İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http:// www. en iyi. ru/

• Tanıtım
• Bölüm 1. Başkurt halkının etnik tarihi
• Bölüm 2. "Gelenek" ve "Gelenek" kavramı
• Bölüm 3. Başkurt halkının bayram gelenekleri
• Çözüm
• bibliyografik liste

Tanıtım

Ulusal ve kültürel kimlik konularını gezegen düzeyinde gerçekleştiren küreselleşmenin başlangıcı bağlamında, geleneksel halk kültürüne artan bir ilgi ve onun oluşumu için muazzam öneminin anlaşılması vardır. Kültürel hayat Rusya, birçok halkı ve genç neslin manevi eğitimi. Halk kültürünün unsurları, toplumun eğitim ve kültürel faaliyetlerinin pratiğine giderek daha fazla dahil edilmektedir. Aynı zamanda, tatillere, insanların zihinsel özelliklerinin, dünya görüşlerinin, yaşamlarının ve yaşam tarzlarının özelliklerinin, doğanın bilgisi ve gözleminin olduğu ulusal ruhun en parlak tezahürlerinden biri olarak önemli bir ilgi ortaya çıkıyor. , ritüeller ve büyülü eylemler, inançlar ve mitolojik temsiller yakından iç içe geçmiş, sözlü halk sanatı eserleri.

Sosyokültürel sistemin yaşamının ana bileşenlerinden biri, sosyal bütünleşmenin ve sosyal dayanışmanın en önemli biçimi, etnik sosyalleşmenin etkili bir yolu, ideolojik bir etki aracı ve kültürel kimliğin inşasında etkili bir mekanizma olan tatildir.

Kültürel bir fenomen ve en önemli sosyal kurum olarak tatil, sosyal dayanışma, grup uyumu ve kültürel kimlik için bir kaynak görevi görür.

Tatilin en önemli işlevi kültür için geleneksel değerlerin, normların ve anlamların yeniden üretilmesidir. Bütün bunlar, toplumun kendini korumasını sağlayan sosyal kurum ve yapıların yok edildiği, zayıfladığı veya dönüştürüldüğü sosyal değişim döneminde özellikle önemlidir. Devam eden değişikliklere tepki veren tatil, yeni değerleri ve normatif gerçekleri pekiştirir ve resmileştirir, böylece insan sosyal davranışını gerçekleştirir ve olası sosyal gerilim bölgelerini en aza indirir.

Herhangi bir ulus benzersiz bir fenomendir. Her biri, medeniyete özgü, kendine özgü bir şeyler katmıştır. Başkurt halkı sadece Rusya'da değil, tüm dünyada en ilginç halklardan biridir. Sonuçta, Başkurtların kendilerini korumayı başarması, ulusal özelliklerini korumayı başarması, halkın muazzam potansiyelinden bahsediyor.

Halk tatillerinin manevi potansiyelinin ve özellikle geleneklerinin felsefi metodolojisi temelinde yaratıcı anlayış Başkurt etnik köken günümüzün modern Rus toplumunun maneviyat eksikliğine karşı tüm potansiyel mekanizmaların kullanımıyla ilgilenen eğitim sürecinin organizasyonu için önemlidir ve büyük önem taşımaktadır.

Bölüm 1. Başkurt halkının etnik tarihi

Başkurtların kökeni ve modern etnokültürel görünüme sahip bir ulus haline gelmeleri sorunu, tarih biliminin en zor sorunlarından biridir. Başkurtların etnogenezinin özellikleri, içinde yaşayan kabilelerin ve halkların etnogenetik bağlarının çok yönlülüğünü ve ekonomik özgünlüğünü önceden belirleyen Güney Uralların doğal ve iklim koşulları ve jeopolitik konumu ile belirlendi. bölgenin kültürel ve askeri-politik tarihi.

Yazılı kaynaklara bakılırsa, eski Başkurt kabileleri, gezginlerin raporlarının kanıtladığı gibi, bin yıldan fazla bir süre önce Urallarda yaşadı. Başkurtlar hakkında ilk yazılı bilgiler 9-10. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Başkurt ülkesinin yaklaşık sınırlarını belirten Arap gezgin Sallam at-Tarjuman, Başkurtların topraklarını yaklaşık 840'ta ziyaret etti. Başka bir Arap yazar, el-Masudi (yaklaşık 956'da öldü), Aral Denizi yakınlarındaki savaşları anlatırken, savaşan milletler arasında Başkurtlardan bahseder. Diğer yazarlar da Başkurtlar hakkında Güney Uralların ana nüfusu olarak yazdılar. İbn-Rust (903) Başkurtların "Ural sırtının her iki tarafında Volga, Kama, Tobol ve Yaik'in üst kısımları arasındaki bölgeyi işgal eden bağımsız bir halk" olduğunu bildirdi. Başkurtlar hakkında güvenilir bilgiler, 922'de Bağdat Halifesi büyükelçiliğinin bir parçası olarak Volga Bulgaristan'ı ziyaret eden Ahmed ibn-Fadlan'ın kitabında yer almaktadır. Onları doğanın çeşitli güçlerine, kuşlara ve hayvanlara tapan savaşçı Türk halkı olarak tanımlar. Aynı zamanda, yazara göre, başka bir Başkurt grubu, göksel tanrı Tengri tarafından yönetilen on iki tanrı-ruhtan oluşan bir panteon da dahil olmak üzere daha yüksek bir din biçimine sahipti.

Birçok tarihi kaynağa göre, Başkurtların oluşumundaki ana rolün, MS 4. yüzyıldan başlayarak doğudan Güney Uralların topraklarına dalgalar halinde gelen Türk göçebe kabileleri tarafından oynandığına inanılmaktadır. Burada bu kabileler, yerel Finno-Ugric ve İranca konuşan nüfusla etkileşime girdi. Başkurtların etnogenezi için büyük önem taşıyan, Peçenezh-Oğuz nüfusunun 8-10. yüzyıllarda Güney Urallara hareketiydi ve Başkort etnoniminin ortaya çıkışı da bununla ilişkilendirildi. 922'de Arap gezgin İbn Fadlan'ın Volga'ya yaptığı bir gezinin tarifinde "el-başgird" olarak ilk kez bahsedildi. Başkurtların etnogenez süreci 13. yüzyılın başlarında tamamlandı. parçası Volga Bulgaristan'ın nüfusu ve ardından Altın Orda ve Kazan Hanlığı. 16. yüzyılın ortalarında Başkurt toprakları Rus devletinin bir parçası oldu. 1919'da Başkurt ASSR, RSFSR'nin bir parçası olarak kuruldu.1992'den beri Başkurt etnosunun ulusal devletinin adı Başkurdistan Cumhuriyeti'dir.

Başkurtlar (kendi adı Başkortlar), IV. Yüzyılda güney bozkır şeridinin yanından günümüz Başkıristan'ına hareketlerine başlayan Türkçe konuşan göçebelerdir. MÖ 1. binyılın 2. yarısında, Başkurdistan'ın güneyinde, kuzeyde, Finno-Ugric halklarının ataları olan Ananyin kültürünün tarım ve avcı kabileleri olan İranlı konuşan Sarmatyalı çobanlar yaşadı. 1. binyılda, göçebe Türklerin Güney Urallara nüfuzu başlıyor, 1. binyılın sonunda Başkurtya'nın tamamını işgal ettiler. Yerlileri yerinden eden ve kısmen asimile eden Türk boyları, Başkurtların, Oğuz-Peçenezh boylarının, Volga-Kama Bulgarlarının ve daha sonra Kıpçakların (XI- XIII yüzyıllar) ve bazı Moğol kabileleri (XIII-XIV yüzyıllar). Arap kaynaklarında Başkurtlardan 9.-10. yüzyıllarda "başgird" ("başgurd") adı altında bahsedilir. Böylece, İbn Fadlan'a göre, Bolgar'a seyahati sırasında (922), Chagan Nehri'ni (Yaik'in sağ kolu) geçerek, elçilik “Başgird halkının ülkesine” ulaştı. Bir Arap coğrafyacı ve diplomat, onları "Türklerin en kötüsü ... hayata tecavüz eden diğerlerinden daha fazla" olarak adlandırıyor. Bu nedenle, topraklarına giren Araplar, güvenlik için silahlı bir süvari müfrezesi gönderdi.

9.-13. yüzyıllarda Başkurtlar, Cis-Urallarda, Güney Urallarda ve Volga ve Yaik (Ural) nehirleri arasında ayrı klanlar halinde dolaştı. Göçebe sığır yetiştiriciliğinin yanı sıra balıkçılık, avcılık ve arıcılıkla uğraşıyorlardı. X-XIII yüzyıllarda Başkurtlar klan ilişkilerini çözmeye başladılar ve 10-30 aileden oluşan ayrı gruplar halinde dolaşmaya başladılar. Uzun zaman ataerkil köleliği sürdürdüler. 12. yüzyılın sonunda - 13. yüzyılın başında feodal ilişkiler ortaya çıktı. X-XIII yüzyıllarda, batı Başkurtlar Volga-Kama Bulgaristan'a bağlıydı. Başkurtlar, X yüzyıldan kalma putperestlerdi. İslam Bulgaristan'dan onlara nüfuz etmeye başlar; Başkurt inananları Sinni Müslümanlarıdır. 1229'da Tatar-Moğollar Başkıristan topraklarını işgal etti ve 1236'da Batu Han'ın kardeşi Sheibani ulusuna göçebeleriyle giren Başkurtları tamamen fethettiler. 15. yüzyılın 2. yarısında, Altın Orda'nın çöküşünden sonra, Başkurt göçebelerinin güney ve güneydoğu bölgesi Nogai Orda'ya, batı kısmı Kazan Hanlığı'na ve kuzeydoğu kısmı Sibirya Hanlığı'na gitti. Kazan Hanlığı'nın Rusya'ya katılmasıyla (1552) Batı Başkurtlar Rus devletinin tebaası oldular.

1557'den beri, neredeyse tüm Başkurt göçebeleri Rus çarına yasak (haraç) ödemeye başladı. 16. yüzyılın sonlarında - 17. yüzyılın başlarında, doğu Başkurtlar da Rusya'nın egemenliğine girdi. 1586'dan beri, Rus topraklarının Başkurtlar tarafından aktif kolonizasyonu kuzeydoğudan ve Yaik'in alt kesimlerinden başladı. Başkurtların kendileri, bazı fiziksel özelliklerde gerçekten benzedikleri Nogayların torunları olarak kabul ettiler, ancak Kırgızlar onlara Ostyaks adını verdiler ve Başkurtları, Tatarlarla karıştırılmış bu Sibirya halkının kabileleri olarak gördüler. Muhtemelen orijinal tipini en uzun süre en büyük saflıkta tutan dağ Başkurtları arasında, kafa çoğunlukla küçük, ancak çok genişti; aralarında, Transilvanya Macarlarına çok benzeyen, düzenli yüz özelliklerine sahip uzun ve güçlü tipler vardı, bu yüzden uzun süre Ugric kökenine atfedildiler. Çoğu Başkurt'un düz, yuvarlak bir yüzü, küçük, hafifçe kalkık bir burnu, küçük, gri veya kahverengi gözleri, büyük kulakları, seyrek sakalı, nazik ve hoş bir yüzü vardır. Gerçekten de, sıradan insanlar çok iyi huylu, yardımsever, misafirperverdi ve yabancıları, sahiplerine genellikle kötülük için kullandıkları en samimi misafirperverlikle karşıladı. İşlerinde yavaşlar, doğruluk ve servis kolaylığı açısından Rusları çok geride bıraktılar.

Başkurtlar, Rusların topraklarına girmesine oldukça aktif bir şekilde direndiler, çünkü hemen meralarını ve çayırlarını sürmeye başladılar, köyleri dere kıyısına koydular, mayınlar kazdılar, asırlık hareketlerinde çoban kampları için alanı daralttılar. onların sürüleri ve sürüleri. Ancak Başkurtlar boşuna Rus köylerini yakıp yıktılar, hatta Rus ölülerini mezarlarından çıkardılar, böylece topraklarında ne yaşayan ne de ölü tek bir Moskova kişisi kalmadı. Bu tür her ayaklanmadan sonra, Ruslar tekrar geldi ve eskisinden daha da fazla sayıda, şimdi Başkurtları mülklerinden kovarak ve üzerlerinde yeni şehirler ve köyler inşa ederek. 19. yüzyılın ortalarında Başkurtlar, eski topraklarının yalnızca üçte birine sahipti.

Meralardaki kademeli azalma Başkurtları tarımla uğraşmaya zorladı: ilk önce topraklarını Rus köylülerine yıllık veya bir kerelik ödeme karşılığında kiraladılar ve sonra yavaş yavaş kendileri çiftçinin çalışmasına uyum sağlamaya başladılar. Çok sayıda yerel han, asil ve soylu ailelerin ataları oldu ve Ross'un bir parçası oldu. asalet ve Aptulovs, Turumbetevs, Devletshin, Kulyukovs ve diğerlerinin Başkurt soylu aileleri, daha önce olduğu gibi Tarkhanizmi kullanmaya devam etti. Kampanyalar sırasında, Tarkhanlar Rus ordusunda özel müfrezeler oluşturdular ve zaten onlara vergiden ve yasaklı Başkurtlardan toplanan milisler katıldı; her zaman Rus başkanları tarafından komuta edildiler.

Rus vatandaşlığının kabul edilmesinden kısa bir süre sonra, yasakları Kazan'a teslim etmek istemeyen ve komşu kabilelerin baskınlarından muzdarip Başkurtlar, çardan topraklarında kendilerini koruyacak ve yasak getirecekleri bir şehir inşa etmesini istedi. 1586'da, I. Nagoy Voyvodası, Başkurt topraklarının sınırında inşa edilen Elabuga hariç, Başkurtlar'daki ilk Rus yerleşimi olan Ufa şehrinin inşaatına başladı. Aynı 1586'da Samara inşa edildi. Voyvodalık düzeninde (1645) Menzelinsk'ten bahsedilir. 1658'de Chelyabinsk şehri, Iset Nehri boyunca (modern Sverdlovsk bölgesinde) uzanan yerleşimleri kapsayacak şekilde inşa edildi. 1663'te, halihazırda var olan Birsk, Kama'dan Ufa'ya giden yolun ortasında duran bir tahkimat haline getirildi. Ufa'nın inşasıyla eş zamanlı olarak bölgenin kolonizasyonu başlar: Tatarlar, Meshcheryaks, bobs, Tepteri, Cheremis ve diğer halklar Başkurtlarla dar görüşlü (Novobashkirs) olarak yerleşir, topraklarını kiralık olarak alır ve Ruslar önce Sibirya yerleşimlerini işgal eder. (modern Chelyabinsk bölgesinde) ve sonra Başkurtya'nın yerli topraklarına nüfuz etmeye başlarlar.

Yukarıdakilere dayanarak, etnokültürel görünümü oluşturma sürecinin, insanların özelliklerinin hala tam olmaktan uzak olduğunu söyleyebiliriz. Ancak Başkurt etnosunun temelleri, dilin özgünlüğü ve Başkurtları diğer halklardan ayıran en belirgin kültürel ve günlük özellikler, antik çağda atıldı ve bu da onların geleneksel bayramlarına ve geleneklerine yansıdı.

Bu nedenle, bu etnos grubunun özelliklerini tam olarak anlamak için "gelenekler" kavramını dikkate almak gerekir.

Bölüm 2. Gelenek ve görenek kavramı

Gelenekler ve gelenekler, insanların yaratıcı dehası tarafından yaratıldı, ona yakın ve sevgili, yüzyıllar boyunca insanlara hizmet ettiler ve hizmet ettiler. Her milletin, halkın tarihsel kaderine bağlı olarak, ideolojik içeriklerinin düzeyi ve derinliğinde farklı olan, tarihsel olarak oluşturulmuş gelenekleri ve gelenekleri vardır.

gelenek - mekansal-zamansal aktarım yoluyla çeşitli insan gruplarında biriktirilen ve yeniden üretilen, sosyal olarak organize edilmiş stereotiplerde ifade edilen grup deneyimi. Bu tanım Kolektif olmayan bir fenomen olarak bireysel deneyimin gelenekten çıkarılmasına izin verir, böylece geleneği bireysel bir kişisel yaratıcı etkinlik olan sanattan ayırır. Halk sanatı ve kitle kültürü, aksine, temeli çeşitli türler, gelenek seviyeleri tarafından oluşturulan kolektif yaratıcı etkinlik türleridir. Gelenek yoluyla, bir grup insan, gelecekte hayatta kalma ve kendi kendine sürdürülebilirlik için ihtiyaç duyulan mesajı miras alır. Dolayısıyla gelenek, kolektif bir otokomünikasyon mekanizmasıdır.

Gelenek sorununa üç ana yaklaşım ve buna bağlı olarak dört tür gelenek vardır: etnik (halk), ulusal ve sosyal gelenekler.

etnik gelenekler milliyet aşaması için tipik. Başta el sanatları olmak üzere çeşitli halk sanatı (folklor) türleri ile yakından ilişkilidirler.

Folklor- bu, medeni milletler arasındaki gelenek ve yasalarının bilimidir; sözlü olarak aktarılan her şeyin bilimi - bilgi, teknikler, yemek tarifleri, kurallar ve gelenekler, sözlü ifadeler ve batıl inançlar, peri masalları, efsaneler. Bu konu çerçevesinde geleneğin esas olarak bir yönü ele alınmaktadır - sanat kültüründe gelenekler, halk sanatında geleneklerin rolü. Folklor veya etnik gelenekler kırsal (kırsal), kentsel, burjuva, aristokrat olabilir. Örneğin, teori ile hazırlanmamış, günümüzde kullanılan geçmişin emek el sanatları yöntemleri folklordur. Teknoloji, teori yardımıyla geliştirilen harici olarak "el sanatları" ürünleri yaratmanın endüstriyel veya fabrika yöntemleri folklor değildir. Etnografik gelenekler kabilenin tipik özelliğidir. bu kısım sanatsal kültür, ana taşıyıcıdan ayrılamaz - bir kişi. Birikmiş deneyimin korunması ve aktarılması, yerleşik davranış biçimlerinin, becerilerin, kavramların (kıdemliden küçüklere) aktarılmasıyla doğrudan gerçekleştirilir. Örneğin, geleneksel, halk (etnografik) tatiller: ekonomik ve takvim, dini, aile ve kişisel. Her grubun önem derecesi, etnik grubun kültürel yaşamında onların altında yatan geleneğin etkisiyle belirlenir.

Ayrıca, kültürdeki önem dereceleri tam da bu sırada azalmaktadır. Ekonomik ve takvim tatillerinin büyük rolü, kabilenin hayatındaki olaylardan kaynaklanmaktadır. Modern ulusal ve sosyal gelenekler, kamusal bilgi medyası sistemi aracılığıyla korunan ve aktarılan sanatsal kültürün (kişinin dışından türetilen) dünya dışı bir bölümünü içerir.

Ulusal gelenekler. Nesiller arasındaki bağlantı burada eğitim yoluyla ve folklora büyük zarar veren yazı yoluyla miras öğelerinin depolanması ve yayılması yoluyla gerçekleştirilir. Ancak yazı, geleneklerin yeniden üretim mekanizmalarını normalleştiren ve kutsallaştıran bir "gelenek geleneği" dir. Yazı yardımı ile mirasın atfedilmesi, yani mirasın unsurlarının mevcut pratiğin ihtiyaçlarına göre kodunun çözülmesi ve anlaşılması gerçekleşir. Tüm gelenekler, ancak tüm ritüeller ve törenler değil, bazıları protokolde veya diğer ortamlarda kaydedildiğinden ve yalnızca özel durumlarda yeniden üretildiğinden, ulusal geleneklere aittir. Ulusal gelenekler, bir kişinin bilincinde onur, ulusunun büyüklüğü, kahramanca ve şanlı ulusal tarih, halkının geçmiş ve şimdiki tüm eylemlerdeki asaleti, olağanüstü (dünya önemi açısından) fikirlerini pekiştiren bir ulusal standartlar sistemidir. ) edebiyat, sanat, bilim, vb. Ne yazık ki, bu çoğu zaman en iyi ihtimalle "ulusal romantizme", geçmiş acılar, aşağılamalar ve karşılıklı yanlış anlamalar nedeniyle diğer halklarla yüzleşmeye yol açar. sosyal gelenek- Bu, "çok kültürlülük"tür, görünür herhangi bir ulusal gelenek ve kısıtlama çerçevesiyle sınırlandırılmaz. Sanatsal yaratıcı süreçte çeşitli biçimlerin, dillerin, tarzların kullanımını, ulusötesi çok-geleneksel, multimedya sistemlerinin yaratılmasını ve en geniş, dünya çapında kültürel formların değişimini, yeni bilgi ve deneyimi varsayar.

gelenek (herhangi bir tür), bir klişe sistemi şeklinde biriken ve kendini gösteren, aşağıdaki şekillerde gerçekleştirilen bir deneyimdir: gelenekler, ritüeller, ritüeller, törenler, performanslar ve tatiller.

Gelenek - yalnızca pratik değeri olan faaliyetlerle ilişkili klişeleşmiş etnik veya sanatsal kültür biçimleri. Bu, her şeyden önce sanat ve el sanatlarında ifade edilir.

Ayin - bir şeyde yasa veya gelenek tarafından getirilen düzen; herhangi bir eylemin dış tasarımı, yalnızca gelenek tarafından kutsanan, yani kutsal olmayan, çeşitli yaşam durumlarında gerçekleştirilen koşullu zorunlu eylemlerle. Geleneksel mutfağın belirgin bir ritüel karakteri vardır, yani. belirli günlerle yakından ilgilidir, önemli olaylar, bunlarla sınırlı.

ritüel - pratik önemi olmayan yalnızca sembolik etnik veya sanatsal kültür biçimleri. Örneğin, yargıçlar veya öğrenciler için şapkalar ve cüppeler.

