Οποιαδήποτε εθνική ενότητα (γένος, φυλή, λαός, έθνος) εκδηλώνεται στην ιστορία με ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς. Αυτός ο ίδιος ο τύπος καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση των ανθρώπων ή, μάλλον, από την ψυχολογία του, την «πνευματική κατασκευή» του (βασικές ανάγκες και ενδιαφέροντα, παραδοσιακές προτιμήσεις και συνήθειες, αρχικοί ηθικοί κανόνες, αρχικές στάσεις στην επικοινωνία κ.λπ. ). Η ψυχολογία των λαών, η φύση των συναισθημάτων τους, τα κυρίαρχα συναισθήματα - αυτό είναι " χαρακτήρες» οι ιστορίες τους. Αν κατανοήσετε την ψυχολογία, την «ψυχή» ενός λαού, τις βασικές του αξίες («υπεραξίες»), μπορείτε να κατανοήσετε και να προβλέψετε τη φύση των σχέσεών του με τους γειτονικούς λαούς, τις ιστορικές του φιλοδοξίες και στόχους, τη θέση και τον ρόλο του σε παγκόσμια ιστορία, στην τύχη της ανθρωπότητας γενικότερα.

Καμία διαχείριση του κράτους, ο λαός δεν μπορεί να είναι αποτελεσματικός αν οι «διευθυντές» (μονάρχες, πρόεδροι, κοινοβούλια, απλώς διάφοροι «διοικητές») δεν καταλαβαίνουν και δεν λαμβάνουν υπόψη τους την ψυχική δομή, την «ψυχή» του λαού τους ή μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Τέλεια σχεδιασμένες κοινωνικές, πολιτικές, στρατιωτικές, οικονομικές και άλλες δράσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στις διεθνείς σχέσεις, αποτυγχάνουν εάν οι πολιτικοί ή οι πολιτικοί δεν αισθάνονται τη βαθιά στάση των ανθρώπων απέναντι σε αυτές τις ενέργειες, τις εσωτερικές ψυχολογικές τους στάσεις ή εκτιμήσεις. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον ρωσικό λαό με τη βαθιά και λεπτή πνευματική του οργάνωση. Για παράδειγμα, τις τελευταίες δύο δεκαετίες, ο ρωσικός λαός πεθαίνει, τρέχει μακριά, δεν θέλει να κάνει παιδιά, κλέβει, πίνει, βρίζει όχι από έλλειψη κουλτούρας, έλλειψη εκπαίδευσης ή φτώχεια (χάρη στον Θεό, κανείς δεν πεθαίνει από η πείνα στη χώρα μας, η υψηλή γενική μόρφωση του λαού είναι εμφανής), αλλά επειδή η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων ψυχολογικά δεν αντιλαμβάνεται και δεν αποδέχεται τον τρόπο ζωής, ή μάλλον το κοινωνικοοικονομικό σύστημα, το είδος των κοινωνικών σχέσεων που κατασκευάζονται εκούσια ή ακούσια στη χώρα.

Είναι πολύ δύσκολο να καταλάβουμε ποια είναι η ψυχολογία ενός Ρώσου ατόμου, ή μάλλον, η ψυχολογία της «ρωσσικότητας». «Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου, δεν μπορείς να τη μετρήσεις με ένα κοινό μέτρο, έχει μια ιδιαίτερη εμφάνιση, μπορείς να πιστέψεις μόνο στη Ρωσία». Αυτή η βαθιά σκέψη του ποιητή-φιλόσοφου F. Tyutchev έχει γίνει για πολλούς μια κοινή εξήγηση για τη «μυστηριώδη ρωσική ψυχή», αυτό το παγκόσμιο θαύμα ή, κατά κάποιους (ξεκινώντας από τον P. Chaadaev), κάποιου είδους παραλογισμός, που είναι η Ρωσία. στον παγκόσμιο χώρο.

Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει ότι μικροί και προφανώς στερημένοι από φυσικούς πόρους λαοί όπως οι Βέλγοι, οι Ολλανδοί, για να μην αναφέρουμε τους Γερμανούς, τους Γάλλους ή τους Άγγλους ζουν σε ευημερία, ευημερία και τάξη εδώ και αιώνες, ενώ οι Ρώσοι υποφέρουν για πάντα, πεινούν, υποφέρουν ? «Δείξε μου ένα τέτοιο μοναστήρι, δεν έχω δει τέτοια γωνιά, όπου ο σπορέας και ο φύλακάς σου, όπου δεν θα γκρίνιαζε ο Ρώσος αγρότης» (Ν. Νεκράσοφ).

Για το μεγαλύτερο μέρος του 20ου αιώνα, οι Ρώσοι με αγωνία όλη τους τη δύναμη έχτισαν ένα «λαμπρό αύριο» - τον κομμουνισμό. Πλήρωσαν για το «ευτυχισμένο μέλλον» με κακουχίες, υγεία και ζωές εκατομμυρίων. Έχουν σημειωθεί σημαντικές επιτυχίες, μεταξύ άλλων στην οικονομική, πολιτιστική και ηθική ανάπτυξη των ανθρώπων. Αλλά τελικά, η Ρωσία αποδείχθηκε κατοικημένη, αν και ισότιμη και μορφωμένη, αλλά φτωχή, αποκομμένη από τον παγκόσμιο πολιτισμό, πνευματικά καταπιεσμένοι άνθρωποι.

Μετά από 20 χρόνια εκδημοκρατισμού και απελευθέρωσης, η χώρα έχει γίνει πολλές φορές πιο αδύναμη, έχασε το 20 τοις εκατό της επικράτειάς της, έχασε αιώνες κερδών. Όσον αφορά το επίπεδο ευημερίας των ανθρώπων, η Ρωσία έχει σταθερά «εγκατασταθεί» στην 50-60η θέση στον κόσμο. Το ρωσικό έθνος πεθαίνει με την πραγματική έννοια της λέξης (σε πολλές περιοχές, το ποσοστό θνησιμότητας είναι δύο έως τρεις φορές υψηλότερο από το ποσοστό γεννήσεων). Κάθε χρόνο περίπου ένα εκατομμύριο συμπολίτες μας εγκαταλείπουν τη χώρα. Εκατομμύρια εγκαταλελειμμένα παιδιά τριγυρνούν στους δρόμους, είναι χαρακτηριστικό το άγριο μεθύσι και ο εθισμός στα ναρκωτικά. Ο αριθμός των αυτοκτονιών στη χώρα ξεπερνά τον αριθμό των νεκρών, όσον αφορά τον αλκοολισμό γυναικών και παιδιών έχουμε βγει στην κορυφή στον κόσμο, στο γυναικείο έγκλημα - στην τρίτη θέση. Στο χωριό, περίπου οι μισοί κάτοικοι ζουν κάτω από το όριο της φτώχειας. Και πάλι, «πεινασμένη, φτωχή που στενάζει Ρωσία»; (Α. Σ. Πούσκιν). Όμως όλα έμοιαζαν να έχουν ξεγραφεί σωστά από την πολιτισμένη Δύση. Δεκάδες χιλιάδες ξένοι σύμβουλοι μας δίδαξαν πώς να δημιουργούμε οικονομία, πολιτική, σεξ

Ποιο είναι τελικά το νόημα; Ηλίθιοι Ρώσοι; Τεμπέληδες Ρώσοι; Πίνετε πάντα και περπατάτε; Είναι ανεγκέφαλοι και ηλίθιοι οι κυβερνώντες της Ρωσίας;

Ένας σημαντικός αριθμός επιστημόνων - κοινωνιολόγων, ιστορικών, φιλοσόφων, απλά σκεπτόμενους ανθρώπουςτόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν προσπάθησαν να προσφέρουν την κατανόησή τους για αυτήν την τεράστια πολυπλοκότητα του ζητήματος. Ορισμένες πτυχές της κοινωνικής και ηθικής εικόνας του ρωσικού ατόμου, τα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας του αναφέρθηκαν σωστά. Αλλά το κύριο πράγμα δεν πιάστηκε.

Από την άποψή μας, ο σημαντικότερος δείκτης της ψυχολογίας κάθε έθνους, η βαθιά αρχική του αυτογνωσία, είναι η διαισθητική κατανόησή του, που καθορίζει τη θέση του «εγώ» του σε σχέση με το κοινωνικό του περιβάλλον, το άλλο «εγώ». Αυτό είναι το επίκεντρο εθνική ψυχολογίαάνθρωποι, το πιο οικείο σημείο αναφοράς σε όλη τη συμπεριφορά ενός ατόμου οποιασδήποτε εθνικότητας, η αρχική του αρχέγονη ανθρωπολογική αυτοσυνειδησία.

Ένας Ρώσος αισθάνεται πάντα σαν μέρος κάτι μεγαλύτερου από τον εαυτό του. Ο Ρώσος είναι ψυχολογικά, πνευματικά «παρών» όχι μόνο «μέσα στον εαυτό του», ως «δυτικός» (π.χ. Γερμανός, Γάλλος, Άγγλος), αλλά και «έξω από τον εαυτό του». Το κέντρο της πνευματικής του ύπαρξης βρίσκεται έξω από αυτόν. Ένας Ρώσος γεννιέται όχι μόνο και μάλιστα όχι τόσο για τον εαυτό του, αλλά για έναν άλλον, και βλέπει το νόημα της ζωής στο να υπηρετεί τον άλλον1. Αυτό εξηγεί τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και της μοίρας ενός τεράστιου αριθμού Ρώσων.

Λόγω του περιορισμένου χώρου σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να δώσουμε προσοχή μόνο σε μερικά από αυτά. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, το εύρος της ρωσικής ψυχής, που σημειώνεται από όλους τους ξένους, το ενδιαφέρον για ολόκληρο τον κόσμο, η προσβασιμότητα ένας τεράστιος αριθμόςφαινόμενα και γεγονότα που, όπως φαίνεται, δεν τον αφορούν άμεσα. (Ένας Ελβετός ή ένας Νορβηγός, για παράδειγμα, ενδιαφέρεται κυρίως για την κατάσταση και την τύχη της χώρας του). Οι Ρώσοι νοιάζονται για τα πάντα. Ο Ρώσος αισθάνεται ως πολίτης του κόσμου, επιπλέον, υπεύθυνος για τη μοίρα αυτού του κόσμου. Πρόκειται για συγκεκριμένο ρωσικό «μεσιανισμό». (Στο παρελθόν έτσι ένιωθαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι, οι αρχαίοι Ρωμαίοι). Από εδώ άνοιξε το εκπληκτικό άνοιγμα του Ρώσου, η καλοσύνη του, η καλή του θέληση προς τον άλλον, η επιθυμία του να υπηρετήσει, να τον βοηθήσει.

Εξ ου και η γνωστή κλίση του Ρώσου να μιλάει «καρδιά με καρδιά», να νιώθει τον «χτύπο της καρδιάς» του άλλου, να τον κατανοεί, να συμπάσχει, να συμμερίζεται τη θλίψη του. (Πολλαπλασιασμένα από την υπερβολική ρωσική συναισθηματικότητα, αυτά τα χαρακτηριστικά γίνονται μέρος της ζωής, μέρος των βασικών αναγκών του Ρώσου).

Εξ ου και η εκπληκτική του ικανότητα, επιθυμία, ακόμη και η ανάγκη «να πεθάνει για τον λαό», για έναν άλλον. Επομένως, το κατόρθωμα του Χριστού, που δέχεται τον θάνατο για τους ανθρώπους, είναι τόσο ελκυστικό για αυτόν.

Δυνάμει του καθορισμένα μέρηΗ Ρωσική δεν είναι αυτάρκης στη βασική της ψυχολογία. Πάντα του λείπει ο εαυτός του. Δεν αρκεί η ικανοποίηση των δικών σας αναγκών. Ο Ρώσος χρειάζεται πάντα έναν μεγάλο κοινό στόχο. Χωρίς αυτό, η ζωή είναι χωρίς νόημα. (Οι κομμουνιστές το αποτύπωσαν τέλεια όταν πρότειναν έναν κοινό μεγάλο στόχο - τον κομμουνισμό). Δυστυχώς, τώρα ο ρωσικός λαός, η ρωσική κοινωνία δεν έχει έναν τόσο κοινό μεγάλο στόχο. Και οι Ρώσοι στη μάζα τους νιώθουν ένα τρομερό κενό, το ανούσιο της ύπαρξης. Εφόσον οι Ρώσοι αντιλαμβάνονται και απαιτούν τα πάντα στο μέγιστο, είναι κατανοητό γιατί οι Ρώσοι αντιλήφθηκαν την καταστροφή της Ρωσίας ως μεγάλης δύναμης ως τρομερή ατυχία, ήττα, τραγωδία, ντροπή.

Εδώ μπορείτε επίσης να δείτε την αιτία μιας από τις δυσάρεστες και επικίνδυνες εκδηλώσεις της «ρωσικότητας». Όταν επικοινωνεί με άλλους (ειδικά με ξένους), ένας Ρώσος πολύ συχνά αντιλαμβάνεται όχι τον εαυτό του, αλλά τον άλλον ως «σημείο αναφοράς». Το γεγονός είναι ότι η αίσθηση ότι δεν είσαι ο «ιδιοκτήτης» του εαυτού σου, αλλά ο «κύριος» σου - κάτι περισσότερο από εσένα, προκαλεί ένα αίσθημα δικής σου ατέλειας, «μερικότητας», κατωτερότητας. Η αυτοεκτίμηση μειώνεται απότομα.Ως εκ τούτου, ο Ρώσος, περιτριγυρισμένος, όπως του φαίνεται, από «σημαντικούς ανθρώπους» δεν είναι σίγουρος για τον εαυτό του. Αυτό είναι γνωστό σε όλο τον κόσμο, αρκετά χαρακτηριστικό για πολλούς Ρώσους, το αίσθημα της δικής τους ατελείας, ακόμη και κατωτερότητας, της εξάρτησης του Ρώσου από την εξουσία κάποιου άλλου. ("Είμαι Ρώσος, επομένως, είμαι ανόητος, επομένως μυρίζω" - A. I. Herzen). Εξ ου και η δουλοπρέπεια, το ελαφάκι, το γκρίνιασμα μπροστά σε οποιονδήποτε «κύριο», ο φόβος για τα αφεντικά, η έλλειψη «ηθικού θάρρους», όπως ονόμασε αυτή την ιδιότητα ο Ναπολέων. «Ένα έθνος σκλάβων», όπως είπε περιφρονητικά ο N. G. Chernyshevsky για τους Ρώσους από αυτή την άποψη.

Επομένως, ο Ρώσος πρέπει να ενθαρρύνεται, να επαινείται, να ενθαρρύνεται πιο συχνά (όπως κάθε ανασφαλής άνθρωπος). Χρειάζεται πραγματικά έναν ισχυρό, έγκυρο, δίκαιο ηγέτη («πατέρας-βασιλιάς»). Ο ψυχολογικός του τύπος απαιτεί αυταρχικό έλεγχο. Ο «δημοκρατικός» και ιδιαίτερα «επιτρεπτικός» τύπος ηγεσίας προκαλεί παραβίαση της εσωτερικής ισορροπίας, αποκέντρωση ψυχολογικών στάσεων, απώλεια ηθικών προτύπων και, τελικά, κατάσταση ανομίας. Χάνοντας τη σημασία κοινωνικούς κανόνεςκαι οι απαιτήσεις, η αποκλίνουσα και αυτοκαταστροφική συμπεριφορά αυξάνεται, ο αριθμός των αυτοκτονιών αυξάνεται κλπ. Η καλοσύνη, η στοργή, ο έπαινος από έναν Ρώσο μπορεί να πετύχει σχεδόν τα πάντα. (Συγκεκριμένα, αυτό ωθεί πολλούς κοινωνικούς ψυχολόγους να υποστηρίξουν ότι ο ρωσικός λαός έχει μια «γυναικεία ψυχή»).

Ο Ρώσος είναι πολύ ευαίσθητος στις ηθικές εκτιμήσεις και ως εκ τούτου δεν προστατεύεται από την «ηθική ληστεία». Πέφτει εύκολα σε κοινωνικά σημαντικά συνθήματα και εκκλήσεις. Θέλει πραγματικά κάποιον να σέβεται και ο ίδιος χρειάζεται πραγματικά σεβασμό. Ηθική ΚαθαρότηταΟ Ρώσος, η αρχική του ανάγκη να πιστέψει σε κάτι σημαντικό, στην καλοσύνη, στην αρχοντιά, στην ανάγκη να υπηρετήσει κάτι υπέροχο, να βοηθήσει κάποιον συχνά τον κάνει θύμα της πιο απάτης εξαπάτησης, της υποκρισίας, της κακίας. Είναι εκπληκτικά ανοιχτός και εμπιστεύεται τη γνώμη των ανθρώπων που του φαίνονται ειλικρινείς, σεβαστοί, έγκυροι. («Ο ρωσικός λαός είναι ευκολόπιστος», σημείωσε επίσης ο Ν. Καραμζίν). Ένας Ρώσος είναι δώρο θεού για κάθε πολιτικό που δεν έχει αρχές, για κάθε έξυπνο επιχειρηματία στα μέσα ενημέρωσης. Αυτή η ιδιότητα είναι που διευκολύνει τη χειραγώγηση του ρωσικού εκλογικού σώματος σε διάφορα είδη εκλογών.

Η μεγαλύτερη ιδιότητα του ρωσικού τύπου αυτοπραγμάτωσης είναι η ικανότητα να ικανοποιείσαι με λίγα στην κάλυψη υλικών αναγκών. Αυτή η ιδιότητά του κάνει τους Ρώσους εκπληκτικά ικανούς να αντιστέκονται σε δύσκολες στιγμές, σε πόλεμο, λιμό, φυσικές καταστροφές. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου και του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ολόκληρα χωριά και περιοχές έτρωγαν μόνο κινόα, φλοιό βελανιδιάς, βελανίδια και τσουκνίδες για περισσότερο από ένα μήνα. Και επέζησαν.

