Εθνικός πολιτισμός των Μπασκίρ. Οι Μπασκίρ είναι πιο κοντά στο Χάντυ και οι Πρωτο-Ούγγροι, οι Τάταροι - στους Ευρωπαίους

Αποτελέσματα για 1076 εκπροσώπους 30 ομάδων που ζουν από τη Βαλτική Θάλασσα έως τη λίμνη Βαϊκάλη. Η BioMed Central (BMC), η οποία ειδικεύεται σε δημοσιεύσεις για την έρευνα στη βιολογία, την ιατρική, την ογκολογία και άλλες επιστήμες, δημοσίευσε υλικό για τη μελέτη του DNA αυτών των λαών, με ιδιαίτερη έμφαση στην περιοχή Idel-Ural. Το "Idel .Realii" αποφάσισε να μελετήσει το υλικό και να πει στους αναγνώστες του τα κύρια συμπεράσματα των επιστημόνων σχετικά με την εθνογένεση των λαών της περιοχής του Βόλγα.

Οι επιστήμονες βρήκαν ασυνήθιστο υψηλό επίπεδοομοιότητες σε επίπεδο γενετικής μεταξύ εκπροσώπων πολλών εθνοτικών ομάδων της Σιβηρίας, όπως οι Khanty και οι Kets, με ομιλητές μεγάλου αριθμού διαφορετικών γλωσσών σε τεράστιες γεωγραφικές εκτάσεις. Αποδείχθηκε ότι υπάρχει μια σημαντική γενετική σχέση μεταξύ του Khanty και των τουρκόφωνων κατοίκων των Ουραλίων, δηλαδή των Μπασκίρ. Αυτή η ανακάλυψη ενισχύει τα επιχειρήματα των υποστηρικτών που ευνοούν τη «φινο-ουγκρική» καταγωγή των Μπασκίρ. Η μελέτη έδειξε επίσης ότι το κύριο γονίδιο «πυρήνας» οποιασδήποτε ομάδας απουσιάζει στη γενετική γραμμή Μπασκίρ και είναι ένα μείγμα τουρκικών, ουγκρικών, φινλανδικών και ινδοευρωπαϊκών γονιδίων. Αυτό υποδηλώνει μια πολυσύλλαβη διαπλοκή της γενετικής γραμμής των τουρκικών και ουραλικών πληθυσμιακών ομάδων.
Η σύγκριση με τις γενετικές δομές των λαών της Σιβηρίας και τη γεωγραφία της περιοχής που κατοικούν, δείχνει ότι υπήρξε μια «Μεγάλη Μετανάστευση των λαών της Σιβηρίας», η οποία οδήγησε σε μια αμοιβαία «γενετική ανταλλαγή» στη Σιβηρία και σε μέρη της Ασίας.

Οι Ανατολικοί Σλάβοι σε γενετικό επίπεδο αποδείχτηκαν όμοιοι μεταξύ τους. Οι ομιλητές των σλαβικών γλωσσών της Ανατολικής Ευρώπης γενικά έχουν παρόμοια γενετική σύνθεση μεταξύ τους. Οι Ουκρανοί, οι Λευκορώσοι και οι Ρώσοι έχουν σχεδόν τις ίδιες «αναλογίες» των γονιδίων των λαών του Καυκάσου και Βόρεια Ευρώπη, ενώ πρακτικά δεν έχουν ασιατική επιρροή.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

V Κεντρική Ασίασε μεταφορείς Τουρκικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων του Καζακστάν και του Ουζμπεκιστάν, το γονίδιο της Κεντρικής Ασίας κυριαρχεί (> 35%). Οι Μπασκίρ είχαν λιγότερο από αυτό (~ 20%). Οι Τσουβάσες και οι Τάταροι της περιοχής του Βόλγα έχουν ακόμη μικρότερο τμήμα της Κεντρικής Ασίας (~ 5%).

Το κυρίαρχο γονίδιο στους λαούς της Δυτικής και Κεντρικής Σιβηρίας (Khanty, Mansi, Kets και Selkups) αντιπροσωπεύεται επίσης στο δυτικό τμήμα των Ουραλίων. Έτσι, βρέθηκε στους Κόμι (16%), Ουντμούρτ (27%), που ανήκουν στον Πέρμιο κλάδο των ουραλικών γλωσσών. Το ίδιο συστατικό παρουσιάζεται μεταξύ των Τσουβάς (20%) και Μπασκίρ (17%), ενώ μεταξύ των Τατάρων το μερίδιό του είναι πολύ χαμηλότερο (10%). Είναι ενδιαφέρον ότι το ίδιο γονίδιο υπάρχει σε ασήμαντο επίπεδο στους Τούρκους λαούς της Κεντρικής Ασίας (5%).

Η συνιστώσα της Ανατολικής Σιβηρίας εκπροσωπείται μεταξύ των ομιλητών των τουρκικών και σαμογιέντ γλωσσών της Κεντρικής Σιβηρική πεδιάδα: μεταξύ των Γιακούτ, Ντολγκάν και Νγκανάσαν. Το ίδιο συστατικό βρέθηκε σε ομιλητές μογγολικών και τουρκικών γλωσσών στην περιοχή της Βαϊκάλης και την Κεντρική Ασία (5-15%), σε μικρότερο βαθμό (1-5%) σε ομιλητές τουρκικών γλωσσών στο Idel-Ural περιοχή.

ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ IDEL-URAL

Η περιοχή Idel-Ural κατοικείται, όπως γνωρίζετε, κυρίως από τρεις ομάδες λαών: Ουραλικούς, Τούρκους και Σλαβικούς. Οι Μπασκίρ και οι Τάταροι είναι εκπρόσωποι των κύριων τουρκόφωνων εθνοτήτων της περιοχής. Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι λαοί ζουν στην ίδια περιοχή, έχουν αμοιβαία κατανοητές γλώσσες, είναι γενετικά σημαντικά διαφορετικοί. Οι Τάταροι έχουν πολλά κοινά στη γενετική με τους γειτονικούς λαούς, ενώ οι Μπασκίρ έχουν πολλά κοινά με αυτούς που ζουν σε άλλες περιοχές. Επομένως, αυτό δίνει λόγο να πούμε ότι οι Μπασκίρ δεν ήταν αρχικά Τούρκοι, αλλά μια εθνική ομάδα που μεταπήδησε στην τουρκική γλώσσα.

Υπάρχουν τρεις κύριες εκδοχές για την προέλευση των Μπασκίρ: Τουρκική, Φινο-Ουγγρική και Ιρανική. Σύμφωνα με την τουρκική εκδοχή, οι περισσότεροι από τους προγόνους των Μπασκίρ σχηματίστηκαν από τις τουρκικές φυλές που μετανάστευσαν από την Κεντρική Ασία την πρώτη χιλιετία μ.Χ. Η Φινο-Ουγγρική εκδοχή βασίζεται στην υπόθεση ότι οι Μπασκίρ κατάγονταν από τους Μαγυάρους (Ούγγρους) και στη συνέχεια αφομοιώθηκαν από τους Τούρκους. Σύμφωνα με την ιρανική εκδοχή, οι Μπασκίρ είναι απόγονοι των Σαρμάτων από Νότια Ουράλια.

Συνολικά, η μελέτη ενισχύει το επιχείρημα για τη Φινο-Ουγγρική καταγωγή των Μπασκίρ. Πολλά συστατικά στη γενετική γραμμή των Μπασκίρ συμπίπτουν με εκείνα των Χάντι, μιας εθνικής ομάδας που σχετίζεται με τους Ούγγρους. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν τη χρήση του εθνώνυμου «Bashkirs» σε σχέση με τους Ούγγρους του 13ου αιώνα. Είναι γνωστό ότι οι Μαγυάροι (Ούγγροι) σχηματίστηκαν μεταξύ του Βόλγα και των Ουραλίων. Τον 6ο αιώνα μετακόμισαν στη στέπα του Ντον-Κουμπάν, αφήνοντας τους Πρωτοβούλγαρους και στη συνέχεια μετακόμισαν στα μέρη όπου ζουν ακόμα.

Οι Μπασκίρ, παρά το τουρκόφωνο, επηρεάστηκαν από τους αρχαίους βόρειους ευρωασιατικούς λαούς. Έτσι, η γενετική γραμμή και η κουλτούρα των Μπασκίρ είναι διαφορετική. Με τη σειρά τους, οι λαοί της Ανατολικής Ευρώπης, που μιλούν τις ουραλικές γλώσσες, έχουν μια γενετική σχέση με τους Khanty και Ketts.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το γονιδίωμα των Μπασκίρ και των Τατάρων της περιοχής του Βόλγα, παρόμοιο στη γλώσσα, έχει ελάχιστα κοινά με τους «προγόνους» τους από την Ανατολική Ασία ή την Κεντρική Σιβηρία. Οι Τάταροι της περιοχής του Βόλγα είναι γενετικά ένα μείγμα Βούλγαρων με σημαντικό Φινο-Ουγγρικό συστατικό, Πετσενέγκων, Κουμάνων, Χαζάρων, τοπικών Φινο-Ουγγρικών λαών και Αλανών. Έτσι, οι Τάταροι της περιοχής του Βόλγα είναι κυρίως ευρωπαϊκός λαός με ελαφρά επιρροή της συνιστώσας της Ανατολικής Ασίας. Η γενετική σχέση των Τατάρων με διάφορους Τούρκους και Ουραλικούς λαούς της περιοχής Idel-Ural είναι προφανής. Μετά την κατάκτηση της περιοχής από τους Τούρκους λαούς, οι πρόγονοι των Τατάρων και των Τσουβάς γνώρισαν σημαντική επιρροή στη γλώσσα, διατηρώντας παράλληλα την αρχική τους γενετική γραμμή. Πιθανότατα, αυτά τα γεγονότα έλαβαν χώρα τον VIII αιώνα μ.Χ., μετά την επανεγκατάσταση των Βουλγάρων στον κάτω ρου του Βόλγα και του Κάμα και την επέκταση των τουρκικών φυλών.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

Οι συντάκτες της μελέτης προτείνουν ότι οι Μπασκίρ, οι Τάταροι, οι Τσουβάς και οι ομιλητές των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών έχουν ένα κοινό τουρκικό γονίδιο, το οποίο προέκυψε στο Idel-Ural ως αποτέλεσμα της τουρκικής επέκτασης στην περιοχή. Ωστόσο, το Φινο-Ουγγρικό υπόστρωμα δεν ήταν ομοιογενές: μεταξύ των Τατάρων και των Τσουβάς, το Φινο-Ουγγρικό υπόστρωμα αποτελείται κυρίως από το «Φινο-Περμιανό» συστατικό, ενώ μεταξύ των Μπασκίρ είναι το «Μαγυάρ» (Ουγγρικό). Η τουρκική συνιστώσα των Μπασκίρ είναι αναμφίβολα αρκετά σημαντική και διαφέρει από την τουρκική συνιστώσα των Τατάρων και των Τσουβάς. Η τουρκική συνιστώσα του Μπασκίρ μαρτυρεί την επιρροή σε αυτήν την εθνοτική ομάδα από την πλευρά της Νότιας Σιβηρίας. Έτσι, τα τουρκικά γονίδια των Μπασκίρ τους κάνουν πιο κοντά στους Αλτάι, τους Κιργίζους, τους Τουβάνους και τους Καζάκους.

Μια ανάλυση που βασίζεται στην αρχή της γενετικής σχέσης δεν αρκεί για να επιβεβαιώσει κατηγορηματικά τη φιννο-ουγγρική προέλευση των Μπασκίρ, αλλά υποδεικνύει τον διαχωρισμό των γενετικών συστατικών των Μπασκίρ κατά περιόδους. Στη μελέτη τους, οι επιστήμονες έδειξαν ότι ο γονότυπος Μπασκίρ είναι πολύπλευρος, πολλαπλών συστατικών και ότι αυτή η εθνοτική ομάδα στερείται κάποιου είδους κυρίαρχου γονότυπου. Όπως σημειώθηκε, ο γονότυπος Μπασκίρ περιλαμβάνει τουρκικά, ουγκρικά, φινλανδικά και ινδοευρωπαϊκά γονίδια. Σε αυτό το μωσαϊκό, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα για οποιοδήποτε κύριο συστατικό. Μπασκίρ - οι μόνοι άνθρωποιστην περιοχή Idel-Ural με ένα τόσο διαφορετικό σύνολο γονιδίων.

