ثقافة روسيا في العصور الوسطى. الثقافة الروسية في العصور الوسطى

من بين أعظم الإنجازات في مختلف مجالات الثقافة يجب أن يعزى بناء وتوسيع مدن روسيا القديمة. تم إنشاء أكبر الهياكل الحجرية في ذلك الوقت: كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود ، والبوابة الذهبية ، وكنيسة تيث وكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. أصبحت الأرصفة الخشبية ، التي ظهرت هنا قبل باريس ، علامة على نوفغورود. تم تزيين الكاتدرائيات بالفسيفساء واللوحات الجدارية. إلى جانب الحبكات وتقنيات الكتابة المستعارة من بيزنطة ، فقد عكست الأصالة والمستوى الفني العالي لأساتذة الروس القدامى.

حقق الحرفيون أيضًا نجاحًا كبيرًا ، حيث صنعوا سيوفًا مزخرفة متينة وسلسلة بريد وأصلية مجوهرات(التحبيب ، الصغر ، المينا مصوغة ​​بطريقة ، niello).
أصبحت الكتابة ومحو الأمية على نطاق واسع. تم إدخال الأبجدية السلافية للأبجدية السيريلية والغلاجولية ، والتي تم إنشاؤها على أساس تقنية الكتابة السلافية التقليدية ، وتم اعتماد طرق تصوير الأرقام التي كانت تستخدم في ذلك الوقت في بيزنطة.

تم افتتاح المدارس الأولى - في نوفغورود وكييف. جمع ياروسلاف الحكيم أغنى مكتبة في البلاد ، والتي تضمنت ليس فقط المخطوطات الحديثة في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا بعض المصادر اليونانية القديمة الموجودة.

تم وضع بداية الوقائع - الاحتفاظ بسجلات سنوية لأكبر الأحداث حسب السنة مع إدراج الوثائق وتقييماتها. أقدم مخطوطة كتبها راهب من دير كنيفو - بيشيرسكي والتي نجت في قوائم إلى عصرنا هي "حكاية السنوات الماضية" ، والتي وصفت الأصول والمرحلة الأولى من وجود الدولة الروسية القديمة.

وُلد الأدب الروسي القديم أيضًا ، ممثلاً بأعمال مثل "حياة بوريس وجليب" ، "تعليم للأطفال" لفلاديمير مونوماخ ، "كلمة القانون والنعمة" لإيلاريون ، ملحمة. كانت إحدى سمات الملحمة الروسية القديمة هي أن أبطالها لم يكونوا أمراءًا وبويارًا ، لكنهم أشخاص عاديون يعانون من مشاكلهم وهمومهم.

كانت مساكن فئات مختلفة من السكان مختلفة: الأمراء والبويار عاشوا في قصور وقصور حجرية أو كبيرة من الخشب ؛ سكان البلدة - بشكل صغير بيوت خشبية؛ القرويين - في مخابئ وأكواخ.
كانت الملابس مختلفة أيضًا. كان الجميع يرتدون القمصان ، والموانئ ، ومعاطف المطر ، ومعاطف الفرو ، والأحذية ، والمكابس ، والأحذية ، ولكن المواد التي صنعت منها الملابس تعكس المكانة الاجتماعية للمالك.
من بين وسائل الترفيه يمكن أن يسمى "صيد السمك" (الصيد) ، والرقصات المستديرة ، والغناء الأحادي ، ولعب القيثارة ، والمرح الهزلي.

كان للمسيحية تأثير كبير على التطور الثقافي لروسيا القديمة. بالإضافة إلى البناء الحجري ومحو الأمية ، فقد جلبت وجهة نظر مختلفة ، مختلفة عن النظرة السابقة للأخلاق (تم تقديم الزواج الأحادي). الأسماء السلافيةتم استبدالها بأسماء قديسي الكنيسة الأرثوذكسية.

وهكذا ، كانت ثقافة روس القديمة هي خزينة شعب روسي قديم واحد. في سياق بداية الفترة المحددة لتطور روسيا ، لم تصبح فقط أساسًا لتطور وازدهار ثقافة الأراضي الفردية ، بل أصبحت أيضًا عاملاً يسمح ، إلى جانب لغة واحدة ، بالتحدث عن الأراضي الروسية باعتبارها كل واحد.