Birkaç halkın dini kültünün özelliklerinin örneğini kullanarak bu kavramları karşılaştırmak mümkündür: bir evcil hayvanın kurban edilmesi bir gelenektir, bundan önce bir hayvanın kulağının kesilmesi bir ritüeldir.

Tören (tören):

a) ciddi bir ilişki için yerleşik prosedür;

b) belirli sosyal ve dini yaşam durumlarında geleneksel olarak zorunlu olan bir dizi eylem (ritüeller, törenler) ve sembolik nitelikte konuşmalar;

c) dış formlar, gözlemlenen sembolik eylemler farklı durumlar kamusal yaşam, sembolik anlamı olan belirli bir dış eylem sırası;

d) belirli bir senaryoya dayanan bir fenomen olan belirli bir önemli (ciddi) olayla ilişkili bir dizi ritüel; örneğin gizemler (kutsal törenler) ritüellerden oluşan kutsal eylemlerdir.

Bir ayin ve bir tören arasındaki fark şudur: ayin, birlikte sembolik bir anlamı olan belirli, kesin eylemler dizisidir. Örneğin, bir karnaval, Karnaval Kralı'nın veda töreniyle sonuçlanan bir halk festivali.

Öte yandan bir tören, pratik öneme sahip belirli, somut bir olayla (örneğin bir taç giyme töreni) ilişkili bir dizi ritüel eylemdir.

Ancak geleneğin en çarpıcı, karmaşık ve karakteristik biçimi, toplu tatil - hayatın ritmi budur, anlamı eğlence ve dinlenmede değil, insanların ihtiyaçlarını karşılamada, kolektif hafızanın gerçekleşmesinde, geçmiş ve gelecek arasında birlikte yaratma-diyaloğa katılımda, yani, hayatın yoğunluğunda olma, nabzını ve canlı nefesini hissetme ihtiyacı. Sanatsal ve etnik kültüre ilişkin belirli klişelerin oluşumu, etnik gruplar geliştikçe yavaş yavaş ilerledi. Zaten kabile düzeyinde, insanlar yalnızca yerleşik bir açık gelenek sistemine değil, aynı zamanda neredeyse tüm kültür ve yaratıcı faaliyet alanlarını kapsayan ritüellere ve törenlere de sahipti.

Ayrıca, milliyet düzeyinde, sadece insan kültürünün özelliklerini değil, aynı zamanda bireyin toplumdaki yerini de belirleyerek bazen yasanın gücünü alarak gelişti ve daha karmaşık hale geldiler. Bu bağlamda, sanatsal kültürde, örneğin şövalye kültüründe özel eğilimlerin veya eğilimlerin ortaya çıkışını belirleyen karmaşık törenler oluşturuldu.

Modern toplumda gelenekler, ritüeller, ritüeller ve törenler (halk sanatı, sanatı ve kitle kültürünün aynı anda var olduğu bir dönemde) çok hızlı bir şekilde değişmektedir. Bazıları değişmeden kalır, ancak yalnızca ayrı, dar profesyonel faaliyet alanlarında veya arkaik kültürlerde. Her ne kadar daha önce olduğu gibi, gelenekleri uygulamanın ana biçimi, kelimenin en geniş anlamıyla bir tatildir.

Yukarıdakilere dayanarak gelenekler, belirli bir halkın ataları tarafından biriktirilen ve bir sonraki nesle ritüeller ve gelenekler şeklinde aktarılan deneyimin bir yansımasıdır ve bu da geleneklerin özünün, geleneklerin özünün korunması olduğunu öne sürer. belirli bir ulusun özellikleri, karakteristik özellikleri. Bu nedenle, Başkurt halkının geleneklerini tam olarak anlamak için popüler tatilleri ele alacağız.

kültürel tatil göçebe Başkurt

Bölüm 3. Başkurt halkının bayram gelenekleri

Her ulusal halkın, kökleri antik çağa dayanan ve derin bir kültürel anlama sahip olan, manevi ve ahlaki topluluk sistemini güçlendirmeye ve iyileştirmeye hizmet eden kendi gelenek ve görenekleri vardır.

Başkurt halkının onları diğer birçok milletten ayıran şaşırtıcı bir özelliği var, bu onların halk geleneklerinin okunması, bayram tatillerinin gözetilmesi.

Halk tatilleri genellikle aile ve takvim tatillerine ayrılır. Takvim tatilleri de ilkbahar-yaz ve sonbahar-kış tatillerine ayrılır.

Popüler Başkurt tatilleri şunları içerir: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yiyyn, Kargatui, Sabantui.

Her tatil kutlamasının özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Kurban Bayramı.

Her Müslüman, Hz. İbrahim'in Allah'ın izniyle nasıl kurban kestiğinin hikayesini bilir. Allah, İbrahim'den ilk oğlu İsmail'i kurban etmesini istedi. Çocuğunu kendi elleriyle öldüreceğini düşünmekle yüreği kanayan İbrahim, yine de Allah'ın vasiyetini yerine getirmek için belirlenen gün ve saatte mihraba geldi. Allah, İbrahim'in sevgili oğlunu sunakta öldürmesine izin vermedi ve son anda İsmail'i bir koçla değiştirerek kurtardı. Tüm Müslümanlar için bu önemli olayın şerefine, bugüne kadar, genellikle kurban bayramı olarak adlandırılan Kurban-Bairam tatili her yıl kutlanır.

Kurban Bayram, Uraza Bayram ile birlikte en önemli Müslüman bayramlarından biridir. Kurban Bayramı tatili, İbrahim'in bir kuzu kurban ettiği Mekke'ye yapılan hac ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu hacca hac denir. Hac, “özlem” anlamına gelir ve İslam'ın temel direklerinden biridir. Kurban Bayramı Müslüman takvimine göre Zilhicce ayının onuncu gününde kutlanır. Bu, Kurban Bayramı'nın kutlanmasından tam olarak yetmiş gün sonra. Zilhicce ayı, haram kılınan ve ilk on günü oruç tutulması gereken dört aydan biridir. Ve bu orucun bitiminden sonra, onuncu gün Kurban Bayramı kutlanır.

Ayrıca Kurban Bayramı örneğinde olduğu gibi Kurban Bayramı kutlaması da belli hazırlıklar gerektirir. Bütün Müslümanlar, gusül adı verilen tam bir banyo ritüelinden geçmeli ve temiz giysiler giymelidir. Gusül, tüm vücudu yıkamak anlamına gelir ve basit bir banyonun yeterli olmadığı durumlarda, örneğin bir hastalıktan veya uzun bir yolculuktan sonra kullanılır. Gusül iki şekilde yapılabilir. Birincisi, vücudun her bir bölümünü sırayla yıkamanızdır. Bu durumda, ilk adım başınızı ve boynunuzu ve ancak o zaman her şeyi yıkamaktır. Ayrıca vücudun önce sağ tarafının sonra da sol tarafının yıkanması tavsiye edilir. İkinci yöntem, tüm vücudun bir kerede abdest almasını önerir. Bu yöntem, bir kişinin içine tamamen dalabileceği kadar su gerektirir. Nasıl yapacağı önemli değil - hemen veya kademeli olarak. Sabah tapınağa giderken bir Müslüman, Kurban Bayramı için belirlenen tekbiri tekrar etmelidir. Ve bu bayramda bir selam olarak her Müslüman şu sözleri kullanmalıdır: "Allah bizden ve sizden kabul etsin." Ayrıca, tüm Müslümanlara tapınağa giden olağan yollarını değiştirmeleri talimatı verilir. Bu tam olarak Peygamber Muhammed'in bir zamanlar yaptığı şeydir. Diğer şeylerin yanı sıra, Kurban Bayramı'nın kutlandığı gün sadaka vermek adettendir.

Tatilin doruk noktası fedakarlıktır. Kurban bir koç, keçi, inek veya deve olabilir. Mağdura, uyulması zorunlu olan bir takım gereksinimler uygulanır. Mağdur altı aylıktan küçük olmamalıdır. Mağdurun herhangi bir fiziksel engeli olmamalıdır. Bir Müslüman, refahına bağlı olarak, tüm aile için bir hayvan veya ailenin her bir üyesi için bir hayvan bağışlayabilir. Ölenlerin anısına hayvanların kurban edilmesine de izin verilir. Kesilen hayvanların eti ortak tencerede pişirilir ve ortak sofrada yenir. Et pişirmek için özel bir gereklilik yoktur, bu nedenle farklı milletler et farklı şekillerde pişirilir. Kurban Bayramı, insanların haraç ödeyip Allah'a hamd edebildiği, birbirlerine hediyeler verdikleri ve yemeklerini paylaştıkları bir bayramdır.

Kurban Bayramı.

Uraza Bayram en önemli Müslüman bayramlarından biridir. Bazen Uraza-Bairam tatiline oruç açma günü de denir. Kurban Bayramı, Müslüman takviminin onuncu ayının ilk gününde kutlanır - kutsal Ramazan ayının sonunun ilk günü. Müslüman takvimine göre, Ramazan ayı, adıyla onaylanan en zorlardan biri olarak kabul edilir - Ramazan "kızıl-sıcak" anlamına gelir. Güneşin dünyayı özellikle güçlü bir şekilde yaktığı ve böylece tüm canlıları öldürdüğü Ramazan ayında olduğuna inanılıyor.

Müslümanlar Ramazan ayı boyunca oruç tutarlar. Kurban Bayramı da Şaval ayının ilk gününe denk geliyor. Şevval ayı, Müslümanlar için selefi kadar talepkar değildir. Ancak bu ay Müslümanlar da altı gün oruç tutarlar. Bir Müslüman'ın sürekli olarak önce Ramazan'da büyük bir oruç, ardından Şevval'de nispeten kısa bir oruç tutarak, orucunu yıl boyunca günlük oruçla eşitlediğine inanılmaktadır. Kurban Bayramı'nın kutlanmasından önce, acı çekenler için zekat adı verilen zorunlu bir sadaka koleksiyonu yapılır. Zekat, İslam'ın beş şartından biridir ve onu her Müslüman için bir zorunluluk haline getirir.

624 yılında Hz.Muhammed tarafından Kurban Bayramı tatili ilan edilmiştir. O zamandan beri her Müslüman, Şevval ayının ilk gününde bir başka Müslümanı "Kurban Bayramınız Mübarek Olsun!" diyerek selamlar. Böylece dünyanın her yerindeki Müslümanlar birbirlerini mübarek tatil... Uraza Bayram'ın kutlandığı gün, dünyadaki tüm camilerde özel bir dua yapılır - id-namaz. Bayram namazı, güneşin doğuşundan bir saat sonra camide hem erkeklerin hem de kadınların huzurunda kılınır. Namazdan sonra Müslümanlar bayramlık kıyafetlerini giyerek akraba, dost ve komşuların davet edildiği sofralar kurarlar. Uraza-Bairam'daki şenlik masaları, kural olarak, çeşitli fenomenlerle doludur, çünkü bu, kalbinizin istediğini yiyebileceğiniz, yorucu bir oruç ayının ardından ilk gündür. Müslüman ülkelerde bu günde çalışmak geleneksel değildir. Bazı ülkelerde Kurban Bayramı'ndan sonraki gün çalışmazlar. Bu günlerde, şenlikler inanılmaz oranlarda büyüyor. İnsanlar birbirlerini ziyarete davet eder ve daha sonra misafirlerini besleyip suladıktan sonra kendileri bir iade ziyareti ile ziyarete giderler. Çocuklar da boş durmuyor. Uraza-Bairam tatili boyunca çocuklar evlerinin etrafında koşuştururlar ve burada kesinlikle tatlılarla tedavi edilirler. Ayrıca bu günde, birbirlerinden af ​​dilemek ve ölen sevdiklerinin mezarlarını ziyaret etmek adettendir.

Dünyanın her yerinden Müslümanlar, Kurban Bayramı kutlamalarına hazırlanma geleneğine sahiptir. Her yıl Şaval ayının ilk gününden dört gün önce Müslüman aileler Kurban Bayramı hazırlıklarına başlar. Her şeyden önce, evlerini dikkatlice temizlerler. Yaşam alanlarına ek olarak, büyükbaş hayvan barınaklarının kaldırılması ve hayvanların satın alınması ve temizlenmesi zorunludur. Temizlik bittikten sonra, kendinizi ve çocuklarınızı düzene koymalı, her şeyi temiz giymelisiniz, böylece Müslüman takvimindeki en önemli tatil olan Kurban Bayramı'nı hiçbir şey gölgeleyemez.

Ev hanımlarının akşamları çeşitli yemekleri değiştirmeye başladığı bir gelenek de vardır. Çocuklar ikramlar taşıyor ve geleneğe "ev yemek kokuyor" deniyor.

Böylece, Ramazan ayının son gününün akşamından itibaren bile tüm İslam dünyası, ertesi günü ne kadar harcayacağını şimdiden tahmin ediyor. Tüm gerçek Müslüman müminler için çok önemli olan gün. Tüm Müslümanların Kurban Bayramı'nı kutladığı gün!

Yiyin.

Sabantuy'dan farklı olarak tutucuların kesin olarak belirlenmiş bir süresi yoktu, ancak genellikle ekimden sonra çavdarın biçilmesinden önceki dönemde düzenlenirdi. Bir veya birkaç ilgili aulün üzerlerinde ihtilaflı arazi meseleleri halledilmiş, otlaklar ve otlaklar dağıtılmıştır. Çoğu zaman, düğün kutlamaları yiyyn ile aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanırdı. Başkurdistan'ın güneydoğusunda, eski zamanlarda iki klan veya kabile için önemli bir sosyal olay olan düğün, bazen büyük bir tatil şeklini almış ve "Tuy yiyyny" olarak adlandırılmıştır. Bu tür düğünler hanlar, biys, bais tarafından yapıldı. Gençlerin onuruna, hem ev sahiplerinin hem de konukların katıldığı oyunlar, spor yarışmaları, at yarışları üçe katlandı. Başkurdistan'ın kuzey doğusunda, kadınların sadece yemek hazırladığı ve kenardan seyrettiği “erkeklerin toplanması” (irzer yiyyny) adı verilen bir tatil biliniyordu.

19. yüzyılın yazarlarına göre, çok Daha fazla insan diğer tatillerden daha. Kutlama için, düz bir zeminde veya bir dağda yarışmalar yapmak için güzel, iyi görünür ve uygun bir glade seçildi. Çevre köylerin sakinleri buraya gelirler ve her aile misafirleri ağırlamak için kendilerine bir kulübe ya da yurt kurarlar.

Yiyyn, bölgesel örgütlenme ilkesiyle karakterize edildi. Böylece Başkurt-Gaininler arasında geleneksel sıraların tutulduğu iki merkez vardı: köylerin bir kısmı köyün etrafında toplandı. Barda, diğeri - Sarashi köyü civarında. İlk başta, yiyyn Bardymsky bölgesinde, bir süre sonra Sarashsky'de gerçekleşti. Her ilçenin nüfusu her iki şenliğe de katıldı, ancak bir durumda - tatilin ev sahibi olarak, diğerinde - misafir olarak.

Maidan'ın ortasına bir direğin (kolga) yerleştirilmesi tatilin başlangıcı oldu. Molla Fatih'i okuduktan sonra yarışmalar başladı: güreş, at yarışı, atlama, koşma, kurai oynama, şarkılar, danslar. Son zamanlarda popüler bir yarışma türü okçuluktu: Uzun bir mesafeden hareket eden bir hedefi vurmanız gerekiyordu. Bazen komik yarışmalar da düzenlenirdi, örneğin kim daha fazla ghee veya kımız içecek ya da en yağlı kuzuyu kim yiyecekti. Yarışmada dereceye girenlere at, koç, et parçaları, desenli eşarp ve havlu hediye edildi. Yarışmaya esas olarak yetişkin erkekler veya genç erkekler-dzhigits (eget) katıldı. Yarışların kızların katılımıyla düzenlendiği bilgisi var ama bu son derece ender oluyor, genelde kızlar dizilerde şarkı söyleme ve dans etme hünerlerini gösteriyordu.

Başkurt dilinde aşağıdaki Başkurtça isimleri korunmuştur: Tratau yiyyny, Barda yiyyny, Kubalek yiyyny ve diğerleri.

Kargatui.

Bu, doğanın uyanmasına ve yeni yılın gelişine adanmış ilk bahar tatilidir. Sadece kadınlar ve çocuklar (12 yaşından küçük erkekler) katıldı.

Bu tatil, önümüzdeki yaz mevsiminde refahı sağlamak için yenilenen doğaya olan geçmiş hayranlık ve bunun üzerindeki etki ile ilgili unsurları korur. Başkurdistan'ın farklı bölgelerinde, ritüel unsurların korunma derecesi aynı değildir. Ana ritüeller: yiyecek toplamak, tören püresi hazırlamak, toplu yemek, kuşları beslemek, iyi dilekleri dile getirmek - her yerde yapıldı. Birçok yerde (özellikle güneyde) bayram günü kadınlar dağa tırmanır, ağaçları süsler, doğanın yeşermesi dileğiyle. Başkurdistan'ın kuzeyinde, ağaç süsleme geleneği her yerde korunmaz. Buradaki ana ritüellerden biri yağmur dilemekti. Dağlık Başkıristan'ın bazı yerlerinde, festival dağın ruhuna tapınmanın eski özelliklerini korudu: kadınlar dağda yiyecek, gümüş sikke ve kumaş artıkları bıraktı. Güneydoğu Başkurtlarda, bir yaz göçebe kampına gitmeden bir veya iki gün önce başa çıktı. Tipik olarak, tatil iki köyden karşılıklı ev sahipliği şeklinde gerçekleştirildi. Bazı yerlerde bayramdan birkaç gün önce bahçelerden 2-3 kadın mısır gevreği, tereyağı, yumurta topladı. Her aile yemeğin geri kalanını yanlarında götürdü. Çoğu bölgede, darı lapası (tary butkasy), Chelyabinsk bölgesinin Başkurtları için bir ritüel yemek olarak kabul edildi - ekşi kremada pişirilmiş buğday unundan yapılan yulaf lapası. Bazı güney bölgelerinde (Khaibullinsky, Zilairsky), ezilmiş buğdaydan yulaf lapası pişirilir. Birlikte yemek yedikten sonra kadınlar kuşları tedavi etti.

Tatilde kültürel program büyük önem taşıyordu: kalabalık yuvarlak danslar, oyunlar, yarışmalar, şarkılar, danslar. Şarkıların ve dansların kuşaktan kuşağa kadınların kendileri tarafından bestelenmesi dikkat çekicidir.

Sabantuy.

Sabantuy - Tatar ve Başkurt favori halk tatili; tatil eski ve yenidir; insanların güzel geleneklerinin, şarkılarının, danslarının ve ritüellerinin birleştiği bir emek bayramı ...

Herhangi bir iş, herhangi bir zanaat halk tarafından saygı duyulur, ancak bir tahıl yetiştiricisinin işi özellikle onurludur. Yüzyıllar boyunca, tahıl yetiştiricisinin kutsal bir iş olarak yaptığı iş için tapınma ve hürmet gündeme getirildi. Ekmek yetiştirmek, iyilik yapmak, kendi ve memleketinin insanlarına fayda sağlamak demekti. Bu nedenle, eski zamanlardan beri varlığını sürdüren ulusal bayram, tam olarak çiftçinin emeği ile ilişkilidir.

Tatilin adı Türkçe kelimelerden geliyor: saban - pulluk ve tui - tatil. Tüm tarım halkları için ekim ve hasat en önemli aşamalar olarak kabul edildi. Başlangıçları ve başarıyla tamamlanışları uzun zamandır şenliklerle kutlanmaktadır. Sabantuy, bahar saha çalışmasının başlangıcı (Nisan sonunda) onuruna kutlanırdı, şimdi - sonlarının şerefine (Haziran ayında).

Sabantui kutlaması büyük bir olaydı ve buna hazırlanmak uzun zaman aldı. İlk başta, genç atlılar, yarışmalarda ve halk oyunlarında gelecekteki kazananlar için köyün çevresinde hediyeler topladı: işlemeli eşarplar ve havlular, patiska parçaları, gömlekler, tavuk yumurtaları... En onurlu hediye işlemeli olarak kabul edildi ulusal desen sembolik bir anlamı olan ve hiçbir değerli ödülle karşılaştırılamayacak bir havlu.

Kızlar, genç kadınlar tüm kış boyunca hediyeler hazırladılar - dokuma, dikiş, nakış. Herkes havlusunun en güçlü süvari için bir ödül olmasını istedi - yarışmanın kazananı. milli mücadele ya da at yarışında, evrensel beğeni toplayan onun işiydi.

Hediye koleksiyonuna genellikle komik şarkılar, fıkralar ve fıkralar eşlik ederdi. Hediyeler uzun bir direğe bağlanırdı, bazen atlılar toplanan havlularla kendilerini bağlar ve törenin sonuna kadar çıkarmazlardı.

Köyün nüfuzlu yaşlıları, tatilin tüm seyrinden sorumluydu. Hediye toplamak için atlılar gönderdiler, kazananları ödüllendirmek için bir jüri atadılar ve yarışma sırasında düzeni sağladılar. Bu, Sabantui'den bir tür tavsiyeydi. Bayramda köydeki bütün güç ona geçerdi.

Sabantuy gününde köyün morali yüksekti, herkes canlı ve neşeliydi. Sabah, insanlar köyden çok uzakta olmayan geniş bir çayır olan Maidan'a gittiler. Tatilin organizatörleri öndeydi. İçlerinden biri, Sabantui'nin sembolü olan havlu bağlı uzun bir direk taşıyordu. En güzellerini giydiler, kadınlar mücevherlerini sandıklardan çıkardılar. Arabalarla gelenler, atların yelelerine renkli kurdeleler örer, yayı renkli bezle sarar ve yaydan çanlar asarlardı.