Νωρίτερα, η «Idel.Realii» έγραψε ότι τα ρωσικά μέσα ενημέρωσης (συμπεριλαμβανομένου του Ταταρστάν) διέδωσαν την είδηση ​​ότι η Κριμαία, το Καζάν και Τάταροι της Σιβηρίαςείναι γενετικά διαφορετικές ομάδες και επομένως δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αποτελούν μέρη ενός ενιαίου Ταταρική εθνότητα, σχηματίστηκε τον Μεσαίωνα.

Ρωσική Ομοσπονδία - πολυεθνική χώρα... Πολιτεία κατοικημένη διαφορετικά έθνηπου έχουν τις δικές τους πεποιθήσεις, κουλτούρα, παραδόσεις. Υπάρχει ένα τέτοιο θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας - η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν. Αποτελεί μέρος αυτής της συστατικής οντότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας που συνορεύει με το Όρενμπουργκ, το Τσελιάμπινσκ και Περιφέρειες Sverdlovsk, Επικράτεια Περμ, Δημοκρατίες εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας - Ουντμούρθια και Ταταρστάν. είναι η πόλη της Ufa. Η δημοκρατία είναι η πρώτη εθνική αυτονομία. Δημιουργήθηκε το 1917. Ως προς τον πληθυσμό (πάνω από τέσσερα εκατομμύρια άτομα), κατέχει επίσης την πρώτη θέση μεταξύ των αυτονομιών. Η δημοκρατία κατοικείται κυρίως από Μπασκίρ. Πολιτισμός, θρησκεία, άνθρωποι θα είναι το θέμα του άρθρου μας. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι Μπασκίρ ζουν όχι μόνο στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν. Εκπρόσωποι αυτού του λαού μπορούν να βρεθούν σε άλλα μέρη της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και στην Ουκρανία και την Ουγγαρία.

Τι είδους άνθρωποι είναι οι Μπασκίρ;

Πρόκειται για τον αυτόχθονο πληθυσμό της ομώνυμης ιστορικής περιοχής. Εάν πρόκειται για περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια άτομα, τότε ζουν μόνο 1.172.287 εθνικοί Μπασκίρ (σύμφωνα με την τελευταία απογραφή του 2010). Σε ολόκληρη τη Ρωσική Ομοσπονδία, υπάρχουν ενάμισι εκατομμύριο εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας. Περίπου εκατό χιλιάδες άλλοι πήγαν στο εξωτερικό. Η γλώσσα Μπασκίρ ξεχώριζε από την οικογένεια Αλτάι της δυτικής τουρκικής υποομάδας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όμως η γραφή τους μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα βασιζόταν στην αραβική γραφή. Στη Σοβιετική Ένωση, "με διάταγμα άνωθεν" μεταφέρθηκε στο λατινικό αλφάβητο και κατά τα χρόνια της διακυβέρνησης του Στάλιν - στο κυριλλικό αλφάβητο. Αλλά όχι μόνο η γλώσσα ενώνει τους ανθρώπους. Η θρησκεία είναι επίσης ένας δεσμευτικός παράγοντας που σας επιτρέπει να διατηρήσετε την ταυτότητά σας. Οι περισσότεροι από τους πιστούς του Μπασκίρ είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι. Παρακάτω θα ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη θρησκεία τους.

Ιστορία του λαού

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι αρχαίοι Μπασκίρ περιγράφονταν από τον Ηρόδοτο και τον Κλαύδιο Πτολεμαίο. Ο «Πατέρας της Ιστορίας» τους αποκάλεσε Αργιππαίους και επεσήμανε ότι αυτοί οι άνθρωποι ντύνονται με σκυθικό τρόπο, αλλά μιλούν μια ιδιαίτερη διάλεκτο. Τα κινεζικά χρονικά κατατάσσουν τους Μπασκίρ στις φυλές των Ούννων. Το Book of Sui (έβδομος αιώνας) αναφέρει τους λαούς Bei Din και Bo Khan. Μπορούν να αναγνωριστούν ως Μπασκίρ και Βούλγαροι του Βόλγα. Οι μεσαιωνικοί Άραβες ταξιδιώτες προσθέτουν περισσότερη σαφήνεια. Γύρω στο 840 ο Sallam at-Tarjuman επισκέφτηκε την περιοχή, περιέγραψε τα όριά της και τη ζωή των κατοίκων της. Χαρακτηρίζει τους Μπασκίρ ως ανεξάρτητο λαό που ζει και στις δύο πλαγιές της κορυφογραμμής των Ουραλίων, μεταξύ των ποταμών Βόλγα, Κάμα, Τομπόλ και Γιάικ. Ήταν ημινομάδες κτηνοτρόφοι, αλλά πολύ πολεμικοί. Ο Άραβας περιηγητής αναφέρει επίσης τον ανιμισμό που ασκούσαν οι αρχαίοι Μπασκίρ. Η θρησκεία τους σήμαινε δώδεκα θεούς: καλοκαίρι και χειμώνα, άνεμος και βροχή, νερό και γη, μέρα και νύχτα, άλογα και άνθρωποι, θάνατος. Το Πνεύμα του Ουρανού ήταν υπεύθυνος από πάνω τους. Οι δοξασίες των Μπασκίρ περιλάμβαναν επίσης στοιχεία τοτεμισμού (ορισμένες φυλές σέβονταν τους γερανούς, τα ψάρια και τα φίδια) και τον σαμανισμό.

Μεγάλη έξοδος στον Δούναβη

Τον ένατο αιώνα, όχι μόνο οι αρχαίοι Μαγυάροι εγκατέλειψαν τους πρόποδες των Ουραλίων αναζητώντας καλύτερα βοσκοτόπια. Μαζί τους προστέθηκαν μερικές φυλές Μπασκίρ - Kese, Yeni, Yurmats και μερικές άλλες. Αυτή η νομαδική συνομοσπονδία εγκαταστάθηκε αρχικά στο έδαφος μεταξύ του Δνείπερου και του Δον, σχηματίζοντας τη χώρα της Λεβεδίας. Και στις αρχές του δέκατου αιώνα, υπό την ηγεσία του Arpad, άρχισε να προχωρά δυτικότερα. Έχοντας διασχίσει τα Καρπάθια, οι νομαδικές φυλές κατέκτησαν την Παννονία και ίδρυσαν την Ουγγαρία. Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι Μπασκίρ αφομοιώθηκαν γρήγορα με τους αρχαίους Μαγυάρους. Οι φυλές χωρίστηκαν και άρχισαν να ζουν και στις δύο όχθες του Δούναβη. Οι πεποιθήσεις των Μπασκίρ, που κατάφεραν να εξισλαμιστούν στα Ουράλια, αντικαταστάθηκαν σταδιακά από τον μονοθεϊσμό. Τα αραβικά χρονικά του 12ου αιώνα αναφέρουν ότι οι Χριστιανοί Χούνκαρ ζουν στη βόρεια όχθη του Δούναβη. Και στα νότια του Βασιλείου της Ουγγαρίας ζουν οι μουσουλμάνοι Bashgird. Η κύρια πόλη τους ήταν το Κεράτ. Φυσικά, το Ισλάμ στην καρδιά της Ευρώπης δεν μπορούσε να κρατήσει πολύ. Ήδη τον δέκατο τρίτο αιώνα, οι περισσότεροι Μπασκίρ μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό. Και στο δέκατο τέταρτο, δεν υπήρχαν καθόλου μουσουλμάνοι στην Ουγγαρία.

Tengrianism

Ας επιστρέψουμε όμως στους πρώιμους χρόνους, πριν από την έξοδο μέρους των νομαδικών φυλών από τα Ουράλια. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τις πεποιθήσεις που δήλωναν τότε οι Μπασκίρ. Αυτή η θρησκεία ονομαζόταν Tengri - από το όνομα του Πατέρα των πάντων και του θεού του ουρανού. Στο Σύμπαν, σύμφωνα με τους αρχαίους Μπασκίρ, υπάρχουν τρεις ζώνες: η γη, πάνω της και κάτω από αυτήν. Και σε καθένα από αυτά υπήρχε ένα καθαρό και αόρατο μέρος. Ο ουρανός χωρίστηκε σε πολλά επίπεδα. Ο Tengri Khan ζούσε στο υψηλότερο. Οι Μπασκίρ, που δεν γνώριζαν το κράτος, είχαν, ωστόσο, μια σαφή κατανόηση του Όλοι οι άλλοι θεοί ήταν υπεύθυνοι για τα στοιχεία ή τα φυσικά φαινόμενα (αλλαγή εποχών, καταιγίδες, βροχή, άνεμος κ.λπ.) και υπάκουαν άνευ όρων τον Τένγκρι Χαν. Οι αρχαίοι Μπασκίρ δεν πίστευαν στην ανάσταση της ψυχής. Πίστευαν όμως ότι θα ερχόταν η μέρα, και θα ζωντανέψουν στο σώμα και θα συνέχιζαν να ζουν στη γη σύμφωνα με τον καθιερωμένο εγκόσμιο τρόπο.

Σύνδεση με το Ισλάμ

Τον δέκατο αιώνα, μουσουλμάνοι ιεραπόστολοι άρχισαν να διεισδύουν στα εδάφη που κατοικούσαν οι Μπασκίρ και οι Βούλγαροι του Βόλγα. Σε αντίθεση με το βάπτισμα της Ρωσίας, που συνάντησε σκληρή αντίσταση από τον παγανιστικό λαό, οι νομάδες Tengrian υιοθέτησαν το Ισλάμ χωρίς υπερβολές. Η έννοια της θρησκείας του Μπασκίρ συνδυάστηκε ιδανικά με την έννοια του ενός Θεού, που δίνει η Βίβλος. Άρχισαν να συνδέουν τον Tengri με τον Αλλάχ. Παρόλα αυτά οι «κατώτεροι θεοί» υπεύθυνοι για τα στοιχεία και φυσικά φαινόμενα, είχαν μεγάλη εκτίμηση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και τώρα, τα ίχνη των αρχαίων δοξασιών μπορούν να εντοπιστούν σε παροιμίες, τελετές και τελετουργίες. Μπορούμε να πούμε ότι ο Tengrianism διαθλάστηκε στη μαζική συνείδηση ​​του λαού, δημιουργώντας ένα είδος πολιτισμικού φαινομένου.

Μεταστροφή στο Ισλάμ

Οι πρώτες μουσουλμανικές ταφές στο έδαφος της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν χρονολογούνται από τον όγδοο αιώνα. Όμως, κρίνοντας από τα αντικείμενα που βρέθηκαν στον ταφικό χώρο, μπορεί κανείς να κρίνει ότι οι νεκροί, πιθανότατα, ήταν νεοφερμένοι. Στο πρώιμο στάδιο του εξισλαμισμού του ντόπιου πληθυσμού (10ος αιώνας), έπαιξαν μεγάλο ρόλοιεραπόστολοι αδελφοτήτων όπως η Naqshbandiyya και η Yasaviya. Ήρθαν από πόλεις Κεντρική Ασία, κυρίως από την Μπουχάρα. Αυτό προκαθόρισε τη θρησκεία που ομολογούν τώρα οι Μπασκίρ. Εξάλλου, το βασίλειο της Μπουχάρα προσκολλήθηκε στο σουνιτικό Ισλάμ, στο οποίο οι ιδέες των Σούφι και οι ερμηνείες των Χανάφι του Κορανίου ήταν στενά συνυφασμένες. Αλλά για τους δυτικούς γείτονες, όλες αυτές οι αποχρώσεις του Ισλάμ ήταν ακατανόητες. Οι Φραγκισκανοί Ιωάννης ο Ούγγρος και ο Γουλιέλμος, που έζησαν συνεχώς για έξι χρόνια στη Μπασκιρία, έστειλαν το 1320 την ακόλουθη αναφορά στον Στρατηγό της τάξης τους: «Βρήκαμε τον Κυρίαρχο της Βασκαρδίας και σχεδόν όλο του το σπιτικό εντελώς μολυσμένο από τις σαρακηνές αυταπάτες». Και αυτό μας επιτρέπει να πούμε ότι στο πρώτο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα, η πλειοψηφία του πληθυσμού της περιοχής ασπάστηκε το Ισλάμ.