مقدمة

يافث

وفقًا للنسخة الأسطورية ، يبدأ السلاف أسلافهم من الابن الأصغر لنوح. يافثالذي قسّم الأرض مع إخوانه ونال بلاد الشمال والغرب إرثاً. بعد الهيجان البابلي ، اختلط الله اللغات ، ونشأت الشعوب السلافية من قبيلة يافث.

ينتمي السلاف إلى الوحدة الهندية الأوروبية القديمة ، والتي تضمنت شعوبًا مثل الجرمانية والسلتيك والإيرانية واليونانية والهندية وغيرها. كان المركز الهندسي للكتلة الهندية الأوروبية الأصلية في الألفية الثالثة قبل الميلاد هو الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغرى. في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد ، استقرت هذه القبائل في أوروبا الشرقية. بحلول منتصف الألفية الثانية ، توقفت الاستيطان ، حيث انتقل الهندو-أوروبيون إلى أسلوب حياة مستقر. شكلت القبائل العشير المستقرة تدريجياً مساحات عرقية كبيرة. كانت إحدى هذه الكتل الصخرية ما قبل السلاف ، الذين سكنوا المنطقة من وسط دنيبر في الشرق إلى أودر في الغرب ، من الكاربات في الجنوب إلى بريبيات في الشمال.

1. ثقافة روسيا القديمة

1.1. ثقافة السلاف القدماء

في ثقافة السلاف القدماء ، احتل الدين الوثني - وهو مجمع من الآراء والمعتقدات والطقوس البدائية - مكانًا مركزيًا. كانت مظاهر العبادة الوثنية عبارة عن مهرجانات طقسية - تقويم ، أي مرتبط بتغير الفصول ، وتقويم إضافي ، ناتج عن أحداث عرضية - حفلات زفاف ، جنازات ، إلخ. الوثنية هي شكل غريب من أشكال استيعاب الإنسان للطبيعة. بعد أن نشأت في العصور القديمة ، لم يتم تجميدها ، ولكن تم تطويرها وتغييرها وتحسينها باستمرار.

في المرحلة الأولى من الثقافة الوثنية ، وضع السلاف "كنوزًا للغول و الشواطئأي أنهم قدموا تضحيات للأرواح الشريرة والخيرة التي تصرفت وفقًا لأفكارهم في العالم من حولهم. كانت الأرواح الشريرة عبارة عن غيلان - مصاصو دماء ، أحياء ميتة ، ذئاب ضارية. كانت الأرواح الطيبة تعارض الغول - الشواطئ ، وحاول الناس مساعدتهم عن طريق التعاويذ وارتداء التمائم - تميمة... قدم السلاف أيضًا قرابين للأرواح الشريرة من أجل استرضائهم.

في المرحلة الثانية من الثقافة الوثنية ، بدأ السلاف "في وضع عصاو النساء في المخاض". تم تمثيل الجنس والمرأة في شكل آلهة الخصوبة. كان رود هو خالق الكون. فجر الحياة في الناس ، وأمر السماء والعناصر. المرأة في المخاض هي إلهة الخصوبة. كان لرود "مساعدون" - ياريلوو كوبالا... جسد ياريلو الربيع وقدم نفسه على أنه شاب وسيم سار في الحقول والقرى على حصان أبيض.

في المرحلة الثالثة من الثقافة الوثنية ، بدأ السلاف في عبادة العديد من الآلهة. بدأ "بامتلاك" السماء سفاروج، الذي كان يعتبر الحاكم الأعلى للكون. تم اعتبار ابنه سفاروجيتش- إله النار وشفيع الحدادة. كان السلاف يعبدون الله شعر، أو فيليس، - شفيع الماشية والرعاة. كان يعتقد أيضًا أن فيليس يساهم في إثراء الناس. تمت ترقية هذه الوظيفة لاحقًا إلى المركز الأول. كان شفيع المحاربين بيرون... في عصر الديمقراطية العسكرية ، "يستولي" بيرون على السلطة العليا على الآلهة الوثنية ، ليحل محل سفاروج. في السابق ، كان بيرون يعتبر شفيع الرعد والبرق.

