القوالب النمطية الثقافية. الصورة النمطية كظاهرة للفضاء الثقافي

ترتبط دراسة الصور النمطية الثقافية ، واستقرارها ، واختيارها باحتياجات الحياة الحديثة ، مع الوعي بحقيقة أنه ، نتيجة لظروف مختلفة ، بما في ذلك الحوادث ، والمعرفة المحدودة ، وصورة "الآخر" ، و "الثقافة الأخرى" ككل ، غالبًا ما يكون بعيدًا جدًا عن الواقع ، وله نفس الأهمية التاريخية والثقافية مثل الواقع نفسه. هذه هي الصور التي يسترشد بها الكثير منا في أنشطتنا العملية. تبدأ تمثيلات الصور التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع في لعب دور نشط في تشكيل عقلية المعاصرين وربما الأجيال اللاحقة.

مع كل ثبات القوالب النمطية ، وللوهلة الأولى ، الدراسة الكافية ، فإن دراستهم في كل حقبة تاريخية جديدة هي مشكلة علمية مهمة ، فقط لأن هناك تموجًا مستمرًا للتوتر بين الموقف التقليدي وتآكله ، بين إثراء الجديد حقائق تاريخيةوإعادة التفكير في ما هو معروف بالفعل. على الرغم من الاهتمام الكافي من جانب الباحثين بهذه الظاهرة ، إلا أن تفسير طبيعة القوالب النمطية وأصلها وعملها ، فضلاً عن فهم مصطلح "الصورة النمطية" ذاته لا يزال يمثل مشكلة.

حاليًا ، لا يوجد إجماع في الفكر العلمي بشأن محتواه. يمكن العثور على مصطلح "الصورة النمطية" في سياقات مختلفة حيث يتم تفسيرها بشكل غامض: معيار السلوك ، صورة مجموعة أو شخص ، التحيز ، الكليشيهات ، "الحساسية" للاختلافات الثقافية ، إلخ. في الأصل ، تم استخدام مصطلح الصورة النمطية للإشارة إلى لوحة معدنية مستخدمة في صناعة الطباعة لعمل نسخ لاحقة. اليوم ، تُفهم الصورة النمطية عمومًا على أنها صورة مستقرة نسبيًا ومبسطة كائن اجتماعي، مجموعة ، شخص ، حدث ، ظاهرة ، وما إلى ذلك ، تظهر في ظروف نقص المعلومات نتيجة التعميم خبرة شخصيةيتم قبول المفاهيم الفردية والمسبقة في كثير من الأحيان في المجتمع.

علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تحديد الصور النمطية بالتقاليد والعادات والأساطير والطقوس. على الرغم من التشابه غير المشروط بين الصور النمطية والتقاليد والعادات ، تجدر الإشارة إلى أن الصور النمطية تختلف إلى حد كبير عنها في أساس نفسي... المجال الوظيفي للقوالب النمطية يكمن بشكل رئيسي في مجال الهياكل العقلية ، بينما تقاليد ثقافية، العادات والأساطير هي النتائج الموضوعية لتشكيلها ، مدعمة بطرق ووسائل عقلانية (إيديولوجية ، سياسية ، مفاهيمية) أو غير عقلانية (فنية - شعرية ، صوفية - دينية) التي يهتم بها المجتمع (أو لا يهتم بها).

بعبارة أخرى ، تتميز التقاليد والعادات بصلاحيتها العامة الموضوعية ، والانفتاح على الآخرين ، في حين أن الصور النمطية هي نتاج المواقف الذاتية الكامنة للفرد. الأسطورة ، كطريقة أبدية لترتيب الواقع ، هي نتاج الإيمان الجماعي وهي آلية ناجحة للغاية للتوحيد العاطفي للمجتمع.

فهم مؤلف مصطلح والتر ليبمان نفسه من خلال الصور النمطية: "... الآراء المسبقة التي تحكم بشكل حاسم جميع عمليات الإدراك. إنهم يميزون أشياء معينة ، مألوفة وغير مألوفة على حد سواء ، يبدو أن المألوف بالكاد معروف جيدًا ، والأشياء غير المألوفة تبدو غريبة للغاية ". أوضح يو ليبمان عمل القوالب النمطية من خلال تحليل الجوانب الاجتماعية والنفسية للنشاط البشري واعتبر الصور النمطية هي المادة العقلية التي يقوم عليها الوعي العام ككل. القوالب النمطية ، وفقًا للعالم ، ترتب العالم وتسهل عملية تفكير الناس ، بفضلهم يشعر الشخص بالثقة. حدد العالم سببين رئيسيين يؤثران في ظهور الصور النمطية.

السبب الأول هو استخدام مبدأ توفير الجهود ، وهو من سمات التفكير البشري اليومي ويتم التعبير عنه في حقيقة أن الناس لا يحاولون الرد في كل مرة بطريقة جديدة على الحقائق والظواهر الجديدة ، ولكن يحاولون جلبها. تحت الفئات الموجودة. تجنب تجنيب الانتباه لصالح نهج تجريبي بحت من شأنه أن يقوض الوجود الإنساني... وبالتالي ، فإن عملية التنميط تسبقها دائمًا عملية التصنيف ، كإحدى طرق إدراك الشخص للواقع المحيط.

السبب الثاني للقوالب النمطية هو حماية قيم المجموعة الحالية. وصف ليبمان الصور النمطية بالحصن الذي يحمي تقاليدنا وأشار إلى أن أي تعد على صورنا النمطية يعتبر من قبلنا هجومًا على أسس نظرتنا للعالم. الاستقرار والصلابة والمحافظة - هذه هي الخصائص الرئيسية للقوالب النمطية وفقًا لـ U. Lippmann. قام بالتحقيق في الصورة النمطية في النظام لتلك العوامل التي تسبب حدوثها وتحديد كيفية عملها.

يعتمد تكوين القوالب النمطية على خصائص التفكير والنفسية البشرية. أولاً ، هذا هو تجسيد - الرغبة في توضيح المفاهيم المجردة ، وبالتالي يصعب استيعابها بمساعدة أي صور حقيقية يمكن الوصول إليها ومفهومة للفرد وجميع أفراد هذا المجتمع. ثانيًا ، هذا تبسيط يتلخص في إبراز سمة واحدة أو أكثر باعتبارها أساسية للكشف عن الظواهر المعقدة. العامل الاجتماعيظهور القوالب النمطية ، كقاعدة عامة ، هو وجود تجربة محدودة من جانب واحد.

في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين ، اقترح عالم النفس الأمريكي كيمبال جونغ التعريف الأكثر شيوعًا في الفكر العلمي الغربي. لقد فهم العالم الصورة النمطية على أنها "مفهوم تصنيف خاطئ ، والذي يرتبط ، كقاعدة عامة ، بنوع من النغمات الاجتماعية الحسية والعاطفية للتشابه والاختلاف ، أو الموافقة أو الإدانة لمجموعة أخرى". في تعريفه ، أكد K. Jung على الطبيعة المشوهة لتقييم الظواهر والأشياء من خلال القوالب النمطية ، وبالتالي بدأ فهم الصورة النمطية كتقييم خاطئ أو رأي مسبق حول الظواهر أو مجموعات الناس.

بعد ذلك ، بدأ يُنظر إلى الصورة النمطية على أنها صورة أو تمثيل ، عن قصد ، عن شخص أو مجموعة. في العلم الغربي ، أصبح مفهوم الصورة النمطية يتعرف بشكل متزايد على التحيز العرقي أو العنصري. نتيجة لذلك ، كان هناك تضييق في محتوى مفهوم "الصورة النمطية" حتى بالمقارنة مع المفهوم الأصلي الذي اقترحه يو ليبمان - هذه صور لأي كائن أو ظاهرة موجودة في ذهن الشخص وتتجلى في سلوكه. الآن يتم تفسير القوالب النمطية على أنها مجموعة من التصورات المشوهة. لقد أصبح الباطل مرتبطًا بقوة بمفهوم "الصورة النمطية" بحيث تم اقتراح مصطلح "النمط الاجتماعي" للإشارة إلى المعرفة المعيارية والحقيقية حول مجموعة اجتماعية ثقافية.