Προσχώρηση στη Ρωσία

Το 1552, μετά την πτώση της Μπασκιρίας, έγινε μέρος της Μοσχοβίας. Αλλά οι τοπικοί πρεσβύτεροι διαπραγματεύτηκαν το δικαίωμα σε κάποια αυτονομία. Έτσι, οι Μπασκίρ θα μπορούσαν να συνεχίσουν να κατέχουν τα εδάφη τους, να ασκούν τη θρησκεία τους και να ζουν με τον ίδιο τρόπο. Το τοπικό ιππικό συμμετείχε στις μάχες του ρωσικού στρατού ενάντια στο Λιβονικό Τάγμα. Η θρησκεία μεταξύ των Τατάρων και των Μπασκίρ είχε αρκετές διαφορετική σημασία... Ο τελευταίος υιοθέτησε το Ισλάμ πολύ νωρίτερα. Και η θρησκεία έχει γίνει παράγοντας αυτοπροσδιορισμού του λαού. Με την προσάρτηση της Μπασκιρίας στη Ρωσία, οι δογματικές μουσουλμανικές λατρείες άρχισαν να διεισδύουν στην περιοχή. Το κράτος, επιθυμώντας να ελέγξει όλους τους πιστούς στη χώρα, ίδρυσε μουφτιά στην Ούφα το 1782. Αυτή η πνευματική κυριαρχία οδήγησε στο γεγονός ότι τον δέκατο ένατο αιώνα, οι πιστοί της γης χωρίστηκαν. Προέκυψε μια παραδοσιακή πτέρυγα (Καδιμισμός), μια μεταρρυθμιστική πτέρυγα (τζαντιτισμός) και ο Ισανισμός (ο σουφισμός που έχασε την ιερή του βάση).

Ποια είναι η θρησκεία των Μπασκίρ τώρα;

Από τον δέκατο έβδομο αιώνα, σημειώνονται συνεχείς εξεγέρσεις στην περιοχή ενάντια στον ισχυρό βορειοδυτικό γείτονα. Έγιναν ιδιαίτερα συχνοί τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτές οι εξεγέρσεις κατεστάλησαν βάναυσα. Αλλά οι Μπασκίρ, των οποίων η θρησκεία ήταν ένα στοιχείο συσπείρωσης του αυτοπροσδιορισμού του λαού, κατάφεραν να διατηρήσουν τα δικαιώματά τους στις πεποιθήσεις. Συνεχίζουν να ασκούν το σουνιτικό Ισλάμ με στοιχεία σουφισμού. Ταυτόχρονα, το Μπασκορτοστάν είναι ένα πνευματικό κέντρο για όλους τους μουσουλμάνους της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Στη Δημοκρατία υπάρχουν περισσότερα από τριακόσια τζαμιά, το Ισλαμικό Ινστιτούτο και αρκετοί μεντρεσά. Η Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Ρωσικής Ομοσπονδίας βρίσκεται στην Ούφα.

Οι άνθρωποι διατήρησαν επίσης τις πρώιμες προ-ισλαμικές πεποιθήσεις τους. Μελετώντας τα τελετουργικά των Μπασκίρ, μπορεί κανείς να δει ότι εκδηλώνεται σε αυτούς εκπληκτικός συγκρητισμός. Έτσι, ο Tengri μετατράπηκε στο μυαλό των ανθρώπων σε έναν Θεό, τον Αλλάχ. Άλλα είδωλα συνδέθηκαν με τα μουσουλμανικά πνεύματα - κακούς δαίμονεςή τζίνι ευνοϊκά προς τους ανθρώπους. Ξεχωριστή θέση ανάμεσά τους κατέχουν το yort eyyakhe (ανάλογο του σλαβικού brownie), το hyu eyyakhe (νερό) και το shurale (goblin). Τα φυλαχτά είναι μια εξαιρετική απεικόνιση του θρησκευτικού συγκρητισμού, όπου, μαζί με τα δόντια και τα νύχια των ζώων, ρητά από το Κοράνι γραμμένα σε φλοιό σημύδας βοηθούν από το κακό μάτι. Το φεστιβάλ πύργου Kargatuy φέρει ίχνη της λατρείας των προγόνων, όταν αφέθηκε τελετουργικός χυλός στο χωράφι. Πολλές τελετουργίες που ασκούνται κατά τη διάρκεια του τοκετού, των κηδειών και των μνημόσυνων μαρτυρούν επίσης το παγανιστικό παρελθόν των ανθρώπων.

Άλλες θρησκείες στο Μπασκορτοστάν

Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι εθνικοί Μπασκίρ αποτελούν μόνο το ένα τέταρτο του συνολικού πληθυσμού της Δημοκρατίας, θα πρέπει να αναφερθούν και άλλες θρησκείες. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η Ορθοδοξία, η οποία διείσδυσε εδώ με τους πρώτους Ρώσους αποίκους (τέλη 16ου αιώνα). Αργότερα, οι Παλαιοί Πιστοί ρίζωσαν εδώ. Τον 19ο αιώνα, Γερμανοί και Εβραίοι τεχνίτες ήρθαν στην περιοχή. Εμφανίστηκαν λουθηρανικές εκκλησίες και συναγωγές. Όταν η Πολωνία και η Λιθουανία έγιναν μέλη Ρωσική Αυτοκρατορία, στρατιωτικοί και εξόριστοι καθολικοί άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιοχή. Στις αρχές του 20ου αιώνα, μια αποικία Βαπτιστών από την περιοχή του Χάρκοβο μετακόμισε στην Ούφα. Η πολυεθνικότητα του πληθυσμού της Δημοκρατίας ήταν ο λόγος για την ποικιλομορφία των πεποιθήσεων, στην οποία οι αυτόχθονες Μπασκίρ είναι πολύ ανεκτικοί. Η θρησκεία αυτού του λαού, με τον εγγενή της συγκρητισμό, παραμένει ακόμη στοιχείο αυτοπροσδιορισμού του έθνους.

Μπασκίρ- οι άνθρωποι στη Ρωσία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Μπασκιρίας (Bashkortostan). Αριθμός β ασκίρστη Ρωσία είναι 1 εκατομμύριο 584 χιλιάδες 554 άτομα. Από αυτούς, 1.172.287 άνθρωποι ζουν στη Μπασκίρια. Ζω Μπασκίρεπίσης στις περιοχές Chelyabinsk, Orenburg, Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen και Περιοχή Περμ... Επιπλέον, 17263 Μπασκίρ ζουν στο Καζακστάν, 3703 στο Ουζμπεκιστάν, 1111 στο Κιργιστάν και 112 στην Εσθονία.

Λένε Μπασκίρστη γλώσσα Μπασκίρ Τουρκική ομάδαΟικογένεια Αλτάι; διάλεκτοι: νότια, ανατολική, διακρίνεται η βορειοδυτική ομάδα διαλέκτων. Οι ρωσικές και ταταρικές γλώσσες είναι ευρέως διαδεδομένες. Γραφή με βάση το ρωσικό αλφάβητο. Πιστοί Μπασκίρ- Σουνίτες μουσουλμάνοι.
Οι περισσότεροι Μπασκίρ, σε αντίθεση με τον περιβάλλοντα πληθυσμό, είναι απόγονοι του παλαιοευρωπαϊκού πληθυσμού. Δυτική Ευρώπη: η συχνότητα της απλοομάδας R1b ποικίλλει σημαντικά και είναι, κατά μέσο όρο, 47,6%. Πιστεύεται ότι οι φορείς αυτής της απλοομάδας ήταν οι Χαζάροι , αν και άλλα στοιχεία δείχνουν ότι οι Χαζάροι φορούσαν απλοομάδαΣΟΛ.

Μερίδιο απλοομάδας R1a αναμεταξύ Μπασκίρ είναι 26,5%, και το Φινο-Ουγγρικό N1c - 17%.

Η μογγολοειδότητα στα Μπασκίρ είναι πιο έντονη από ό,τι σε Τάταροιαλλά λιγότερο από Καζακοί.
Σε σχηματισμό Μπασκίρτον καθοριστικό ρόλο έπαιξαν οι τουρκικές φυλές εκτροφής βοοειδών με καταγωγή Νότιας Σιβηρίας-Κεντρικής Ασίας, οι οποίες, πριν έρθουν στα Νότια Ουράλια, περιπλανήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στις στέπες Aral-Syrdarya, έρχονται σε επαφές με τους Pechenezh-Oguz και Φυλές Kimak-Kypchak; εδώ καταγράφονται από γραπτές πηγές τον 9ο αιώνα. Από τα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα ζούσαν στα Νότια Ουράλια και σε παρακείμενες στέπες και δασικές στέπες περιοχές.
Ακόμη και στη Σιβηρία, στα υψίπεδα Sayan-Altai και στην Κεντρική Ασία, οι αρχαίες φυλές των Μπασκίρ γνώρισαν κάποια επιρροή των Tungus-Manchus και των Μογγόλων. Εγκατάσταση στα Νότια Ουράλια, Μπασκίρεν μέρει εκτόπισε, εν μέρει αφομοίωσε τον τοπικό Φινο-Ουγγρικό και Ιρανικό (σαρματο-αλανικό) πληθυσμό. Εδώ, προφανώς, ήρθαν σε επαφή με κάποιες αρχαίες φυλές των Μαγυάρων.
Τον 10ο - αρχές 13ου αιώνα Μπασκίρβρίσκονταν υπό την πολιτική επιρροή της Βουλγαρίας Βόλγα-Κάμα, συνυπήρχαν με τους Κιπτσάκους-Πολόβτσι. Το 1236 Μπασκίρκατακτήθηκαν από τους Μογγόλους-Τάταρους και προσαρτήθηκαν στη Χρυσή Ορδή.

Τον 14ο αιώνα Μπασκίρευγενείς εξισλαμίστηκαν. Κατά την περίοδο της μογγολοταταρικής κυριαρχίας, η Μπασκίρενώθηκαν μερικές βουλγαρικές, κυπτακικές και μογγολικές φυλές. Μετά την πτώση του Καζάν το 1552 Μπασκίρυιοθέτησε τη ρωσική υπηκοότητα, διατηρώντας το δικαίωμα να έχει ένοπλους σχηματισμούς. Είναι αξιόπιστα γνωστό για τη συμμετοχή των συνταγμάτων ιππικού του Μπασκίρ σε μάχες στο πλευρό της Ρωσίας από τον πόλεμο του Λιβονίου. Μπασκίρόριζε το δικαίωμα να κατέχουν τα εδάφη τους σε πατρογονική βάση, να ζουν σύμφωνα με τα ήθη και τη θρησκεία τους.

Τον 17ο και ιδιαίτερα τον 18ο αιώνα Μπασκίρεξεγέρθηκαν πολλές φορές. Το 1773-1775, η αντίσταση των Μπασκίρ έσπασε, αλλά τα πατρογονικά δικαιώματα διατηρήθηκαν Μπασκίρστο ΕΔΑΦΟΣ; το 1789 ιδρύθηκε στην Ούφα η Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Ρωσίας.