Αλλά αυτή η ικανότητα να ικανοποιούνται με λίγα, δυστυχώς, επιτρέπει στους Ρώσους να είναι ικανοποιημένοι με μια ελάχιστη άνεση και ευκολία ακόμη και σε καλούς, ειρηνικούς καιρούς. Εξ ου και ο συλλογισμός για την τεμπελιά των Ρώσων. Γι' αυτό «ένας Ρώσος είναι κακός εργάτης». (Β.Ι. Λένιν). Δεν χρειάζεται να επιτύχει την υψηλότερη ποιότητα υπό κανονικές συνθήκες (Θυμηθείτε τη "Rus-troika" του NV Gogol: "Δεν τον έπιασαν με μια σιδερένια βίδα, αλλά βιαστικά, ζωντανή με ένα τσεκούρι και μια σμίλη, εξόπλισε και συναρμολόγησε την ευκίνητη Yaroslavl χωρικός.Και ο διάβολος ξέρει πώς...»). Ως εκ τούτου, το πεπρωμένο της Ρωσίας, όπως επαναλαμβάνουν κοροϊδευτικά οι προεπαναστατικοί δημοσιογράφοι, είναι «να φοράει καπέλα που απορρίπτει η Ευρώπη», δηλαδή το πεπρωμένο του να αργήσει, να μιμηθεί. Και πάλι να ισχυριστεί ότι «ο πολιτισμός έρχεται από τη Δύση». Αλλά είναι η ελευθερία του πνεύματος, η ελευθερία από τις μικροπροσπάθειες για τη βελτίωση της ζωής, το «γυάλισμα των γυαλιστερών» που δίνει στον ρωσικό λαό την ευκαιρία να δημιουργήσει εκπληκτικά αριστουργήματα πολιτισμού, να κάνει εκπληκτικές εφευρέσεις. Το ρωσικό πνεύμα είναι απίστευτα δημιουργικό. Ο ρωσικός λαός είναι ένας από τους περισσότερους δημιουργικούς λαούςειρήνη.

Οι Ευρωπαίοι και οι Αμερικανοί, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, εκπλήσσονται (και φοβούνται) περισσότερο από τον ηρωισμό και την ανιδιοτέλεια του ρωσικού λαού, το αήττητο του. Πράγματι, όπως δείχνει η ιστορία, είναι αδύνατο να νικήσουμε τη Ρωσία. Αυτό δεν είναι τυφλός φανατισμός ή απερίσκεπτη εκτέλεση εντολών. Λόγω των αυθεντικών χαρακτηριστικών της κοσμοθεωρίας του, ένας Ρώσος, πεθαίνοντας, νιώθει ότι δεν πεθαίνει καθόλου, γιατί αυτό το μεγάλο κοινό πράγμα -και, πάνω απ' όλα, η Πατρίδα, η Πατρίδα- για την οποία ζει και της οποίας είναι ένα μέρος, είναι αθάνατο. Ένας τέτοιος λαός είναι πραγματικά αδύνατο να νικηθεί.

Φυσικά, εδώ δεν είναι δυνατόν να σημειωθούν και να αξιολογηθούν πολλές άλλες ιδιότητες της «ρωσσικότητας» σε όλη τους την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά τους. Συσχετίζονται, αλληλοκαθορίζονται, αλληλοσυμπληρώνονται. Αλλά τελικά, η προέλευσή τους βρίσκεται ακριβώς σε αυτές τις βαθιές ιδιότητες της ρωσικής ψυχολογίας. Μόνο η λογιστική τους σε διάφορες σφαίρες κοινωνικών και δημόσια πολιτικήμπορεί επιτέλους να οδηγήσει τη Ρωσία στους επιθυμητούς ιστορικούς στόχους της.

Σημειώσεις

Ίσως σε αυτό μπορεί κανείς να δει τον ιστορικό (και βιολογικό) σκοπό του ρωσικού έθνους. Είναι οι εκπρόσωποι του είδους Homo sapiens, που διαφέρουν σε τέτοιους ανθρωποψυχολογικούς δείκτες, που μπορούν να αποσκοπούν στη διάσωση του είδους (ανθρωπότητας) σε κρίσιμες καταστάσεις.

I Romanov Readings."Συλλογή Romanovsky" . Κοστρομά. 29-30 Μαΐου 2008.

Η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα που αντιμετωπίζει παγκόσμιες προκλήσεις. χώρα επιλεγμένη από τον Θεό. Αυτή η ιδέα προέρχεται από την παλιά ιδέα της Μόσχας - της Τρίτης Ρώμης. Αυτή η ιδέα ήταν βαμμένη με ψέματα και ψέματα, αλλά κάτι πραγματικά ρωσικό αντικατοπτρίστηκε σε όλα αυτά. Τόσο ένα άτομο όσο και ένα ολόκληρο έθνος δεν μπορεί να συνοδεύεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής από ένα αίσθημα μιας ιδιαίτερης μεγάλης κλήσης χωρίς ειδικό σκοπό.

Μέχρι στιγμής, η Ρωσία είναι ασαφής και ομιχλώδης στη Δύση. Δεν της αναλογεί, δεν θεωρείται άξια, αλλά παρόλα αυτά έλκονται από αυτή την άγνωστη βάρβαρο-πολιτισμική ουσία που έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της. Εάν τώρα οι Σλάβοι ως φυλή δεν παίζουν ρόλο όπως η ρωσική διπλωματία και δεν καταλαμβάνουν θέση όπως η λατινική ή η γερμανική φυλή, τότε αυτό πρέπει να αλλάξει ο πόλεμος. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα μέσα στο εθνικό πνεύμα ξεχύνονται στην παγκόσμια σκηνή. Ο ρωσικός λαός στερείται παντελώς κρατικότητας. Αναρχία - αυτό είναι εγγενές στα ρωσικά. Η διανόηση, επίσης, αγωνίστηκε για την ελευθερία και την αλήθεια, αποκλείοντας κατ' αρχήν τον κρατισμό. Η Ρωσία είναι μια υποταγμένη, θηλυκή γη. Ο λαός της δεν θέλει ελεύθερο κράτος, θέλει ελευθερία από το κράτος. Αυτές οι ιδιότητες έγιναν η βάση για τη σλαβόφιλη φιλοσοφία.

Αν και ο ιμπεριαλισμός δεν ευνοεί τον ρωσικό λαό, εξακολουθεί να δίνει όλη του τη δύναμη να τον δημιουργήσει και να τον ενισχύσει σαν αδύναμος σκλάβος. Και αυτό είναι το μυστικό - πώς ένας τόσο αναρχικός και απολιτικός λαός δημιούργησε μια τόσο τεράστια αυτοκρατορία;

2 αντιφατικές δηλώσεις:

1) Οι Ευρωπαίοι είναι εθνικιστές, οι Ρώσοι, από αυτή την άποψη, είναι απόλυτοι φιλελεύθεροι που θεωρούν τον ναζισμό κακά πνεύματα.

2) Η Ρωσία - μια χώρα κορεσμένη από ναζισμό μέχρι το μεδούλι των οστών της, πιστεύει ότι η πραγματική εκκλησία βρίσκεται μόνο στη Ρωσία.

Οι αντιθέσεις μπορούν να αναφερθούν αναρίθμητες, επειδή η Ρωσία είναι απεριόριστη από πνευματική άποψη. Ο Solovyov υπερασπίζεται την εκκλησία - το μόνο όπλο ενάντια στην εθνικιστική αντίθεση.

Η ουσία της αντίθεσης είναι η Ρωσία - μια χώρα εμπόρων, ληστών χρημάτων, συντηρητική σε σημείο ακινησίας, μια χώρα αξιωματούχων που δεν περνούν ποτέ τα όρια ενός κλειστού και νεκρού γραφειοκρατικού βασιλείου, μια χώρα αγροτών που δεν θέλουν τίποτα άλλο παρά γη , και αποδεχτείτε τον Χριστιανισμό εντελώς εξωτερικά και εγωιστικά. Η Ρωσία δεν αγαπά την ομορφιά, φοβάται την ομορφιά ως πολυτέλεια, δεν θέλει κανένα πλεονασμό. Είναι σχεδόν αδύνατο να απομακρύνεις τη Ρωσία από τη θέση της, έχει γίνει τόσο βαριά, τόσο αδρανής, τόσο τεμπέλης, τόσο βυθισμένη στην ύλη, τόσο ταπεινά ταπεινά με τη ζωή της.

Γιατί λοιπόν τέτοια ασυνέπεια; Η ρίζα αυτών των βαθιών αντιφάσεων βρίσκεται στην ασύνδεση του αρσενικού και του θηλυκού στο ρωσικό πνεύμα και τον ρωσικό χαρακτήρα. Ο πόλεμος είναι η ελπίδα για μια διέξοδο από αυτόν τον φαύλο κύκλο.

Ο συγγραφέας γράφει ότι η Δυτική Ευρώπη και ο δυτικός πολιτισμός θα γίνουν έμφυτες για τη Ρωσία. Η Ρωσία θα γίνει επιτέλους Ευρώπη, και τότε είναι που θα είναι πνευματικά πρωτότυπη και πνευματικά ανεξάρτητη. Ο παγκόσμιος πόλεμος, στον αιματηρό κύκλο του οποίου έχουν ήδη εμπλακεί όλα τα μέρη του κόσμου και όλες οι φυλές, πρέπει, σε αιματηρά μαρτύρια, να γεννήσει μια σταθερή συνείδηση ​​της παγκόσμιας ανθρώπινης ενότητας. Ο πολιτισμός θα πάψει να είναι τόσο αποκλειστικά ευρωπαϊκός και θα γίνει παγκόσμιος, παγκόσμιος. Ο παγκόσμιος πόλεμος οδηγεί ζωτικά στο πρόβλημα του ρωσικού μεσσιανισμού. Η Μεσσιανική συνείδηση ​​είναι η αναγνώριση του εκλεκτού λαού του Θεού που θα σώσει τον κόσμο. Όμως, μετά την εμφάνιση του Χριστού, ο μεσσιανισμός με την εβραϊκή έννοια γίνεται αδύνατος για τον χριστιανικό κόσμο. Ο Χριστιανισμός δεν επιτρέπει την εθνική αποκλειστικότητα και την εθνική υπερηφάνεια, καταδικάζει τη συνείδηση ​​σύμφωνα με την οποία ο λαός μου είναι υπεράνω όλων των λαών και ο μόνος θρησκευόμενος. Ο Χριστιανισμός είναι η τελική επιβεβαίωση της ενότητας της ανθρωπότητας, του πνεύματος της πανανθρωπότητας και της οικουμενικότητας.

Ελευθερία στο ταξίδι. Ο ρωσικός πολιτισμός μπορεί να είναι μόνο πεπερασμένος, μόνο να ξεπερνά τα όρια του πολιτισμού.

Σχετικά με την «αιώνια γυναίκα» στη ρωσική ψυχή

Ο Ροζάνοφ είναι πλέον ο πρώτος Ρώσος στυλίστας. Όλα όσα έγραψε είναι ένα τεράστιο βιολογικό ρεύμα, το οποίο είναι αδύνατο να πειράξουμε με κανένα κριτήριο και αξιολόγηση. Ο Ροζάνοφ είναι ένα είδος πρωτότυπης βιολογίας, που βιώνεται ως μυστικιστής. Για αυτόν, η ίδια η ροή της ζωής στη δύναμή της είναι ο Θεός. Στο Ροζάνοφ υπάρχουν τόσα πολλά χαρακτηριστικά ρωσικά, αληθινά ρωσικά. Είναι ένας λαμπρός εκφραστής κάποιας πτυχής της ρωσικής φύσης, του ρωσικού στοιχείου. Είναι δυνατό μόνο στη Ρωσία. Στα ίδια τα βάθη του ρωσικού χαρακτήρα, βρίσκει κανείς αιώνια - μια γυναίκα, όχι για πάντα - θηλυκή, αλλά για πάντα - μια γυναίκα. Η Ροζάνοφ είναι μια λαμπρή Ρωσίδα, μια μυστικιστική γυναίκα. Και αυτή η «γυναίκα» γίνεται αισθητή στην ίδια τη Ρωσία.

Ο συγκεντρωτισμός και λαϊκή ζωή

Οι περισσότερες πολιτικές και πολιτιστικές ιδεολογίες μας υποφέρουν από συγκεντρωτισμό. Οι τάσεις μας, όπως ο σλαβοφιλισμός και ο ναροδισμός, αντιμετώπισαν τη ζωή των ανθρώπων με ιδιαίτερο σεβασμό και προσοχή, και με διάφορους τρόπους προσπάθησαν να βασιστούν στα ίδια τα σπλάχνα της ρωσικής γης. Αλλά και στα δύο υπήρχε ένα σημαντικό μερίδιο του ουτοπισμού των συγκεντρωτικών ιδεολογιών. Ένα από τα θεμελιώδη λάθη του Ναροδισμού ήταν η ταύτιση του λαού με τον απλό λαό, με την αγροτιά, με την εργατική τάξη. Η πνευματική και πολιτιστική αποκέντρωση της Ρωσίας, η οποία είναι απολύτως αναπόφευκτη για την εθνική μας υγεία, δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια καθαρά εξωτερική χωρική μετακίνηση από τις πρωτεύουσες προς τις απομακρυσμένες επαρχίες. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, μια εσωτερική κίνηση, μια αύξηση της συνείδησης και η ανάπτυξη της συμβιβαστικής εθνικής ενέργειας σε κάθε Ρώσο σε ολόκληρη τη ρωσική γη.

Σχετικά με τη στάση των Ρώσων στις ιδέες

Ένα από τα πιο θλιβερά γεγονότα στην κοινωνική και λαϊκή ψυχολογία πρέπει να αναγνωριστεί ως η αδιαφορία για τις ιδέες και την ιδεολογική δημιουργικότητα, η ιδεολογική υστέρηση μεγάλων τμημάτων της ρωσικής διανόησης. Κάποιοι θεωρούν ότι η ελάχιστη σκέψη που περιέχεται στα σοσιαλδημοκρατικά φυλλάδια είναι επαρκής στη χώρα μας, ενώ άλλοι θεωρούν ότι μπορεί να βρεθεί στα γραπτά των αγίων πατέρων. Οποιοσδήποτε Ρώσος αναζητά τη σωτηρία, η δημιουργία αξιών είναι πάντα λίγο ύποπτη γι 'αυτόν, ενώ στη Δύση ένα άτομο δημιουργεί αξίες, δημιουργεί πολιτισμούς.

Ο ρωσικός διανοητικός μαξιμαλισμός, επαναστατισμός, ριζοσπαστισμός είναι ένα ειδικό είδος ηθικολογικού ασκητισμού σε σχέση με την κρατική, κοινωνική και ιστορική ζωή γενικότερα. Ο Ρώσος διανοούμενος αμφιβάλλει αν αξίζει να αποδεχτεί την ιστορία με όλη τη σκληρότητα και το μαρτύριο, δεν είναι πιο σωστό να την απορρίψουμε; Η ρωσική σκέψη πάντα διέφερε από τη δημιουργική σκέψη από την έλλειψη δυναμισμού, είναι στατική, παρά τις αλλαγές σε σχέση με διάφορα δόγματα.

Η ρωσική αντιπάθεια για ιδέες και η αδιαφορία για τις ιδέες συχνά μετατρέπονται σε αδιαφορία για την αλήθεια. Και ο Ρώσος δεν ψάχνει καθόλου την αλήθεια. Αναζητά τη σωτηρία από διαφορετικές πλευρές, υπάρχει πραγματική ρωσική αλήθεια σε αυτό. Η σκέψη, η ζωή των ιδεών, ήταν υποταγμένη στην ψυχοσύνθεση, αλλά η ίδια η ψυχοφυΐα δεν ήταν υποταγμένη στην πνευματικότητα. Η ρωσική αυθόρμητη-λαϊκή ψυχοσύνθεση παίρνει διάφορες, πιο αντίθετες μορφές - προστατευτική και επαναστατική, εθνικο-θρησκευτική και διεθνή-σοσιαλιστική. Ο ρωσικός λαός, ίσως ο περισσότερος πνευματικοί άνθρωποιστον κόσμο. Αλλά η πνευματικότητά του επιπλέει σε κάποιο είδος στοιχειώδους ειλικρίνειας, ακόμη και στη σωματικότητα. Σε αυτό το άπειρο το πνεύμα δεν κυριάρχησε στην ψυχή. Ως εκ τούτου - δυσπιστία, αδιαφορία και εχθρότητα στη σκέψη, στις ιδέες. Εξ ου και η γνωστή αδυναμία της ρωσικής βούλησης, ο ρωσικός χαρακτήρας. Ναρόντνικοι και σλαβόφιλοι ενάντια στην «αφηρημένη σκέψη». Υπάρχει αλήθεια σε αυτό, που βυθίστηκε, γιατί, όπως δεν μπόρεσε να περάσει από διχασμό και διαμελισμό, όπως και κάθε σκέψη πρέπει να περάσει. Η πρωτοτυπία και η πρωτοτυπία της ρωσικής ψυχής δεν μπορούν να μπλέξουν με τη σκέψη. Αυτός ο φόβος είναι δυσπιστία για τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό.

Η δημιουργική κίνηση των ιδεών υφίσταται κρίση στις αρχές του 20ού αιώνα. Η διανόηση δεν ενδιαφέρεται, ολόκληρο το κίνημα δεν εμπνέεται από το κίνημα των ιδεών, ακόμη και η πεποίθηση έχει διαμορφωθεί ότι τα δημόσια πρόσωπα δεν χρειάζονται αυτές τις ιδέες. Δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί μια πολιτιστική ατμόσφαιρα γύρω από αυτό. Ήταν αδύνατο να προσεγγίσουμε την παγκόσμια τραγωδία με το παλιό απόθεμα ιδεών - και δεν υπήρχε ζήτηση για νέες. Οι ιδέες στις οποίες στηριζόταν η παλιά εξουσία έχουν αποσυντεθεί εντελώς. Πρέπει να περάσουμε σε μια άλλη ιδεολογική διάσταση. Στον παγκόσμιο αγώνα των λαών, ο ρωσικός λαός πρέπει να έχει τη δική του ιδέα. Σε αυτόν τον αγώνα, οι Ρώσοι πρέπει όχι μόνο να αναδιοργανωθούν κρατικά και κοινωνικά, αλλά και να αναδιοργανωθούν ιδεολογικά και πνευματικά. Ήρθε η ώρα του ρωσικού ιδεολογικού κηρύγματος, από το οποίο εξαρτάται το μέλλον της Ρωσίας. Και αυτή την πιο κρίσιμη ώρα στη χώρα επικρατεί ιδεολογική αναρχία, αφανισμός της συντηρητικής και επαναστατικής σκέψης. Αλλά στα βάθη του ρωσικού λαού, εξακολουθούν να κρύβονται μεγάλες ευκαιρίες. Πριν από τον παγκόσμιο ρόλο, η Ρωσία πρέπει να ωριμάσει με μια πνευματική αναγέννηση.

