Σύντομη βιογραφία του Nikcolo Makiavelli. Πολιτική φιλοσοφία machiavelli

Το Nikcolo Makiavelli (1469-1527) είναι ένας εξέχων εκπρόσωπος όλων των ασυνειδητικών, εν μέρει και ποιητικών ειδών στην κλασική περίοδο της ιταλικής λογοτεχνίας. Στον τάφο του στην εκκλησία της Φλωρεντίας του Santa Croce, η επιγραφή έγινε: "Δεν επαινώντας τον άξιο του." Αυτή η γνώμη σχετικά με αυτόν εξηγείται από τον φλογερό και αδιάφορη πατριωτισμό του. Απωθητικές έννοιες που ορίζονται από αυτόν στη θεραπεία " Κυρίαρχος»Γίνονται σαφείς αν υπενθυμίσουμε το τότε το κράτος της Ιταλίας, βασανίστηκε από πολίτες και ριγόμενες εισβολές. Ο αυτοκράτορας και ο μπαμπάς, οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Ισπανοί, η Ελβετική καταστροφική Ιταλία. Οι πολέμοι άρχισαν να υφίστανται προβληματικά, οι συνθήκες ειρήνης ολοκληρώθηκαν μόνο για να διαταραχθούν. Δεν υπήρχε ένας ενιαίος κυρίαρχης που θα κρατήσει τις υποσχέσεις του. Η καλή πίστη στις πολιτικές υποθέσεις δεν υπήρχε. Κάτω από αυτές τις εντυπώσεις, αναπτύχθηκαν οι πολιτικές αρχές του Machiavelli. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι είναι αλλοδαποί σε όλους τους κανόνες της ειλικρίνειας. Ο Makiavelli εξέφρασε ειλικρινά τι σκέφτηκε. Η «κυρίαρχη» του είναι η παρουσίαση του συστήματος, η οποία στη συνέχεια κατείχε όλες τις κυβερνήσεις, βαρεθεί μεταξύ τους στην Ιταλία.

Πορτρέτο της Nikcolo Makiavelli. Καλλιτέχνης Santi Di Tito, το δεύτερο μισό του XVI αιώνα

Nikcola Makiavelli - εξέχουσα Ιταλός πολιτικός, ιστορικός, στρατιωτικός θεωρητικός και φιλόσοφος, ιδρυτής των «διδασκαλιών πολιτικού ρεαλισμού».

Ο Makiavelli γεννήθηκε στη Φλωρεντία. Από 1498 έως 1512 Ήταν στη δημόσια υπηρεσία ως γραμματέας της δεύτερης γραφείου της Φλωρεντικής Δημοκρατίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Machiavelli απέκτησε εμπειρία και γνώση πολιτικών θεσμών, ανθρώπινων ηθών, που αντανακλάται στα γραπτά του.

Τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφίας του Maciavell ήταν οι λόγοι για την ανύψωση και το θάνατο των κρατών, οι όροι για τη δημιουργία ενός ισχυρού κράτους, ο ρόλος του κυβερνήτη σε αυτό, η επιρροή του προσώπου κατά τη διάρκεια ιστορικών γεγονότων, τα κίνητρα του ανθρώπινες ενέργειες. Τα κύρια έργα του Machiavelli "Κυρίαρχη", "συλλογιστική για την πρώτη δεκαετία της Τίτα Λιβύης", "διάλογο για τη στρατιωτική τέχνη".

Θεωρία κρατικού Machiavelli

Ο Machiavelli ένας από τους πρώτους φιλόσοφους της Αναγέννησης απέρριψε τη θεοκρατική έννοια του κράτους, σύμφωνα με την οποία το κράτος εξαρτάται από την εκκλησία ως την υψηλότερη δύναμη στη γη. Πιστεύει ότι γεννήθηκαν τα πολιτικά συστήματα, επιτυγχάνουν το μεγαλείο και την εξουσία, και στη συνέχεια μειώνονται, αποσυντίθενται και πεθαίνουν, δηλαδή. Δεν εξαρτώνται από τη θεϊκή προειδοποίηση. Το κράτος και η φύση των νόμων που βασιλεύουν σε αυτό, λέει ο Makiavelli, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε, βασίζοντας στο μυαλό και την εμπειρία.

Η Makiavelli ισχυρίζεται ότι οι κοινωνικο-νομικές απόψεις, οι πολιτικές αρετές των ανθρώπων, μπορούν να φέρουν μόνο το κράτος και όχι την εκκλησία. Αντίθετα, η εκκλησία χαλάρωσε τα κράτη της κρατικής εξουσίας, προσπαθώντας να συνδυάσουν την πνευματική και κοσμική εξουσία στα χέρια τους, αποδυναμώνουν τους ανθρώπους την επιθυμία να χρησιμεύσουν ως κράτος. Το κράτος είναι η υψηλότερη εκδήλωση του ανθρώπινου πνεύματος. Στην εξυπηρέτηση, ο Makiavelli βλέπει το στόχο και την ευτυχία της ανθρώπινης ζωής.

Η καλύτερη μορφή της πολιτείας του Machiavelli θεωρεί τη Δημοκρατία, αλλά η ίδρυσή της είναι δυνατή μόνο υπό ορισμένες συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Αξιολόγηση της πολιτικής θέσης της χώρας της, η φύση των πολιτών, που στερούνται εντελώς από τις αστικές αρετές, η Machiavelli καταλήγει στο συμπέρασμα σχετικά με την αδυναμία να ενώσει την Ιταλία υπό ενιαία δημοκρατική κυβέρνηση. Είναι πεπεισμένος ότι η ιταλική πραγματικότητα απαιτεί τη δημιουργία ενός ιδιόκτητου και δημιουργίας ενός ισχυρού ανεξάρτητου εθνικού κράτους.

Στη θεραπεία "Κυρίαρχος", ο Machiavelli θεωρεί τρόπους για να δημιουργήσει μια ισχυρή κατάσταση. Πιστεύει ότι για την επίτευξη αυτού του στόχου, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε οποιοδήποτε μέσο, \u200b\u200bσυμπεριλαμβανομένης της βίας, της δολοφονίας, της εξαπάτησης, της προδοσίας. Έτσι, η Machiavelli ανήκει στην αιτιολόγηση της αρχής: ο στόχος δικαιολογεί τα μέσα σύμφωνα με τα οποία τα κεφάλαια που χρησιμοποίησε η πολιτική δικαιολογείται από τους στόχους που θέτει.

Η έγκριση της ισχυρής κατάστασης της Machiavelli φέρνει την ηθική και το όφελος ενός ξεχωριστού προσώπου. Οι ηθικές αρχές ισχύουν μόνο για την ιδιωτικότητα των ανθρώπων, αλλά όχι στην πολιτική. Κρατικό ενδιαφέρον πάνω απ 'όλα. Ο Makiavelli έγραψε ότι ήταν πάντα όταν έπρεπε να συζητήσει το ζήτημα του οποίου η μόνη εξαρτάται από τη σωτηρία του κράτους δεν πρέπει να σταματήσει από οποιεσδήποτε εκτιμήσεις δικαιοσύνης ή αδικίας, ανθρωπότητας ή σκληρότητας, δόξα ή ντροπή. Στη συνέχεια, ο όρος "Makivelism" εμφανίστηκε, δηλώνει τις πολιτικές, οι οποίες παραμελούν τους νόμους της ηθικής και, κατά την επίτευξη πολιτικών σκοπών, χρησιμοποιεί αντι-ανθρώπινα μέσα.

Με αυτό το όραμα του κράτους, ένας ειδικός ρόλος σε αυτό ανήκει στον κυβερνήτη.

Το δόγμα της πολιτικής εξουσίας και των ιδιοτήτων που πρέπει να έχει ο κυβερνήτης

Ο κανόνας του κυβερνήτη στην κατανόηση του Machiavelli διακρίνεται από έναν απεριόριστο χαρακτήρα. Η βάση του Διοικητικού Συμβουλίου και το δικαίωμα είναι η δύναμη που καταστρέφει τα πάντα που αντιβαίνουν στα κρατικά συμφέροντα (το ιδανικό της ισχυρής εξουσίας). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο ηγέτης στις δραστηριότητές της δεν μπορεί να αγνοήσει τους νόμους της ηθικής.

