Materiálna kultúra a jej štruktúra. Duchovná a materiálna kultúra

Materiálna kultúra je založená na racionálnom, reprodukčnom type činnosti, vyjadrená v objektívno-objektívnej forme, uspokojuje primárne potreby človeka.

Zloženie materiálnej kultúry:

Kultúra práce (stroje a nástroje, zdroje energie, výrobné zariadenia, komunikačné systémy a energetická infraštruktúra);

Kultúra každodenného života je materiálnou stránkou ľudského života (oblečenie, nábytok, riad, domáce spotrebiče, pomôcky, potraviny);

Kultúra toposu alebo miesta osídlenia (typ obydlia, štruktúra a znaky osídlenia).

Materiálnou kultúrou sa zvyčajne rozumejú umelo vytvorené predmety, ktoré umožňujú ľuďom optimálne sa prispôsobiť prírodným a spoločenským podmienkam života.

Predmety hmotnej kultúry sú vytvorené na uspokojenie rôznych ľudských potrieb, a preto sa považujú za hodnoty. Keď už hovoríme o materiálnej kultúre konkrétnych ľudí, tradične to znamená také špecifické predmety, ako sú odevy, zbrane, náčinie, jedlo, šperky, bývanie, architektonických štruktúr. moderná veda, skúmajúc takéto artefakty, dokáže zrekonštruovať životný štýl aj dávno zmiznutých národov, ktoré sa v písomných prameňoch nespomínajú.

Pri širšom chápaní materiálnej kultúry v nej vidno tri hlavné prvky.

Vlastne objektívny svet vytvorený človekom - budovy, cesty, komunikácie, zariadenia, umelecké predmety a život. Rozvoj kultúry sa prejavuje neustálym rozširovaním a komplikovaním sveta artefaktov, „udomácňovaním sa“ ľudského prostredia. Život moderný človek je ťažké si predstaviť bez najzložitejších umelých zariadení - počítača, televízie, mobilné telefóny atď., ktoré sú základom modernej informačnej kultúry.

Technológie - prostriedky a technické algoritmy na vytváranie a používanie objektov objektívny svet. Technológie sú materiálne, pretože sú stelesnené v konkrétnych praktických metódach činnosti.

Technická kultúra sú špecifické zručnosti, schopnosti, schopnosti človeka. Kultúra uchováva tieto zručnosti a schopnosti spolu s vedomosťami a prenáša teoretické aj praktické skúsenosti z generácie na generáciu. Zručnosti a schopnosti sa však na rozdiel od vedomostí formujú v praktických činnostiach, spravidla reálnym príkladom. V každej fáze rozvoja kultúry sa spolu s komplikáciami technológie stávajú komplexnejšie aj zručnosti.

Kultúra a technológia

Technika a technológia ako pojmy a koncepty. Technika a sociálno-kultúrne hodnoty: Kategorický imperatív kultúry v technickej civilizácii. Podstata a hodnoty techniky a technológie. Povaha spojenia medzi technikou a prírodou, spoločnosťou, kultúrou. Modelky ďalší vývoj technológie. Hodnotenie technológie ako súčasti kultúry: optimizmus a pesimizmus. Model nového typu človeka a technickej kultúry.

Slovo technológia (zo starogréčtiny - zručnosť, umenie) označuje alebo definuje súbor nástrojov vytvorených ľuďmi na optimalizáciu ich činností.

Podľa filozofa technológie F. Rappeho možno rozlíšiť dva typy definícií pojmu „technológia“. Technika v užšom zmysle slova je inžinierska činnosť, v širšom zmysle akákoľvek efektívna metodická činnosť človeka. Treba mať na pamäti, že v západná tradícia pojem technika sa približuje pojmu technika alebo podľa F. Rappeho technika v široký zmysel slová. Na východe slovo „technológia“ vidí význam stroja. napr. vzdelávacie technológie existuje spoločný koncept západná kultúra, a na východe môže byť proti tomu kultúrny protest: formovanie osoby je prirovnané k strojovému dopravníku?!

Prečo namiesto techniky v zmysloch grécka kultúra pochádza technika-a-technológia západnej kultúry? Technika a technológia existujú tak dlho, ako si ľudstvo pamätá samo seba. V rozmanitosti starovekých civilizácií existuje jeden typ súboru technických nástrojov; technológia je tu niečo z periférie kultúry. Až v posledných storočiach v rámci eurokresťanskej kultúry Západu nadobúda technika a technika zvláštny význam. Technológia sa stáva univerzálnym fenoménom modernom svete, výrazne ovplyvňujúce zmeny vo všetkých kultúrach ľudstva. Zástancovia technickej civilizácie tvrdia, že pôvod modern globálnych problémov nie až tak následky posledné desaťročia spontánny rozvoj techniky, rovnako ako bezhraničná viera kresťanstva v ľudského génia, kresťanská idea človeka-boha, spolutvorcu Bohočloveka. Odtiaľ pochádza optimistický názor na zásadnú riešiteľnosť globálnych problémov súčasnosti.

Moderné chápanie technológie zahŕňa niekoľko charakteristických bodov. Technika je umelého pôvodu, to znamená, že ju vytvárajú ľudia v procese zhmotňovania ideálnych modelov. Technika je racionálna, to znamená, že je pomerne rýchlo reprodukovateľná v danej komunite. Má utilitárny charakter, to znamená, že technika je spojená s praktickými potrebami ľudí a slúži na uspokojovanie týchto potrieb.

