Kultúrny stereotyp ako spôsob, ako ovládať realitu. Stereotypy

18.04.2019

Tiež

Ako sa Rusi obchodujú na aukčnom aukčnom aukčnom aukcii Sotheby Sotheby s

Životopis Haruki Murukov Haruki Murakami Dôraz

Ľudské vedomie je vybavené majetkom odráža okolie Cieľová realita a táto reflexia je subjektívnym obrazom objektívneho sveta, t.j. určitý model, obraz sveta. Keď objektivifikácia vedomia reality, sú zahrnuté stereotypovacie mechanizmy. Výsledkom odrazu v vedomí jednotlivého fragmentu obrazu sveta je stereotyp, pevný mentálny "obrázok" [červená 2002: 177-178]. Tak, stereotyp s zmysluplným "uhlom pohľadu je určitý stabilný fragment obrazu sveta uloženého vo vedomí.

Samotný stereotypový fenomén sa považuje nielen v dielach lingvistov, ale aj sociológov, etnografov, kognitológov, psychológov, etnopsycholingers (U. Lippman, I. S. KON, YU.D.APRESYAN, V.A. YUZHKOV, YU.E. PROKHOROV, VV KRASNYH , Va Maslova).

Sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania osoby. Etnokultúrne stereotypy je všeobecná myšlienka typických vlastností charakterizujúcich ktorékoľvek ľudia. Nemecká presnosť, ruská "AVOS", čínske obrady, africký temperament, horúce temperakcie Talianov, tvrdohlavosť Finns, pomalosť Estóncov, poľské halanian - stereotypné myšlienky o všetkých ľuďoch, ktorí sa vzťahujú na každého svojho zástupcu.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvisti, termín stereotyp sa vzťahuje na zmysluplnú stranu jazyka a kultúry, t.j. Je chápané ako mentálny (myslený) stereotyp, ktorý koreluje z "naivného obrazu sveta". Takéto pochopenie stereotypov, ktoré sa stretávame v dielach E. Barthminského a jeho školy; Jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp zodpovedá nemu ako súčasť a celku, zatiaľ čo jazykový stereotyp je chápaný ako úsudok alebo niekoľko rozsudkov patriacich k určitému objektu svetového sveta, subjektívne deterministického zastúpenia predmetu, \\ t V ktorých opisných a hodnotiacich funkcií koexist a ktorý je výsledkom výkladu skutočnosti v rámci sociálne vyvinutých kognitívnych modelov. Jazykový stereotyp považujeme nielen rozsudku alebo niekoľkými rozsudkami, ale aj akékoľvek trvalo udržateľné vyjadrenie pozostávajúce z niekoľkých slov, napríklad trvalo udržateľného porovnania, klišé atď.: Tvár kaukazskej národnosti, šedej ako Lun, nová ruská. Použitie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, čo ušetrí výkon komunikuntov.

Stereotyp je interpretovaný v moderných spoločenských vedách ako "súbor udržateľných zjednodušených zovšeobecní o skupine jednotlivcov, čo umožňuje rozdeliť členov skupiny do kategórií a vnímať svoju šablónu podľa týchto očakávaní." Stereotyp sa však uplatňuje nielen na skupiny subjektov. Vyjadruje aj obvyklý postoj osoby na akýkoľvek fenomén alebo udalosť. Stereotypy sú vytvorené v procese socializácie osobnosti [Ryzhkov 1988: 11] a dopĺňajú pod vplyvom sociálnych podmienok a predchádzajúcich skúseností.

V linguculturológii sa rozlišujú nasledujúce typy stereotypov: jednoduché a prenosné. A v tých a iní sú roadstereedypy a heterosterotypy. (Myslite na príklady).

Stereotypy sú vždy národné, a ak sa analógy nachádzajú v iných kultúrach, toto sú kvázi sledovanie, pre to, že sa vo všeobecnosti líšia, sa líšia v nuans, podrobnosti, ktoré majú zásadný význam. Napríklad fenomény a situácia frontu v rôznych kultúrach sú odlišné, a preto sa stereotypné správanie bude odlišné: v Rusku sa pýtajú: "Kto je posledný?" alebo len stojte v rade v čísle európske krajiny Odstráňte odsúdených v špeciálnom stroji a potom postupujte podľa čísel, ktoré sa v pošte zapnete.

Podľa HautyUnyana, "zvláštna národná chuť pocitov a emócií, obraz myšlienok a akcií, trvalo udržateľných a národných vlastností zvykov a tradícií, ktoré sú ovplyvnené podmienkami materiálu životnosti, funkcií historický vývoj A prejaviť sa v špecifikách svojej národnej kultúry. " Inými slovami, súbor charakterových znakov obsiahnutých v národe.

Etnické kultúrne stereotypy nemožno považovať za samostatne od kultúry komunikácie, pretože medzi-etnické komunikácie nie je izolovanou oblasťou spoločenského života, ale mechanizmus, ktorý zabezpečuje koordináciu, fungovanie všetkých prvkov ľudskej kultúry.

Kultúra medzi-etnických komunikácií je systém špecifických formulárov špecifických pre tento etnos, zásady, metódy komunikačných činností. Systém etnokultúrnych stereotypov je špeciálne prispôsobený na vykonávanie sociálne významných funkcií v živote etnos.

Etnické stereotypy v situáciách medzikultúrnej komunikácie sú "sprievodcovia" správania. Na základe vytvorených reprezentácií predpovedáme správanie zástupcov iného etnos vopred, a nechceme, vytvoríme vzdialenosť v medzikultúrnom komunikačnom procese.

Vnímanie iného etnického objemu je priama reakcia na kontakt s inhanitickým prostredím. Zvyčajne vnímanie prechádza cez hranol jej etnických "I", to znamená, že určitý tradičný stereotyp myslenia a správania definovaný etnicikou. Keď sú etnické rozdiely viac a viac dominuje správanie ľudí, definujúcim charakter vnímania iných etnických skupín, medzikultúrna komunikácia vytvára veľa problémov.

Základ formovania etnických stereotypov slúži kultúrnym rozdielom, ktoré sú ľahko vnímané s interkultúrnou interakciou. Tvorba v zóne etnokultúrnych kontaktov na základe systémov etnických myšlienok o imaginárnych a skutočných vlastnostiach svojich vlastných a iných etnických skupín, stereotypy sú stanovené na podvedomej úrovni, nie je pochybovať o imperatíve vo vzťahu k zástupcom požiarnych etnických plodín .

Stereotypy sú formy, ktoré určujú správanie nielen jednotlivcov, ale aj skupín, kultúr, etnických skupín, spoločností. Je jasné, že by sa mali prijať s ohľadom na niektoré obmedzenia. Špecialisti v etnickej psychológii, štúdiu etnokultúrnych stereotypov, všimli si, že národ ďalej vysoký stupeň Hospodársky rozvoj, zdôrazňujú tieto vlastnosti, ako myseľ, podnikateľstvo, podnik a národ s retarodnou ekonomikou - láskavosť, srdečnosť, pohostinnosť. Potvrdenie uvedeného S. G. Ter-Minasova, podľa výsledkov, ktorého v americkej spoločnosti, profesionalita, tvrdá práca, zodpovednosť, atď. Sú v ruštine - pohostinnosti, spoločenská činnosť, spravodlivosť.

Podľa výskumu v oblasti etnocentizmu je možné dospieť k záveru, že väčšina jednotlivcov zváži, čo sa deje v ich kultúre prirodzene a správne, a čo sa deje v iných kultúrach neprirodzených a zlých. Týka sa to správania, clá, normy a hodnoty.

Na jednej strane sú etnické stereotypy vážnou bariérou v medzikultúrnej komunikácii. Na druhej strane, so všetkými jeho schémami a zovšeobecňovaním, stereotypné myšlienky o iných národoch a kultúrach sú pripravené na kolíziu s kultúrou niekoho iného, \u200b\u200boslabuje ranu, znižuje kultúrny šok.

Stereotypy umožňujú osobe, aby vypracovala myšlienku sveta ako celok, presahuje rámec jeho úzkym sociálnym, geografickým a politickým svetom. Dôvodom tvorby stereotypov, spravidla, je neznalosť národnej kultúrnej špecifickosti, ktorá určuje správanie zástupcov jednej alebo inej zhodnosti, obmedzeného horizontu atď. Stereotypy znamenajú určité očakávania týkajúce sa modelov správania zástupcov iných kultúr. Treba však poznamenať, že čiastočne tvorba stereotypov je posilnená skutočnými faktami. Stereotypy však zvyčajne nie sú identické s národnou povahou, ani prezentáciu ľudí o sebe.

Je jasné, že stereotypy sa odrážajú v jazyku. Neustále opakuje sa frázy v čase, aby získali určitú jazykovú stabilitu a prechod na úroveň klišé.

Funkcie stereotypov môžu byť nasledujúci znak (E. N. Belaya):

1) Funkcia prenosu relatívne spoľahlivých informácií. Ak sa dostanete do cudzieho kultúry, ľudia sú naklonení zjednodušiť a zovšeobecniť to, čo vidia, vytvárajú primárny kultúrny model;
2) Orientačná funkcia stereotypov priamo vyplýva z predchádzajúcej funkcie. Jej úlohou je vytvoriť zjednodušenú maticu okolitého sveta, určitú "sprievodcu";
3) Funkcia účinku na vytvorenie reality - s pomocou stereotypov, jasná diferenciácia sa vyskytuje na vlastnú päsť a niekoho iného kultúrne modely. Stereotyp pomáha zachovaniu primárnej kultúrnej identity.

Podľa typu stereotypov môžete diferencovať autostroidy(Trvalo udržateľné stanoviská, ktoré sami vyvinuli o sebe, ich vlastnej kultúry pod vplyvom rôznych zdrojov informácií) a heterosterotypy - Vonkajšie stereotypy, ktoré sa vyvíjajú od zástupcov jednej kultúry o inom.