Επίσης, ο κυρίαρχος πρέπει να λάβει υπόψη την κακή φύση του ανθρώπου. Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι τα κίνητρα κινήτρων των ανθρώπων είναι εγωισμός και υλικό ενδιαφέρον. Οι άνθρωποι, στο Machiavelli, "Αξεσουάρ, μη μόνιμοι peepers, τρέχουν από τους κινδύνους, μεγαλύτερα" και μάλλον θα ξεχάσουν το θάνατο του πατέρα από τη στέρηση της περιουσίας.

Η Makiavelli πιστεύει ότι "ο καθένας αναγνωρίζει ότι θα ήταν καλύτερο αν βρήκαν έναν πρίγκιπα με όλες τις ιδιότητες που αναγνωρίζονται για το καλό, αλλά από τότε που τους έχουν όλα και σταθερά δεν επιτρέπουν τους όρους της ανθρώπινης ύπαρξης, ο πρίγκιπας πρέπει να είναι τόσο επιρρεπής σε Να είστε σε θέση να αποφύγετε την ντροπή αυτών των βιτρίνων που θα μπορούσαν να στερήσουν το κράτος του ... και μπορεί επίσης να μην φοβάται την καταδίκη για αυτές τις κακοποιούς, χωρίς τα οποία είναι δύσκολο να διατηρηθεί το κράτος. "

Ο επικεφαλής του κράτους "δεν πρέπει να θεωρείται με επιρροές σε σκληρότητα, αν μόνο μια τέτοια φήμη είναι απαραίτητη για να διατηρηθούν θέματα στην Ένωση και την υπακοή. Εξάλλου, ο περιορισμός των πολύ λίγων υποδειγματικών τιμωριών θα είναι ο λατρευώς εκείνων που, λόγω ακατάλληλου ελέους, επιτρέποντάς σας να μεγαλώσουν στις αναταραχές, να δημιουργούμε δολοφονίες και ληστεία, για τους τελευταίους καταστροφή για ολόκληρη την κοινωνία, που προέρχεται από τον πρίγκιπα αφορά μόνο άτομα. "

Και τι είναι καλύτερο για τον κυβερνήτη - να αγαπάς ή να εμπνεύσει τον φόβο; Φυσικά, θα ήταν καλό να τον αγαπάς, και φοβόταν. Ωστόσο, δεδομένου ότι είναι πολύ δύσκολο να συνδυάσετε αυτά τα δύο συναισθήματα, είναι απλά αδύνατο, είναι καλύτερο να φοβόμαστε. "Η αγάπη υποστηρίζεται μόνο από τη στάση της ευθύνης που βιάζεται λόγω της αίσθημα των ατόμων με οποιαδήποτε σύγκρουση με προσωπικό ενδιαφέρον, ο φόβος του φόβου της τιμωρίας, η οποία δεν σταματάει ποτέ τις πράξεις του". Ταυτόχρονα, ο κυρίαρχος πρέπει να εμπνεύσει τον φόβο χωρίς μίσος.

Όπως η φωτιά, ο κυρίαρχος πρέπει να φροντίσει για επιπόλαια, αδιαποίηση, αναποφάσιστη. Πρέπει να επισυνάψει όλες τις προσπάθειες για να εξασφαλίσει ότι η απόφασή του είναι αμετάκλητα και ότι η γενική γνώμη σχετικά με αυτόν ήταν τέτοια που ο καθένας και το κεφάλι θα του εξαπατήσουν. Όσον αφορά την πίστη στις υποσχέσεις τους, ο ηγεμόνας μπορεί να τους παραμελήσει εάν η συμμόρφωση αυτή μπορεί να εφαρμοστεί εναντίον του και των συμφερόντων του κράτους.

Συνοψίζοντας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η ασάφεια της κοινωνικο-φιλοσοφικής απόψεων του Machiavelli. Από τη μία πλευρά, η προσέγγισή του στο πρόβλημα του κράτους από κοσμικές θέσεις ήταν μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της κατάστασης του κράτους και της εξουσίας, με βάση την ιστορία αυτή και λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική πολιτική κατάσταση. Από την άλλη πλευρά, ο Machiavelli ενεργεί ως υποστηρικτής της ιδέας ότι τα κεφάλαια επιτρέπεται να επιτύχουν πολιτικούς στόχους. Η κατάσταση του κράτους, κατά τη γνώμη του, μπορεί να συσχετιστεί με τη βία, τη δολοφονία, την εξαπάτηση, να αγνοηθεί από τις ηθικές αρχές. Ωστόσο, αυτό είναι αδύνατο, δεδομένου ότι το όφελος του κράτους μπορεί να επιτευχθεί μόνο σε ηθικές και νομικές αξίες.

Nikcolo Makiavelli, Ιταλός πολιτικός στοχαστής, συγγραφέας, ιστορικός, στρατιωτική θεωρητική που γεννήθηκε το 1469 στη Φλωρεντία στην φτωχή ευγενή οικογένεια.

Το 1498 έγινε ο Γραμματέας του «Συμβουλίου των Δέκα» (το Συμβούλιο των ΔΕΔ που ασχολείται μόνο με την προστασία της πολιτικής και κοινωνικής δομής της Βενετικής κοινότητας) της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας, πραγματοποίησε σημαντικές διπλωματικές παραγγελίες. (Όταν η οικογένεια της Medici Usured Power στη Φλωρεντία) μετά την αντικατάσταση της δύναμης στη Φλωρεντία, η Makiavelli ήταν στο Opal, το 1513 κατηγορήθηκε για συνωμοσία και συνελήφθη. Στη συνέχεια, η σύλληψη αντικαταστάθηκε με αναφορά. Όντας ένας σύνδεσμος στο κτήμα της χώρας του, ο Makiavelli έγραψε πολλά έργα στη φιλοσοφία, την πολιτική ιστορία και τη θεωρία των στρατιωτικών υποθέσεων.

Η πιο σημαντική πραγματεία "στη στρατιωτική τέχνη" (1521), τα βιβλία "συλλογιστικά για την πρώτη δεκαετία της Λιβύης Τίτα" (1531) και την "Ιστορία της Φλωρεντίας" (1532). Η παγκόσμια φήμη τον έφερε μια πραγματεία "στο Σοβιετικό" ("Πρίγκιπα", 1532).

Ένας πεπεισμένος πατριώτης, ο Μακιαβέλι πίστευε ότι όλα τα προβλήματα της Ιταλίας προκύπτουν λόγω κατακερματισμού και πολιτικών μηχανικών και είδαν τη σωτηρία της Ιταλίας μόνο σε απεριόριστη κατάσταση του κυρίαρχου, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη τις απαιτήσεις της ηθικής και της δικαιοσύνης, τα συμφέροντα της εκκλησίας και της ευημερίας των θεμάτων.

Το σύστημα της πολιτικής που δεν εμποδίζει ούτε πριν από την επίτευξη του στόχου στόχου που έλαβε το όνομα του Machiavelism. Ο Κυρίαρχος του Maciavelli είναι ένας λογικός πολιτικός, στην πράξη, οι κανόνες πολιτικού αγώνα που οδηγούν στην επίτευξη του στόχου, στην πολιτική επιτυχία.

Ο μονάρχης μπορεί να είναι σε τέτοιες συνθήκες που θα απαιτούν εξαιρετικά σκληρά και απάνθρωπιστα μέτρα. Εξαιρετικά κακό απαιτεί ακραία μέτρα, οπότε πρέπει να αποφεύγεται οπουδήποτε στους μισούς και συμβιβασμούς που δεν θα εξυπηρετήσουν τίποτα, αλλά αντίθετα, μόνο εξαιρετικά επιβλαβές. Ένας άνθρωπος από μόνος του δεν είναι ούτε καλός ούτε κακός. Κατά συνέπεια, ο πολιτικός δεν μπορεί να βασιστεί σε ένα θετικό στον άνθρωπο, αλλά θα πρέπει, λαμβάνοντας υπόψη και αρνητικά, να ενεργεί σύμφωνα με αυτούς.