Technológia je kultúrny fenomén, ktorý existuje na hranici prírody a kultúry. Technika je súčasťou prírody, ktorú človek pretvoril tak, aby ovplyvňovala prírodu. Sociálny charakter techniky je daný jej závislosťou od úrovne rozvoja kultúry spoločnosti. Technický pokrok rozširovanie ľudských schopností pri ovplyvňovaní prirodzené procesy znamená sociálne a kultúrne zmeny. Kultúrny rozvoj nové pokroky v technológii konkrétnej komunity sú dosť komplikované a zdĺhavé; proces rozvoja je podmienený kultúrnymi tradíciami, vrátane sociokultúrneho prostredia pre vnímanie inovácií.

Technológia je súbor metód spracovania, výroby predmetov a vecí. Technika je systémové vzdelávanie, je spojené s technikou a kultúrou danej komunity. Medzi znaky technológie patria: racionálne metódy činnosti; podpora rozvoja spoločnosti; poslušnosť dominantným hodnotám danej kultúry.

Technika je teda nástrojom ľudskej činnosti a technika je systémom účinných metód vyvinutých človekom pre jeho účelnú činnosť.

Technológia a sociokultúrne hodnoty. V podmienkach modernej technickej civilizácie vývoj techniky, predovšetkým zavádzanie nových technológií, závisí od sociokultúrnych faktorov danej komunity. Tradičná forma spoločenskej súťaže medzi národmi („ak chceš žiť v mieri, priprav sa na vojnu“) teda presadzuje prioritu rozvoja vojensko-priemyselného komplexu. Existuje dostatočný dôvod na tvrdenie, že základné charakteristiky technológie sa najčastejšie stávajú odrazom hodnotového systému komunity. Variabilita využívania techniky predstavuje hlavný morálny problém technickej civilizácie – zodpovednosť vedcov za možné uplatnenie ich objavov v technike. Preto kategorický imperatív kultúry v technickej civilizácii: princípy humanizmu a ekológie sú vyššie ako ekonomická efektívnosť, technická výhodnosť a politický prospech. Treba poznamenať, že v známej modernej vede tradičné spoločnosti Technológia je vždy podriadená hodnotám života. Je možné, že skutočnosti porušenia tohto princípu sa stali jedným z dôvodov (alebo dôvodom) narušenia ekologickej rovnováhy v miestnom regióne a zániku civilizácií a kultúr.

Rýchly rozvoj techniky, jej premena na mocnú zložku modernej planetárnej civilizácie, priviedla k životu rôzne interpretácie podstaty a hodnoty techniky-a-technológie. Problém dôsledkov informatizácie spoločnosti a vytvárania umelej inteligencie je v diskusiách jedným z najpopulárnejších. Kontroverzia medzi zástancami a odporcami viedla k uvedomeniu si potreby nového výskumu podstaty mysle, vedomia (ducha) človeka. zvláštne miesto v modernom filozofická literatúra obsadzovať práce venované hodnoteniu technológie; Pred navrhovaním a financovaním inovatívnych projektov je potrebné poznať všetky dôsledky zavedenia konkrétnej inovácie. Pochopenie problémov axiológie techniky na filozofickej úrovni nadobudlo všeobecný kultúrny význam. Najmä je potrebné poznamenať, že dokonalé plánovanie technického pokroku je nemožné ani v podmienkach technokratickej spoločnosti, ktorá, ako je známe, robí z človeka prvok stroja. Stanovisko, že kritériá racionality plánovania technickej inovácie by sa mali rozvíjať mimo technickej, ekonomickej resp politické faktory. Faktom je, že sociokultúrny problém technológie a technológie spočíva v jej použití a technológia sa spravidla používa v záujme skupiny ľudí.

Vedenie filozofické problémy technika a technika sa nazýva otázka pôvodu techniky a charakteru jej vzťahu k prírode, spoločnosti, kultúre. Existujú teda koncepty o fúzii modernej vedy a techniky, v ktorých sa prednosť dáva prírodným vedám alebo technike, v dôsledku toho sa uznáva technológia alebo prírodné vedy. Táto diskusia má základný základ: vedecký a technologický pokrok začína rozsiahlym teoretickým porozumením alebo náhodnými objavmi, ktoré potom získajú zdanie solídneho opodstatnenia. Ak to druhé, potom je možné, že po otestovaní ďalšej technickej novinky, ktorú vytvorili zvedaví fanúšikovia technológií metódou „poke“, nebude mať kto ospravedlniť. Takže akcia život ohrozujúcej veci, ktorá sa dostala do rúk dieťaťa, pre ktoré je celý svet hračkou, môže viesť pre mnohých k fatálnemu výsledku. Paradigma technologického pokroku, ako nosiča neobmedzených možností zdokonaľovania človeka, vyvinutá európskym myslením pred niekoľkými storočiami, bola založená na ideách neobmedzenosti. prírodné zdroje a dokonalosť človeka, ktorý existuje autonómne od prírody. Tieto predstavy život vyvrátil. Má technický človek budúcnosť? Existuje budúcnosť kultúry, spoločnosti, civilizácie s technológiou alebo bez nej? Tieto a podobné filozofické a ideologické otázky dávajú rôzne odpovede.