فقط في نهاية الخمسينيات. انتشرت فرضية O. Kleinberg حول وجود "ذرة من الحقيقة" في هذه الظاهرة. وفقًا لهذه الفرضية ، يمكن أن تكون التمثيلات المبسطة المستقرة صحيحة وخاطئة. وجادل الباحث الأمريكي بأن "الصور النمطية غير الصحيحة جزئياً والسطحية والمحدودة ، مع ذلك ، تعمم السمات الحقيقية للثقافة". تحت تأثير فرضية كلاينبرغ ، نشأت المناقشات مرة أخرى حول مطابقة الصور النمطية للمعرفة الحقيقية حول الأشياء والأشياء من العالم المحيط. ظهر اتجاه لتحديد القوالب النمطية بتعميم الظواهر الموجودة بالفعل ، على الرغم من أنه ربما لا يكون بالشكل الذي تنعكس فيه.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن بعض العلماء الغربيين ، الذين درسوا الصورة النمطية كظاهرة لعلم النفس والثقافة البشرية ، لا يعتبرون بشكل عام مشكلة محتوى "ذرة الحقيقة" في الصورة النمطية جديرة بالاهتمام. من وجهة نظرهم ، فإن أي تعميم يتعلق بتقييم السلوك البشري هو بالفعل صورة نمطية.

في الواقع ، مشكلة نسبة الصواب والخطأ في الصور النمطية مهمة للغاية. تكمن الصعوبة الرئيسية في حل هذه المشكلة في عدم وجود معيار موثوق لتحديد درجة صحة الحكم. لاحظ أن الحقيقة ، في هذه الحالة ، تُفهم على أنها انعكاس مناسب لأشياء وظواهر الواقع المحيط. يمكن تمثيل تطور الآراء حول مشكلة زيف الحقيقة للقوالب النمطية في شكل ثلاث مراحل. في البداية ، اعتبرت الصور النمطية كيانات خاطئة في الغالب. كان من المفترض أن الصور النمطية التي تعمل على المستويين الشخصي والجماعي لا يمكن أن تكون بمثابة إعادة إنتاج حقيقية تمامًا للواقع. في وقت لاحق ، بدأت الصور النمطية الاجتماعية تُفهم في المقام الأول على أنها تبسيط أو تخطيط لأشياء حقيقية. يمكن أن يكون التبسيط نفسه في هذه الحالة خاطئًا وصحيحًا. إن عملية التنميط ليست جيدة ولا سيئة ، فهي تؤدي وظيفة التصنيف ، وهو أمر ضروري موضوعيًا للإنسان السلام الاجتماعي... عرّف عالم النفس الأمريكي إي. بوجاردوس التنميط بأنه المرحلة الدنيا من عملية التقييم ، ولكنه في نفس الوقت حيوي. ينشأ التصور النمطي من التنوع الهائل للمجموعات والأفراد ومن استحالة أن يزن معظم الأشخاص المنشغلين كل رد فعل لكل شخصية. وهكذا ، يتم كتابة الأفراد والجماعات. تلعب القوالب النمطية دورًا تقييميًا وتجعل الحياة أسهل في المجتمع.

يمكن تتبع الموقف السلبي تجاه الصور النمطية في تعريف الباحث الأمريكي جيه ويشمان. حدد العالم الخصائص الرئيسية التالية للمفهوم الذي تقوم عليه الصورة النمطية:

1. المفهوم بسيط إلى حد ما وليس متمايزًا ؛

2. خطأ أكثر احتمالا من صحيح ؛

3. يتم تعلمها من الآخرين بدلاً من تلقيها في تجربة مباشرة مع الواقع ؛

4. إنه يقاوم التجارب الجديدة.

القوالب النمطية فعالة لكنها غير موثوقة. وهكذا يشير العلماء إلى شروط ظهور الصور النمطية ، وهي عدم كفاية الإدراك وعدم الاتصال بالواقع. في الوقت نفسه ، يتم التأكيد بشكل خاص على استقرار هذه الظاهرة.

اليوم ، الرأي الأكثر انتشارًا هو أن الصورة النمطية صحيحة وخاطئة في نفس الوقت. هذا ممكن عندما تؤثر أفعال الشخص ، المشروطة بالقوالب النمطية "الخاطئة" ، بهذه الطريقة على المسار الإضافي للأحداث ، حتى تتحقق الأفكار والتوقعات الخاطئة في نظر حامل هذه الصورة النمطية. الخامس هذه المسألةيمكن للمرء أن يتفق مع رأي P.N. شيخريف ، الذي يؤكد أنه في الصورة النمطية ليست الحقيقة نفسها هي المهمة ، ولكن الإيمان بها.

وصف القوالب النمطية الثقافية ، استقرارها واختيارها مرتبط باحتياجات الحياة الحديثة ، مع إدراك حقيقة أن الظروف المختلفة ، بما في ذلك الحوادث ، والمعرفة المحدودة ، وصورة "الآخر" ، و "الثقافة الأخرى" الكل ، غالبًا ما يكون بعيدًا جدًا عن الواقع ، له نفس الأهمية التاريخية والثقافية للواقع نفسه. هذه هي الصور التي يسترشد بها الكثير منا في أنشطتنا العملية. تبدأ تمثيلات الصور التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع في لعب دور نشط في تشكيل عقلية المعاصرين وربما الأجيال اللاحقة.

مع كل ثبات القوالب النمطية ، وللوهلة الأولى ، الدراسة الكافية ، فإن دراستهم في كل حقبة تاريخية جديدة هي مشكلة علمية مهمة ، فقط لأن هناك نبضًا مستمرًا للتوتر بين الموقف التقليدي وتآكله ، بين إثراء حقائق تاريخية جديدة وإعادة التفكير في الحقائق المعروفة بالفعل. على الرغم من الاهتمام الكافي من جانب الباحثين بهذه الظاهرة ، إلا أن تفسير طبيعة القوالب النمطية وأصلها وعملها ، فضلاً عن فهم مصطلح "الصورة النمطية" ذاته لا يزال يمثل مشكلة.

حاليًا ، لا يوجد إجماع في الفكر العلمي بشأن محتواه. يمكن العثور على مصطلح "الصورة النمطية" في سياقات مختلفة حيث يتم تفسيرها بشكل غامض: معيار السلوك ، صورة مجموعة أو شخص ، التحيز ، الكليشيهات ، "الحساسية" للاختلافات الثقافية ، إلخ. في الأصل ، تم استخدام مصطلح الصورة النمطية للإشارة إلى لوحة معدنية مستخدمة في صناعة الطباعة لعمل نسخ لاحقة. اليوم ، تُفهم الصورة النمطية بشكل عام على أنها صورة مستقرة نسبيًا ومبسطة لشيء اجتماعي ، أو مجموعة ، أو شخص ، أو حدث ، أو ظاهرة ، وما إلى ذلك ، والتي تتطور في ظروف نقص المعلومات نتيجة لتعميم الفرد الشخصي. الخبرة والمفاهيم المسبقة التي تم تبنيها في المجتمع. الصورة النمطية الثقافية هي تمثيل يعكس المستوى العادي لتصور الخصائص الثقافية وله تأثير قوي على التوقعات المتبادلة للشركاء أثناء الاتصال الأولي. محتوى الصورة النمطية هو فكرة جماعية ، تؤخذ على أساس الإيمان ولا يتحدىها أحد.

ومع ذلك ، فإن السبب الرئيسي لاستقراره كهيكل للوعي الفردي هو أنه يتوافق مع استراتيجيات البقاء التي تم تعلمها منذ الطفولة ، والتي تم تبنيها في ثقافة معينة. هم الذين يمنعون أي حضارة محلية من الانهيار. على سبيل المثال ، لدى روسيا منطقها التاريخي الخاص ، والذي يتوافق مع إستراتيجية البقاء الخاصة بها ، غير المعروفة لدى الأمريكيين أو الغربيين الثقافة الأوروبية... بالعلاقة مع الطبقات العميقة للوعي ، فإن الصورة النمطية في الصور والنماذج السلوكية تشكل ثقافة فرعية معينة على وجه التحديد كطريقة خاصة للبقاء ، أي تبادل الطاقة والمواد والمعلومات مع البيئة.

لذلك ، على سبيل المثال ، في مقال "ملامح البدائية البدائية لخطاب اللصوص" DS Likhachev ، مشيرًا إلى تشابه لغات اللصوص في جميع البلدان (نفس النوع من تكوين الكلمات ، عندما تحل نفس المفاهيم محل بعضها البعض) جادل بأن بيئة اللصوص دول مختلفةيتميز بنفس نوع التفكير ، موقف نمطي تجاه العالم المحيط. هذا التفكير يهيمن عليه " وجهات النظر العامة"، والتي اعتبرها L. Levy-Bruhl سمة مميزة للتفكير pralogical. يتسم الوعي الجماهيري للإنسان الحديث من منظور التمثيلات الجماعية إلى حد كبير بسمات التفكير البدائي اللا فردي.

