozisyon unsurları, imajının ana hatlarına tabidir: durum, motifler, entrikalar, vb. En güçlü ve korkunç hayvanların isimleri onun için sıfat görevi görür: arstan (aslan), caban (leopar), syrttan (sırtlan), kyokjal (gri yele Kurt). Hikaye anlatıcılarının daha sonra Manas imajını feodal bir hükümdarın bazı özelliklerini verme arzusuna rağmen - han, esas olarak tematik ve olay örgüsü ile ilgili bölümlerde gerçekten kalır. Halk kahramanı, vatan düşmanlarına karşı mücadelede cesaret ve cesaret için sevgiyi ve şanı hak ediyor. Düşman ordusuyla yapılan tüm çatışmalarda, Manas'ın sıradan bir savaşçı-kahraman olarak kişisel katılımıyla zafer sağlanır. Orijinal Manas, gücü kıskanmaz, bu nedenle, Beijin'e karşı büyük kampanyada, başkomutanlık kadrosunu adaçayı Bakai'ye ve ardından kahraman Almambet'e geçirir.

Destandaki ikincil kahramanlar, adeta kahramanın imajını güçlendirmeye hizmet eder. Manas'ın büyüklüğü, efsanevi arkadaşları - kırk savaşçı ("kyrk choro") tarafından desteklenir. Bunların en ünlüsü, bilge yaşlılar-kahramanlar Koshoi ve Bakai, gençler: Almambet, Chubak, Syrgak, vb. Ayrıca, dostluk ve savaşta karşılıklı yardımla birbirine kaynaklanmış güçlü fiziksel güç ve cesaret ile ayırt edilirler. Her biri için Manas bir ülkü, şeref ve şan, adı onlar için bir savaş çığlığıdır.

Kahramanların her biri belirli niteliklere sahiptir. Manas, emsalsiz bir fiziksel güce sahip, soğukkanlı, büyük bir stratejist; Bakai bir bilge ve kahramandır, Manas'ın en iyi danışmanıdır. Almambet, aslen Çinli, sıra dışı bir kahraman, doğanın sırlarının sahibidir. Syrgak, Almambet'e eşittir, cesur, dayanıklı, çevik. Manas takımı "Kyrk Choro", sayısal olarak üstün herhangi bir düşmanı vurabilir.

karakteristik negatif karakterler aynı zamanda kahramanı yüceltmeye de hizmet eder. Manas'ın imajına, ana düşmanı olan Konurbai'nin imajı karşı çıkıyor, güçlü ama hain ve kıskanç. Jola sofistike değildir, ancak tükenmez bir güce sahiptir.

Destanda kadınların unutulmaz görüntüleri de yer alıyor. Kahramanın karısı Kanykei, özellikle büyüleyici. O sadece oğluna dürüstlüğü, vatan sevgisini aşılayan bir anne değil, aynı zamanda özverili, halkın çıkarları adına fedakarlık yapmaya hazır bir kadındır. Liderliği altında kadınların savaşçıları için aşılmaz ekipman diktiği çalışkan, yetenekli bir zanaatkardır. Manas'ı ölümcül bir yaradan iyileştirir, bir hain tarafından yaralanan savaş alanında yalnız kaldığında onu kurtarır. Manas'ın bilge bir danışmanıdır.

Birinci ve ikinci neslin kahramanlarının karakterinin çok ortak noktası var. Bir kahraman olarak Semetey'in Manas imajına kıyasla imajı daha az renklidir, ancak Anavatan sevgisi, vatanseverliği çok renkli bir şekilde yeniden yaratılmıştır. İşte halkından ayrılan bir gencin yaşadıkları, yabancı işgalcilerle mücadelesi, vatan hainleriyle yaptığı ölümcül savaşlar. "Semetey" de Chyyrda'nın büyükannesinin imajı - Manas'ın annesi, yaşlı bilge Bakai'nin imajı gelişmeye devam ediyor. Aynı zamanda, yeni kahraman türleri ortaya çıkıyor. Aichurek, romantizmi ve vatanseverliği ile hırslı bir hain olan Chachykei'ye karşı çıkıyor. Kulchoro'nun imajı birçok yönden babası Almambet'in imajını andırıyor. Kulchoro, hain ve hain haline gelen alıngan ve bencil Kanchoro'ya karşıdır. İkinci şiirin sonunda ve üçüncü şiirin başında halka gaspçı, zorba, acımasız bir zalim olarak karşımıza çıkar. "Seytek" şiirinde Kulchoro'nun imgesi bize bilge Bakai'nin tanıdık imgesini hatırlatır: O hem güçlü bir kahraman hem de Seytek'in bilge bir danışmanıdır.