كانت المعتقدات الدينية للسلاف القدماء مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بتشكيل عناصر مختلفة من الثقافة. كانت عبادة الأصنام الوثنية مصحوبة بطقوس لم تكن أدنى في الروعة والوقار والتأثير على نفسية الطقوس المسيحية. قاد عمل العبادة الكهنة - المجوس.ساهمت هذه الطقوس والمهرجانات الوثنية في تطوير الأشكال الرئيسية للفنون الشعبية - الفولكلور ، أساسيات الفنون الموسيقية والدرامية والرقصية. خلال الاحتفالات الطقسية ، تم غناء الأغاني ، وإلقاء المؤامرات والتعاويذ ، وتم تنظيم رقصات جماعية ورقصات مستديرة ، وتم تنفيذ الأعمال الدرامية بمشاركة الممثلين الإيمائيين ، وترافق الغناء والرقص مع العزف على البساطة. الات موسيقية- رباب وأنابيب وأبواق ودفوف.

بين السلاف ، كانت هناك أيضًا أشكال من الفولكلور لم تكن مرتبطة بعبادة وثنية - الأمثال والأقوال والألغاز وأغاني العمل والحكايات الخيالية والتقاليد والأساطير ، والتي تجسد فيها الأفكار الشعبية حول الماضي التاريخي. من بين هذه الأساطير عن السلاف الشرقيين يمكن أن تنسب أسطورة كي وشيك وخريف وتأسيس كييف من قبلهم ، حول دعوة الفارانجيين ، حول الحملات على القسطنطينية ، حول أوليغ ووفاته من لدغة الأفاعي ، والعديد من الأساطير. الآخرين.

تتيح لك المواد المتاحة تحت التصرف العلمي الحصول على فكرة عامة عن ثقافة السلاف القدماء ، حول تلك العناصر الرئيسية التي أصبحت فيما بعد مصدرًا لثقافة جنسية روسية قديمة واحدة.

1.2 دور المسيحية في تكوين الثقافة الروسية القديمة

في القرن السادس. في منطقة دنيبر الوسطى ، تم تشكيل اتحاد قوي للقبائل السلافية ، والذي ، كما يُفترض ، أخذ اسم أحدهم - شعب روس أو روس. على أساس هذا الاتحاد في القرن التاسع. نتيجة لتوحيد قبائل بوليان وإلمن سلاف وروديميتشي وكريفيتشي وآخرين ، تم تشكيل دولة مع العاصمة في مدينة كييف. في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. في كييفان روس ، بدأت عملية تطوير الحرف الحضرية والريفية والزراعة وتربية الماشية والحرف اليدوية. رافق ذلك التقسيم الطبقي الاجتماعي التدريجي للمجتمع الروسي القديم. في هذا الوقت ، يتم إنشاء اتصالات مع الجنوب و السلاف الغربيونبيزنطة وأوروبا الغربية وشعوب أخرى.

تطلبت العلاقات الجديدة الناشئة في المجتمع الروسي القديم أيضًا تصميمًا أيديولوجيًا جديدًا ، من شأنه أن يفسر ويبرر وجود سلطة الدولة ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي ، وعدم المساواة في الملكية. يمكن أن تكون مثل هذه الأيديولوجية دينًا نشأ في مجتمع طبقي ، وتكيف مع تغطيته وله طابع كوزموبوليتاني ، أي مناسب لأي مجموعة عرقية تكون جزءًا من الدولة.

لقد بدأت في حل هذه المشكلة الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش.

اختار الأمير فلاديمير الأرثوذكسية البيزنطية. لقد أخذ دينًا له دين واحد ، مجرد ، خالي من العلامات الإثنية ، دين من شأنه أن يوازن التقاليد القبلية ويؤكد مبدأ الوحدة على أساس ديني فقط. يجب ألا يغيب عن البال أنه عند اختيار ديانة ، يمكن للأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش أن يوجهه الشرق المسلم واليهوديون الخزر وروما الكاثوليك. لكن تم إعطاء الأفضلية للبيزنطة الأرثوذكسية ، التي تطورت معها بالفعل أنواع مختلفة من العلاقات. تشير الوقائع إلى أن قرار فلاديمير تأثر بجمال وروعة الخدمات الإلهية في كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية ، فضلاً عن حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسيةالعبادة في اللغة الأمالمؤمنين. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن المسيحية ، مع عقيدتها المتطورة للسيطرة والتبعية ، والدعوة بعدم مقاومة الشر والعنف ، تتوافق تمامًا مع العلاقات الاجتماعية ومبادئ الدولة الملكية التي كانت تتشكل في روسيا .