أولاً ، إنه عاطفي للغاية. الصورة النمطية ، التي تتغلغل في الوعي ، لها تأثير قوي على المشاعر ، وليس على الفكر ، ويمكن ترسيخها بسهولة من خلال التجارب الجماعية. لا يتم التعبير عن العلاقة الفردية والشخصية بشيء ما في هذا الشكل التعبيري. تنقل هذه المشاعر موقفًا جماعيًا حصريًا.

هذه هي الوظيفة العاطفية للقوالب النمطية الناتجة عن التنشئة الاجتماعية للعواطف البشرية في مجموعات كبيرة. المفاهيم التي تعبر ، على سبيل المثال ، عن التقييمات العرقية السلبية ("يهودي" ، "موسكال" ، إلخ) تثير بعض المشاعر القوية. لكن هذا التعبير فقير نوعياً ، وليس عميقاً ، ورتيباً للغاية. إن مفهوم "الأشقر" (كونه غبيًا ومثيرًا) ، المنتشر في النكات الأمريكية ، والذي يعمل كصورة نمطية ويعززه الأنماط الثقافية ، يثير عاطفة غير متمايزة ولكنها حية. ترتبط العاطفة ارتباطًا وثيقًا بالحركة الجسدية وتعززها الإيماءات. النوع الحركي للتفكير ... يخلق وضعا لا تؤثر فيه الكلمة فقط على القشرة الدماغية ، ولكن أيضا على الجهاز العضلي للإنسان. تمت دراسة ارتباط الصور النمطية وردود الفعل السلوكية ليس فقط بالعقلية ، ولكن أيضًا بالطبيعة الفسيولوجية للشخص ، ويتم استخدامه في ممارسة العلاج النفسي ، حيث يحاولون إيجاد وتغيير الروابط العاطفية المستقرة لبعض الظواهر مع الآخرين. يتم تعليم الشخص كيفية التعامل مع العلاقات المنعزلة كإدمان أو عادات سيئة يمكن تدميرها بمساعدة الوعي والتدريب الخاص. على سبيل المثال ، كتبت لويز هاي أن الشخص لديه العديد من أنواع الإدمان المختلفة. "بما في ذلك - الإدمان على خلق قوالب نمطية معينة من التفكير والسلوك. نستخدمها لعزل أنفسنا عن الحياة. إذا كنا لا نريد التفكير في مستقبلنا أو مواجهة الحقيقة بشأن الحاضر ، فإننا نلجأ إلى القوالب النمطية للمساعدة التي تمنعنا من لمس الواقع. بعض الناس يأكلون كثيرًا في المواقف الصعبة. البعض الآخر على الدواء. من الممكن أن تلعب الوراثة الجينية دورًا مهمًا في تطور إدمان الكحول. ومع ذلك ، يبقى الاختيار مع شخص معين. في كثير من الأحيان ، "الميراث السيئ" هو ببساطة قبول الطفل لأساليب الوالدين في إدارة الخوف ".

بالطبع ، المشاعر الأساسية عالمية ظاهرة ثقافية... ومع ذلك ، وفقًا لبيانات علم اللغة النفسي واللغويات الثقافية ، هناك اختلافات وطنية في المشاعر ، تواجهها في حالة الاتصال بين الثقافات ، يمكن للفرد تجربة ما يسمى " صدمة ثقافية"ناتج عن عدم تطابق التوقعات. داخل الثقافة ، عادة لا تنعكس العادات. في ثقافة أخرى ، هناك إمكانية لمواجهة خصائص عاطفية مختلفة عن خصائصنا.

يتكون الهيكل العاطفي للشخصية في سن مبكرة ، وبعد ذلك ، عندما تحدد الثقافة الصور النمطية ، يتم إعادة إنتاج هذا الوضع الأساسي لزيادة الإيحاء. بادئ ذي بدء ، فإن عملية القوالب النمطية تجذب الأشخاص الساذجين. الاقتراح يخلق ظروف مواتية للتنفيذ العادات والتقاليدوالمعتقدات. الثقافات التقليدية المغلقة ، التي تعيش مع عقيدة العرف ، تتطلب من الشخص ليس التفرد ، ولكن الاستيعاب. نحن نربط وظائف التمايز والدمج الخاصة بالقوالب النمطية مع التمثيلات الجماعية المتأصلة في كل ثقافة محلية ، أي التقسيم الأساسي لكل شيء في العالم إلى "لنا" و "كائنات فضائية".

وصف العالم المميز للوعي الطفولي والبدائي من خلال نظام من المعارضات الثنائية ("سيء - جيد" ، "دافئ - بارد" ، "نهار - ليل" ، "نور - مظلم" ، "أعلى - أسفل" ، إلخ. ) دون ملاحظة التدرجات والظلال ، يشارك في تكوين المواقف الأخلاقية الأولية ، ولكن ليس كثيرًا في شكل المعارضة "الخير - الشر" ، كما هو الحال في شكل التعارض الأساسي "نحن / نحن" و "هم / الآخرون . " كقاعدة عامة ، يُنظر إلى "الأصدقاء" بمشاعر إيجابية ، ويتم منحهم الأفضلية على "الآخرين". في هذه الحالة ، كما لاحظ علماء النفس ، يتم ملاحظة النتائج المعرفية التالية: 1) يُعتقد أن جميع "الغرباء" متشابهون مع بعضهم البعض ويختلفون عن "الغرباء" ؛ 2) يوجد تنوع بين "الأصدقاء" أكثر منه بين "الأجانب" ؛ 3) تقييمات "الغرباء" تميل إلى التطرف: فهي ، كقاعدة عامة ، إما إيجابية للغاية أو سلبية للغاية.

تظهر وظيفة التكامل للصورة النمطية هنا في جانب مزدوج. أولاً ، في إطار مفهوم "لدينا" تتحد الأشياء والظواهر من أكثر الأنواع تنوعًا. الناس مع نوع معينووتيرة الكلام والطقوس وأشكال اللقاءات والعادات والإدمان على اختلاف أنواعها. كما كتب P. Weil و A. Genis في كتابهما الثقافي والتذوقي: "لا يمكنك أن تأخذ وطنك على نعل حذائك ، لكن يمكنك أن تأخذ معك سرطان البحر من الشرق الأقصى ، تالين كيلكا الحارة ، كعك الوافل ،" حلوى البرالين "، حلوى مثل "Bear in the North" ، والمياه العلاجية "Essentuki" (ويفضل أن يكون رقم سبعة عشر). مع قائمة الأسعار هذه (نعم ، الخردل الروسي القوي) ، يصبح العيش في أرض أجنبية (حتى زيت عباد الشمس المضغوط ساخنًا) أفضل (طماطم حمضية قليلاً) وأكثر متعة (Ararat cognac ، 6 نجوم!). بالطبع ، على الطاولة التي تم إعدادها بهذه الطريقة ، سيظل هناك متسع لذكريات الحنين إلى الماضي. إما في الضباب الوردي ، سيظهر الهلام (الأصح ، steuden) مقابل 36 كوبيل ، ثم فطائر مع "المربى" ، ثم "بورشت ب / م" (ب / م - هذا بدون لحم ، لا شيء غير محتشم). أيضا - شرحات الدسم الساخنة ، لحم البقر المشوي الدموي ، فطيرة ستراسبورغ. ومع ذلك ، آسف. لم يعد هذا حنينًا إلى الماضي ، بل أصبح كلاسيكيًا ". دعونا نلاحظ هنا ليس فقط اقتباسًا صريحًا من أ.س.بوشكين ، ولكن أيضًا اقتباس مخفي - من إ.ف. ستالين ، بالإضافة إلى إشارة إلى نصوص غوغول.

أما الجانب الثاني للتكامل القائم على الصور النمطية في التفكير والسلوك فيتمثل على وجه التحديد في توحيد الناس في مجموعات مرتبة وفقًا لبعض المعايير الواضحة. عندما أطلق رونالد ريغان على الاتحاد السوفييتي لقب "إمبراطورية الشر" ، وجد استعارة مناسبة تدمج طيفًا كاملاً من المشاعر النمطية وتخدم التطلعات المسيحية للديمقراطية الأمريكية. تساهم الصورة المبالغ فيها للعدو حصريًا في الاندماج داخل المجموعة الاجتماعية والثقافية. القوالب النمطية هي التي تؤدي وظيفة التنظيم اللغوي الموحد للأشخاص المتحيزين ؛ مهمة القوالب النمطية هي تعزيز آراء المتحدثين بها. وهكذا ، فإن القوة الإيحائية للغة تشكل نموذجًا لصورة العالم لمجموعة ثقافية معينة. تحدد صورة العالم تصرفات حاملي هذه العقلية ، ليس فقط على مستوى العلاقات الشخصية ، ولكن أيضًا على مستوى الجمهور (حتى مستوى الحكومة).