Pre existenciu kultúry je zásadne dôležité formulovanie základných otázok o probléme, ktoré naznačujú, že ľudstvo vyrastá z technického detstva. V tomto zmysle je nevyhnutná potreba rozvíjať ideály (modely) pre ďalší rozvoj. Tento problém je normatívny a posúva filozofiu techniky na úroveň sociokultúrnej prognózy. Tradičný model (model vedecko-technickej revolúcie) je založený na princípoch technologického determinizmu populárneho na Západe. Vyznačuje sa vierou v neobmedzené možnosti ľudskej mysle, ktorá vyriešila a vyrieši akékoľvek problémy vývoja. Všeobecný model, ktorý dominuje na Západe, je založený na obmedzení technických projektov z dôvodu ich možného poškodenia. Technologický pokrok je nevyhnutný, pretože je životne dôležitý, ale technický, ekonomický a politický personál musí byť vychovávaný a kontrolovaný externými inštitúciami. V tomto modeli sa pozornosť sústreďuje na rozvoj sociokultúrnych metód hodnotenia technológie. Model obmedzenia vychádza z potreby obmedziť ľudské potreby a rozsah technických inovácií. Obmedzujúce kritérium navrhuje hranicu, za ktorou uspokojenie potrieb alebo používanie technológie prináša viac škody ako úžitku. Radikálne (medzi príčetnými ľuďmi nie príliš obľúbené) verzie tohto modelu ponúkajú návrat k spôsobu života predkov pre celé ľudstvo či obyvateľstvo takzvaných rozvojových krajín, kde sa technika ešte nestala nevyhnutnosťou pre každodennú kultúru. .

Technika ako súčasť kultúry je posudzovaná v škále optimistických a pesimistických názorov. Pojem technický (technologický) determinizmus zahŕňa opačné výklady. Technokratické (sila technológie) interpretácie bývajú spájané s optimistickými názormi na úlohu technológie v kultúre. Technokratické myslenie uprednostňuje vysvetlenie negatívnych sociokultúrnych dôsledkov zavádzania výdobytkov vedecko-technického pokroku brzdením technologický rozvoj kultúrne zaostalými ľuďmi alebo skupinami. Katastrofálne zmeny v živote a kultúre národov celých kontinentov, zapríčinené vedeckým a technologickým pokrokom, sú zamlčované alebo inak interpretované. Povinnou zložkou optimistickej interpretácie úlohy techniky v spoločnosti a kultúre je technokracia - teória moci založená na vedecko-technickom poznaní a predvídavosti, vedecko-technickej kompetencii politickej elity. R. Aron, zakladateľ teórie industriálnej spoločnosti, sa domnieva, že realita moderného sveta nie je kombináciou rôznych sociálnych systémov, ale jednotná priemyselná spoločnosť s rôznymi ideológiami. S rozvojom priemyselnej zložky sa ideologické rozdiely dostanú na perifériu kultúry. Rozpory vedeckého a technologického pokroku nie sú podľa kulturológa podstatnou, ale dočasnou charakteristikou, ktorá je vlastná počiatočnej fáze vývoja. V ďalšej fáze vývoja, v takzvanej informačnej spoločnosti, budú prekonané negatívne stránky technického prostredia. Pesimistické názory, reprezentované najmä filozofmi, spisovateľmi, umelcami a vodcami náboženské organizácie vnímať technológiu ako hrozbu pre ľudstvo. Kritici technickej civilizácie zdôrazňujú jej mechanickú povahu, neprirodzenosť, potlačovanie osobnosti, prírody a života technológiou. Pesimisti – zástancovia názorov na negatívny vplyv technológií na sociokultúrne procesy – po stáročia volali po návrate k tradičné typy ekonomická činnosť človeka s prísnou kontrolou života jednotlivca zo strany komunity. V minulom storočí sa objavil variant aktívneho odporu voči technickej kultúre. Odporcovia technickej civilizácie volali po zorganizovaní kontrakultúry na boj proti represívnej mysli „moc-poznania“, odcudzenia človeka.

Predstavitelia technokracie – vedci, ekonomickí a politických lídrov- pridal sa ku kritike negatívnych stránok technickej civilizácie. Upozornili na ekologické problémy, o premene človeka na sluhu a rukojemníka spontánneho rozvoja technického prostredia. Zdrojom problému je podľa vedcov neschopnosť človeka využívať technológie v prospech ľudstva a prírody. Je potrebné formovať inú interakciu človeka s technológiou, iný typ človeka schopného integrácie s ľuďmi, existujúceho v jednote s technikou a prírodou.

jeden z nich základné časti vzorom nového typu človeka je technická kultúra. Technické pozadie existencie moderného človeka je rovnaké pre celé ľudstvo. Predpokladá dva normatívne parametre správania ľudí: zaobchádzanie so zariadením v súlade s návodom na obsluhu a určitú tradíciu používania technických prostriedkov. Odvíjajú sa schopnosti a postoj k práci, technologická disciplína a pracovná disciplína, formy pracovitosti a pracovné zručnosti kultúrnych tradícií spoločnosti. Vedomé začlenenie technickej kultúry do sociokultúrnych charakteristík konkrétneho spoločenstva a osobnosti umožňuje chápať a akceptovať techniku ​​ako integrálnu súčasť interakcie človeka s ľudstvom a prírodou.

duchovné a materiálnej kultúry sú dve časti toho istého celku. Štúdium jednej oblasti je takmer nemožné bez štúdia inej. Materiálna kultúra zahŕňa akékoľvek materiálne úspechy ľudstva. Napríklad technické vynálezy, architektúra, domáce potreby. Predmety hmotnej kultúry sú veľmi nápomocné pri práci archeológov. Na základe hmotných nálezov dokážu zrekonštruovať život našich predkov, ich spôsob života. Materiálna kultúra je najdôležitejšou súčasťou života, ktorá sa každým rokom mení a zlepšuje v súlade s vývojom ľudstva.