Üçlemenin üçüncü bölümünün kahramanı - Seytek, halkın zalimlerden ve despotlardan savunucusu, adalet savaşçısı olarak hareket eder. Kırgız aşiretlerinin birleşmesini ister, onun yardımıyla barışçıl bir hayat başlar.

Şiirin sonunda, destanın favori kahramanları: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek ve Kulchoro - insanlara veda edin ve görünmez olun. Onlarla birlikte, Semetey - Titoru'nun yorulmaz atı olan köpek Kumayik, Manas tarafından sevilen beyaz gyrfalcon Akshumkar kaybolur. Bu bağlamda, insanlar arasında hala yaşadıkları, dünyayı dolaştıkları, bazen kendilerini seçilenlere gösterdiği, muhteşem kahramanlar Manas ve Semetey'in maceralarını hatırlatan bir efsane var. Bu efsane, halkın Manas destanının sevilen karakterlerinin ölümsüzlüğüne olan inancının şiirsel bir ifadesidir.

Destanın şiirsel teknikleri, hacminin kahramanca içeriğine ve ölçeğine karşılık gelir. Genellikle tematik ve olay örgüsüne dayalı bağımsız bir şiiri temsil eden her bölüm, bölümlere-şarkılara bölünmüştür. Bölümün başında, bir aliterasyon veya son kafiyenin gözlemlendiği, ancak ayetin büyüklüğünün olmadığı, yarı düzyazılı ve tekrarlayıcı bir formun (zhorgo seuse) başlangıcı, bir tür giriş ile uğraşıyoruz. Yavaş yavaş, jhorgo séuse, destanın ritmine ve melodik müziğine karşılık gelen hece sayısı yedi ila dokuz arasında değişen ritmik bir ayete dönüşür. Ayet sayısındaki dalgalanmadan bağımsız olarak her satır, her biri kendi müzikal stresine sahip olan ve ekspiratuar stresle örtüşmeyen iki ritmik gruba ayrılır. İlk müzik vurgusu, birinci ritmik grubun sonundan ikinci heceye, ikinci ritmik grubun ilk hecesine düşer. Bu yerleştirme, tüm şiire katı bir şiirsel simetri verir. Ayetin ritmi, bazen ilk aliterasyon - aliterasyon veya asonans ile değiştirilebilen son kafiye ile desteklenir. Aliterasyon veya asonans genellikle tekerlemelere eşlik eder. Bazen, son kafiye, dış ve iç aliterasyon ile birlikte nadiren gözlemlenen her tür euphony'nin bir kombinasyonuna sahibiz:

kanatyn kaira kakkylap,

Kuirugun kumga chapkylap ...

Kıtanın farklı sayıda ayeti vardır, çoğu zaman tek kafiyeli uzun bir tirad şeklinde bulunur, bu da görkemli bir eserin anlatıcısına gerekli performans temposunu sağlar. Destanda nazım yapısının diğer örgütlenme biçimleri de (redif, anaphora, epiphora vb.) kullanılmaktadır. Görüntüler oluşturulurken çeşitli sanatsal teknikler... Kahramanlar, doğrudan eylemlerde, mücadelede, düşmanlarla çatışmalarda dinamik olarak çekilir.

Doğa resimleri, toplantılar, savaşlar, psikolojik durum karakterler esas olarak hikaye anlatımı yoluyla aktarılır ve ek araç portre özellikleri için.