Ako príklad je možné priniesť niekoľko spoločných sociokultúrnych stereotypov.

Nemecký stereotyp: byrokratický, nadmerne usilovný v práci, nadmerne presný. Racionalizmus uvedený v uhle kapitol.

Stereotyp francúzštiny: arogantný, horúci, emocionálny. Rovnako ako v úradnom a neformálnych vzťahoch veľmi opatrní. Sa považuje za zdvorilosť. Hospodárstva a ohromujúce.

Stereotyp Britov: Veľmi konzervatívny, je pomerne uzavretý a arogantný s ohľadom na zástupcov iných kultúr.

Stereotyp Nórskych: Tichý, nedôverčiví, úplne podráždený, zatvorený.

Stereotyp Finns: Hovoria trochu, jesť málo, nemajú radi sviatky. V etikete darov nie sú akceptované drahé dary.

Opis kultúrnych stereotypov, ich stabilita a výber súvisí s potrebám moderný život, s vedomím skutočnosti, že tvorené rôznymi okolnosťami, vrátane nehody, obmedzené znalosti "inej", "inej kultúry" ako celku, často veľmi ďaleko od reality, má rovnaký historický a kultúrny význam ako samotná realita. Sú to tieto obrázky, ktoré mnohí z nás sú vedení v našej praktickej činnosti. Umelé vytvorené zobrazenia-reprezentácie začínajú zohrávať aktívnu úlohu pri vytváraní mentalitu súčasníkov a prípadne následných generácií.

So všetkou stabilitou stereotypov a na prvý pohľad je dostatočné štúdium, ich štúdia v každej novej historickej ére je dôležitým vedeckým problémom, ak je to len preto, že existuje neustála napätie medzi tradičnou inštaláciou a jej eróziou, medzi obohatením nových historických fakty a prehodnotenie už známe. Napriek dostatočnej pozornosti výskumníkov k tomuto javu, vysvetlenie povahy, výskytu a fungovania stereotypov, ako aj pochopenie termínu "stereotyp" sám je stále problémom.

V súčasnosti existuje jediný názor na vedeckú myšlienku týkajúcu sa jej obsahu. Termín "stereotyp" možno nájsť v rôznych kontextoch, kde je interpretovaný nejednoznačný: štandard správania, skupina skupiny alebo osoby, predsudkov, pečiatka, "citlivosť" na kultúrne rozdiely atď. Pôvodne termín stereotyp podával na označenie kovovej dosky používanej pri tlači na výrobu následných kópií. Dnes je stereotyp všeobecne chápe ako relatívne udržateľný a zjednodušený obraz. sociálny objekt, skupiny, ľudia, udalosti, javy atď., skladanie v podmienkach deficitu informácií v dôsledku zovšeobecnenia osobná skúsenosť Jednotlivé a často zaujaté zastúpenia prijaté v spoločnosti. Kultúrnym stereotypom je myšlienka, ktorá odráža obvyklú úroveň konceptualizácie kultúrnej špecifickosti a má silný vplyv na pôvodný kontakt pre vzájomné očakávania partnerov. Obsah stereotypu je kolektívnou reprezentáciou, je akceptovaná na viere a skutočne nikomu nespochybňuje.

ale hlavný dôvod Jeho stabilita ako štruktúra individuálneho vedomia je, že je v súlade s stratégiou prežitia prijatej v jednej alebo inej kultúre od detstva. Je to oni, ktorí si zachovávajú všetky miestne civilizáciu z kolapsu. Rusko má napríklad svoju vlastnú historickú logiku, ktorá zodpovedá svojej stratégii prežitia, ktorá nie je známa Americkom alebo kultúra západnej Európy. Keď sa pripisuje hlbokým vrstvám vedomia, stereotyp v obrazoch a modeloch behaviorálne tvorí určitú subkultúru presne ako špeciálny spôsob prežitia, t.j. Energia, reálna a informačná výmena s médiom.

Napríklad v článku "Vlastnosti primitívneho primitivizmu theveskyho reči" DS Likachev, ktorým sa zaznamená, podobnosť zlodejov všetkých krajín (zhoda totožnosti tvorenia slova, keď sa rovnaké koncepcie nahrádzajú), tvrdili, že Zlodeji rôznych národov rozlišujú jeden a ten istý typ myslenia, stereotypného postoja k okolitému svetu. V tomto myslení dominuje všeobecné nápady", L. Levi-Bruhl považoval charakteristické znamenie pragického myslenia. Hromadné vedomie moderný muž Pokiaľ ide o kolektívne nápady, vlastnosť vzdoru, primitívne myslenie je v mnohých smeroch.

Po prvé, je to veľmi emocionálne. Stereotyp, ktorý je zavedený do vedomia, mocne ovplyvňuje emócie, a nie na inteligenciu, a je ľahko stanovená kolektívnymi skúsenosťami. Jednotlivec, osobný postoj k predmetu nie je nikdy vyjadrený v tejto výraznej forme. Táto emócia prenáša výlučne skupinu, kolektívny postoj.

Taká je afektívna funkcia stereotypov, ktorá je generovaná socializáciou ľudských emócií vo veľkých skupinách. Koncepty vyjadrujúce etnické negatívne odhady ("kvapalina", moskal atď.) Príčina určitých silných emócií. Ale tento výraz je vysoko zlý, nie hlboký, extrémne monotónnosť. Koncepcia "blondínka" (stvorenie hlúpy a sexy), hovoriace v amerických vtipy, pôsobí ako stereotyp a podpora kultúrnych vzorov, spôsobuje nediferencované emócie, ale jasné. Emócie úzko súvisí s telesným motocytým a podporovaný gestom. Motorový typ myslenia ... vytvára pozíciu, v ktorej Slovo pôsobí nielen na kôre mozgu, ale aj na svalovom systéme človeka. Spojenie stereotypných obrázkov a reakcií správania nielen s mentálnym, ale aj s fyziologickou povahou osoby je dobre vyšetrená a použitá v praxi psychoterapie, v ktorej sa snažia nájsť a zmeniť trvalo udržateľné emocionálne vzťahy niektorých javov s iní. Osoba sa učí liečiť konfigurácie ako preferencie alebo zlé návyky, ktoré môžu byť zničené pomocou povedomia a špeciálnych školení. Napríklad, Louise Hay napísal, že osoba má mnoho rôznych preferencií. "Vrátane - závislosť na tvorbe určitých stereotypov myslenia a správania. Používame ich, aby sme existovali zo života. Ak nechceme premýšľať o našej budúcnosti alebo sa pozrieť na pravdu o prítomnosti, apelujeme na stereotypy, ktoré nás držia z kontaktu s realitou. Niektorí ľudia B. zložité situácie Veľmi jesť. Iní - užívajte liek. Je možné, že v progresii alkoholizmu hrá genetická dedičstvo značnú úlohu. Voľba však stále zostáva pre konkrétnu osobu. "Bad hededity" predstavuje len metódy riadenia rodičovskej realizovateľnosti dieťaťa. "

Samozrejme, základné emócie sú univerzálnym kultúrnym fenoménom. Avšak, podľa psychologickej a kultúrnej lingvistiky, existujú národné rozdiely v emóciach, čelia v situácii medzikultúrneho kontaktu, jednotlivec môže zažiť to, čo sa nazýva "kultúrny šok" spôsobený nepríjemnosťou očakávaní. Vnútri kultúry, zvyk zvyčajne neodráža. V ďalšej kultúre je možnosť stretnutia s emocionálnymi vlastnosťami iné ako naše vlastné.

Emocionálna štruktúra osobnosti je vytvorená v nízky vekĎalej, keď je kultúra nastavená stereotypy, táto primárna situácia zvýšenej nadpisy sa reprodukuje. Po prvé, proces stereotypizácie zachytáva osvetlenými ľuďmi. Konštanty vytvára priaznivé podmienky pre zavedenie tradičných zvykov a presvedčení. Zatvorené tradičné kultúryZoznam dogmy zvyku, vyžadujú osobu, ktorá nie je individualizácia, ale asimilácia. Odlišujeme a integrujeme funkcie stereotypov s kolektívnymi zastúpeniami, ktoré sú obsiahnuté v každej miestnej kultúre. Primárne oddelenie všetkého na svete na "jeho" a "cudzinec".

Opis sveta je charakteristický pre deti a primitívne vedomie prostredníctvom systému binárnych opozície ("zlé - dobré", "teplé - studené", "deň - noc", "svetlo - tma", "top - dno" atď. .) Bez pozorovania odstraňovania a odtieňov sa zúčastňuje na formácii počiatočných morálnych zariadení, ale nie toľko vo forme opozície "dobrého zlu", ako vo forme základnej opozície "my / naše" a "oni / cudzincov ". "Jeho" je zvyčajne vnímané s pozitívnymi emóciami, sú preferované pred "ostatnými". Zároveň, keďže psychológovia zaznamenali, nasledujúce kognitívne následky sú pozorované: 1) Predpokladá sa, že všetci "ostatní ľudia" sú navzájom podobné a sú odlišné od "ich"; 2) Medzi "ich" existuje väčšia rôznorodosť ako okrem iného; 3) Hodnotenie "cudzincov" je extrémne: sú zvyčajne buď veľmi pozitívne alebo veľmi negatívne.