بعد تعميد كييف عام 988 ، لم يتخذ الأمير فلاديمير خيارًا تاريخيًا فحسب ، بل اتخذ أيضًا خيارًا ثقافيًا. اكتسبت الثقافة الروسية القديمة ، التي نشأت نتيجة لتوليف الثقافة المسيحية مع الثقافة الوثنية الشعبية ، سمات فريدة. تم تحديد الحياة الروحية في روسيا من خلال ظاهرة مثل التوفيق بين الأرثوذكس الوثني ، أي عدم القابلية للتجزئة والانصهار - "ثنائي الإيمان"أو "الثقافة المزدوجة".

كان لاعتماد المسيحية كدين للدولة عواقب اجتماعية وثقافية تقدمية بلا شك على كييف روس.

تتطلب ممارسة عبادة مسيحية ، على عكس العبادة الوثنية ، خلق ظروف معينة منظمة بدقة. أقيمت الخدمة المسيحية في كنيسة مزينة حسب الشريعة. في هذا الصدد ، يحق لنا أن نقول إنه تحت تأثير الدين الجديد في روسيا ، حدثت قفزة في تطوير أعمال البناء. أولاً ، تم بناء المعابد الخشبية ثم الحجرية. هذا يتطلب الحرفيين ذوي الخبرة ، والمواد المناسبة ، الفن المعماري، براعة داخلية. تم استعارة كل هذا في الأصل من بيزنطة ، وتم تطويره لاحقًا على أساس روسي خاص به.

أدت الحاجة إلى تزيين الكنائس وصنع الأواني والملابس الكنسية إلى حافز لتطوير الحرف الفنية. جنبا إلى جنب مع الدين الجديد ، جاء فن اللوحات الجدارية والفسيفساء ورسم الأيقونات والغناء الروحي إلى روسيا وتم تطويره هنا.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن المسيحية ليست دينًا فحسب ، بل هي أيضًا ، إلى حد ما ، ثقافة كتابية ، حيث إن مبادئها منصوص عليها في كتب العهدين القديم والجديد. شجعت الحاجة إلى الكتب الليتورجية على تطوير فن الكتاب وجعلت ظهور المكتبات أمرًا ضروريًا. أعطت الحاجة إلى رجال دين أكفاء قوة دفع لتطوير التعليم ، وأدت إلى ظهور مدارس الكنيسة ، وما إلى ذلك.

من الضروري وصف تبني المسيحية كحدث ذو أهمية استثنائية لتشكيل الثقافة الروسية القديمة. أطلق إصلاح الدولة للأمير فلاديمير الإمكانات المتراكمة في المجتمع الروسي القديم ، ونتيجة لذلك بدأ التطور السريع والسريع للبلاد. أصبح معدل تجديد الحياة الكاملة للمجتمع الروسي القديم ساحقًا. جعل هذا من الممكن إتقان طبقة ثقافية ضخمة من الثقافة البيزنطية في وقت قصير. قام السادة المدعوون من بيزنطة ببناء المباني الحجرية والمعابد ورسمها وتزيينها بلوحات جدارية وفسيفساء وأيقونات. عمل الروس جنبًا إلى جنب ، وتعلموا مهارة لم تكن معروفة من قبل ، وأقام الجيل التالي هياكل معقدة وزينها دون مساعدة خارجية.

كان تنصير روس وثقافتها عملية طويلة ومعقدة استمرت لأكثر من قرن. يمكن تمييزه ثلاث فترات: الأول ، عندما بدأت المسيحية تتوغل في روسيا ، التي كانت لا تزال تعيش في نظام أبوي ؛ الثاني ، في نهاية القرن العاشر. أصبحت المسيحية دين الدولة. الثالث ، عندما كان في القرن الثالث عشر. تم تنصير روس بشكل أساسي. وتجدر الإشارة إلى أن المسيحية الأولى في روسيا تميزت بالتفاؤل ، وكانت خالية من الزهد ، وهو ما يميز بشكل خاص كاثوليكية أوروبا الغربية. كان للمسيحية تأثير راسخ على تكوين ثقافة الشعب الروسي القديم. مع إدخال الدين الجديد ، حددت روسيا أخيرًا مكانتها في المشهد التاريخي والثقافي لعموم أوروبا.