Εισαγωγή

Το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων της εθνικής ψυχολογικής σύνθεσης είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και ελάχιστα ανεπτυγμένα. Ωστόσο, χωρίς να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας των ανθρώπων, δεν μπορούμε να καταλάβουμε πώς να εξοπλίσουμε εθνικό σπίτι- Ρωσία, να καθορίσει τις μορφές κοινωνικής δομής και τις εθνικές προτεραιότητες που είναι κατάλληλες για τον ψυχότυπο τους. Τα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογικής σύνθεσης μελετήθηκαν αρκετά βαθιά και εκτενώς από Ρώσους φιλοσόφους του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα.

Τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ρωσικών λαών είναι ένας συνδυασμός κοινωνικών, πολιτικών, οικονομικών, ηθικών, αισθητικών, φιλοσοφικών, θρησκευτικών απόψεων και ψυχολογικά χαρακτηριστικά(στάσεις, ανάγκες, βουλητικές στάσεις, διαθέσεις, αξίες), χαρακτηρίζει το περιεχόμενο, το επίπεδο, τα χαρακτηριστικά πνευματική ανάπτυξη, εγγενές μόνο σε αυτό το έθνος (ρωσικό). Περιλαμβάνει τη σχέση του έθνους με τις διάφορες αξίες της κοινωνίας, αντανακλά τη διαδικασία της ιστορικής τους εξέλιξης, τα προηγούμενα επιτεύγματα.

σε αριθμό δομικά στοιχείαΤα εθνικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν τη συνειδητή στάση των εθνών στις υλικές και πνευματικές αξίες του, την ικανότητα δημιουργικότητας για χάρη του πολλαπλασιασμού τους, την κατανόηση της ανάγκης να ενωθούν για χάρη των εθνικών συμφερόντων και τις επιτυχημένες σχέσεις με άλλες εθνικές-εθνοτικές ομάδες.

Στην εργασία αυτή γίνεται μια προσπάθεια μελέτης της εθνικής ψυχολογίας του ρωσικού λαού. Αυτή η ερώτηση είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα, αλλά ταυτόχρονα πολύπλοκη και μπερδεμένη. Επιπλέον, από τότε στο παρόν στάδιο, μου φαίνεται, είναι αρκετά δύσκολο να ξεχωρίσουμε ακριβώς τη ρωσική εθνική ψυχολογία, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ιστορία της. Ένα ιδιαίτερο θέμα που τίθεται στη μελέτη είναι το πρόβλημα του εθνοκεντρισμού μεταξύ των Ρώσων και η έκφρασή του σε ένα φαινόμενο όπως ο εθνικός εγωισμός.

1. Παράγοντες στη διαμόρφωση της εθνικής ψυχολογίας του ρωσικού λαού

Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να ορίσουμε την ορολογία. Στο μέλλον, μιλώντας για ένα έθνος, θα εννοούμε μια ομάδα ανθρώπων που εναντιώνεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες, βασισμένη όχι στον συνειδητό υπολογισμό, αλλά στη βάση μιας αίσθησης συμπληρωματικότητας - ένα υποσυνείδητο συναίσθημα και αμοιβαία συμπάθεια και κοινότητα Ανθρωποι. Καθοριστικός παράγοντας είναι η αντίθεση του «εμείς – αυτοί» και η διαίρεση σε «εμείς» και «αυτοί».

Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη μορφή μιας κοινότητας ανθρώπων που, κατά κανόνα, έχουν κοινή επικράτεια και οικονομική ζωή, γλώσσα και πνευματική σύνθεση και, σε κάποιο βαθμό, βιολογική πρωτοτυπία (που συχνά επηρεάζει την εμφάνισή τους), καθώς και χαρακτηριστικά χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία και έθιμα. Και όλα αυτά εκδηλώνονται στην πρωτοτυπία του πολιτισμού. Η ενότητα της γλώσσας δεσμεύει αυτούς που τη μιλούν, διασφαλίζει την ομοφωνία και την ομοφωνία τους, αφού όλοι οι εκπρόσωποι ενός δεδομένου έθνους καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον καλά. Η γλώσσα έχει ιδιαίτερη σχέση με τη συνείδηση, καθώς είναι όχι μόνο μέσο επικοινωνίας, αλλά και μέσο γνώσης: η γλώσσα είναι η ψυχή ενός έθνους.

Τα έθνη προέκυψαν τόσο από φυλές και εθνικότητες που σχετίζονται μεταξύ τους, όσο και από ανθρώπους άσχετων φυλών, φυλών και εθνικοτήτων. Το ρωσικό έθνος αναπτύχθηκε από τη ρωσική εθνικότητα, η οποία, με τη σειρά της, αναπτύχθηκε από ανατολικοσλαβικές φυλές συγγενείς μεταξύ τους ως προς την καταγωγή και τη γλώσσα. Ταυτόχρονα, προσχώρησαν πολλά στοιχεία από τους γύρω δυτικούς και νότιους Σλάβους, Γερμανικούς, Φιννο-Ουγγρικούς, Τουρκόφωνους λαούς κ.λπ. Χαρακτηριστικά του ιστορικού παρελθόντος, ο σχηματισμός και η ανάπτυξη του έθνους, η πρωτοτυπία του οικονομικού του συστήματος, ο πολιτισμός, το γεωγραφικό και οικονομικό περιβάλλον, ο τρόπος ζωής, οι παραδόσεις - όλα αυτά αφήνουν ένα αποτύπωμα στην πνευματική εικόνα του έθνους, δημιουργούν χαρακτηριστικά τον εθνικό χαρακτήρα.

Είναι θεμελιωδώς σημαντικό, κατά την άποψή μου, ότι κατά τους IX-XIX αι. Οι Ρώσοι δεν ήταν έθνος με τη σύγχρονη έννοια της λέξης. Και τώρα το ρωσικό έθνος είναι ακόμα στα σπάργανα. Ως εκ τούτου, τα βασικά στοιχεία για τη ρωσική αυτοσυνείδηση ​​ήταν στοιχεία της πνευματικής τους κουλτούρας όπως η Ορθόδοξη θρησκεία, που υιοθετήθηκε το 988, οι παραδόσεις και τα έθιμά τους, που καθιερώθηκαν πριν από τη δημιουργία του ρωσικού κράτους και διαμορφώθηκαν ή δανείστηκαν αργότερα.

Η Ρωσία έχει τη χαμηλότερη μέση ετήσια θερμοκρασία στον κόσμο. η διαφορά μεταξύ ημέρας και νύχτας, καθώς και οι θερμοκρασίες καλοκαιριού και χειμώνα εδώ είναι η μεγαλύτερη στον κόσμο: η ετήσια διαφορά στην κεντρική Ρωσία φτάνει τους 60 βαθμούς, ενώ στη Δυτική Ευρώπη είναι σπάνια 30 βαθμούς. Στη Ρωσία, το ηπειρωτικό κλίμα είναι σκληρό, ξηρό και υπόκειται έντονα σε διακυμάνσεις. Η απέραντη πεδιάδα δεν προστατεύεται ούτε από τα βόρεια ούτε από τα ανατολικά, και ο ρωσικός βορειοανατολικός σαρώνει ολόκληρη τη χώρα μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα και τον Καύκασο. Τα ψηλά Καρπάθια χωρίζουν τη χώρα από τα ζεστά νοτιοδυτικά και η απαλή ανάσα του Ρεύματος του Κόλπου γίνεται ελαφρώς αισθητή κοντά στο Μούρμανσκ. Και, ίσως, στην ακτή της Βαλτικής. Όσο πιο ανατολικά και βόρεια, τόσο πιο ξεκάθαρα πέφτει η ψυχρή ισόθερμος του Ιανουαρίου. Ωστόσο, το σώμα και η ψυχή εξαντλούνται όχι τόσο από τις ίδιες τις ισόθερμες, αλλά από τις ακραίες αλλαγές θερμοκρασίας, που απαιτούν μια σοβαρή αναδιάρθρωση του ανθρώπινου σώματος. Ισόθερμος -10 σημαίνει στη Ρωσία την πιθανότητα το θερμόμετρο να δείχνει για εβδομάδες κάτω από -30. Σε γενικές γραμμές, το κλίμα της Ρωσίας πολύ συχνά δεν επιδέχεται. Πρέπει να υπολογίσουμε έναν χιονισμένο χειμώνα πέντε έξι μηνών, ο οποίος μπορεί ξαφνικά να διακοπεί σαγηνευτικά από μια πολυήμερη απόψυξη, για να αντικατασταθεί και πάλι από μια συνεχή μανιώδη χιονοθύελλα πέντε έξι ημερών και να θάψει ολόκληρα χωριά κάτω από χιονοστιβάδες . Στα τέλη Μαρτίου - στη μέση του λιώσιμου χιονιού. Ακολουθεί μια έντονη πλημμύρα: τα ποτάμια ξεχειλίζουν από τις όχθες τους. Οι δρόμοι γίνονται αδιάβατοι. Μια σύντομη και πάντα ελαφρώς ασταθής άνοιξη (Απρίλιος-Μάιος) ακολουθείται από ένα τρίμηνο καλοκαίρι με την ηπειρωτική ζέστη, ισχυρές καταιγίδες, συχνά με καταστροφικό χαλάζι, μερικές φορές με καταστροφική ξηρασία και με οποιαδήποτε καλλιέργεια (σανό, σιτηρά, λαχανικά ή φρούτα). Ο πρώιμος παγετός είναι συχνά ήδη στα τέλη Αυγούστου, ως αγγελιοφόρος του ερχόμενου φθινοπώρου, που φέρνει μαζί του στη χώρα για δύο μήνες (Σεπτέμβριος, Οκτώβριος) κυρίως συννεφιασμένοι ουρανοί, κρύες νύχτες και ατελείωτες βροχές, μέχρι που τελικά ο παγετός και το χιόνι φέρουν καλή λύτρωση στην κουρασμένη και υγρή γη. Κλιματικές οάσεις όπως η Καρινθία στη Δυτική Ευρώπη είναι άγνωστες στη ρωσική πεδιάδα: οι άνεμοι και οι καταιγίδες μαίνονται παντού και ολόκληρη η χώρα φαίνεται σαν θύμα ενός σκληρού κλίματος, σαν ένα παιχνίδι των ιδιοτροπιών του καιρού. Για πέντε ή έξι μήνες το χρόνο, οι άνθρωποι κάνουν έντονες, μερικές φορές εξαντλητικές γεωργικές εργασίες, παρακαλώντας τους ουρανούς και τον καιρό για τουλάχιστον μια ζεστή εβδομάδα για να παρατείνουν τη βλαστική περίοδο χωρίς πλήρη εμπιστοσύνη ότι θα παρασχεθεί το μακρύ φθινόπωρο-χειμώνα. και εποχή χειμώνα-άνοιξη: στο κάτω-κάτω, το χαλάζι και η ξηρασία σηματοδοτούν πάντα μια πραγματική καταστροφή για αυτόν. Από την εποχή των παγετώνων και λόγω του ιδιαίτερα ψυχρού κλίματος, η Ρωσία έχει κληρονομήσει μια αόρατη υπόγεια κληρονομιά, για την οποία η Ευρώπη σαφώς δεν έχει τίποτα. την παραμικρή ιδέα. Πρόκειται για ένα υπόγειο στρώμα μόνιμου παγετού που δεν ξεπαγώνει ποτέ, ακόμη και το πιο ζεστό καλοκαίρι. Αυτό το μόνιμο πάγο σχηματίζει ένα συμπαγές, σαν απολιθωμένο, γήινο τετράγωνο, το οποίο, σε χαμηλές μέσες θερμοκρασίες και απουσία χιονιού, είναι, θα λέγαμε, η πιο εντυπωσιακή έκφραση της φυσικής σκληρότητας.

Το στρώμα μόνιμου παγετού καταλαμβάνει περίπου το 50% της επικράτειας της Ρωσίας. Αν προσθέσουμε σε αυτό τις άνυδρες στέπες και τις ερήμους της νότιας Ρωσίας και Κεντρική Ασία, τότε η τεράστια διαφορά στη γονιμότητα των ευρωπαϊκών και ρωσικών εδαφών γίνεται εμφανής. Ως αποτέλεσμα, μόνο το ένα τρίτο των τεράστιων ρωσικών εδαφών είναι αποτελεσματικά για στέγαση και διαχείριση, αλλά ακόμη και αυτή η αποτελεσματική περιοχή είναι η ψυχρότερη στον κόσμο. Μόνο το 5% περίπου της γεωργικής γης της Ρωσίας έχει βιολογική παραγωγικότητα συγκρίσιμη με τον μέσο όρο των ΗΠΑ. Το σκληρό κλίμα της Ρωσίας κατέστησε δυνατή την ενασχόληση με γεωργικές εργασίες 4-5 μήνες το χρόνο, ενώ στην Ευρώπη η γεωργική περίοδος διήρκεσε 8-10 μήνες. Η ασυνήθιστα σύντομη περίοδος εργασίας στη γεωργία και τις ζωοτροφές, καθώς και η χαμηλή γονιμότητα των περισσότερων ρωσικών εδαφών, περιόρισε απότομα τις δυνατότητες ανάπτυξης της γεωργίας και αύξησε το κόστος των προϊόντων της. Σε αυτό προστέθηκε η κλιματική αστάθεια: στο κέντρο της Ρωσίας, οι παγετοί της άνοιξης και του φθινοπώρου εναλλάσσονταν με μακρά βροχερή κακοκαιρία, στα νότια της χώρας σε εύφορα εδάφη - συχνές ξηρασίες που κατέστρεψαν μια πλούσια σοδειά. Είτε το καλοκαίρι είναι ζεστό και στερείται υγρασίας, είτε έχει πολλή βροχή και δεν αρκεί η ζέστη. Κατά μέσο όρο, μία φορά κάθε 9-10 χρόνια στην κεντρική Ρωσία σημειωνόταν αποτυχία των καλλιεργειών και λιμός. Το επίπεδο του κόστους εργασίας σε τέτοιες συνθήκες ήταν αρκετές φορές υψηλότερο από το εισόδημα.

Στη Ρωσία, λόγω του μακρύ και κρύου χειμώνα περίοδο θέρμανσηςστο νότο διαρκεί έως και έξι μήνες το χρόνο, στο βορρά - σχεδόν όλο το χρόνο; καθώς δυτικές χώρεςαχ - τρεις ή τέσσερις μήνες το χρόνο. Το ψυχρό κλίμα σε όλες τις εποχές απαιτούσε από τους ανθρώπους να ξοδεύουν πολύ περισσότερα για ρούχα, τρόφιμα, κατασκευές, μόνωση και θέρμανση όχι μόνο κατοικιών, αλλά και βιομηχανικών χώρων, ενώ στις δυτικές χώρες πολλά θα μπορούσαν να υπάρξουν ανοιχτός ουρανός. Η κατάψυξη του εδάφους στην Κεντρική Ρωσία αναγκάζει τα θεμέλια να κατασκευάζονται σε βάθος άνω των δύο μέτρων, ενώ στην Αγγλία και τη Γερμανία τα χαμηλά κτίρια χτίζονται χωρίς καθόλου θεμέλια. Για τον ίδιο λόγο, όλες οι επικοινωνίες στη Ρωσία είναι θαμμένες βαθιά στο έδαφος, ενώ στην Ευρώπη - κοντά στην επιφάνεια της γης. Ένα μονοώροφο σπίτι στη Ρωσία ζυγίζει όσο ένα τριώροφο σπίτι - στην Αγγλία, φυσικά, η κατασκευή μας είναι τρεις φορές πιο ακριβή. Λόγω των κρύων χειμώνων και των ξαφνικών μεταβολών της θερμοκρασίας στη Ρωσία, οι επιφάνειες των δρόμων και τα κτίρια καταστρέφονται πιο γρήγορα, διάφορες βλάβες και ατυχήματα είναι πιο πιθανές από ό,τι σε άλλες χώρες, και κάθε ατύχημα είναι γεμάτο με καταστροφή - ένας μη θερμαινόμενος χειμώνας καθιστά οποιοδήποτε κτίριο άχρηστο.

Στη Ρωσία, μικρές περιοχές και διάσπαρτα εύφορα εδάφη, καθώς και διάσπαρτοι φυσικοί πόροι, απαιτούσαν την οικονομική ανάπτυξη τεράστιων περιοχών, η σύνδεση μεταξύ των οποίων και η ζωή ήταν δυνατή μόνο με ισχυρό κρατικό συγκεντρωτισμό. Δηλαδή, για να επιβιώσει ο ίδιος αριθμός ανθρώπων, ήταν απαραίτητο να αναπτυχθούν πολύ μεγαλύτερα εδάφη από ό,τι στην Ευρώπη. Επομένως, ήδη υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, το έδαφος της Ρωσίας ήταν μεγαλύτερο από όλη τη Δυτική Ευρώπη. Αλλά ταυτόχρονα, δρόμοι και όλα τα είδη επικοινωνιών σε αυτόν τον χώρο θα μπορούσαν μόνο να εξοπλιστούν ισχυρό κράτος. Στην Ρωσία Φυσικοί πόροιβρίσκονται αρκετές χιλιάδες χιλιόμετρα από λιμάνια και παγκόσμιες αγορές, ενώ πουθενά αλλού στον κόσμο αυτές οι αποστάσεις δεν ξεπερνούν τις χιλιάδες χιλιόμετρα. Όπως είναι φυσικό, η υπέρβαση τεράστιων χώρων μεταφοράς πρώτων υλών αυξάνει κατακόρυφα το κόστος του. Ως αποτέλεσμα, ό,τι παρήχθη στη Ρωσία ανά τους αιώνες ήταν το πιο ενεργοβόρο στον κόσμο, και επομένως με το υψηλότερο κόστος και τη χαμηλότερη κερδοφορία. Αν λάβουμε υπόψη την έλλειψη πρόσβασης σε ζεστές θάλασσες στη Ρωσία - παγκόσμιες εμπορικές διαδρομές, τότε οι περισσότεροι τύποι εθνικής οικονομίας στη Ρωσία είναι καταδικασμένοι να είναι ασύμφοροι και εκτεταμένοι.