Bu günde, dinin sert emirleri, emekçilerin azgın tatilinden önce güçsüzdü, din onların tatillerini veto etmeye çalışmadı bile. Gençleri takip edemedim: tanıştılar, yarıştılar, şarkı söylediler, dans ettiler, bakıştılar, hediyeler, aşık oldular ...

Sadece Tatarlar ve Başkurtlar Sabantui'nin yaklaşmasını dört gözle beklemiyorlardı, hem Ruslar hem de Çuvaşlar ve Mari için - tek kelimeyle, mahallede yaşayan herkes için arzu edilirdi. Sabantuy yavaş yavaş etnik gruplar arası bir iletişim tatili haline geldi. İnsanları bölen dini bayramlardan temel farkı budur.

Tatarlar ve Başkurtlar arasında misafirsiz bir tatil, asosyalliğin, cimriliğin bir işareti olarak kabul edildi, bu nedenle Sabantuy'daki katılımcılar Maidan'dan misafirlerle döndü. Zengin ikramlarla şenlik eğlencesi gün boyu sürdü ve gençler gece geç saatlere kadar yürüdü.

Bir zamanlar, eski zamanlarda sabantuy sadece tahıl yetiştiricileri tarafından kutlandı. Ancak şimdi Sabantuy, tahıl yetiştiricilerinin tatilinden evrensel bir tatile dönüştü - köylerde, ilçelerde, ilçelerde, şehirlerde, Tataristan ve Başkurdistan cumhuriyetlerinin başkentlerinde, Moskova, St. Petersburg ve dünyanın diğer bölgelerinde kutlanıyor. Tatarların ve Başkurtların kompakt ikametgahı - muhteşem, orkestralar ve en değerli ödüllerin pankartlarıyla, onur konuklarının katılımıyla.

Sabantuy tatili artık bir resmi tatilin işaretlerini taşıyor: hazırlıklar, tarihler ve yerler hakkında kararnameler ve kararlar alınıyor, organizasyon komiteleri her düzeyde (köy, yerleşim, ilçe, şehir, cumhuriyet) en üst düzey liderlerden atanıyor, finansman kaynaklar belirlenir.

Sabantuy, tatile tahıl yetiştiricilerini, hayvan yetiştiricilerini ve diğer önde gelen işçileri tebrik ederek başlar. Başarılar kutlanır. Sabantui bayrağını en değerli ve saygın kişilere dikmek emanet edilir, liderlere hediyeler verilir ve onlar için şarkılar söylenir. Yani bu bayramda eski halk oyunları yeni geleneklerle, günümüzün barışçıl emeğinin gelenekleriyle iç içedir. Şarkılar, danslar, oyunlar, güç testleri - bu Sabantuy'un programı.

Sabantuy tatilinin kendi gelenekleri vardır.

Yarışlar, Sabantuy hariç herhangi bir tatili süsler. Tatil katılımcıları arasında büyük ilgi uyandırıyorlar, duygu patlamaları, tutkuların yoğunluğu ...

Tatar ve özellikle Başkurt halkı için at her zaman bir arkadaş, arkadaş, ekmek kazanan ve güvenilir bir destekti. Bu yüzden Sabantui'de programın en ilgi çekici kısmı at yarışlarıdır. Tatilden çok önce atları yarışlara hazırlamaya başlarlar: tımar ederler, beslerler, ilgilenirler. Sabantui zaten yakın olduğunda, atların bacakları "ısınır".

Bitiş çizgisinde, kazananı ödül olarak şişman bir koç bekliyor. Bu arada, harika bir gelenek var: sadece kazanana değil, aynı zamanda son gelen atlıya da hediyeler vermek. Bu genellikle yaşlı kadınlar, hatta büyükanneler tarafından yapılır. Sabantuy'a aziz bir hediye ile gelirler: gençliklerinde kendi elleriyle işlenmiş bir masa örtüsü, bir eşarp veya bir havlu olsun. Ve kaderin küstüğü bir insan çocuğuna bakar gibi arkadaki ata bakarlar. Ve Sabantuy bir tatil ve tek bir yaşayan ruh başarısızlığa özlem duymamalı - aşağılanmış bir kişiye yardım eli uzatmak - her zaman çalışan insanların doğasında olmuştur ...

Milli mücadelede galip gelen Batyr'ın tespiti Sabantuy bayramının en önemli özelliğidir. Genellikle, Sabantuy'dan iki hafta önce, zafer için başvuranlar saha çalışmasına gitmeyi bıraktı. Onlar için en şişman koyunlar kesildi, diledikleri kadar yediler. taze yumurtalar, tereyağı, bal, yerli köylerinin onurunu savunmak için güç kazanıyor.

Güreşçiler önemli ölçüde güç, kurnazlık ve el becerisi gerektirir. Dövüş katı kurallara göre gerçekleşir. Güreş, en deneyimli ve saygın yaşlı adamlar - aksakallar tarafından değerlendirilir. Savaşçılara sıkı sıkıya bakıyorlar: Mücadele sırasında yasaklanmış yöntemler var mıydı, Maidan'da en küçük adaletsizliğe bile yer yok.

Sabantuy'un batiri olan Dzhigit - onur ve şan. Batyr'ı mükemmel bir şişman koçla ödüllendirmek uzun zamandır alışılmış bir şeydi (şimdi başka bir değerli ödül olabilir: bir TV, bir motosiklet, bir buzdolabı ...). Omuzlarında huzursuz bir ödülle bir şeref çemberi yapar, onu Maidan'ın her yerinde sallarlar. Onu sıkıca sardıktan sonra, onu hediyeler ve ödüllerle dolu bir vagona götürürler, yayı çeşitli hediyelerle süslerler ve eve giderler.

Batyr'ın ayrılmasıyla Maidan dağılır. Günün kahramanının olduğu, çanlar çalan araba köyün sokağına girdiğinde, her yerde genel bir sevinç vardır: işte kazanan! Herkes ona gülümsüyor, selam vermek için ellerini sallıyor. Ve gelecek yıla kadar bölgedeki en ünlü kişi o, çok uzun bir süre daha ilgi odağı olmaya devam edecek.

Sabantui programı, güç değil, el becerisi, yetenek gerektiren oyunları içerir. Bu, gözü kapalı bir pot bulmanız ve onu kırmak için uzun bir sopayla vurmanız gereken "pot kırma" oyunudur.

Bir başka eğlence de, şık, uzun, sallanan bir sütunun tepesindeki ödüle (veya etikete) ulaşmaktır. Bu güç, el becerisi, cesaret gerektirir. Çok az insan bu ulaşılması zor ödülün sahibi olmayı başarır.

Uzun bir geleneğe sahip bir oyun, güç, el becerisi ve cesaret gerektirir. Gözlemcilere bolca kahkaha ve eğlence verir.

İki kiloluk kettlebell, Sabantuy festivalindeki en popüler spor ekipmanlarından biridir.

Sabantui kutlamalarına her yaştan birçok kadın katılır. Bu tatilde şeriat kanunu çöktü. Seyirciler arasında bir annenin, bir kız kardeşin, bir otomat güzelinin varlığı, atlıların kolay yarışmalardan uzak güç, el becerisi, beceri ve cesaret göstermesi için ek bir teşviktir.

Kadınların kendi yarışmaları var: yünü kim daha hızlı zorlayacak, kim daha fazla su getirecek (kovadan su sıçramadan önce koşacak) - büyükanneler bile bu tür oyunları zevkle oynuyorlar. Sabantuy, her yarışmada en yetenekli, en yetenekli olanları seçiyor.

Ve Maidan'daki tatilin bitiminden sonra, katılımcıları ve misafirleri, neşeli, bol şenlikli bir masada sabantuy'u kutlamak için evlerine giderler. Ve gençler bahar çayırlarında oyunlara, şarkılara, danslara devam ediyor. Akordeonlar, düğme akordeonları, akordeon sesleri. Şarkılar söylenir, yeniler ve bin yıl önce kurulmuş olanlar.

Çözüm

Bir tatil, belirli bir olayın bir bireyinin (insanlarının) mevcudiyetinde amaçlı ve organize bir sabitleme için özel olarak tahsis edilen, boş zamanları düzene sokmak için bir bireyin (sosyal topluluk) belirli bir faaliyetini organize etmenin özel bir sosyo-kültürel biçimidir. bir dizi neden, diğer olayların akışından ayırt edilmelidir. İkincisi, özel bir ayin veya ritüelde, yani sanatsal ve anlamlı bir şekilde döşenmiş belirli sembolik eylemlerde, ayrıca olağandışı, özel ciddi ve neşeli bir şeyle, özel bir manevi veya psikolojik ruh hali ile ilişkilendirilir.

Tatiller, antik çağlardan modern zamanlara kadar sosyo-kültürel tarihin ayrılmaz bileşenleridir ve toplumda sayısız işlevi yerine getirir: (ideolojik, bütünleştirici, eğitici, etik, estetik, aksiyolojik (değer), hedonistik). Onların yardımıyla uzay döngüsü olayları, belirli bir ülkenin tarihi, insanları ve kahramanları ile ilgili gerçekler not edildi. Tatil, sosyal varoluş için gerekli bir koşul ve hayvanlardan farklı olarak, kutlamak, “varlığın sevinçlerini çoğaltmak”, yani yaşamına sevinçleri dahil etmek için benzersiz bir yeteneğe sahip bir kişinin sosyal özünün özel bir ifadesidir. diğer insanların deneyimi ve önceki nesillerin kültürü.

Tatiller her zaman var olmuş, içerik ve biçim olarak toplumun ruhsal ve estetik gelişimine uygun olarak dönüşmüştür. Büyük bir duygusal ve eğitsel yük taşırlar ve gelenekler, ritüeller, törenler ve diğer kalıplaşmış fenomenlerle birlikte, insanların sosyokültürel geleneğinin korunması, aktarılması ve işleyişi ile manevi anlamlarının iletilmesi için kilit mekanizmalardan biri olarak hareket ederler. Nesilden nesile.

Başkurt bayram tatilleri, ekonomik ve emek, eğitim, estetik ve dini nitelikteki unsurları içeren karmaşık, çok işlevli bir eğitimdir. Sosyal önemi, insan sosyalleşmesinin "tuhaf ve etkili" mekanizmaları olarak büyüktü.

Başkurt bayram tatillerinin temel alanı ideolojik, etik, estetik bileşenleri (dans, müzik, sanat ve el sanatları ve diğer unsurlar) içerir. Tatiller öğrenmeye yardımcı olur Dünya, nesnel dünya, diğer insanların dünyası, kişinin "Ben" dünyası, iyilik ve güzellik yasalarına göre kendinizi ve çevrenizdeki dünyayı yaratmanıza izin verir. Genç neslin bayram tatilleriyle tanışması, günümüzde bireyin ruhsal oluşumu için güvenilir bir araçtır. Başkurtların ekolojik tatillerinin rolü özellikle belirtilmelidir. Ekolojik tatillerde sona eren Başkurtların geleneksel ekolojik deneyimini modern eğitim sürecinde kullanma ihtiyacı açıktır. Çocuklara doğa sevgisini aşılamak, saygı NS Çevre- Her şeyden önce ebeveynler, eğitimciler ve öğretmenler tarafından yürütülen çevre eğitiminin amacı, farklı yöntemler ve geleneksel çevre törenleri dahil tesisler. Ekolojik tatillerin sosyal ve manevi önemi, belirli bir işin performansında çok fazla değil, bir kişinin doğaya olan ilgisini uyandırması ve onu koruma arzusudur.

Cumhuriyette izlenen modern ulusal ve kültürel politika, yalnızca Başkurt halkının değil, aynı zamanda sayısız Başkurt bölgesinde yaşayan tüm etnik grupların ulusal geleneklerini, geleneklerini, ritüellerini ve bayramlarını canlandırmak için aktif çalışmalara katkıda bulunur; cumhuriyetin çok uluslu insanları, harika tatilleri de dahil olmak üzere zengin geleneksel kültürlerini koruyabilecekler. Başkurt halk bayramlarının çoğu, Başkurdistan halklarının ulusal bayramları haline geldi. Muazzam bir manevi, pekiştirici, eğitim potansiyeli taşırlar.

Elbette, üstlenilen araştırma, ortaya konan sorunun kapsamlı ve eksiksiz bir kapsamı olduğu iddiasında değildir ve tüm karmaşıklığını ve çeşitliliğini tüketmez. Çalışmada değinilen belirtilen konunun birçok yönü, bunların daha derinlemesine incelenmesini gerektirir. Bize göre, ulusal bayramların işlevsel alanı hakkında daha ayrıntılı bir çalışma beklemekte, kitle kültürünün başlangıcı koşullarında halk tatillerinin sanatsal ve estetik potansiyeli sorusuna daha az dikkat edilmemektedir. Bize göre, Başkurt halk tatillerinin diğer halkların bayram kültürüyle modern bir açıdan incelenmesi özel ilgi gerektirmektedir. Ana hatlarıyla belirtilen konuların analizinin derinleştirilmesi, Başkurt halk bayramlarının ve geleneklerinin varlığının daha bütünsel bir resmini çizmeye izin verecek gibi görünüyor.

Bu sorunla ilgili teorik materyalin birikimi, bize göre, özellikle genç nesillerin modern koşullarda manevi eğitim, dünya görüşü ve etik ve estetik eğitim süreçlerinin pratik yönlerini optimize etmede büyük önem taşımaktadır.

bibliyografik liste

1. Başkurdistan halklarının kültürü üzerine yazılar: öğretici/ Ed. V.L. Benin. - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - Ufa: Yayınevi BSPU, 2006.

2. Başkurdistan Kültürü. İnsanlar. Gelişmeler. Gerçekler. - Ufa, 2006.

3. Gallyamov S.A. Başkurt felsefesi. Estetik. cilt 4. - Ufa: Kitap, 2007.

4. Enikeev ZI Başkurdistan devlet ve hukuk tarihi: / ZI Enikeev, A.Z. Enikeev. - Ufa: Kitap, 2007.

5. Başkurdistan Kültürü. İnsanlar. Gelişmeler. Gerçekler. - Ufa, 2006.

6. Mazhitov N.G., Sultanova A.M. Başkurdistan'ın antik çağlardan günümüze tarihi. - Ufa, 2009.

7. Yusupov R.M. Modern Başkurt-Gaynilerin antropolojik özellikleri // Perm Bölgesi Başkurt-Gaynileri. - Ufa, 2008.

8. Başkurtlar: Etnik tarih ve geleneksel kültür / Toplamın altında. ed. R.M. Yusupova. - Ufa: Başkurt Ansiklopedisi, 2002.

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

Etnik grubun kültürünün ve yaşamının ayrılmaz bir parçası olarak aile gelenekleri ve ritüelleri. Başkurt düğün töreninin özellikleri: kalym, çeyiz, nişan, çöpçatanlık hazırlama. Bir çocuğun doğumu, beşik tatili. Cenaze ve anma gelenekleri; İslam'ın etkisi.

özet, eklendi 17/12/2010


Doğanın güçlerinin ve fenomenlerinin tanrılaştırılması, Başkurtların eski inançlarının karakteristik özellikleridir. Yirminci yüzyılın başında Başkurtların dini ve efsanevi temsilleri. Başkurt halkının manevi kültürünün özellikleri. Etnik bir toplumun yaşamının doğa durumuna bağımlılığı.

özet, 21.06.2010 eklendi


Başkurtlar arasında ahşap oymacılığının tarihsel gelenekleri. Başkurt sanat ve el sanatları. Ahşap dekor, Başkurt halkının maddi ve manevi kültürünün organik bir parçası olarak kabul edilir. Ahşap yemekler. Mil ürünleri.

özet, 12/09/2008 tarihinde eklendi


Rusya'da Noel kutlama gelenekleri, Maslenitsa ve Kupala ayinleri. Düğün gelenekleri: çöpçatanlık, nişan, bekarlığa veda partisi, düğün, gençlerle tanışma. Ulusal Rus mutfağının özellikleri. Hıristiyanlığın Rus halkının gelenek ve görenekleri üzerindeki etkisi.

özet, 02/03/2015 eklendi


Uralların etnik tarihi, eski zamanlardan beri topraklarında yaşayan tüm halkların tarihidir. Türk halklarından biri olan Başkurtların etnik tarihi, bölgedeki genel tarihsel sürecin bir parçasıdır. Shezhere'ye soru. Başkurt kültürünün özellikleri.

özet, eklendi 11/07/2010


Tatar halkının etnogenezinde önemli bir an olarak Volga Bulgaristan dönemi. Etnik grubun ikamet ettiği bölge, sayısı ve yapısı. Dil ve grafik sorunu. Tatarların dini İslam'dır. Ulusal ekonomi, Tataristan'ın ulusal devletinin gelenekleri.

özet, 18/02/2013 eklendi


Evenk halkının kısa sosyal ve etnokültürel özellikleri, yerleşimleri, dini ve dilsel bağlantıları. Rus etnografyasının karmaşık sorunlarından biri olarak Evenks'in (Tunguz) etnogenezi sorunu. Yaşamlarının ve geleneklerinin özellikleri.

özet, 18/05/2011 eklendi


Rol değerlendirmesi sözlü yaratıcılık Kırgızların kültürel hayatında; folklorun oluşum ve gelişim tarihi. Destansı "Manas", insanlığın en büyük yaratımlarından biridir. aşinalık ortak gelenekler Kırgız halkı: evlilik, cenaze ve anma.

özet, 29/03/2014 eklendi


Türk halkının milli psikolojik ve etnik özellikleri. Türkiye'nin kültürel yaşamının ayırt edici özellikleri, sakinlerinin eğitime, işe, aileye karşı tutumu. Değer yönelimleri yoluyla ulusal zihniyet unsurlarının tezahürünün özgüllüğü.

özet eklendi 30/04/2014


Rusya'nın Türk ve Altay halkının temsilcilerinin özellikleri, gelişimlerinin tarihi, hane halkının tanımı ve nüfusun kültürel gelenekleri, ulusal psikolojik özellikler. Altay Bölgesi'nde yaşayan insanların kültürü ve dünya görüşü.

Rusya Federal Cumhuriyeti çok uluslu bir devlettir, birçok halkın temsilcisi burada yaşıyor, çalışıyor ve geleneklerini onurlandırıyor, bunlardan biri Başkurdistan Cumhuriyeti'nde (Ufa'nın başkenti) Volga Federal Bölgesi topraklarında yaşayan Başkurtlar. Başkurtların sadece bu bölgede değil, Rusya Federasyonu'nun her köşesinde ve ayrıca Ukrayna, Macaristan, Kazakistan, Özbekistan, Türkmenistan ve Kırgızistan'da her yerde bulunabileceğini söylemeliyim.

Başkurtlar veya kendilerine Başkurtlar dedikleri gibi - istatistiklere göre, Başkurdistan'ın yerli Türk nüfusu, bu milliyetten yaklaşık 1,6 milyon kişi özerk cumhuriyet topraklarında yaşıyor, önemli sayıda Başkurt Çelyabinsk'te yaşıyor (166 bin), Orenburg ( 52.8 bin), bu etnik grubun yaklaşık 100 bin temsilcisi Perm Bölgesi, Tyumen, Sverdlovsk ve Kurgan bölgelerinde bulunuyor. Dinleri İslami Sünniliktir. Başkurt gelenekleri, yaşam biçimleri ve gelenekleri çok ilginçtir ve Türk milletinin halklarının diğer geleneklerinden farklıdır.

Başkurt halkının kültürü ve hayatı

19. yüzyılın sonuna kadar Başkurtlar yarı göçebe bir yaşam tarzına öncülük ettiler, ancak yavaş yavaş yerleşik hale geldiler ve tarımda ustalaştılar, doğu Başkurtlar bir süre yaz göçebelerine geziler yaptılar ve yaz aylarında zamanla yurtlarda yaşamayı tercih ettiler, ve ahşap kütük kulübelerde veya kerpiç kulübelerde ve ardından daha modern binalarda yaşamaya başladılar.

Başkurtların aile hayatı ve halk bayramlarının neredeyse 19. yüzyılın sonuna kadar kutlanması, Müslüman Şeriat geleneklerinin de mevcut olduğu katı ataerkil temellere tabiydi. Akrabalık sisteminde, akrabalık çizgisinin anne ve baba bölümlerine net bir şekilde bölünmesini ima eden Arap geleneklerinin etkisi izlendi, bu daha sonra kalıtsal konularda her aile üyesinin durumunu belirlemek için gerekliydi. Azınlık hakkı, babanın ölümünden sonra ev ve içindeki tüm mallar mirasçılara geçtiğinde (en küçük oğlun haklarının önceliği) yürürlükteydi. en genç oğul ağabeyler babalarının hayatı boyunca, evlendikleri zaman, kızları evlendikleri zaman mirastan paylarını almış olmalıdırlar. Daha önce, Başkurtlar kızlarına oldukça erken evlilik verdiler, bunun için en uygun yaş 13-14 yaş (gelin), 15-16 yaş (damat) olarak kabul edildi.

(F. Roubaud'un "İmparator II. Alexander'ın huzurunda şahinlerle Başkurtları avlamak" tablosu 1880'ler)

Zengin Başkortlar çok eşliliği uyguladılar, çünkü İslam aynı anda 4 eşe sahip olmaya izin veriyordu ve daha beşikteyken çocukları komplo kurma geleneği vardı, ebeveynler bata (kımız veya bir kaseden seyreltilmiş bal) içti ve böylece bir düğüne girdiler. birlik. Bir gelinle evlenirken, yeni evlilerin ebeveynlerinin maddi durumuna bağlı olarak kalim vermek gelenekseldi. 2-3 at, inek, birkaç kıyafet, bir çift ayakkabı, boyalı bir eşarp veya bir bornoz olabilir, gelinin annesine bir tilki kürkü sunuldu. Evlilikte eski gelenekler onurlandırıldı, levirat kuralı yürürlükteydi (küçük erkek kardeş yaşlının karısıyla evlenmeli), sororata (dul, ölen karısının küçük kız kardeşiyle evlenir). İslam, sosyal hayatın tüm alanlarında büyük bir rol oynar, dolayısıyla kadının aile çevresinde, evlilik ve boşanma sürecinde ve ayrıca kalıtsal ilişkilerde özel konumu.