Integračná stereotypová funkcia sa zobrazí tu v dvojitom aspekte. Po prvé, pod pojmom "jeho", predmety a javy rôznych druhov rôznych druhov sú kombinované. Ľudia s špecifický typ A tempo reči, rituály a formy montáže, zvyky a závislosti rôznych druhov rôznych druhov. Ako P. Weil a A. Genis, P. Wail a A. Genis napísal v ich gastronómskej kultúrnej knihe: "Nemôžete nosiť svoju vlasť na podrážkach topánok, ale môžete si vziať kraby ďalekého východu, Kaleme pikantné Tallinn, oblátky koláč, pralin, cukríky, ako je "medveď na severe", vody terapeutického "essentuki" (najlepšie, sedemnáste číslo). S takýmto cenníkom (áno, horčica ruskej silná) žije v cudzej krajine (stále oleje slnečnicového horúceho oleja) sa stáva lepšími (paradajkami slabo kyseliny) a viac zábavy (koňak "Ararat", 6 hviezd!). Samozrejme, pri stole, pokryté týmto spôsobom, miesto pre nostalgické spomienky stále zostane. Že v ružovom opare, želé pláva (správne správne, kaplnku) pre 36 kopecks, potom chudoba koláč, potom "borsch b / m" (b / m - je bez mäsa, nič neslušné). Viac - horúce tukové mäso, pečené hovädzie krvavé, strasburg koláč. Prepáčte. Toto už nie je nostalgia, ale klasická. " Poznamenávame tu nielen jasný citát z A. S. Pushkin, ale aj skrytý - od I. V. Stalina, ako aj Alluzia na textoch gogolu.

Druhý aspekt integrácie na základe stereotypov myslenia a správania je práve v zjednotení ľudí v skupine zaradených na niektoré zjavné znamenie. Keď r.reigan volal Sovietsky zväz "Evil's Empire" našiel úspešnú metaforu, ktorá integruje celý rad stereotypných emócií a slúži mesiánskym amspiráciám americkej demokracie. Prehnaný obraz nepriateľa mimoriadne podporuje konsolidáciu v rámci sociokultúrnej skupiny. Je to stereotypy, ktoré vykonávajú funkciu jednotného jazyka regulácie pre predsudkované osoby, úlohou stereotypov je posilniť názory svojich dopravcov. Navrhovacia sila jazykových modelov teda obrazom sveta pre konkrétnu kultúrnu skupinu. Obrázok sveta určuje akty dopravcov tejto mentality nielen na interpersonálne, ale aj na verejných (až do vládnej) úrovne.

V rámci diferencujúcej funkcie stereotypu navrhujeme pochopiť prvú citlivosť na kultúrne rozdiely. Tradičné spoločenstvo porozumenia vylučuje z zóny jeho pôsobenia inej kultúry. Americký antropológ F.K. BOK predstavil kategóriu kultúrnych foriem do vedeckého obehu. Pod kultúrna forma F. BOK BOK pochopil súbor vzájomne prepojených a čiastočne svojvoľných očakávaní, porozumenia, presvedčení a dohôd vydelených členmi sociálnej skupiny. Kultúra zahŕňa všetky presvedčenie a všetky očakávania, ktoré vyjadrujú a demonštrujú ľudí. "Keď ste vo vašej skupine, medzi ľuďmi, ktorí zdieľajú všeobecná kultúraNemusíte premýšľať o a navrhovaní vašich slov a akcií, pretože ste všetci - a vy, a uvidia svet v zásade, viete, čo od seba očakávať. Ale zostať v spoločnosti niekoho iného, \u200b\u200bbudete zažiť ťažkosti, pocit bezmocnosti a dezorientácie, ktorý sa môže nazývať kultúrnym šokom. " V kultúrnych štúdiách podľa kultúrneho šoku je obvyklé pochopiť konflikt dvoch kultúr (predovšetkým na národnej a etnocentrickej) na úrovni individuálneho vedomia. Je spojená so schopnosťou chytiť hodnotu rozdiely v rôznych spoločnostiach, t.j. S rozlišovacou funkciou vedomia. Čím ťažšie je organizovaná osobnosť, tým jemnejšie rozdiely je schopné viesť. Avšak, rozlišovacia funkcia stereotypného myslenia vždy zostáva v rámci najjednoduchších opozícií, ktorým sa určuje iba rozdelenie na "mužské / ženy", "jeho / cudzinec", "dobrý / zlý".

Je zaujímavé poznamenať, že integračná funkcia stereotypov je skôr výrazná, než diferencia, pretože častejšie nosí pozitívnu emocionálnu farbu. Použitie logických kvantifikátorov univerzálnosti s ohľadom na konkrétne prípady, ktoré nájde jeho výraz pri používaní jazykových vzorcov začínajúcich slovami "všetko", "vždy", "nikdy", vedie k rozlišovaniu a integrácii úsudku. Avšak, integračná funkcia je výrazne vyjadrená v mechanizmoch na tvorbu stereotypov. Jedným z nich je zmiešať heterogénne vlastnosti ľudí, ktorí sú nevyhnutne súčasne súbežne. Napríklad americká kultúra Definícia chudobných je veľmi často v spojení s nevzdelaným a hlúpiom a definícia blondína znamená nemožný.

Samozrejme, že je to kvôli zrejmému zjednodušeniu skutočnej škály životne dôležitých javov. Sotva je hlavnou funkciou stereotypov je funkcia zjednodušenia rozmanitosti sveta. Nazývame to znižovanie, t.j. Uplatňovanie platnej životnej rozmanitosti na jednoduchú schému vzájomne prepojených definícií. Taký je stereotyp, ktorý je obsiahnutý ako kognitívny javový spôsob zoskupenia informácií. Úlohou stereotypu nie je ľahké vysvetliť a odôvodniť existujúce sociálne vzťahy, ale znížiť tieto vysvetlenia k verejne dostupnej kombinácii obrázkov a akcií. "Francúzi považujú britské drobné, bezprecedentné, skôr smiešne a úplne schopné obliekať ľudí, ktorí najviac Čas stráviť, kopať v záhrade v záhrade, hrať v krikete alebo sedí v krčme pre hrnček hustého, sladké, teplé pivo ... Briti vo Francúzsku zvážiť aj "zradné" (Yap N., Sitte M. Tieto podivné francúzsky. M., 1999. P. 7). Takéto je pozorovanie britských pre ich stereotypné vnímanie v modernom Francúzsku. A podľa roku 1935, Angličanom pre Francúzov je nerovnomerný, hlúpy, arogantný a neschopný vyjadriť muža s červenou tvárou. Tam je zlá kvalita anglickej kuchyne, britský zvyk je zle navíjané mäso. Francúzi považujú britských hrubých barbarov, súhlasí s Nemcami len v tom, že Briti je pokrytecký.

Kultúrne a značené značky, ktoré tvoria obsah stereotypu (oblečenie, oblasť zamestnania, tradície), s časom, s časom sa môžu líšiť, sú odhadované charakteristiky stabilnejšie, hoci sú charakterizované určitou dynamikou. Napríklad v etnickom stereotype Číňanov, označenie "pripútanosť k rodine" je pridelených: Američania majú veľký stupeň pripútanosti do rodiny, spôsobuje zmätok spojený s posmechom, ako aj "vášnikom" prihlásiť sa k Taliansky stereotyp, "nacionalista" vo vzťahu k nemeckému stereotypu, "ambícii" vo vzťahu k stereotypu Žida. Zníženie, ktoré sa vykonáva formulovacím stereotypom kultúrneho a kolektívneho vedomia, môže byť vyhodnotené samo o sebe. Samozrejme, práva ruského filozofu a kultúrneho vedca mesta Fedotov: "Nie je nič ťažšie národné charakteristiky. Ľahko sa dajú udeliť niekomu inému a vždy reagovať na vulgárnosť "Ich", ktoré majú aspoň nejasnú skúsenosť hĺbky a zložitosti národného života. "

Zníženie funkcie stereotypu prispieva k tvorbe predsudkov, fenoménu ako celú negatívnu a nevyhnutnú komunikáciu. Existuje vo forme každodenných nápadov, každý deň, často, na nevedomej úrovni, stereotyp nemôžu mať náročnú logickú pobočku. V tomto prípade je operácia priradenia (hodnotenie symptómov) s cieľom vysvetliť povahu objektu je navrhnutý tak, aby prispôsobil predmet vo svete rôznorodých a nespočetných väzieb metódou ich úmyselného minimalizácie. Ich adaptívna funkcia preto úzko súvisí s redukčnou funkciou stereotypov. Úlohou autostreotypu je vytvorenie a zachovanie pozitívneho "I" -draw, ako aj ochranu hodnôt skupín. Táto funkcia sa vykonáva z dôvodu selektivity vnímania informácií. "Niekedy vedome, niekedy si to nevedia, dovolíme vám mať vplyv len faktov, ktoré zodpovedajú našej filozofii. Nevidíme, čo naše oči nechcú venovať pozornosť. " Emocionálna plnosť stereotypov sa vzťahuje aj na ochranné mechanizmy. Čím ťažšie hodnotenie, spravidla, veľká emócia spôsobuje akýkoľvek pokus podstúpiť stereotyp pochybností. Adaptívna funkcia úzko súvisí so zásadou myslenia.

Stereotypy môžu existovať nielen na úrovni každodenných myšlienok, ale aj vo forme vedecké poznatky. V týchto prípadoch je vysvetľujúci model "hriechy" príliš široké zovšeobecnenia. Napríklad: "Muži sa hádajú v ich záležitostiach a ženy v tom, ako vyzerajú a čo o nich hovoria." Najviac záujem Fungovanie stereotypov je študovať, ako sú exprimované hmotnostné prezentácie na úrovni individuálneho vedomia. Ako stereotypy ovplyvňujú subjektívne významy a hodnoty jednotlivca? Koniec koncov, axiologická povaha stereotypov je zrejmá. Znamená to, že sa rozvíjajú v rámci jednej kultúry svojho hodnotového hierarchického systému, vlastného typu morálneho vedomia a správania a jeho hodnotiacich štruktúr. V kultúre sú len tie hodnoty, ktoré sú schopné vykonávať všeobecné pamiatky pre všetkých svojich dopravcov, stereotypné, aby ovplyvnili tvorbu ich kultúrneho vzhľadu a individuálneho životného štýlu. "Hodnoty nepredstavujú realitu, ani fyzickú ani duševnú. Ich podstata spočíva v ich významnosti, a nie v ich skutočnosti "(Rickert G. Science o prírode a vede o kultúre // kultúrnych štúdií. XX storočia. Antológia. M., 1995. P. 82).