في ظل وظيفة التمايز للصورة النمطية ، نقترح أن نفهم في المقام الأول الحساسية للاختلافات الثقافية. يستبعد مجتمع التفاهم التقليدي حاملي ثقافة أخرى من منطقة نشاطه. قدم عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي FK Bock فئة الأشكال الثقافية إلى التداول العلمي. تحت شكل ثقافيفهم بوك مجموعة من التوقعات والتفاهمات والمعتقدات والاتفاقيات المترابطة والتعسفية جزئيًا والتي يتقاسمها الأعضاء مجموعة إجتماعية... تشمل الثقافة جميع المعتقدات وكل التوقعات التي يعبر عنها الناس ويظهرونها. "عندما تكون في مجموعتك ، من بين الأشخاص الذين تشترك معهم في ثقافة مشتركة ، لا يتعين عليك التفكير مليًا وعرض كلماتك وأفعالك ، لأنك جميعًا - أنت وهم - ترى العالم من حيث المبدأ كما هو ، أنتم تعرفون ما يمكن توقعه من بعضكم البعض ... لكن كونك في مجتمع أجنبي ، فسوف تواجه صعوبات ، وشعور بالعجز والارتباك ، وهو ما يمكن تسميته صدمة ثقافية ". في الدراسات الثقافية ، تُفهم الصدمة الثقافية عادةً على أنها صراع بين ثقافتين (بشكل أساسي على المستوى القومي والعرقي) على مستوى الوعي الفردي. يرتبط بالقدرة ذاتها على التقاط الاختلافات في القيمة للمجتمعات المختلفة ، أي مع وظيفة التفريق للوعي. كلما تم تنظيم الشخصية أكثر تعقيدًا ، زادت الفروق الدقيقة التي تستطيع القيام بها. ومع ذلك ، تظل وظيفة التفريق في التفكير النمطي دائمًا ضمن أبسط التعارضات ، حيث يتم تحديد التقسيم فقط إلى "المذكر / المؤنث" ، و "الفرد / الآخر" ، و "الجيد / السيئ".

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن وظيفة دمج الصور النمطية تكون أكثر وضوحًا من الوظيفة المميزة ، لأنها غالبًا ما يكون لها دلالة عاطفية إيجابية. إن استخدام المحددات المنطقية للعالمية فيما يتعلق بحالات معينة ، والتي تجد تعبيرها في استخدام الصيغ اللغوية التي تبدأ بكلمات "كل" ، "دائمًا" ، "أبدًا" ، يولد حكمًا متمايزًا ومتكاملًا. ومع ذلك ، يتم التعبير عن وظيفة الدمج بشكل أكثر وضوحًا في آليات التنميط. واحد منهم هو الجمع بين الخصائص غير المتجانسة للناس على أنها بالضرورة مصاحبة لبعضها البعض. على سبيل المثال ، في الثقافة الأمريكيةغالبًا ما يستخدم الفقراء في تركيبة مع غير المتعلمين والغباء ، والأشقر يعني الغبي كأمر مسلم به.

بالطبع ، هذا يرجع إلى التبسيط الواضح للتنوع الحقيقي لظواهر الحياة. إن الوظيفة الرئيسية للقوالب النمطية هي على وجه التحديد وظيفة تبسيط تنوع العالم. نسميها اختزال أي تقليص تنوع الحياة الواقعية إلى مخطط بسيط من التعريفات المترابطة. هذه هي طريقة تجميع المعلومات المتأصلة في الصورة النمطية كظاهرة معرفية. مهمة الصورة النمطية ليست مجرد شرح وتبرير الموجودة علاقات اجتماعية، ولكن لتقليل هذه التفسيرات إلى مجموعة متاحة بشكل عام من الصور والإجراءات. "الفرنسيون يعتبرون البريطانيين تافهين ، وسيئين ، ومضحكين إلى حد ما ، وغير قادرين تمامًا على ارتداء ملابس الأشخاص عظمقضاء بعض الوقت في الحفر في أسرة الحديقة أو لعب الكريكيت أو الجلوس في حانة مع كأس من البيرة السميكة والحلوة والدافئة ... يُعتبر البريطانيون في فرنسا أيضًا "غدرين" (Yapp N.، Syrett M. هؤلاء فرنسيون غريبون. م ، 1999. ص 7). هذه هي الملاحظة البريطانية لتصورهم النمطي في فرنسا الحديثة. ووفقًا لبيانات عام 1935 للرجل الفرنسي ، فإن الإنجليزي هو شخص غير أنيق ، وغبي ، ومتغطرس ، وغير قادر على التعبير عن نفسه بوضوح بوجه أحمر. لوحظ الجودة الرديئة للمطبخ الإنجليزي ، وعادةً ما يأكل البريطانيون اللحوم المطبوخة بشكل سيئ. يعتبر الفرنسيون البريطانيين برابرة وقحين ، متفقين مع الألمان فقط على أن البريطانيين منافقون.

السمات المميزة ثقافيًا التي تشكل محتوى الصورة النمطية (الملابس ، المهن ، التقاليد) يمكن أن تتغير بمرور الوقت ، في حين أن الخصائص التقييمية أكثر استقرارًا ، على الرغم من أنها تتميز بديناميكيات معينة. على سبيل المثال ، في الصورة النمطية العرقية للصينيين ، تبرز علامة "الارتباط بالأسرة": بين الأمريكيين ، تسبب درجة أكبر من الارتباط بالعائلة الحيرة المرتبطة بالسخرية ، فضلاً عن علامة "الشغف" في فيما يتعلق بالصورة النمطية الإيطالية ، "القومية" فيما يتعلق بالصورة النمطية للألماني ، "الطموح" فيما يتعلق بالصورة النمطية لليهود. يمكن تقييم الاختزال ، الذي يقوم به الوعي الثقافي الجماعي الذي يشكل الصورة النمطية ، بطريقتين. بالطبع ، الفيلسوف وعالم الثقافة الروسي جي فيدوتوف على حق: "لا يوجد شيء أكثر صعوبة الخصائص الوطنية... يتم منحهم بسهولة لشخص غريب ويستجيبون دائمًا للابتذال من أجل "خاصتهم" ، الذين لديهم على الأقل تجربة غامضة لعمق وتعقيد الحياة الوطنية ".

تساهم وظيفة الحد من الصورة النمطية في تكوين التحيزات ، وهي ظاهرة سلبية بشكل عام وتعيق الاتصال. توجد في شكل أفكار يومية ، في كثير من الأحيان ، على مستوى اللاوعي ، لا يمكن للصورة النمطية أن يكون لها تشعب منطقي معقد. في هذه الحالة ، تم تصميم عملية الإسناد (تمييز السمات) من أجل شرح طبيعة الكائن لتكييف الموضوع في عالم الاتصالات المتنوعة والتي لا تعد ولا تحصى من خلال طريقة تصغيرها المتعمد. لذلك ، ترتبط وظيفة الحد من القوالب النمطية ارتباطًا وثيقًا بوظيفتها التكيفية. لذا فإن مهمة النمط الذاتي هي إنشاء صورة "أنا" إيجابية والحفاظ عليها ، بالإضافة إلى حماية قيم المجموعة. يتم تنفيذ هذه الوظيفة بسبب الإدراك الانتقائي للمعلومات. "أحيانًا عن وعي ، وأحيانًا لا ندرك ذلك ، نسمح لأنفسنا بأن نتأثر فقط بتلك الحقائق التي تتوافق مع فلسفتنا. نحن لا نرى ما لا تريد أعيننا أن تنتبه إليه ". الامتلاء العاطفي للقوالب النمطية هو أيضًا آلية دفاع. كلما زادت صعوبة التقييم ، زادت المشاعر ، كقاعدة عامة ، أي محاولة للتشكيك في الصورة النمطية. ترتبط الوظيفة التكيفية ارتباطًا وثيقًا بمبدأ اقتصاد الفكر.