Εκτός από την πρωτοφανή σκληρή φύση, ο ρωσικός λαός υπήρχε αρχικά σε απειλητικές γεωπολιτικές συνθήκες. Η ιστορία της Ρωσίας μοιάζει με την ιστορία ενός πολιορκημένου φρουρίου. Και μεταξύ των λαών που την πολιορκούσαν, σπάνια υπήρχε ένας, συνήθως δύο ή τρεις, αλλά ήταν και πέντε, εννέα, και με τον Ναπολέοντα έφτασαν μέχρι και δώδεκα. Από τις αρχές της πρώτης χιλιετίας της εποχής μας, η κύρια μάζα των νεοφερμένων πέρασε από τις εκτάσεις της σημερινής Ρωσίας. ήταν οι Γότθοι, οι Ούννοι, οι Μαγυάροι και, τέλος, οι Δυτικοί Σλάβοι. Έτσι, η αρένα της ρωσικής ιστορίας, στριμωγμένη μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, έγινε μια πύλη για τη μετανάστευση των λαών, μια αληθινή αρένα για τους αιώνιους νομάδες ή αυτούς που δεν είχαν χρόνο να εγκατασταθούν. Οι Ανατολικοί Σλάβοι αναγκάστηκαν έτσι να εγκατασταθούν στην αυλή της προϊστορίας και της ιστορίας, ακριβώς στο δρόμο της μεγάλης μετανάστευσης των λαών, και να λειτουργήσουν ως αμυντικό φυλάκιο Δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό. Η Δυτική Ευρώπη γνώριζε ελάχιστα για αυτό το φυλάκιο, δεν το αναγνώρισε με κανέναν τρόπο και δεν το υποστήριξε με κανέναν τρόπο. Ιστορικά, αυτός ήταν ένας πολύ σημαντικός αλλά άχαρος ρόλος: να αμύνεσαι χωρίς υποστήριξη, να βασίζεται μόνο στις δικές του δυνάμεις, να ζει σε μια ανοιχτή πεδιάδα, να δημιουργεί και ανά πάσα στιγμή να περιμένει τον κίνδυνο μιας νέας εισβολής και επίθεσης. Έτσι διαμορφώθηκε ο προορισμός και η μοίρα Ανατολικοί Σλάβοι: να είσαι μεσαίος λαός μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, να συγκρατήσεις την επίθεση των ασιατών νομάδων, να υπομείνεις τα άκρα, την κυριαρχία τους, χωρίς να χάσεις τον εαυτό σου και χωρίς να αλλάξεις την ιδέα σου, να χαράξεις το ξένο και να το απορροφήσεις, για να σώσεις τον εαυτό σου και τους Ευρωπαίους πολιτισμός από τους νέους Ούννους για να ξυπνήσουν, επιτέλους, από τον ύπνο και να αποκτήσουν τον ιστό ενός νέου, πιο βυζαντινού παρά με ρωμαϊκή πινελιά, και να δημιουργήσουν έτσι έναν εμπνευσμένο, συναρπαστικό, αρχαιοελληνικό, χριστιανικό ανατολικοσλαβικό πολιτισμό.

Σε εκείνους τους αιώνες, όταν ο ρωσικός λαός αμύνθηκε από την Ανατολή και τον Νότο με όλες του τις δυνάμεις, άρχισε μια επιθετική επέκταση από τη Δυτική Ευρώπη. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια εντελώς ειδική κατάσταση στη Ρωσία: βρίσκεται σε μια απροστάτευτη πεδιάδα, συμπιέστηκε, απομονώθηκε και πολιορκήθηκε από όλες τις πλευρές - στα ανατολικά, νοτιοανατολικά, δυτικά και βορειοδυτικά. Ήταν σαν ένας ηπειρωτικός αποκλεισμός: νομάδες από τα ανατολικά και νοτιοανατολικά. Ταταρικό Χανάτο στην Κριμαία, ενθάρρυνε αργότερα Τούρκος σουλτάνοςαπό την Κωνσταντινούπολη, - από το νότο· Αυστριακοί και Πολωνοί - από τα δυτικά. Τευτονικό Τάγμα - από τα βορειοδυτικά. Δανοί και Σουηδοί - από τα βόρεια-βορειοδυτικά. Η ρωσική ιστορία αναπτύχθηκε με τέτοιο τρόπο που δεν υπήρχε επιλογή για αυτήν: είτε ήταν απαραίτητο να πολεμήσουμε είτε να καταστραφούμε. διεξάγουν πόλεμο ή γίνονται σκλάβοι και εξαφανίζονται. Ο ιστορικός S. Solovyov υπολόγισε ότι από το 800 έως το 1237 η Ρωσία αναγκαζόταν να αποκρούει στρατιωτικές επιθέσεις περίπου μία φορά κάθε τέσσερα χρόνια. Αν και ήταν μια περίοδος σχετικής ηρεμίας και ασφάλειας, γιατί η Δυτική Ευρώπη δεν ήταν ακόμη έτοιμη για πολέμους στη ρωσική Ανατολή. Μετά την αιματηρή καταστροφική εισβολή των Μογγόλων, για τα επόμενα διακόσια χρόνια, η Ρωσία απέκρουσε τις εισβολές κατά μέσο όρο μία φορά το χρόνο. Ξεκινώντας από τη μάχη του Κουλίκοβο και μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η Ρωσία αναγκάστηκε να πολεμήσει, κατά μέσο όρο, δύο χρόνια από τα τρία χρόνια. Ο ιστορικός Μπόρις Νικόλσκι συνοψίζει τους λόγους για αυτούς τους αμέτρητους πολέμους: Μέχρι τα μέσα του 8ου αιώνα, έως ότου η Ρωσία παρενέβη στις υποθέσεις της Ευρώπης (δηλαδή περίπου μέχρι τον Επταετή Πόλεμο), όλοι οι ρωσικοί πόλεμοι είχαν χαρακτήρα προστασίας. τα δικά τους συμφέροντα, λογικά και προσεκτικά φυλαγμένα. Η Ρωσία δεν γνώριζε δυναστικούς, θρησκευτικούς πολέμους ή απλώς από υπερβολικό μαχητικό θέρμη και την επιθυμία να κυριαρχήσει στους γείτονές της. Από την εποχή της εισβολής των Τατάρων μέχρι τον Μέγα Πέτρο, η Ρωσία έπρεπε να σκεφτεί μόνο την άμυνα, και όταν αργότερα, υπό τον Πέτρο, στάθηκε με σταθερό πόδι στα βορειοδυτικά και έφτασε στη Μαύρη Θάλασσα στο νότο, ήταν τίποτα περισσότερο από έναν αγώνα για την πύλη, έξω από το σπίτι και την αυλή σας.

Είναι σαφές ότι ήταν δυνατή η επιβίωση σε πρωτόγνωρα δύσκολες συνθήκες μόνο χάρη σε ορισμένους αντισταθμιστικούς μηχανισμούς - τόσο στην κοινωνικοπολιτική ζωή όσο και στον εθνικό χαρακτήρα. Πολλοί δημόσιοι και κρατικοί θεσμοί στη Ρωσία δεν μοιάζουν με τους δυτικούς και γι' αυτό πάντα επικρίνονταν αυστηρά ως καθυστερημένοι, Ασιάτες, σκλάβοι, ενώ στη Ρωσία επικράτησαν εκείνες οι μορφές που τους επέτρεψαν να επιβιώσουν στην πιο σκληρή γωνιά του πλανήτη. Η δουλοπαροικία στη Ρωσία δεν ήταν αποτέλεσμα της απληστίας και της σκληρότητας του τσάρου και των γαιοκτημόνων, αλλά ένας ιδιόρρυθμος, αν και σκληρός, αντισταθμιστικός μηχανισμός για την επιβίωση της ρωσικής κοινωνίας στο σύνολό της. Ταυτόχρονα, η δουλοπαροικία στη Ρωσία επεκτάθηκε μόνο στις ρωσικές επαρχίες της κεντρικής Ρωσίας· δεν εισήχθη στα προσαρτημένα περίχωρα, επίσης επειδή υπήρχαν πιο ευνοϊκές συνθήκες για τη γεωργία. Δηλαδή, ο ρωσικός λαός έφερε το κύριο βάρος της παροχής και της προστασίας του κράτους.

Η ζωή απαιτούσε αντικειμενικά μεγαλύτερο ρόλο απ' ό,τι στη Δύση, τον ρόλο του κράτους, γιατί ο ρωσικός κρατισμός είναι μια μορφή αυτοσυντήρησης του λαού στις πιο δύσκολες συνθήκες ιστορικής ύπαρξης. Ανάπτυξη δημόσιες μορφέςκαταπιεσμένοι όχι από τις αυθαίρετες καταπατήσεις του κράτους, αλλά από τη σφοδρότητα της ιστορικής ζωής. Οι συνεχείς πόλεμοι εμπόδιζαν και περιόριζαν την ελεύθερη ανάπτυξη του όντος. Το κράτος απαιτούσε διαρκώς θυσίες από τον λαό, προέβλεπε και υπολόγιζε τις δυνατότητές του, έβαζε τη ζωή σε εφεδρικές ράγες, υποχρέωσε τον καθένα στο χώρο εργασίας του, έβαλε το βάρος του σε όλους, απαίτησε επιστροφή από όλους. Οι σκληρές συνθήκες της οικονομικής ζωής απαιτούσαν επίσης πολύ μεγαλύτερη συμμετοχή του κράτους στην οικονομία από ό,τι στην Ευρώπη. Η ανάγκη της χώρας για ισχυρή συγκεντρωτική εξουσία είναι αντικειμενική, όπως και η ιδιοτελής χρήση της εξουσίας είναι αναπόφευκτη σε κάθε κοινωνία.

Ο αγώνας για επιβίωση σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες ανατράφηκε στο εγχείρημα του ρωσικού λαού, την εφευρετικότητα, ένα δυναμικό και ευέλικτο μυαλό και μια ακλόνητη θέληση. σκοπός κύκλους ζωήςμεγάλωσε στους ανθρώπους τη συνήθεια της εναλλαγής περιόδων υπερέντασης με τις απαραίτητες παύσεις χαλάρωσης. Ο Ρώσος αγρότης ήταν απλώς υποχρεωμένος να ξαπλώνει στη σόμπα το χειμώνα, διαφορετικά το καλοκαίρι δεν θα είχε τη δύναμη για σκληρή εργασία ενώ κοιμόταν όχι περισσότερες από τέσσερις ώρες την ημέρα. Τέτοιοι κύκλοι υπέρτασης-χαλάρωσης ήταν επίσης χαρακτηριστικό της εθνικής συμπεριφοράς, χωρίς την οποία δεν θα ήταν δυνατή η ανάπτυξη απεριόριστων εκτάσεων και η προστασία από ατελείωτες εισβολές και ατελείωτες φυσικές καταστροφές. Έτσι διαμορφώθηκε ένας ιδιαίτερος ανθρώπινος τύπος και έτσι αντικατοπτρίστηκε ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού στην εμφάνιση του κράτους, του πολιτισμού και του πολιτισμού. Ταυτόχρονα, ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ήταν ακατανόητο για τους Ευρωπαίους και συχνά ερμηνευόταν ως βαρβαρότητα, προκαλώντας παρορμήσεις εκπολιτισμού των Ρώσων.

Ωστόσο, ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησε μια τεράστια αυτοκρατορία ήταν δυνατή λόγω του γεγονότος ότι ο ρωσικός λαός που σχηματίζει το κράτος χαρακτηριζόταν από καθολικότητα, βιωσιμότητα με διαφορετικούς λαούς, θρησκευτική ανοχή. Πολλοί λαοί προσχώρησαν εθελοντικά Ρωσική αυτοκρατορία, ενώθηκαν τεράστιες περιοχές που δεν είχαν δικό τους κράτος και μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις κατακτήθηκαν εδάφη που αποτελούσαν πηγή διαρκούς απειλής για τη Ρωσία. Ταυτόχρονα, ο ρωσικός λαός δεν κατέστρεψε, δεν υποδούλωσε, δεν βάφτισε βίαια κανέναν λαό (πράγμα εντελώς άνευ προηγουμένου στο πλαίσιο της αποικιακής πολιτικής των δυτικοευρωπαϊκών λαών, που εξολόθρευσαν και υποδούλωσαν τον αυτόχθονα πληθυσμό πολλών ηπείρων ). Η Ρωσία υπερασπίστηκε τον χριστιανικό πολιτισμό από την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων. Η Ρωσία δεν επεκτάθηκε ποτέ στην Ευρώπη, από την οποία βρίσκεται σε θανάσιμο κίνδυνο για αιώνες. Τα ρωσικά στρατεύματα βρίσκονταν στο Βερολίνο και στο Παρίσι, αλλά μόνο όταν απέκρουαν την επιθετικότητα. Οι πολιτισμένοι Γάλλοι το 1812 ανατίναξαν ρωσικές εκκλησίες ή έστησαν στάβλους σε αυτές, έκαψαν το Κρεμλίνο της Μόσχας, ενώ οι Ρώσοι στρατιώτες συμπεριφέρθηκαν περισσότερο από γενναία στο Παρίσι. Οι νικηφόρες εκστρατείες του ρωσικού στρατού στην Ευρώπη δεν τελείωσαν με την προσάρτηση οποιωνδήποτε εδαφών, κάτι που ήταν εντελώς απαράδεκτο στη Δύση. Στις σχέσεις με άλλους λαούς, οι Ρώσοι έδειξαν απαράμιλλες ηθικές ιδιότητες.

Έτσι, όποιος κοιτάζει την ιστορία της Ρωσίας από μια υψηλή ιδεολογική σκοπιά θα δει μια εικόνα ακραίας δραματικής έντασης: εξωτερική ένταση - στρατιωτικοπολιτική και εσωτερική - κοινωνική, πνευματική, ηθική, θρησκευτική. Η Ρωσία σε όλες τις εποχές έπρεπε να αντέξει ένα περίεργο, μόνο δικό της βάρος. προβλήματα ζωήςπου απαιτούσε από το λαό δυνάμεις και ικανότητες, η ανάπτυξη και ενίσχυση των οποίων ήταν εξαιρετικά περίπλοκη από την ίδια την ιστορία.

2. Χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας του ρωσικού λαού

Στο σύστημα αξιών ενός Ρώσου ατόμου, κατά σειρά σπουδαιότητας, υπήρχε ευημερία, κατανοητή ως ικανοποίηση μέτριων υλικών αναγκών, σεβασμός στους συγχωριανούς, δικαιοσύνη συμπεριφοράς και παιδιά. Ευτυχία, ή, όπως θα έλεγα ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, η επιτυχία στη ζωή συνίστατο στο να ζεις ζωή, να δουλεύεις μέτρια, υγιής, σε μέτρια ευημερία, απαραίτητα σύμφωνα με τα ήθη και έθιμα που κληροδοτήθηκαν από τους προγόνους, με αλήθεια και συνείδηση, για να έχουμε μεγάλη οικογένειακαι πολλά παιδιά, να σε σέβονται οι συγχωριανοί, να μην κάνεις πολλές αμαρτίες, αν είναι δυνατόν να μην φύγεις από το χωριό σου και να πεθάνεις στο σπίτι στον κύκλο των συγγενών και των φίλων, έχοντας προλάβει να μετανοήσεις ενώπιον του ιερέα για τις αμαρτίες που έγιναν.

Για τη δύναμη και τη δόξα, με τη σύγχρονη έννοια αυτών των λέξεων, ο ρωσικός λαός ήταν αδιάφορος, για τον πλούτο - αντιφατικό. Από τη μια κατάλαβε ότι τα χρήματα μπορούν να δώσουν δύναμη, δύναμη και υλική ευημερία. Από την άλλη, πίστευε ότι ο πλούτος είναι ανήθικος, αφού πάντα αποκτάται όχι σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και την αλήθεια, σε βάρος και σε βάρος των άλλων. Δεν φέρνει ψυχική ηρεμία, αντίθετα, η κατοχή του συνδέεται με μεγάλα δεινά, ανησυχίες και φόβο για το μέλλον του στον άλλο κόσμο, στην αιώνια μετά θάνατον ζωή. Αυτή η άποψη του πλούτου προκαθόρισε τη στάση των καταναλωτών απέναντι στη γη, την ιδιοκτησία γενικά και την εργασία. Η έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης ήταν ξένη στους Ρώσους αγρότες, αν και αναγνώριζαν το δικαίωμα ιδιοκτησίας κινητής περιουσίας. Η γη τους παρουσιάστηκε όχι ως αντικείμενο ιδιοκτησίας, αλλά ως όρος εργασίας στην οποία κάθε άνθρωπος έχει δικαίωμα όταν φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης. Η γη θεωρούνταν του Θεού, την έβλεπε ως κοινή περιουσία όσων την καλλιεργούσαν. Αυτή η αντίληψη βασίστηκε στην πεποίθηση ότι μόνο η εργασία που εφαρμόστηκε στη γη την μετέτρεψε στην κατοχή αυτών που εργάζονταν σε αυτήν. Εξ ου και η αντίληψη ότι η γη ανήκει σε αυτούς που την καλλιεργούν, δηλ. αγρότες.

Πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας, οι αγρότες πίστευαν ότι κατείχαν τη γη που ήταν στη χρήση της κοινότητας, στη μεταρρύθμιση αυτή η άποψη άλλαξε: οι αγρότες άρχισαν να πιστεύουν ότι έπρεπε να κατέχουν και τη γη του γαιοκτήμονα.