Metódy a kritériá, na základe ktorých sa vyrábajú postupy posudzovania javov života, sú stanovené v kultúre ako "hodnoty predmetu". Ide o zariadenia, imperatívy a zákazy, ciele a regulačné názory, ktoré pôsobia ako ľudská činnosť. Stereotypy priamo súvisia s subjektívnymi hodnotami. Ich schopnosť vykonávať úlohu kritéria pri posudzovaní fenoménov reality, spájame s selektívnou funkciou stereotypu.

Stereotypy sa tešilo pri hodnotení konkrétnej sociokultúrnej skupiny, nám umožnia odhadnúť správanie ostatných v súlade s hodnotou svojej vlastnej skupiny. Mechanizmus stereotypu v tomto prípade pôsobí ako nevyhnutný a užitočný nástroj na hodnotenie. Zjednodušenie a schéma, ktoré sú základom akéhokoľvek stereotypu, vykonávajú nevyhnutné náklady na takéto procesy, ktoré sú absolútne nevyhnutné na reguláciu ľudskej činnosti ako celku, ako obmedzujúce a kategorizáciu prichádzajúcich informácií. Výberom v tomto prípade je hlavným pravidlom, na základe ktorých sa výber uskutočňuje.

Stereotyp je tiež určený na odstránenie rozporu na celkovom obraze vedomostí o svete. Zrozumiteľnejší obraz sveta umožňuje úspešne riešiť špecifické praktické úlohy. Stereotypné vedomie sa pohybuje z upevňovacích protikladov na ich emocionálne hodnotenie, po ktorom nasleduje odolnosť voči nim. Podľa linguculturológa v.v. Krasny, všetky stereotypy obrázky môžu byť rozdelené do dvoch skupín. Prvá odkazuje na reprezentácie "správneho sveta", ktoré zohrávajú úlohu stabilizátora, podporuje dôveru, že tento svet (skupina, národ, štát) je priaznivý pre život s výhradou určitých pravidiel.

Obrázky a prezentácia druhej skupiny čerpá svet nespravodlivý, nevhodný pre život a pravidlá správania v nej nepravdivé ("dobré" nebola poraziť "zlo"). Takéto myšlienky, napriek prevahu negatívnej zložky, zdôrazňujú význam jednotlivca a relativitu tradičných skupín hodnôt. Obe skupiny stereotypov koexistovali pokojne na úrovni každodenného vedomia, reprodukciu počiatočnej ambivalencie a udržiavanie úplnosti systému významov. Obrazy "pravého" a "nesprávneho" sveta pridávajú až do jediného obrazu o princípe komplementarity. Zosúladenie rozporov rôznych druhov dôležitá úloha V adaptácii človeka a spoločnosti. Zabezpečuje údržbu a umožňuje ďalší rozvoj.

Hlavným princípom stereotypu je teda transformácia podmieneného v bezpodmienečnom. To, čo by mohlo vyžadovať dôkazy, s pomocou stereotypu sa stane "prirodzeným" a pôsobí priamo prostredníctvom pridelených asociácií.

Podobne ako iné kognitívne kultúrne formácie, stereotyp má štruktúru poľa. Môže tiež obsahovať jadro - určitý princíp olova alebo koncepcie - a periférie - vždy sprevádzajú jadrovú koncepciu pripisovania a úsudku (jedinečne vyslovuje "ľudová múdrosť"). Stereotyp je sprevádzaný asociatívnym kontextom, ktorý poskytuje komunikáciu s inými stereotypmi rovnakého druhu. Tu je príklad stereotypov vysielaných pomocou filmového priemyslu. Americký film V militantnom žánri s prvkami komédia darčekov v epizóde, tri mafia platné v Spojených štátoch: Ruština, čínština a taliančina. V prvom prípade je agent vyjednáva v kúpeli (s vodkou a čiernym kaviárom), v druhej - v opustenej továrni (s atribútmi bojových umení: "východ" farby - fúka na tvár v tvári), A v prípade talianskych rokovaní sa vykonávajú v reštaurácii (s vínom a špagietmi), kde je poslaná očarujúca sexy žena. Táto kultúrna a asociatívna séria parody stereotype, je to primitívne, ľahko rozpoznateľné, a čo je najdôležitejšie, už zavedené stereotypy vo vedomí príjemcov, pridružených ostatných filmov pomocou filmu na základe rovnakých stereotypov.

Jadro stereotypu by sa malo považovať za predovšetkým hodnotu kľúčového konceptu, s ktorým je opísaný v jazyku kultúry. Napríklad všetky početné konotácie a očakávania (ako aj obvyklé modely správania), ktoré sú spojené v ruskej kultúre so slovom "priateľ", sa líšia z podobných konceptov v amerických alebo anglických kultúrach. Okrem toho, ako príbehy linguokulturistov ukazujú, súbor hodnôt tohto konceptu vo vnútri každej plodiny sa môže časom výrazne zmeniť. Slová označujúce najhlbšie kultúrne hodnoty niektorých národov môžu byť iba preložené len do jazyka druhých.

Kľúčové koncepty sú kultúrne artefakty ich spoločnosti. "Keď to nie je rozpoznané, existuje tendencia alebo absolutizovať význam slov ... a zvážiť ich ako kľúče k povahe osoby ako celku, alebo ich ignorovať a považovať za niečo menej dôležité ako osobné úsudky individuálnych informátorov o vzťahoch medzi ľuďmi. " Autor týchto slov Anna Wurnitskaya vytvoril teóriu univerzálnych elementárnych významov, čo je najviac blízko k našej myšlienke štruktúry koncepčného obsahu stereotypu.

Stereotyp ako kategória jazyka a myslenia je určite artefakt svojej kultúry. Preto nie sú ideálne filozofické myšlienky o priateľstve jadra stereotypu "priateľ", ale tiež nie náhodné tvrdenia, v závislosti na čase a mieste. Stereotyp jadra bude všeobecná hodnota (Pre všetkých bez výnimky, kultúr) vyjadrujúce heslo. Jadrová časť vám umožňuje identifikovať a klasifikovať stereotypy bez ohľadu na rozdiel v plodinách. Zdôrazňujeme teda podobnosť pri modelovaní a konceptualizácii väzieb medzi javmi v rôznych kultúrach a spoločnostiach. Jadro v zmysle patrí k "pravde", "podpore" stereotypu. Ako E.A. BRASYNSKY napísal: "Predsudky - je fragmentom starej pravdy: Chrám padol, a zrúcanina jeho potomka nevyriešili jazyk."

Obvod ako štrukturálna časť stereotypu je všetko, čo bola vytvorená presne konkrétna kultúra, ale aj vedec je vnímaný ako spoločný majetok ľudskej povahy. Podpora svojho rodného jazyka ako zdroj univerzálnych "zvukových" myšlienok o povahe človeka a o vzťahoch medzi ľuďmi určite vedie k bludom etnocentrizmu. Takže A.Vezbitskaya objekty do Vladimir Slovepento: "Byť ruský, sllapens, verí, že povinnosť pomáhať priateľovi, hoci sa ukáže, že je mimoriadne jasne formulovaný v ruskej kultúre, je univerzálny pre všetkých ľudí." To vedie výňatok z jeho práce "verejný a súkromný život sovietskych ľudí", v ktorom tvrdí, že vo všetkých spoločnostiach ľudia majú tendenciu očakávať, ako v prípade núdze - keď hrozí váš život, sloboda alebo prežitie - priateľ bude Plne vám poskytnete pomoc a pokoj. "Ale je to veľmi pochybné," hovorí wurnvitskaya, "takže vo všetkých spoločnostiach sa očakáva, že" priatelia "budú" plne poskytnúť vám pomoc a pokoj. " Samozrejme, žiadne očakávania tohto druhu zahŕňa ako neoddeliteľnú súčasť bezprostredného významu najbližších analógov ruského slova "priateľ" v iných jazykoch vrátane anglické slovo. Priateľ. Avšak, takéto očakávania, zrejme, skutočne predstavuje časť priamej hodnoty ruského slova "priateľ" (Welgezkaya A. Pochopenie kultúr kľúčové slová. M., 2001. P. 111─112).

Periféria je teda priestorom skutočného kultúrneho vývoja tohto obsahu, ktorý pochádza z centra. Okrem týchto očakávaní bude význam periférie titulnej koncepcie v ruskej kultúre zahŕňať: hlboké emocionálne vzťahy, intenzívne kontakty, finančná podpora atď. Preto je najmä rozdiel medzi slovami "priateľ", "kamarát" a "oboznámený", je starostlivo držaný nielen v ruskej literatúre, ale aj v domácich obvyklých.

Netreba zdôrazniť, že prenos stereotypného správania a stereotypných očakávaní do inej kultúry ohrozuje kultúrny šok. Konflikty v rámci lingvoultures možno generovať rovnako, ako je možné vytvoriť nekompatibilita periférie v zmysle koncepcií vyjadrujúcich existenčné hodnoty. Rusi stále musia argumentovať o otázke, čo "pravá láska", "skutočné priateľstvo", "mužské povinnosti", "syn dlh" atď.

Tretím konštrukčným prvkom je asociatívny kontext - je ešte individualizovaný. Tieto sú vytvorené kultúrou precedensových obrázkov alebo spoločných symbolov, ktorých výber je však náhodne v prírode a je spôsobený biografickým okolnostiam stereotypového nosiča. Napríklad sestra môže spôsobiť pozitívne emócie (spomienky na starostlivosť) a negatívne (spojené so strachom), a združenia nemusia byť priamo spojené s osobnými komunikačnými skúsenosťami, ale inšpirovať obrazy literatúry, kina, príbehov známych, vtipy a t.p. V prípade stereotypov nie je možné preceňovať osobný charakter tohto asociatívneho kontextu. Koniec koncov, je to tendencia vziať inštaláciu niekoho iného, \u200b\u200bzlyhanie predmetu a neschopnosť predmetu spontánneho mentálneho aktu, infantilnými formami správania a vytvoriť pôdu na vytvorenie komplexnej siete kolektívnych reprezentácií.