Duchovná kultúra je tiež hlavným ukazovateľom civilizácie ľudí. Čo je zahrnuté v tomto koncepte? V prvom rade akékoľvek nápady, objavy, koncepty. Do duchovnej kultúry patrí napríklad psychológia, rôzne umelecké diela. Táto definícia zahŕňa všetko, čo bolo dosiahnuté silou ľudského myslenia a talentu.

Materiálna kultúra je neoddeliteľne spojená s duchovným aspektom. Pred postavením akejkoľvek budovy alebo vytvorením iného fyzického objektu boli vynaložené intelektuálne schopnosti ľudí, ich predstavivosť. Predmety súvisiace s duchovnou kultúrou sú zároveň vyjadrené aj prostredníctvom hmotných predmetov. Napríklad človek vytvoril filozofické dielo a prostredníctvom knihy s ním oboznámil svojich čitateľov.

Duchovný aspekt, podobne ako materiálna kultúra, tiež pomáha pochopiť, o čo sa v prvom rade zaslúžili archeológovia, ktorí študujú staroveké umelecké diela a myšlienkové výdobytky. Duchovnú kultúru však neštudujú len historici. Napríklad starodávne presvedčenia, rozprávky a legendy vo svojich dielach starostlivo analyzoval otec psychoanalýzy Sigmund Freud, ako aj jeho nasledovníci. Duchovná kultúra nám umožňuje pochopiť, ako naši predkovia videli svet, aká bola ich psychológia, čo je veľmi cenné pre hlboké a premyslené poznanie histórie.

Čo ešte možno povedať o týchto dvoch pojmoch? Kultúra materiálna a duchovná existovala, samozrejme, v rôznych variantoch vývoja takmer vždy. Dokonca aj starí ľudia vyrezávali na steny jaskýň kresby, ktoré symbolizovali zvieratá, akékoľvek bežné činnosti, napríklad lov.

Materiálna kultúra, podobne ako duchovná kultúra, zažila v histórii ľudstva mnohokrát vzostupy a pády. Zmenili sa aj priority. To znamená, že jedna kultúra sa stala dôležitejšou ako druhá. Je zvláštne zvážiť záujem ľudí o duchovné a materiálne aspekty na príklade známeho Tento slávny koncept pomáha analyzovať, prečo sa jedna stránka kultúry stáva dôležitejšou ako druhá. Je nepravdepodobné, že by človek zbavený základných hmotných statkov, teda prístrešia, jedla a prostriedkov na ochranu seba, mal záujem o duchovnú stránku života. Človeka, ktorý uspokojil všetky svoje základné potreby, to už ťahá do takých oblastí ako umenie, filozofia, náboženstvo.

Materiálna kultúra jasne ukazuje, ako sa človek dokáže prispôsobiť prírodné podmienky. Bez tohto aspektu je existencia štátu a dokonca ani človeka prakticky nemožná. Duchovná kultúra je však veľmi dôležitá pre celú spoločnosť. Bez nej by človek zostal barbarom. Duchovná kultúra stanovuje určité normy správania, formuje ideály, rozvíja zmysel pre krásu. Bez nej nie je žiadna civilizácia nepredstaviteľná. Duchovná kultúra však nie je zábavou pre elitu, pretože zahŕňa vzdelávanie, kino a rôzne knihy. Harmónia hmotných predmetov a výdobytkov ľudského intelektu napomáha k dosiahnutiu vysokej úrovne existencie ako pre celý štát, tak aj pre jednotlivca.

Stelesnenie zhmotneného človeka. potreby. Zahŕňa všetky materiálne artefakty a technológie vytvorené ľuďmi. komunity. V K.m. sa realizuje ašpirácia ľudstva prispôsobiť sa biol. a sociálne podmienky života. Rôznorodosť ľudí. potrieb sa odráža v komplexnej štruktúre K.m. z hlavnej pracovné nástroje a prostriedky na obživu, nástroje na vedenie vojny a ochranu pred agresiou až po umelecké diela, hudbu. nástroje, predmety náboženstva. bohoslužby, obydlia, oblečenie atď. Každý objekt v K.m. predstavuje realizáciu myšlienky alebo systému myšlienok.

Lit.: Harris M. Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture. N.Y., 1979.

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

KULTÚRNY MATERIÁL

materiálne produkty, výsledky a procesy ľudskej činnosti; to, v čom je zhmotnená duchovná kultúra. Dokonca aj Demokritos, ktorý nazval svet výsledkov ľudskej tvorivosti „druhou prirodzenosťou“, nás podnietil chápať pojem matematiky ako rovnaký vopred určený a cieľ pre každého jednotlivého človeka, ako je príroda. K. m. je zároveň výsledkom toho, že človek prekračuje hranice prírody, inštinkt, je výsledkom stvorenia toho, čo nie je vytvorené samotnou prírodou. K. m. existuje vo forme artefaktov – predmetov, javov a procesov umelého pôvodu. Medzi artefakty patria: materiálne veci vytvorené alebo spracované ľuďmi (domáce predmety, odevy, obydlia, nástroje, zbrane, dopravné a komunikačné prostriedky atď.); umelo premenené územia (mestá, obrábaná pôda); materiálne nosiče myšlienok a obrazov (grafické, obrazové, zvukové, elektronické záznamy); domestikované zvieratá a vybrané rastliny. K. m. zahŕňa aj praktické činy ľudí, ktoré nesú odtlačok duchovnej kultúry, t. j. reprodukujú ustálené vzorce správania, tradície a významy tejto kultúry: výrobné činnosti, technológie, organizačné a regulačné činnosti atď. K. m. je materiálna stránka každého kultúrneho procesu alebo činnosti. V užšom zmysle je K. m. kultúrou práce a materiálnej výroby, kultúrou každodenného života, kultúrou postoja k vlastnému telu a telesná výchova. L. A. Shtempel