Δεν χρειάζεται να φοβάστε να φανεί εκφοβιστικό. Φυσικά, ο τέλειος κυρίαρχο πρέπει να είναι λατρευτός και να εμπνέει τον φόβο ταυτόχρονα, αλλά αυτά τα πράγματα είναι δύσκολα συμβατά και επομένως ο κυρίαρχος επιλέγει το περισσότερο Αποτελεσματική μέθοδος.

Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ενάρετος, αλλά η αρετή είναι πολιτική, στο Machiavelli, δεν είναι καθόλου το γεγονός ότι η αρετή του Χριστιανού. "Η αρετή είναι η δύναμη και η υγεία, το τέχνασμα και η ενέργεια, η ευκαιρία να προβλέψουμε, να σχεδιάσετε, να αναγκαστεί, είναι η ισχυρότερη βούληση, η οποία βάζει το φράγμα στην πλήρη διαρροή των γεγονότων ..., οι άνθρωποι ελέγχονται από την Littleness, την απιστία, την απληστία , η τρέλα, η αδιαθεσία των προθέσεων, αφόρητη, η αδυναμία να υποφέρουν για την επίτευξη του στόχου ..., μόλις ένα ραβδί ή ένα μαστίγιο πέφτει από τα χέρια του πλοιάρχου, αμέσως η εντολή παραβιάζεται, τα θέματα ρίχνονται και προδίδονται τον κυρίαρχο τους.

Το δόγμα Nikcolo Makiavelli μειώνουν συχνά τον τύπο "ο στόχος δικαιολογεί τα κεφάλαια". Είναι απίθανο να είναι αληθινό σε σχέση με τον συγγραφέα του "κράτους". Αυτή η αρχή έχει μια μεταγενέστερη προέλευση. Ο Makiavelli δεν τον διατύπωσε ποτέ, δεν ακολουθεί από ολόκληρο το πλαίσιο της δημιουργικότητάς του.

Ο Makiavelli μοιράστηκε την πίστη των περισσότερων ανθρωπιστών στις δημιουργικές δυνατότητες ενός ατόμου. Σύμφωνα με την έννοια του, μια ισχυρή προσωπικότητα είναι σε θέση να αντέξει τυχαίες συμπτώσεις, αντιτιθέμενη τη θέλησή τους και τη γνώση τους. Πίστευε ότι ένας εξαιρετικός άνθρωπος θα μπορούσε να αντέξει τυχόν χτυπήματα της τυφλής μοίρας και να δημιουργήσει μια ιστορία. Στα γραπτά του, το σύστημα της δυνατιστικής πολιτικής κυριαρχεί τότε, ως το μόνο σωστό. Τα βιβλία του είχαν τεράστια επιτυχία στους σύγχρονους.

Ως ιστορικός, συνέβαλε σε μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη της ιστοριογραφίας. Ψάχνει για ιστορικά πρότυπα, μια βαθιά αιτιώδη σχέση μεταξύ των γεγονότων και θεωρείται η ιστορία ως μια σύγκρουση των "αιώνων" πάθους και ενδιαφέρων, των ατόμων και των κτημάτων. Η σημαντικότερη κινητήρια δύναμη της ιστορίας θεωρείται ο πολιτικός αγώνας, και ο τρόπος να προβλέψουμε είναι μια μελέτη της ιστορίας.

"Για να μάθετε τι πρέπει να συμβεί, αρκεί να εντοπιστούν τι ήταν ... αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι όλες οι ανθρώπινες υποθέσεις γίνονται από ανθρώπους που έχουν και θα έχουν πάντα τα ίδια πάθη και επομένως θα πρέπει αναπόφευκτα να δώσουν τα ίδια αποτελέσματα ".

Ο ιταλός συγγραφέας και ο φιλόσοφος Machiavelli Niccolo ήταν ένας σημαντικός πολιτικός στη Φλωρεντία, κρατώντας τη θέση του γραμματέα που ήταν υπεύθυνη για τη διεξαγωγή της εξωτερικής πολιτικής. Αλλά πολύ μεγαλύτερη φήμη, έφερε τα βιβλία που γράφτηκε από αυτόν, μεταξύ των οποίων η πολιτική πραγματεία "κυρίαρχη" αξίζει ένα αρχοντικό.

Βιογραφικό συγγραφέα

Ο μελλοντικός συγγραφέας και ο Thinker Machiavelli Niccolo γεννήθηκε στο προάστιο της Φλωρεντίας το 1469. Ο πατέρας του ήταν δικηγόρος. Έκανε τα πάντα έτσι ώστε ο γιος να είναι η καλύτερη εκπαίδευση εκείνη την εποχή. Για το σκοπό αυτό δεν υπήρχε χώρος για το καλύτερο από την Ιταλία. Η κύρια αποθήκη της γνώσης για τον Machiavelli ήταν η λατινική γλώσσα στην οποία διαβάζει ένα τεράστιο ποσό λογοτεχνίας. Τα επιτραπέζια βιβλία γι 'αυτόν ήταν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων: Macrobia, Cicero, καθώς και ο Τίτος της Λιβύης. Ο νεαρός άνδρας ήταν λάτρης της ιστορίας. Αργότερα, αυτά τα γούστα αντανακλάται στη δική του δημιουργικότητα. Τα έργα για τον συγγραφέα ήταν τα έργα των αρχαίων Ελλήνων του Πλούταρχα, της Πολύβιας και του Φουκιδίδη.

Η Makiavelli Niccolo ξεκίνησε τη δημόσια διοίκηση της κάθε φορά που η Ιταλία υπέφερε από πολέμους μεταξύ πολυάριθμων πόλεων, κυριαρχών και δημοκρατιών. Ένας ειδικός χώρος κρατήθηκε από τον Πάπα, το οποίο στη στροφή των XV και XVI αιώνες. Δεν ήταν μόνο ένας θρησκευτικός ποντίκι, αλλά και μια σημαντική πολιτική φιγούρα. Ο κατακερματισμός της Ιταλίας και η απουσία ενός ενιαίου εθνικού κράτους έκανε τις πλούσιες πόλεις του τεμαχίου συγκέντρωσης για άλλες μεγάλες δυνάμεις - τη Γαλλία, την ιερή Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και κερδίζοντας τη δύναμη της αποικιακής Ισπανίας. Η μπάλα του ενδιαφέροντος ήταν πολύ δύσκολη, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση και τον τερματισμό των πολιτικών συνδικάτων. Τα μοιραία και φωτεινά γεγονότα, των οποίων ο μάρτυρας έγινε η Makiavelli Niccolo, επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο στον επαγγελματισμό του, αλλά και στην κοσμοθεωρία.

Φιλοσοφική θέα

Οι ιδέες που ορίζονται από τον Machiavelli στα βιβλία του επηρέασαν σημαντικά την αντίληψη της πολιτικής από την κοινωνία. Ο συγγραφέας έγινε ο πρώτος που εξετάζει λεπτομερώς και περιγράφει όλα τα μοντέλα της συμπεριφοράς των ηγετών. Στο βιβλίο "Κυρίαρχο", δήλωσε άμεσα ότι τα πολιτικά συμφέροντα του κράτους πρέπει να επικρατούν στις συμφωνίες και άλλες συμβάσεις. Λόγω αυτής της άποψης, ο στοχαστής θεωρείται υποδειγματικός κυνικός που δεν θα σταματήσει πριν από τη χάρη της επίτευξης του στόχου της. Κατάσταση μηρχόταν, εξήγησε στην υπηρεσία του υψηλότερου καλού σκοπού.