Portreler oluşturmak için favori bir teknik, kalıcı olanlar da dahil olmak üzere geniş bir epitet kullanımına sahip antitezdir. Örneğin: "kan zhyttangan" - kan kokuyordu (Konurbay), "dan zhyttangan" - tahıl kokuyordu (Joloi'ye, oburluğunun bir ipucu); "Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan" (Bakai'ye) - karanlıkta görmek, umutsuz bir durumda bir çıkış yolu bulmak.

Tarza gelince, baskın kahramanca sunum tonuyla birlikte, doğanın lirik bir tanımı ve "Semetey" şiirinde - ve aşk romantizmi var.

İçeriğine göre destanlarda ve halk arasında yaygın olarak kullanılırlar. tür formları: kerez (vasiyet) "Koketei için Anma" bölümünün başında, arman (şarkı-kader hakkında şikayet) Almambet, "Büyük Kampanya" da Chubak ile uyumsuz, sanat - felsefi içerikli bir şarkı, vb.

Abartma, kahramanları ve eylemlerini tasvir etmenin bir yolu olarak hüküm sürer. Hiperbolik boyutlar, bilinen tüm epik cihazlardan üstündür. Burada son derece muhteşem bir abartı ile karşı karşıyayız.

Lakapların, karşılaştırmaların, metaforların, aforizmaların ve diğer etkileyici etki araçlarının geniş ve her zaman uygun kullanımı, "Manas" dinleyicisini daha da büyüler.

Şiir dili mevcut modern nesil, destan her neslin dudaklarında yaşadığından beri. Belli bir lehçenin temsilcileri olan icracıları, insanların anlayabilecekleri bir lehçeyle halkın önünde icra ettiler.

Buna rağmen, kelime dağarcığında, Kırgız halkının eski toponimi, etnonimi ve onomastiğinin restorasyonu için malzeme görevi görebilecek birçok arkaik var. Destanın sözlüğü, Kırgızların diğer halklarla kültürel, ekonomik ve siyasi ilişkilerindeki çeşitli değişiklikleri yansıtıyordu. İçinde Orta Asya halklarının dillerinde ortak olan İran ve Arapça kökenli birçok kelime bulabilirsiniz. Kitap dilinin etkisi de özellikle okuryazar olan ve kitap bilgisine özel bir ilgi gösteren Sagymbay Orozbakov'un versiyonunda göze çarpmaktadır. "Manas" kelime hazinesi neolojizmlerden ve Rusizmlerden yoksun değildir. Örneğin: Rus "mamutundan" bir mamut, Rus "doktorundan" ileker, Rus "zümrütünden" zumrut, vb. Aynı zamanda, her hikaye anlatıcısı lehçesinin özelliklerini korur.

Epik dilin sözdizimsel özellikleri, hacminin ihtişamıyla ilişkilidir. Şiirsel materyalin sunum hızını artırmak için üslup cihazı uzun ifadeler, bazen alışılmadık bir kombinasyonda, gergin ortaçlar, zarf ve tanıtım cümleleri ile yaygın olarak kullanılır. Böyle bir cümle üç veya daha fazla düzine satırdan oluşabilir. Destan metninde, büyük hacimli sözlü eserlerin karakteristiği olan ve ayetin veya kafiyenin boyutunu koruma ihtiyacından kaynaklanan bireysel gramer bağlantısı (anakoluf) ihlalleri vardır.

Genel olarak, destanın dili etkileyici ve yaratıcıdır, nüanslar bakımından zengindir, çünkü önceki dönemlerin halk edebiyatının en iyi yetenekleri onu parlatmaya çalışmıştır. Halkın sözlü ve sözlü kültüründen en iyi ve en değerli olanı emen en büyük anıt olan "Manas" destanı, ulusal dilin oluşumunda, lehçelerinin birleşmesinde çok değerli bir rol oynamış ve oynamıştır. , dilbilgisi normlarının iyileştirilmesinde, ülke çapında Kırgız edebi dilinin kelime hazinesi ve deyiminin zenginleştirilmesinde.