Ο αγρότης ήταν ξένος στην αστική άποψη για την ιδιοκτησία ως πηγή πλούτου και εξουσίας. Κατά τη γνώμη του, η ιδιοκτησία πρέπει να παρέχει σε ένα άτομο στοιχειώδη μέσα ζωής. Η χρήση του για εκμετάλλευση και εμπλουτισμό είναι αμαρτία. Πηγή ύπαρξης κάθε ανθρώπου πρέπει να είναι η προσωπική εργασία. Η συσσώρευση περιουσίας δεν έχει πολύ νόημα, καθώς δεν εγγυάται κοινωνική αναγνώριση, σεβασμό, δεν βοηθά στην υλοποίηση των κύριων στόχων της ζωής, προκαλεί εγωιστικά συναισθήματα και εχθρότητα και αποσπά την προσοχή από τις σκέψεις για τον Θεό. Ο ρωσικός λαός έβλεπε αρνητικά την τοκογλυφία και το κέρδος. Χαρακτηρίστηκε από την έννοια της δίκαιης τιμής, που αντιστάθμιζε το κόστος, και ξένη προς την έννοια της αγοραίας τιμής, η οποία καθορίζεται από την αγορά, την προσφορά και τη ζήτηση. Στη δεκαετία του 1850, μετά τον καθορισμό των τιμών για τη βότκα, που οι αγρότες θεωρούσαν άδικο, ένα νηφάλιο κίνημα εξαπλώθηκε ανάμεσά τους.

Η εργασία πρέπει να είναι μέτρια («Δώστε πληρωμές, φάτε ψωμί και ξαπλώστε στη σόμπα»), γιατί η εργασία πέρα ​​από κάθε μέτρο είναι ένα είδος απληστίας και δεν μπορεί να είναι μια φιλανθρωπική πράξη («Ο Θεός έχει πολλές μέρες μπροστά - θα δουλέψουμε»). Η εργασία δεν έχει τέλος και άκρη, γι' αυτό είναι σημαντικό να μην χάσετε την αίσθηση του μέτρου και να σταματήσετε εγκαίρως για να αφήσετε χρόνο για να ικανοποιήσετε άλλες εξίσου σημαντικές πνευματικές ανθρώπινες ανάγκες («Υπάρχει πολύ χόρτο σε μια απότομη σούβλα»· «Σε μια άλογο ζηλωτό, όχι μαστίγιο, αλλά ηνία»). Ένας από τους τρόπους ρύθμισης της διάρκειας του χρόνου εργασίας ήταν οι διακοπές, οι εργασίες στις οποίες θεωρούνταν αμαρτία, απαγορευμένες, καταδικάζονταν από την κοινή γνώμη και διώκονταν όχι μόνο από το έθιμο, αλλά και από το νόμο. Οι Ρώσοι αγρότες πίστευαν ότι οι διακοπές δεν είναι λιγότερο φιλανθρωπική πράξη από την εργασία. Οι διακοπές όχι μόνο έφερναν ανάπαυση από τη σκληρή δουλειά, αλλά είχαν και ιερό χαρακτήρα, καθώς προορίζονταν για επίσκεψη στην εκκλησία και για θρησκευτικές τελετές. Οι αγρότες πίστευαν ειλικρινά ότι ήταν αμαρτωλό και άσκοπο να δουλεύεις την Κυριακή και τις εκκλησιαστικές αργίες: ό,τι αποκτάται σε αργία χάνεται τις καθημερινές («Όποιος φωνάζει την Κυριακή ψάχνει φοράδες τη Δευτέρα»). Ένας ηλικιωμένος Ουκρανός αγρότης, που εξορίστηκε το 1879 στην μακρινή επαρχία Βιάτκα επειδή κατάφερε να μεταφέρει προσωπικά μια αίτηση αγροτών στον Αλέξανδρο Β', συγκλονίστηκε, σύμφωνα με έναν αυτόπτη μάρτυρα, όταν έμαθε ότι οι ντόπιοι χωρικοί, που δεν γνώριζαν καλά το χριστιανικό δόγμα , εργάστηκε σε κάποιες εκκλησιαστικές αργίες. Τον απασχόλησε το ερώτημα: θα τον συγχωρέσει ο Θεός που τα γερασμένα μάτια του στις μέρες που φθάνουν είδαν τέτοια αμαρτία; Οι κοσμικές διακοπές, που θεωρούνταν «βασιλικές ημέρες», είχαν επίσης ιερό χαρακτήρα, αφού το να μην τιμούν τον βασιλιά - την πηγή των καλών πράξεων, την αλήθεια και τον προστάτη των αγροτών - θεωρούνταν αμαρτία («Η βασιλική αργία δεν είναι η μέρα μας , αλλά η βασιλική μέρα»).

Οι γιορτές είχαν ένα ακόμα σημαντική πτυχή: ήταν ένας τρόπος να ξεπεράσεις τις καθημερινές έγνοιες και τη ρουτίνα, να ξεπεράσεις την καθημερινότητα με όλες τις κακουχίες, δυσκολίες, κακουχίες, υποχρεώσεις, καθήκοντα, κοινωνική ανισότητα και αδικία, εξάρτηση από τις αρχές και να βουτήξεις στον κόσμο της χαράς, της ξέγνοιαστης διασκέδασης και της ελευθερίας. . Σε διακοπές, ο Ρώσος δεν υπάκουσε σε κανέναν, δεν φοβόταν κανέναν - ήταν μια ζώνη απρόσιτη για τον γαιοκτήμονα και τις αρχές ("Κάθε ψυχή χαίρεται για τις διακοπές", "Σε διακοπές με τον Θεό, όλοι είναι ίσοι" «Τέτοια μέρα, οι αμαρτωλοί δεν βασανίζονται στην κόλαση»). Φυσικά, το αλκοόλ βοήθησε να ξεφύγουμε από την καθημερινή ζωή. Η μέθη ήταν η κύρια προϋπόθεση για μια εορταστική κατάσταση, επομένως οι διακοπές συνοδεύονταν από άφθονες σπονδές («Σε διακοπές και ένα σπουργίτι έχει μπύρα»), και αυτό δεν θεωρήθηκε αμαρτία.

Σύμφωνα με τις επικρατούσες αντιλήψεις, λίγα εξαρτώνται από το άτομο στη ζωή. «Ο πλούτος και η φτώχεια θεωρήθηκαν ως δώρο ή τιμωρία που έστειλε ο Θεός», κατέθεσε ο αγρότης I. Stolyarov. Δεν μπορείς να παραπονιέσαι για τον Θεό. Ο Θεός είναι ελεύθερος να ανταμείψει με το έλεός του ή να τιμωρήσει με την οργή του. Οι τρόποι του είναι ανεξιχνίαστοι». Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των γνώστες της λαϊκής ζωής, ιδίως του S.V. Maximov, οι αγρότες ήταν σίγουροι ότι δεν ήταν ο ίδιος ο άνθρωπος, όχι όλοι οι άνθρωποι μαζί, όχι η φυσική εξέλιξη, αλλά η δύναμη του σταυρού (Θεός, άγγελοι, άγιοι κ.λπ.), κακά πνεύματα (διάβολοι, μπράουνι κ.λπ.) και η άγνωστη δύναμη (φωτιά, νερό κ.λπ.) φυσικά φαινόμενα) καθόρισε την πορεία των πραγμάτων στη φύση και την κοινωνία. Επομένως, η συλλογή συνωμοσιών ήταν, σύμφωνα με τον Γ.Ι. Ουσπένσκι, «θεραπευτής για όλες τις ασθένειες, βοηθός και δείκτης σε όλα τα καθημερινά προβλήματα, κακοτυχίες και δυσκολίες, συμπεριλαμβανομένου ενός βοηθού από τις αρχές». Από εδώ προήλθε η παθητικότητα, η αδιαφορία για το μέλλον («Κάθε μέρα έχει αρκετές έγνοιες»· «Μην πιστεύεις αύριο!»), πίστη σε μια θαυματουργή απελευθέρωση από όλα τα δεινά και βάσανα, πίστη σε έναν καλό βασιλιά, με μια λέξη, πίστη σε ένα θαύμα που μπορεί να αλλάξει τα πάντα προς το καλύτερο. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι οι προσπάθειες ενός ατόμου μπορούν να αποτελέσουν προϋπόθεση για την επίτευξη στόχων ζωής.

Ο ρωσικός λαός πίστευε ότι εάν όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού και του τσάρου, τότε μέσα στην κοινότητα όλοι πρέπει να είναι ίσοι σε όλα: θα πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις, το ίδιο εισόδημα κ.λπ. οι αποκλίσεις από την ισότητα οδηγούν σε αμαρτία και απώλεια σεβασμού: «Ο πλούτος ενώπιον του Θεού είναι αμαρτία και η φτώχεια ενώπιον των ανθρώπων».

Ο χρόνος θεωρήθηκε ότι κινείται σε έναν κύκλο, κυκλικό και, κατά συνέπεια, αντιπροσωπεύεται ότι τα πάντα στον κόσμο επαναλαμβάνονται και δεν αλλάζουν. Απόκλιση από το κανονικό, δηλ. Η επαναλαμβανόμενη πορεία των πραγμάτων του φαινόταν κάτι εξαιρετικό, έργο πονηρών πνευμάτων, αποτέλεσμα μηχανορραφιών μάγων και ως εκ τούτου προσωρινή και παροδική: «Αν χαλάσει, σβήσει, όλα θα πάνε όπως πριν». Από αυτό προήλθε η δυσπιστία του για όλες τις αλλαγές, όλες τις καινοτομίες, καλές ή κακές, και ο παραδοσιακός χαρακτήρας, ο οποίος τουλάχιστον εγγυάται τη διατήρηση αυτού που κατέχει ένα άτομο. αυτή τη στιγμή. Ακραίες μορφές εκδήλωσης της παραδοσιακότητας βρέθηκαν μεταξύ των Παλαιών Πιστών, οι οποίοι, για παράδειγμα, θεωρούσαν «κατακριτέο» οποιοδήποτε νέος τρόπος, διευκολύνοντας το έργο του αγρότη, γιατί πίστευαν ότι «με μείωση της εργασίας στη γεωργία, ο άνθρωπος δεν θα είναι πια άξιος να δανείσει ο Κύριος το χωράφι του», δηλ. του έδωσε μια σοδειά.

Ο Ρώσος εκτιμούσε το συγκεκριμένο χωριό, την κοινότητα, την πατρίδα του ως το καλύτερο μέρος στη Γη για να ζήσει. Από το σύνολο των παροιμιών που περιέχουν μια εκτίμηση της πατρίδας και της ξένης γης, μόνο σε κάποιον μπορεί κανείς να βρει μια προτίμηση για μια ξένη γη ("Το να ζεις στο χωριό δεν είναι να βλέπεις διασκέδαση"), σε τρία - η ιδέα ​​η ισοδυναμία της πατρίδας και της ξένης γης («Πού να μην ζήσεις, έστω και να χορτάσεις»). Οι υπόλοιπες 49 παροιμίες εκφράζουν στοργή και αγάπη για την πατρίδα, διαφοροποιώντας με διαφορετικούς τρόπους την ιδέα ότι «η εγγενής πλευρά είναι η μητέρα και η εξωγήινη πλευρά είναι η θετή μητέρα». 5 παροιμίες περιέχουν την ιδέα ότι μπορείς να προσπαθήσεις να βρεις την ευτυχία σε μια ξένη χώρα, αλλά είναι αδύνατο να μην αγαπήσεις την πατρίδα σου: «Ψάξε για καλό στο πλάι και αγάπησε το σπίτι στα παλιά».

Ο Ρώσος αγρότης πίστευε ότι η κοινότητα ήταν η πηγή της αλήθειας και της δικαιοσύνης, αξιόπιστη προστασίααπό παραβάτες των εθίμων και της παράδοσης, από τον αφέντη και τον αξιωματούχο, ότι ήταν η πιο βολική μορφή ανθρώπινου ξενώνα («Ο αγρότης δεν μπορεί να βρει πιο δυνατό κοσμικό παπούτσι μπάστου»). Δεν σκέφτηκε τον εαυτό του έξω από αυτό («Όπου ο κόσμος έχει χέρι, εκεί είναι το κεφάλι μου»), πιστεύοντας ότι μόνο η κοινότητα είναι σε θέση να συμφιλιώσει διαφορετικά συμφέροντα, να βρει μια λύση αποδεκτή από όλους και ότι μόλις Η κοινότητα αφανίζεται, η αγροτιά θα χρεοκοπήσει και θα εξαφανιστεί (" Κανένας λαϊκός δεν είναι μακριά από τον κόσμο."

Η αγροτική εργασία φαινόταν να γεμίζει με μεγάλο νόημα, έχοντας σημασιαγια ολόκληρο το κράτος («Ένας άνθρωπος είναι ένα κερί για τον Θεό, ένας υπηρέτης για τον κυρίαρχο»). Ο αγρότης παραδέχτηκε ότι όλες οι τάξεις εκτελούσαν χρήσιμες λειτουργίες: ο αγρότης ζει και υπηρετεί για να οργώσει, να κουρέψει, να πληρώσει φόρους και να ταΐσει τους πάντες. πλοίαρχος - να παρακολουθείς τον αγρότη, να εκβιάζεις καθυστερούμενες οφειλές και να παίρνεις μισθό. ιερέας - να παντρευτεί, να βαφτίσει, να θάψει. μοναχοί - να προσευχόμαστε για όλους. στρατιώτες - για να προστατεύουν το κράτος, έμποροι - να εμπορεύονται.

Οι σλαβόφιλοι, κατά τη γνώμη μου, πίστευαν σωστά ότι ακόμη και τις παραμονές της κατάργησης της δουλοπαροικίας, η αγροτιά στην κοσμοθεωρία της διατήρησε, αν όχι με όλη την αγνότητα και το απαραβίαστο, τότε σε μεγάλο βαθμό, τις παραδόσεις, τα έθιμα και τα ήθη της προ- Πέτρινοι χρόνοι. Και η δυτική Κ.Δ. Ο Κάβελιν διατύπωσε αυτήν την κοσμοθεωρία ως εξής: «Ο αγρότης, πρώτα και κύρια, είναι άνευ όρων υποστηρικτής της ιεροτελεστίας, του εθίμου, της ρουτίνας, της παράδοσης. Όλες οι οικιακές και οικιακές του δραστηριότητες είναι προκαθορισμένες από τον τρόπο που τον έφεραν και τον τακτοποίησαν οι πατεράδες και οι παππούδες του. Η πλήρης απουσία αυτοδραστηριότητας, η απεριόριστη υποταγή σε ό,τι έρχεται από έξω - αυτή είναι η βασική αρχή της συνολικής προοπτικής του αγρότη. Καθορίζει όλη του τη ζωή. Οι απόψεις του καταρχήν αποκλείουν τη δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων ως πηγή υλικού και πνευματικού πλούτου, ως όπλο ενάντια στα κακά και τις κακοτυχίες.

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, η νοοτροπία της αγροτιάς, που αποτελούσε τη συντριπτική πλειοψηφία του ρωσικού λαού, ήταν σύμφωνη με τα ιδανικά της Ορθοδοξίας και θα ήταν σωστό να την ονομάσουμε παραδοσιακή ορθόδοξη νοοτροπία. Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη «αγρότης» είχε δύο σημασίες στην παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα και στην καθομιλουμένη ρωσική: 1) βαφτισμένος, ορθόδοξος, κάτοικος της ρωσικής γης και 2) χωρικός, γεωργός, γεωργός.