Ο Nikcoto Makiavelli, της οποίας η φιλοσοφία γεννήθηκε ως αποτέλεσμα των προσωπικών εντυπώσεων της πολιτείας της Ιταλικής Εταιρείας άρχισε το XVI αιώνα, όχι μόνο αιτιολογήθηκε για τα οφέλη μιας συγκεκριμένης στρατηγικής. Στις σελίδες των βιβλίων τους, περιέγραψε λεπτομερώς τη δομή του κράτους, τις αρχές της εργασίας και της σχέσης του μέσα σε αυτό το σύστημα. Ο στοχαστής πρότεινε τη διατριβή για το ότι η πολιτική είναι μια επιστήμη που έχει τους δικούς της νόμους και κανόνες. Η Nikcolo Makiavelli πίστευε ότι ένα άτομο, κατακτήθηκε τέλεια αυτό το θέμα, θα μπορούσε να προβλέψει το μέλλον ή να καθορίσει το αποτέλεσμα μιας διαδικασίας (πόλεμος, μεταρρύθμιση κ.λπ.).

Η σημασία των ιδεών Machiavelli

Ο Φλωρεντινός συγγραφέας της Αναγέννησης εισήγαγε πολλά νέα θέματα στην ανθρωπιστική επιστήμη. Η διαφωνία του σχετικά με τη σκοπιμότητα και τη συμμόρφωση με τα ηθικά πρότυπα έχει θέσει μια απότομη ερώτηση για την οποία πολλά φιλοσοφικά σχολεία και διδασκαλίες υποστηρίζουν.

Τα επιχειρήματα σχετικά με το ρόλο της προσωπικότητας του κυβερνήτη στην ιστορία επίσης εμφανίστηκαν πρώτα από το στυλό Νίκκό Μακιαβέλι. Οι ιδέες του στοχαστή τον οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι στον φεουδαρχικό κατακερματισμό (στην οποία η Ιταλία χορηγήθηκε) η φύση του κυρίαρχου αντικαθιστά όλα τα ιδρύματα εξουσίας, τα οποία προκαλούν τους κατοίκους της χώρας του. Με άλλα λόγια, σε μια κατακερματισμένη κατάσταση, η παρανοία ή η αδυναμία χάρακα οδηγεί σε δέκα φορές τις χειρότερες συνέπειες. Για τη ζωή του, η Machiavelli είδε αρκετά τέτοια εικονογραφικά παραδείγματα χάρη στις ιταλικές κυριαρχίες και τις δημοκρατίες, όπου η εξουσία μετακόμισε από την πλευρά στην άκρη ως εκκρεμές. Συχνά, τέτοιες ταλαντώσεις οδήγησαν σε πόλεμο και σε άλλες καταστροφές, οι οποίες είναι οι περισσότερες από όλες οι κτύποι κατά μήκος του απλού πληθυσμού.

Ιστορία του "Σοβιετική"

Πρέπει να σημειωθεί ότι η «κυρίαρχη» πραγματεία γράφτηκε ως κλασική εφαρμογή για χρήση που προορίζονται για τους Ιταλούς πολιτικούς. Ένα παρόμοιο στυλ παρουσίασης έκανε ένα βιβλίο μοναδικό για το χρόνο του. Ήταν προσεκτικά συστηματοποιημένη εργασία, στην οποία όλες οι σκέψεις καθορίστηκαν με τη μορφή διατριβών, υποστηριζόμενων από πραγματικά παραδείγματα και λογική συλλογιστική. Το "Sovereign" δημοσιεύθηκε το 1532, πέντε χρόνια μετά το θάνατο του Νικολάβου Μακιαβέλι. Οι απόψεις του πρώην υπαλλήλου της Φλωρεντίας βρήκαν αμέσως μια απάντηση από το ευρύτερο κοινό.

Το βιβλίο έχει γίνει μια επιφάνεια εργασίας για πολλούς πολιτικούς και πολιτικούς των επόμενων αιώνων. Ανατυπώνεται ενεργά μέχρι τώρα και είναι ένας από τους πυλώνες των ανθρωπιστικών επιστημών αφιερωμένος στην εταιρεία και τους θεσμούς της εξουσίας. Το κύριο υλικό για τη σύνταξη του βιβλίου ήταν η εμπειρία της πτώσης της Φλωρεντικής Δημοκρατίας, η οποία επέζησε το Niccolo Makiavelli. Τα αποσπάσματα του συστήματος συμπεριλήφθηκαν σε διαφορετικά εγχειρίδια στα οποία διδάσκονταν δημόσιοι υπάλληλοι από διαφορετικές ιταλικές κυριαρχίες.

Υγιεινότητα εξουσίας

Ο συγγραφέας διέσχισε το έργο του σε 26 κεφάλαια, σε κάθε μία από τις οποίες απευθυνόταν σε αυτό ή σε αυτό το πολιτικό ζήτημα. Η βαθιά γνώση της ιστορίας του Nikcolo Antique συγγραφείς συναντάμε συχνά τις σελίδες) κατέστησε δυνατή την απόδειξη των εικασιών τους για την εμπειρία της αρχαίας εποχής. Για παράδειγμα, αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο από την τύχη του Περσικού Τσάρου Ντάρια, ο οποίος κατέλαβε στο δοκίμιο του, ο συγγραφέας έδωσε αξιολόγηση του κράτους που πέφτει και οδήγησε αρκετά επιχειρήματα σχετικά με το γιατί η χώρα δεν επαναστάτησε μετά το θάνατο του νέου διοικητή.

Το ζήτημα των τύπων κληρονομικότητας της εξουσίας ενδιαφέρεται πολύ για το Niccolo Makiavelli. Η πολιτική, κατά τη γνώμη του, εξαρτάται άμεσα από το πώς το θρόνο μετακινείται από τον προκάτοχό του στον διάδοχο. Εάν το θρόνο μεταφερθεί σε αξιόπιστο τρόπο, η κατάσταση δεν θα απειλήσει τα προβλήματα και τις κρίσεις. Ταυτόχρονα, το βιβλίο περιέχει διάφορους τρόπους για να κρατήσει την ισχύ της τυραννίας, ο συγγραφέας του οποίου ήταν ο Niccolo Makiavelli. Σύντομα μιλώντας, ο κυρίαρχος μπορεί να μετακινηθεί σε ένα νέο εδάφη που συλλαμβάνει, προκειμένου να ακολουθήσει άμεσα τις τοπικές διαθέσεις. Ένα ζωντανό παράδειγμα μιας τέτοιας στρατηγικής ήταν η πτώση της Κωνσταντινούπολης το 1453, όταν ο Τούρκος Σουλτάνος \u200b\u200bυπέστη πρωτεύουσα του σε αυτή την πόλη και με μετονομάστηκε στην Κωνσταντινούπολη.

Διατήρηση της πολιτείας

Ο συγγραφέας προσπάθησε να εξηγήσει λεπτομερώς τον αναγνώστη πώς μπορεί να πραγματοποιηθεί η αιχμηρή ξένη χώρα. Για αυτό, σύμφωνα με τις διατριβές του συγγραφέα, υπάρχουν δύο τρόποι - στρατιωτικοί και ειρηνικοί. Ταυτόχρονα, οι δύο μέθοδοι επιτρέπονται και πρέπει να είναι σε θέση να συνδυαστούν με ταυτόχρονα καθήκοντα και να τρομάζουν τον πληθυσμό. Ο Makiavelli ήταν υποστηρικτής της δημιουργίας αποικιών σε αποκτηθέντες εδάφη (περίπου ως αρχαίοι Έλληνες ή Ιταλικές Εποχές). Στο ίδιο κεφάλαιο, ο συγγραφέας έφερε τον χρυσό κανόνα: ο κυριαρχικός πρέπει να διατηρήσει τους αδύναμους και να αποδυναμώσει ισχυρό για να διατηρηθεί η ισορροπία εντός της χώρας. Η έλλειψη ισχυρών αντιτιθέμενων κινήσεων συμβάλλει στη διατήρηση της εξουσίας ενός μονοπωλίου στη βία στο κράτος, το οποίο είναι ένα από τα κύρια σημεία του αξιόπιστου και σταθερού κανόνα.