يمكن أن توجد القوالب النمطية ليس فقط على مستوى الأفكار اليومية ، ولكن أيضًا في شكل المعرفة العلمية. في هذه الحالات ، فإن النموذج التوضيحي "خطايا" ذات تعميمات واسعة للغاية. على سبيل المثال: "الرجال يفرضون أنفسهم في شؤونهم ، والمرأة في شكلها وماذا تقول عنها". عظم اسأل الفائدةيتمثل عمل القوالب النمطية في دراسة كيفية ظهور التمثيلات الجماعية على مستوى الوعي الفردي. كيف تؤثر الصور النمطية على المعاني والقيم الذاتية للإنسان؟ بعد كل شيء ، فإن الطبيعة الأكسيولوجية للقوالب النمطية واضحة. إنه يعني التطور في إطار ثقافة واحدة لنظامها الهرمي القيمي ، ونوعها الخاص من الوعي والسلوك الأخلاقي ، وهياكلها التقييمية الخاصة. في الثقافة ، فقط تلك القيم هي الصور النمطية القادرة على الأداء إرشادات عامةلجميع حامليها ، للتأثير في تشكيل مظهرهم الثقافي و أسلوب فرديالحياة. "القيم لا تمثل الواقع ، سواء الجسدية أو العقلية. يكمن جوهرها في أهميتها ، وليس في واقعيتها "(Rickert G.

إن الأساليب والمعايير ، التي على أساسها تُصنع الإجراءات ذاتها لتقييم ظواهر الحياة ، مثبتة في الثقافة على أنها "قيم موضوعية". هذه هي المواقف والضرورات والمحظورات والأهداف والأفكار المعيارية التي تعمل كمبادئ توجيهية للنشاط البشري. ترتبط القوالب النمطية ارتباطًا مباشرًا بالقيم الذاتية. نحن نربط قدرتهم على لعب دور المعيار في تقييم ظواهر الواقع بالوظيفة الانتقائية للصورة النمطية.

تتيح الصور النمطية المستخدمة في تقييم مجموعة اجتماعية ثقافية معينة تقييم سلوك الآخرين وفقًا لمقياس قيمة المجموعة الخاصة. تعمل آلية التنميط في هذه الحالة كأداة تقييم ضرورية ومفيدة. التبسيط والتخطيط ، اللذان يشكلان أساس أي صورة نمطية ، هما التكاليف الحتمية لمثل هذه العمليات الضرورية للغاية لتنظيم النشاط البشري ككل ، مثل تحديد المعلومات الواردة وتصنيفها. المحدد في هذه الحالة هو القاعدة الحاكمة على أساسها يتم الاختيار.

تهدف الصورة النمطية أيضًا إلى إزالة التناقض في الصورة العامة للمعرفة حول العالم. تسمح لنا الصورة الأوضح للعالم بحل مشاكل عملية محددة بنجاح. ينتقل الوعي النمطي من تثبيت الأضداد إلى تقييمهم العاطفي ، متبوعًا بمقاومة لهم. وفقًا لعالم اللغويات V.V. Krasnykh ، يمكن تقسيم جميع الصور النمطية إلى مجموعتين. الأول يتضمن تمثيلات صور "العالم الصحيح" ، والتي تلعب دور عامل استقرار ، تحافظ على الثقة في ذلك العالم المعطى(مجموعة ، أمة ، دولة) مواتية للحياة ، تخضع لقواعد معينة.

تصوّر صور المجموعة الثانية العالم على أنه غير عادل وغير صالح للحياة ، وقواعد السلوك فيه خاطئة ("الخير" لا ينتصر على "الشر"). مثل هذه الآراء ، على الرغم من غلبة المكون السلبي ، تؤكد على أهمية الفرد ونسبية قيم المجموعة التقليدية. كلتا المجموعتين من القوالب النمطية تتعايش بسلام على مستوى الوعي اليومي ، وتعيد إنتاج التناقض الأولي ، وتحافظ على اكتمال نظام المعاني. تتشكل صور العالم "الصحيح" و "الخطأ" في صورة واحدة وفقًا لمبدأ التكامل. يلعب التوفيق بين التناقضات على اختلاف أنواعها دورًا مهمًا في تكيف الفرد والمجتمع. يضمن الحفاظ على الاستقرار ويتيح مزيدًا من التطوير.

هكذا، المبدأ الرئيسيأفعال الصورة النمطية هي تحويل الشرطي إلى غير المشروط. ما قد يتطلب إثباتًا يصبح "طبيعيًا" بمساعدة الصورة النمطية ويعمل مباشرة من خلال الارتباطات المستثارة.

مثل التكوينات الثقافية المعرفية الأخرى ، فإن الصورة النمطية لها هيكل ميداني. يمكن تخصيص جوهر - مبدأ أو مفهوم رئيسي - والمحيط - مصاحبًا دائمًا للمفهوم النووي - صورة الإسناد والحكم (معبر عنها بشكل لا لبس فيه " الحكمة الشعبية"). الصورة النمطية مصحوبة بسياق ترابطي يوفر روابط إلى قوالب نمطية أخرى من نفس النوع. فيما يلي مثال على الصور النمطية التي تبثها صناعة السينما. فيلم أمريكيفي نوع فيلم الحركة مع عناصر من الكوميديا ​​، يقدم في الحلقة ثلاث مافيا تعمل في الولايات المتحدة: الروسية والصينية والإيطالية. في الحالة الأولى ، يتفاوض الوكيل في الحمام (بالفودكا والكافيار الأسود) ، وفي الحالة الثانية - في مصنع مهجور (مع سمات فنون الدفاع عن النفس: نكهة "شرقية" - ركلات في الوجه) ، وفي الحالة على الطريقة الإيطالية ، تُجرى المفاوضات في مطعم (مع النبيذ والسباغيتي) ، حيث يتم إرسال وكيل نسائي مثير وساحر. هذه المجموعة الترابطية الثقافية مقولبة بشكل ساخر ، وهي بدائية ، ويمكن التعرف عليها بسهولة ، والأهم من ذلك أنها تعزز الصور النمطية الموجودة بالفعل في أذهان المستلمين ، مشيرة بشكل جماعي إلى أفلام أخرى تستخدم طوابع سينمائية تستند إلى نفس الصور النمطية.

يجب مراعاة جوهر الصورة النمطية ، أولاً وقبل كل شيء ، معنى المفهوم الرئيسي الذي يتم من خلاله وصفه بلغة الثقافة. على سبيل المثال ، تختلف الدلالات والتوقعات العديدة (بالإضافة إلى أنماط السلوك المعتادة) المرتبطة في الثقافة الروسية بكلمة "صديق" بشكل ملحوظ عن المفاهيم المماثلة في أمريكا أو الثقافات الإنجليزية... علاوة على ذلك ، كما تُظهر دراسات اللغويين الثقافيين ، فإن مجموعة معاني هذا المفهوم داخل كل من الثقافات يمكن أن تتغير بشكل كبير بمرور الوقت. لا يمكن ترجمة الكلمات التي تشير إلى أعمق القيم الثقافية لبعض الشعوب إلا تقريبًا إلى لغة الآخرين.

المفاهيم الأساسية هي القطع الأثرية الثقافية للمجتمع الذي خلقها. "عندما لا يتم التعرف على ذلك ، يكون هناك ميل إما إلى إبطال معاني الكلمات ... والنظر إليها كمفاتيح للطبيعة البشرية ككل ، أو لتجاهلها والنظر إليها على أنها أقل أهمية من الأحكام الشخصية للفرد المخبرين عن العلاقات بين الناس ". ابتكرت مؤلفة هذه الكلمات ، آنا فيزبيتسكايا ، نظرية المعاني الأولية العالمية ، والتي هي أقرب إلى فكرتنا عن هيكل المحتوى التصويري المفاهيمي للصورة النمطية.

الصورة النمطية كفئة من اللغة والتفكير هي بالتأكيد قطعة أثرية للثقافة التي خلقتها. لذلك ، بالنسبة لنا ، ليست الأفكار الفلسفية المثالية حول الصداقة هي جوهر الصورة النمطية "الصديق" ، ولكنها أيضًا ليست إيحاءات عشوائية تعتمد على الزمان والمكان. سيكون جوهر الصورة النمطية هو المعنى العام (لجميع الثقافات دون استثناء) للكلمة الرئيسية التي تعبر عنها. الجزء النووي يجعل من الممكن التعرف على الصور النمطية وتصنيفها بغض النظر عن الاختلافات الثقافية. وبالتالي ، فإننا نؤكد على أوجه التشابه في النمذجة وتصور الروابط بين الظواهر في ثقافات مختلفةوالمجتمعات. يشير جوهر بمعنى ما إلى "الحقيقة" ، "سلامة" الصورة النمطية. كما كتب EA Baratynsky: "التحيز جزء من الحقيقة القديمة: سقط الهيكل ، ولم يفهم سليله الخراب".