Başkurt halkının gelenek ve görenekleri

Başkurt halkının ana şenlikleri ilkbahar ve yaz aylarında yapılır. Başkurdistan halkı, kalelerin ilkbaharda geldiği bir zamanda Kargatui "kalelerin bayramını" kutlar, tatilin anlamı, doğanın kış uykusundan uyanma anını kutlamak ve aynı zamanda doğanın güçlerine yönelmek için bir fırsattır. yol, Başkurtlar, gelecek tarım mevsiminin refahı ve doğurganlığı hakkında bir taleple, onlarla yakından ilişkili olan kaleler olduğuna inanıyorlar. Daha önce şenliklere sadece kadınlar ve genç nesil katılabilirdi, şimdi bu kısıtlamalar kaldırıldı ve erkekler de yuvarlak danslara öncülük edebilir, ritüel yulaf lapası yiyebilir ve kalıntılarını kaleler için özel kayalar üzerinde bırakabilir.

Sabantuy saban tatili, tarlalarda çalışmanın başlangıcına adanmıştır, köyün tüm sakinleri açık alana geldi ve çeşitli yarışmalara katıldı, savaştılar, koşular yaptılar, ata bindiler ve birbirlerini iplere çektiler. Kazananlar belirlendikten ve ödüllendirildikten sonra, genellikle geleneksel beşbarmak (doğranmış haşlanmış et ve eriştelerden yapılan bir yemek) olan çeşitli yemek ve ikramlardan oluşan ortak bir masa kuruldu. Daha önce, bu gelenek, doğanın ruhlarını yatıştırmak, böylece toprağı verimli hale getirmek için yapılır ve iyi bir hasat verir ve zamanla sıradan bir bahar tatili haline gelir ve ağır tarım işlerinin başlangıcını işaret eder. Samara bölgesi sakinleri, her yıl kutladıkları hem Grachin tatili hem de Sabantuy geleneklerini yeniden canlandırdı.

Başkurtlar için önemli bir tatile Jiin (Yiyin) denir, buna çeşitli ticaret operasyonlarının yapıldığı birkaç köyün sakinleri katıldı, ebeveynler çocukların evliliği konusunda anlaştılar, adil satışlar yapıldı.

Ayrıca Başkurtlar, İslam'ın tüm taraftarları için geleneksel olan tüm Müslüman bayramlarını onurlandırır ve kutlar: bunlar Kurban Bayramı (orucun sonu) ve Kurban Bayramı (bir koçun olduğu Hac'ın sonunun tatili). , deve veya inek kurban edilmelidir) ve Mevlid -bayram (Hz. Muhammed ünlüdür).

Eğlence ve boş zaman, ekonomik, emek, eğitim, estetik, dini nitelikteki unsurları içerir. Başlıca görevleri, halkın birliğini güçlendirmek ve kültür kimliğini korumaktı.

Başkıristan'da hangi dil konuşulur?

Başkurtlar, Kıpçak, Tatar, Bulgar, Arapça, Farsça ve Rusça dillerinin özelliklerini birleştiren Başkurtça konuşur. Aynı zamanda Başkurdistan'ın resmi dilidir, ancak Rusya Federasyonu'nun diğer bölgelerinde de konuşulmaktadır.

Başkurt dili Kuvanki, Burzyan, Yurmatinsky lehçelerine ve diğerlerine ayrılmıştır. Aralarında sadece fonetik farklılıklar vardır, ancak buna rağmen Başkurtlar ve Tatarlar birbirlerini kolayca anlarlar.

Modern Başkurt dili 1920'lerin ortalarında şekillendi. Söz varlığının büyük bir kısmı eski Türkçe kökenli kelimelerden oluşmaktadır. Başkurt dilinde edat, önek ve cinsiyet yoktur. Sözcükler eklerle oluşturulur. Stres telaffuzda önemli bir rol oynar.

1940'lara kadar Başkurtlar Volga Orta Asya yazısını kullandılar ve ardından Kiril alfabesine geçtiler.

SSCB'nin bir parçası olarak Başkıristan

Başkıristan'a katılmadan önce, kantonlardan oluşuyordu - bölgesel ve idari birimler. Başkurt ASSR, bölgedeki ilk özerk cumhuriyetti eski SSCB... 23 Mart 1919'da kurulmuş ve Orenburg eyaletinde bir kentsel yerleşim olmaması nedeniyle Ufa eyaletindeki Sterlitamak'tan yönetilmiştir.

27 Mart 1925'te Başkurt Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin kanton yapısını koruduğu ve halkın Rusça ile birlikte Başkurt dilini kamusal yaşamın tüm alanlarında kullanabileceği Anayasa kabul edildi.

24 Aralık 1993'te, Rusya Yüksek Sovyeti'nin dağılmasından sonra, Başkurdistan Cumhuriyeti yeni bir Anayasa kabul eder.

Başkurt halkı

MÖ ikinci binyılda. NS. modern Başkurdistan topraklarında, Kafkas ırkının eski Başkurt kabileleri yaşıyordu. Başkurtların gelenek ve göreneklerini etkileyen Güney Uralların topraklarında ve çevresindeki bozkırlarda birçok halk yaşıyordu. Güneyde İranlı konuşan Sarmatyalılar - çobanlar ve kuzeyde - gelecekteki Finno-Ugric halklarının ataları olan toprak sahipleri-avcılar yaşadı.

İlk bin yılın başlangıcı, Başkurtların kültürüne ve görünümüne büyük önem veren Moğol kabilelerinin gelişiyle belirlendi.

Altın Orda yenildikten sonra Başkurtlar üç hanlığın - Sibirya, Nogai ve Kazan - egemenliğine girdi.

Başkurt halkının oluşumu MS 9-10. yüzyıllarda sona erdi. e. ve 15. yüzyılda Moskova devletine katıldıktan sonra Başkurtlar toplandı ve halkın yaşadığı bölgenin adı kuruldu - Başkurtya.

Başkurt halk gelenekleri üzerinde önemli bir etkisi olan tüm dünya dinleri arasında İslam ve Hıristiyanlık en yaygın olanıdır.

Yaşam biçimi yarı göçebeydi ve buna göre barınma geçici ve göçebeydi. Kalıcı Başkurt evleri, bölgeye bağlı olarak, pencerelerin bulunduğu taş tuğla veya kütük evler olabilir, ikincisinin bulunmadığı geçici evlerin aksine. Yukarıdaki fotoğraf geleneksel bir Başkurt evini gösteriyor - bir yurt.

Geleneksel Başkurt ailesi nasıldı?

19. yüzyıla kadar Başkurtlar arasında küçük bir aile hakimdi. Ancak çoğu zaman, evli oğulların babaları ve anneleriyle birlikte yaşadığı bölünmemiş bir aile bulmak mümkündü. Bunun nedeni, ortak ekonomik çıkarların varlığıdır. Genellikle aileler tek eşliydi, ancak bir erkeğin birkaç karısının olduğu bir aile bulmak nadir değildi - bais veya din adamları ile. Daha az müreffeh ailelerden gelen Başkurtlar, karısı çocuksuzsa, ciddi şekilde hastalanırsa ve ev işlerinde yer alamazsa veya adam dul kalırsa yeniden evlendi.

Başkurt ailesinin başı babaydı - sadece mülkle değil, aynı zamanda çocukların kaderiyle ilgili emirler verdi ve sözü her konuda belirleyiciydi.

Başkurt kadınları, yaşlarına bağlı olarak ailede farklı pozisyonlara sahipti. Ailenin annesine herkes tarafından saygı ve hürmet edilirdi, aile reisi ile birlikte tüm aile işlerine başlanır, ev işlerine nezaret ederdi.

Oğlunun (veya oğullarının) evlenmesinden sonra, ev işlerinin yükü gelinin omuzlarına düştü ve kayınvalidesi sadece işine baktı. Genç kadın bütün aile için yemek pişirmek, evi temizlemek, elbiselere bakmak ve hayvanlara bakmak zorundaydı. Başkıristan'ın bazı bölgelerinde gelinin yüzünü diğer aile üyelerine gösterme hakkı yoktu. Bu durum dinin dogmalarıyla açıklanmıştır. Ancak Başkurtlar hala bir dereceye kadar bağımsızlığa sahipti - kötü muamele görürse boşanma talep edebilir ve kendisine çeyiz olarak verilen mülkü alabilirdi. Boşanmadan sonraki hayat iyiye işaret etmedi - kocanın çocuklardan vazgeçmeme veya ailesinden fidye talep etme hakkı vardı. Ayrıca, yeniden evlenemezdi.

Bugün birçok düğün geleneği yeniden canlandırılıyor. Bunlardan biri - gelin ve damat Başkurt ulusal kostümünü giyiyor. Başlıca özellikleri katmanlama ve çeşitli renklerdi. ev kumaşı, keçe, koyun postu, deri, kürk, kenevir ve ısırgan kanvasından yapılmıştır.

Başkurtlar hangi bayramları kutluyor?

Başkurtların gelenek ve görenekleri bayramlara canlı bir şekilde yansır. Kabaca ayrılabilirler:

• Devlet - Yeni Yıl, Anavatan Günü Savunucusu, Bayrak Günü, Ufa Şehri Günü, Cumhuriyet Bayramı, Anayasanın Kabulü Günü.
• Dini - Uraza Bayram (Ramazan'da orucun bitişinin tatili); Kurban Bayramı (kurban bayramı); Mevlid an Nebi (Hz. Muhammed'in doğum günü).
• Ulusal - Yynin, Kargatui, Sabantui, Kyakuk Syaye.

Devlet ve dini bayramlar ülke genelinde neredeyse aynı şekilde kutlanır ve Başkurtların pratikte hiçbir gelenek ve ritüeli yoktur. Buna karşılık, vatandaşlar ulusun kültürünü tam olarak yansıtır.

Sabantuy veya Habantuy, Mayıs ayının sonundan Haziran ayının sonuna kadar ekimden sonra gözlendi. Tatilden çok önce, bir grup genç evden eve gitti ve ödüller topladı ve tüm festival etkinliklerinin gerçekleşmesi gereken meydanı - Maidan'ı süsledi. En değerli ödül, genç bir gelin tarafından yapılan bir havlu olarak kabul edildi, çünkü kadın klanın yenilenmesinin bir simgesiydi ve tatil, dünyanın yenilenmesiyle aynı zamana denk geldi. Maidan'ın ortasına, yağlanmış bir sırık yerleştirildi ve tepesinde bir ödül olarak kabul edilen işlemeli bir havlu çırpındı ve sadece en hünerli ona tırmanabilir ve onu alabilirdi. Sabantui'de pek çok farklı eğlence vardı - bir kütük üzerinde saman veya yün torbalarıyla güreşmek, bir kaşık veya çuvalda bir yumurta ile koşmak, ancak asıl olanlar yarış ve güreşti - rakiplerin devirmeye veya sürüklemeye çalıştığı kuresh rakibin etrafına bir havlu sarılır. Yaşlılar güreşçileri izledi ve kazanan batyr, kesilmiş bir koç aldı. Mücadelenin ardından Meydan'da şarkılar söyleyip dans ettiler.

Kargatui veya Karga Butkakhy, coğrafi konuma bağlı olarak farklı senaryoları olan doğanın uyanışının bir tatilidir. Ancak ortak gelenek, darı püresinin pişirilmesidir. Doğada gerçekleştirildi ve sadece toplu bir yemekle değil, aynı zamanda kuşları besleyerek eşlik etti. Bu pagan tatili İslam'dan önce bile vardı - Başkurtlar yağmur isteği ile tanrılara döndüler. Kargatui ayrıca dans, şarkı ve spor yarışmalarından da vazgeçmedi.

Kyakuk Saye bir kadın bayramıydı ve aynı zamanda pagan kökleri vardı. Nehir kenarında veya dağda kutlanırdı. Mayıs'tan Temmuz'a kadar kutlandı. İkram edilen kadınlar kutlama yerine gittiler, her biri bir dilek tuttu ve guguk kuşun nasıl olduğunu dinledi. Eğer yüksekse, dilek yerine getirildi. Festivalde çeşitli oyunlar da düzenlendi.

Yinin, sadece erkeklerin katıldığı bir erkek bayramıydı. Köy işleriyle ilgili önemli konuların kararlaştırıldığı halk toplantısının ardından yaz ekinoksu gününde kutlandı. Konsey, önceden hazırladıkları bir tatille sona erdi. Daha sonra hem erkeklerin hem de kadınların katıldığı ortak bir tatil haline geldi.

Başkurtlar hangi düğün geleneklerini ve geleneklerini gözlemliyor?

Hem aile hem de düğün gelenekleri toplumdaki sosyal ve ekonomik değişimlerle şekillenmiştir.

Başkurtlar, beşinci nesilden daha yakın olmayan akrabalarla evlenebilirdi. Kızlar için evlilik yaşı 14, erkekler için - 16. SSCB'nin ortaya çıkmasıyla birlikte yaş 18'e çıkarıldı.

Başkurt düğünü 3 aşamada gerçekleşti - çöpçatanlık, evlilik ve tatilin kendisi.

Damadın ailesinden ya da babanın kendisinden saygıdeğer insanlar kızı tavlamaya gittiler. Muvafakatname ile kalim, düğün masrafları ve çeyiz miktarı konuşuldu. Çoğu zaman, çocuklar henüz bebekken dövüldüler ve geleceklerini tartıştıktan sonra, ebeveynler sözlerini bir kaseden içilen bata - seyreltilmiş kımız veya bal ile pekiştirdiler.

Gençlerin duyguları dikkate alınmadı ve evlilik genellikle maddi hususlar temelinde sonuçlandırıldığı için kızı kolayca yaşlı bir adama kaptırabilirdi.

Anlaşmadan sonra aileler birbirlerinin evlerini ziyaret edebilirler. Ziyaretlere çöpçatanlık ziyafetleri eşlik etti ve onlara sadece erkekler ve Başkıristan'ın bazı bölgelerinde kadınlar bile katılabilirdi.

Kalim'in çoğu ödendikten sonra, gelinin akrabaları damadın evine gelir ve bunun onuruna bir ziyafet verilir.

Bir sonraki aşama, gelin evinde gerçekleşen düğün törenidir. Burada molla bir dua okudu ve gençleri karı koca olarak ilan etti. O andan itibaren, kalym'ın tam olarak ödenmesine kadar, kocanın karısını ziyaret etme hakkı vardı.

Kalim tam olarak ödendikten sonra, gelinin ebeveynlerinin evinde gerçekleşen düğün (tui) yapıldı. Belirlenen günde kız tarafından misafirler, damat ailesi ve akrabalarıyla birlikte geldi. Genellikle düğün üç gün sürdü - ilk gün herkes gelinin yanına, ikincisinde damada tedavi edildi. Üçüncüsünde, genç karısı babasının evini terk etti. İlk iki gün at yarışı, güreş ve oyunlar, üçüncü gün ise ritüel şarkılar ve geleneksel ağıtlar çalındı. Gelin ayrılmadan önce akrabalarının evlerini dolaştı ve onlara hediyeler verdi - kumaşlar, yün iplikler, eşarplar ve havlular. Buna karşılık, ona sığır, kümes hayvanları veya para verildi. Bundan sonra kız, ailesiyle vedalaştı. Akrabalarından biri - bir amca, bir ağabey veya bir arkadaş - eşlik etti ve damadın evinde onunla bir çöpçatan vardı. Düğün treni damadın ailesi tarafından yönetildi.

Genç kadın, yeni evinin eşiğini geçtikten sonra, kayınpederi ve kayınvalidesinin önünde üç kez diz çökmek zorunda kaldı ve ardından herkese hediyeler dağıttı.

Düğünün ertesi sabahı, genç kadın evin en küçük kızıyla birlikte su almak için yerel kaynağa gitti ve oraya bir gümüş para attı.

Çocuğun doğumundan önce gelin, kocasının ebeveynlerinden kaçındı, yüzünü sakladı ve onlarla konuşmadı.

Geleneksel düğüne ek olarak, gelin kaçırma da nadir değildi. Başkurtların benzer düğün gelenekleri, düğün masraflarından kaçınmak isteyen yoksul ailelerde gerçekleşti.

doğum ayinleri

Hamilelik haberi ailede sevinçle karşılandı. O andan itibaren, kadın ağır fiziksel emekten kurtuldu ve deneyimlerden korundu. Her şeye güzel bakarsa, çocuğun kesinlikle güzel doğacağına inanılıyordu.

Doğum sırasında bir ebe davet edildi ve diğer tüm aile üyeleri bir süre evden ayrıldı. Gerekirse, sadece kocası doğum yapan kadına gidebilirdi. Ebe, çocuğun ikinci annesi olarak kabul edildi ve bu nedenle büyük onur ve saygı gördü. Sağ ayağıyla eve girdi ve kadına kolay bir doğum diledi. Doğum zorsa, bir takım ritüeller gerçekleştirildi - doğum yapan kadının önünde boş bir deri çanta salladılar veya hafifçe sırtına vurdular, kutsal kitapları silmek için kullanılan suyla yıkadılar.

Doğumdan sonra, ebe aşağıdaki doğum törenini gerçekleştirdi - muska olarak kabul edildiğinden göbek kordonunu bir kitap, tahta veya bot üzerinde kesti, daha sonra göbek kordonu ve doğum sonrası kurutuldu, temiz bir beze (kefen) sarıldı ve gömüldü tenha bir yerde. Doğum sırasında kullanılan yıkanmış eşyaları da gömdüler.

Yeni doğan bebek hemen beşiğe yerleştirildi ve ebe ona geçici bir isim verdi ve 3., 6. veya 40. günde isimlendirme bayramı (isem tuyy) yapıldı. Molla, akrabalar ve komşular bayrama davet edildi. Molla, yeni doğan bebeği Kabe yönünde bir yastığa koyar ve sırayla her iki kulağına da adını okur. Daha sonra ulusal yemekler eşliğinde öğle yemeği ikram edildi. Tören sırasında bebeğin annesi ebe, kayınvalidesi ve annesine bir elbise, bir eşarp, bir şal veya para hediye etti.

Çoğu zaman komşu olan yaşlı kadınlardan biri, çocuğun saçından bir topuz kesip Kuran'ın sayfalarının arasına koydu. O zamandan beri bebeğin "kıllı" annesi olarak kabul edildi. Doğumdan iki hafta sonra baba bebeğin saçını tıraş eder ve göbek bağıyla birlikte saklardı.

Ailede bir erkek çocuk doğduysa, adlandırma törenine ek olarak bir Sünnet gerçekleştirildi - sünnet. 5-6 ayda veya 1 ila 10 yıl arasında gerçekleştirildi. Tören zorunluydu ve ya ailenin en yaşlı adamı ya da özel olarak işe alınan bir kişi - babai tarafından yapılabilirdi. Bir köyden diğerine gitti ve hizmetlerini cüzi bir ücret karşılığında sundu. Sünnetten önce bir dua okundu ve birkaç gün sonra veya sonra bir tatil yapıldı - Sunnat Tui.

Ölen kişi nasıl uğurlandı?

İslam, Başkurtların cenaze ve anma törenleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ancak İslam öncesi inançların unsurları da vardı.

Cenaze süreci beş aşamadan oluşuyordu:

• ölen kişinin korunması ile ilgili ritüeller;
• cenaze için hazırlık;
• ölen kişiyi görmek;
• cenaze;
• anma.

Bir kimse ölmek üzereyse, kendisine bir molla veya namazı bilen biri davet edilir ve Kur'an'dan “Yasin” Suresini okurdu. Müslümanlar bunun ölen kişinin acısını hafifleteceğine ve kötü ruhları ondan uzaklaştıracağına inanırlar.

Bir kişi zaten öldüyse, onu sert bir yüzeye koyarlar, kollarını vücut boyunca uzatırlar ve Kuran'dan bir dua ile göğsüne kıyafetlerinin veya bir kağıt yaprağının üzerine sert bir şey koyarlar. Ölen kişi tehlikeli kabul edildi ve bu nedenle onu korudular ve onu mümkün olduğunca çabuk gömmeye çalıştılar - sabah ölürse, öğleden önce ve öğleden sonra ise, ertesi günün ilk yarısına kadar. İslamiyet öncesi dönemlerden kalanlardan biri de ölenlere sadaka getirmektir ve bu sadaka daha sonra ihtiyaç sahiplerine dağıtılır. Yıkanmadan önce ölen kişinin yüzünü görmek mümkün oldu. Cenaze, mezar kazıcıları ile birlikte önemli görülen özel kişiler tarafından yıkandı. En pahalı hediyeleri de aldılar. Mezarda bir niş kazmaya başladıklarında, ölen kişiyi 4 ila 8 kişinin katıldığı yıkama işlemi başladı. Önce yıkananlar abdest aldılar, sonra ölüyü yıkayıp üzerlerine su döktüler ve kuruladılar. Daha sonra ölü, ısırgan veya kenevirden yapılmış bir kefene üç kat halinde sarılır ve meleklerin sorularına merhumun cevap verebilmesi için tabakalar arasına bir yaprak kağıt yerleştirilir. Aynı amaçla, merhumun göğsünde "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun Peygamberidir" ibaresi taklit edilmiştir. Kefen, başın üzerine, belden ve dizlerden bir ip veya kumaş şeritleri ile bağlandı. Kadın ise, kefene sarılmadan önce üzerine bir eşarp, önlük ve pantolon giydirilirdi. Yıkandıktan sonra, ölen kişi bir perde veya halı ile kaplı bir tabureye nakledildi.