Έτσι περιγραφεί τρόποι για την επίλυση αυτού του προβλήματος NICCOLO MAKIAVELLI. Η φιλοσοφία του συγγραφέα έχει σχηματίσει ως ένα σύνολο της δικής του διαχειριστικής εμπειρίας στη Φλωρεντία και την ιστορική γνώση.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία

Δεδομένου ότι ο Machiavelli κατέβαλε Μεγάλη προσοχή Το ζήτημα της σημασίας της προσωπικότητας στην ιστορία, συνέταξε επίσης ένα σύντομο δοκίμιο αυτών των ιδιοτήτων που πρέπει να έχει ο αποτελεσματικός κυρίαρχο. Ο ιταλός συγγραφέας επικεντρώθηκε στην ατυχία, επικρίνοντας τους γενναιόδωρους ηγέτες που ταξίδευαν το Treasury που χάθηκε. Κατά κανόνα, τέτοιοι αυτοκράτες αναγκάζονται να καταφύγουν σε αυξανόμενους φόρους σε περίπτωση πολέμου ή άλλης κρίσιμης κατάστασης, το οποίο είναι εξαιρετικά ενοχλητικό πληθυσμό.

Η Machiavelli δικαιολόγησε την ακαμψία των ηγεμόνων εντός του κράτους. Πιστεύει ότι αυτή η συγκεκριμένη πολιτική συμβάλλει στην κοινωνία να αποφύγει περιττές αναταραχές και να δει. Εάν, για παράδειγμα, ο Κυρίαρχος είναι πρόωρος η εκτέλεση των ανθρώπων που επιρρεπούν στο MEER, θα σκοτώσει μερικούς ανθρώπους, εξοικονομώντας παράλληλα τον υπόλοιπο πληθυσμό από περιττή αιματοχυσία. Σε αυτή τη διατριβή, το παράδειγμα της φιλοσοφίας του συγγραφέα επαναλαμβάνεται και πάλι για την ταλαιπωρία ορισμένων ανθρώπων, τίποτα σε σύγκριση με τα συμφέροντα ολόκληρης της χώρας.

Την ανάγκη για ακαμψία των ηγεμόνων

Ο φλωρεντινός συγγραφέας επαναλαμβάνει συχνά την ιδέα ότι η ανθρώπινη φύση είναι ενοχλητική, και οι περισσότεροι από τους ανθρώπους γύρω είναι μια συλλογή αδύναμων και άπληστων πλάσματα. Ως εκ τούτου, η Machiavelli συνέχισε, ο Κυρίαρχος πρέπει να εμπνεύσει έναν αληθινό φόβο μεταξύ των θεμάτων του. Αυτό θα διατηρήσει την πειθαρχία εντός της χώρας.

Για παράδειγμα, έφερε την εμπειρία του θρυλικού αντίκες διοικητή του Hannibal. Με τη βοήθεια της σκληρότητας, υποστήριξε την παραγγελία στα πολυεθνικά του στρατεύματα, εδώ και αρκετά χρόνια πολέμησαν στο ρωμαϊκό αλλοδαπό. Επιπλέον, δεν ήταν τυραννία, διότι ακόμη και οι εκτελέσεις και η βία για την ένοχη παραβίασης των νόμων ήταν δίκαιη και ανεξάρτητα από το αν η θέση τους δεν μπορούσε να πάρει ασυλία. Η Makiavelli πίστευε ότι η σκληρή του κυβερνήτη είναι δικαιολογημένη, μόνο αν δεν είναι ειλικρινά ληστεία και βία κατά των γυναικών.

Θάνατος του στοχαστή

Μετά τη σύνταξη ενός "κυρίαρχου", ο διάσημος στοχαστής των τελευταίων χρόνων της ζωής του αφιερωμένος στη δημιουργία της "Ιστορίας της Φλωρεντίας", στην οποία επέστρεψε στο αγαπημένο του είδος. Πέθανε το 1527. Παρά την μεταθανάτροπη φήμη του συγγραφέα, ο τόπος του τάφου του είναι ακόμα άγνωστος.

Για την προσωπικότητα.

Ο Nikolo Makiavelli είναι ένας ιταλός στοχαστής, φιλόσοφος, συγγραφέας, πολιτικός.

"Ως καλλιτέχνης, όταν τραβάει ένα τοπίο, είναι απαραίτητο να πάτε στην κοιλάδα για να καλύψετε τους λόφους και τα βουνά, και να ανεβείτε στο βουνό για να καλύψει την κοιλάδα και εδώ: να κατανοήσετε την ουσία του λαού, είναι απαραίτητο να Να είστε κυρίαρχος, αλλά να κατανοήσετε τη φύση των κυρίαρχων, πρέπει να ανήκουν στους ανθρώπους. " Αυτές οι λέξεις είναι πρακτικά συμπληρωμένες με μια μικρή καταχώρηση, η οποία προηγείται της πραγματοποίησης "Κυρίαρχο", το οποίο ο Νικολό Μακιαβέλι παρουσιάστηκε στον κυβερνήτη της Φλωρεντίας Lorenzo II Medici. Από εκείνη την εποχή, σχεδόν 500 χρόνια έχουν περάσει και δεν κατάφερα να διαγράψετε από το ανθρώπινο όνομα του προσώπου που έγραψε ένα εγχειρίδιο για τους μονάρχους όλων των εποχών και των λαών. Ήταν απίστευτα διφορούμενη, ρεαλιστική και zinic. Αυτό είναι γνωστό. Αλλά πολλά από τα αν γνωρίζουν ότι αυτός ο "κακοποιός", ο οποίος υποστήριξε ότι "ο στόχος δικαιολογεί τα κεφάλαια", ήταν ένα άτομο ειλικρινούς, σκληρό, προικισμένο με την εντυπωσιακή διαίσθηση και την ικανότητα να απολαμβάνει τη ζωή. Πιθανώς, αυτό το γεγονός θα μπορούσε να είναι προφανές, μην καταλήξουμε να εξοικειωθείτε με το άτομο της ανάγνωσης machiavelli και αναφέροντας μεμονωμένα θραύσματα του σκανδαλώδους "κυρίαρχου". Και είναι κρίμα, επειδή αυτό το άτομο αξίζει πολύ μεγαλύτερη προσοχή, ενδιαφέρεται ήδη για το τι είχε την ευκαιρία να γεννηθεί στη Φλωρεντία την Αναγέννηση της εποχής.

Ο Nikolo Makiavelli γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1469 στο χωριό Σαν Κασάνο, κοντά στην πόλη-κράτος της Φλωρεντίας, τώρα στην Ιταλία και ήταν ο δεύτερος γιος του Bernardo di Nikolo Makiavelli (1426-1500), δικηγόρο και Bartolometry di Stefano Neli (1441-1496). Η εκπαίδευσή του του έδωσε πλήρη γνώση των λατινικών και ιταλικών κλασικών. Ο Makiavelli ζούσε σε μια ανήσυχη εποχή, όταν ο μπαμπάς θα μπορούσε να έχει ένα ολόκληρο στρατό και τα πλούσια πόλη-κράτη της Ιταλίας έπεσαν μόνα τους από το άλλο υπό την εξουσία των ξένων κρατών - Γαλλία, Ισπανία και την Ιερή Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ήταν η στιγμή της συνεχούς αλλαγής των συνδικάτων, των μισθοφόρων, που προχωρά προς την πλευρά του αντιπάλου χωρίς προειδοποίηση, όταν η ισχύς, έχοντας υπήρχε για αρκετές εβδομάδες, κατέρρευσε και αντικαταστάθηκε από ένα νέο. Ίσως το πιο σημαντικό γεγονός στη σειρά αυτών των ατασθαλιαθέντων πραξικοπών ήταν η πτώση της Ρώμης το 1527. Πλούσιες πόλεις, όπως η Φλωρεντία και η Γένοβα, υπέστησαν περίπου το ίδιο με τη Ρώμη πριν από 12 αιώνες, όταν καίγεται από τον στρατό των Barbars-Germanians. Το 1494, η Φλωρεντία αποκατέστησε τη Δημοκρατία της Φλωρεντίας και απέβεψε την οικογένεια Medici, τους κυβερνήτες της πόλης για σχεδόν 60 χρόνια. 4 χρόνια αργότερα, η Makiavelli εμφανίστηκε στη δημόσια υπηρεσία ως γραμματέα και πρεσβευτής (το 1498). Το Machiavelli συμπεριλήφθηκε στο Συμβούλιο που είναι υπεύθυνο για τις διπλωματικές διαπραγματεύσεις και τις στρατιωτικές υποθέσεις. Μεταξύ 1499 και 1512 ανέλαβε πολλές διπλωματικές αποστολές στο Δικαστήριο Louis XII, Ferdinand II και Πάπα. Από το 1502 έως το 1503, ο Machiavelli μαρτυρεί τις αποτελεσματικές μεθόδους που χτίστηκαν στην πόλη του φρεναρίσματος Cesbon Bordjia, έναν εξαιρετικά ικανό στρατιωτικό και έναν πολιτικό, ο σκοπός της οποίας εκείνη την εποχή επεκτείνει τα υπάρχοντά της στην Κεντρική Ιταλία. Τα κύρια εργαλεία ήταν θάρρος, σύνεση, εμπιστοσύνη στις δυνάμεις τους, σκληρότητα, και μερικές φορές σκληρότητα. Το 1503-1506, ο Machiavelli ήταν υπεύθυνος για τη Φλωρεντινή Μιλιτία, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας της πόλης. Δεν εμπιστεύτηκε τους μισθοφόρους (η θέση εξήγησε λεπτομερώς στον "συλλογισμό την πρώτη δεκαετία της Τίτα Λιβύης" και στο "Sizard") και προτιμούσε μια πολιτοφυλακή που σχηματίζεται από τους πολίτες. Τον Αύγουστο του 1512, μετά από μια εμπλουτισμένη σειρά μάχες, συμφωνίες και συνδικάτα του Medici με τη βοήθεια του Pope Julia II ανακαινισμένο εξουσίας στη Φλωρεντία και η Δημοκρατία ακυρώθηκε. Η νοοτροπία του Machiavelli τα τελευταία χρόνια της υπηρεσίας αποδεικνύεται από τις επιστολές του, ειδικότερα, στο Francesco Veat.