المحيط ، باعتباره جزءًا هيكليًا من الصورة النمطية ، هو كل شيء يتم إنشاؤه بواسطة ثقافة معينة ، ولكن يُنظر إلى العالم والباحث على أنه خاصية عامة للطبيعة البشرية. الاعتماد على اللغة الأمكمصدر للأفكار "السليمة" العالمية حول الطبيعة البشرية والعلاقات بين الناس ستؤدي حتما إلى أوهام النزعة العرقية. لذلك يعترض A. Vezhbitskaya على فلاديمير شلابينتوش: "كونك روسيًا ، يعتقد شلابينتوش أن الالتزام بمساعدة صديق ، على الرغم من أنه تم التعبير عنه بوضوح في الثقافة الروسية ، هو واجب عالمي لجميع الناس". تستشهد مقتطفًا من عمله "Public and حياة خاصة الشعب السوفيتي"، حيث يجادل بأنه في جميع المجتمعات ، يميل الناس إلى توقع ذلك في حالة الطوارئ - عندما تكون حياتك أو حريتك أو بقاءك في خطر - سيقدم لك أحد الأصدقاء المساعدة والراحة الكاملين. يجادل Vezhbitskaya بالقول: "لكن من المشكوك فيه للغاية أن تتوقع جميع المجتمعات من" الأصدقاء "" تزويدك بالمساعدة والراحة بشكل كامل ". بالطبع ، لا يتم تضمين أي توقع من هذا النوع كجزء لا يتجزأ من المعنى المباشر لأقرب نظائر للكلمة الروسية "صديق" في اللغات الأخرى ، بما في ذلك المعنى كلمة انجليزيةصديق. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التوقع ، على ما يبدو ، يشكل حقًا جزءًا من المعنى المباشر للكلمة الروسية "صديق" (Vezhbitskaya A. فهم الثقافات من خلال الكلمات الدالة... م ، 2001 س 111-112).

وبالتالي ، فإن المحيط هو الفضاء نفسه. التنمية الثقافيةالمحتوى الذي يأتي من المركز. بالإضافة إلى هذه التوقعات ، سيتضمن المحيط الدلالي للمفهوم المسمى في الثقافة الروسية ما يلي: العلاقات العاطفية العميقة ، والاتصالات المكثفة ، والدعم المالي ، إلخ. لذلك ، على وجه الخصوص ، فإن التمييز بين الكلمات "صديق" و "صديق" و "التعارف" مرسوم بعناية ليس فقط في الأدب الروسي ، ولكن أيضًا في الاستخدام اليومي.

ليس من الضروري التأكيد على أن نقل السلوك النمطي والتوقعات النمطية إلى ثقافة أخرى يهدد بصدمة ثقافية. وبالمثل ، يمكن أن تنشأ الصراعات داخل الثقافة اللغوية عن طريق عدم تطابق المحيط في معنى المفاهيم التي تعبر عن القيم الوجودية. لا يزال الروس يميلون إلى المجادلة حول ما هو "الحب الحقيقي" ، "الصداقة الحقيقية" ، "الواجبات الذكورية" ، "الواجب الأبوي" ، إلخ.

أخيرًا ، العنصر الهيكلي الثالث - السياق الترابطي - يكون فرديًا بشكل أكبر. هذه صور سابقة أو رموز شائعة تم إنشاؤها ثقافيًا ، ولكن اختيارها عشوائي في طبيعته ويرجع إلى ظروف السيرة الذاتية لحامل الصورة النمطية. على سبيل المثال ، يمكن للممرضة إثارة المشاعر الإيجابية (ذكريات الرعاية) والسلبية (المرتبطة بالخوف) ، وقد لا ترتبط الارتباطات بشكل مباشر بتجربة التواصل الشخصي ، ولكنها تستلهم من صور الأدب والسينما وقصص الأصدقاء ، الحكايات ، إلخ. في حالة القوالب النمطية ، لا يمكن المبالغة في تقدير الطابع الشخصي لهذا السياق الترابطي. بعد كل شيء ، فإن الميل لقبول موقف شخص آخر ، وعدم استقلالية الذات وعدم قدرتها على فعل عقلي عفوي ، وأشكال السلوك الطفولية هي التي تخلق الأساس لتشكيل شبكة معقدة من التمثيلات الجماعية.

مناشدة المألوف الصف الترابطيغالبًا ما تستخدم لغرض التلاعب المتعمد. تظهر اللغة هنا في وظيفة الأداة الخاصة بها. الكلمة كأداة هي إشارة ، وإشارة إلى موقف نمطي ، وفي نفس الوقت ، أمر لتنفيذ إجراء معين. في التفكير والسلوك النمطي ، تعود اللغة مرة أخرى إلى أشكالها القديمة ، عندما كانت طريقة سلوك ، وعنصرًا لتوحيد الجهود البشرية.

المؤلفات:

Vasilkova V.V.النماذج الأولية في الفرد و الوعي العام// مجلة اجتماعية سياسية. 1996. رقم 6.

في بي جودكوفالصورة النمطية لروسيا والروس في الأدب الصربي // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 9. فقه اللغة. 2001. رقم 2.

A.G.Zdravomyslovروسيا والروس في الهوية الألمانية الحديثة // ONS: العلوم الاجتماعية والحداثة. 2001. رقم 4.

أ.صور للروس في الهوية الألمانية // الفكر الحر - الحادي والعشرون. 2001. رقم 1.

القوالب النمطية هي معتقدات حول خصائص كيانات المجموعة. من المهم أن نميز الأنماط الذاتية(على سبيل المثال ، ما يعتقده الأمريكيون عن أنفسهم) و الأنماط غير المتجانسة(على سبيل المثال ، ما رأي الأمريكيين في اليابانيين أو ما يعتقده اليابانيون عن الأمريكيين). بعض الصور النمطية صحيحة ، وفي هذه الحالة يتم تسميتها الأنماط الاجتماعية.على سبيل المثال ، الاعتقاد النمطي بأن الأمريكيين الأفارقة يصوتون للحزب الديمقراطي هو نمط اجتماعي لأن هناك دليلًا تجريبيًا على أن حوالي 90٪ منهم يصوتون بهذه الطريقة.

القوالب النمطية تختلف في الصعوبات(عدد التمثيلات المستقلة المضمنة) ، وضوح(درجة الاتفاق على أن سمة معينة هي سمة من سمات المجموعة) ، النوعية(على سبيل المثال ، التوصيف "يقوم بعمل جيد في المحكمة" أكثر تحديدًا من الوصف الأكثر تجريدًا - "ذكي / معقول") ، صلاحية(درجة الاتساق بين الصورة النمطية والأدلة العلمية الموضوعية) و الأهمية (القيمة)(درجة إدراج الخصائص الإيجابية أو السلبية).

يزداد وضوح القوالب النمطية عندما تكون مجموعتان على اتصال. عندما يكون لدى مجموعة ثقافية العديد من الموارد التي يتم تقييمها بشكل إيجابي من قبل مجموعة أخرى ، فسيتم النظر إلى المجموعة الثرية بشكل أفضل ، أي ستكون قيمة النمط غير المتجانسة موجبة. كلما زاد التشابه بين مجموعتين ثقافيتين ، زادت قيمة الأنماط غير المتجانسة المقابلة.

في عمل Triandis ، يتم إعطاء Lisansky و Setiadi و Chang و Marina و Betancart (Triandis و Lisansky و Setiadi و Chang و Marin و Betancourt ، 1982) أمثلة على الأنماط التلقائية وغير المتجانسة. لفترة معينة ، سجلوا جميع المجندين مع الأسماء الاسبانيةالمجندين في الخدمة القوات البحريةالولايات المتحدة الأمريكية في ثلاثة مكاتب تجنيد (فلوريدا ، كاليفورنيا وإلينوي). وسئلوا: هل يعتبرون أنفسهم إسبان؟ ثم تم تقسيم المستجوبين إلى مجموعتين حسب طريقة أخذ العينات العشوائية (من نفس الحجم) ، أشارت إحداهما إلى نفسها بالإسبانية والأخرى لم تسميها. بعد ذلك ، طُلب من المشاركين من كلا المجموعتين تسمية 15 سمة يعتبرونها أكثر أهمية لوصف مجموعاتهم العرقية وغيرها من المجموعات العرقية. بناءً على الاستطلاعات ، تم تحديد 15 سمة لوصف كل مجموعة عرقية.