— jeho výroba, distribúcia a uchovávanie. V tomto zmysle sa kultúra často chápe ako umeleckej tvorivosti hudobníci, spisovatelia, herci, maliari; organizovanie výstav a režírovanie predstavení; činnosť múzea a knižnice a pod. Existujú ešte užšie významy kultúry: stupeň rozvoja niečoho (kultúra práce alebo výživy), charakteristika konkrétnej doby alebo ľudí (skýtsky resp. starodávna ruská kultúra), úroveň výchovy (kultúra správania alebo reči) atď.

Vo všetkých týchto interpretáciách kultúry rozprávame sa tak o hmotných predmetoch (obrazy, filmy, budovy, knihy, autá), ako aj o nehmotných produktoch (idey, hodnoty, obrazy, teórie, tradície). Materiálne a duchovné hodnoty vytvorené človekom sa nazývajú materiálna a duchovná kultúra.

materiálnej kultúry

Pod materiálnej kultúry zvyčajne označuje umelo vytvorené predmety, ktoré umožňujú ľuďom optimálne sa prispôsobiť prírodným a spoločenským podmienkam života.

Predmety hmotnej kultúry sú vytvárané tak, aby uspokojovali rôznorodé, a preto sa považujú za hodnoty. Keď už hovoríme o materiálnej kultúre konkrétnych ľudí, tradične znamenajú také špecifické predmety, ako sú odevy, zbrane, náčinie, jedlo, šperky, bývanie a architektonické štruktúry. Moderná veda, ktorá skúma takéto artefakty, dokáže zrekonštruovať životný štýl aj dávno zmiznutých národov, ktoré sa v písomných prameňoch nespomínajú.

Pri širšom chápaní materiálnej kultúry v nej vidno tri hlavné prvky.

• Vlastne svet objektov, vytvorené človekom - budovy, cesty, komunikácie, spotrebiče, predmety umenia a každodenného života. Rozvoj kultúry sa prejavuje neustálym rozširovaním a komplikovaním sveta, „udomácňovaním sa“. Je ťažké si predstaviť život moderného človeka bez najzložitejších umelých zariadení - počítačov, televízie, mobilných telefónov atď., ktoré sú základom modernej informačnej kultúry.
• technológie - prostriedky a technické algoritmy na vytváranie a používanie objektov objektívneho sveta. Technológie sú materiálne, pretože sú stelesnené v konkrétnych praktických metódach činnosti.
• Technická kultúra - Ide o špecifické zručnosti, schopnosti, . Kultúra uchováva tieto zručnosti a schopnosti spolu s vedomosťami a prenáša teoretické aj praktické skúsenosti z generácie na generáciu. Zručnosti a schopnosti sa však na rozdiel od vedomostí formujú v praktických činnostiach, spravidla reálnym príkladom. V každej fáze rozvoja kultúry sa spolu s komplikáciami technológie stávajú komplexnejšie aj zručnosti.

duchovná kultúra

duchovná kultúra na rozdiel od materiálneho nie je stelesnený v predmetoch. Sférou jej bytia nie sú veci, ale ideálna činnosť spojená s intelektom, emóciami,.

• Ideálne tvary Existencia kultúry nezávisí od individuálnych ľudských názorov. Ide o vedecké poznatky, jazyk, ustálené normy morálky atď. Niekedy táto kategória zahŕňa aktivity vzdelávania a masovej komunikácie.
• Integrácia foriem duchovna kultúry spájajú nesúrodé prvky verejného a osobného vedomia do celku. V prvých štádiách ľudského vývoja fungovali mýty ako taká regulujúca a zjednocujúca forma. V modernej dobe, jeho miesto bolo prijaté, a do určitej miery -.
• Subjektívna spiritualita predstavuje lom objektívnych foriem v individuálnom vedomí každého jednotlivého človeka. V tomto ohľade môžeme hovoriť o kultúre jednotlivca (jeho batožina vedomostí, schopnosť robiť morálne rozhodnutia, náboženské cítenie, kultúra správania atď.).

Spojenie duchovných a materiálnych foriem spoločný priestor kultúry ako komplexný prepojený systém prvkov, neustále do seba prechádzajúcich. Takže duchovnú kultúru - idey, predstavy umelca - je možné stelesniť v materiálnych veciach - knihách alebo sochách a čítanie kníh alebo pozorovanie umeleckých predmetov je sprevádzané opačným prechodom - od materiálnych vecí k vedomostiam, emóciám, pocitom.

Určuje kvalita každého z týchto prvkov, ako aj úzky vzťah medzi nimi úrovni morálne, estetické, intelektuálne a nakoniec - kultúrny rozvoj akejkoľvek spoločnosti.