Η Makiavelli ήταν στο Opal και το 1513 κατηγορήθηκε για συνωμοσία και συνελήφθη. Παρά τα πάντα, απέρριψε τη συμμετοχή του και τελικά απελευθερώθηκε. Αποσύρθηκε στο κτήμα του κοντά στη Φλωρεντία και άρχισε να γράφει τις καταστάσεις, οι οποίες τον παρείχαν στην ιστορία της πολιτικής φιλοσοφίας. Το 1522 αποκαλύπτεται μια νέα συνωμοσία κατά της Medici και ο Machiavelli δεν καταφέρνει σκληρά να αποφύγει τις κατηγορίες για τη συμμετοχή σε αυτόν. Οι ελπίδες για την απόκτηση μιας θέσης τουλάχιστον από το Lorenzo II Medici, ο οποίος κυβερνούσε στη Φλωρεντία από το τέλος του 1513 μετά την αναχώρηση του Giovanni Medici στη Ρώμη, δεν ήταν δικαιολογημένη. Προσφέρθηκε να γίνει γραμματέας της στήλης Cardinal Prospero το 1522, αλλά αρνήθηκε - ήταν πολύ ισχυρή ήταν η αντίθεσή του για τους εκκλησίους. Κάλεσε στη Γαλλία, αλλά αποκλείστηκε για το MacAvelly - δεν ήθελε να αφήσει τη Φλωρεντία. Αργότερα είπε γι 'αυτό: "Προτιμώ να πεθάνω με την πείνα στη Φλωρεντία παρά από την εσοχή του στομάχου στο Fontainebleau." Το 1525, ο Machiavelli ήρθε στη Ρώμη για να παραδώσει στον Πάπα από το VII, με εντολή της οποίας έγραψε την «ιστορία της Φλωρεντίας», τα πρώτα οκτώ βιβλία της. Το 1526 στην Ιταλία, η απειλή της ισπανικής εισβολής ήταν κρεμασμένη στην Ιταλία, σε σχέση με αυτό, ο Machiavelli προσέφερε τις αρχές της πόλης ένα έργο να ενισχύσει τα τείχη της πόλης, η οποία ήταν απαραίτητη για την παραγωγή σε περίπτωση πιθανής υπεράσπισης της πόλης. Το έργο αυτό δεν υιοθετήθηκε μόνο - ο Νικολάο Μακιαβέλι διορίστηκε γραμματέας και παρέχοντας ένα συλλογικό όριο πέντε, ειδικά δημιουργήθηκε για την ενίσχυση της πόλης. Machiavelli, που δεν εξετάζει τη σοβαρότητα της κατάστασης, αισθάνθηκε συγκλονισμένος. Περαιτέρω γεγονότα ενισχύουν μόνο την ελπίδα του ότι μπορεί να βρει μια αίτηση σε έναν πολιτικό τομέα. Στις 4 Μαΐου, το 1527, η γερμανική Landsknecht κατακτήθηκε και λεηλατήθηκε ανελέητα από τη Ρώμη, η Φλωρεντία σχεδόν αμέσως "απάντησε" σε αυτό το γεγονός με μια πραγματική εξέγερση εναντίον του σπιτιού του Medici, ως αποτέλεσμα της οποίας αποκατασταθεί η Δημοκρατία. Αισθάνεστε την ευκαιρία να συνεχίσετε τη δημόσια διοίκηση, ο Makiavelli διορίζει την υποψηφιότητά του για τη θέση του καγκελαρίου της Φλωρεντικής Δημοκρατίας και με την τήξη να περιμένει τη μοίρα του. Στις 10 Μαΐου του ίδιου έτους, το ζήτημα των εκλογών του τέθηκε στο Μεγάλο Συμβούλιο της Δημοκρατίας, συγκαλέθηκε ειδικά με την ευκαιρία των εκλογών. Η συνάντηση του Συμβουλίου, πολύ περισσότερο σαν ένα δικαστήριο, παρά για τη δημοκρατική συζήτηση, έληξε στο γεγονός ότι ο Machiavelli κατηγορήθηκε για υπερβολικές υποτροφίες, μια τάση να περιττείς φιλοσοφία, αλαζονεία και βλασφημία. Για την υποψηφιότητα των Machiavelli, κατατέθηκαν 12 ψήφοι κατά - 555. Η απόφαση αυτή ήταν για μια ηλικία 58 ετών, ακόμα πλήρης δύναμη, ένας άνδρας με το τελευταίο χτύπημα, το πνεύμα του ήταν σπασμένο και η ζωή έχασε κάθε νόημα. Λίγες εβδομάδες αργότερα, 21 Ιουνίου 1527, Niccolo Makiavelli άφησε αυτόν τον κόσμο.

Στην "συλλογιστική για την πρώτη δεκαετία της Τίτα Λιβύης", ολοκλήρωσε το Machiavelli το 1516 και δοκιμάστηκε στην εποχή όλη τη ζωή τους σεβαστό από τα αρχαία κλασικά, υπάρχουν τέτοιες λέξεις: "... Θα εκφράσω με τόλμη και να ανοίξω όλα όσα ξέρω για νέους και αρχαίους χρόνους, έτσι ώστε οι ψυχές των νέων που διαβάζουν από μένα να απομακρυνθούν από την πρώτη και να μάθουν να μιμηθούν τα τελευταία ... μετά από όλα, το καθήκον κάθε ειλικρινής προσώπου - να διδάξει τους άλλους να είναι καλοί, οι οποίοι, Λόγω των δύσκολων χρόνων και της εξαπάτησης, δεν κατάφερε να εφαρμόσει στη ζωή, με ελπίδα ότι θα είναι πιο ικανά για αυτό. "

Τις βασικές ιδέες στα έργα του στοχαστή.