Ölen kişi dışarı çıkarıldığında, ölenin ruhu için dua edecek kişiye canlılardan hediye ya da para verirlerdi. Genellikle bir molla oldukları ortaya çıktı ve mevcut herkese sadaka verildi. Efsanelere göre, ölen kişi geri dönmesin diye ayakları ile ileri götürüldü. Kaldırımların ardından ev ve eşyalar yıkandı. Mezarlık kapısına 40 adım kaldığında, özel bir dua okundu - yinaza namazı. Gömülmeden önce tekrar dua okunur ve ölü el veya havlu ile kabre indirilir ve yüzü Kâbe'ye dönük olarak yatırılır. Niş, ölen kişinin üzerine toprak düşmemesi için tahtalarla kaplandı.

Son toprak parçası da mezarın üzerine düştükten sonra herkes höyüğün etrafına oturdu ve molla bir dua okudu ve sonunda sadaka dağıtıldı.
Cenaze töreni anma töreniyle tamamlandı. Cenaze törenlerinden farklı olarak, bunlar dini olarak düzenlenmemiştir. 3., 7., 40. gün ve bir yıl sonra kutlandılar. Masada, ulusal yemeklerin yanı sıra, Başkurtlar bu kokunun kötü ruhları uzaklaştırdığına ve merhumun meleklerin sorularını kolayca cevaplamasına yardımcı olduğuna inandığından, her zaman kızarmış yiyecekler vardı. İlk anma törenindeki anma yemeğinden sonra, cenazeye katılan herkese - merhumu koruyan, mezarı yıkayan ve kazan mollalara sadaka dağıtıldı. Çoğu zaman, gömleklere, önlüklere ve diğer şeylere ek olarak, eski inançlara göre ruhun göçünü yardımlarıyla sembolize eden iplik çileleri verdiler. İkinci anma töreni 7. günde yapıldı ve ilki ile aynı şekilde yapıldı.

40. gündeki anma asıldı, çünkü o ana kadar ölen kişinin ruhunun evin etrafında dolaştığına ve 40 yaşında nihayet bu dünyayı terk ettiğine inanılıyordu. Bu nedenle, tüm akrabalar böyle bir anmaya davet edildi ve cömert bir sofra kuruldu: "misafirler çöpçatan olarak kabul edildi." At, koç veya düve kesip ulusal yemekler servis ettiğinizden emin olun. Davet edilen molla dualar okudu ve sadakalar verildi.

Anma bir yıl sonra tekrarlandı ve sona erdi. cenaze töreni.

Başkurtların hangi karşılıklı yardım gelenekleri vardı?

Başkurtların gelenek ve görenekleri de karşılıklı yardımlaşmayı içeriyordu. Genellikle tatillerden önce gelirlerdi, ancak ayrı bir fenomen olabilirler. En popülerleri Kaz Umahe (Kaz yardımı) ve Kis Ultyryu'dur (Akşam toplantıları).

Tatilden birkaç gün önce Kaz Umakh'ın altında, hostes tanıdığı diğer kadınların evlerini dolaştı ve onları kendisine yardım etmeye davet etti. Herkes mutlu bir şekilde kabul etti ve en güzellerini giyerek davetlinin evinde toplandı.

Burada ilginç bir hiyerarşi gözlemlendi - sahibi kazları katletti, kadınları yoldu ve genç kızlar kuşları buz deliğinde yıkadı. Kıyıda genç erkekler akordeon çalıp şarkı söyleyen kızları bekliyordu. Kızlar ve erkekler birlikte eve döndüler ve hostes kaz eriştesi ile zengin bir çorba hazırlarken, misafirler hükmen oynuyordu. Bunu yapmak için kızlar önceden bir şeyler topladılar - kurdeleler, taraklar, eşarplar, yüzükler ve sürücü, sırtı ona dönük olan kızlardan birine bir soru sordu: "Bu fantezinin metresi için görev nedir? ?" Bunların arasında şarkı söylemek, dans etmek, masal anlatmak, kubyz çalmak ya da gençlerden biriyle yıldızlara bakmak gibi şeyler vardı.

Evin hostesi akrabaları Kis Ultyryu'ya davet etti. Kızlar dikiş, örgü ve nakış işleriyle uğraşıyorlardı.

Getirilen işi bitiren kızlar, hosteslere yardım etti. Halk efsaneleri ve masallar mutlaka anlatılır, müzik çalınır, şarkılar söylenir, oyunlar oynanırdı. Hostes misafirlere çay, tatlı ve turta ikram etti.

Ulusal yemekler nelerdir?

Başkurt ulusal mutfağı, köylerde kışlamanın ve yazın göçebe yaşam tarzının etkisi altında oluşmuştur. Ayırt edici özellikler, çok miktarda et ve çok miktarda baharatın olmamasıdır.

Uzun süreli depolama için çok sayıda yemeğin ortaya çıkmasına neden olmuştur - haşlanmış, kurutulmuş ve kurutulmuş halde at eti ve kuzu eti, kurutulmuş meyveler ve tahıllar, bal ve fermente süt ürünleri - at sosisi (kazy), fermente süt içeceği kısrak sütünden (kımız), kuş kiraz yağından (muyil mayy).

Geleneksel yemekler arasında beşbarmak (et ve büyük eriştelerden yapılan çorba), wak-belish (etli ve patatesli turtalar), tukmalar (ince erişteli kaz eti çorbası), tuyrlgan tauk (tavuk dolması), kuyrylgan (patates salatası, balık, turşu) sayılabilir. , mayonez ve otlar, bir omlete sarılmış).

Başkurt kültürü bugün bir yansımadır tarihi yol Sonuç olarak insanlar sadece en iyiyi özümsediler.

Federal Eğitim Ajansı

UFA DEVLET AKADEMİ

EKONOMİ VE HİZMET

BAŞKIR ULUSAL KÜLTÜRÜ:

GELİŞİMİN OLUŞUMU VE AŞAMALARI

öğretici

halk sanatı kültürü, sosyal ve kültürel faaliyetler ve bilgi kaynakları alanında

Tarafından düzenlendi:,

BBK 63.3 (2Ros. Bash) - 7. 7

İnceleyenler:

Doğu bilimler, profesör;

Cand. ist. bilimler

B 33 Başkurt ulusal kültürü: oluşumu ve gelişim aşamaları: ders kitabı / Comp .:,. - Ufa: Ufimsk. durum Ekonomi ve Hizmet Akademisi, 2008. - 114 s.

Ders kitabında Başkurt milli kültürünün doğuşu ve gelişimi, geçmişin değerlerinin özümsenmesi ve korunması, günümüze dönüşmesi ve zenginleşmesi ve bu değerlerin bir kültür olarak aktarılması ile bütünsel bir süreç olarak ele alınmaktadır. geleceğin kültürü için kaynak materyal.

Üniversite öğrencileri, teknik okullar, kolej öğrencileri, spor salonları, lise öğrencileri için bir öğretim yardımı olarak tasarlanmıştır.

ISBN -386-9 ©,

© Ufa Eyaleti

Ekonomi ve Hizmet Akademisi, 2008

Giriş ………………………………………………………………………… .4

1. Başkurtların kökeni ve antropolojik tipi konusunda ……………………………………………………………………………………………………… 6

2. Geleneksel Başkurt gelenekleri, törenleri ve bayramları ………. …… ..… 10

3. Başkurtların maddi kültürü…. ……. ……………………………………… .21

4. Başkurdistan'da profesyonel sanat ……………………………… 37

5. Belarus Cumhuriyeti topraklarındaki arkeolojik kültürler ………………………… ..… 56

Sözlük …………………………………………………………… ... …… ..68

GİRİŞ

Başkurdistan'da 100'den fazla milletten temsilci yaşıyor. Bir aile oldular, dostluklarına değer vermeyi, zor zamanlarda birbirlerine yardım etmeyi ve birbirlerinin başarılarına sevinmeyi öğrendiler. Ve cumhuriyetimizin Rusya'nın en istikrarlı bölgelerinden biri olması, onların ortak değeridir. Etnikler arası uyum, iyi komşuluk gelenekleri, Başkurdistan liderliği tarafından özel bir ilgi konusudur. Cumhuriyette devletin milliyet politikasının öncelikleri, tüm halkların özgür gelişimi, ana dillerinin ve özgün ulusal kültürlerinin korunmasıdır. Bu, etnik gruplar arası ilişkilerde denge, güven ve karşılıklı saygı ortamı sağlar.

Cumhuriyet topraklarında yaşayan halkların özgün kültürünün gelişimi, bütün bir devlet programı kompleksinin uygulanmasıyla kolaylaştırılır: 2003-2012 için "Başkurdistan Halkları", dillerin korunması, incelenmesi ve geliştirilmesi Programı Başkurdistan Cumhuriyeti halklarının halklarının folklorunun incelenmesi, canlandırılması ve geliştirilmesi için Program, Başkurdistan Cumhuriyeti halklarının vb.

Cumhuriyette, 8 ulusal-kültürel özerklik (Dünya Kurultai Başkurtlar, Ruslar Katedrali, Tatarlar Kongresi, Çuvaşların Kanash (kongresi), Finno-Ugric halkları Meclisi, Bölgesel Mari ulusal dahil olmak üzere 60'tan fazla ulusal-kültürel dernek var. -kültürel özerklik "Ervel Mariy" vb.). Ulusal-kültürel dernekler, 2000 yılında oluşturulan Başkurdistan Halkları Meclisi'nin bir parçasıdır.

1995'ten beri Belarus Cumhuriyeti Halklarının Dostluk Evi cumhuriyette faaliyet göstermektedir. Dostluk Evi'nin himayesinde, Slav Yazılı Dil ve Kültür Günleri, Rus Maslenitsa, Türk "Navruz", Mari "Semyk", Belarus tatili Ivan Kupala vb. gibi cumhuriyetçi halk tatilleri her yıl düzenlenmektedir.

Kültürel geleneklerin korunmasında ve ulusal kimliğin yeniden canlandırılmasında yeni bir yön, cumhuriyette tarihi ve kültürel merkezlerin açılmasıydı - bugün bunlardan 14 tanesi var. Ana dillerini koruyan ve geliştiren ulusal kültür merkezleri olmak üzere tasarlandılar. , gelenek ve görenekler, özgün kültür, tarihi ve mimari anıtları canlandırır.

Cumhuriyetin bu deneyimi benzersizdir, henüz hiçbir Rus bölgesinde böyle bir merkez yoktur. Ve Başkurdistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı kararnamelerine uygun olarak yaratılmış olmaları çok şey anlatıyor.

Bazen unutulmuş tatilleri ve gelenekleri canlandıran tarihi ve kültürel merkezlerin halkların ulusal refahını gözle görülür şekilde etkilemesi, çocukları ve yetişkinleri geleneksel el sanatlarının gelişimine çekmesi çok önemlidir.

Başkurdistan'ın ulusal ve kültürel sorunları çözme deneyimi şüphesiz tüm Rusya için önemlidir. Ufa'ya yaptığı ziyaretlerden birinde Rusya Federasyonu Başkanı, cumhuriyetin bu alandaki deneyimini çok takdir etti ve “Başkıristan'da bir damla su gibi, tüm Rusya'mız kültür, din çeşitliliği ile yansıyor. , diller, halkların dostluğu ... Başkıristan'dan bir örnek alın ve Rusya'nın yüzlerce yılda başardıklarına değer vereceğiz. "

BÖLÜM 1.BAŞKIR'IN KÖKENİ VE ANTROPOLOJİK TÜRÜ SORUNUNA

Başkurtlar (kendi adı - Başkort), Başkurdistan Cumhuriyeti'nin (RB) yerli halkıdır. Cumhuriyetin adı onun adına kuruldu. Belarus Cumhuriyeti dışında, Başkurtlar Chelyabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Tyumen, Kurgan, Samara bölgeleri, Tataristan, Kazakistan, Orta Asya ve Ukrayna'da yaşıyor.

Etnonimin "Başkurt", "Başkurt", "Başdzhirt", "Bajgar" biçimindeki ilk sözleri, 9. yüzyılın 1. yarısında Başkurt ülkesi Sallam Tarjeman'a bir gezi sırasında kaydedildi, bunlardan da bahsediliyor. Masudi (10. yüzyıl) ve Gardizi (11. yüzyıl) hikayeleri. 9-10. yüzyılların başında. El-Belhi ve İbn-Rust'un bilgileri 10. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. - İbn Fadlan, 13-14 yüzyıllarda. - Plano Carpini ("Baskart"), Willem Rubruk ("Paskatir"), Rashid ad-Din. 15. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar. Başkurtlardan Rus kaynaklarında, özellikle yıllıklarda bahsedilmesi düzenli hale geliyor. 18. ve 20. yüzyıllarda. "Başkort" etnoniminin yaklaşık 40 yorumu öne sürülmüştür. Hemen hepsi bunun Türk kökenli karmaşık bir birleşik kelime olduğu konusunda hemfikirdir. Terimin ilk kısmı “kafa”, “ana” (“bash” şeklinde), “ayrı”, “izole” (“kafa”), “gri”, “gri” (“vızıltı”) olarak yorumlanır. ) ve 2. bölüm - "solucan", "arı", "kurt" ("mahkeme"), "yerleşim", "ülke" ("yort") veya "horde" ("urza") olarak. Bashkort etnik adını "Bashkaus Nehri'nden insanlar" anlamında yorumlayan versiyonlar var ( Dağ Altay) veya "ogurların kayınbiraderi" (yani Oğuz). Yakın zamana kadar, iki hipotez popülerdi: 1) "bash" ("ana") + "mahkeme" ("kurt") - "ana kurt", "kurt lideri", "kurt lideri", "ata"; 2) "bash" ("ana", "kafa") + "kor" ("insan çevresi", "kabile") + "-t" (İran veya Moğol dillerinden ödünç alınan çoğulluk, kolektiflik göstergesi) - " baş kabile", "insanlar". İlk hipotez Başkurtlar arasında kurt kültünün ve halk efsanelerinin varlığına dayanıyordu, ikinci bakış açısı görünüşte prestijiyle taraftarları cezbetti.

Rusya Federasyonu içinde egemen bir demokratik devlet olan Başkurdistan Cumhuriyeti (RB), Ural Dağları'nın güney kesiminde, Avrupa ve Asya sınırında yer almaktadır. Başkent Ufa'dır.

16. yüzyılın ortalarında, Başkurtlar Rus vatandaşlığını aldı, gönüllü olarak Rus devletinin bir parçası oldu. 15 Kasım 1917'de, 1. All-Başkurt kurultai (kongre, Temmuz 1917) tarafından seçilen Başkurt bölgesel (merkezi) şuro (konsey), Orenburg, Ufa, Perm ve Samara illerinin Başkurt topraklarını özerk bir parçası ilan etti. Rus cumhuriyeti. Shuro kararı, 23 Mart 1919'da 8 Aralık 1917'de 3. Sovyet gücü Başkurt hükümeti ile Başkıristan Sovyet Özerkliği üzerine ", Başkurt Özerk Sovyet Cumhuriyeti ilan edildi. Özerk Cumhuriyet, Küçük Başkıristan'da kuruldu ve modern topraklarının güney, güneydoğu ve kuzeydoğu kısımlarını içeriyordu. 19 Mayıs 1920'de, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi "Onlar Üzerine" bir karar kabul etti. devlet yapısıÖzerk Sovyet Başkurt Cumhuriyeti ". 1922'de Ufa, Birsky, Belebeevsky bölgeleri ve kaldırılmış Ufa eyaletinin Zlatoust bölgesinin ağırlıklı olarak Başkurt volostları, Özerk Sovyet Başkurt Cumhuriyeti'nin (Büyük Başkıristan) bir parçası oldu. Başkurt Merkez Yürütme Komitesi'nin 6 Temmuz 1922 tarihli kararnamesi ile Başkurt dili, Rus diliyle birlikte devlet dili olarak kabul edildi.

11 Ekim 1990'da Cumhuriyet Yüksek Konseyi, cumhuriyetin demokratik bir hukuk devleti statüsünü onaylayan Devlet Egemenlik Bildirgesi'ni ilan etti ve Şubat 1992'de “Başkurdistan Cumhuriyeti” adı kabul edildi. 31 Mart 1992'de, Rusya Federasyonu devlet makamları ile bileşimindeki egemen cumhuriyetlerin makamları arasında yetkilerin ve yargı konularının sınırlandırılmasına ilişkin Federal Antlaşma ve Belarus Cumhuriyeti'nden Ek'i imzalandı. Başkurdistan Cumhuriyeti ile Rusya Federasyonu arasındaki ilişkilerin sözleşmeye dayalı niteliğini belirledi.

Belarus Cumhuriyeti'nin alanı 143.6 km2'dir (Rusya Federasyonu'nun toplam alanının% 0.8'i), Güney Uralların çoğunu ve Başkurt Cis-Urallarının bitişik ovalarını ve yüksek ovaları işgal eder. Başkurt Trans-Urallar. Kuzeyde Belarus Cumhuriyeti, doğuda - Chelyabinsk bölgesi ile, güneydoğu, güney ve güneybatıda - Orenburg bölgesi ile, batıda - Tataristan Cumhuriyeti ile, doğuda Perm ve Sverdlovsk bölgeleri ile sınır komşusudur. kuzeybatı - Udmurt Cumhuriyeti ile.

Başkurt dili, Altay dil ailesinin bir parçası olan Türk dil grubunun Kıpçak şubesine aittir; Tatar, Kazak, Nogay dilleriyle en büyük akrabalığı keşfeder; Doğu Türkçesi (Yakut, Altay ve diğer diller) ile bir takım ortak özelliklere sahiptir. Moğolca, Tunguz-Mançu, Fin-Ugor ve İran dilleriyle etkileşimin izlerini taşır; son bin yılda Arap ve Rus borçları ortaya çıktı.

Başkurt dilinin lehçeleri: güney (Başkurdistan, Orenburg ve Samara bölgelerinin orta ve güney kısımlarının Başkurtları tarafından konuşulur), doğu (Başkurdistan Cumhuriyeti'nin kuzey-doğu kısmı, Çelyabinsk ve Kurgan bölgeleri). Cumhuriyetin kuzey-batı bölgelerinin ve komşu bölgelerin Başkurtlarının dili, dilbilimciler tarafından fonetik yapı açısından çevredeki Tatar nüfusunun konuşulan dilinden çok az farklı olan özel bir lehçe grubu olarak tanımlanır. Bazı araştırmacılar kuzeybatı Başkurtların dilini Başkurt dilinin üçüncü (kuzeybatı) lehçesi olarak tanımlar.

Başkurt dilindeki lehçeler homojen değildir ve lehçe sisteminin daha küçük birimlerine - lehçelere kolayca bölünür. Aynı zamanda lehçeler arasındaki farklar çok daha belirgin ve belirgindir. Doğu lehçesinin bir parçası olarak, dilbilimciler dört bölgesel lehçeyi ayırt eder: Sinar-Karabol (veya Salyut), Argayash, Aisko-Miass ve Sakmaro-Kizil, Demsko-Karaidel ve orta. Kuzeybatı lehçesinde dört lehçe farklıdır, bunlardan üçü Başkurdistan topraklarında bulunur; dördüncüsü Gayninsky, en büyük özgünlüğe sahip - Perm bölgesinde.

Ağız ve lehçelerde Başkurt dilinin kendine özgü özellikleri ve Altay ailesinin diğer dilleriyle ilişkisi farklı şekillerde sürdürülmektedir. Doğu ve güney ağızlarını ayırt etmek için ölçüt olan özelliklere göre doğu ağzı ağıza yakındır. türk dilleri Sibirya (Kazak ve Kırgız), güneyden batıya Kıpçak dilleri. Ağızlar açısından bu ilişki çok daha karmaşıktır. Özellikle güney lehçesine ait olan İksko-Sakmari lehçesi, Batı Kıpçak dillerine (Tatar, Nogay, Kumyk) tamamen yabancı olan ve doğu Türk dillerinde yakın analojiler bulan unsurlar içermektedir. Doğu lehçesinin Argayaş, Sal'ut lehçelerinde, baskın Sibirya-Orta Asya özellikleriyle birlikte, Volga bölgesine yönelen belirli bir sözlük katmanı vardır. Bütün bunlar, insanların ve dillerinin karmaşık tarihine tanıklık ediyor.

Devrimden önce Başkurtlar, Arapça grafiklere dayalı bir yazı kullandılar. Bu temelde, Başkıristan'ın Rusya'ya ilhak edilmesinden çok önce, birçok Türk halkı için ortak olan "Türki" nin yazılı-edebi dili kuruldu. Modern Başkurt edebi dilinin normları, Başkurt ÖSSC'nin güney ve kısmen doğu lehçeleri temelinde oluşturulmasından sonra geliştirildi ve 1920'lerde bulunmaya başladı. 1929-1939'da. Başkıristan'da Latin alfabesi kullanıldı, 1940'tan beri Rusça (Kiril) 9 harf eklenmesiyle kabul edildi.

Başkurtların ırksal bileşimi, yeni gelen ve yerel nüfusun uzun süreli ve tekrarlanan melezleşmesinin bir sonucu olarak Güney Urallarda gelişen antropolojik bileşimlerinin oluşumundaki ana aşamaları yansıtır. Bu sürecin kurucu bileşenleri, yerel Ural ırkının ve yeni gelen Pontik, Hafif Europeoid, Güney Sibirya, Pamir-Fergana ve diğer antropolojik türlerin temsilcileriydi. Her biri, bölgenin tarihinde Hint-İran, Fin-Ugor, Türk ve Altın Orda olarak ayırt edilebilecek belirli dönemlerle ilişkilidir.