Vzťah materiálnej a duchovnej kultúry

materiálnej kultúry- to je celá oblasť materiálnej a výrobnej činnosti človeka a jej výsledky - umelé prostredie obklopujúce človeka.

Veci- výsledok materiálnej a tvorivej činnosti človeka - sú najdôležitejšia forma jej existenciu. Páči sa mi to Ľudské telo, vec patrí súčasne do dvoch svetov – prírodného a kultúrneho. Spravidla sa veci vyrábajú z prírodné materiály a stať sa súčasťou kultúry po ľudskom spracovaní. Presne tak sa kedysi správali naši vzdialení predkovia, ktorí premenili kameň na sekeru, palicu na kopiju, kožu mŕtveho zvieraťa na šaty. Zároveň sa vec stáva veľmi dôležitá kvalita- schopnosť uspokojovať určité ľudské potreby, byť človeku užitočný. Dá sa povedať, že užitočná vec je počiatočná forma bytia veci v kultúre.

No veci boli od začiatku aj nositeľmi spoločensky významných informácií, znakov a symbolov, ktoré spájali ľudský svet so svetom duchov, texty, ktoré uchovávajú informácie potrebné na prežitie kolektívu. To platilo najmä pre primitívna kultúra svojím synkretizmom – celistvosťou, nedeliteľnosťou všetkých prvkov. Preto spolu s praktickou užitočnosťou existovala aj symbolická užitočnosť, ktorá umožňovala používať veci magické obrady a rituálov, ako aj dodať im ďalšie estetické vlastnosti. V dávnych dobách sa objavila iná podoba vecí - hračka určená pre deti, pomocou ktorej si osvojili potrebný zážitok z kultúry, pripravenú na dospelosti. Najčastejšie to boli miniatúrne modely skutočných vecí, ktoré niekedy mali dodatočnú estetickú hodnotu.

Postupne sa v priebehu tisícročí začali oddeľovať úžitkové a hodnotové vlastnosti vecí, čo viedlo k vytvoreniu dvoch tried vecí – prozaických, čisto materiálnych a vecí – znakov používaných na rituálne účely, napríklad vlajky a emblémy. štátov, objednávok atď. Medzi týmito triedami nikdy nebola neprekonateľná bariéra. V kostole sa teda na obrad krstu používa špeciálne písmo, ale v prípade potreby ho možno nahradiť akýmkoľvek umývadlom, ktoré má vhodnú veľkosť. Každá vec si teda zachováva svoju ikonickú funkciu, byť kultúrnym textom. Postupom času začala estetická hodnota vecí nadobúdať čoraz väčší význam, takže krása bola dlho považovaná za jednu z ich najdôležitejších vlastností. Ale v priemyselnej spoločnosti krása a užitočnosť sa začali oddeľovať. Preto sa objavuje veľa užitočných, ale škaredých vecí a zároveň krásnych drahých drobností, ktoré zdôrazňujú bohatstvo ich majiteľa.

Dá sa povedať, že materiálna vec sa stáva nosičom duchovný význam keďže fixuje obraz človeka určitej doby, kultúry, sociálne postavenie atď. Rytiersky meč teda môže slúžiť ako obraz a symbol stredovekého feudálneho pána a v moderných zložitých domácich spotrebičoch je ľahké vidieť muža začiatku 21. storočia. Hračky sú tiež portréty doby. Napríklad moderné technicky zložité hračky, vrátane mnohých modelov zbraní, celkom presne odrážajú tvár našej doby.

Spoločenské organizácie sú tiež ovocím ľudskej činnosti, iná forma materiálnej objektivity, materiálna kultúra. Tvorenie ľudská spoločnosť prebiehala v úzkej súvislosti s rozvojom sociálnych štruktúr, bez ktorých je existencia kultúry nemožná. V primitívnej spoločnosti v dôsledku synkretizmu a homogenity primitívnej kultúry existovala iba jedna sociálna štruktúra - kmeňová organizácia, ktorá zabezpečovala celú existenciu človeka, jeho materiálne a duchovné potreby, ako aj prenos informácií do ďalšieho. generácie. S rozvojom spoločnosti sa začali formovať rôzne sociálne štruktúry, ktoré boli zodpovedné za denník praktický životľudí (práca, verejná správa, vojna) a na uspokojovanie jeho duchovných potrieb, predovšetkým náboženských. Už na starovekom východe sa jasne rozlišuje štát a kult, zároveň sa školy objavili ako súčasť pedagogických organizácií.

Rozvoj civilizácie, spojený so zdokonaľovaním techniky a techniky, budovaním miest, formovaním tried, si vyžadoval viac efektívna organizácia verejný život. V dôsledku toho sa objavilo spoločenských organizácií v ktorých sa objektivizovali ekonomické, politické, právne, mravné vzťahy, technické, vedecké, umelecké, športové aktivity. V ekonomickej sfére prvého sociálna štruktúra sa stala stredoveká dielňa, v novoveku nahradená manufaktúrou, z ktorej sa dnes vyvinuli priemyselné a obchodné firmy, korporácie a banky. V politickej sfére sa okrem štátu objavovali politické strany a verejné združenia. Právna sféra vytvorila súd, prokuratúru a zákonodarnú moc. Náboženstvo vytvorilo rozsiahlu cirkevnú organizáciu. Neskôr vznikli organizácie vedcov, umelcov, filozofov. Všetky dnes existujúce kultúrne sféry majú sieť spoločenských organizácií a nimi vytvorených štruktúr. Úloha týchto štruktúr časom narastá, keďže význam organizačného faktora v živote ľudstva rastie. Prostredníctvom týchto štruktúr človek vykonáva kontrolu a samosprávu, vytvorí základ pre spolužitieľudí, zachovať a preniesť nahromadené skúsenosti do ďalších generácií výskumu.