بعد ذلك ، طُلب من المستجيبين ترتيب درجة التواجد ، في رأيهم ، لسمات محددة في مجموعات عرقية مختلفة. على سبيل المثال ، تم تصنيف الخاصية "الأسبان غير متعلمين بطبيعتهم" على مقياس مكون من 10 نقاط: من 1 = أبدًا إلى 10 = دائمًا. يوضح الجدول 4-4 كيف صنفت المجموعات العرقية الأنجلو ساكسونية والإسبانية حسب هذه السمات المجموعات العرقية الإسبانية والمكسيكية الأمريكية.

لفهم الجدول ، دعونا نشرح طريقة تحليل الأحكام. أولاً ، خضعت بيانات 15 سمة لتحليل العوامل. يسمح لك بتحديد مدى توافق مظهر بعض الخصائص.

—————————————————————————————————-

1. الجدول 4-4. كيف ينظر الأنجلو ساكسون والإسبان إلى الأسبان والأمريكيين - المكسيكيين.
2. 2. مجموعة التحفيز: شيكانو (إسباني)
3. 3. مجموعة التحفيز: الأمريكيون المكسيكيون
4. 4. مقاييس
5. 5. كما يراها الأنجلو ساكسون
6. 6. كيف ينظر الاسبان
7. 7. عوامل
8. غير متعلم
9. متعلم
10. الموجهة نحو الأسرة
11. ودود
12. غير ودي
13. موجهة نحو المنافسة
14. تعاوني
15. متكل
16. مستقل
17. غير طموح
18. طموح
19. كسول
20. العمل الجاد
21. أخلاقي
22. غير اخلاقي
23. 23. اجتماعيًا جيدًا
24. 24.
25. 25. مواطنون صالحون
26. 26. اجتماعيًا جيدًا
27. 27. لا للخلف
28. 28. مواطنون صالحون
29. 29. اجتماعيًا جيدًا
30. 30. عدم وجود التوجه المعادي للمجتمع
31. 31. غير مميز
32. 32. اجتماعيًا جيدًا
33. 33. لا للخلف
34. 34. اجتماعيا بشكل عام
35. 35. اسم العامل
36. المصدر: Triandis et al.، 1982. أعيد طبعه بإذن من Sage Publications، Inc.

———————————————————————————————————–

ثانيًا ، يوضح الجدول النسبة المئوية لشدة كل سمة في وصف مجموعات التحفيز. على سبيل المثال ، يشير العمود الأول من الجدول 4-4 إلى أن الأنجلو ساكسون ينظرون إلى الشيكانو على أنهم متعاونون وطموحون ويعملون بجد. وقد سمي هذا العامل "اجتماعيًا جيدًا". (أسماء هذه العوامل هي مسألة رأي شخصي ، ويمكن للقارئ استخدام أسماء أخرى عند مشاهدة الجداول).

تشير الأرقام الموجودة في العمود الأول إلى أن معامل الارتباط بين سمة معينة وعامل هو 0.70 تقريبًا. تشير الأرقام الموجودة بين قوسين إلى نسبة الأنجلو ساكسون الذين استخدموا هذه السمة لوصف مجموعة شيكانو. على سبيل المثال ، استخدم 59٪ من المستجيبين الأنجلو ساكسونيين السمة "الموجهة نحو التعاون" عند تصنيف Chicano. يمكن للمرء أن ينظر بسهولة إلى بقية الجدول ويفحص الاختلافات المستمرة في الأنماط غير المتجانسة الأنجلو ساكسونية (في تقييم الشيكانو والأمريكيين المكسيكيين) والأنماط الذاتية الإسبانية (في تقييم مجموعات التحفيز). لاحظ أن بعض العوامل ("اجتماعيًا جيدًا") وُجدت متشابهة ، على الرغم من اختلاف مستويات الموافقة (الشدة) اختلافًا طفيفًا (حوالي 60٪ إسبانية وحوالي 50٪ فقط أنجلو ساكسوني).

يعرض الجدول 4-5 بيانات مماثلة لمجموعات التحفيز للأمريكيين البيض والملونين. هنا يتم دعم الطرز الذاتية بواسطة العامل "اجتماعيًا جيدًا" من قبل المجموعات بنسبة 85 ٪. عند تحليل هذه الجداول ، يظهر عدد من الاختلافات وأوجه التشابه المثيرة للاهتمام.

1. الجدول 4-5. كيف ينظر الأنجلو ساكسون والإسبان إلى الأمريكيين الملونين والأبيض.
2. 2. مجموعة التحفيز: الأمريكيون الملونون
3. 3. مجموعة التحفيز: الأمريكيون البيض
4. 4. مواطنون صالحون
5. 5. عدم وجود صداقة
6. 6. مشروع - مغامرة
7. 7. الحماقة
8. 8. تنوير
9. 9. موضوع الأخلاق الظرفية
10. 10. الأخلاق البروتستانتية

————————————————————————————————-

- السابق | التالي -

100 رورمكافأة من الدرجة الأولى

حدد نوع العمل عمل التخرج عمل الدورةملخص أطروحة الماجستير تقرير عملي مراجعة تقرير المادة اختبارمونوغراف حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقالات الرسم مقالات الترجمة العروض التقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الدكتوراه العمل المخبريمساعدة على الانترنت

اكتشف السعر

ترتبط دراسة الصور النمطية الثقافية ، واستقرارها ، واختيارها باحتياجات الحياة العصرية ، مع الوعي بحقيقة أنه ، نتيجة لظروف مختلفة ، بما في ذلك الحوادث ، والمعرفة المحدودة ، وصورة "الآخر" ، و "الثقافة الأخرى" ككل ، غالبًا ما يكون بعيدًا جدًا عن الواقع ، له نفس الأهمية التاريخية والثقافية مثل الواقع نفسه. تبدأ الصور التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع في لعب دور نشط في تشكيل عقلية المعاصرين وربما الأجيال اللاحقة. شخص يدرك العالم وفقا للأفكار والمواقف والقيم السائدة فيه ثقافة السكان الأصليين، يتصرف وفقًا لها. لذلك ، فإن أفكار الناس حول العالم تكون دائمًا نسبية ومتنوعة وتعتمد على الثقافة التي ولد فيها الشخص وترعرع فيه. لفهم سبب تصرف ممثل لثقافة أخرى بهذه الطريقة في سياق اجتماعي ثقافي معين ، يجب على المرء أولاً وقبل كل شيء أن يكتشف كيف يدرك هذا العالم ، ويرى الوضع من خلال عينيه ، ويتخيل كيف يعمل تصوره. عند الاجتماع بممثلي الشعوب والثقافات الأخرى ، يظهر الشخص عادةً ميلًا طبيعيًا لإدراك سلوكه من وجهة نظر ثقافته. علاوة على ذلك ، بدون القدرة على تقييم المحاور بسرعة وبشكل صحيح ، يصعب التنقل في مجتمع اجتماعي مختلف والبيئة الثقافية. في أغلب الأحيان ، يؤدي عدم فهم اللغة الأجنبية ورمزية الإيماءات وتعبيرات الوجه وعناصر السلوك الأخرى إلى تفسير مشوه لمعنى أفعالهم ، مما يؤدي إلى ظهور مشاعر سلبية مثل الحذر والازدراء والعداء. القوالب النمطية هي شكل من أشكال الوعي الجماعي تعكس القوالب النمطية التجربة الاجتماعية للناس ، وهو أمر شائع في ممارساتهم اليومية. يتم تشكيلها نتيجة لذلك الأنشطة المشتركةالناس من خلال التأكيد على الوعي البشري على خصائص معينة ، وصفات ظواهر العالم المحيط ، والتي هي معروفة جيدًا ومرئية ومفهومة عدد كبيرمن الناس. من العامة. من حيث محتواها ، فإن القوالب النمطية هي تعبير مركز عن هذه الخصائص والصفات التي تنقل جوهرها بأكثر الطرق تخطيطية ومفهومة. يقول اليابانيون مثل هذه الأشياء المحزنة بابتسامة مبهجة ، مثل مرض أو وفاة الأقارب المقربين ، وقد أصبح هذا الأساس لتشكيل صورة نمطية عن قسوة اليابانيين وسخريتهم وقسوتهم. حالات مماثلةيجب فهم الابتسامة بمعنى أنها ليست كذلك في ثقافة السلوك الأوروبية ، ولكن في اليابانية. هناك ، ترمز في الواقع إلى رغبة اليابانيين في عدم إزعاج الآخرين بأحزانهم الشخصية.) هناك أنواع مختلفة من الصور النمطية. وتشمل هذه ما يلي: القوالب النمطية العرقية والإثنية: وهذا يشمل أيضًا القوالب النمطية للأمريكيين الأصليين ، والقوالب النمطية السوداء ، والقوالب النمطية الشرق أوسطية والمسلمة ، والقوالب النمطية الأمريكية البيضاء ، والقوالب النمطية الأيرلندية ، والقوالب النمطية الإيطالية ، والقوالب النمطية البولندية ، والقوالب النمطية اليهودية ، والصور النمطية لشرق وجنوب آسيا ، والقوالب النمطية من أصل إسباني أو من أصل إسباني. القوالب النمطية من أصل اسباني. القوالب النمطية الجنسانية: وتشمل القوالب النمطية للذكور والإناث والمتحولين جنسياً. القوالب النمطية الاجتماعية والاقتصادية: يتم تصنيفها على أنها قوالب نمطية من الطبقة العاملة والمتشردين والطبقة العليا.