SEMİNER DERS KONUSU

Başkurt halkının gelişiminin ana aşamaları.

Kontrol soruları

1. "Başkort" etnik adı ne anlama geliyor?

2. Başkurdistan Cumhuriyeti'nin oluşum aşamalarını açıklayınız.

3. Başkurt dilinin özelliklerini açıklayın.

4. Başkurt dilinin hangi lehçelerini biliyorsunuz? Ağızların özelliklerinin özellikleri.

5. Başkurt yazı sisteminin evrimi.

ANA EDEBİYAT

1. Başkurt ASSR. 1 Temmuz 1972'de idari-bölgesel bölünme / BASSR Silahlı Kuvvetleri Başkanlığı. - 6. baskı. - Ufa: Bashk. kitap-th yayınevi, 1973. - 388 s.

3. Başkurtlar: Etnik tarih ve geleneksel kültür /,; Altında. ed. ... - Ufa: Başkurt Ansiklopedisi, 2002.

4. Zaripov bilinci ve etnik kimlik /,. - Ufa: Gilem, 2000 .-- 174 s.

5. Orta Volga ve Güney Urallardan Kuzeev: Etnogenetik tarih görüşü /. - M., 1992.

6. Erken Demir Çağı Başında Hayıkov -Kamye /. - M., 1977.

7. Başkurdistan'da etnografya ve antropoloji. - Ufa: Bash. ansiklopedi, 2001 .-- 156 s.

8. Yanguzin Başkurt: (çalışma tarihi) /. - Ufa, 2002 .-- 192 s.

EK EDEBİYAT

1. Bikbulatov. Volga ve Ural Halkları /. - E, 1985.

2. Tek, kardeş bir ailede: SSCB'nin 60. yıldönümü arifesinde Başkurt Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti hakkında ortak bir hikaye / Comp. ,. - Ufa: Bashk. kitap yayınevi, 1982 .-- 240 s.

3. MS 1. binyılda Başkıristan nüfusunun etnik bileşimi konusunda. Başkıristan Arkeolojisi ve Etnografyası. T.2. - Ufa., 1964.

4. Modern Başkurt edebi dilinin grameri. Ed. ... - M., 1981.

5. Başkurt-Rus sözlüğü. - M., 1958.

6. Dmitriev N. K. Başkurt dilinin grameri. - M.; L., 1948.

7. Başkurt halkının Kuzeevleri. - M., 1974.

8. Urallardan Tien Shan'a Kuzmina çobanları. -Frunze, 1986.

9. Tarihe bir bakış. - M., 1992.

10. VII-XIV yüzyıllarda Mazhitov Ural. - M., 1977.

BÖLÜM 2. GELENEKSEL BAŞKIR GÜMRÜKLERİ,

TATİLLER VE TATİLLER

Eski Başkurtlar, akrabalık sistemlerinde Arap tipinin özellikleri ve diğer dolaylı verilerle kanıtlandığı gibi, arkaik büyük bir aile topluluğuna sahipti. Bu sistemin bir özelliği, baba ve anne akrabalık çizgilerinin tanımlanması, çok sayıda akrabayı belirtmek için özel terimlerin varlığıydı. Geniş bir aile topluluğunun her bir üyesinin statüsünü, miras haklarını belirlemek için terimlerin bu kadar ayrıntılı bir şekilde detaylandırılması ve bireyselleştirilmesi gerekliydi. Geniş aile topluluğu, 3-4 ve daha fazla evli çifti ve 3-4 kuşaktan temsilciyi içeriyordu. Başkurtlar arasında, diğer göçebe halklar arasında olduğu gibi, böyle bir aile, tarımsal olanlardan daha az monolitikti ve buna dahil olan evli çiftlerin (eşli aile) bir miktar ekonomik özerkliği vardı. Tüm hikaye aile ilişkileri 16. - 19. yüzyıllarda Başkurtlar. büyük ve küçük (temel, çekirdek) ailelerin paralel varlığı ve rekabeti ile karakterize edilir, ikincisinin kademeli olarak kurulması. Bu dönem boyunca, geniş aile hücreleri büyümüş ve daha küçük ve daha küçük olanlara parçalanmıştır. Aile mülkünün mirasında, esas olarak minörlük ilkesine (en küçük oğlun rüçhan hakkı) bağlı kaldılar. Minörlerin, baba evinin adetine göre, aile ocağı en küçük oğula (kinyә, tөbsөk) giderdi. Ayrıca babasının çiftlik hayvanlarının ve diğer mülklerinin büyük bölümünü miras aldı. Ancak bu, büyük erkek ve kız kardeşlerin çıkarlarını çok az ihlal etti, çünkü baba evlenirken büyük oğulları bağımsız hanelere ayırmak zorunda kaldı ve kızlar evlendiğinde çeyiz şeklinde paylarını aldı. Baba ölürse, en büyük oğlunu seçecek zamanı bulamayınca onun yerini alır ve kız kardeşlerine ve küçük erkek kardeşlerine bakardı.

Zengin Başkurtlar arasında çok eşlilik vardı. İslam aynı anda en fazla 4 eşe sahip olmasına izin verdi, ancak çok azı bu hakkı kullanabilirdi; bazılarının iki karısı vardı ve çoğu bir tanesiyle yaşıyordu. Yoksulluk nedeniyle aile sahibi olamayanlar da vardı.

Evlilik ilişkisinde eski gelenekler de korunmuştur: levirat (küçük bir erkek kardeşin / yeğenin yaşlı bir dul ile evliliği), sororat (dul bir kadının ölen bir eşin küçük kız kardeşiyle evliliği), küçük çocukların nişanı. Levirate hem evlilik normu hem de miras ilkesiydi: dul kadın ve çocukları ile birlikte, ağabeyin tüm mülkü ve aileyi sürdürme sorumlulukları küçük erkek kardeşe geçti. Evlilikler çöpçatanlık yoluyla yapılırdı, bazen karşılıklı anlaşma ile gelinlerin kaçırılması da (bu, kalym ödemesinden muaftır) vardı.

Geçmişte, Başkurtlar oldukça erken evliliklere sahipti. Damat için normal evlenme yaşı 15-16, gelin için 13-14 yaş olarak kabul edildi. Genellikle ebeveynler çocukları için eş seçerler. Aynı zamanda, damadın babası kararını oğluyla koordine ederken, gelin genellikle resmi rızası olmadan evlendirilir.

Evlilikten önce, tarafların ilk önce yaklaşan evlilik konusunda karşılıklı anlaşmaya vardıkları, daha sonra düğün şöleninin organizasyonunu, kalymin boyutunu tartıştıkları bir çöpçatan komplosu vardı - herhangi bir evlilik için vazgeçilmez bir koşul. Kalym'e damadın ebeveynleri tarafından ödeme yapıldı ve bazen önemli bir miktara ulaştı, ancak genel olarak her iki bağlantılı ailenin refahına bağlıydı. Başkurdistan'ın farklı bölgelerinde, kalym'in bileşimi ve boyutu da farklıydı, ancak genel olarak görüşüne göre, “büyüklüğü, damadın zorunlu hediyeleri tarafından şart koşulan, bilinen normların altına düşmedi”: at ( bash aty) kayınpeder için, kayınvalide için tilki kürkü (intunas) , 10-15 ruble. masraflar için (tartyu aksaһy), düğün ziyafeti için at, inek veya koç, gelinin elbisesi için malzeme ve sağlanması için para (mәһәr veya һөt һaki - “süt fiyatı”). Ayrıca sadece geline yönelik sözde "küçük kalym" vardı: şal, atkı, bornoz, bot, sandık.

Ve gelin eli boş değil, bir çeyizle (sığır ve para) evlendi. Kız fakir bir aileden ise babası, eline geçen kalimin çeyiz kısmını ona verirdi. Kalym oldukça etkileyiciydi, ancak neredeyse hiçbir zaman toplu ödeme yapılmadı ve bu süreç bazen bir yıl, hatta iki yıl kadar uzardı. Zor zamanlarda veya fakir ailelerin evliliklerinde, elbette, kalym'ın boyutu daha küçüktü. Yani bugünün yaşlıları bunu 1920'lerde ve 30'larda hatırlıyor. sadece kalym veya çeyiz olmadan değil, hatta çoğu zaman düğün olmadan da evlendiler veya evlendiler.

19. yüzyılın sonlarında. Başkurtların, ebeveynlerin bebekleri için imzaladıkları bir evlilik sözleşmesi geleneği vardı. Böyle bir anlaşma özel bir törenle kutsanmıştı: müstakbel gelin ve damadın ebeveynleri aynı bardaktan bal ve kımız içtiler. Bundan sonra, bebekler nişanlı eşler olarak kabul edildi. Sözleşmenin feshi daha sonra oldukça zordu, çünkü bunun için gelinin babası önceden kararlaştırılan kalym miktarında fidye vermek zorunda kaldı.

Birkaç gün, bazen haftalar sonra damat ve ailesi hediyelerle gelinin evine gittiler. Örneğin Başkıristan'ın güneydoğusundaki yerlerde damadın akrabaları hediye setini topladı. Bu işi emanet eden genellikle çocuktu. Ailesini at sırtında dolaştı, iplik takımları, eşarplar, hediye için para topladı ve ardından aldığı her şeyi damada verdi. Akrabaları da gelinin çeyiz koleksiyonuna katıldı. Düğünden kısa bir süre önce gelinin annesi, davetlilerin hediyeleriyle birlikte geldiği bir çay partisi için akrabalarını topladı. Bu hediyeler daha sonra gelinin çeyizinin bir parçasını oluşturdu.

Evlilik süreci ve ilgili ritüeller ve şenlikler iki ana aşamaya ayrıldı. Birincisi, mollanın evlilik birliğini resmileştirdiği sözde küçük düğün. Küçük düğüne en yakın akrabalar katıldı. Damadın babası küçük bir düğüne bir tuilyk (at veya koç) getirdi. Damadın yanında, damadın annesi veya onun yerine geçen daha yaşlı bir akraba dışında genellikle sadece erkekler bulunurdu. Düğün, gelinin babasının evinde gerçekleşti. Bishbarmak, küçük bir düğünde ana ritüel ikramdı. Düğünün ilk günü genellikle terbiyeli bir şekilde yapılırdı, burada molla ile birlikte birçok yaşlı akrabası vardı. Geceleri konuklar, gelinin akrabaları olan çöpçatanların önceden belirlenmiş evlerine dağıldılar. Ertesi sabah, damadın babasının getirdiği at veya koç kesilir, ardından konuklar tuilyk'in kalitesinden emin olmak için bir ikram için toplanırdı. Bu sürece eğlenceli bir ritüel eşlik etti - gelin ve damadın akrabaları arasında oyunlar ve komik kavgalar. Küçük düğün iki üç gün sürdü, ardından misafirler evlerine gitti. Artık genç bir koca olan damat, karısını ziyaret etme hakkına sahipti, ancak babasının evinde yaşamak için kalmadı, ayrıca kayınpederi ve kayınvalidesi ile tesadüfen buluşmamalıydı.

Genç karısına ilk ziyarete ancak kayınvalidesine ana hediye - bir kürk manto (intuna) verildikten sonra izin verildi. Damat geceye at sırtında nişanlısının evine geldi, ama yine de onu bulması gerekiyordu. Genç kızın arkadaşları onu sakladı ve arama bazen oldukça uzun sürdü. Görevini kolaylaştırmak için genç koca hediyeler dağıttı - olanları takip eden kadınlara rüşvet verdi ve sonunda karısını buldu. "Kaçmaya" çalıştı, ritüel bir arayış başladı. Seçtiği kişiyi yakalayan genç koca, onu bir süre kollarında taşımak zorunda kaldı. Yakalanan artık direnmedi. Genç için özel bir oda tahsis edildi (boş bir ev veya gelinin akrabalarından birinin evi).

Yalnız kaldıklarında, kız, itaat işareti olarak, çizmelerini kocasından çıkarmak zorunda kaldı. Ama ona büyük bir madeni para verene kadar onu kabul etmeyecekti.

Bazen genç kadının, kalym'ın tamamen ödendiği güne kadar yüzünü kocasından sakladığını ve bunun yaşlı kadının annesi veya akrabaları tarafından kesinlikle izlendiğini söylüyorlar. Ancak XX yüzyılın başında. bu gelenek artık gözlenmedi.

Kalim tam olarak ödendiğinde, genç adam akrabalarıyla birlikte "gelin" için gitti. Gelinin babasının evinde bir tui düzenlenirdi - geleneksel eğlencelere ve yarışmalara (at yarışı, güreş) ​​ek olarak iki veya üç gün süren ve genellikle eşlik edilen gelinin hareketi vesilesiyle yapılan bir kutlama. hem eşlerin akrabaları hem de komşular katıldı. “Gelinin ayrılışına” bir dizi ritüel eşlik etti - gelini ve yatağını gizlemek, gelinin akrabalarını atlamak, akrabalarına hediyeler dağıtmak ve karşılığında onlardan hediyeler almak.

18. yüzyılda Başkıristan'a seyahat eden genç kadının, at sırtında kocasının evine götürüldüğü bildirildi. Aynı zamanda, eve kadar sürdü, genç akrabalardan biri atı dizginlerinden aldı ve yeni eve götürdü. Burada yine damadın babası tarafından gerçekleştirilen “gelinin” kefaret töreni gerçekleşti.

Avluya girerken genç kadın, kocasının ebeveynlerinin önünde üç kez diz çöktü, ardından akrabalarına hediyeler dağıttı, onlar da onu takdim etti. Birkaç gün süren mazı (koca tarafında) sırasında, genç eşin yeteneklerini test etmek için çeşitli ritüeller yapıldı.

özel hiyerarşi sosyal ilişkiler eski geleneklerle ilişkili, bayram ritüellerinde izlenebilir. Böylece, düğün masasında misafirler kesin olarak tanımlanmış bir sıraya göre oturdular. En onurlu yere (girişin karşısındaki duvarın yanında), ziyaret eden baş çöpçatanı koydular - damadın veya büyükbabanın babası, daha sonra daha az kıdemli. Aynı zamanda damatla aile bağlarının yakınlığı, sosyal statüsü, bursu dikkate alındı. Eşit gerekçelerle, daha uzak bir yerden gelenler tercih edildi; "eski bir yolu" olduğunu söylediler. Aynı düzende, kadınlar erkeklerden ayrı, özel bir daire içinde veya başka bir odada oturuyorlardı. Gelinin akrabaları, en büyüğü hariç, her zaman ayaktaydı ve misafirlere hizmet ediyordu.

Bacaklarını kendi altına katlayarak oturması gerekiyordu, “Türk usulü”. Yemek hem kadınlar hem de genç erkekler tarafından servis edildi. İkram çeşitleri, katılımcıların maddi durumuna ve yöresel mutfağa göre değişiklik gösterdi. Trans-Urallarda, düğünlerde ve diğer kutlamalarda ana yemek, bütün bir yiyecek ve içecek kompleksi olan küldü. Önce büyük kaselerde ince kıyılmış yağlı etler ile kuvvetli bir et suyu (tozlok) ikram edildi, bağırsak yağı, rektum. Konuklara kemikli bir et parçası verildi, daha saygın olanlara birkaç parça verildi. Küçük tabaklarda veya kaselerde, herkese büyük yapraklar şeklinde erişte servis edildi, yağlı bir et suyunda kaynatıldı (bazen erişteler ortak bir et suyu kasesine daldırıldı ve isteyen herkes büyük bir kaşıkla alabilirdi). Birkaç yerde ekşi peynir konuldu - korot: kışın ise seyreltilmiş, yazın taze. Her biri kendi bardağına et suyu döktü; et suyuna daldırarak veya et suyuyla yıkayarak yerlerdi.

Etteki payınızı özel bir saygı göstergesi olarak hazır bulunan birine sunmanın uygun olduğu kabul edildi. Birbirinize doğrudan elden yağ topakları ile muamele etme geleneği de vardı. Güneydoğu'da bu özel bir ritüelle sonuçlandı: en saygın insanlardan biri, elmas şeklinde kesilmiş küçük et, yağ ve erişte parçalarını avucunda aldı ve orada bulunanların her birine ayrı ayrı muamele etti. Birinin ondan payını alması da kınanmazdı.

Tozloktan sonra yedikleri, ince dilimlenmiş erişte (tukma) ile sulandırılmış etli çorbayı (qurpa) getirdiler. Daha sonra misafirlerden külü kutsamaları istendi ve her şey kaldırıldı. Gelinin babasının damadına ne verdiği konuklara açıklandı. Geleneksel olarak, tam elbiseli bir binicilik atıydı - eyerli, dizginli.

Başkurtların doğum ayinleri genellikle Tatarların ve Ural-Volga bölgesindeki diğer Müslümanlarınkiyle aynıdır. Doğuma genellikle hemen hemen her köyde bulunan deneyimli ebeler katılırdı. Ek olarak, çoğu yaşlı kadın gerektiğinde ebe olmadan doğum yapabildi. Kadınlar evde doğum yaptı. Başkurtlar arasında doğumu hızlandırma ve kolaylaştırma yöntemleri ilginçtir. Doğumun bir nedenden ötürü ertelenmesi ve bunun kötülerin (şeytan) entrikalarına atfedilmesi durumunda, doğum yapan kadının yanında (bazen tam başında) bir silah ateşlendi ve kötü ruhları uzaklaştırdı. . Kadının doğumdaki korkusu kasılmalara neden oldu. Bazı Başkurt klanlarının "doğumdaki bir kadına bir kurdun ağzından diş açma" ayinleri vardı. Bunu yapmak için, ağzı çevreleyen deri öldürülen kurttan kesildi, dışarı çekildi ve kurutuldu. Doğum geciktiğinde, şifacı doğum yapan kadını kurt dudağından yapılmış bu halkadan geçirmiştir.

Eğer bir erkek çocuk doğarsa, babasına haber vermek için acele ederlerdi. Ebe başını yönetmelidir. Bu süreç özel bilgi gerektiriyordu. Bazen bu amaçla bebeğin başı bir gün boyunca bir bezle bağlanırdı. Daha sonra yenidoğan yıkanır ve temiz bezlere sarılır. Doğum yapan kadın birkaç gün doğum yatağında kaldı. Arkadaşları ve akrabaları onu ziyaret etti, hediyeler getirdi - çeşitli hediyeler (çay, süt, tereyağı, şeker, hamur işleri vb.).

Üç gün sonra, çocuğun babası misafirleri topladı, mollayı davet etti ve Müslüman kurallarına göre bir isim verme ritüeli yapıldı. zengin Başkurtlar arasında adlandırma törenine dağıtımın eşlik ettiğini kaydetti. pahalı hediyeler... Bunlar gömlekler, eşarplar vb. Olabilir. Konuklar sırayla yenidoğana daha da cömert miktarda para, mücevher sundu.

Bir erkek çocuk üç yaşına gelmeden doğarsa, genellikle küçük bir şölen eşliğinde sünnet töreni (sөnnәteu) yapılırdı. Bir "babay" (sünnet uzmanı) ve diğer erkekler - çocuğun ebeveynlerinin yakın akrabaları katıldı.

Çocuklar, cinsiyetleri ne olursa olsun, 6-7 yaşına kadar anneleri tarafından büyütüldü. O zamanın erkek çocukları, yavaş yavaş, onlara erkek işinin ve cesaretinin bilgeliğini öğreten babalarının vesayeti altına girdi. Kızlar neredeyse evlenene kadar annelerinin yanında kaldılar ve 7-8 yaşından itibaren ev işlerinde ona yardım ettiler.

19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Başkurtlar arasında ölülerin cenazesi ve anılması. İslam kanunlarına göre yapılır. Bununla birlikte, cenaze ve anma törenlerinin derinlemesine incelenmesi, bunların daha eski pagan inançlarının ve ritüel eylemlerinin birçok unsurunu içerdiğini ortaya koymaktadır. Başkurtlar, diğer dünyada yaşamın varlığına inanıyorlardı. Onlara dünyevi gibi görünüyordu, bu nedenle yaşam için gerekli olan nesneler ölülerin mezarlarına yerleştirildi. Geleneklere göre atı da ölüyle birlikte gömülürdü. öbür dünya insanlara dünyevi bir uzantısı gibi görünüyordu. Ancak, "öteki dünya" ne kadar harika olursa olsun, başka bir dünyaya gidene pişman oldular, üzüldüler, ağladılar. Başkurtlar, ölümün bir kişinin ruhunun yeni bir duruma geçişi olduğuna inanıyordu.

Geleneksel cenaze töreni, yere, cinsiyete, yaşa, ölüm koşullarına bağlı olarak değişiyordu, ancak temelde aynıydı. Ölüm geldiğinde, ölen kişi dualarla gözlerini, ağzını kapatır ve kollarını gövde boyunca uzatarak kıbleye bakacak şekilde bir ranzaya veya sedire (mutlaka sert bir şey üzerine) yatırırdı. Ölen kişinin gözleri kapanmadıysa, Yanaul ve Meleuzovsky bölgelerinde üzerlerine bozuk para koyarlar. Ağzın açılmasını önlemek için ölünün başı bir mendille bağlanır veya çene altına bir mendil sıkıştırılırdı. Ölen kişinin göğsüne kıyafetlerin üzerine herhangi bir demir nesne yerleştirildi: bir bıçak, makas, dosya, çivi, madeni paralar ve bazı bölgelerde - Kuran veya Kuran'dan sözler. Tehlikeli ruhları korkutup kaçırmak için sihirli bir araç olarak merhumun göğsüne demir koyma geleneği dünyanın birçok halkı tarafından biliniyordu. Kuran'ın kutsal kitabı da aynı amaçla kullanılmıştır. Başkurtya'nın kuzeyinde, Perm ve Sverdlovsk bölgelerinde, ölen kişinin midesinin şişmemesi için bir paket tuz veya ayna yerleştirildi. Görünüşe göre, bu geleneğin kökeni, kötü ruhların hilelerinden korunma ile ilişkilendirildi. Ölen kişinin yayabileceği kokuyu önlemek için yanlarına ısırgan otu serpilirdi.