Οι κάτοικοι της πόλης από κοινωνική και πολιτιστική άποψη ήταν πολύ πιο ετερογενείς από τον αγροτικό πληθυσμό, με αποτέλεσμα μια γενική περιγραφή των χαρακτηριστικών της νοοτροπίας τους δύσκολα είναι δυνατή. Αν όμως η ανάλυση περιορίζεται στη νοοτροπία εκείνων που, κατά τον ορισμό των μορφωμένων συγχρόνων, ανήκαν στον απλό λαό, στον απλό λαό ή στα αστικά κατώτερα στρώματα, δηλ. στους αστούς, τους βιοτέχνες και τους εργάτες, καθώς και στους αγρότες των πόλεων, οι οποίοι μαζί αποτελούσαν το 72% του συνολικού αστικού πληθυσμού τη δεκαετία του 1730. έως και 90% το 1897, τότε μπορούν να βρεθούν κοινά χαρακτηριστικά στη νοοτροπία. Δεδομένα για επαγγέλματα, οικογενειακή και κοινωνική ζωή, κοσμοθεωρία, γάμο, κηδεία και άλλα έθιμα, παιχνίδια και ψυχαγωγία, κύκλος ανάγνωσης δείχνουν ότι οι αστικές κατώτερες τάξεις στη συντριπτική πλειοψηφία των ρωσικών πόλεων μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, εξαιρουμένων, ίσως, ενός λίγες μεγάλες πόλεις, διέθεταν περίπου την ίδια πνευματική κουλτούρα και νοοτροπία με τους αγρότες, αν και διέφεραν ως προς την υλική τους κουλτούρα (ρούχα, στέγαση κ.λπ.). Οι σύγχρονοι τόνιζαν συνεχώς τον αγροτικό χαρακτήρα της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής των αστικών κατώτερων τάξεων. Ι.Γ. Ο Georgi, περιγράφοντας τον τρόπο ζωής των κατοίκων της Αγίας Πετρούπολης στα τέλη του 18ου αιώνα, οι οποίοι, περισσότερο από τους κατοίκους άλλων πόλεων, επηρεάστηκαν από ευρωπαϊκές επιρροές, σημείωσε ότι τα ήθη και οι συνήθειες των απλών ανθρώπων είχαν αλλάξει ελάχιστα , και μόνο μεταξύ της ευγενούς ελίτ - ριζικά. Ρώσοι ανταποκριτές γεωγραφική κοινωνίατη δεκαετία 1840-1850 έφερε άφθονο υλικό που απεικονίζει την ομοιότητα της ζωής και της κοσμοθεωρίας της αγροτιάς και των αστικών κατώτερων τάξεων των μικρομεσαίων πόλεων. «Το Πνευματικό Επίπεδο Εμπόρων και Φιλισταίων» του Καζάν, μιας μεγάλης εμπορικής και βιομηχανικής πανεπιστημιακής πόλης, που βρισκόταν στις δέκα πρώτες ρωσικές πόλεις στα μέσα του 19ου αιώνα, με πληθυσμό περίπου 60 χιλιάδες, σύμφωνα με τον ανταποκριτή E.T. Ο Solovyov, έμοιαζε πολύ με τον αγρότη ακόμη και στις αρχές της δεκαετίας του 1870. Οι ανταποκριτές συχνά έδιναν μια γενική περιγραφή της ζωής και των εθίμων των «κοινών ανθρώπων» της πόλης και του νομού της, ήταν τόσο λίγες οι διαφορές, σημείωσαν ότι οι «κοινοί άνθρωποι» της πόλης και της κομητείας δεν είχαν ιδιαιτερότητες στη γλώσσα, που και οι δύο είχαν κοινή λαογραφία και, συγκεκριμένα, κοινό παροιμιακό λεξικό. Στο Σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ τη δεκαετία του 1840. συντάχθηκε μια συλλογή θρησκευτικών προκαταλήψεων και δεισιδαιμονιών, εξίσου χαρακτηριστική των αστικών και αγροτικών «κοινών ανθρώπων» (ώστε οι μελλοντικοί βοσκοί να είναι έτοιμοι να τους πολεμήσουν). Όσο μικρότερη ήταν η πόλη και όσο περισσότερο οι κάτοικοί της ασχολούνταν με τη γεωργία, τόσο λιγότερο οι κάτοικοι της πόλης διέφεραν από τους αγρότες από κάθε άποψη, συμπεριλαμβανομένης της νοοτροπίας τους. Σε μικρές πόλεις, καθώς και σε χωριά, οργανώνονταν τσιμπήματα, πάρτι και συγκεντρώσεις, μαγεία και μαγεία και συλλογικές προσευχές με αφορμή την ξηρασία. Αρχαϊκά έθιμα που βρέθηκαν στο χωριό, όπως, για παράδειγμα, το όργωμα της πόλης κατά τη διάρκεια επιδημιών και επιζωοτιών (τη νύχτα, γυναίκες αρματώνονταν στο άροτρο και έκαναν αυλάκι γύρω από την πόλη), συλλογικός έλεγχος της παρθενίας της νύφης και άλλα . Το τελευταίο έθιμο διατηρήθηκε ακόμη και σε ορισμένους μεγάλες πόλεις, για παράδειγμα, μεταξύ των κατοίκων της πόλης του Αστραχάν με πληθυσμό περίπου 50 χιλιάδες κατοίκους. Να πώς ένας σύγχρονος περιγράφει αυτό το έθιμο το 1851. Μετά τη νύχτα του γάμου, το πουκάμισο του νεόνυμφου βγήκε στους καλεσμένους. Σε δυσμενή περίπτωση, ο γαμπρός έδωσε δύο χαστούκια στη γυναίκα του και χτύπησε τους γονείς της, οι καλεσμένοι έφυγαν, το σκισμένο πουκάμισο κρεμάστηκε σε ένα κοντάρι. Εάν το πουκάμισο είχε τα κατάλληλα σημάδια, τότε 15 γυναίκες κανόνιζαν αγώνες στους δρόμους του Αστραχάν σε έναν στύλο, κατά τον οποίο ο αρχηγός τους κουνούσε το πουκάμισο σαν σημαία. Οι ειδωλολατρικές πεποιθήσεις υπήρχαν μεταξύ των κατοίκων των μικρών επαρχιακών πόλεων μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα.

3. Το πρόβλημα του εθνικού εγωισμού

Εθνικές σχέσειςσε μεγάλο βαθμό εξαρτώνται από την αστική ωριμότητα κάθε ατόμου και το βάθος κατανόησης των θεμελιωδών συμφερόντων του λαού του και της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό είναι το θεμέλιο εθνική συνείδηση. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​είναι ένα συναίσθημα και η αυτοσυνείδηση ​​της πνευματικής ενότητας του λαού του και, επιπλέον, ακριβώς της πολιτιστικής του ταυτότητας - των εθίμων, των παραδόσεων και των πεποιθήσεών του. Αυτός που μιλάει για το έθνος του σημαίνει πρωτίστως την πνευματική ενότητα του λαού του. Ένα έθνος είναι ένα πράγμα για πολλούς. Το έθνος είναι μια μεγάλη οικογένεια που ενώνει όλους τους γιους και τις κόρες, τους παππούδες και τις γιαγιάδες, τους προπάππους και τις προγιαγιάδες του.

Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​έχει μια τεράστια ρυθμιστική δύναμη επιβεβαίωσης της ζωής: συμβάλλει στη συγκέντρωση ανθρώπων μιας δεδομένης εθνικότητας, ενεργώντας ως ένα είδος προστατευτικού μηχανισμού που σας επιτρέπει να διατηρήσετε διαδοχικά την ακεραιότητά της και την κοινωνικο-πολιτισμική της βεβαιότητα στην επικοινωνία με άλλα έθνη και εθνικότητες, παράγοντες αντιμετώπισης που διαβρώνουν ένα έθνος, για παράδειγμα, παραβίαση συμφερόντων, αφομοίωση κ.λπ. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​συμβάλλει στη γενικότερη πολιτιστική ανύψωση του έθνους, στην ιστορική του εξέλιξη στην ταξιανθία των άλλων εθνών. Στη διαδικασία της ανατροφής και της εκπαίδευσης ενός ατόμου, υπάρχει ένας σχηματισμός γεύσεων για την εθνική τέχνη, σεβασμός στα εθνικά ήθη και ήθη, παραδόσεις, μια αίσθηση υπερηφάνειας για τους ήρωες της ιστορίας, του πολιτισμού τους, η μνήμη των οποίων ζει στο ψυχές ανθρώπων που περνούν από γενιά σε γενιά. Αυτό συμβάλλει στην ενότητα της εθνικότητας και του έθνους ως ειδική κοινότητα.

Η έννοια της νοοτροπίας δεν έχει αποκτήσει μέσα ιστορική επιστήμηαυστηρά περιγράμματα, δεν έχει έναν γενικά αποδεκτό σαφή ορισμό. Σε αυτό το έργο, οι νοοτροπίες θα κατανοηθούν ως κοινωνικο-ψυχολογικά στερεότυπα, αυτοματισμοί και συνήθειες συνείδησης, που καθορίζονται από ανατροφές και πολιτισμικές παραδόσεις, προσανατολισμούς αξίας, σημαντικές ιδέες και απόψεις που δεν ανήκουν σε άτομα, αλλά σε ένα ή άλλο κοινωνικο-πολιτισμικό κοινότητα. Η νοοτροπία μπορεί να ονομαστεί παραδείγματα ή αναφορικά μοντέλα αντίληψης, κατανόησης και αξιολόγησης της πραγματικότητας, που αναπτύχθηκαν από τη δημόσια ή τη μαζική συνείδηση ​​σε μια δεδομένη κοινότητα. μοιράζονται όλα ή η συντριπτική πλειοψηφία των μελών του. Συνολικά, οι νοοτροπίες σχηματίζουν μια νοοτροπία - ένα είδος συστήματος, συχνά αντιφατικό, το οποίο, ωστόσο, παρέχει στο άτομο ένα μοντέλο να βλέπει τον κόσμο, τρόπους ρύθμισης και επίλυσης προβλημάτων που έχει να αντιμετωπίσει. Καθορισμένες από πολιτιστικές παραδόσεις και μαθημένες από την παιδική ηλικία, οι νοοτροπίες παρέχουν στο άτομο και στην κοινότητα στην οποία ανήκει ένα βαθύ πρόγραμμα δραστηριότητας, κανόνες ή αλγόριθμους συμπεριφοράς, ένα είδος οδηγιών για τα πάντα ή τουλάχιστον για σημαντικές περιστάσεις στη ζωή.

Ο εθνικός εγωισμός, όπως κι αν αξιολογηθεί, είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό κάθε έθνους. Ο Ρώσος στοχαστής V.S. Ο Solovyov σημείωσε ότι ο εθνικός εγωισμός είναι η εξύψωση του δικού του έθνους έναντι όλων των άλλων. Η βάση του εθνικού εγωισμού διαμορφώνεται από τις ιδέες της εθνικής ανωτερότητας και της εθνικής αποκλειστικότητας, που γεννά την εθνική αλαζονεία. Ένας από τους πειρασμούς του εθνικού εγωισμού είναι η επιθυμία να δικαιώνει κανείς τους ανθρώπους του σε όλα υπερβάλλοντας τα πλεονεκτήματά του. Σημειωτέον ότι όσο υψηλότερη είναι η εθνική αυτοσυνείδηση ​​του λαού, τόσο ισχυρότερο είναι το αίσθημα της εθνικής αξιοπρέπειας και τόσο περισσότερο σεβασμό και αγάπη νιώθει προς τους άλλους λαούς. Κάθε έθνος γίνεται πιο πλούσιο πνευματικά αν σέβεται τους άλλους ανθρώπους

Για πολλές δεκαετίες διαεθνοτικής συμβίωσης, οι λαοί της Ρωσίας σε μεγάλο βαθμό ανακατεύτηκαν, διασκορπίστηκαν, εγκαταστάθηκαν στις διάφορες περιοχές της. Μαζί με την εθνική πλειοψηφία που ζει συμπαγώς σε μια συγκεκριμένη περιοχή, εμφανίστηκαν και εθνικές μειονότητες. Η κοινωνική τους θέση, τα δικαιώματά τους, η πρόσβαση σε υλικά και πολιτιστικά οφέλη διέφεραν σημαντικά από τη θέση της εθνικής πλειοψηφίας.

Είναι επίσης απαραίτητο να αναφέρουμε την εθνική πολιτική. Πρόκειται για μια σκόπιμη δραστηριότητα πολιτικών υποκειμένων για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ εθνών και λαών, που κατοχυρώνεται στα σχετικά πολιτικά έγγραφα και νομικές πράξεις του κράτους. Ο πυρήνας της εθνικής πολιτικής είναι η τέχνη της εναρμόνισης των εθνικών συμφερόντων, η ικανότητα διασφάλισης της πραγματοποίησης του φυσικού δικαιώματος κάθε λαού για ανεξάρτητη, ελεύθερη, αξιοπρεπή ύπαρξη, η διατήρηση της ταυτότητας, της γλώσσας, του πολιτισμού και των παραδόσεων.

Στις συνθήκες μιας πολυεθνικής χώρας, ο εθνικός εγωισμός αναπόφευκτα προκαλεί διεθνικές συγκρούσεις - αυτή είναι μια ακραία μορφή της κατάστασης των κοινωνικοπολιτικών αντιθέσεων μεταξύ αντίπαλων σχηματισμών άλλων εθνικοτήτων που δημιουργήθηκαν για την προστασία των εθνικών τους συμφερόντων. Οι αιτίες αυτών των συγκρούσεων είναι πολύ διαφορετικές: πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές, θρησκευτικές, εδαφικές, στρατιωτικές κ.λπ. Μπορεί να διακριθεί τους ακόλουθους παράγοντεςη εμφάνιση τέτοιων συγκρούσεων: 1. Η παρουσία ενός συγκεκριμένου επιπέδου εθνικής αυτοσυνείδησης, επαρκούς για να αντιληφθεί ο λαός την ανωμαλία της κατάστασής του, 2. Η συσσώρευση στην κοινωνία μιας επικίνδυνης κρίσιμης μάζας πραγματικών προβλημάτων και παραμορφώσεων που επηρεάζουν όλες οι πτυχές της εθνικής ύπαρξης, 3. Η παρουσία συγκεκριμένων πολιτικών δυνάμεων ικανών να χρησιμοποιήσουν τους δύο πρώτους παράγοντες στον αγώνα.

συμπέρασμα

Ποια είναι τα αποτελέσματα της μελέτης; Κατά τους IX-XIX αιώνες. Ο ρωσικός λαός αναπτύχθηκε σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Μόνο προς το τέλος αυτής της τεράστιας περιόδου εμφανίστηκαν ορισμένα σημάδια της μετάβασης στη νεωτερικότητα σε μαζικό επίπεδο (και όχι μόνο στην ελίτ). Κατά συνέπεια, η βάση της νοοτροπίας ήταν η ορθόδοξη θρησκεία στη συμβίωση της με τις παραδόσεις και τα έθιμα του ρωσικού λαού. Καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, ο ρωσικός λαός βρισκόταν σε συγκεκριμένες και γενικά δυσμενείς κλιματολογικές, γεωγραφικές και γενικά φυσικές συνθήκες, οι οποίες προκαθόρισαν τη διαμόρφωση μιας νοοτροπίας συγκεκριμένης ως προς ένα σύνολο ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών. Το πιο σημαντικό για τη διαμόρφωση της εθνικής αυτοσυνείδησης και του εθνικού εγωισμού μεταξύ των Ρώσων ήταν γεωγραφική τοποθεσίαΡωσία στην ευρασιατική ήπειρο. Σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους λαούς, το έδαφος της ρωσικής εγκατάστασης δεν ήταν απομονωμένο από κανένα φυσικό εμπόδιο. Και αυτή η ίδια η περιοχή κατοικήθηκε αρχικά από άλλους λαούς. Ο ρωσικός λαός έγινε αρχικά ένας από τους πιο εμπόλεμους, αλλά ταυτόχρονα ένας από τους πιο ειρηνικούς. Η απουσία σαφών συνόρων, η θέση στο σταυροδρόμι των διαδρομών από την Ασία προς την Ευρώπη έθεταν συνεχώς τον ρωσικό λαό μπροστά στην ανάγκη να αμυνθεί και ταυτόχρονα όλα αυτά έδιναν μια διαρκώς θρεπτική εμπειρία επικοινωνίας με άλλους λαούς. Ο συνεχής αγώνας απαιτούσε από τους Ρώσους να μην είναι κατώτεροι από τους αντιπάλους τους σε επίπεδο τεχνολογίας, τεχνολογίας κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των Ρώσων - η ικανότητα να δανείζονται τα επιτεύγματα άλλων λαών, ακόμη και σε διώξεις, διατηρώντας και αυξάνοντας την πρωτοτυπία τους.

Στην πορεία των αντιξοοτήτων της ιστορικής διαδικασίας, οι Ρώσοι δημιούργησαν μια τεράστια αυτοκρατορία. Από πολλές απόψεις, η βάση αυτού, και από την άλλη, η συνέπεια, ήταν η διαμόρφωση μεταξύ των Ρώσων μιας ήρεμης, καλοπροαίρετης, γενναιόδωρης στάσης απέναντι σε άλλους λαούς, τόσο που κατοικούν στη Ρωσία όσο και σε ξένους. Και η συγκατοίκηση διαφορετικών θρησκειών συνέβαλε στη διαμόρφωση θρησκευτικής ανεκτικότητας.

Συνολικά, οι Ρώσοι ανέπτυξαν ένα σύμπλεγμα τέτοιων ιδιοτήτων που δεν είναι χαρακτηριστικές του ιστορικού λαού όπως η καλοσύνη, το αυξημένο ενδιαφέρον για τους άλλους λαούς και η θρησκευτική ανεκτικότητα. Η εθνική αλαζονεία δεν ρίζωσε στις μάζες και ήταν χαρακτηριστικό των ανώτερων στρωμάτων. Αν και πρέπει να τονιστεί ότι η ιδέα του εκλεκτού του ρωσικού λαού από τον Θεό, ο μεσσιανικός του ρόλος, ο οποίος έχει εδραιωθεί στη Ρωσία από τα τέλη του Μεσαίωνα, είναι κατά μία έννοια έκφραση της ιδέας του εθνικού υπεροχή. Ωστόσο, στις κρυμμένες απαλές του μορφές. Πρώτα απ 'όλα, γιατί συνδυάζεται με μια άλλη θεμελιώδη αξία - την Ισότητα - ενώπιον του Θεού, του βασιλιά, των ανθρώπων. Και αργότερα, μετά τις ανατροπές του XVII αιώνα. και στην αρχή των μεταμορφώσεων του Πέτρου, προστέθηκε σε αυτό ένα αίσθημα κατωτερότητας, η ανάγκη μελέτης και δανεισμού από πιο ανεπτυγμένους γείτονες. Έτσι, ο ρωσικός λαός διαμόρφωσε έναν συγκεκριμένο τύπο εθνικού εγωισμού, ο οποίος συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και στη μετατροπή του ρωσικού λαού σε έναν από τους πιο πολυάριθμους λαούς στον κόσμο. Ο ρωσικός εθνικός εγωισμός χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως η πολύ ενεργή επιθυμία επικοινωνίας με άλλους λαούς, παροχής βοήθειας (μερικές φορές ακόμη και με τη βία). Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει τίποτα κοινό με τις ιεραποστολικές συνήθειες των «λευκών» της Δυτικής Ευρώπης. Υπάρχει όμως μια μεσσιανική ιδέα. Μου φαίνεται σκόπιμο να θυμηθώ εδώ τα λόγια του Ποιητή: ... Καταπιεζόμενοι από το φορτίο του σταυρού, / Όλοι εσύ, αγαπητή Γη, / Σε δουλική μορφή, ο Βασιλιάς των Ουρανών, / Βγήκε. , ευλογία ...

ΣΕ με μια ορισμένη έννοια, Ρωσικός λαός στους αιώνες IX-XIX. Φανταζόταν τον εαυτό του να είναι ένας τέτοιος Ουράνιος Βασιλιάς, υπεύθυνος για τη χώρα του, το παρελθόν και το μέλλον της.

Βιβλιογραφία

1.Aksyuchits V. Το φαινόμενο του ρωσικού πνεύματος. #"justify">2. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. Μ., 1994.

3.Berdyaev N.A. Η μοίρα της Ρωσίας. Μ., 1990,

.Vysheslavtsev B.P. Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας. // Questions of Philosophy, 1995 No. 6.

.Gromov M.N. Αιώνιες αξίες του ρωσικού πολιτισμού: στην ερμηνεία της ρωσικής φιλοσοφίας. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1994. Νο. 1. από 57.

.Gumilyov L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία. Μ., 1994.