Με διάταγμα της 10ης Απριλίου 1798, οι Μπασκίρ και Μισάρσκοεο πληθυσμός της περιοχής μεταφέρθηκε στη στρατιωτική τάξη, εξισώθηκε με τους Κοζάκους και ήταν υποχρεωμένος να εκτελεί συνοριακή υπηρεσία στα ανατολικά σύνορα της Ρωσίας. Η Μπασκίρια χωρίστηκε σε 12 καντόνια, τα οποία έβαλαν έναν ορισμένο αριθμό στρατιωτών με όλο τον εξοπλισμό για στρατιωτική θητεία. Μέχρι το 1825, ο Στρατός Bashkir-Meshcheryak αποτελούνταν από πάνω από 345.493 άτομα και των δύο φύλων, και περίπου 12 χιλιάδες από αυτούς ήταν σε ενεργό υπηρεσία. Μπασκίρ... Το 1865, το καντονικό σύστημα καταργήθηκε και οι Μπασκίρ εξισώθηκαν με κατοίκους της υπαίθρου και υπαγόμενα στα γενικά επαρχιακά και επαρχιακά ιδρύματα.
Μετά τη Φλεβάρη του 1917 Μπασκίρμπήκαν σε ενεργό αγώνα για τη δημιουργία της κρατικότητάς τους. Το 1919 ιδρύθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Μπασκίρ.
Ως αποτέλεσμα του 1ου Παγκοσμίου Πολέμου και εμφύλιοι πόλεμοι, ξηρασία και λιμός 1921-22, ο αριθμός των Μπασκίρ μειώθηκε σχεδόν στο μισό. μέχρι το τέλος του 1926 ανερχόταν σε 714 χιλιάδες άτομα. Οι μεγάλες απώλειες στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-45, καθώς και η αφομοίωση των Μπασκίρ από τους Τατάρους, είχαν επίσης αρνητικό αντίκτυπο στον αριθμό των Μπασκίρ. Ο προεπαναστατικός αριθμός των Μπασκίρ έφτασε μόλις το 1989. Οι Μπασκίρ μεταναστεύουν εκτός της δημοκρατίας. Το μερίδιο των Μπασκίρ που ζούσαν εκτός Μπασκιρίας το 1926 ήταν 18%, το 1959 - 25,4%, το 1989 - 40,4%.
Σημαντικές αλλαγές έχουν σημειωθεί, ιδιαίτερα τις μεταπολεμικές δεκαετίες, στην κοινωνικοδημογραφική δομή του Μπασκίρ. Ειδικό βάροςοι κάτοικοι των πόλεων μεταξύ των Μπασκίρ ανήλθαν σε 42,3% μέχρι το 1989 (1,8% το 1926 και 5,8% το 1939). Η αστικοποίηση συνοδεύεται από αύξηση του αριθμού των εργαζομένων, μηχανικών και τεχνικών, δημιουργική διανόηση, ενίσχυση της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης με άλλους λαούς, αύξηση του ποσοστού των γάμων μεταξύ εθνοτήτων. V τα τελευταία χρόνιαυπάρχει εντατικοποίηση της εθνικής ταυτότητας των Μπασκίρ. Τον Οκτώβριο του 1990, το Ανώτατο Συμβούλιο της δημοκρατίας ενέκρινε τη Διακήρυξη για την Κρατική Κυριαρχία της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Μπασκίρ. Τον Φεβρουάριο του 1992, ανακηρύχθηκε η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν.

Ο παραδοσιακός τύπος οικονομίας στο Μπασκίρ είναι η ημινομαδική κτηνοτροφία (κυρίως άλογα, αλλά και πρόβατα, βοοειδή, καμήλες στις νότιες και ανατολικές περιοχές). Ασχολήθηκαν επίσης με το κυνήγι και το ψάρεμα, τη μελισσοκομία, τη συλλογή φρούτων και ριζών φυτών. Υπήρχε γεωργία (κεχρί, κριθάρι, ξόρκι, σιτάρι, κάνναβη). Γεωργικά εργαλεία - ένα ξύλινο άροτρο (σαμπάν) σε τροχούς, αργότερα ένα άροτρο (χούκα), μια σβάρνα πλαισίου (τύρμα).
Από τον 17ο αιώνα, η ημινομαδική κτηνοτροφία χάνει σταδιακά τη σημασία της, ο ρόλος της γεωργίας αυξάνεται, η μελισσοκομία αναπτύσσεται στη βάση της μελισσοκομίας. Στις βορειοδυτικές περιοχές, ήδη από τον 18ο αιώνα, η γεωργία έγινε η κύρια ασχολία του πληθυσμού, αλλά στα νότια και ανατολικά ο νομαδισμός διατηρήθηκε κατά τόπους μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Ωστόσο, ακόμη και εδώ, αυτή τη στιγμή, η μετάβαση σε μια ολοκληρωμένη αγροτική οικονομία είχε ολοκληρωθεί. Τα συστήματα γενικής χρήσης και υποκοπής δίνουν σταδιακά τη θέση τους στα συστήματα αγρανάπαυσης και τριών αγρών, και οι καλλιέργειες χειμερινής σίκαλης αυξάνονται, ειδικά στις βόρειες περιοχές, και λιναριού από βιομηχανικές καλλιέργειες. Εμφανίζεται η κηπουρική. Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα άρχισαν να χρησιμοποιούνται τα άροτρα εργοστασίων και τα πρώτα γεωργικά μηχανήματα.
Αναπτύχθηκε η οικιακή επεξεργασία ζωικών πρώτων υλών, η χειροποίητη ύφανση και η επεξεργασία ξύλου. Μπασκίρήξεραν την τέχνη του σιδηρουργού, έλιωναν χυτοσίδηρο και σίδερο, σε ορισμένα μέρη εξόρυζαν αργυρόμεταλλευμα. τα κοσμήματα ήταν φτιαγμένα από ασήμι.
Στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα άρχισε η βιομηχανική εκμετάλλευση των κοιτασμάτων μεταλλεύματος της περιοχής. στα τέλη του 18ου αιώνα, τα Ουράλια είχαν γίνει το κύριο κέντρο της μεταλλουργίας. αλλά Μπασκίραπασχολούνταν κυρίως σε βοηθητικές και εποχιακές εργασίες.
V σοβιετικής περιόδουέχει δημιουργηθεί μια διαφοροποιημένη βιομηχανία στη Μπασκιρία. Η γεωργία είναι πολύπλοκη, η γεωργία και η κτηνοτροφία: στα νοτιοανατολικά και στα Υπερ-Ουράλια, η εκτροφή αλόγων παραμένει σημαντική. Η μελισσοκομία είναι καλά ανεπτυγμένη.
Μετά την ένταξη στο ρωσικό κράτος, η κοινωνική δομή των Μπασκίρ καθορίστηκε από τη συνένωση των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων με τα απομεινάρια της πατριαρχικής φυλετικής ζωής. Με βάση τη φυλετική διαίρεση (υπήρχαν περίπου 40 φυλές και ομάδες φυλών: Burzyans, Usegan, Tamyan, Yurmats, Tabyn, Kypchak, Katay, Ming, Elan, Yeni, Bulyar, Salyut κ.λπ., πολλά από τα οποία ήταν θραύσματα αρχαίων φυλετικοί και εθνοπολιτικοί σύλλογοι των στεπών της Ευρασίας) σχηματίστηκαν βολόστ. Τα Volost, μεγάλα σε μέγεθος, είχαν κάποια χαρακτηριστικά μιας πολιτικής οργάνωσης. Χωρίστηκαν σε τμήματα φυλών που ένωσαν ομάδες συγγενικών οικογενειών (aimak, tyuba, ara), κληρονομώντας από την κοινότητα της φυλής τα έθιμα της εξωγαμίας, της αλληλοβοήθειας κ.λπ. Επικεφαλής του βόλου ήταν ένας κληρονομικός (μετά το 1736 εκλεγμένος) επιστάτης (biy). ). Στις υποθέσεις των βολόστ και των αϊμάκων, τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν οι ταρχάν (κτήμα που απαλλάσσεται από φόρους), οι μπάτυροι, οι κληρικοί. μεμονωμένες οικογένειες παραπονέθηκαν από τους ευγενείς. Το 1798-1865 υπήρχε ένα παραστρατιωτικό καντονικό σύστημα διακυβέρνησης, Μπασκίρμετατράπηκαν σε στρατιωτική τάξη, ανάμεσά τους ξεχώριζαν διοικητές καντονίων και αξιωματικοί.
Οι αρχαίοι Μπασκίρ είχαν μια πολύτεκνη κοινότητα. Τους 16-19 αιώνες υπήρχαν παράλληλα μεγάλες και μικρές οικογένειες, οι οποίες σταδιακά καθιερώθηκαν ως κυρίαρχες. Στην κληρονομιά της οικογενειακής περιουσίας τηρούσαν κυρίως την αρχή της μειοψηφίας. Μεταξύ των πλούσιων Μπασκίρ, υπήρχε πολυγαμία. Στο γάμο διατηρήθηκαν τα έθιμα του λεβιράτου, ο αρραβώνας των μικρών παιδιών. Οι γάμοι γίνονταν με προξενιό, αλλά υπήρχε και αρπαγή νυφών (που τις απάλλαξε από το να πληρώνουν καλύμ), μερικές φορές με κοινή συμφωνία.

Ο παραδοσιακός τύπος οικισμού είναι ένα aul, που βρίσκεται στις όχθες ενός ποταμού ή λίμνης. Στις συνθήκες της νομαδικής ζωής, κάθε aul είχε πολλούς τόπους εγκατάστασης: χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο. Μόνιμοι οικισμοί προέκυψαν με τη μετάβαση σε καθιστική ζωή, κατά κανόνα, στις θέσεις των χειμερινών δρόμων. Αρχικά, η αθροιστική διάταξη των κατοικιών ήταν κοινή. στενοί συγγενείς εγκαταστάθηκαν συμπαγώς, συχνά πίσω από έναν κοινό φράχτη. Τον 18-19ο αιώνα άρχισε να επικρατεί ο ρυμοτομικός σχεδιασμός, κάθε σχετική ομάδα σχημάτιζε ξεχωριστές «άκρες» ή δρόμους και συνοικίες.
Η παραδοσιακή κατοικία Μπασκίρ είναι μια τσόχα γιουρτ με προκατασκευασμένο δικτυωτό πλαίσιο, τουρκικού (με ημισφαιρική κορυφή) ή μογγολικού (με κωνική κορυφή). Στη ζώνη της στέπας ανεγέρθηκαν πλίθινα, κλινοσκεπάσματα, πλίθινα σπίτια, στη ζώνη του δάσους και της δασικής στέπας - ξύλινες καλύβες με πέρασμα, σπίτια με σύνδεση (καλύβα - θόλος - καλύβα) και σπίτια πέντε τοίχων, περιστασιακά (μεταξύ των εύποροι) σταυρωτά και διώροφα σπίτια. Για ξύλινες καμπίνες χρησιμοποιήθηκαν κωνοφόρα, ασπέν, φλαμουριά, δρυς. Ξύλινοι θάλαμοι, ψάθινες καλύβες, καλύβες χρησίμευαν ως προσωρινές κατοικίες και καλοκαιρινές κουζίνες. Ο κατασκευαστικός εξοπλισμός των Μπασκίρ επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους Ρώσους και τους γειτονικούς λαούς της περιοχής Ural-Volga. Σύγχρονες αγροτικές κατοικίες Μπασκίρείναι κατασκευασμένα από κορμούς, χρησιμοποιώντας εξοπλισμό υλοτομίας, από τούβλα, σκυρόδεμα, τσιμεντόλιθους. Το εσωτερικό διατηρεί τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά: τη διαίρεση σε μισά νοικοκυριά και φιλοξενούμενα, τη διάταξη των κουκέτες.
Τα λαϊκά ρούχα Μπασκίρ συνδυάζουν τις παραδόσεις των νομάδων της στέπας και των τοπικών καθιστικών φυλών. Η βάση Γυναικείος ρουχισμόςαποτελούνταν από ένα μακρύ φόρεμα με κομμένα στη μέση, μια ποδιά, μια καμιζόλα διακοσμημένη με πλεξούδα και ασημένια νομίσματα. Οι νεαρές γυναίκες φορούσαν σαλιάρες από κοράλλια και νομίσματα. Η γυναικεία κόμμωση είναι ένα σκουφάκι από κοραλλιογενή πλέγμα με ασημένια μενταγιόν και νομίσματα, με μακριά λεπίδα που τρέχει κάτω από την πλάτη, κεντημένη με χάντρες και κοχύλια καουρί. κοριτσίστικο - φορούσαν επίσης ένα καπέλο σε σχήμα κράνους, καλυμμένο επίσης με νομίσματα, σκουφάκια και μαντήλια. Οι νεαρές γυναίκες φορούσαν καλύμματα κεφαλιού σε έντονα χρώματα. Εξωτερικά ενδύματα - κούνια καφτάνια και τσεκμένι από χρωματιστό ύφασμα, στολισμένα με πλεξούδα, κεντήματα και νομίσματα. Τα κοσμήματα - διάφορα είδη σκουλαρίκια, βραχιόλια, δαχτυλίδια, πλεξούδες, κουμπώματα - κατασκευάζονταν από ασήμι, κοράλλια, χάντρες, ασημένια νομίσματα, χρησιμοποιώντας ένθετα από τιρκουάζ, καρνελιάνικο, έγχρωμο γυαλί.