1.3 العمارة والفنون الجميلة لروسيا القديمة

حدد البناء الواسع الذي بدأ مع إدخال المسيحية إلى حد كبير تطور الهندسة المعمارية وأنواع الفن الأخرى. جاء الأساتذة إلى روسيا من بيزنطة وقاموا بتعليم الحرفيين الروس العمارة الحجرية وتقنيات الفسيفساء المعقدة وأسرار اللوحات الجدارية ورسم الأيقونات. يكمن نظام الفن البيزنطي في التقاليد الثقافية المشرقة والغنية لروس الوثنية. سمحت إنجازات فترة ما قبل المسيحية للسادة الروس في وقت قصير بشكل مدهش بإتقان أنواع جديدة تمامًا بالنسبة لهم. كما حدد تأثير المبدأ الوثني الشعبي الفروق بين التلاميذ ومرشديهم.

كانت السمة المميزة للهندسة المعمارية الروسية هي الديمقراطية الأكبر مقارنة بالبيزنطية. كان الفن الروسي القديم أكثر سعادة وغنية بالألوان وصوتًا أعلى. إنه يفتقر إلى التقشف البيزنطي والقسوة. في روسيا ، كان يُنظر إلى المسيحية على نحو أكثر عاطفية وبهجة.

شهدت العمارة الحجرية في روسيا تأثيرًا واضحًا على العمارة البيزنطية. تأسست معبد عبر القبة.

من السمات الأساسية للهندسة المعمارية في كييف روس ، من ناحية أخرى ، الالتزام بالتقاليد البيزنطية ، من ناحية أخرى ، بالفعل في فجر الهندسة المعمارية للكنيسة الروسية ، وهو خروج محدد عن الشرائع البيزنطية والبحث عن مسارات مستقلة في الهندسة المعمارية. أخذ التركيبة ذات القباب المتقاطعة كأساس ، قدم الأسياد الروس ، الذين أدخلوا عناصر من العمارة الخشبية الروسية فيه ، المعابد تعدد الأصواتو هرمي... بالفعل في واحدة من أولى الكنائس الحجرية الروسية - عشور والدة اللهفي كييف ، تم تحديد هذه الميزات غير المعهودة لبيزنطة: القباب المتعددة (25 قبة).

لؤلؤة العمارة الروسية القديمة هي ثلاثة عشر رأسًا كاتدرائية صوفيافي كييف. تم بناؤه بين عامي 1037 و 1051 ، عندما أطلق ياروسلاف الحكيم نشاطًا إنشائيًا عاصفًا. أصبحت كنيسة القديسة صوفيا الكنيسة الرئيسية في العاصمة الروسية ، ومركز الحياة السياسية والثقافية ، ورمزًا لقوة دولة روسيا. بعد كييف صوفيا ، يتم بناء كاتدرائيات صوفيا في نوفغورود وبولوتسك. بناء الحجر في القرن الحادي عشر. أجريت في العديد من المدن.

في فترة التفتت الإقطاعي ، تم تحديد الاختلافات في بنية الإمارات الفردية أيضًا. في هذا الصدد ، في الجواب ، من المستحسن إعطاء وصف موجز لها.

تم الحفاظ على المباني المعمارية لإمارة غاليسيا فولين بشكل سيئ ولا تُعرف إلا من الحفريات الأثرية. كانت إحدى سمات الهندسة المعمارية لهذه الأرض هي الجمع بين التكوين البيزنطي - كييف مع عناصر من الزخرفة الرومانية.

بعد إنشاء الجمهورية في نوفغورود ، توقف البناء الأميري. أمر البناء البويار والتجار وسكان المدن. هذا أدى إلى تبسيط المباني.

كانت الهندسة المعمارية لأرض فلاديمير سوزدال مهيبة بطبيعتها ، وتميزت بنعمة الخطوط وصقلها. بلغ البناء في فلاديمير على نطاق واسع خلال أندريه بوجوليوبسكي... أصبحت الكنيسة التي بنيت عام 1165 من روائع الهندسة المعمارية لفلاديمير. غطاء على نيرلالوئام والسعي إلى الأعلى.

رافق بناء الهياكل المعمارية التطور السريع للرسم. تتحدث الفسيفساء واللوحات الجدارية في كييف صوفيا وكنيسة تيث وغيرها عن إتقان أنواع معقدة من الفن الزخرفي من قبل أساتذة روس.