Veci a spoločenské organizácie spolu vytvárajú komplexnú štruktúru materiálnej kultúry, v ktorej je niekoľko dôležitých oblastí: poľnohospodárstvo, budovy, nástroje, doprava, komunikácie, technika atď.

poľnohospodárstvo zahŕňa odrody rastlín a plemená zvierat vyšľachtené ako výsledok šľachtenia, ako aj kultivované pôdy. Prežitie človeka priamo súvisí s touto oblasťou materiálnej kultúry, pretože poskytuje potraviny a suroviny pre priemyselnú výrobu. Preto sa človek neustále zaoberá šľachtením nových, produktívnejších druhov rastlín a živočíchov. Ale obzvlášť dôležité je správne obrábanie pôdy, ktoré zachováva jej úrodnosť pre vysoký stupeň, - mechanické spracovanie, hnojenie organickými a chemickými hnojivami, meliorácia a striedanie plodín - postupnosť pestovania rôznych rastlín na jednom pozemku.

budova- biotopy ľudí so všetkou rozmanitosťou ich aktivít a bytia (bývanie, priestory pre manažérske aktivity, zábavné, vzdelávacie aktivity) a výstavby- výsledky výstavby, meniace sa podmienky hospodárstva a života (výrobné priestory, mosty, priehrady a pod.). Budovy aj stavby sú výsledkom výstavby. Človek sa musí neustále starať o ich udržiavanie v poriadku, aby mohli úspešne vykonávať svoje funkcie.

Nástroje, prípravky a zariadení navrhnuté tak, aby poskytovali všetky druhy fyzickej a duševnej práce človeka. Nástroje teda priamo ovplyvňujú spracovávaný materiál, zariadenia slúžia ako doplnky k nástrojom, vybavenie je komplex nástrojov a zariadení umiestnených na jednom mieste a používaných na jeden účel. Líšia sa v závislosti od druhu činnosti, ktorej slúžia – poľnohospodárstvo, priemysel, komunikácie, doprava atď. História ľudstva svedčí o neustálom zdokonaľovaní tejto oblasti materiálnej kultúry - od kamennej sekery a kopacej palice až po moderné, najzložitejšie stroje a mechanizmy, ktoré zabezpečujú výrobu všetkého potrebného pre ľudský život.

Doprava a komunikačné trasy zabezpečiť výmenu ľudí a tovaru medzi rôznymi oblasťami a osady prispievanie k ich rozvoju. Táto oblasť materiálnej kultúry zahŕňa: špeciálne vybavené komunikačné prostriedky (cesty, mosty, násypy, dráhy letiská), budovy a stavby potrebné na bežnú prevádzku dopravy (železničné stanice, letiská, prístavy, prístavy, čerpacie stanice a pod.), všetky druhy dopravy (konská, cestná, železničná, letecká, vodná, potrubná).

Pripojenie je úzko spätá s dopravou a zahŕňa poštové, telegrafné, telefónne, rozhlasové a počítačové siete. Rovnako ako doprava spája ľudí a umožňuje im vymieňať si informácie.

technológie - vedomosti a zručnosti vo všetkých vyššie uvedených oblastiach činnosti. Najdôležitejšou úlohou je nielen ďalšie zdokonaľovanie technológií, ale aj ich odovzdávanie ďalším generáciám, čo je možné len prostredníctvom rozvinutého systému vzdelávania, a to svedčí o úzkom prepojení hmotnej a duchovnej kultúry.

Vedomosti, hodnoty a projekty ako formy duchovnej kultúry.Vedomosti sú produktom kognitívna aktivitačloveka, ktorým sa upevňujú informácie prijaté osobou o svete okolo neho a samotnej osobe, jej názory na život a správanie. Dá sa povedať, že úroveň kultúry jednotlivca aj spoločnosti ako celku je daná objemom a hĺbkou vedomostí. Vedomosti dnes človek získava vo všetkých sférach kultúry. Ale získavanie vedomostí v náboženstve, umení, každodennom živote atď. nie je najvyššou prioritou. Vedomosti sú tu vždy spojené s určitým systémom hodnôt, ktoré ospravedlňujú a chránia: navyše majú obrazný charakter. Len veda, ako osobitná sféra duchovnej produkcie, má za cieľ získať objektívne poznatky o okolitom svete. Vznikol v staroveku, keď bola potreba zovšeobecnených vedomostí o okolitom svete.

Hodnoty - ideály, ktoré sa človek a spoločnosť snažia dosiahnuť, ako aj predmety a ich vlastnosti, ktoré uspokojujú určité ľudské potreby. Sú spojené s neustálym hodnotením všetkých predmetov a javov okolo človeka, ktoré robí podľa princípu dobro-zlo, dobro-zlo a vznikli v rámci primitívnej kultúry. V zachovávaní a odovzdávaní hodnôt ďalším generáciám osobitnú úlohu hrané mýty, vďaka ktorým sa hodnoty stali neoddeliteľnou súčasťou obradov a rituálov a prostredníctvom nich sa človek stal súčasťou spoločnosti. V dôsledku rozpadu mýtu s rozvojom civilizácie sa hodnotové orientácie začali fixovať v náboženstve, filozofii, umení, morálke a práve.