Ανδρικά ρούχα - πουκάμισα και παντελόνια με φαρδύ σκαλοπάτι, ελαφριές ρόμπες (ίσια πλάτη και φλερτ), καμιζόλες, παλτά από δέρμα προβάτου. Κομμώσεις - κρανιοσκεπάσματα, στρογγυλά γούνινα καπέλα, μαλαχάι που καλύπτουν τα αυτιά και το λαιμό, καπέλα. Καπέλα από γούνα ζώων φορούσαν και γυναίκες. Μπότες, δερμάτινες μπότες, ichigi, καλύμματα παπουτσιών ήταν ευρέως διαδεδομένες, και στα Ουράλια - και παπούτσια.
Κυριάρχησαν τα κρέατα και τα γαλακτοκομικά, χρησιμοποιήθηκαν προϊόντα κυνηγιού, ψαρέματος, μέλι, μούρα και βότανα. Παραδοσιακά πιάτα είναι ψιλοκομμένο κρέας αλόγου ή αρνί με ζωμό (bishbarmak, kullama), ζυμαρικό λουκάνικο από κρέας και λίπος αλόγου (kazy), διάφορα είδη τυριού κότατζ, τυρί (κοντό), χυλός από κεχρί, κριθάρι, όστρακο και σιτάρι πλιγούρι, πλιγούρι. Δημοφιλή νουντλς με ζωμό κρέατος ή γάλακτος, σούπες δημητριακών. Το ψωμί (flatbread) καταναλώνονταν άζυμο, τον 18-19 αιώνες άλειμμα ξινισμένου ψωμιού, πατάτες και λαχανικά περιλαμβάνονταν στη διατροφή. Ποτά χαμηλής περιεκτικότητας σε αλκοόλ: κουμίς (από το γάλα της φοράδας), μπούζα (από φυτρωμένους κόκκους κριθαριού), μπαλ (σχετικά δυνατό ποτό από μέλι και ζάχαρη). έπιναν και αραιωμένο ξινόγαλα - αϊράν.

Στα γαμήλια τελετουργικά ξεχωρίζουν τα έθιμα της απόκρυψης της νύφης· την ημέρα της γαμήλιας γιορτής (tui) διοργανώνονταν αγώνες πάλης και ιπποδρομίες στο σπίτι της νύφης. Υπήρχε το έθιμο η νύφη να αποφεύγει τον πεθερό της. Η οικογενειακή ζωή των Μπασκίρ χτίστηκε στη λατρεία των πρεσβυτέρων. Στις μέρες μας, ειδικά στις πόλεις, οι οικογενειακές τελετουργίες έχουν γίνει πιο απλές. Τα τελευταία χρόνια, υπάρχει κάποια αναβίωση των μουσουλμανικών τελετουργιών.
Οι κύριες εθνικές εορτές γιορτάζονταν την άνοιξη και το καλοκαίρι. Μετά την άφιξη των πύργων, γινόταν καργκατούι («διακοπές του πύργου»). Την παραμονή της άνοιξης έρευνα πεδίου, και σε ορισμένα μέρη μετά από αυτούς γινόταν πανηγύρι αλέτρι (σαμπαντουί, χαμπαντουί), που περιλάμβανε κοινό γεύμα, πάλη, ιπποδρομίες, αγώνες τρεξίματος, τοξοβολίας και αγώνες με χιουμοριστικό αποτέλεσμα. Η γιορτή συνοδεύτηκε από προσευχές για τοπικό νεκροταφείο... Στα μέσα του καλοκαιριού, υπήρχε ένα jiin (yiyin), μια κοινή διακοπές για πολλά χωριά, και σε πιο μακρινούς χρόνους - βολόστους, φυλές. Το καλοκαίρι γίνονται παιχνίδια για κορίτσια στους κόλπους της φύσης, η ιεροτελεστία του «τσαγιού του κούκου», στην οποία συμμετέχουν μόνο γυναίκες. Σε ξηρούς καιρούς, γινόταν ένα τελετουργικό βροχής με θυσίες και προσευχές, ρίχνοντας νερό ο ένας πάνω στον άλλο.
Ηγετική θέση στην προφορική ποίηση είναι το έπος ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Idukai and Muradym", "Kusyak-bi", "Urdas-bi με χίλιες φαρέρες", "Alpamysha", "Kuzy-kurpyas και Mayankhylu "," Zayatulyak και Khyukhylu "). Η λαογραφία του παραμυθιού αντιπροσωπεύεται από μαγικά, ηρωικά, καθημερινά παραμύθια, παραμύθια ζώων.
Αναπτύσσεται η τραγουδιστική και η μουσική δημιουργικότητα: επικά, λυρικά και καθημερινά (τελετουργικά, σατιρικά, χιουμοριστικά) τραγούδια, ditties (takmak). Οι χορευτικές μελωδίες ποικίλλουν. Οι χοροί χαρακτηρίζονται από αφηγηματικό χαρακτήρα, πολλοί («Κούκος», «The Crow Pacer», «Baik», «Perovsky») έχουν πολύπλοκη δομή και περιέχουν στοιχεία παντομίμας.
Παραδοσιακός μουσικά όργανα- kurai (είδος φλάουτου), domra, kumyz (kobyz, άρπα των Εβραίων: ξύλινο - σε μορφή επιμήκους πλάκας και μεταλλικό - σε μορφή τόξου με γλώσσα). Παλαιότερα υπήρχε ένα τόξο όργανο που ονομαζόταν kyl kumiz.
Μπασκίρδιατηρημένα στοιχεία παραδοσιακών δοξασιών: σεβασμός σε αντικείμενα (ποτάμια, λίμνες, βουνά, δάση κ.λπ.) και φαινόμενα (άνεμοι, χιονοθύελλες) της φύσης, ουράνια σώματα, ζώα και πουλιά (αρκούδα, λύκος, άλογο, σκύλος, φίδι, κύκνος, γερανός, χρυσαετός, γεράκι κ.λπ., η λατρεία των πύργων συνδέθηκε με τη λατρεία των προγόνων, που πεθαίνει και αναζωογονεί τη φύση). Ανάμεσα στα πολυάριθμα αποστάγματα οικοδεσπότη (ey), ξεχωριστή θέση κατέχουν το μπράουνι (yort eyyakhe) και το πνεύμα του νερού (hyu eyyakhe). Η υπέρτατη ουράνια θεότητα Tenre στη συνέχεια συγχωνεύθηκε με τον μουσουλμάνο Αλλάχ. Το πνεύμα του δάσους shurale, brownie είναι προικισμένα με χαρακτηριστικά μουσουλμάνων σαϊτάνων, Iblis, jinn. Οι δαιμονικοί χαρακτήρες του bisur και του albasty είναι συγκριτικοί. Η διαπλοκή παραδοσιακών και μουσουλμανικών πεποιθήσεων παρατηρείται επίσης σε τελετουργίες, ιδιαίτερα σε ιθαγενείς και σε τελετές κηδείας και μνήμης.

— Τούρκοι άνθρωποιμιλώντας τη γλώσσα Μπασκίρ. Ο συνολικός πληθυσμός είναι περίπου 1,6 εκατομμύρια. Ενας από τίτλου λαώνΡωσία. Ο κύριος πληθυσμός της συστατικής οντότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι το Μπασκορτοστάν, το οποίο βρίσκεται στα νότια των Ουραλίων. Η συγκρότηση της Δημοκρατίας χρονολογείται στις 11.10.1990. Το τελικό όνομα - Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν εγκρίθηκε στις 11 Οκτωβρίου 1992. Η συνολική έκταση της Δημοκρατίας είναι 142,9 τετραγωνικά χιλιόμετρα, που είναι το 0,79% της συνολικής έκτασης της Ρωσίας. Πληθυσμός - 4 εκατομμύρια 052 χιλιάδες άτομα, πυκνότητα 28,4 άτομα. ανά τετρ. χλμ. (με πυκνότητα στη χώρα - 8, 31 άτομα ανά τ.χλμ.). Η πρωτεύουσα της Ufa, πληθυσμός 1 ml. 99 χιλιάδες άτομα Σύμφωνα με τη σύνθεση του πληθυσμού της δημοκρατίας: Ρώσοι - 36,28%, Μπασκίρ - 29,78%, Τάταροι -24,09%, καθώς και εκπρόσωποι των Τσουβάσια, Μάρι - Ελ, Ουκρανία, Μορδοβία, Γερμανία.

Μπασκίρ πολιτισμός

Ο λαός Μπασκίρ, ως ο αυτόχθονος πληθυσμός των Νοτίων Ουραλίων, που οδήγησε έναν νομαδικό τρόπο ζωής, άρχισε να παίζει έναν από τους πρωταγωνιστικούς ρόλους στη γεωργική δομή του ρωσικού κράτους. Η γειτονία με τη Ρωσία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των ανθρώπων.

Ο πληθυσμός του Μπασκίρ δεν μετακινήθηκε από άλλες τοποθεσίες, αλλά σχηματίστηκε σύμφωνα με μια πολύ περίπλοκη ιστορική αυτο-ανάπτυξη. Τον 7-8 αιώνες π.Χ., οι φυλές Ananyirs ζούσαν στα βουνά των Ουραλίων, σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι άμεσοι πρόγονοι των τουρκικών λαών από τους οποίους προήλθαν: Komi-Perm, Udmurts, Mari, και οι απόγονοι αυτών των λαών πιστώνονται με την καταγωγή των Τσουβάς, των Τατάρων του Βόλγα, των Μπασκίρ και πολλών άλλων φυλών που ζουν στα Ουράλια και στην περιοχή του Βόλγα.

Οι οικογένειες των Μπασκίρ ζούσαν σε γιουρτ, τα οποία μεταφέρονταν σε νέα βοσκοτόπια ακολουθώντας τα κοπάδια των ζώων. Όμως οι άνθρωποι δεν ζούσαν μόνο με την κτηνοτροφία, το χόμπι τους ήταν το κυνήγι, το ψάρεμα, η βοτανική (συλλογή μελιού). Μέχρι τον XII αιώνα Μπασκίρ άνθρωποιενωμένος φυλετικές κοινότητεςπου πήγαιναν σε φυλές. Οι φυλές ήταν συχνά σε αντίθεση μεταξύ τους για τα εδάφη των βοσκοτόπων, του ψαρέματος, του κυνηγιού. Οι φυλετικές διαμάχες έχουν οδηγήσει στην απομόνωση των γάμων εντός των φυλετικών ορίων και, σε ορισμένες περιπτώσεις, με ανάμειξη αίματος. Αυτό προκάλεσε την παρακμή του συστήματος των φυλών και αποδυνάμωσε σημαντικά τις φυλές, τις οποίες χρησιμοποιούσαν οι Βούλγαροι Χαν, υποτάσσοντας τις φυλές Μπασκίρ και επιβάλλοντας βίαια την ισλαμική θρησκεία. Ο νομαδικός τρόπος ζωής αντικατοπτρίστηκε στην πρωτοτυπία της ζωής, τις εθνικές φορεσιές.

Ιστορία του λαού

Ώρα της Χρυσής Ορδής.