Odvolanie na obvyklé asociatívne série sa často používa na úmyselné manipuláciu. Jazyk tu vykonáva vo svojej funkcii prístrojov. Slovo ako nástroj je signál, indikácia stereotypnej polohy a zároveň príkaz na vytvorenie známej účinky. V stereotypickom myslení a správaní sa jazyk opäť vráti do svojich archaických foriem, keď to bol spôsob správania, prvok kombinovania ľudského úsilia.

Literatúra:

Vasilkova V. V. Archetypy v jednotlivých a verejných vedomie // sociálno-politický časopis. 1996. Č.

Gudkov V. P. Stereotyp Ruska a Rusov v srbskej literatúre // Bulletin Moskovej štátnej univerzity. Ser. 9. Filológia. 2001. Č. 2.

Jacres A. G. Rusko a Rusi v modernom nemeckom self-vedomie // ONS: Sociálne vedy a modernosť. 2001. Č. 4.

Jacres A. Obrazy Rusi v nemeckom self-vedomie // zadarmo myslenie - XXI. 2001. №1.

Sme dôležití len Dillí, ktoré sleduje podniky, ale na vzájomnej závislosti podnikania a spoločnosti. "

Doteraz je hlboké pochopenie tohto vzťahu často chýba ruskí podnikateliaa spoločnosť ako celok, v dôsledku čoho všetky strany trpia.

Nemecký model a získaný štúdiom skúseností v oblasti podnikateľskej komunikácie môže pomôcť splniť dôležitú úlohu v Rusku - na šírenie a posilnenie správnych myšlienok o podnikaní v spoločnosti, čo je v prvom rade o možnosti vykonávania svoj vlastný potenciál prostredníctvom práce -

nosenie, nie prostriedkom svetla. Okrem toho spoločnosť musí v občanom vyvolať pochopenie, že povolanie jeho vlastného podnikania je proces dlhodobého a ťažké a na to musíte byť pripravení. Nie je to tiež spôsob, ako obsadiť niečím vlastníkom podniku, ale zodpovedný proces, ktorý má obrovský vplyv na spoločnosť. Je tiež absolútne zrejmé, že

bohatý

domáci

bude čeliť neporovnateľnejšou súťažou a bude nútená používať

všetky možnosti práce so spoločnosťou poskytovanou komunikačnými technológiami, čo dokazuje nemeckú skúsenosť.

Bibliografický zoznam

1. BAIKOV S. V. Komunikačné technológie Obchodné oblasti: Nástroje a sociokultúrny aspekt: \u200b\u200bDIS. ... Candom. Philol. veda M., 2007.

2. Vodný nosič E. Ako ľudia žijú na bielom svetle. Petrohrad, 1904, s. 40-45.

Dostal 10.06.08.

Stereotypy národnej kultúry v medzikultúrnej komunikácii

A. A. Panagin

Každý národ, každý národ má svoje vlastné myšlienky o životnom prostredí, existujú určité stereotypy - ako relatívne k sebe, správanie a tradícii

V encyklopedickom slovníku je sociálny stereotyp definovaný ako "schematický štandardizovaný obraz alebo myšlienka sociálny fenomén alebo objekt, zvyčajne emocionálne

v rozsahu svojich kultúrnych priestorov sú maľované a vlastniť veľké

a relatívne zástupcovia iného jazyka a kultúrny priestor. Fe-

odpad ... vyjadruje obvyklý postoj osoby k akémukoľvek fenoméne, ktorý zriadil pod vplyvom sociálnych podmienok a skúseností pred prevedením ... ".

Po dlhú dobu existuje kontroverzia o určení koncepcie "VE-Existujú rôzne názory na vzťahujú sa, pokusy sa vyrábajú na identifikáciu spôsobov

nomen a koncepcia "stereotyp" priťahuje pozornosť výskumných pracovníkov (I. S. Kon, V. V. Krasnyh, W. Lippman, I. YU. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. UFIMSEV a Dr.).

tento problém. Fenomén stereotypu zvážime ako koncepciu, ktorá zahŕňa predloženie jedného národa o kultúre iného národa ako celku.

rozsvieca sa misia a distribúcia národných stereotypov v spoločnosti, je diskutovaná otázka ich vplyvu na vzťah medzi národmi.

mi. Medzi výskum neexistuje konsenzus

lei a vzhľadom na zákonnosť používania slova "stereotyp". Koncepcia stereotypu v modernej humanitárnej vede je interdisciplinárny. Pôvodne získaný vývoj na pôde sociológie a sociálna psychológia Od dvadsiatych rokov minulého storočia bola koncepcia stereotypu v budúcnosti predmetom analýzy z hľadiska teórie komunikácie, etnológie, histórie literatúry a kultúry, jazykovej filozofie. Národné stereotypy sa študujú v rôzne vedy - sociológia, psychológia, politická veda, filológia, história a každá veda vlastnou cestou interpretuje tento fenomén.

Termín "stereotyp" [z gréčtiny. Stereos Solid, Typos Imprint] zavedený do vedeckej cirkulácie americkým sociológom W. Lippmanna. Tento termín dostal všeobecné uznanie v dôsledku svojej práce "verejnej mienky" (1922), v ktorom stereotypy boli definované ako "obrázky v našom vedomí" (obrázky v našich hlavách). Všetky ďalšie definície stereotypu ako jazykovú, filozofického, sociálno-psychologického (etnografického, kultúrneho a behaviorálneho) fenoménu sú nejako na základe definície Lippmanne, jedným alebo iným zdôrazňovaním rôzne aspekty Tento fenomén je jeho statický, schválenie, hy-law (tendencia). Rozvoj koncepcie stereotypu z hľadiska sociálnej psychológie, W. Lippmann poznamenal dôležitou črtou tejto koncepcie - zameraním sa na niektoré dokonalý obrázok Svet, ktorý je vytvorený vo vedomí zástupcov jednej alebo inej komunity a schopnosť reagovať na očakávania verejnosti.

Stereotypy umožňujú osobe, aby vypracovala myšlienku sveta ako celok, presahuje nad rámec úzkym sociálnym, geografickým a politickým prostredím. Lippmann napísal, že stereotypy sú tak trvalé prenášané z generácie na generáciu, ktorá často

akceptované ako daná, realita, biologický fakt. Ak je osobná skúsenosť osoby stereotyp, najčastejšie sa deje jeden z dvoch: Osoba je nepružná, nemá záujem o niektoré dôvody, aby zmenili svoje názory, alebo jednoducho si nevšimne tento rozpor, alebo to považuje za výnimku! Potvrdenie pravidla, a zvyčajne na to zabudne. Osoba je citlivá, zvedavá sa v kolízii stereotypu s realitou mení vnímanie okolitého sveta.

Lippmann nielen zaviedol do vedeckého obehu termín "stereotyp", dal mu definíciu, ale tiež zdôraznil význam tohto fenoménu. Výskumník dospel k záveru, že stereotypový systém "... Možno je tyč v našej osobnej tradícii, chráni naše miesto v spoločnosti ... a tiež si zachováva čas v našom zaneprázdnený život a pomáha

unikneme z zmätených pokusov

vidieť svet je stabilný a pokrytý jeho úplne. " S takýmto chápaním Rogue je pridelené dve dôležité vlastnosti:! Po prvé, je určená kultúrou a in- | Po druhé, je prostriedkom na úsporu práce a lingvistické fondy.

Ak Lippmann položil teoretické

základy štúdia stereotypov, potom Američanov- |

kie vedci K. Brielie a D. Katz v 1933 krát - | Pracovali sme techniku, ktorá dostala neskôr! rozšírené a ďalej dlhé roky | Kto sa stal rozhodujúcim pre výskumníkov Národných stereotypov. Brielie a Katz OP- | Zdvihol etnický stereotyp ako "ŠTVY | Úvod, málo v súlade s | týchto skutočností, ktoré sa snaží pred- | a vlastnosti vyplývajúce z inherentnej osoby najprv určia fenomén a potom

už ho obviňovať. " I.

Druhá svetová vojna dal nový push na štúdium etnických stereotypov. Jasne ukázala, aká hlavná úloha Tradičné udržateľné názory na - | Držanie pôrodu o sebe, pretože je dôležité študovať spôsoby tvorby (a následne vplyvu) takýchto myšlienok.

Väčšina práce venovaná problematike štúdia etnických stereotypov zverejnených v sledovanom období, na základe materiálov sociologických OP- |

rosa. Na iniciatívu UNESCO sa teda uskutočnila rozsiahla štúdia s cieľom identifikovať, ako zástupcovia jednej krajiny vnímajú národy iných krajín, ako aj aké faktory určujú ich vnímanie. Psychológ O. Klenberg, určený

rôzne roviny jazyka - formálne (frazeológia, jazykové klišé, formálnosť, princípy kombinácie v jazykových štruktúrach atď.) Sémantické (sémantické konotácie jazykových jednotiek spojených s hlavnou / primárnou hodnotou). Pre

ležiace výsledky tejto štúdie, jazykové štúdie stereotypu najmä určili koncepciu aspektov "etnických stereotypov" aspektov

ako obrázok v mysliach ľudí, pokiaľ ide o svoje vlastné alebo iné národné skupiny. Veril, že takéto obrázky alebo podanie sú zvyčajne široko distribuované

spoločnosť; Spravidla sú mimoriadne primitívne a nereagujú pre objektívnu realitu.