Η κύρια διαφορά μεταξύ της Makiavelli από όλη την εποχή της αναγέννησης που προηγήθηκε είναι ότι καθοδηγείται στα γραπτά του όχι από τις αφηρημένες ιδέες της γιορτής του καλού και του Θεού, αλλά την πραγματική εμπειρία μιας συγκεκριμένης ζωής, των ιδεών καλής και της σκοπιμότητας. "Έχοντας πρόθεση να γράψω κάτι χρήσιμο για τους ανθρώπους της κατανόησης, έγραψε στο" Κυρίαρχο ", - προτίμησα να ακολουθήσω την αλήθεια που δεν φαντάζεται και πραγματικά - σε αντίθεση με αυτούς πολλούς που απεικονίζουν τις δημοκρατίες και τα κράτη, τα οποία στην πραγματικότητα κανείς δεν γνώριζε πραγματικά και δεν είδε ". Και συνεχίσαμε περαιτέρω: "... η απόσταση μεταξύ του τρόπου με τον οποίο οι άνθρωποι ζουν και πώς να ζήσουν, τόσο μεγάλη που αυτός που απορρίπτει τον πραγματικό χάρη των οφειλών, ενεργεί μάλλον, να βλάψει τους εαυτούς τους, μάλλον καλά, επειδή θέλουν να ομολογήσουν καλά όλες τις περιπτώσεις της ζωής, αναπόφευκτα θα πεθάνει, αντιμετωπίζει πολλούς ανθρώπους που είναι αλλοδαποί στο καλό. " Με αυτή την έννοια, ο Niccolo Makiavelli εκδηλώθηκε με έναν υποστηρικτή του πιο σοβαρού ρεαλισμού, γι 'αυτό πίστευε ότι τα εφησυχαστικά όνειρα ενός όμορφου μέλλοντος μόνο παρεμβαίνουν στη ζωή ενός συνηθισμένου προσώπου. Οι παρατηρήσεις σχετικά με τη ζωή οδήγησαν το Makiavelli στην βαθύτερη πεποίθηση ότι ένα άτομο είναι ουσιαστικά εγωιστική ύπαρξη, σε όλες τις πράξεις του, καθοδηγούνται μόνο από τα δικά τους συμφέροντα. Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τον Makiavelli, το ενδιαφέρον είναι το πιο ισχυρό και σχεδόν το μόνο ερέθισμα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι εκδηλώσεις ενδιαφέροντος είναι εντελώς διαφορετικές, αλλά το σημαντικότερο ενδιαφέρον συνδέεται με τη διατήρηση της περιουσίας, της ιδιοκτησίας και της απόκτησης νέων ακινήτων και νέων ακινήτων. Ισχυρίστηκε ότι «οι άνθρωποι μάλλον θα προσομοιώσουν το θάνατο του πατέρα από την απώλεια της περιουσίας». Σε ένα από τα έργα υπάρχει επίσης ένα τόσο απότομο απόσπασμα, δίνοντας έμφαση στον άπειρο εγωισμό της ανθρώπινης φύσης: "... οι άνθρωποι γενικά μπορούν να πούμε ότι είναι αχάστες και είναι ασταθές, τείνουν να υποβαθμιστούν και να εξαπατήσουν ότι φοβούνται από τον κίνδυνο, συμβαίνει. " Με άλλα λόγια, ο Makiavelli δείχνει ότι ένα άτομο είναι άπειρο συνδυασμό καλών και κακού και το κακό είναι εξίσου εγγενές στην ανθρώπινη φύση επίσης.

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, όχι μόνο εγωιστικό, αλλά και ελεύθερο στις πράξεις του. Εάν η χριστιανική κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου υποστήριξε ότι ένα άτομο σε όλα υποχωρήθηκε στην υψηλότερη θεϊκή πρόνοια, μια τύχη εκ των προτέρων από τον Θεό, τότε η Makiavelli σχηματίζει μια εντελώς νέα κατανόηση του ανθρώπινου πεπρωμένου. Προτείνει ότι η τύχη ενός ατόμου δεν είναι "Fatum" (Rock, αναπόφευκτο) και "Fortune". Η Fortune Fortune δεν μπορεί ποτέ να καθορίσει εντελώς την ανθρώπινη ζωή. Επιπλέον, στο "Κυρίαρχο", ο Φλωρεντικός στοχαστής προσπαθεί να υπολογίσει ακόμη και τον λόγο - όσον αφορά την ανθρώπινη ζωή εξαρτάται από τις υψηλότερες συνθήκες και πόσο από τον ίδιο τον εαυτό του. Και έρχεται στο συμπέρασμα ότι "η τύχη διαχειρίζεται τις μισές από τις ενέργειές μας, αλλά να διαχειριστεί ένα άλλο μισό ή έτσι μας παρέχει με τον εαυτό μας". Και δεν είναι περίεργο, ισχυρίζοντας την ελευθερία της θέλησης ενός ατόμου, οι Μακιαβέλι καλούν τους ανθρώπους "Είναι καλύτερο να είσαι γενναίος από προσεκτικός", γιατί "η Fortuna είναι γυναίκα, και που θέλει να μιλήσει μαζί της, θα πρέπει να τον ενοχλεί και να κλωτσήσει. " Όντας ο ίδιος "πρόσωπο δράσης", ο Makiavelli έρχεται στο συμπέρασμα ότι το κύριο πράγμα στον άνθρωπο είναι η ικανότητα να δραστηριοποιούνται, θα επιδιώκουν να εφαρμόσουν μεγάλους στόχους βάσει εγωιστικού ενδιαφέροντος. Αυτή η ικανότητα να εργάζεται που ονομάζεται "Valor" ("επίσκεψη"). Η "επίσκεψη" είναι εγγενής μακριά από όλους τους ανθρώπους, γιατί ανακατεύονται στην πνευμιστική τους ζωή. Ωστόσο, στην ιστορία υπήρχαν πάντα ορισμένα άτομα, των οποίων η "Valor" τους κάνει να κάνουν εξαιρετικές ενέργειες και έτσι να μετακινήσουν ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Και ο Machiavelli καλεί να λάβει ένα παράδειγμα από αυτούς τους ανθρώπους που γνωρίζουν τις ανάγκες του χρόνου τους και ικανές να κάνουν ό, τι χρειάζεται αυτή τη στιγμή.

Από αυτή την άποψη, στα έργα του Machiavelli, όπως ήταν, όλα τα προηγούμενα ανθρωπιστικά επιχειρήματα σχετικά με την ουσία του ανθρώπινου προσώπου θα λάβουν την ρεαλιστική ολοκλήρωσή τους. Αντιμετωπίζοντας μια καθαρά θρησκευτική και φιλοσοφική συλλογιστική σε αυτά τα θέματα, διαμορφώνει σοβαρά και σοβαρά ορισμένους κανόνες και κανόνες των ανθρώπινων κοιτώνων, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, καθορίζουν τη ζωή κάθε συγκεκριμένου προσώπου. Ένα ξεχωριστό άτομο εμφανίζεται στα γραπτά του Machiavelli σε όλη την ασυνήθιστη εκτιμώμενη πραγματικότητα του, με το είδος των καλών προθέσεων και των κακών πράξεων που είναι εγγενείς σε αυτόν. Οι πιο φωτεινά, αυτές οι ιδέες εκφράστηκαν από τον Φλωρεντίνιο στοχαστή στη συλλογιστική για το θέμα της εξουσίας και το σημάδι του κυρίαρχου. Το ίδιο το κράτος, στην κατανόηση του Machiavelli, προέκυψε ως αποτέλεσμα της ίδιας εγωιστικής φύσης του ανθρώπου. Το κράτος είναι η υψηλότερη δύναμη ικανή να βάλει ένα επαρκώς άκαμπτο όριο στις εγωιστικές προσδοκίες των ατόμων και έτσι να τους σώσει από την αυτοκαταστροφή. Οι άνθρωποι, καθοδηγούνται από το ενδιαφέρον της αυτο-συντήρησης και δημιουργούν ένα κράτος. Μιλώντας για τις μορφές του κράτους, Makiavelli, παρά όλες τις δημοκρατικές πεποιθήσεις του, πρόκειται για το συμπέρασμα ότι η πιο κατάλληλη και χρήσιμη κρατική συσκευή είναι η μοναρχία. Από εδώ υπάρχει η ιδέα του για το "New Sovereign". Το "νέο κυρίαρχο" θα πρέπει να βασίζεται όχι στη θεωρία και τις φιλοσοφικές ιδέες για τη ζωή, αλλά στην πραγματική ζωή. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι μόνο καλοί και καλοί, είναι καλοί και κακοί ταυτόχρονα. Κυρίαρχος, αν θέλει να αποφανθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι υποχρεωμένη να βασίζεται στο διοικητικό συμβούλιο του και σε καλό και κακό. Με άλλα λόγια, στα χέρια του κυρίαρχου θα πρέπει να υπάρχει όχι μόνο ένα μελόψωμο, αλλά και ένα μαστίγιο. Επιπλέον, μόλις το κυρίαρχο απελευθερώσει ένα μαστίγιο από τα χέρια του, κάθε παραγγελία διαταράσσεται αμέσως. Nikcolo Makiavelli, λέγοντας ότι ο σοφός κυβερνήτης του κράτους υποχρεούται να "αν είναι δυνατόν, να μην αφαιρεθεί από το καλό, αλλά εάν είναι απαραίτητο, δεν συμφωνώ και το κακό," στην πραγματικότητα αναγνωρίζει - η πραγματική κυβέρνηση είναι αδύνατη χωρίς βία, χωρίς τις πιο εξελιγμένες πράξεις. Δεν υπάρχει αμφιβολία, που περιγράφει το "νέο κυρίαρχο", γράφει ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας πρέπει να συνδυάσει την ποιότητα του λιονταριού σε ένα άτομο που μπορεί να βυθιστεί σε οποιονδήποτε εχθρό και οι αλεπούδες ικανές να ξεγελάσουν τη μεγαλύτερη πονηριά. Ωστόσο, ο Machiavell δεν έχει ψαλμωδία βία και σκληρότητα. Επιπλέον, από την άποψή της, η σκληρότητα και η βία δικαιολογείται μόνο όταν υπόκεινται σε κρατικά συμφέροντα όταν ο σκοπός της αίτησής τους είναι κρατική τάξη. Η σκληρότητα έχει σχεδιαστεί για να διορθώσει και να μην καταστρέψει - λέει ο Φλωρεντικός στοχαστής.