Ölen kişi sabah meydana geldiyse ve gün batımında ölen kişi ertesi gün gömüldü, öldüğü yere gömülene kadar kaldıysa, aynı gün en geç öğleden sonra gömmeye çalıştılar. Ölen kişinin yanında oturmak tanrısal bir eylem olarak kabul edildi, bu nedenle insanlar sık ​​sık birbirinin yerini almaya geldi, herkes Tanrı'nın merhametini kazanmak istedi. Genellikle cenazenin bulunduğu eve hakaretlerle gelirlerdi: havlu, sabun, mendil vb. Dualarla getirilen şeyler, mezarlıkta cenaze törenine katılanlara dağıtmak için yaşlı bir kadın tarafından toplandı.

Ölen kişinin gömüldüğü gün yıkandılar: bir erkek - erkek, bir kadın - kadın. Çocuklar hem erkekler hem de kadınlar tarafından yıkanabilir. Bazen ölen kişinin kendisi, yaşamı boyunca onu yıkaması gereken bir miras bıraktı. Yıkama ancak mezar hazır olduğunda başlardı. Mezarlıktan birisi geldi ve mezarda bir nişin kazılmaya başladığını bildirdi, bu abdest için bir işaretti. Bu sırada eve kimsenin girmesine izin verilmedi. Yıkamadan önce veya yıkama sırasında oda kekik, nane, huş ağacı veya ardıç dumanı ile fumigasyona tabi tutulur. Bu, dezenfeksiyon amacıyla ve geçmişte inanıldığı gibi kötü ruhları korkutmak için yapıldı.

Ölü yıkandıktan hemen sonra kefen (kәfen) giyerler. Yeni malzemeden dikilmiştir. Birçok kişi yaşamları boyunca kefen için malzeme hazırlamıştır, genellikle bunun için 12-18 m beyaz bez gerekir. Köylerde hemen hemen tüm yaşlıların ölüm durumunda hazırladıkları şeyler vardı: kefen için bez ve cenazede dağıtılmak üzere çeşitli hediyeler (havlular, gömlekler, sabun kalıpları, çoraplar, çoraplar, para). Daha önce, kefen kenevir veya ısırgan otu kumaşından dikiliyordu. Ölen kişi soldan sağa bir kefenin her katmanına sarılırdı. Ölen kişiyi kefenin tüm katmanlarına tamamen sardıktan sonra, onu bilbau - “kemer” adı verilen ipler veya kumaş şeritlerle üç yerden (başının üstünde, kemerde ve diz bölgesinde) bağladılar. Erkeklerde ise bu giysilere ek olarak merhumun başına bir türban yaralanmıştır.

Cenazeyi çıkarmadan önce evde bulunan herkes "Allah'tan başka ilah yoktur" ifadesini 99 defa tekrarladı. Ölen kişi, önce ayakları önce evden çıkarıldı, böylece efsanelere göre, artık geri dönmeyecekti, ölen kişinin vücuduyla birlikte kulübe üç yerden bir havluyla bağlandı ve tahta veya bast sedyeye yatırıldı ( sanasa, tim agasi, zhinaza agas), birkaç çapraz çubuklu iki uzun direkten oluşur.

Kadınlar cenaze alayına katılamıyorlardı, çünkü Müslümanlara göre mezarlıkta bulunmaları mezarın kutsallığına aykırıydı. Kadınlar merhumun sadece mezarlığın kapılarına kadar eşlik etti. Müslüman görgü kurallarına göre, erkekler ölenler için ağlamazlardı. Cenazenin kaldırılmasından sonra, merhumun kadın akrabaları veya akrabaları tüm evi iyice yıkar ve merhumun eşyalarını yıkar. Bu işle meşgul oldular. Cenazenin alınması sırasında herhangi bir şeyin yıkanması yasaklanmış, sonra ölünün abdesti geçersiz sayılmıştır. Ölen kişinin kıyafetleri, onları alan kişinin uzun süre yaşayacağına inanılarak sadaka (khyer) olarak dağıtılırdı. Ağır hasta bir kişinin eşyaları fümigasyona tabi tutuldu veya yakıldı.

Başkurt mezarlıkları (zyyarat) köyden çok uzakta olmayan hem açık bozkır alanlarında hem de başta huş ağacı olmak üzere koruluklarda bulunur, kesilmeye karşı özenle korunur ve temiz tutulur. Mezarlığın topraklarındaki toprak kutsal kabul edildi: Üzerinde ağaçları kesmek veya hayvanları öldürmek imkansızdı, çünkü oradaki dünyanın her santiminde ölülerin ruhlarının yaşadığı iddia edildi. Mezar doğudan batıya doğru, ölünün boyuna eşit uzunlukta kazılmış; yanda, mezarın güney duvarında, yüksekliği 70 cm'yi geçmeyen ve aynı genişlikte özel bir niş (lәkhet) açmışlardır.

Defin öncesi mezar başında tekrar dua okundu. Ölüyü ellerinde veya havlu üzerinde mezara indirdiler (daha sonra bu havlular hyer olarak indirilenlere dağıtıldı). Mezar nişinde ölünün başının altına yastık şeklinde kuru yaprak, talaş veya toprak konurdu. Ölü sırt üstü veya sağ tarafına yatırılır, ancak her halükarda yüzü kıbleye (güneye) çevrilir. Mezar höyüğünün başına bir taş levha veya ahşap bir direk yerleştirilmiştir. Onlara [oyma veya yontma yoluyla] tamga uyguladılar - aile üyeliğinin bir işareti veya ölen kişinin adını, yaşam yıllarını, Kuran'dan sözler.

Sütunlar-mezar taşları, ortalama yüksekliği 0,5 ila 1,5 m olan tahta, kütük ve yarı ahşaptan yapılmıştır, sütunun üst kısmı şeklinde kesilmiştir. insan kafası... Mezar taşları da yaklaşık 30 cm'den 2,5 m'ye kadar çeşitli şekil ve yüksekliklerdeydi.Mezar höyüğü, çeşitli yükseklikteki taşlarla kaplıydı veya mezarın üzerine bir çerçeve yerleştirildi. Kütük kabinlerin duvarları genellikle üç ila sekiz krondan oluşuyordu.

Cenazeden sonra, mevcut olan herkes merhumun evine gitti ve molla mezarlıkta kalabilirdi. Başkurtlara göre, insanlar mezardan 40 adım uzaklaşır yürümez ölen kişi canlandı ve mezara oturdu. Ölen kişi salih ise bütün soruları kolayca cevaplamış, günahkâr ise cevap verememiştir.

Başkurtlar, insanlar mezarlığı terk ettikten sonra, ruhun hemen ölen kişiye geri döndüğüne inanıyordu. Bir kişinin ölümü, ruhun yeni bir duruma geçişi olarak sunuldu. Yaşam boyunca her insanın bir ruhu vardı - yәn. o kabul edildi Ana bölüm bir kişi, yokluğu ölüme yol açtı.

Cenazeden farklı olarak anma, İslam tarafından katı bir şekilde düzenlenmemiştir ve onlarla ilişkili ritüeller, farklı Başkurt grupları arasında tek tip değildi. Başkurtların cenazeleri her zaman 3., 7., 40. günde ve bir yıl sonra yapılırdı. Eski inanışlara göre, ölen kişi ölümünden sonra yaşamaya devam etti. Ruhunun yaşayanları etkilediği iddia edildi ve onunla ilgilenmek zorunda kaldılar. Anma yemeği, farklı Başkurt grupları için farklıydı. Hem ev sahibinin refahına hem de yerel yemek hazırlama geleneklerine bağlıydı. Cenaze günü komşu bir evde yemek pişirdiler, çünkü onların evinde iki gün yemek pişirmek imkansızdı. Ancak bu yasak her yerde kesinlikle uygulanmadı. Herkesin anma yemeğini denemesi gerekiyordu ve eğer her şeyi yiyemezse, ölenleri öbür dünyada açlığa mahkum etmemek için yanına aldı.

Geçmişte cenaze törenine katılanlara merhumun kıyafetleri dağıtılırdı. Ölen kişinin malının bir kısmı (yani şahsi malları), merhumun uzun süre dua edeceğine söz vermesinin ödülü olarak mollaya verildi.

Genel olarak, Başkurtların aile hayatı, yaşlılara, kayınpederine ve kayınvalidesine, ebeveynlere saygı duymaya ve onlara sorgusuz sualsiz itaat etmeye dayanıyordu. Sovyet döneminde, özellikle şehirlerde aile ritüelleri daha basit hale geldi. V son yıllar Müslüman ritüellerinde bir miktar canlanma var.

Başkurtların kamusal yaşamının ana olayları ilkbaharda gerçekleşti. yaz saati... Erken ilkbaharda, kalelerin gelişinden sonra, her aul'da, canlanan doğa ve atalar kültü onuruna bir “karga tui” (“kalenin tatili”) festivali düzenlendi. Başkurtların tasvirlerinde güneyden ilk gelen kaleler, doğanın uyanışını kişileştirdi. Doğa ile birlikte, halk inançları, bir süre için ölen atalar da canlandı. Tatilin anlamı, genel uyanış vesilesiyle yapılan kutlamalar, ataların ruhlarına ve doğanın güçlerine, yılı müreffeh ve verimli hale getirme isteği ile bir çağrıdır. Tatile sadece kadınlar ve gençler katıldı. Birbirlerine ritüel yulaf lapası, çay, dans ettiler, koşuda yarıştılar, eğlendiler, tatilin sonunda yulaf lapası kalıntıları kütükler ve taşlar üzerinde şu sözlerle kaldı: “Kaleler yesin, yıl verimli olsun. , hayat müreffeh”. Tatil hala devam ediyor ve erkekler de bunlara katılabilir. Bazı yerlerde, özellikle batı bölgelerinde, bu tatil, görünüşe göre ana ritüel yemeğin ardından “karga butkagy” (“kale lapası”) adı altında bilinir. Bir düzenlilik gözlemlenir: "karga butkagy" adının kullanıldığı yerde, tatil daha az önemlidir, ritüel daha zayıftır ve genellikle ergenlerin eğlencelerine ve oyunlarına iner.

Bahar arazi çalışmasının arifesinde ve onlardan sonra bazı yerlerde saban şenliği (Şabantuy) düzenlenirdi. Bayram için bir kısrak, bir inek veya birkaç koç kesilir, komşu köylerden misafirler davet edilir, ortak bir yemekten önce ve sonra güreş (kөrәsh), at yarışları (bәyge), koşu yarışmaları, okçuluk, çizgi roman yarışmaları düzenlenirdi. (halka çekme, çuvalla dövüş, gözü kapalı kap kırma vb.). Bayrama dualar eşlik etti yerel mezarlık... Birçok yerde Sabantui ve Kargatui birbiriyle örtüşüyordu: Sabantui'nin düzenlendiği yerde Kargatui tutulmuyordu ve bunun tersi de geçerliydi.

Görünüşe göre, 19. yüzyılın başlarından önce. ve hatta daha önce, en soylu ataların yıllık anma töreni, spor yarışmaları, bol bir yemek ve eğlencelerin de eşlik ettiği bahar şenliklerine denk gelecek şekilde zamanlandı. Halkın sözlü-şiirsel yaratıcılığında ve bazı yazılı kaynaklarda buna dair emareler vardır.

Yaz ortasında, birkaç köy için ortak bir tatil olan jiin (yiyin) vardı ve daha uzak zamanlarda - kabileler, volostlar. 18. yüzyıla kadar. Başkıristan'ın dört yolunun (bölgesinin) her biri, çeşitli sosyal sorunların çözüldüğü, ziyafetlerin ve yarışmaların yapıldığı kendi cini'ni yönetti. En önemli konularda, 18. yüzyılda yetkililer tarafından yasaklanan general Başkurt cinleri toplandı. Jyinler sırasında ticaret anlaşmaları, evlilik anlaşmaları ve panayırlar düzenlendi.

Sabantuiler ve jiinler artık cumhuriyetin birçok köyünde, ilçesinde ve şehrinde düzenleniyor ve Başkurdistan halklarının ortak bayramları haline geldi.

Yaz aylarında doğanın koynunda kız oyunları (kyzar uyyny) düzenlenir, sadece kadınların katıldığı "kukushkin chai" (kokuk suye) ayini yapılırdı.

Kurak zamanlarda, kurbanlarla yağmur yağma (telәk) ritüeli yapılır, üst üste su dökülürdü. Tören sırasında genç kadınlar yakalanarak nehre, göle atıldı. Bu eğlenceli bir şekilde yapıldı, ancak daha eski bir geleneğe - genç kadınları su elementinin ruhuna, suyun efendisine kurban etmek - bir ima olduğunu tahmin etmek zor değil. Yağmurlu bir yıl düşerse ve çok az ısı ve güneş varsa, güneşi, ılık ve açık havayı çağırmak için başka bir zıt tören yapılırdı. Ritüeller, yalnızca ilk durumda, ikinci - beyazda koyu renkli hayvanların katledilmesinde farklılık gösterdi.

İlkbahar-yaz tatilleri ve törenleri ile ilgili olarak, birçok araştırmacının onları tamamen tarımsal olarak değerlendirdiğini belirtmek gerekir. Bu arada, etnik dağılım alanı, çiftçiler arasında olduğu kadar göçebe pastoralist ortamda da var olduklarını göstermektedir. Ve ritüelin kendisi genellikle sığır yetiştiriciliği niteliğindeydi. Ve soru mantıklı olarak şu şekildedir: sığır yetiştiricisi yılın hangi yıl olacağını, hayvancılık için çimen ve uygun hava olup olmayacağını umursadı mı?

Başkurtların kamusal yaşamında, özellikle bir evin inşası sırasında yardım (өmә) önemli bir rol oynadı. Kütük evin montajı için hemen hemen tüm köy toplandı ve ev hazır olduğunda tüm toplulukla birlikte kutladılar. өmә'yi saman yapımı, hasat ve harman sırasında düzenlediler.

SEMİNER OTURUM KONULARI

1. Rite - günlük yaşamın anlamı olarak.

2. Modern Başkurt toplumunun gelenekleri ve ritüelleri.

KONTROL SORULARI

1. Eski Başkurtlar arasında geniş bir aile topluluğunun özelliklerini açıklayın.

2. Evlilik ilişkisinde hangi gelenekler korunmuştur?

3. Başkurt düğün töreni nasıldı?

4. Evlilik sürecinin ana aşamaları ve ritüelleri.

5. Başkurt doğum töreni nasıldı?

6. Başkurtların cenazesi ve anma töreni nasıl yapıldı?

7. Türler Bahar tatilleri Başkurtlar ve anlamları.

8. Yaz aylarında kadınlar için neler düzenlendi?

9. Sabantuy tatilinin biçimleri, çeşitleri ve özellikleri.

ANA EDEBİYAT

1. Bikbulatov: Kısa bir etno-tarihsel referans kitabı /. - Ufa, 1995.

2. Orta Volga bölgesi ve Güney Urallardan Kuzeev: etnogenetik bir tarih görüşü /. - M., 1992.

3. Başkurdistan Kültürü. İnsanlar. Gelişmeler. Gerçekler. - Ufa, 2006 .-- 72 s.

4. Rudenko: Tarihsel ve etnografik denemeler /. - M .; L., 1955.

5. Başkurdistan kültürünün yarısı: Başkurdistan Cumhuriyeti üniversite öğrencileri için bir okuyucu. Konu on / ; Rusya Federasyonu Savunma Bakanlığı; İYE; İYAL ÜÇ RAŞ. - Ufa, 2001 .-- 342 s.

6. XIX - XX yüzyılın başlarında Başkurtların ekonomisi ve kültürü. - M., 1979.

EK EDEBİYAT

1. Arslan'ın mutfağı /. - Ufa, 1992.

2. Bikbulatov aul: Sosyal ve kültürel yaşam üzerine deneme /. - Ufa: Bashk. kitap yayınevi, 1969 .-- 215 s.

3. Başkurdistan halklarının kültürü üzerine denemeler: Ders Kitabı / Ed. ... - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - Ufa: Yayınevi BSPU, 2006.

4. Petrov arısı /. - Ufa, 1983.

5. Rudenko: Etnolojik bir monografi deneyimi. Bölüm II. Başkurtların Hayatı /. - L., 1925.

BÖLÜM 3. MATERYAL KÜLTÜR BAŞKIR

19. yüzyılda Başkurt erkek kostümü. tüm bölgeler için aynıydı. Geniş bir kısma yakalı ve uzun kollu geniş ve uzun bir gömlek ile geniş adımlı pantolonlar, iç çamaşırı ve aynı zamanda dış giyim olarak görev yaptı. Gömleğin üzerine kısa kolsuz bir ceket (kaşon) giyildi. Sokağa çıkarken genellikle koyu renkli kumaştan (elәn, bishmәt) bir elbise giyerlerdi. Soğuk havalarda Başkurtlar koyun derisi paltolar (dash tun), koyun derisi paltolar (bille tun) ve kumaş elbiseler (sәkmәn) giyerlerdi.

Kafatası şapkaları (tүbәtәy) erkekler için günlük bir başlıktı. Soğuk havalarda, takkelerin üzerine kürklü şapkalar (bүrek, kәpәs) giyilirdi. Bozkır bölgelerinde, kış kar fırtınalarında, küçük bir taç ve başın ve kulakların arkasını kaplayan geniş bir bıçakla ılık kürk malakhai (kolaksyn, malakhai) giyerlerdi.

Doğu ve Trans-Ural Başkurtlar arasında en yaygın ayakkabılar, yumuşak deri başlı ve tabanlı ve yüksek kumaş veya krom üstleri olan sarık çizmelerdi (saryk). Başkurdistan'ın kuzey ve kuzeybatı bölgelerinde, neredeyse tüm yıl boyunca bast bast ayakkabılarında yürüdü (sabata). Kışın her yerde keçe çizmeler (byma) giyilirdi. Bölgenin geri kalanına deri ayakkabılar (kata) ve botlar (itek) hakimdi. Genellikle klan soyluları ve din adamlarının temsilcileri olan yaşlı erkekler yumuşak botlar (Itek) giyerlerdi. Evden çıkarken üzerlerine deri veya lastik galoş giyerlerdi.

Kadın kıyafetleri daha çeşitliydi. Başkurtların iç çamaşırları elbiseler (kүldәk) ve geniş pantolonlardı (yyshtan). Olgun bir yaşlılığa kadar, evli kadınlar bir elbisenin altına göğüs bandı (tүskelderek) takarlardı. Elbisenin üzerine dantel sıraları (uka), rozetler ve madeni paralarla süslenmiş kolsuz bir ceket (kaşkort) giyildi. XIX yüzyılda Başkurdistan'ın kuzeyinde. kanvas önlük (aliapkys) yaygınlaştı.

Beline hafifçe oturan koyu renkli elbiseler her yerde giyilirdi. Şenlikli kadife sabahlıklar örgüler, madeni paralar, kolyeler ve boncuklarla dikildi. Kış mevsiminde, zengin Başkurt kadınları pahalı kürkten yapılmış kürk mantolar giyiyorlardı - sansar, tilki, kunduz, su samuru (kama tun, basya tun). Daha az varlıklı olanlar, beyaz ev kumaşından veya koyun derisinden yapılmış kabanlardan yapılmış sıcak elbiseler giyerdi.

Kadınlar için en yaygın başlık pamuklu bir fulardı (yaulyk). Düğünden uzun bir süre sonra, Doğu ve Trans-Ural Başkurtlar, büyük bir desene (kushyaulyk) sahip iki kesilmemiş fabrika kırmızı şal peçe giydi. Başkurdistan'ın kuzeyinde kızlar ve genç kadınlar yüksek ve kürklü şapkalar giyerlerdi. Eski şapkalardan biri evli kadın bir kaşmau (taçta yuvarlak yakalı ve arkadan aşağıya doğru inen, mercanlar, rozetler, gümüş sikkeler ve kolyelerle zengin bir şekilde süslenmiş uzun bir bıçak olan bir başlık) vardı. Kuş tüyü ve yün şallar yaygın olarak giyilirdi.

Kadın ayakkabıları erkeklerden çok az farklıydı. Bunlar deri ayakkabılar, botlar, bast ayakkabılar, kanvas üstleri olan ayakkabılar. Çoraplar, erkekler ve kadınlar için ortak ayakkabılardı. Başkurtların üç çeşit çorabı vardı: örme yün, kumaş ve keçe. XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında. kentsel nüfusun etkisi altında Başkurtlar yünlü ve pamuklu kumaşlardan giysiler dikmeye başladı. Ayakkabı, şapka ve fabrika yapımı giysiler satın alıyorlar. Bununla birlikte, geleneksel halk kıyafetleri öncü bir rol oynamaya devam etti.

Bugün sadece yaşlıların kıyafetleri geleneksel özelliklerini koruyor. Gençler, özellikle genç kadınlar ve kızlar, geleneksel kostüm sadece tatillerde ve düğünlerde. Amatör performanslarda, tiyatrolarda, halk oyunları ve sporlarda yaygın olarak kullanılmaktadır.

Süsleme, Paleolitik çağdan beri bilinen en eski insan figüratif faaliyet biçimlerinden biridir. Latince'den çeviride süs, "dekorasyon", "desen" anlamına gelir.