تجدر الإشارة إلى أن العمارة الخشبية لا تزال سائدة في روسيا. ولا يمكن رسم الكنائس الخشبية بلوحات جدارية ، فقد تم تزيينها بأيقونات مكتوبة على السبورة. تكمن خصوصية فن روس القديمة في الغلبة المطلقة لرسومات الحامل. أصبحت الأيقونة الروسية شكلاً كلاسيكيًا من أشكال الفنون الجميلة مثل تمثال في اليونان وروما أو فسيفساء في بيزنطة.

لسوء الحظ ، فإن اللوحة الأيقونية لروسيا القديمة في فترة ما قبل المغول ، بسبب الأحداث التاريخية المضطربة ، وصلت إلى أيامنا بشكل سيء للغاية. لا يُعرف أكثر من ثلاثين من هذه الرموز. أقدمهم يعتبر " سيدة فلاديمير», تم إنشاؤه في بداية القرن الثاني عشر. معروف ايضا "البشارة الافتراض" ، "سيدة الآية" ، "الملاك الذهبي الشعر"وبعضها الآخر ، كتب في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر.

منذ أن وصلت اللوحة الأيقونية إلى روسيا من بيزنطة ، كان جانبها المصور (الملون) يشبه في البداية الجانب البيزنطي. كان فن بيزنطة ، بسبب الظروف التاريخية لأصلها ، على عكس فن روسيا ، زاهدًا تجلى في اللون. ثلاثة ألوان أساسية من سمات الرسم البيزنطي: الأحمر والأزرق والأخضر. تم فهم اللون الأحمر على أنه لون النشاط الإبداعي الإلهي ، والأزرق - كرمز لتطلع العالم إلى الله (لون السماء) ، والأخضر - كرمز للتناغم بين جميع الكائنات الإلهية.

إن الأيقونة الروسية الأرثوذكسية هي ميزة روسيا بالكامل. أصبحت ألوان قوس قزح السبعة هي الألوان الرئيسية في رسم الأيقونات الروسية. تتوافق ألوان قوس قزح السبعة مع أيام الخلق السبعة ، الأسرار المسيحية السبعة. الأبيض والذهبي لهما أهمية خاصة في رسم الأيقونات ، وهما رمزان للنور الإلهي والمجد الملكي والكرامة.

وتجدر الإشارة إلى أن هذا السمة المميزةالفن الروسي القديم بسبب عدم وجود تأليف. ويرجع ذلك إلى الفهم البيزنطي لعملية الخلق الفني باعتباره وحيًا إلهيًا. ليس الفنان - مؤلف العمل ، بل الله الذي ألهمه لخلق الصورة. شخصية الفنان ليست مهمة في هذه الحالة. لهذا السبب ، فإن أسماء الفنانين الذين ابتكروا روائع الرسم الروسي القديم غير معروفة. نجا الاسم فقط حتى يومنا هذا أليمبي بيشيرسكي- مؤلف فسيفساء كاتدرائية صعود كييف بيشيرسك لافرا ، الذي عاش في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

تلقت العمارة والفنون الجميلة الروسية القديمة ، بعد أن عانت من تأثير كبير على بيزنطة ، حافزًا مهمًا مع تبني المسيحية ، ككل تطورت على أساسها الخاص. في فترة زمنية قصيرة نسبيًا ، تم إنشاء نظام للقيم الفنية الروسية بالكامل ، والذي تم الحفاظ عليه حتى في ظروف تجزئة روسيا. خصوصيات الإبداع الفني للأراضي الفردية أثرت بشكل متبادل هذا النظام. تشهد الآثار الباقية والباقية للعمارة والرسم في روسيا القديمة على المستوى العالي لتكنولوجيا البناء والمهارة والذوق الفني الرائع للمهندسين المعماريين والرسامين الروس.

1.4 الأدب الروسي القديم

وسبق ظهور الأدب المكتوب في روسيا تطور الفولكلور. لقد عاشت الأغاني والملاحم والأمثال والحكايات الخيالية والرثاء والأحاجي والأساطير في ذاكرة الناس لفترة طويلة. النوع الملحمي، كيف ملحمة بطولية ملحمة... حاليًا ، هناك أكثر من 3000 ملحمة روسية قديمة معروفة. وهذا جزء فقط يمكن الحفاظ عليه في التقليد الشفهي.