Τον 13ο αιώνα, οι χώρες της Ανατολικής Ευρώπης κατακτήθηκαν από τον Μογγολο-Ταταρικό στρατό. Η Βουλγαρία με τις φυλές των Μπασκίρ έπεσε επίσης κάτω από το παγοδρόμιο της Ορδής. Στη συνέχεια, οι Βούλγαροι και οι Μπασκίρ έγιναν μέρος της Χρυσής Ορδής υπό την ηγεσία του Khan Batu με την υποχρεωτική καταβολή του γιασάκ - φόρο τιμής. Αυτός ο φόρος περιελάμβανε την υποχρεωτική πληρωμή γουνοδέρμων, αλόγων, κάρα, παλλακίδες. Αυτό το καθήκον κατανεμήθηκε σε κάθε οικογένεια και περιλάμβανε:
- Δελτίο πώλησης - είσπραξη μετρητών από βοσκοτόπια και κεφάλι βοοειδών.
- δέρματα γουνοφόρων ζώων - τουλάχιστον 5 τεμάχια.
- στρατιωτικοί, όλοι οι νέοι από την ηλικία των 12 ετών υποχρεούνται να υποβληθούν σε στρατιωτική εκπαίδευση.
- υποβρύχια, προμήθεια καροτσιών ή βαγονιών για τη μεταφορά αποσκευών στα στρατεύματα ή τη μεταφορά αρχηγών.
Οι ευγενείς της φυλής των Μπασκίρ δεν φορολογούνταν με γιασάκ, αλλά έπρεπε να προμηθεύουν μέρος του στρατού των Μπασκίρ με ετήσιες παροχές, οι οποίες ήταν στις εκστρατείες της Χρυσής Ορδής. Το να γνωρίζεις την Μπασκίρια, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τα προνόμια, ήταν πιστή στις αρχές.Τον 15ο αιώνα Χρυσή Ορδήτελικά διαλύθηκε, αλλά αυτό δεν διευκόλυνε τον λαό των Μπασκίρ. Το έδαφος της Μπασκιρίας έπεσε υπό την κυριαρχία τριών χανάτων της Χρυσής Ορδής και χωρίστηκε σε νότια, δυτικά και βορειοδυτικά, τα οποία βρίσκονταν συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους, απαιτώντας την πληρωμή του γιασάκ σε αυξανόμενα ποσά.

Προσχώρηση στη Ρωσία.

Τον 16ο αιώνα, η Ρωσία τελικά απελευθερώθηκε από Μογγολικός ζυγόςκαι άρχισε να αποκτά τη δύναμή της. Όμως οι Τάταροι-Μογγόλοι συνέχισαν τις επιδρομές τους και ρήμαζαν συνεχώς τα ρωσικά εδάφη, αιχμαλωτίζοντας πολλούς. Μόνο στο Καζάν υπήρχαν περισσότεροι από 150 χιλιάδες Ρώσοι. Ο Ιβάν ο Τρομερός κατέκτησε το Καζάν και τα χανάτια της Χρυσής Ορδής έπαψαν να υπάρχουν, μετά την οποία ο Ιβάν ο Τρομερός, στρεφόμενος στους λαούς που κατακτήθηκαν από τη Χρυσή Ορδή, τους προέτρεψε να μεταφερθούν στη ρωσική υπηκοότητα. Τους υποσχέθηκαν προστασία και προστασία από όλους τους εξωτερικούς εχθρούς, απαραβίαστο εδαφών, εθίμων και θρησκειών. Το 1557, τα εδάφη Μπασκίρ αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα.

Η εξέγερση με επικεφαλής τον Ε. Πουγκάτσεφ.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της Μπασκιρίας ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της Ρωσίας. Οι ατελείωτες απόπειρες σύλληψης της Ρωσίας από τα ευρωπαϊκά κράτη απαιτούσαν από αυτήν μια τεράστια καταπόνηση ανθρώπινων και κρατικών πόρων. Αυτό οφειλόταν στην υπερεκμετάλλευση των εργατών και των αγροτών. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1773, ο φυγάς Δον Κοζάκος Εμελιάν Πουγκάτσεφ αυτοανακηρύχθηκε Τσάρος Πέτρος 3. διάβασε το μανιφέστο στο φυλάκιο της φρουράς Yaik. Με μια διμοιρία 60 ατόμων. κατέλαβε την πόλη Yaitsk. Αυτή ήταν η αρχή της εξέγερσης. Ο λαός των Μπασκίρ, που τον εκμεταλλεύτηκαν οι τοπικοί φεουδάρχες και οι εισφορές των γιασάκ, εντάχθηκαν στην εξέγερση. Ο Salavat Yulaev, έχοντας διαβάσει το μανιφέστο του Pugachev, κάλεσε τους Μπασκίρ αγρότες να συμμετάσχουν στην εξέγερση. Σύντομα ολόκληρη η περιοχή του Μπασκίρ τυλίχτηκε στις φλόγες του αγώνα. Αλλά οι φτωχά οπλισμένοι αγρότες δεν μπορούσαν να αντισταθούν στα κυβερνητικά στρατεύματα που έφτασαν από την Αγία Πετρούπολη. Η εξέγερση σύντομα καταπνίγηκε. Ο Salavat Yulaev πέθανε αφού πέρασε περισσότερα από 25 χρόνια σε σκληρή εργασία. Ο Ε. Πουγκάτσεφ συνελήφθη και εκτελέστηκε.

Μπασκιρία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Κατά τη διάρκεια των ετών του VO Bashkortostan έγινε ένα από τα κύρια εδάφη της ΕΣΣΔ στα οποία εκκενώθηκαν επιχειρήσεις και πληθυσμός. Η περιοχή παρείχε στο μέτωπο όπλα, καύσιμα και λιπαντικά, τρόφιμα και εξοπλισμό. Στα χρόνια του πολέμου, η δημοκρατία τοποθέτησε περίπου 109 εργοστάσια, δεκάδες νοσοκομεία, πολλά κεντρικά κρατίδια. και επιχειρηματικά ιδρύματα, 279 χιλιάδες εκκενωμένοι.
Παρά το γεγονός ότι ο ικανός ανδρικός πληθυσμός αναγνωρίστηκε για τον πόλεμο, η γεωργία, με τις προσπάθειες εφήβων και γυναικών, συνέχισε να προμηθεύει το μέτωπο με τρόφιμα και κτηνοτροφικά προϊόντα.

Οι Μπασκίρ είναι ένας λαός που κατοικεί στην περιοχή του Μπασκορτοστάν. Ανήκουν στους Τούρκους και είναι συνηθισμένοι στο σκληρό κλίμα των Ουραλίων.

Αυτό το έθνος έχει μια αρκετά ενδιαφέρουσα ιστορία και πολιτισμό, και οι παλιές παραδόσεις εξακολουθούν να τιμούνται.

Ιστορία

Οι Μπασκίρ πιστεύουν ότι οι πρόγονοί τους άρχισαν να μετακινούνται στα εδάφη που καταλαμβάνουν οι άνθρωποι σήμερα πριν από περίπου χίλια χρόνια. Η υπόθεση επιβεβαιώνεται από Άραβες περιηγητές που μελέτησαν τοπικές περιοχέςτον 9-13ο αιώνα μ.Χ Ακολουθώντας τα αρχεία τους, μπορείτε να βρείτε μια αναφορά των ανθρώπων που κατέλαβαν την κορυφογραμμή των Ουραλίων. Η γη των Μπασκίρ χωρίστηκε από την κατοχή. Για παράδειγμα, οι κάτοχοι της καμήλας πήραν τις στέπες για τον εαυτό τους και οι κτηνοτρόφοι πήραν τα ορεινά βοσκοτόπια. Οι κυνηγοί προτιμούσαν να ζουν σε δάση, όπου υπήρχαν πολλά ζώα και θηράματα.
Από την οργάνωση της κοινωνίας μεταξύ των Μπασκίρ τον κύριο ρόλοέπαιζε η λαϊκή συνέλευση τζιν. Οι πρίγκιπες είχαν περιορισμένη εξουσία· ήταν η φωνή του λαού που έπαιζε τον πιο σημαντικό ρόλο. Με την άφιξη του Khan Batu, η ζωή των Μπασκίρ δεν άλλαξε σημαντικά. Οι Μογγόλοι είδαν τους συμπατριώτες τους στους Μπασκίρ και έτσι αποφάσισαν να μην αγγίξουν τους οικισμούς τους. Αργότερα, το Ισλάμ άρχισε να διαδίδεται στη Μπασκιρία, αντικαθιστώντας τον παγανισμό. Με εξαίρεση την πληρωμή γιασάκ, οι Μογγόλοι δεν παρενέβησαν στη ζωή των ανθρώπων με κανέναν τρόπο. Οι Βουνό Μπασκίρ παρέμειναν εντελώς ανεξάρτητοι.
Οι Μπασκίρ είχαν πάντα εμπορικές σχέσεις με τη Ρωσία. Οι έμποροι του Νόβγκοροντ μιλούσαν κολακευτικά για τα αγαθά, ειδικά για το μαλλί. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρίτου, οι στρατιώτες που στάλθηκαν στη Belaya Voloshka ρήμαξαν τους Τατάρους, αλλά δεν άγγιξαν τους Μπασκίρ. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Μπασκίρ υπέφεραν από τους Κιργίζους-Καϊζάκ. Αυτές οι διώξεις, σε συνδυασμό με την αυξανόμενη δύναμη του τσάρου της Μόσχας, ώθησαν τους Μπασκίρ να ενωθούν με τους Ρώσους.

Οι Μπασκίρ δεν ήθελαν να πληρώσουν τον φόρο στο Καζάν και εξακολουθούσαν να βιώνουν επιδρομές από τους γείτονές τους, επομένως, αφού δέχτηκαν την υπηκοότητα, αποφάσισαν να ζητήσουν από τον τσάρο να χτίσει την πόλη της Ούφα. Η Σαμάρα και το Τσελιάμπινσκ χτίστηκαν αργότερα.
Οι Μπασκίρ άρχισαν να χωρίζονται σε βολοτάδες με οχυρωμένες πόλεις και μεγάλες συνοικίες.
Λόγω του γεγονότος ότι η Ορθοδοξία ήταν η κυρίαρχη θρησκεία στη Ρωσία, οι Μπασκίρ δεν μπορούσαν να αισθανθούν ανεξαρτησία, γεγονός που έγινε η αιτία για την εξέγερση, η οποία ηγήθηκε ενός οπαδού του Ισλάμ Σεΐτ. Αυτή η εξέγερση κατεστάλη, αλλά μετά από μόλις μισό αιώνα ξέσπασε μια νέα. Αυτό επιδείνωσε τις σχέσεις με τους Ρώσους τσάρους, οι οποίοι διέταξαν από τη μια χώρα να μην καταπιέζουν τους ανθρώπους και από την άλλη περιόριζαν με κάθε δυνατό τρόπο το δικαίωμά τους να κατέχουν εδάφη.
Σταδιακά, ο αριθμός των εξεγέρσεων άρχισε να μειώνεται και η ανάπτυξη της περιοχής αυξήθηκε. Ο Μέγας Πέτρος επεσήμανε προσωπικά τη σημασία της ανάπτυξης της περιοχής Μπασκίρ, η οποία οδήγησε στη δημιουργία εργοστασίων που εξάγουν χαλκό και σίδηρο. Ο πληθυσμός αυξανόταν σταθερά, μεταξύ άλλων χάρη στους νεοφερμένους. Στη θέση του 1861 κατοχυρώθηκαν τα δικαιώματα του αγροτικού πληθυσμού για τους Μπασκίρ.
Στον 20ο αιώνα, η εκπαίδευση, ο πολιτισμός και εθνική ταυτότητα. Επανάσταση του Φλεβάρηεπέτρεψε στον λαό να αποκτήσει κρατισμό, ωστόσο, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμοςεπιβράδυνε σημαντικά την πρόοδο. Η καταστολή, η ξηρασία και η αφομοίωση έπαιξαν αρνητικό ρόλο. Επί του παρόντος, η περιοχή ονομάζεται Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν και χαρακτηρίζεται από ενεργή αστικοποίηση.

ΖΩΗ

Για πολύ καιρό, οι Μπασκίρ οδήγησαν έναν μερικώς νομαδικό τρόπο ζωής, αλλά σταδιακά άλλαξαν σε έναν σταθερό τρόπο ζωής. Τα νομαδικά γιουρτ αντικαταστάθηκαν από ξύλινα σπίτια και πλίθινο καλύβες. Η δέσμευση στο Ισλάμ πάντα υπονοούσε την πατριαρχία, επομένως ο άνδρας παραμένει επικεφαλής. Επίσης, τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής είναι χαρακτηριστικά των Μπασκίρ:

1. Η συγγένεια χωρίζεται σαφώς σε μητρικό και πατρικό μέρος, ώστε να μπορεί να προσδιοριστεί η κληρονομιά.
2. Το ακίνητο και το σπίτι πέρασαν κληρονομικά σε νεότερους γιους.
3. Οι μεγαλύτεροι γιοι και κόρες έλαβαν μέρος της κληρονομιάς μετά το γάμο.
4. Οι άνδρες παντρεύτηκαν στα 16 και τα κορίτσια έγιναν σύζυγοι στα 14.
5. Το Ισλάμ επέτρεψε πολλές συζύγους, αν και μόνο οι πλούσιοι απολάμβαναν αυτό το προνόμιο.
6. Για τη νύφη μέχρι σήμερα δίνουν ένα kalym, το οποίο εξαρτάται πάντα από την κατάσταση των γονέων των νεόνυμφων. Προηγουμένως, το kalym πληρωνόταν με βοοειδή και άλογα, ρούχα, ζωγραφισμένα κασκόλ και γούνινα παλτά από αλεπού.