V Rusku, problémy štúdia stereotypov neplatili takú pozornosť ako na západe. Zároveň sa v našej krajine vyvinula niekoľko zaujímavých a originálnych konceptov. Zaujímavým a vedecky založeným aj konceptom N. A. YEROFEEV, ktorý je založený na historickom materiáli. Autor, aj keď odmietne výraz "stereotyp", venuje značnú pozornosť problémom vnímania národov. Koniec koncov, "etnické nápady," verí, že je to ako výsledok asimilovaných informácií, výsledkom jeho spracovania a všeobecného záveru z neho, často ovplyvňujú vzťah medzi národmi, etnickými skupinami a štátmi. "

V etnolingvistizme sa termín "stereotyp" vzťahuje na zmysluplnú stranu jazyka a kultúry, t.j. je chápaný ako duševný (myslel) stereotyp, ktorý koreluje z obrazu sveta. Jazykový obrázok

svetový a jazykový stereotyp koreluje ako súčasť a celok, zatiaľ čo jazykový stereotyp je chápaný ako rozsudok alebo niekoľko rozsudkov patriacich k určitému objektu svetového svetového sveta.

Koncepcia stereotypu sa ukázala byť široko požadovaná v modernej lingvistike (diela E. Barthminsky, E. L. Berezovich, W. Kvasthoff, I. M. Kobozheva, L. P. Kratyn, I. Panasyuk, V. A. Plungyan, E., Rakhilina atď.). Z pozície lingvistov sa stereotypy považujú za konvenčné sémantické a / alebo formálne štruktúry, ktoré tvoria kultúrny a lingválny obraz objektu; V rámci jazykového prístupu sa teda stereotyp môže vzťahovať na dve rôzne vedy, môžete vyvodiť závery:

stereotyp a jeho jazykové znamenie, stereotyp a význam slova (stereotyp a kognitívna sémantika), kognitívnu štruktúru stereotypu, spôsobov konceptualizácie jazykovej reality. Stereotyp je tiež chápaný ako subjektívne deterministické znázornenie predmetu, v ktorých opisné a hodnotiace značky koexist a ktorý je výsledkom výkladu skutočnosti v rámci sociálne vyvinutých kognitívnych modelov.

Lingvisti Zoznam práce poznamenáva, že etnokultúrne stereotypy vykonávajú tieto funkcie:

Funkcia sociálno-etnickej integrácie. Stereotyp, na jednej strane, spĺňa duševnú potrebu ekonomiky kognitívneho úsilia na strane druhej - verejnosť musí zachovať vnútorné preklenutie Spoločenstva a jeho opozíciu voči iným ľudským komunitám;

Ochranná funkcia etnických stereotypov sa prejavuje v tom, že prispievajú k zachovaniu tradičného hodnotového systému ako vo vzťahu k jeho komunite (automobily) a vo vzťahu k "cudzincom" (heterosterotypy);

Komunikačná funkcia Etnické stereotypy sa používajú na vykonávanie výmeny informácií medzi zástupcami "vlastného" Spoločenstva (ako sa identifikuje "ich" medzi "cudzím" a "cudzincom" medzi "ich");

pomocou kognitívnej funkcie etnických stereotypov sa vytvorí obrázok externý svet a vlastný mikrokozmický;

Manipulačná funkcia etnických stereotypov je, že za určitých podmienok môžu pôsobiť ako nástroj duševného vplyvu na masy v ideologických a politických účely.

Po analýze konceptu "stereotyp" v

Každá osoba má individuálnu osobnú skúsenosť, osobitnú formu vnímania okolitého sveta, na základe ktorej je tzv. "Obrázok sveta" vytvorený v jeho hlave, ktorý zahŕňa objektívnu časť a subjektívne hodnotenie reality jednotlivca. Stereotyp je súčasťou tohto obrazu;

Väčšina vedcov zapojených do štúdia tohto problému poznamenáva, že hlavnou črtou stereotypov je ich determinizmus kultúry: reprezentácie osoby o celom svete sú vytvorené pod vplyvom kultúrneho prostredia, v ktorom žije;

Stereotypy zdieľané väčšinou ľudí sa môžu líšiť v závislosti od historickej, medzinárodnej, ako aj domácej politickej situácie v určitej krajine;

Stereotyp nie je len duševný obraz, ale aj jeho verbálna shell, t.j. stereotypy môžu existovať v jazykovej úrovni - vo forme normy.

Tak, stereotyp je relatívne stabilný, zovšeobecňujúci obraz alebo množstvo vlastností (často nepravdivé), ktoré sú charakterizované zástupcovia vlastného kultúrneho a jazykového priestoru alebo zástupcov iných národov; Zastúpenie osoby o svete, ktorá tvorí pod vplyvom kultúrneho prostredia (inými slovami, ide o kultúrnu a deterministickú prezentáciu), existujú ako vo forme mentálneho obrazu a formu slovnej shell; A výsledok komunikácie (správanie) podľa určitých semiotických modelov. Stereotyp (ako všeobecný koncept) obsahuje normu, ktorá je nečinnou realitou a normou existujúcou v jazykovej úrovni. Ako stereotypy, môžu pôsobiť ako charakteristiky iných ľudí, a to všetko sa týka myšlienok jedného národa o kultúre iného národa ako celku: všeobecné koncepty, normy komunikácie reči, správanie, morálne a etikety normy, tradície, zvyky, atď.

Pomocou určenia stereotypu v jej širokom porozumení v kontexte národnej kultúry je vhodné zvážiť niektoré spoločné črty určitej sociálnej skupiny. V tomto prípade hovoria o národnom charaktere.

Koncepcia charakteru v psychológii sa používa na označenie súboru trvalo udržateľných individuálnych osobnostných vlastností, ktoré sa prejavujú vo svojej činnosti a komunikácii. V minulosti sa predpokladalo, že každý ľudia mali svoj vlastný "duch", a problém národného charakteru viedlo k objasneniu vlastností tohto "ducha". Národný charakter z tohto hľadiska sa chápe ako udržateľný komplex špecifických hodnôt špecifických pre túto kultúru, inštalácie, normy správania. Národná špecifickosť sa zistí v porovnaní s normami a tradíciami komunikácie rôznych národov.

Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy, ktoré sú chápané mnohými ako mýtus ako vzorky, ktoré potrebujú zapadnúť. Preto majú stereotypné myšlienky o zvláštnostiach národnej povahy určitý vplyv na ľudí, stimuláciu ich stimuláciu týchto charakteristických znakov a tie normy správania reči, ktoré sa odrážajú v pragmatických klišé, ktoré sú dôležitým faktorom v priemyselných vzťahoch.

V dielach mnohých výskumníkov sa národný charakter javí ako špecifický súbor reálnych funkcií. Berie na vedomie národné špecifiká každej ľudu, zahŕňa: sebavedomie, návyky, chute, tradície spojené s národnými pocitmi, národnou kultúrou, životom, národnou pýchou a národnými stereotypmi vo vzťahu k iným národom. Ukázalo sa, že väčšina ľudí má veľmi udržateľné stereotypy vo vzťahu k určitému národnému charakteru, to znamená, že presvedčenie, že zástupcovia niektorých národov preukazujú dosť pretrvávajúce myšlienky o existencii iných národov špecifických vlastností. Je dôležité, že často tieto stereotypy závisia od toho, ako tento národ "chová" v tomto časovom období.

Podľa D. B. Panygin "Nie je nepochybne skutočnosť, že existencia psychologické funkcie Rôzne sociálne skupiny, vrstvy a triedy spoločnosti, ako aj národy a národy. " N. JandDildin pokračuje z podobného pohľadu, ktorý určuje národný charakter ako "

ministerstvo špecifických psychologických znakov, ktoré sa stali vo väčšej alebo menšej stepi

sociálne a etnické spoločenstvo ani sociálne, kultúrne a prírodné podmienky svojho rozvoja.

SM HautyUnyan, ktorý tiež uznáva existenciu národného charakteru, alebo "psychologický sklad národa", to určuje ako "zvláštnu národnú chuť pocitov a emócií, obraz myšlienok a akcií, trvalo udržateľných a národných vlastností návykov a tradícií Pod vplyvom materiálnych životných podmienok, vlastností historického vývoja tohto národa a prejavujú sa v špecifikách svojej národnej kultúry. "

Je to celkom bežné je názor na národný charakter, podľa ktorého nie je súbor špecifických, zvláštnych funkcií pre týchto ľudí, ale zvláštny súbor univerzálnych univerzálnych vlastností. V. G. Kostomarov v plenárnej správe na otvorení "ruského týždňa vo Francúzsku" v marci 1998

tragged to isté o národnej kultúre: "Národná kultúra nie je súborom unikátnych vlastností, ktoré sú obsiahnuté v týchto ľudí, ale špecifický súbor univerzálnych funkcií a myšlienok." Yu. V. Bromley tiež hovoril "len o relatívnej špecifickosti vlastností národného charakteru, ich nuansy ich prejavu."

V procese vnímania stereotypov kultúry iného osôb sa vytvoril určitý postoj. Najčastejšie sú vnímané ako niečo iné. Rozvíja sa konflikt kultúr - výsledok nepochopenia prijatia (a tieto sú stereotypy) v jeho vlastnej a kultúre niekoho iného. Kolízia stereotypov charakteristických pre rôzne kultúry (t.j. konfliktné kultúry), môže spôsobiť problémy v komunikácii, spôsobiť "kultúrny šok", a tým viesť k nedorozumeniu kultúry iného ľudu.

Tam sú roadstereedypy, ktoré odrážajú, čo si ľudia myslia, a heteroste-reč týkajúci sa iných ľudí, v porovnaní s Roadstereothipas. Napríklad skutočnosť, že jeho ľud sa považuje za prejav výpočtu, v iných ľuďoch - prejav chamtivosti. Ako ilustráciu, predstavujeme stereotypné názory Rusov proti Nemcom.