الصور النمطية هي دائمًا وطنية ، وإذا كان هناك نظائرها في الثقافات الأخرى ، فهذه هي قوالب شبه نمطية ، لأنها ، بالتزامن بشكل عام ، تختلف في الفروق الدقيقة والتفاصيل ذات الأهمية الأساسية. على سبيل المثال ، الظواهر وحالة قائمة الانتظار في ثقافات مختلفةمختلفة ، وبالتالي فإن السلوك النمطي سيكون مختلفًا أيضًا: في روسيا يسألون "من هو الأخير؟" أو مجرد الوقوف في الصف ، على التوالي الدول الأوروبيةيمزقون التذكرة في جهاز خاص ثم يتبعون الأشكال التي تضيء فوق النافذة ، على سبيل المثال ، في مكتب البريد.

لذا ، فإن الصورة النمطية هي جزء معين من الصورة المفاهيمية للعالم ، "صورة" ذهنية ، فكرة ثقافية وطنية مستقرة (وفقًا لـ Yu. E. Prokhorov ، "فائقة الاستقرار" و "فائقة الثبات") حول كائن أو موقف. إنه يمثل فكرة محددة ثقافيًا عن كائن أو ظاهرة أو موقف. لكن هذه ليست مجرد صورة ذهنية ، بل هي أيضًا غلافها اللفظي.

يتم تحديد الانتماء إلى ثقافة معينة على وجه التحديد من خلال وجود جوهر أساسي من المعرفة النمطية ، والذي يتكرر في عملية التنشئة الاجتماعية لشخص ما في مجتمع معين ، لذلك تعتبر الصور النمطية أسماء قيّمة (مهمة ، تمثيلية) في الثقافة . الصورة النمطية هي ظاهرة اللغة والكلام ، وهذا عامل استقرار يسمح ، من ناحية ، بالحفاظ على بعض المكونات المهيمنة لثقافة معينة وتحويلها ، ومن ناحية أخرى ، للتعبير عن الذات بين "الأصدقاء" وفي في نفس الوقت لتحديد "المرء نفسه".

إن تكوين الوعي العرقي والثقافة كمنظمين للسلوك البشري يعتمد على كل من الفطرية والمكتسبة في عملية عوامل التنشئة الاجتماعية - الصور النمطية الثقافية ، والتي يتم استيعابها من اللحظة التي يبدأ فيها الشخص في التعرف على نفسه مع مجموعة عرقية معينة ، وثقافة معينة وانتبه لنفسه كعنصر ...

آلية تشكيل الصور النمطية هي العديد من العمليات المعرفية ، لأن القوالب النمطية تؤدي عددًا من الوظائف المعرفية - وظيفة التخطيط والتبسيط ، وظيفة تكوين وتخزين أيديولوجية المجموعة ، إلخ.

نحن نعيش في عالم من الصور النمطية التي تفرضها علينا الثقافة. إن مجمل الصور النمطية الذهنية للعرق معروف لكل من ممثليها. القوالب النمطية هي ، على سبيل المثال ، التعبيرات التي يتحدث فيها ممثل ثقافة ريفية فلاحية عن شخصية ساطعة. ليلة مقمرة: خفيف حتى تتمكن من الخياطة ، بينما يقول ساكن المدينة في هذا الوضع المعتاد: ضوء حتى تتمكن من القراءة. يتم استخدام قوالب نمطية مماثلة من قبل المتحدثين الأصليين في مواقف الاتصال القياسية. علاوة على ذلك ، يمكن أن تصبح أي ميزة تقريبًا مهيمنة في الصورة النمطية ، وليس فقط الميزة المنطقية الرئيسية.

يحتوي المجال الثقافي لمجموعة عرقية معينة على عدد من العناصر النمطية التي ، كقاعدة عامة ، لا يدركها حاملو ثقافة أخرى ؛ هذه العناصر تسمى الفجوات من قبل Yu.A. Sorokin و I. Yu. أنشأوا نصًا ، وهو lacunas.

يتم تحديد استقرار الثقافة وقابليتها للحياة من خلال كيفية تطوير الهياكل التي تحدد وحدتها ونزاهتها. تستلزم سلامة الثقافة تطوير القوالب النمطية الثقافية - الصور النمطية لتحديد الأهداف ، والسلوك ، والإدراك ، والتفاهم ، والتواصل ، إلخ. الأفكار النمطية الصورة العامةالعالم. يتم لعب دور مهم في تكوين الصور النمطية من خلال تكرار حدوث أشياء معينة ، وظواهر في حياة الناس ، والتي يتم التعبير عنها غالبًا في اتصالات بشرية أطول مع هذه الأشياء مقارنة بالآخرين ، مما يؤدي إلى قولبة هذه الأشياء.

الصورة النمطية للسلوك هي الأهم بين الصور النمطية ؛ يمكن أن تتحول إلى طقوس. وبشكل عام ، تشترك القوالب النمطية كثيرًا مع التقاليد والعادات والأساطير والطقوس ، لكنها تختلف عن الأخيرة في أن التقاليد والعادات تتميز بأهميتها الموضوعية ، والانفتاح على الآخرين ، وتظل الصور النمطية على مستوى العقليات الخفية التي موجودة بين "الأصدقاء".

لذا ، فإن الصورة النمطية هي سمة من سمات وعي ولغة ممثل الثقافة ، إنها نوع من جوهر الثقافة ، ممثل مشرقوبالتالي دعم الفرد في حوار الثقافات.

نستخدم المخطط الذي اقترحه NI تولستوي في علم اللغة الإثني لوصف لغة منطقة معينة في ضوء علم اللغة الثقافي: اللغة الأدبية تتوافق ثقافة النخبةواللهجات واللهجات - الثقافة الشعبية ، إلخ.

يمكن استخدام هذا المخطط للوصف اللغوي الثقافي لأي منطقة أخرى.

الاكثر اشراقا خصوصية اللغةالتي تعكس ثقافة الناس ، هي وحدات لغوية وشعائر واستعارات ورموز. على سبيل المثال ، يتم إصلاح الأساطير والنماذج الأصلية والمعايير والقوالب النمطية والعادات والطقوس والمعتقدات في اللغة.

تتشكل الأصالة الوطنية والثقافية للوحدات اللغوية والاستعارات والرموز من خلال الدلالة الثقافية. ومع ذلك ، فإننا نجادل في أن اللغة ليست مستودعًا للثقافة.

وحدة اللغة - الكلمة - ليست سوى إشارة ، وظيفتها إيقاظ الوعي البشري ، ولمس مفاهيم معينة فيه تكون جاهزة للاستجابة لهذه الإشارة.

اللغة ليست سوى آلية تساهم في ترميز الثقافة وترجمتها. النصوص هي الحراس الحقيقيون للثقافة. ليست لغة ، ولكن يتم عرض النص العالم الروحيشخص. إنه النص الذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالثقافة ، لأنه يتخلل العديد من الرموز الثقافية ، إنه النص الذي يخزن معلومات حول التاريخ والإثنوغرافيا ، علم النفس القومي، السلوك القومي ، أي عن كل ما يتألف منه محتوى الثقافة. بدورها ، تعتمد قواعد بناء النص على السياق الثقافي الذي يظهر فيه.

يتم إنشاء النص من الوحدات اللغوية للمستويات الدنيا ، والتي ، إذا تم اختيارها بشكل مناسب ، يمكن أن تقوي الإشارة الثقافية. هذه الوحدات هي في المقام الأول وحدات لغوية.

Maslova V.A. Linguoculturology - M. ، 2001