Projekty - plány pre budúcu ľudskú činnosť. Ich tvorba je spojená s podstatou človeka, jeho schopnosťou vykonávať vedomé cieľavedomé činy na premenu sveta okolo seba, čo je nemožné bez predbežného plánu. Toto implementuje tvorivosťčloveka, jeho schopnosť slobodne pretvárať realitu: najprv - vo vlastnej mysli, potom - v praxi. V tom sa človek líši od zvierat, ktoré sú schopné jednať len s tými predmetmi a javmi, ktoré existujú dodnes a sú pre nich dôležité daný čas. Slobodu má len človek, pre neho nie je nič nedostupné a nemožné (aspoň vo fantázii).

V primitívnych časoch bola táto schopnosť zafixovaná na úrovni mýtu. Projektívna činnosť dnes existuje ako špecializovaná činnosť a delí sa podľa projektov, ktoré objekty by mali vzniknúť – prírodné, sociálne alebo ľudské. V tomto ohľade sa dizajn rozlišuje:

• technický (inžiniersky), nerozlučne spojený s vedecko-technickým pokrokom, ktorý v kultúre zaujíma čoraz významnejšie miesto. Jeho výsledkom je svet materiálnych vecí, ktoré vytvárajú telo modernej civilizácie;
• budovanie sociálneho modelu spoločenských javov- nové formy štátna štruktúra, politické a právne systémy, spôsoby riadenia výroby, školské vzdelávanie a pod.;
• pedagogický pri vytváraní ľudských modelov, ideálne obrázky deti a žiaci, ktorých formujú rodičia a učitelia.
• Poznatky, hodnoty a projekty tvoria základ duchovnej kultúry, ktorá zahŕňa okrem vyššie uvedených výsledkov duchovnej činnosti aj samotnú duchovnú činnosť na výrobu duchovných produktov. Rovnako ako produkty materiálnej kultúry uspokojujú určité ľudské potreby a predovšetkým potrebu zabezpečenia života ľudí v spoločnosti. Za to človek získava potrebné znalosti o svete, spoločnosti a sebe, za rovnakým účelom sa vytvárajú hodnotové systémy, ktoré umožňujú človeku realizovať, voliť alebo vytvárať formy správania schválené spoločnosťou. Takto sa formovali rozmanitosti duchovnej kultúry, ktoré dnes existujú – morálka, politika, právo, umenie, náboženstvo, veda, filozofia. V dôsledku toho je duchovná kultúra viacvrstvová formácia.

Duchovná kultúra je zároveň neoddeliteľne spojená s hmotnou kultúrou. Akékoľvek predmety alebo javy materiálnej kultúry majú v podstate projekt, stelesňujú určité poznatky a stávajú sa hodnotami, uspokojujúcimi ľudské potreby. Inými slovami, materiálna kultúra je vždy stelesnením určitej časti duchovnej kultúry. Ale duchovná kultúra môže existovať iba vtedy, ak je reifikovaná, objektivizovaná a prijala tú alebo onú materiálnu inkarnáciu. Akákoľvek kniha, obrázok, hudobná kompozícia, podobne ako iné umelecké diela, ktoré sú súčasťou duchovnej kultúry, potrebujú nosič materiálu- papier, plátno, farby, hudobné nástroje atď.

Okrem toho je často ťažké pochopiť, do akej kultúry - materiálnej alebo duchovnej - ten alebo ten objekt alebo jav patrí. Materiálnej kultúre teda s najväčšou pravdepodobnosťou pripíšeme akýkoľvek kus nábytku. Ale ak hovoríme o 300-ročnej komode vystavenej v múzeu, mali by sme o nej hovoriť ako o objekte duchovnej kultúry. Kniha - nespochybniteľný predmet duchovnej kultúry - môže byť použitá na rozpálenie pece. Ale ak predmety kultúry môžu zmeniť svoj účel, potom treba zaviesť kritériá na rozlíšenie medzi predmetmi materiálnej a duchovnej kultúry. V tejto funkcii možno použiť hodnotenie významu a účelu objektu: objekt alebo jav, ktorý uspokojuje primárne (biologické) potreby človeka, patrí do materiálnej kultúry, ak uspokojuje sekundárne potreby spojené s rozvojom ľudských schopností. , považuje sa za predmet duchovnej kultúry.

Medzi hmotnou a duchovnou kultúrou existujú prechodné formy- znaky predstavujúce niečo iné, než čím sú sami, hoci tento obsah sa nevzťahuje na duchovnú kultúru. Najznámejšou formou znaku sú peniaze, ale aj rôzne kupóny, žetóny, účtenky atď., ktorými ľudia označujú platbu za rôzne služby. Peniaze – univerzálny trhový ekvivalent – ​​teda možno minúť na nákup potravín alebo oblečenia (hmotná kultúra) alebo na nákup vstupenky do divadla či múzea (duchovná kultúra). Inými slovami, peniaze pôsobia ako univerzálny sprostredkovateľ medzi objektmi materiálnej a duchovnej kultúry v moderná spoločnosť. Ale v tom je vážne nebezpečenstvo, pretože peniaze vyrovnávajú tieto predmety a odosobňujú predmety duchovnej kultúry. Mnoho ľudí má zároveň ilúziu, že všetko má svoju cenu, že všetko sa dá kúpiť. V tomto prípade peniaze rozdeľujú ľudí, znevažujú duchovnú stránku života.