1. Láska k pivom. Nie je možné povedať, že pivo je nejaký druh národne špecifický malý nápoj. Ostatné národy pijú pivo. Zároveň však všetci uznávajú, že pivo do takej miery je nemecký vynález, že všetky Nemecko môže bezpečne povedať, toky tokom tokom na penové nápoje jantárovej, bledožltej, hnedej alebo mliečne hnedej farby. "Vášeň pre pivo a zručnosť vynikajúca

urobiť to

charakteristický

tsev, a sa líšili od najviac starovekých čias. " Už v strednej ceste sa väčšina výskumu piva považovala za jeden z hlavných PI

lei dodržiavajte názor, že národný charakter je súbor charakterových znakov, ktoré sú súčasťou národa. Podľa nášho názoru je takéto pochopenie národného charakteru dosť úzke. Súhlasíme s S. M. HautyUnyanom, ktorý určuje národný charakter ako súbor charakterových znakov, tradícií, návykov jedného alebo iného národa tvoriaceho pod vplyvom kultúrneho a historického rozvoja tejto krajiny. Je teda možné čerpať rovnobežne medzi dvoma konceptmi - "National

národný znak "a" stereotyp ": Sú rovnocenné navzájom, identické. Ich rozdiel sa skladá len preto, že koncepcia "národného charakteru" je generický a "stereotyp" - druh, ktorý je súčasťou národného

charakteru.

nemecké výrobky, nazývajú Flüssiges Brot Pivo, ktorý je doslova preložený ako "tekutý chlieb".

2. Byvidnosť Nemcov, o ktorej sú Rusi počuť, v žiadnom prípade neznamená mýtus. S cieľom stráviť v Nemecku aspoň niekoľko dní, musí cudzinec vyplniť hmotnosť formulárov.

3. Relevantnosť pre prípad. Deutsch Sein Heist, Eine Sache Uma Ihrer Selbst Willen Treiben, ktorý doslova znamená "byť nemeckými prostriedkami na to, aby to urobili kvôli sebe." Táto okrídlená fráza siaha späť do zloženia Richarda Wagnera "Deutsche Kunst und Deutsche Politik" (1867), kde píše: "... bol Deutsch Sei: Nämlich, Die Sache, Die Man Treibt, um ihr selbst und der freude a IHR WILLEN TREIBEN ... "(Nemci sú pracovití a pripravení priniesť niečo

koniec, často víťazný.) Veríme, že tento postoj k prípadu vznikol z lásky k poriadku.

4. Nemci sú slávna presnosť, láska k objednávke, čistote, presnosti. Všetko, čo urobil každodenný životMusí sa vykonať, pretože by mal, povrchný v podnikaní v Nemecku neschváliť. Láska Nemcov k objednávke sa prejavila v prísloviach:

Ordnung ist das halbe leben. (Poriadok - duša všetkých vecí.)

Ordnung muss Sein. (Musí byť objednávka)

Heilige Ortnung, Segensreiche Himmelstochter. (Svätá objednávka - Blahoslavený synom neba.)

5. Drsnosť / arogancia. Mnohí Rusi majú tendenciu myslieť si, že Nemci sú drsným národom, ale v skutočnosti sú len jednoduché. Akákoľvek nemecká takmer vždy vám povie, čo si naozaj myslí. Nemci sú považovaní za arogantní, pretože ich jazyk znie arogantný a pretože si myslia, že každý vie (aj keď to naozaj nie je prípad).

6. V Nemecku existuje veľa pravidiel a receptov, a cudzinci, najmä ruština, zdajú byť mimoriadne dôležité. Ak porušujete všeobecne akceptované pravidlá, nemecka sa okamžite objasňuje, že ste cudzinec.

7. Nedostatok zmyslu pre humor. Nemožno povedať, že Nemci nemajú zmysel pre humor, je to len druhý ako Rusi, a sa prejavuje rôznymi spôsobmi v rôznych situáciách. Nemecký humor sa pre nás môže zdať vážne kvôli byrokracii Nemcov, veľkého počtu pravidiel a predpisov a zahrnutých v prísloví Nemcov na objednávku.

8. Nemci používajú gesto handshake, kdekoľvek sú a s kýmkoľvek, kto sa stretávajú. Handshake sa považuje za hold zdvorilosti. Iba mladí ľudia a blízki priatelia nahrádzajú handshake akékoľvek iné gesto.

Willyly Helpach (1877-1955), nemecký lekár a psychológ, minister kultúry spolkovej krajiny Baden-Württembersko a následne predseda vlády tejto Zemi, v roku 1954 vydal nemeckú postavu. V ňom analyzuje hlavné črty nemeckého charakteru. Podľa autora, napriek

všetky zmeny a peripetície historického J

situácie v nemeckom charaktere

toychivi a nezmenené sa ocitli na základe

vlastnosti: Schaffensdrag "Thirst pre kreatívnu aktivitu"; Gründlichkeit "Nadácia len"; Ordnungsliebe "Láska na objednávku"; J Eigensinn, Dickkopfigkeit "Preystravia", "tvrdohlavý-;

ísť "; VERTRAUMTHEIT "DREAMY" A J

Manierverrachtung "neggraceing dobré [spôsoby".

A. V. Pavlovskaya rozlišuje dve kategórie!

stereotypy: povrch a hlboké. Povrchové stereotypy - j

toto sú myšlienky o konkrétnych ľuďoch, \\ t

ktoré sú spôsobené historickou, medzinárodnou

natívna, vnútorná politická situácia alebo j ostatné časové faktory. Tieto stereo | Typy sa menia v závislosti od situácie vo svete a spoločnosti. Ich trvanie by bolo

tovar závisí od celkovej stability jedného!

spoločnosti. To je zvyčajne reprezentajúci obraz; súvisiace s konkrétnym historicky

realita. Povrchové stereotypy I.

predstavujú nepochybný záujem predtým, než som

celkom pre historikov, ako aj ktokoľvek, kto je internet

závidieť sociálno-politické procesy, J

Čo sa deje v spoločnosti. I.

Na rozdiel od povrchovej, hlbokej

stereotypy sú nezmenené. Nemenia sa v I

časový prietok. Hlboké stereotypy

Ďalšia úžasná stabilita a mená - i

ale sú najväčším záujmom! Študovať vlastnosti na národnej úrovni!

charakteru: samotné stereotypy dávajú hmoty

al, aby preskúmala ľudí, ktorí sú ja

predmet stereotypov, ale hodnotiacich charakteristík Funkcie skupiny, v ktorej j sú distribuované.

Na základe tvorby etnických ko- |

vedomostí a kultúry ako regulátory j

Údržba ľudskej údržby ako vrodená, j

takže v procese socializmu - i

faktory - Kultúrne stereotypy, ktoré

rye štiepené z momentu j

Človek sa začína identifikovať s |

špecifická etnická skupina, určitá kultová

roy a realizovať sa svojím prvkom. Sova

učebné osnovy mentálnych stereotypov ETHNOS IS-J

je známe každému jeho zástupcovi. Stereo I.

typy používajú rodené reproduktory v norme

Šípky komunikácie. A Dominion je!

stereotyp môže byť prakticky!

každý, a nie len logicky hlavné správanie osoby v žiadnej spoločnosti typické

Stabilita kultúry, jej životaschopnosť je spôsobená tým, ako vyvinuté štruktúry, ktoré určujú jeho jednotu, integritu. Kultúrna integrita znamená rozvoj stereotypov kultúry - stereotypy správania, vnímania, porozumenia, komunikácie, t.j. stereotypov obyčajný obraz Svet. VA Maslova zdôrazňuje, že frekvencia výskytu určitých objektov, javov v živote v živote ľudí je dôležitou úlohou pri tvorbe stereotypov, často vyjadrená v dlhšom ľudskom kontakte s týmito objektmi v porovnaní s ostatnými, čo vedie k stereotypifikácii Takéto objekty.

Všimnite si, že správanie každej osoby individuálne a rôznorodé, ale aj napriek

je to, to znamená, že je podriadený štandardom vyvinutým v tejto spoločnosti.

Takže stereotypy existujú v žiadnej spoločnosti, ale je obzvlášť dôležité zdôrazniť, že súbor stereotypov pre každého z nich je čisto špecifický. Pri regulácii ľudského správania v rámci pôvodného kultúrneho a jazykového priestoru majú kultúrne stereotypy veľký vplyv, ktorý začína byť predpokladaný od okamihu, keď sa človek začne realizovať s časťou určitého etnos, časti určitej kultúry. Dve formy správania sa teda môžu rozlíšiť v jednom alebo inom socioku kultúrnom priestore: voľné, variabilné správanie (jednotlivec pre každú osobu) a regulované správanie predložené existujúcemu stereoty

] Na to je bezpečné argumentovať, že rozzúrené správanie.

Bibliografický zoznam

1. HautyUnyan S. M. Nation a jeho duševný sklad. Krasnodar, 1966.

2. Bromley Yu. V. EthNOS a etnografia. M., 1975.

3. Vodovozova E. N. Ako ľudia žijú na bielom svetle. Nemci. Petrohrad., 1904.

4. JandDildin N. Povaha národnej psychológie. Alma-Ata, 1971.

5. EROFEEV N. A. AMIMAN ALOBION. M., 1982.

6. MASLOVA V. A. Lingvoculturology. M., 2001.

7. Nový ilustrovaný encyklopédový slovník / ed. počítať : V. a .. borodulín [a ďalšie] m.: Veľká ruská encyklopédia, 2000.

8. Pavlovskaya A.V. Etnické stereotypy vo svetle medzikultúrnej komunikácie / / vesta. Msu. Ser. 19. Lingvistika a medzikultúrna komunikácia. 1998. Č. 1.

9. Panygin D. B. Verejná nálada. M., 1966.

10. Katz D., Braly K. Rasové stereotypy v sto vysokoškolských študentov // Journal of Abnormálnej a sociálnej psychológie. 1933. Vol. 28.

Štúdium kultúrnych stereotypov, ich udržateľnosť, výber je spojený s potrebami moderného života, s vedomím skutočnosti, že tvorená rôznymi okolnosťami, vrátane nehodov, obmedzených vedomostí, obrazu "inej", "inej kultúry" Vo všeobecnosti je často veľmi ďaleko od skutočnosti, že má rovnaký historický a kultúrny význam, ako samotná realita. Sú to tieto obrázky, ktoré mnohí z nás sú vedení v našej praktickej činnosti. Umelé vytvorené zobrazenia-reprezentácie začínajú zohrávať aktívnu úlohu pri vytváraní mentalitu súčasníkov a prípadne následných generácií.