Πολιτισμός

Διακοπές

Οι διακοπές του Μπασκίρ είναι υπέροχες και επίσημες. Οι εκδηλώσεις γιορτάζονται την άνοιξη και το καλοκαίρι. Μια από τις παλαιότερες γιορτές είναι η άφιξη των πύργων, που συμβολίζει τον ερχομό της άνοιξης. Οι Μπασκίρ ζητούν τη γονιμότητα της γης, τη συγκομιδή, οργανώνουν υπέροχους στρογγυλούς χορούς και γιορτές. Είναι επιτακτική ανάγκη να ταΐζετε τα βράχια με τελετουργικό χυλό.
Μια αξιοσημείωτη γιορτή είναι το Sabantuy, που σηματοδοτεί την έναρξη της εργασίας στα χωράφια. Κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, οι κάτοικοι ανταγωνίζονταν μεταξύ τους, οργάνωσαν αγώνες πάλης, τρεξίματος, ιπποδρομιών και έπαιζαν «τράβα το σχοινί». Οι νικητές βραβεύτηκαν και στη συνέχεια ο κόσμος διοργάνωσε ένα υπέροχο γλέντι. Το κύριο πιάτο στο τραπέζι ήταν το μπεσμπαρμάκ, μια σούπα με χυλοπίτες και βραστό κρέας. Αρχικά, το Sabantuy ήταν μια γιορτή όπου πραγματοποιούνταν τελετουργίες για να υποτιμήσουν τους θεούς της συγκομιδής. Τώρα οι Μπασκίρ το γιορτάζουν ως φόρο τιμής στις παραδόσεις. με νοημα λαϊκή γιορτήείναι το Jiin, όπου συνήθως γίνονται εκθέσεις. Είναι μια υπέροχη μέρα για κερδοφόρες αγορέςκαι την πραγματοποίηση συναλλαγών.
Οι Μπασκίρ γιορτάζουν τις μουσουλμανικές γιορτές και τιμούν όλες τις παραδόσεις, ακολουθώντας τη θρησκεία.

Λαογραφία

Διάδοση Λαογραφία Μπασκίρεπηρέασε πολλές ρωσικές περιοχές. Εκπροσωπείται επίσης στις Δημοκρατίες του Ταταρστάν, της Σάχα και σε ορισμένες χώρες της ΚΑΚ. Από πολλές απόψεις, η λαογραφία του Μπασκίρ συγκλίνει με την τουρκική. Υπάρχουν όμως πολλά χαρακτηριστικά γνωρίσματα... Για παράδειγμα, τα έπη κουμπάιρ, στα οποία μπορεί να υπάρχει μια πλοκή, αν και μερικές φορές απουσιάζει ως τέτοια. Οι Κουμπάι με πλοκές ονομάζονται συνήθως επικά ποιήματα και οι μη πλοκές - ωδές.
Το νεότερο είναι το δόλωμα - αντιπροσωπεύει λυρικούς θρύλους, επικά τραγούδια. Οι Munojat θεωρούνται κοντά σε περιεχόμενο με δολώματα - πρόκειται για στίχους που σκοπό έχουν να ψάλλουν μετά θάνατον ζωή.
Ιδιαίτερα σεβαστός μεταξύ των Μπασκίρ έγινε παραμύθια... Συχνά, οι κύριοι χαρακτήρες σε αυτά είναι ζώα, οι ιστορίες παίρνουν τη μορφή θρύλων, είναι γεμάτες με φανταστικό νόημα.
Οι χαρακτήρες των παραμυθιών του Μπασκίρ συναντούν μάγισσες, πνεύματα δεξαμενών, μπράουνι και άλλα πλάσματα. Υπάρχουν ορισμένα είδη μεταξύ των παραμυθιών, για παράδειγμα, το κουλαμάσι. Υπάρχουν πολλοί μύθοι γεμάτοι με κλισέ με τοπικούς αφορισμούς.
Η λαογραφία επηρεάζει τις οικογενειακές και οικογενειακές σχέσεις, τις οποίες έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω και θα συζητηθούν στις ενότητες «Χαρακτήρας» και «Παράδοση». Έτσι, ως φαινόμενο, η λαογραφία έχει απορροφήσει παγανιστικά έθιμα και κανόνες του Ισλάμ.

Χαρακτήρας

Οι Μπασκίρ διακρίνονται από την αγάπη τους για την ελευθερία και την πνευματική διάθεση. Πάντα αγωνίζονται για δικαιοσύνη, παραμένουν περήφανοι, πεισματάρηδες. Ο κόσμος αντιμετώπισε τους νεοφερμένους με κατανόηση, δεν επιβλήθηκε ποτέ και αποδέχτηκε τους ανθρώπους όπως είναι. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι οι Μπασκίρ είναι απολύτως πιστοί σε όλους τους ανθρώπους.
Η φιλοξενία προδιαγράφεται όχι μόνο από τα αρχαία έθιμα, αλλά και από τον ισχύοντα νόμο της Σαρία. Κάθε επισκέπτης πρέπει να ταΐσει και σε αυτόν που φεύγει δίνεται ένα δώρο. Εάν οι καλεσμένοι ήρθαν με ένα μωρό, σημαίνει ότι πρέπει να του δοθούν ένα δώρο. Πιστεύεται ότι έτσι το μωρό θα κατευναστεί και δεν θα φέρει κατάρα στο σπίτι του ιδιοκτήτη.
Η στάση των Μπασκίρ σε μια γυναίκα ήταν πάντα ευλαβική. Παραδοσιακά, τη νύφη επέλεγαν οι γονείς της, οι οποίοι ήταν και υπεύθυνοι για την οργάνωση του γάμου. Προηγουμένως, το κορίτσι δεν μπορούσε να επικοινωνήσει με τους γονείς του συζύγου της κατά τον πρώτο χρόνο μετά τον γάμο. Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα στην οικογένεια ήταν σεβαστή και σεβαστή. Ο σύζυγος απαγορευόταν αυστηρά να σηκώσει το χέρι του στη γυναίκα του, να είναι άπληστος και τσιγκούνης στη στάση της. Η γυναίκα, από την άλλη, έπρεπε να είναι πιστή - η προδοσία τιμωρήθηκε αυστηρά.
Οι Μπασκίρ είναι σχολαστικοί με τα παιδιά. Με τη γέννηση ενός παιδιού, μια γυναίκα έγινε σαν βασίλισσα. Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για να μεγαλώσει το παιδί υγιές και χαρούμενο.
Ζωτικός ρόλοςστη ζωή των Μπασκίρ, οι πρεσβύτεροι έπαιζαν, έτσι το έθιμο της τιμής των πρεσβυτέρων έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Πολλοί Μπασκίρ συμβουλεύονται τους ηλικιωμένους και ζητούν ευλογίες για συναλλαγές.

Παραδόσεις

ΗΘΗ και εθιμα

Είναι προφανές ότι οι Μπασκίρ τιμούν όχι μόνο τις παραδόσεις, αλλά και τα έθιμα που συνδέονται με τις προηγούμενες γενιές και τα θεμέλια του Ισλάμ. Άρα, είναι απαραίτητο να ταφούν οι νεκροί πριν από τη δύση του ηλίου. Το πλύσιμο πραγματοποιείται τρεις φορές, ο νεκρός πρέπει να τυλίγεται σε ένα σάβανο, να διαβάζονται οι προσευχές και να τακτοποιούνται οι τάφοι. Σύμφωνα με τα μουσουλμανικά τελετουργικά, η ταφή γίνεται χωρίς φέρετρο. Το έθιμο του Μπασκίρ ορίζει την απαγγελία της προσευχής του στίχου.

Φοβερο γαμήλια παράδοσηκαι έθιμα που περιλαμβάνουν ένα ολόκληρο σύμπλεγμα. Οι Μπασκίρ πιστεύουν ότι ένας άντρας δεν θα γίνει αξιοσέβαστος μέχρι να παντρευτεί. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Μπασκίρ σχεδιάζουν γάμους για τα παιδιά τους από την εφηβεία. Αυτό οφείλεται σε παλιά παράδοσηνωρίς για να παντρευτούν παιδιά. Τα δώρα για το γάμο δόθηκαν με έναν ιδιαίτερο τρόπο:

• Ένα άλογο με σέλα, ένα συνηθισμένο αγόρι συγκέντρωσε δώρα από όλους όσους ήρθαν να συγχαρούν τους νεόνυμφους.
• Μαζεύοντας χρήματα, κασκόλ, κλωστές και άλλα δώρα, πήγε στον γαμπρό.
• Απαγορευόταν να αγγίζετε δώρα.
• Η πεθερά κάλεσε καλεσμένους στην τελετή του τσαγιού, κυρίως συγγενείς και φίλους.
• Κατά τη διάρκεια του γάμου γινόταν πάντα αγώνας για τη νύφη. Προσπάθησαν να απαγάγουν το κορίτσι και επιβλήθηκε καυγάς στον γαμπρό. Μερικές φορές επρόκειτο για μάλλον σοβαρούς καβγάδες και σύμφωνα με την παράδοση, ο γαμπρός έπρεπε να καλύψει όλες τις ζημιές.

Σε σχέση με το γάμο, εισήχθησαν πολλές απαγορεύσεις. Έτσι, ο σύζυγος έπρεπε να είναι τουλάχιστον 3 χρόνια μεγαλύτερος από τη γυναίκα του, απαγορευόταν να παίρνει γυναίκες από την οικογένειά του ως σύζυγο, μόνο εκπρόσωποι 7 και 8 γενεών μπορούσαν να παντρευτούν.
Τώρα οι γάμοι έχουν γίνει πιο μετριοπαθείς και οι νεόνυμφοι έχουν γίνει πιο πραγματιστές. Ο σύγχρονος ρυθμός αστικοποίησης έχει οδηγήσει σε έναν διαφορετικό τρόπο ζωής, επομένως είναι προτιμότερο για τους Μπασκίρ να αποκτήσουν ένα αυτοκίνητο, έναν υπολογιστή και άλλα πολύτιμα περιουσιακά στοιχεία. Πλούσιες τελετουργίες και πληρωμές καλύμ είναι παρελθόν.
Η πρακτική της υγιεινής υπάρχει από τα αρχαία χρόνια. Οι άνθρωποι έπλυναν τα χέρια τους πριν καθίσουν στο τραπέζι. Ήταν επιτακτική ανάγκη να πλένετε τα χέρια σας μετά το κρέας. Το ξέπλυμα του στόματος θεωρήθηκε καλή προετοιμασία για ένα γεύμα.
Οι Μπασκίρ αποκαλούν την αμοιβαία βοήθεια kaz umahe. Το έθιμο αφορούσε τη συγκομιδή πάπιων και χηνών. Συνήθως σε αυτό καλούνταν νεαρά κορίτσια. Ταυτόχρονα σκορπίστηκαν φτερά χήνας και οι γυναίκες ζήτησαν άφθονο γόνο. Μετά έφαγαν χήνες με τηγανίτες, μέλι, τσακ-τσακ.