Orijinal görüntüler basit fikirliydi: ıslak kil üzerine bir dal veya bir kabuk parçası tarafından çizilen çizgiler veya içine bastırılan bitki tohumları. Zamanla, gerçek tohumlar görüntüleri ile değiştirildi. Zaten Neolitik çağda, seramiklerin süsü rastgele bir dizi vuruş, çizgi, çizgi değil, sembolik içerikle dolu düşünceli, kompozisyon olarak doğrulanmış bir çizimdir.

Geleneksel toplum kültüründe süslemenin çok özel yeri, kullanım etkinliği ile değerlendirilebilir. Giysileri (günlük, şenlikli, ritüel), kadın mücevherlerini, çeşitli nesneleri (ev eşyaları ve dini nesneler), konutları, dekorasyonunu, silahlarını ve zırhlarını, at koşum takımlarını süslemek için kullanıldılar.

Başkurt süsü hem geometrik hem de eğrisel bitki desenleriyle karakterizedir. Form, yürütme tekniğine bağlıdır. Sayma nakış ve dokuma tekniği kullanılarak geometrik motifler yapılmıştır. Eğrisel çiçek - aplike, kabartma, gümüş çentik tekniğinde, serbest nakış tekniğinde (tambur veya "eğik ağ"). Tipik olarak, desenler ahşap, deri, metal, kanvas üzerine uygulandı. Çeşitli süsleme teknikleri vardır: ahşap oyma ve boyama, deri kabartma ve oyma, metal işleme, aplike işleri, kötü niyetli ve gömülü dokuma, örgü, nakış.

Başkurt süsü, ulusal fenomenlerden biridir. Başkurt kültürüözgünlüğünü ve kendine has özelliklerini yansıtan. Başkurt halkı için süsleme, sanatsal ve görsel yaratıcılığın tek biçimiydi. Başkurt'ta neredeyse tamamen yokluk Halk sanatı Hayvanların, insanların ve manzaraların gerçekçi görüntüleri, Müslüman kültürünün etkisinden, yani İslam'daki canlıları tasvir etme yasağından kaynaklanıyordu. İslam, süsleme dışındaki tüm diğer görüntüleri sanattan dışlamakla kalmadı, aynı zamanda formunun aşırı stilizasyonunu, yaygınlaşmasını da belirledi. geometrik süsleme... Ancak kuzey bölgeleri Müslüman dünyası Süslemede, genellikle stilize ve hatta bazen nispeten gerçekçi bir doğaya sahip hayvan görüntülerinin yaygın olarak kullanıldığını biliyordu.

Büyülü, totemik ve animist fikirleriyle paganizm, süslemede, içeriğinde ve biçiminde önemli bir etkiye sahipti. İslam'ın benimsenmesi ve yayılması, tek bir pagan fikir ve inanç sisteminin yıkılmasına yol açtı. Bununla birlikte, halk mitleriyle ilişkili pagan motifleri, sanat ve zanaatlarda uzun ve sağlam bir şekilde yaşadı.

Ulusal kültür geliştikçe, sanat giderek insanların estetik ihtiyaçlarıyla bağlantılı hale geldi. Desenlerin renksel çözümü, sanatta ulusal özgünlüğün en parlak tezahürüdür. Başkurt süsü neredeyse her zaman çok renklidir, içinde sıcak renkler hakimdir: kırmızı, yeşil, sarı. Daha az yaygın olarak kullanılanlar mavi, camgöbeği ve mordur. Renk spektrumu, anilin boyaların görünümünden büyük ölçüde etkilenmiştir. Kullanımları, daha ölçülü renk kombinasyonlarına dayanan geleneksel lezzeti yok etti. Anilin boyalarının ortaya çıkmasından önce Başkurtlar doğal olanları kullandılar, geleneksel bir renk oluştururken doğal yün renkleri kullanıldı: beyaz, gri, siyah. Başkurt süsündeki renklerin bileşimi zıttı: kırmızı zemin üzerine yeşil ve sarı desen, siyah zemin üzerine kırmızı ve sarı. Arka plan her zaman aktifti, bunun için genellikle parlak kırmızı, sarı ve siyah renkler seçildi; çok daha az sıklıkla - tuvalin beyaz rengi. Renklerin değişimi her zaman zıttır, chiaroscuro ile neredeyse hiç karşılaşılmaz.

Başkurt Devlet Üniversitesi Matematik Fakültesi

disiplin testi BAŞKORTOİSTAN TARİHİ

Tema: Başkurdistan halklarının gelenekleri ve ritüelleri

Tamamlanmış: grup öğrencisi 21 , Matematik Fakültesi'nin II yılı, Başkurt Devlet Üniversitesi

Şafikov A.M.

Kontrol: B.V. Burangulov

Ufa2010

1. Giriş ………………………………………… ..3-4

2. Başkurt düğünü …………………………… .5-8

3. Kurban Bayramı ………………………………… ..9-10

4. Tatar mutfağı ……………………………… .10-12

5. Büyük Ödünç …………………………………… 12-14

6. Ramazan ayı ……………………………… ... 14-17

7. Sonuç ………………………………………… .18

8. Kaynaklar ……………………………… 19

Tanıtım

Başkurdistan halklarının gelenekleri ve ritüelleri hakkında bir makale yazarken aşağıdakileri dikkate alacağım:

Başkurt düğünü:

Çocuklarını beşikteyken 19. yüzyılın sonuna kadar komplo kurma geleneği. zengin Trans-Ural Başkurtlar arasında orada burada kaldı. Evlilik sözleşmesinin akdedildiğinin bir işareti olarak, gelin ve damadın ebeveynleri bir bardaktan bata, seyreltilmiş bal veya kımız içtiler. O andan itibaren, kız bir gelin oldu ve damat daha sonra nitelikleri veya kötü mali durumu nedeniyle uygun olmayan bir taraf olduğu ortaya çıksa bile, babasının onu bir başkasıyla evlendirme hakkı yoktu. şart. Baba daha sonra nişanlısı için kızını bırakmak istemezse, onu satın almakla yükümlüdür. damada veya ana-babasına, önceden belirlenen kalym miktarında hayvan, para vb. vermek. Ancak, 20. yüzyılın başlarında bebeklik döneminde komplo. zaten çok nadirdi. Başkurtlar erken evlendi. 15-16 yaşlarında genç erkeklere ulaşınca 13-14 yaşlarında bir kızla evlendi...

Kurban Bayramı

İslam'ın yaygın olduğu her yerde kurban bayramı - Kurban Bayramı geniş çapta kutlanır. Orucun bitiminden 70 gün sonra kutlanır - Uraza. Kurban Bayramı İslam'da dönüşüm ile ilişkilidir İncil efsanesi oğlu İshak'ı (İsmail) Allah'a kurban etmek isteyen peygamber İbrahim (İbrahim) hakkında. Ama Tanrı kuzulu bir melek gönderdi ve İbrahim'in oğlunu kurtardı. Bu olayın anısına her dindar Müslüman, Yüce Allah'a kurban kesmek, yani koyun, inek veya deve kesmekle yükümlüdür...

Tatar mutfağı

Tatarların diyetinde özel bir yer işgal edilmiştir. et ve süt ürünleri... Süt hem saf hem de işlenmiş olarak tüketildi. Süt işlemenin ilk aşaması kaymaktır, yani. krema bölümü (kaymak). Krema sadece günlük (yaz) gıda olarak değil, aynı zamanda ısıl işlemle ghee (sary mayıs) (yenilmiş, sarı) elde edilen tereyağı (ak mayıs) elde etmek için yarı bitmiş bir ürün olarak da hizmet etti. Tuzlu tereyağı (tozly ak mayıs) sonbahar ve kış mevsimi için hazırlandı. Tatarlar fermente ve fermente süt ürünleri yaptılar: katyk, svzme, eremchek, kısa... Tatarların günlük beslenmesinde et, süt ve süt ürünlerinden daha az tüketiliyordu. Et haşlanmış, daha az kızartılmış veya haşlanmış olarak yenildi. Akşam yemeğinde çorbaya ek olarak hem sıcak hem de soğuk haşlanmış et servis edildi ...

Büyük Ödünç

Lent, peynir haftasından (Shrovetide) sonra Pazartesi günü başlar ve Paskalya tatiline kadar yedi hafta sürer. Geleneksel olarak iki bölüme ayrılır: Kutsal Fourtecost ve Holy Week. Bunlardan ilki, Eski ve Yeni Ahit olaylarının anısına kurulur. Bu, İsrail halkının kırk yıl çölde dolaşmasıdır, Musa'nın Tanrı'nın buyruklarını Sina Dağı'nda almadan önce kırk günlük orucu ve İsa Mesih'in çölde kırk günlük orucudur. Paskalya'dan hemen önce gelen Büyük Ödünç'ün ikinci kısmı, "Rab'bin tutkusu" olarak adlandırılan Mesih'in acılarının anısına kurulur ...

ramazan ayı

Müslümanlar için kutsal oruç ayı olan Ramazan, oruç ayı olan Müslüman ay takviminin dokuzuncu ayıdır. Bu sırada müminlerin yemesi, içmesi, sigara içmesi, "başka bir madde alması" vb. yasaktır. gündüz. Karanlığın başlamasıyla birlikte tüm kısıtlamalar kaldırılır. Küçük çocuklar, yaşlılar, ağır hasta olanlar, hamileler oruç tutmaktan muaf tutuluyor.. Oruç bitiminde Müslümanlar Kurban Bayramı'nı kutluyorlar...

Başkurdistan Cumhuriyeti'nin zengin insanlarının tüm bu örf ve adetlerini makalemden öğrenebilirsiniz.

Başkurt Düğünü

Dersimin başında Başkurt düğünü gibi eski bir gelenekten bahsetmiştim. Bu olay üzerinde duralım ve bu ayinin yönlerini ayrıntılı olarak ele alalım.

Her şey ebeveynlerin çocuklarının düğünüyle ilgili "komplosu" ile başlar:

Çocuklarını beşikteyken 19. yüzyılın sonuna kadar komplo kurma geleneği. zengin Trans-Ural Başkurtlar arasında orada burada kaldı. Evlilik sözleşmesinin akdedildiğinin bir işareti olarak, gelin ve damadın ebeveynleri bir bardaktan bata, seyreltilmiş bal veya kımız içtiler. O andan itibaren, kız bir gelin oldu ve damat daha sonra nitelikleri veya kötü mali durumu nedeniyle uygun olmayan bir taraf olduğu ortaya çıksa bile, babasının onu bir başkasıyla evlendirme hakkı yoktu. şart. Baba daha sonra nişanlısı için kızını bırakmak istemezse, onu satın almakla yükümlüdür. damada veya ana-babasına, önceden belirlenen kalym miktarında hayvan, para vb. vermek. Ancak, 20. yüzyılın başlarında bebeklik döneminde komplo. zaten çok nadirdi. Başkurtlar erken evlendi. 15-16 yaşlarındaki erkeklere ulaşınca 13-14 yaşlarında bir kızla evlendirilmiştir. Oğluyla evlenmek isteyen baba, karısına danıştı, evliliğe ve oğluna izin istedi. Gelinin seçimi, karısıyla aynı fikirde olmasına rağmen, her zaman babaya aitti. Oğlunun ve karısının rızasını alan baba, gelecekteki kayınpederine çöpçatanlar (keçi) gönderdi veya müzakereler için kendisi ona gitti.

Kalim

Gelinin babasının rızasıyla kalim konusunda görüşmelere başlandı. Kalim miktarı, her iki eşin ebeveynlerinin refahına bağlıydı. Trans-Ural Başkurtlar arasında kalym, atlar, sığırlar ve küçük hayvanlar, iki veya üç gömlek, bir perde (sharshau), bir çift çizme, bir eşarp (zenginler için, bir kadının mercan başlığı (kashmau), bir kırmızı kumaş ve galun (elen) ile süslenmiş siyah Çin elbisesi veya basit bir kumaş veya koyu kırmızı.Biri kızın babası tarafından alınan ve diğerinin katledildiği atlar hariç, tüm bunlar gelinin lehine oldu. düğünde Damat, gelinin annesine bir tilki kürkü manto (balık ton balığı) verdi.Kalym'in ortalama refahı 50-150 ruble para, bir at, taylı bir kısrak, buzağılı iki inekten oluşuyordu. , iki veya üç koyun ve çeşitli malzemeler 15-20 ruble. damadın zorunlu hediyeleriyle şart koşuldu: kayınpeder için bir at (bash aty), anne için bir tilki kürkü (balık ton balığı) kanun, masraflar için 10-15 ruble (tartyu aksakhy), bir at, düğün gününde (tuilyk) bir eğik çizgi için daha az sıklıkla bir inek veya koç, gelinin elbisesi ve günün malzemesi gi ona (maeher) sağlamak için, kayınvalideye her zaman bir tilki kürkü (in ton balığı) sunulmadı, bazen bir koyun kürkü veya hatta basit bir elbise olabilir. Sahibi genç bir kadın olarak kabul edilen bu çeyizin yanı sıra, damattan "küçük kalym" denilen şal, bornoz, eşarp, gömlek, çizme ve sandık aldı. Yukarıda bahsedilen kalym boyutuna ilişkin koşulun sonuçlanması, mütevazı bir muamele ile işaretlendi. Birkaç gün sonra damat ailesiyle birlikte gelinin evine gitti ve hediyeler getirdi. Güneydoğu Başkurtlarda, çocuklardan biri tarafından damadın akrabalarından gelin için hediyeler toplandı: çocuk at sırtında dolaştı, para, iplik, eşarp topladı, tüm bunları bir çubuğa empoze etti ve ona iletti. damat. Damadın annesi sırayla kadın akrabaları ve tanıdıkları çaya çağırdı; - ikincisi ona hapayys getirdi: iplikler, kumaş artıkları vb.

Küçük bir düğün öncesi

Küçük bir düğünün (izhap-kabil) tayin edilen tarihinden iki gün önce, damadın gelini ilk ziyareti, molla resmen bir evlilik sözleşmesi yaptığında, gelinin babası ona on ila yirmi akrabasını davet etti, geldiğini duyurdu. davet etti ve onlardan resepsiyona hazırlanmalarını istedi. Rızasını aldıktan sonra, elçi aracılığıyla damadı, babasını, annesini ve belirtilen akrabalarını kendisini ziyaret etmeye davet etti. Haberci, damadın babasından daha önce telaffuz edilen bir atla (tuilyk) dönüyordu. Bazı yerlerde (Katai), damadın babası oğluyla ilk ziyaretinde gelinin evine bir tuilyk (at veya koç) getirdi. Damadın kendi annesi veya yakın akrabası dışında hiçbir kadın düğüne gitmedi; bu nedenle, herkes at sırtındayken, ebeveynler genellikle bir arabada veya kızakta binerdi. Güneydoğu Başkurtlar arasında, genç erkekler düğün trenini karşılamak için köyü terk ettiler ve her zamanki selamlamalardan sonra davetlilerin şapkalarını koparmaya çalıştılar ve başarırlarsa köye doğru dörtnala şapkalarla gittiler. Gelenlerin hepsi gelinin babasının evinde kalırdı. Bir içecek ikram edildi - bishbarmak - ve damat ve ebeveynleri tarafından getirilen hediyelerin dağıtımı başladı: sabahlıklar, gömlekler, havlular, kumaş artıkları vb. Geceleri davetliler, gelinin yanındaki çöpçatanların, akrabalarının önceden belirlediği evlerine dağıldı. Ertesi gün at katledildi ve derisi yüzüldükten sonra birkaç kadın, yapımcıları şişman olup olmadığını görmek için davet etti. Misafirler kendilerini neyin beklediğini çok iyi biliyorlardı, ama yine de toplandılar, güzel kıyafetlerini attılar, ellerinden geldiğince giyindiler ve yürüdüler ve kirli at bağırsaklarıyla silahlanmış çöpçatanlar onları bekliyorlardı. Misafirler yaklaşır yaklaşmaz çöpçatanlar onlara bağırdı, bağırarak ve gürültüyle onları cesaretle dövdü, genel bir arbede başladı.

Düğün töreni (küçük düğün)

Düğün töreni, cenaze gibi, Müslümanlar arasında dini bir ayin olarak kabul edilmedi, daha çok bir medeni gelenekti. Camide değil evde yapılırdı. Yaşlılar kayınpederin evinde toplandı, daha önce çöpçatanlıkta bulundular. Molla bir nüfus kaydıyla geldi. İkincisi, damadın babasına, oğluyla filanca bir kızla evlenip evlenmeyeceğini sordu. Sonra gelinin babasına kızını verip vermediğini sordu. Tatmin edici cevaplarla, molla Kuran'dan bir söz okudu ve evlilik sözleşmesini bir kitaba yazdı. Mollaya genellikle işlem için kalym maliyetinin yüzde biri ödenirdi. İzhap-kabil'den sonra damat zaten genç kadını babasının evinde koca olarak ziyaret etme hakkına sahipti. Bu ziyaret, ya kalym'ın yarısının ödenmesinden ve kayınvalideye teslim edilmesinden sonra ya da eşlerin ebeveynlerinin hediye alışverişinden sonra başladı.

Gençlerin çıkış saati

Sonunda gençlerin ayrılma vakti geldi. Genç kadının arkadaşı ve akrabanın diğer kadınları, ondan ayrılmak istemeyerek yola çıkmak için her türlü engeli ayarladı. Genç yatağı ormana taşıdılar, sardılar ve uçları ağacın köklerinin altına gizlenmiş daha kurnaz bir iple bağladılar. Yatağa yatırılan genç kadın, onun yüzünden arkadaşlarıyla damadın davet ettiği kadınlar arasında tartışma çıktı. Gençlerle ilgili anlaşmazlık kadınlar ve kızlar arasında yaşandı ve ilki her zaman galip geldi. Gençler için mücadele bazen o kadar pervasızdı ki, kurbanların gençler tarafından ödüllendirildiği yırtık giysiler şeklinde her iki tarafa da önemli kayıplara neden oldu. Sonunda kadınlar ipi çözüp çözmeyi başardıklarında genç olanın kadınlara ait olduğu düşünüldü ve genç kadın ipi onlardan satın aldı. Genç kadın ayrılmadan önce akrabalarıyla vedalaştı. Etrafı arkadaşlarıyla çevrili yürüdü: dört kız genç kadının dört bir yanında bir mendil tutuyordu, çevredeki diğer akrabalar ağlıyordu. Genç kadın tüm akrabaları dolaşarak her birine ablası ya da bir arkadaşı tarafından taşınan havlu, masa örtüsü, bez parçası, iplik vb. verdi. Akrabalar genç kadına ellerinden gelen her şeyi verdi: sığır, para (göğüs süslerine ruble ve elli dolar harcandı), kumaş parçaları. Bu artıklar (yyrtysh) genç başlığa ve gömleğe iğnelendi, onlarla birlikte tepeden tırnağa asıldı. Daha sonra kız arkadaşları genç kadına en güzel kıyafetleri giydirerek binmek zorunda olduğu arabaya götürdüler ve genç kadın her türlü direnişi göstererek babası veya erkek kardeşleri ona verene kadar evden çıkmadı. bir şey. Ağlayan ve çığlık atan arkadaşları, köyden çok uzakta ona eşlik etti. Kocası at sırtında önde gitti. Yaşlı adamda, I. I. Lepekhin'e göre, genç kadın donatıldı ve at sırtında damada götürüldü. Genç olanı gören arkadaşlar eve döndü. Genç adamla, damadın evine yaklaşırken genç atı düğümün altına sokan ve yaklaşırken, hangi ürünle geldiğini ve neye değer olduğunu bağıran yakın bir akraba ve çöpçatan kaldı. Genç adamın babası veya onun yerine geçen yakın bir akrabası genç için pazarlık yaptı. Tarlada kayınpederinden kovulan kadınlara atın dizginlerini teslim etti.

Başkurtlar kiminle evlenebilir?

XIX yüzyılda. Başkurtlar kendi klanlarından veya volostlarından eş alamazlardı. Eşler genellikle 100 km veya daha fazla götürülürdü. Bu gelenek XX yüzyılın başında yürürlükteydi. burada ve orada Urallar ve özellikle Trans-Ural Başkurtlar arasında. Aynı zamanda, Başkurtların bir kısmı, batı ve kuzeybatı Başkıristan hariç, zaten klanları içinde, ancak diğer köylerden ve eğer kendi köylerinden, o zaman kesinlikle başka bir aimag'dan (ara, yryu) eşler almış olsalar da. . Her halükarda, ilk dört kuşakta akrabalar arasında evliliğe izin verilmedi. Yalnızca, zaten yabancı, yabancı olarak kabul edilen beşinci (tyu yat) ve altıncı (ete yat) kuşaktaki akrabalar kendi aralarında evlenebilirdi.

1. Geleneksel Ruslar Gümrük ve ayinler

   Özet >> Kültür ve sanat

   Ana ulusal hakkında Gümrük ve ritüeller Rusça insanlar... Bölüm 1. Aile ayinler ve Gümrük 1.1. Doğum Bakımı ... .ru / index.php - Kültür hakkında site halklar Başkurdistan; 7.http: //ru.wikipedia.org/ - Wikipedia ...

2. Tarih Başkurdistan (3)

   Özet >> Kültür ve sanat

   sınırları içinde Başkurdistançok uluslu bir şirketin malıdır insanlar Başkurdistan, ve bu ... peri masalları ilginç bir şekilde anlatılıyor insanlar ve onun Gümrük... Büyük bir aşkla geleneksel düğünün anlat... ritüeller halklar... Birçok düğün ayinler ile bağlantılı...

3. halklar Güney Ural Başkurtlar

   Özet >> Kültür ve sanat

   ... …… ... ………… .. ……………………… ..... 16 Başkurtların tanıtımı, başkort(kendi adı), insanlar Rusya'da, yerli ... Gümrük Küçük çocukların kurtuluşu, nişanı... Müslüman inançları da burada görülmektedir.