V súčasnosti existuje jediný názor na vedeckú myšlienku týkajúcu sa jej obsahu. Termín "stereotyp" možno nájsť v rôznych kontextoch, kde je interpretovaný nejednoznačný: štandard správania, skupina skupiny alebo osoby, predsudkov, pečiatka, "citlivosť" na kultúrne rozdiely atď. Pôvodne termín stereotyp podával na označenie kovovej dosky používanej pri tlači na výrobu následných kópií. Dnes, pod stereotypom, existuje relatívne udržateľný a zjednodušený obraz sociálneho objektu, skupiny, ľudských, udalostí, javov atď., Skladaním v podmienkach deficitu informácií v dôsledku zovšeobecnenia osobnej skúsenosti jednotlivca a Často skreslené zastúpenia prijaté v spoločnosti.

Zároveň sú stereotypy často identifikované s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi. Napriek bezpodmienečnej podobnosti stereotypov s tradíciami a zvykom je potrebné poznamenať, že stereotypy sa od nich vo veľkej miere odlišujú svojimi psychologickými bázami. Funkčné pole stereotypov leží, najmä v oblasti mentálnych štruktúr, zatiaľ čo kultúrne tradície, zvyky a mýty sú objektívne výsledky ich tvorby, stanovené racionalizovanými (ideologickými, politickými, koncepčnými) alebo iracionalizovanými (umelecké-poetické, mysticko-náboženské ) Metódy a prostriedky, ktoré zainteresované (alebo nezaujímavé) spoločnosť.

Inými slovami, tradície a zvyky rozlišujú ich objektívnu presnosť, otvorenosť pre iných, zatiaľ čo stereotypy sú produktom skrytých subjektívnych mysliach jednotlivca. Mýtus, ako večný spôsob zefektívniť realitu, je produktom kolektívnej viery a pôsobí ako mimoriadne úspešný mechanizmus emocionálnej konsolidácie spoločnosti.

Autor termín Termín Walter Lippman sám pochopil pod stereotypmi: "... zaujaté názory, ktoré rozhodne riadia všetky procesy vnímania. Označujú určité objekty, oboznámi sa tak, že sú známe, že sotva známe sa zdajú dobre známe a neznáme - hlboko cudzinec. " W. Lippman vysvetlil fungovanie stereotypov prostredníctvom analýzy sociálno-psychologických aspektov ľudových aktivít a považovala stereotypy mentálnym materiálom, na ktorom je verejné vedomie ako celok založené. Stereotypy, podľa vedca, zefektívniť svet a uľahčiť proces myslenia ľudí, vďaka nim sa človek cíti istý. Vedec pridelil dva hlavné dôvody, ktoré ovplyvňujú výskyt stereotypov.

Prvým dôvodom je použitie princípu úsilia úsilia charakteristických pre každodenné ľudské myslenie a vyjadriť, že ľudia sa snažia reagovať zakaždým novým faktom a javom, a pokúsiť sa ich priviesť do už k dispozícii kategórie. Odmietnutie zachrániť pozornosť v prospech čistého skúseného prístupu by podkopal Ľudská existencia. Proces stereotypizácie teda vždy predchádza proces kategorizácie ako jeden zo spôsobov vedomia osoby okolitej reality.

Druhým dôvodom tvorby stereotypov je ochrana existujúcich hodnôt skupín. Lippman nazval stereotypy pevnosť, ktorá chráni naše tradície a naznačuje, že akákoľvek zásah na našich stereotypoch nás považuje za pokus o základoch nášho svetonázoru. Stabilita, tuhosť, konzervativizmus sú hlavné charakteristiky stereotypov v W. Lippman. Stereotyp bol podľa nich študovaný v systéme týchto faktorov, ktoré spôsobujú jeho výskyt a určujú jeho fungovanie.

Základom tvorby stereotypov je vlastnosťami ľudského myslenia a psychiky. Po prvé, je to konkretizácia - túžba vysvetliť abstrakt, a preto ťažko stráviteľné koncepcie s pomocou akéhokoľvek, dostupného a zrozumiteľného pre jednotlivcov a všetkých členov tejto komunity, skutočných obrázkov. Po druhé, toto zjednodušenie, ktoré prichádza k prideľovaniu jedného alebo viacerých značiek ako základom na zverejnenie zložitých javov. Sociálnym faktorom v vzniku stereotypov je spravidla prítomnosť obmedzených, jednostranných skúseností.

Na konci štyridsiatych rokoch XX storočia bola najobľúbenejšia v západnej vedeckej myšlienke definícia navrhovaná americkým psychosociológikom Kimball Jung. Stereotyp bol chápaný ako vedec ako "falošná koncepcia klasifikácie, ktorá je spravidla spojená s niektorými sociálnymi zmyslovými emocionálnymi tónmi podobností a rozdielov, schválenia alebo odsúdenia inej skupiny." Vo svojej definícii K. Jung zdôraznil skreslený charakter hodnotenia javov a objektov so stereotypmi a tým sa zaviedol začiatok porozumenia stereotypu ako chybné hodnotenie alebo zaujatého stanoviska o javoch alebo skupinách ľudí.

V budúcnosti začal stereotyp vnímaný ako obraz alebo prezentácia, vedome nepravdivá, o osobe alebo skupine. V západnej vede sa koncepcia stereotypu stala čoraz viac identifikovaná s etnickými alebo rasovými predsudkami. V dôsledku toho bol zužujúci obsah konceptu "stereotyp" dokonca v porovnaní s počiatočným, ktorý bol navrhnutý W. Lippmanom - to sú obrazy akéhokoľvek predmetu alebo fenoménu, ktoré existujú v ľudskom vedomí a prejavujú sa v jeho správaní. Teraz sú stereotypy interpretované ako súbor skreslených reprezentácií. Kravné, takže pevne sa stali spojené s koncepciou "stereotypov", ktorý bol navrhnutý termínom "sociotype", aby uviedol štandard, ale skutočnú znalosť sociokultúrnej skupiny.

Len koncom 50. rokov. Dostal šírenie O. Karnberg hypotézy o prítomnosti "pravdy zrna" v tomto javoch. Podľa tejto hypotézy môžu byť udržateľné zjednodušené názory pravdivé aj nepravdivé. Americký výskumník tvrdil, že "čiastočne nesprávne, povrchové, obmedzené stereotypy, však sumarizujú skutočné vlastnosti kultúry." Pod vplyvom hypotézy Karnberg sa opäť objavili diskusie o zhode stereotypov skutočných poznatkov o objektoch a objektoch okolitého sveta. Tam bola tendencia identifikovať stereotypy s zovšeobecňovaním javov, ktoré skutočne existujú, aj keď nie je v takej forme, v ktorom sa odrážajú.

Treba však poznamenať, že niektorí západní vedci, ktorí študovali stereotyp ako fenomén Ľudská psychológia a kultúra, nepovažujú problém obsahu "pravde zrná" v stereotypom zaslúženej pozornosti. Z ich pohľadu je akákoľvek zovšeobecnenie o hodnotení ľudského správania už stereotyp.

V skutočnosti je veľmi dôležitý problém pomeru pravého a falošného v stereotypoch. Hlavným ťažkostiam riešenia tejto otázky je absencia spoľahlivého kritéria na identifikáciu stupňa pravdy rozsudku. Všimnite si, že pod pravdou, v tomto prípade sa chápe ako primeraný odraz predmetov a javov okolitej reality. Vývoj názorov na problém stereotypov plného pravdy môže byť reprezentovaný vo forme troch stupňov. Na začiatku stereotypu sa to považovalo za prevažne falošné útvary. Predpokladalo sa, že stereotypy fungujúce ako osobné aj kolektívne úrovne nemôžu pôsobiť ako absolútne pravá reprodukcia reality. Neskôr sa sociálne stereotypy začali chápať primárne ako zjednodušenie, schéma reálnych objektov. Rovnaké zjednodušenie môže byť falošné aj pravdivé. Proces stereotypovania nie je dobrý a nie je zlý, vykonáva objektívne potrebnú pre osobu kategorizáciu funkcií sociálny svet. Americký psychosociológ E. Bogardus určil stereotypizáciu ako nižší stupeň procesu hodnotenia, ale zároveň životne dôležitý. Stereotypy vnímania vznikajú v dôsledku obrovskej škály skupín a jednotlivcov a neschopnosť väčšiny ľudí zapojených do svojich záležitostí zvážiť každú odpoveď na každú osobu. Tváre a skupiny sú teda napísané. Stereotypovanie plní hodnotiacu úlohu a uľahčuje život v spoločnosti.

Negatívny postoj k stereotypom je možné vysledovať v definícii iného amerického výskumníka J. Vishmana. Vedec pridelil tieto kľúčové charakteristiky koncepcie, ktorý je základom stereotypov:

1. Koncepcia je skôr jednoduchá, skôr než diferencovaná;

2. skôr chybne, skôr správne;

3. Je skôr asimilovaný od iných, a nie doručil v priamych skúsenostiach s realitou;

4. Je rezistentný voči vplyvu nových skúseností.

Stereotypy sú účinné, ale nespoľahlivé. Vedci sú teda indikované na základe podmienok pre výskyt stereotypov, a to neadekvátnosť vnímania a nedostatku kontaktov s realitou. Zvlášť zdôrazňuje stabilitu tohto fenoménu.

Dnes je najčastejšie názor na simultánnu pravdu a falošnú stereotypu. To je možné, keď akcie osoby v dôsledku "falošných" stereotypov tak ovplyvňujú ďalší priebeh udalostí, ktoré splnia dokonca falošné názory a očakávania, ovplyvňujú v očiach nosiča tohto stereotypu. V tejto otázke sa môžete dohodnúť s názorom na P.N. Shchirev, ktorý tvrdí, že samotná pravda je dôležitá v stereotype, ale presvedčenie v ňom.