Τροφή

Η κουζίνα του Μπασκίρ προσφέρει ένα εκλεπτυσμένο γκουρμέ απλά πιάτα... Το κύριο πράγμα για έναν Μπασκίρ είναι να τρέφεται καλά και οι απολαύσεις είναι στη δεύτερη θέση. Διακριτικό χαρακτηριστικόΗ κουζίνα είναι η απουσία χοιρινού κρέατος, και αυτό δεν οφείλεται σε ισλαμικούς κανόνες, αλλά καθαρά σε αρχαίες διατροφικές συνήθειες. Σε αυτά τα μέρη δεν υπήρχαν αγριογούρουνα, γι' αυτό έτρωγαν κρέας προβάτου, μοσχάρι και κρέας αλόγου. Τα πιάτα του Μπασκίρ είναι χορταστικά, θρεπτικά και πάντα παρασκευασμένα από φρέσκα υλικά. Κρεμμύδια, βότανα, μπαχαρικά και βότανα προστίθενται συχνά στο πιάτο. Είναι το κρεμμύδι που εκτιμάται ιδιαίτερα από τους Μπασκίρ για τις ευεργετικές του ιδιότητες, επειδή το φρέσκο ​​αυτό το προϊόν βοηθά στην καταπολέμηση των βακτηρίων, σας επιτρέπει να λαμβάνετε βιταμίνη C και να ομαλοποιείτε την αρτηριακή πίεση.
Το κρέας μπορεί να καταναλωθεί βραστό, αποξηραμένο, βραστό. Το κρέας αλόγου χρησιμοποιείται για την παρασκευή λουκάνικου αλόγου. Συνηθίζεται να το σερβίρετε με ρόφημα γάλακτος που έχει υποστεί ζύμωση ayran.
Το πιο σημαντικό ποτό ήταν το κουμίς. Για τις νομαδικές φυλές, το ποτό ήταν απαραίτητο, γιατί ακόμη και την πιο ζεστή μέρα διατηρούσε τις ιδιότητές του. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να φτιάξετε κούμι, τα οποία οι Μπασκίρ συντηρούν και μεταδίδουν από γενιά σε γενιά. Οι θετικές ιδιότητες του ποτού είναι η ενίσχυση της ανοσίας, η βελτίωση της εργασίας νευρικό σύστημακαι διατήρηση της ελαστικότητας του δέρματος.
Τα γαλακτοκομικά πιάτα στην κουζίνα του Μπασκίρ αφθονούν σε ποικιλία. Οι Μπασκίρ λατρεύουν το ψημένο γάλα, την ξινή κρέμα, το τυρί cottage με μέλι. Σημαντικό προϊόν είναι η καρότη, ένα τυρί που έχει αποθηκευτεί κατά τη διάρκεια του χειμώνα για να παρέχει θρεπτικά συστατικά και λίπος. Προστέθηκε σε ζωμούς ακόμα και σε τσάι. Τα νουντλς Μπασκίρ ονομάζονται σάλμα και υπάρχουν σε πολλές μορφές. Παρασκευάζεται με τη μορφή μπάλες, τετράγωνα και ροκανίδια. Η σάλμα φτιάχνεται πάντα στο χέρι, οπότε υπάρχουν πολλές επιλογές.
Η κατανάλωση τσαγιού είναι μια σημαντική παράδοση και το τσάι, μαζί με το κούμι, θεωρείται εθνικό ποτό. Οι Μπασκίρ πίνουν τσάι με cheesecakes, βραστό κρέας, τσακ-τσακ, marshmallow μούρων και πίτες. Η παστίλα παρασκευάστηκε από αποκλειστικά φυσικά μούρα, τριμμένα σε κόσκινο. Ο πουρές απλώνονταν σε σανίδες και στέγνωναν στον ήλιο. Σε 2-3 ημέρες, αποκτήθηκε μια εξαιρετική και φυσική λιχουδιά. Τις περισσότερες φορές, το τσάι πίνεται με γάλα και σταφίδες.
Το μέλι Μπασκίρ είναι μια μάρκα της Μπασκιρίας. Πολλοί καλοφαγάδες το θεωρούν αναφορά, γιατί η συνταγή για την παρασκευή του πρώτου μελιού είναι μιάμιση χιλιάδας ετών. Οι άνθρωποι της Μπασκιρίας διατήρησαν προσεκτικά τις παραδόσεις τους, έτσι σήμερα μια υπέροχη λιχουδιά αποδεικνύεται υπέροχη. Η συγκομιδή του μελιού στην αρχαιότητα μαρτυρείται από σχέδια σπηλαίωνβρέθηκε στην περιοχή Burzyansky. Απαγορεύεται η παραποίηση μελιού Μπασκίρ. Μόνο ένα εθνικό προϊόν παράγεται με αυτό το εμπορικό σήμα. Είναι αυτός που χρησιμεύει ως βάση για την παρασκευή ενός τέτοιου επιδόρπιου όπως το chak-chak.

Εμφάνιση

είδη ένδυσης

Ένα χαρακτηριστικό των ενδυμάτων Μπασκίρ είναι η χρήση διαφόρων τύπων τεχνών ύφανσης. Για παράδειγμα, εφαρμογή απλικέ, πλέξιμο, κέντημα μοτίβων, διακόσμηση με νομίσματα και κοράλλια, διακόσμηση σε δέρμα. Συχνά αρκετοί τεχνίτες συμμετείχαν στη δημιουργία μιας φορεσιάς. Το καθήκον τους ήταν να αποκτήσουν ένα καλά συντονισμένο σύνολο ενωμένο από μια ενιαία καλλιτεχνική ιδέα. Φυσικά, κατά την κατάρτιση ενός κοστουμιού, ήταν απαραίτητο να τηρήσουμε τις παραδόσεις. Η διαμόρφωση της φορεσιάς έγινε υπό την επίδραση της κτηνοτροφίας. Για μόνωση, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν παλτά από δέρμα προβάτου, γούνινα παλτά από δέρμα προβάτου.
Το ύφασμα του σπιτιού ήταν μάλλον χοντρό, και το πανί διακοπών, αντίθετα, ήταν λεπτό. Για να γίνει το υλικό όσο το δυνατόν πιο πυκνό, πετάχτηκε και χύθηκε με ζεστό νερό.
Οι μπότες ήταν φτιαγμένες από δέρμα. Το δέρμα μπορεί να συνδυαστεί με ύφασμα ή τσόχα. Για να μονώσουν τα ρούχα τους χρησιμοποιούσαν τη γούνα ενός άγριου ζώου. Ο σκίουρος, ο λαγός, ο λύκος και ο λύγκας ήταν ιδιαίτερα περιζήτητοι. Ο κάστορας και η βίδρα χρησιμοποιούνταν για γιορτινά γούνινα παλτά και καπέλα. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν τα νήματα κάνναβης, τα οποία έχουν αυξημένη αντοχή. Τα πουκάμισα ήταν φτιαγμένα από λινό και διακοσμημένα με γεωμετρικά σχέδια.
Το σχέδιο της φορεσιάς διέφερε ανάλογα με την περιοχή κατοικίας. Για παράδειγμα, στις νοτιοανατολικές περιοχές, το κόκκινο, το μπλε και πράσινα χρώματα... Οι Μπασκίρ των βορειοανατολικών, του Τσελιάμπινσκ και του Κουργκάν φορούσαν φορέματα με κεντήματα στα όρια.
Το στρίφωμα του φορέματος ήταν διακοσμημένο με στολίδια, όπως και τα μανίκια. Τον 13ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται νέα υλικά για την κατασκευή ενδυμάτων, συμπεριλαμβανομένων υφασμάτων φλαμανδικής, ολλανδικής και αγγλικής παραγωγής. Οι Μπασκίρ άρχισαν να εκτιμούν το λεπτό μαλλί, το βελούδο και το σατέν. Κοινό χαρακτηριστικό του θηλυκού και ανδρικό κοστούμιπαρέμεινε παντελόνι και πουκάμισο (οι γυναίκες φορούσαν φορέματα).
Συχνά, οι Μπασκίρ έπρεπε να φορούν ένα ολόκληρο σετ εξωτερικών ενδυμάτων. Το καθένα ήταν πιο ελεύθερο από το προηγούμενο, γεγονός που επέτρεπε την ευκολία μετακίνησης και απόδρασης από το κρύο. Το ίδιο χαρακτηριστικό διατηρήθηκε και για τα εορταστικά ρούχα. Για παράδειγμα, οι Μπασκίρ θα μπορούσαν να φορούν πολλές ρόμπες ταυτόχρονα, και αυτή τη φορά ανεξάρτητα από τις καιρικές συνθήκες.
Στην ορεινή Μπασκίρια, οι άντρες φορούσαν ένα πουκάμισο chintz, παντελόνι από καμβά και μια ελαφριά ρόμπα. Το χειμώνα ήρθε η ώρα του κρύου και τα υφασμάτινα ρούχα αντικαταστάθηκαν από μάλλινα. Κατασκευαζόταν από μαλλί καμήλας. Το πουκάμισο δεν ήταν ζωσμένο, αλλά χρησιμοποιήθηκε ζώνη με μαχαίρι για τη στερέωση της ρόμπας. Ένα τσεκούρι χρησίμευε ως πρόσθετο όπλο για κυνήγι ή πεζοπορία στο δάσος.
Οι ρόμπες χρησίμευαν ως καθημερινή χρήση. Πολλά αντίγραφα μπορούν να δουν σε μουσεία που βρίσκονται στην επικράτεια της Μπασκιρίας. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαη ομορφιά των γυναικείων ενδυμάτων μεταξύ των Μπασκίρ είναι το beshmet και το elyan. Δείχνουν ξεκάθαρα την ικανότητα των τεχνιτών να χρησιμοποιούν κεντήματα, κοράλλια, χάντρες και νομίσματα για τη διακόσμηση υφασμάτων. Για να είναι όσο το δυνατόν πιο πολύχρωμα τα ρούχα, οι τεχνίτες χρησιμοποιούσαν ύφασμα διαφορετικά χρώματα... Μαζί με χρυσή και ασημί πλεξούδα έλαβαν μια μοναδική γκάμα. Ως στολίδια χρησιμοποιήθηκαν ο ήλιος, τα αστέρια, τα ζώα και τα ανθρωπόμορφα σχέδια.
Τα κοράλλια κατέστησαν δυνατή την τοποθέτηση τριγώνων και όμορφων ρόμβων. Η φράντζα χρησιμοποιήθηκε για ένα έμπλαστρο που φτιάχτηκε στη μέση. Διάφορα είδη φούντων, κουμπιών, διακοσμητικών λεπτομερειών κατέστησαν δυνατή την παραγωγή ενός ακόμα πιο φωτεινού εφέ.
Οι άνδρες φορούσαν ρούχα από γούνα χωρίς αποτυχία, ενώ για τις γυναίκες θεωρούνταν σπάνιο φαινόμενο. Αρκέστηκαν με καπιτονέ παλτό, χρησιμοποιούσαν σάλι. Με την έναρξη του έντονου κρύου καιρού, μια γυναίκα μπορούσε να κρυφτεί στο γούνινο παλτό του συζύγου της. Τα γούνινα παλτό για τις γυναίκες άρχισαν να εμφανίζονται αρκετά αργά και χρησιμοποιούνταν αποκλειστικά για τελετές.
Μόνο οι πλούσιοι Μπασκίρ μπορούσαν να αγοράσουν κοσμήματα. Η πιο κοινή πολύτιμο μέταλλοήταν ασημί, που τους άρεσε να συνδυάζουν με κοράλλια. Τέτοιες διακοσμήσεις χρησιμοποιήθηκαν για τη διακόσμηση εξωτερικών ενδυμάτων, παπουτσιών και καπέλων.
Οι Μπασκίρ είναι ένας μικρός λαός. Υπάρχουν λίγο περισσότερα από ενάμισι εκατομμύριο από αυτά, αλλά χάρη στον σεβασμό των παραδόσεων, αυτός ο λαός μπόρεσε να επιτύχει ευημερία, απέκτησε πλούσιο πολιτισμό και έγινε ένας από τους πιο αξιόλογους στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τώρα η περιοχή επηρεάζεται έντονα από την αστικοποίηση, όλο και περισσότεροι νέοι σπεύδουν στις πόλεις για να ψάξουν μόνιμη εργασίακαι στέγαση. Ωστόσο, αυτό δεν εμποδίζει τους Μπασκίρ να τηρούν αρχαία έθιμα, να μεταδίδουν συνταγές εθνικών πιάτων από γενιά σε γενιά και να ζουν ειρηνικά μεταξύ τους, όπως ήταν το έθιμο από αμνημονεύτων χρόνων.