Στην πραγματεία "Sovereign" Machiavelli πολλή θέση αφιερώνει σε συγκεκριμένες συστάσεις που αποστέλλονται στους πολιτικούς ηγέτες. Μεγάλο, το "Sovereign" είναι ένα πραγματικό εγχειρίδιο των αρχών, ένα εγχειρίδιο στο οποίο πραγματικά περιγράφει πραγματικά πώς να πάρει την εξουσία, πώς να ασκήσει δύναμη και πώς να διατηρήσει την εξουσία. Στη συνέχεια, στην πολιτική επιστήμη, υπήρξε ακόμη και ένας ειδικός όρος - ο "Magiavellism", ο οποίος χαρακτηρίζει μια τέτοια εικόνα του Διοικητικού Συμβουλίου όταν χρησιμοποιούνται οποιοδήποτε μέσο για τη διατήρηση της ισχύος. Κατ 'αρχήν, το περιεχόμενο αυτού του σύγχρονου όρου δεν έχει καμία σχέση με αυτό που ο ίδιος ο Μακιάβελ έγραψε. Μετά από όλα, γι 'αυτόν, η εξουσία δεν είναι τελική από μόνη της, αλλά ένα μέσο εξασφάλισης της κρατικής τάξης. Ισχύς για εξουσία, σκληρότητα για σκληρότητα. Οι φιλοσοφικές και πολιτικές διδασκαλίες του Νικολάβου Μακιαβέλι προκάλεσαν μια διφορούμενη αντίδραση στην τότε Ευρώπη. Το κήρυγμα ενός ελεύθερου εγωιστικού προσώπου, οι αντανακλάσεις για τα δικαιώματα και τις δυνατότητες των κοσμικών κυρίαρχων χρησίμευαν ως λόγος για μια απότομη απόρριψη από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Το 1559, τα βιβλία του έγιναν στο "κατηγορηματικά απαγορευμένα βιβλία".

Η γνώμη μου.

Μελετώντας τις πληροφορίες σχετικά με τον Makiavelli, συναντήθηκα έναν τέτοιο όρο ως "makivelism".

Από την περιοχήmirslovarei.. com.:

Ο McAevelism είναι μια εικόνα, ένα σχέδιο πολιτικής συμπεριφοράς, παραμένει τις ηθικότητες για την επίτευξη πολιτικών στόχων. Ο όρος συνδέεται με το όνομα της ιταλικής πολιτικής μορφής και του συγγραφέα Ι. Makiavelli (1469-1527), μια προσκολλημένη της ισχυρής κρατικής εξουσίας. Ένα διακριτικό χαρακτηριστικό του Machiavelism, ο λόγος της είναι η διατριβή "ο στόχος δικαιολογεί τα κεφάλαια", όταν η επίτευξη των στόχων θεωρείται δικαιολογημένη και αποδεκτή κάθε μέσο, \u200b\u200bσυμπεριλαμβανομένης της προδοσίας, της πονης, της σκληρότητας, της εξαπάτησης ενός πολιτικού αντίπαλου.

Αποσπάστε από αυτόν, φαίνεται ότι ο Nicolo είναι ένας άνθρωπος με κυνικές απόψεις στον κόσμο και μια σκληρή στάση απέναντι στην κοινωνία. Στην πραγματικότητα, ο σαφώς και πολύ βαθιά εξέφρασε τη σκέψη του για το πολιτικό σύστημα χωρίς okras. Θέλω να πω για το έργο "Κυρίαρχο". Το Machiavelli δεν αποδίδει καθόλου στους κυβερνήτες της θεϊκής οντότητας, αλλά βλέπει σε αυτά αρκετά πραγματικούς ανθρώπους. Επιπλέον, ισχυρίζεται ότι μερικές φορές για χάρη της χώρας είναι καλό, ο κυρίαρχο πρέπει να είναι σκληρός και απάνθρωπος.

Αυτό δεν είναι το πιο ογκώδες έργο, αλλά ένα από τα πιο χρήσιμα. Θα είναι ενδιαφέρον όχι μόνο σε ανθρώπους που αγαπούν τη φιλοσοφία ή την πολιτική, αλλά και όλοι οι άλλοι. Η Macavelly είχε μια υπέροχη αποθήκη του νου και την έκφραση των σκέψεών του, υποστηρίζει ενδιαφέροντα ιστορικά παραδείγματα. Στο "Sizard" ο Makiavelli υποστηρίζει το τι πρέπει να είναι ο ηγεμόνας για τη διατήρηση της εξουσίας και να μην χάσει το σεβασμό των θεμάτων. Φαίνεται ότι το βιβλίο είναι πέντε με περισσότερους από αιώνες, αλλά όλο αυτό το διάστημα δεν το ξεχάστηκε και χρησιμοποιούσε για τους δικούς τους σκοπούς διάφορους κυβερνήτες. Μέθοδοι πολιτικού αγώνα και τρόποι για την κατοχή των αρχών εξακολουθούν να παραμένουν αμετάβλητες. Και αυτό το βιβλίο είναι διάσημο πρωτίστως από το γεγονός ότι η συμπεριφορά του κυριαρχικού, που περιγράφεται από τον Machiavelli, ισχύει για οποιοδήποτε δημόσιο σύστημα και οποιαδήποτε μέθοδο κυβέρνησης.

Ο ίδιος ο στοχαστής δεν με προκάλεσε ένα συγκεκριμένο συναίσθημα, και εξωθήθηκαν και κατακρημνίστηκαν - αλλά δεν άφησε κανέναν αδιάφορη χωρίς εξαίρεση. Μοιράζοντας με πολλούς τρόπους την ιδέα των φιλοσόφων της Αναγέννησης, Machiavelli με κάποιες αίσθημα αναμενόμενες στοχαστές της εποχής του Διαφωτισμού. Πίστευε στον άνθρωπο και ότι όλα στον κόσμο εξασθενίστηκαν σε λογικούς νόμους. Ταυτόχρονα, στη φιλοσοφία του, υπάρχει επίσης πίστη στην τύχη, ως δακτυλικό αποτύπωμα της εποχής - δεν μπορούσε να πληρώσει τον κόσμο στη δύναμη του ανθρώπου και να αρνηθεί την πίστη στο υπερφυσικό.