.Dunaev M.M. Ας είναι μια λέξη. 1992. Νο 7

8.Zenkovsky V.V. Ιστορία της Ρωσικής Φιλοσοφίας. Λ., 1991.

9.Ιστορία της Ρωσίας με αρχές XVIIIμέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Μ., 1997.

.Kantor V.K. Η Ρωσική Ευρώπη ως φαινόμενο του πολιτισμού (φιλοσοφική και ιστορική ανάλυση) Μ., 2001

11.Kantor V.K. Στοιχείο και πολιτισμός: δύο παράγοντες της «ρωσικής μοίρας» Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1994 №5

12.Klyuchevsky V.O. Ρωσική ιστορία. Μ., 1993.

13.Lebon G. Ψυχολογία λαών και μαζών. SPb., 1995.

.Lossky N.O. Χαρακτήρας του ρωσικού λαού. // Questions of Philosophy, 1996 No. 4.

.Mironov B.N. Κοινωνική ιστορία της Ρωσίας. Τ. 1, 2. Μ., 2003.

.Platonov S.F. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. Κεφ. 1, 2. Μ., 1994.

.Λεξικό φιλοσοφικών όρων. Μ., 2004.

εθνική ρωσική νοοτροπία αξία

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ψυχή της Ρωσίας

Η Ρωσία είναι αντιφατική, αντινομική. Η ψυχή της Ρωσίας δεν καλύπτεται από κανένα δόγμα... μπορεί κανείς να προσεγγίσει τη λύση του μυστηρίου που κρύβεται στην ψυχή της Ρωσίας αναγνωρίζοντας αμέσως την αντινομία της Ρωσίας, την τρομερή ασυνέπειά της.

Η Ρωσία είναι η πιο απάτριδα, η πιο άναρχη χώρα στον κόσμο. Και ο ρωσικός λαός είναι ο πιο απολιτικός λαός, που ποτέ δεν μπορεί να οργανώσει τη δική του γη... Η ρωσική ψυχή θέλει μια ιερή κοινότητα, μια δύναμη εκλεγμένη από τον Θεό. Η φύση του ρωσικού λαού αναγνωρίζεται ως ασκητική, που παραιτείται από τις επίγειες υποθέσεις και τις επίγειες ευλογίες...

Στην καρδιά της ρωσικής ιστορίας βρίσκεται ο διάσημος θρύλος για την κλήση των Βαράγγων-ξένων να διαχειριστούν τη ρωσική γη, αφού «η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν». Πόσο χαρακτηριστικό είναι αυτό για τη μοιραία αδυναμία και απροθυμία του ρωσικού λαού να κανονίσει την τάξη στη γη του! Ο ρωσικός λαός φαίνεται να θέλει όχι τόσο ένα ελεύθερο κράτος, την ελευθερία στο κράτος, όσο την ελευθερία από το κράτος, την ελευθερία από τις ανησυχίες για την επίγεια τάξη πραγμάτων. Ο ρωσικός λαός δεν θέλει να είναι θαρραλέος οικοδόμος, η φύση του ορίζεται ως θηλυκή, παθητική και υποταγμένη στις κρατικές υποθέσεις, περιμένει πάντα γαμπρό, σύζυγο, κυβερνήτη... Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι στη ρωσική ιστορία υπήρχε όχι ιπποτισμός, αυτό το θαρραλέο ξεκίνημα. Αυτή η λέξη συνδέεται με την ανεπαρκή ανάπτυξη της προσωπικής αρχής στη ρωσική ζωή. Ο ρωσικός λαός πάντα αγαπούσε να ζει στη ζεστασιά της ομάδας, σε κάποιου είδους διάλυση στα στοιχεία της γης, στους κόλπους της μητέρας. Ο ιπποτισμός σφυρηλατεί μια αίσθηση προσωπικής αξιοπρέπειας και τιμής, δημιουργεί μια ιδιοσυγκρασία της προσωπικότητας. Η ρωσική ιστορία δεν δημιούργησε αυτή την προσωπική ιδιοσυγκρασία. Σε έναν Ρώσο υπάρχει απαλότητα, σε ένα ρωσικό πρόσωπο δεν υπάρχει σκαλισμένο και πελεκημένο προφίλ.

Η Ρωσία είναι η πιο κρατική και πιο γραφειοκρατική χώρα στον κόσμο. τα πάντα στη Ρωσία γίνονται εργαλείο της πολιτικής. Ο ρωσικός λαός δημιούργησε το πιο ισχυρό κράτος στον κόσμο, τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία. Από τον Ιβάν Καλίτα, η Ρωσία μαζεύτηκε με συνέπεια και πείσμα και έφτασε σε διαστάσεις που κλονίζουν τη φαντασία όλων των λαών του κόσμου. Οι δυνάμεις του λαού, για τον οποίο, όχι χωρίς λόγο, νομίζουν ότι αγωνίζεται για μια εσωτερική πνευματική ζωή, παραδίδονται στον κολοσσό του κρατισμού, που μετατρέπει τα πάντα σε όργανό του. Τα συμφέροντα της δημιουργίας, διατήρησης και προστασίας ενός τεράστιου κράτους κατέχουν μια εντελώς αποκλειστική και συντριπτική θέση στη ρωσική ιστορία. Ο ρωσικός λαός δεν είχε σχεδόν καμία δύναμη για μια ελεύθερη δημιουργική ζωή, όλο το αίμα πήγε στην ενίσχυση και την προστασία του κράτους. Οι τάξεις και τα κτήματα ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένα και δεν έπαιξαν τον ρόλο που έπαιξαν στην ιστορία των δυτικών χωρών. Το άτομο συντρίφτηκε από το τεράστιο μέγεθος του κράτους, που έθετε αφόρητες απαιτήσεις... Καμία ιστορική φιλοσοφία, σλαβόφιλη ή δυτική, δεν έχει καταλάβει ακόμη γιατί οι πιο απάτριδες δημιούργησαν το πιο τεράστιο και ισχυρό κράτος, γιατί οι πιο άναρχοι είναι τόσο υποταγμένοι στη γραφειοκρατία, γιατί οι ελεύθεροι άνθρωποι φαίνεται να μην θέλουν μια ελεύθερη ζωή; Αυτό το μυστικό συνδέεται με μια ειδική αναλογία των θηλυκών και των αρσενικών αρχών στον ρωσικό λαϊκό χαρακτήρα. Η ίδια αντινομία διατρέχει όλη τη ρωσική ύπαρξη.

Υπάρχει μια μυστηριώδης αντίφαση στη στάση της Ρωσίας και της ρωσικής συνείδησης απέναντι στην εθνικότητα. Αυτή είναι η δεύτερη αντινομία, όχι λιγότερο σημαντική από τη σχέση με το κράτος. Η Ρωσία είναι η πιο μη σοβινιστική χώρα στον κόσμο. Ο εθνικισμός στη χώρα μας δίνει πάντα την εντύπωση κάτι μη ρωσικού, επιφανειακού, κάποιου είδους μη ρωσικού. Οι Γερμανοί, οι Βρετανοί, οι Γάλλοι είναι σοβινιστές και εθνικιστές στη μάζα, είναι γεμάτοι εθνική αυτοπεποίθηση και εφησυχασμό. Οι Ρώσοι σχεδόν ντρέπονται που είναι Ρώσοι. είναι ξένοι στην εθνική υπερηφάνεια και συχνά μάλιστα - αλίμονο; - ξένη εθνική αξιοπρέπεια. Ο ρωσικός λαός δεν χαρακτηρίζεται καθόλου από επιθετικό εθνικισμό, τάσεις βίαιης ρωσικοποίησης. Ο Ρώσος δεν προχωρά, δεν εκθέτει, δεν περιφρονεί τους άλλους. Στο ρωσικό στοιχείο υπάρχει πραγματικά κάποιο είδος εθνικής αδιαφορίας, αυτοθυσίας, άγνωστης στους δυτικούς λαούς.

Η ρωσική ιστορία έδειξε ένα εντελώς εξαιρετικό θέαμα - την πλήρη εθνικοποίηση της Εκκλησίας του Χριστού, που αυτοπροσδιορίζεται ως καθολική. Ο εκκλησιαστικός εθνικισμός είναι ένα χαρακτηριστικό ρωσικό φαινόμενο. Είναι πλήρως κορεσμένα με τους Παλαιούς Πιστούς μας. Αλλά ο ίδιος εθνικισμός βασιλεύει στην κυρίαρχη εκκλησία. Ο ίδιος εθνικισμός διεισδύει και στη σλαβόφιλη ιδεολογία, που πάντα αντικαθιστούσε το καθολικό με το ρωσικό. Το οικουμενικό πνεύμα του Χριστού, ο θαρραλέος παγκόσμιος Λόγος, αιχμαλωτίζεται από το γυναικείο εθνικό στοιχείο, τη ρωσική γη στην παγανιστική πρωτοτυπία της. Έτσι διαμορφώθηκε η θρησκεία της διάλυσης στη μητέρα γη, στο συλλογικό εθνικό στοιχείο, στη ζωική θαλπωρή. Η ρωσική θρησκευτικότητα είναι γυναικεία θρησκευτικότητα, η θρησκευτικότητα της συλλογικής βιολογικής ζεστασιάς που βιώνεται ως μυστικιστική ζεστασιά. Έχει μια κακώς ανεπτυγμένη προσωπική θρησκευτική αρχή. φοβάται να βγει από τη συλλογική ζεστασιά στο κρύο και τη φωτιά της προσωπικής θρησκευτικότητας. Μια τέτοια θρησκευτικότητα αποκηρύσσει τη θαρραλέα, ενεργό πνευματική πορεία. Αυτή δεν είναι τόσο η θρησκεία του Χριστού, αλλά η θρησκεία της Παναγίας, η θρησκεία της μητέρας γης, μια γυναικεία θεότητα που φωτίζει τη σαρκική ζωή.

Μητέρα γη για τον ρωσικό λαό είναι η Ρωσία. Η Ρωσία μετατρέπεται σε Μητέρα του Θεού. Η Ρωσία είναι θεόσταλτη ​​χώρα...

Ο ρωσικός λαός έχει πραγματικά μια ελευθερία πνεύματος, η οποία δίνεται μόνο σε όσους δεν είναι πολύ απορροφημένοι στη δίψα για επίγειο κέρδος και επίγεια ευημερία. Η Ρωσία είναι μια χώρα καθημερινής ελευθερίας, άγνωστη στους προχωρημένους λαούς της Δύσης, σκλαβωμένη από μικροαστικές νόρμες. Μόνο στη Ρωσία δεν υπάρχει καταπιεστική δύναμη των αστικών συμβάσεων, δεν υπάρχει δεσποτισμός της μικροαστικής οικογένειας. Ο Ρώσος με μεγάλη ελαφρότητα πνεύματος υπερνικά κάθε είδους αστική τάξη, απομακρύνεται από κάθε τρόπο ζωής, από κάθε τυποποιημένη ζωή. Ο τύπος περιπλανώμενος είναι τόσο χαρακτηριστικός της Ρωσίας και τόσο όμορφος. Ο περιπλανώμενος είναι ο πιο ελεύθερος άνθρωπος στη γη. Περπατάει στο έδαφος, αλλά το στοιχείο του είναι ο αέρας, δεν έχει μεγαλώσει στη γη, δεν υπάρχει οκλαδόν μέσα του. Ο περιπλανώμενος είναι ελεύθερος από τον «κόσμο» και όλο το βάρος της γης και της επίγειας ζωής έχει μειωθεί γι' αυτόν σε ένα μικρό σακίδιο στους ώμους του. Το μεγαλείο του ρωσικού λαού και η κλήση του σε μια ανώτερη ζωή συγκεντρώνονται στον τύπο του περιπλανώμενου.

Και εδώ είναι η αντίθεση. Η Ρωσία είναι μια χώρα ανήκουστη δουλοπρέπεια και τρομερή υπακοή, μια χώρα που στερείται συνείδησης των ατομικών δικαιωμάτων και δεν προστατεύει την αξιοπρέπεια του ατόμου, μια χώρα αδρανούς συντηρητισμού, υποδούλωσης της θρησκευτικής ζωής από το κράτος, μια χώρα της δυνατής ζωής και της βαριάς σάρκας. Η Ρωσία είναι μια χώρα εμπόρων βυθισμένων σε βαριά σάρκα, λάτρεις του χρήματος, συντηρητική σε σημείο ακινησίας, μια χώρα αξιωματούχων που δεν περνούν ποτέ τα σύνορα ενός κλειστού και νεκρού γραφειοκρατικού βασιλείου, μια χώρα αγροτών που δεν θέλουν παρά γη και αποδέχονται Ο Χριστιανισμός εντελώς εξωτερικά και εγωιστικά, χώρα κληρικών, βυθισμένη στην υλική ζωή, χώρα τελετουργικών πεποιθήσεων, χώρα διανοουμένων, αδρανών και συντηρητικών στη σκέψη τους, μολυσμένη με τις πιο επιφανειακές υλιστικές ιδέες. Η Ρωσία δεν αγαπά την ομορφιά, φοβάται την ομορφιά ως πολυτέλεια, δεν θέλει κανένα πλεονασμό. Είναι σχεδόν αδύνατο να απομακρύνεις τη Ρωσία από τη θέση της, έχει γίνει τόσο βαριά, τόσο αδρανής, τόσο τεμπέλης, τόσο βυθισμένη στην ύλη, τόσο ταπεινά ταπεινά με τη ζωή της.

Πώς να κατανοήσετε αυτήν την αινιγματική ασυνέπεια της Ρωσίας, αυτή την πανομοιότυπη πιστότητα των αμοιβαία αποκλειστικών θέσεων σχετικά με αυτήν; Και εδώ, όπως και αλλού, στο ζήτημα της ελευθερίας και της σκλαβιάς της ψυχής της Ρωσίας, της περιπλάνησης και της ακινησίας της, ερχόμαστε αντιμέτωποι με τη μυστική σχέση μεταξύ του αρσενικού και του θηλυκού. Η ρίζα αυτών των βαθιών αντιφάσεων βρίσκεται στην ασύνδεση του αρσενικού και του θηλυκού στο ρωσικό πνεύμα και τον ρωσικό χαρακτήρα. Η απεριόριστη ελευθερία μετατρέπεται σε απέραντη σκλαβιά, η αιώνια περιπλάνηση σε αιώνια στασιμότητα, γιατί η θαρραλέα ελευθερία δεν κατέχει το γυναικείο εθνικό στοιχείο στη Ρωσία από μέσα, από τα βάθη. Η θαρραλέα αρχή αναμένεται πάντα απ' έξω, η προσωπική αρχή δεν αποκαλύπτεται στον ίδιο τον ρωσικό λαό. Εξ ου και η αιώνια εξάρτηση από το ξένο. Με φιλοσοφικούς όρους, αυτό σημαίνει ότι η Ρωσία αισθάνεται πάντα τη θαρραλέα αρχή από μόνη της υπερβατική και όχι έμφυτη, που προέρχεται από το εξωτερικό. Συνδέεται με αυτό ότι καθετί αντρικό, απελευθερωτικό και διαμορφωμένο στη Ρωσία ήταν, λες, δεν ήταν ρωσικό, ξένο, δυτικοευρωπαϊκό, γαλλικό ή γερμανικό ή ελληνικό στα παλιά χρόνια. Η Ρωσία είναι, όπως λέγαμε, αδύναμη να διαμορφώσει τον εαυτό της σε ένα ελεύθερο ον, αδύναμη να σχηματίσει μια προσωπικότητα έξω από τον εαυτό της. Η επιστροφή στο δικό του έδαφος, στο δικό του εθνικό στοιχείο προσλαμβάνει τόσο εύκολα στη Ρωσία τον χαρακτήρα της υποδούλωσης, οδηγεί στην ακινησία, μετατρέπεται σε αντίδραση. Η Ρωσία παντρεύεται, περιμένοντας έναν γαμπρό που θα έπρεπε να έρθει από κάποιο ύψος, αλλά όχι ο αρραβωνιαστικός, αλλά ένας Γερμανός αξιωματούχος έρχεται και της ανήκει. Στη ζωή του πνεύματος, ελέγχεται από: είτε τον Μαρξ, είτε τον Καντ, είτε τον Στάινερ, είτε κάποιον άλλο ξένο σύζυγο. Η Ρωσία, μια τόσο ιδιόμορφη χώρα, ένα τόσο εξαιρετικό πνεύμα, βρισκόταν συνεχώς σε μια δουλοπρεπή σχέση με τη Δυτική Ευρώπη. Δεν έμαθε από την Ευρώπη τα απαραίτητα και τα καλά, δεν εντάχθηκε Ευρωπαϊκός πολιτισμός, που είναι σωτήριο για αυτήν, αλλά υπάκουσε δουλικά στη Δύση ή συνέτριψε τη Δύση σε μια άγρια ​​εθνικιστική αντίδραση, αρνούμενη τον πολιτισμό. Ο θεός Απόλλωνας, ο θεός της αρσενικής μορφής, δεν κατέβηκε ακόμα στη Διονυσιακή Ρωσία. Ο ρωσικός διονυσισμός είναι βάρβαρος, όχι ελληνικός. Και σε άλλες χώρες μπορείτε να βρείτε όλα τα αντίθετα, αλλά μόνο στη Ρωσία η θέση μετατρέπεται σε αντίθεση, ο γραφειοκρατικός κρατισμός γεννιέται από τον αναρχισμό, η σκλαβιά γεννιέται από την ελευθερία, ο ακραίος εθνικισμός από τον υπερεθνικισμό. Υπάρχει μόνο μια διέξοδος από αυτόν τον απελπιστικό κύκλο: η αποκάλυψη εντός της ίδιας της Ρωσίας, στα πνευματικά της βάθη, μιας θαρραλέας, προσωπικής, διαμορφωτικής αρχής, η κυριαρχία του εθνικού στοιχείου, η έμφυτη αφύπνιση μιας θαρραλέας, φωτεινής συνείδησης.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΚΙΝΔΥΝΟΣ (ΠΡΟΛΟΓΟΣ)

Το έργο του N. Berdyaev «Η μοίρα της Ρωσίας» δημιουργήθηκε στην εξορία, αλλά τα περισσότερα από τα άρθρα που περιλαμβάνονται στη συλλογή γράφτηκαν κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου πριν από τα επαναστατικά γεγονότα στη Ρωσία. Στον πρόλογο, ο συγγραφέας δηλώνει με θλίψη: «Η Μεγάλη Ρωσία δεν υπάρχει πια, και δεν υπάρχουν παγκόσμιες υποχρεώσεις που αντιμετωπίζει, τα οποία προσπάθησα να κατανοήσω με τον δικό μου τρόπο». Όμως ο νέος χρόνος απαιτεί μια αναθεώρηση των αντιδράσεων του ζωντανού πνεύματος σε όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο. Η επανάσταση και η έξοδος από τον πόλεμο θεωρείται πτώση και ατίμωση που συνέβαλε στη στρατιωτική επιτυχία της Γερμανίας. Αλλά από την άλλη, ο Μπερντιάεφ πιστεύει ότι «η Γερμανία είναι μια τέλεια οργανωμένη και πειθαρχημένη ανικανότητα. Καταπονήθηκε, εξαντλήθηκε και αναγκάστηκε να κρύψει τον φόβο της πριν από τις δικές της νίκες.