Manas destanının tarihi ve kültürel önemi, yüzyıllar boyunca destanının oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahip olması gerçeğinde yatmaktadır. estetik tatlar ve Kırgız halkının milli karakteri. Epik, dinleyicilere (okuyuculara) güzel, yüce, sanata, şiire, müziğe, güzelliğe karşı bir sevgi aşılar. insan ruhu, sıkı çalışma, kahramanlık, cesaret, vatanseverlik, arkadaşa bağlılık, aşk gerçek hayat, doğanın güzelliği. Bu nedenle "Manas" destanının Kırgız ustalarına ilham kaynağı olması tesadüf değildir. Sovyet sanatı sanat eserlerinin yaratılmasında.

Sevdiği görüntüler: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seytek ve diğerleri, her şeyden önce, sınırsız vatan sevgisi, dürüstlük, cesaret, işgalci ve hain nefreti gibi yüksek ahlaki niteliklere sahip oldukları için ölümsüzdürler. Kahramanlık destanı "Manas" sayesinde yüksek sanat sözlü halk sanatının dünya şaheserlerinin rafında haklı yerini alıyor.

1958 yılı.

(Kırgızca'dan çevrilmiştir)

"Manas" destanı, Kırgız halkının nesilden nesile aktarılan efsanelerine dayanan bir kahramanlık hikayesidir.

Destanın kısa açıklaması

Destanın ana hikayesi, Kırgızların dış işgalcilerden bağımsızlık mücadelesidir. Manas, Kırgız halkının tarihinde meydana gelen yarı gerçek olayları anlatır.

Destansı "Manas" uyumlu bir simbiyoz haline geldi tarihsel gerçekler ve Kırgızistan sakinlerinin mitolojik inançları. Bu anıtsal folklor eseri sayesinde Kırgızların eski çağlardaki yaşamı, yaşayış biçimi, gelenek ve görenekleri hakkında fikir sahibi oluyoruz.

Örneğin, "Manas" da, işgalcilerden gelen şiddetli bir tehlike anında, kadınların ekonomik işlerini terk ettikleri ve erkeklerle birlikte anavatanlarını kahramanca savundukları çok canlı bir şekilde açıklanmıştır.

Destanın tarihi

Yüzyıllar boyunca, destan hikaye anlatıcıları tarafından ağızdan ağza aktarıldı, insanlar onu parça parça toplayıp tamamladı. Devasa hacimler nedeniyle destanın sadece belirli bloklarda aktarıldığına dikkat edilmelidir.

Bu, zamanımızda destanın, her biri farklı olan 35'ten fazla varyasyonda var olmasına yol açtı. Destanın adını taşıyan merkezi kahraman, imajında ​​halkın kahramanlık ve cesaret hakkındaki tüm fikirlerinin birleştirildiği kahraman Manas'tır.

Destan, kahraman Manas'ın hayatının doğum hikayesiyle başlar. Gençliğinde bile Manas, babasıyla birlikte, halkının saygısını ve sevgisini aldığı Çinliler ve Kalmyks ile kahramanca bir yüzleşmeye katıldı.

Aziz Khyzr kahramana göründükten sonra, İslam'a dönmeye karar verdi ve ailesiyle birlikte Orta Asya'nın uçsuz bucaksız bölgesinde yaşamaya başladı. Destanın ikinci bölümü, Manas'ın başka topraklarda yaşadığı dönemde Kırgız halkının başına gelen olayları anlatır.

Zalim Çinliler topraklarını işgal etti ve kahramanın arkadaşlarını, aynı cesur kahramanları ve savaşçıları hapsetti. Manas, anavatanında yaşananları öğrenir ve halkını korumak için geri döner. Çinlilerle ve ardından Afgan hanıyla kahramanca bir savaştan sonra Manas, en yüksek yaşam bilgeliğini öğrenmesine yardımcı olan keşişle birlikte ayrılır.

Bu kısım Manas'ın evliliğini, çocuklarının doğumunu anlatır. Üçüncü bölümde Manas ölür, okuyucu cenazesinin ayrıntılarını öğrenir: Kırgız halkı, bir şükran ifadesi olarak Manas için bir türbe inşa eder. değerli taşlar ve metaller.

Ancak kahramanın ölümüyle birlikte kahramanlığı, Manas'ın layık halefleri haline gelen çocukları ve torunlarının cesur eylemlerine yansır.