Ο φιλόσοφος βλέπει μια πιο πραγματική απειλή από τη Γερμανία, μια απειλή από την Ανατολή. «Από την Ανατολή, όχι Άρια και όχι Χριστιανικά, έρχεται μια καταιγίδα σε όλη την Ευρώπη. Τα αποτελέσματα του πολέμου δεν θα χρησιμοποιηθούν από αυτούς που τον υπολογίζουν. Κανείς δεν θα κερδίσει. Ο νικητής δεν θα μπορεί πλέον να απολαύσει τη νίκη του. Όλοι θα ηττηθούν εξίσου». Πώς αυτό έχει απήχηση με τα γεγονότα που συμβαίνουν αυτή τη στιγμή στον κόσμο (11 Σεπτεμβρίου, Ιράκ, Αλ Κάιντα, Τσετσενία), τα οποία προκαλούνται από θρησκευτικές, πολιτικές διαφωνίες στον κόσμο, οι οποίες μπορούν να οδηγήσουν σε θρησκευτικό πόλεμο σε πλανητική κλίμακα; όπου σίγουρα δεν θα υπάρχουν νικητές και ηττημένοι. Και τότε θα έρθει η τιμωρία από την Ασία. Πάνω στις στάχτες της παλαιάς χριστιανικής Ευρώπης, εξαντλημένης, κλονισμένης μέχρι τα θεμέλια από τα δικά της βάρβαρα χαοτικά στοιχεία, μια άλλη φυλή ξένη προς εμάς, με διαφορετική πίστη, με έναν πολιτισμό ξένο προς εμάς, θα θελήσει να καταλάβει μια κυρίαρχη θέση. Σε σύγκριση με αυτή την προοπτική, ολόκληρος ο παγκόσμιος πόλεμος είναι μόνο μια οικογενειακή βεντέτα.

Ο Μπερντιάεφ προβλέπει ότι μετά την αποδυνάμωση και την αποσύνθεση της Ευρώπης και της Ρωσίας, «θα βασιλέψουν ο Σινωισμός και ο Αμερικάνικος, δύο δυνάμεις που μπορούν να βρουν σημεία σύγκλισης μεταξύ τους. Τότε θα πραγματοποιηθεί το Κινεζοαμερικανικό βασίλειο της ισότητας, στο οποίο δεν θα είναι δυνατές πλέον αναβάσεις και αναβάσεις. Προς το παρόν, έχουμε μόνο δύο υπερδυνάμεις - τις ΗΠΑ και την Κίνα. Οι Ηνωμένες Πολιτείες προσπαθούν να μετατρέψουν τη Ρωσία σε εξάρτημα πρώτης ύλης, χώρο χωματερής ραδιενεργών αποβλήτων, χώρα του «τρίτου κόσμου». Η Κίνα, η οποία με την ταχεία ανάπτυξή της, την κατάληψη της παγκόσμιας αγοράς, την παροχή φθηνού εργατικού δυναμικού, την ανάπτυξη τεχνολογιών υψηλής ακρίβειας, έχει γίνει μια χώρα με τεράστιες δυνατότητες και έντονη έλλειψη εδάφους, επεκτείνει αθόρυβα τη ρωσική Άπω Ανατολή. Πραγματοποιήθηκε σκόπιμα ο εποικισμός των εδαφών μας από τους Κινέζους, η αφομοίωση τους, όλα αυτά επιβεβαιώνουν ξεκάθαρα την ιδέα του συγγραφέα. Εάν οι προφητείες του συγγραφέα γίνουν πραγματικότητα, τότε κανένα κράτος στον κόσμο δεν θα μπορέσει να αντισταθεί σε αυτή την Αυτοκρατορία.

Ο συγγραφέας προτείνει μια αναβίωση μέσω της ενοποίησης πνευματικών, χριστιανικών δυνάμεων ενάντια σε αντιχριστιανικές και καταστροφικές δυνάμεις. Πιστεύει ότι «αργά ή γρήγορα μια «ιερή ένωση» όλων των δημιουργικών χριστιανικών δυνάμεων, όλων εκείνων που είναι πιστοί στα αιώνια ιερά, πρέπει να αναδυθεί στον κόσμο, αλλά ο ίδιος προσθέτει: «Ο κόσμος εισέρχεται σε μια περίοδο παρατεταμένων προβλημάτων και μεγάλες ανατροπές. Αλλά οι μεγάλες αξίες πρέπει να μεταφερθούν σε όλες τις δοκιμασίες. Για να γίνει αυτό, το ανθρώπινο πνεύμα πρέπει να φορέσει πανοπλία, πρέπει να είναι ιπποτικά οπλισμένο. Ο Μπερντιάεφ βλέπει μόνο έναν τρόπο για τη θετική ανάπτυξη της κοινωνίας - την ανάπτυξή της μέσω της πνευματικής αυτοβελτίωσης και ανάπτυξης εσωτερικός κόσμοςένα μόνο άτομο.

Ι. Ψυχολογία του ρωσικού λαού

Ι.Ι. Ψυχή της Ρωσίας

«Από την αρχαιότητα, υπήρχε ένα προαίσθημα ότι η Ρωσία προορίζεται για κάτι σπουδαίο, ότι η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα, σε αντίθεση με καμία άλλη χώρα στον κόσμο. Η ρωσική εθνική σκέψη τρεφόταν από το αίσθημα ότι η Ρωσία ήταν εκλεγμένη από τον Θεό και θεόσταλτη.

Αυτό το κεφάλαιο εξετάζει τον ρόλο της Ρωσίας στην παγκόσμια ζωή, την ικανότητά της να επηρεάζει την πνευματική ζωή της Δύσης «με το μυστηριώδες βάθος της ρωσικής Ανατολής». Ο Μπερντιάεφ πιστεύει ότι το ξέσπασμα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου ώθησε την ανατολική (Ρωσία) και τη δυτική (Γερμανία) ανθρωπότητα μαζί. Ο πόλεμος έγινε ένα είδος καταλύτη για την ανάπτυξη και την ένωση Ανατολής και Δύσης. Θα πρέπει να βοηθήσει τη Ρωσία να πάρει «μια σπουδαία θέση στη συναυλία του πνευματικού κόσμου», να γίνει πλήρες μέλος της Ευρώπης.

Ο συγγραφέας πιστεύει ότι «η ώρα της παγκόσμιας ιστορίας πλησιάζει όταν η σλαβική φυλή, με επικεφαλής τη Ρωσία, καλείται να διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στη ζωή της ανθρωπότητας», αλλά από την άλλη, λαμβάνοντας υπόψη τη ρωσική νοοτροπία, παραδέχεται: «Η Ρωσία είναι η πιο απάτριδα, η πιο άναρχη χώρα στον κόσμο. Και ο ρωσικός λαός είναι ο πιο απολιτικός λαός που δεν μπόρεσε ποτέ να κανονίσει τη γη του. Και αυτή η αντίφαση θέτει ένα λογικό ερώτημα για μένα: «Πώς μπορεί μια χώρα της οποίας η εσωτερική οργάνωση δεν αντέχει καμία κριτική, με έναν βαρύ, αδέξιο κρατικό μηχανισμό, ένας «απολιτικός λαός», σύμφωνα με τον Berdyaev, να διεκδικήσει πρωταγωνιστικό ρόλο στον καθορισμό της μοίρας της ανθρωπότητας;». Μετά την ανάγνωση αυτού του βιβλίου, δεν έχω λάβει ακόμη απάντηση στην ερώτησή μου.

Η εκτίμηση του συγγραφέα για τον ρωσικό χαρακτήρα, την παθητικότητα, τον στοχασμό του είναι υπέροχη: «Στην καρδιά της ρωσικής ιστορίας βρίσκεται ένας σημαντικός θρύλος για την κλήση των Βαράγγων-ξένων να κυβερνήσουν τη ρωσική γη, αφού «η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτό». Πόσο χαρακτηριστική είναι αυτή η μοιραία αδυναμία και απροθυμία του ρωσικού λαού να κανονίσει την τάξη στη γη του! Ο ρωσικός λαός φαίνεται να θέλει όχι τόσο ένα ελεύθερο κράτος, την ελευθερία στο κράτος, όσο την ελευθερία από το κράτος, την ελευθερία από τις ανησυχίες για τη γήινη τάξη. Η αιώνια ρωσική τεμπελιά, η ελπίδα για έναν «καλό δάσκαλο», η δίψα για «δωρεάν» σε οποιαδήποτε από τις εκδηλώσεις της φαίνονται σε αυτό το απόσπασμα σε όλο της το μεγαλείο. Και τελικά, παραδόξως, έχουν περάσει σχεδόν 100 χρόνια από τη συγγραφή του βιβλίου και τίποτα δεν έχει αλλάξει στην αντίληψη, τις επιθυμίες, την κοσμοθεωρία ενός Ρώσου. "Varangian-ξένος", "καλός κύριος" - έχουμε ακόμα αρκετούς από αυτούς τους χαρακτήρες τώρα (ο Γερμανός Gref είναι χρηματοδότης, ο Abramovich είναι "ο καλύτερος φίλος όλων των Chukchi", ο Putin είναι "μόνο από το Βερολίνο", ο Mavrodi είναι "συνεργάτης », κ.λπ.), και την επιθυμία να προσπαθήσει να κάνει κάτι μόνος του, να δουλέψει για τον εαυτό του, και όχι για μια δεκάρα για το κράτος, ο άνθρωπός μας δεν είχε, και δεν έχει ακόμα. Ένας Ρώσος δεν έχει συνηθίσει να ρισκάρει, γιατί είναι πολύ πιο εύκολο να ζεις άσχημα, αλλά με τη βεβαιότητα ότι δεν θα απολυθείς από μια χαμηλά αμειβόμενη δουλειά. Ζώντας σε ένα μικρό διαμέρισμα, παρηγορώντας τον εαυτό σας με τη σκέψη ότι κάποιος μένει σε «κοιτώνα» κ.λπ. «Ο ρωσικός λαός πάντα αγαπούσε να ζει στη ζεστασιά της ομάδας, σε κάποιου είδους διάλυση στα στοιχεία της γης, στους κόλπους της μητέρας».

«Η ρωσική λαϊκή ζωή με τις μυστικιστικές της αιρέσεις, και τη ρωσική λογοτεχνία και τη ρωσική σκέψη, και η τρομερή μοίρα των Ρώσων συγγραφέων και η μοίρα της ρωσικής διανόησης, αποκομμένης από το έδαφος και ταυτόχρονα τόσο χαρακτηριστικά εθνικής, τα πάντα, τα πάντα μας δίνουν Δικαίωμα να υποστηρίξουμε τη θέση ότι η Ρωσία - μια χώρα άπειρης ελευθερίας και πνευματικών αποστάσεων, μια χώρα επαναστατημένη και τρομερή στον αυθορμητισμό της, στον λαϊκό της διονυμισμό, που δεν θέλει να γνωρίσει τις μορφές. Αυτή η διατριβή επιβεβαιώθηκε από περαιτέρω ιστορικά γεγονότα: επαναστάσεις, η εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, η οποία κατέστρεψε τη Μεγάλη Αυτοκρατορία με τα θεμέλιά της, την πνευματικότητα, εισήγαγε νέες ηθικές και πνευματικές αξίες, κατέστρεψε σωματικά τη διανόηση, η οποία οδήγησε σε αλλαγή του έθνους στο γενετικό επίπεδο. Τους καρπούς του οποίου τώρα καρπώνουμε με επιτυχία, παρατηρώντας τη γενικότερη έλλειψη πνευματικότητας, την υποκρισία και την απληστία.

Η αντίθεση αυτής της σκέψης: «Η Ρωσία είναι μια χώρα ανήκουστη δουλοπρέπεια και τρομερή ταπεινοφροσύνη, μια χώρα χωρίς συνείδηση ​​των δικαιωμάτων του ατόμου και που δεν προστατεύει την αξιοπρέπεια του ατόμου, μια χώρα αδρανούς συντηρητισμού, υποδούλωσης της θρησκευτικής ζωής από το κράτος, μια χώρα με δυνατή ζωή και βαριά σάρκα». Ο Μπερντιάεφ, σε αντίθεση, διακηρύσσει ότι η χώρα είναι σχεδόν αδύνατο να κουνηθεί, ότι είναι αδρανής και ταπεινά ανέχεται τη ζωή της, αλλά μετά από λίγα μόνο χρόνια, η αντίθεσή του καταστράφηκε στο έδαφος.

Λαμβάνοντας υπόψη την αντιπαράθεση στον παγκόσμιο πόλεμο μεταξύ Γερμανίας και Ρωσίας, ο Μπερντιάεφ τη χαρακτηρίζει ως αντιπαράθεση μεταξύ φυλών, πολιτισμών, πνευματικότητας, πολικών αντιθέσεων μεταξύ τους. Πιστεύει ότι: «Ο παγκόσμιος πόλεμος, στον αιματηρό κύκλο του οποίου έχουν ήδη εμπλακεί όλα τα μέρη του κόσμου και όλες οι φυλές, πρέπει να γεννήσει σε αιματηρά μαρτύρια μια σταθερή συνείδηση ​​της οικουμενικής ενότητας. Ο πολιτισμός θα πάψει να είναι τόσο αποκλειστικά ευρωπαϊκός και θα γίνει παγκόσμιος, παγκόσμιος. Και η Ρωσία, που κατέχει τη θέση του μεσολαβητή μεταξύ Ανατολής και Δύσης, όντας Ανατολή-Δύση, καλείται να παίξει μεγάλο ρόλο για να φέρει την ανθρωπότητα στην ενότητα. Ο παγκόσμιος πόλεμος μας φέρνει ζωτικά στο πρόβλημα του ρωσικού μεσσιανισμού». Μου φαίνεται ότι οποιοσδήποτε πόλεμος δεν μπορεί να είναι ενοποιητικός παράγοντας της ανθρωπότητας, αφού τα αντιμαχόμενα μέρη μετά το τέλος του πολέμου, ακόμη και μετά από πολλά χρόνια, σε υποσυνείδητο επίπεδο, συνεχίζουν να αισθάνονται μίσος ο ένας για τον άλλον για τα θύματα και την καταστροφή που που τους επιβλήθηκε. Οι σύμμαχοι, ενωμένοι από μια εξωτερική απειλή και κοινούς στόχους (εχθρός), μετά το τέλος των εχθροπραξιών, αρχίζουν να ενεργούν ανεξάρτητα, προσπαθώντας να πάρουν το μέγιστο ποσό μερισμάτων από τη νίκη για τον εαυτό τους. Όλοι αυτοί οι λόγοι, κατά τη γνώμη μου, οδηγούν στον διαχωρισμό των λαών, των εθνών και όχι στην εδραίωση τους, όπως πιστεύει ο Μπερντιάεφ.

Το πρόβλημα του ρωσικού μεσσιανισμού είναι ένα βασικό θέμα για τον συγγραφέα, γράφει: «Η χριστιανική μεσσιανική συνείδηση ​​μπορεί να είναι μόνο η συνείδηση ​​ότι στην επερχόμενη παγκόσμια εποχή η Ρωσία καλείται να πει τον λόγο της στον κόσμο, όπως ο λατινικός κόσμος και ο γερμανικός κόσμος έχουν ήδη πει. Η σλαβική φυλή, με επικεφαλής τη Ρωσία, πρέπει να αποκαλύψει τις πνευματικές της δυνατότητες, να αποκαλύψει το προφητικό της πνεύμα. Η σλαβική φυλή αντικαθιστά άλλες φυλές που έχουν ήδη παίξει τον ρόλο τους, που ήδη τείνουν να παρακμάζουν. αυτή είναι η κούρσα του μέλλοντος. Όλα τα μεγάλα έθνη περνούν από μια μεσσιανική συνείδηση. Αυτό συμπίπτει με περιόδους ιδιαίτερης πνευματικής έξαρσης, όταν, από τη μοίρα της ιστορίας, αυτός ο λαός καλεί να κάνει κάτι σπουδαίο και νέο για τον κόσμο. Θα ήταν περίεργο ότι η Ρωσία, με την ανομοιότητά της με άλλες χώρες, δεν έδωσε στον κόσμο κάτι σπουδαίο και τρομερό. Η αλλαγή του πολιτικού, οικονομικού και πνευματικού συστήματος σε μια μόνο χώρα μέσω μιας εξέγερσης, η δημιουργία ενός συνασπισμού εξαρτημένων κρατών, οδήγησε σε τέτοιες αλλαγές στον κόσμο που σχεδόν οδήγησε σε έναν πυρηνικό πόλεμο.

«Η ψυχή της Ρωσίας δεν είναι μια αστική ψυχή, μια ψυχή που δεν υποκλίνεται μπροστά σε ένα χρυσό μοσχάρι, και μόνο γι' αυτό μπορεί κανείς να την αγαπήσει ατελείωτα. Η Ρωσία είναι αγαπητή και αγαπητή στις πολύ τερατώδεις αντιφάσεις της, στη μυστηριώδη αντινομία της, στον μυστηριώδη αυθορμητισμό της.