تلقى تطور الثقافة زخما هائلا مع ظهور الكتابة. إنشاء أبجدية سلافية مرتبة في النصف الثاني من القرن التاسع. يرتبط بأسماء الإخوة الرهبان البلغاريين سيريل وميثوديوس.

وفقًا للمصادر الأثرية ، كان للسلاف الشرقيين علامات مكتوبة خاصة بهم قبل ذلك بوقت طويل في مناطق مختلفة. رسالة روسيةتم الاجتياز بنجاح طريق صعبمن رسم يصور صورة إلى كتابة صوتية. في روسيا ، أصبحت الأبجدية الرسمية السيريلية، لتحل محل الأبجدية السابقة - الفعل.

بعد ظهور المسيحية في روسيا عدد كبير منالأدب المترجم ، الذي غطى مجموعة متنوعة من القضايا ، من اللاهوت الكنسي وانتهاء بالعلوم الطبيعية والتاريخ.

تم إنشاء الأعمال الأولى للأدب الديني الروسي تحت التأثير الكبير للأنواع المقابلة من الكتابة البيزنطية. هكذا نشأ أقدم عمل للأدب الروسي الأصلي "درس للإخوة" نوفغورود أسقف لوككتبت في منتصف القرن الحادي عشر. يشمل النوع المستعار من الخطابة " كلمة عن القانون والنعمة "للميتروبوليت هيلاريون، والتي تمت كتابتها أيضًا في منتصف القرن الحادي عشر. كان الموضوع الرئيسي لاي فكرة المساواة بين الشعوب وحق الكنيسة الروسية في الاستقلال.

تحت تأثير البيزنطيين سير القديسينبدأت حياة القديسين الروس في الظهور. كان أول القديسين الروس بوريس وجليب - أبناء الأمير فلاديمير ، الذي قُتل على يد شقيقهما سفياتوبولك. "حياة بوريس وجليب"كان له تأثير كبير على تطور سير القديسين في روسيا. في هذا الوقت كان مكتوبًا و "حياة ثيودوسيوس من الكهوف".

ظهرت الملاحظات الأولى للمسافرين الروس أيضًا في روسيا القديمة. في موعد لا يتجاوز 1113 كان مكتوبًا دانيال المشي- رئيس أديرة أحد أديرة تشرنيغوف الذي قام برحلة إلى فلسطين مع مجموعة من الحجاج.

ينبغي إيلاء اهتمام خاص لهذا النوع الأصليالأدب الروسي القديم سجلات.نشأت في القرن الحادي عشر. وتطورت حتى القرن السابع عشر. The Chronicle هو سرد تاريخي مقسم على سنوات. كان أول عمل تاريخي رئيسي عبارة عن مجموعة من المعلومات المختلفة ، تم إنشاؤها عام 997. تم الاحتفاظ بسجلات الوقائع في كييف ونوفغورود وبولوتسك ومراكز أخرى في روسيا. كثير منهم في بداية القرن الثاني عشر. دخلت السجلات "حكاية السنوات الماضية"الذي أصبح العمل الرئيسي لتاريخ روسيا. مؤلفها راهب من دير كييف بيشيرسك نيستور.

معظم الأعمال الأدبية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في الأصل لم تصلنا. تم الحفاظ على بعضها عن طريق الصدفة ، وتم تضمينها في أعمال أخرى نجت حتى يومنا هذا. مثال على ذلك "تعليم فلاديمير مونوماخ" ،المدرجة في "حكاية السنوات الماضية".

من النصف الثاني من القرن الثاني عشر. تبدأ مرحلة جديدة في تطوير الأدب الروسي القديم. خلال فترة التجزؤ ، يزداد عدد مراكز كتابة الوقائع ، التي اكتسبت طابعًا محليًا.

تحفة من الأدب الروسي القديم ، لؤلؤتها "كلمة عن فوج إيغور".هذا عمل شعري مكتوب بالنثر. هذا هو أول تكوين للرواية في روسيا. يحكي عن الحملة الفاشلة للأمراء بقيادة أمير نوفغورود سيفيرسك إيغور سفياتوسلافوفيتش ضد Polovtsy في عام 1185. أصبحت هذه الحملة مناسبة للمؤلف للتفكير في مصير الأرض الروسية.

على الرغم من كل اعتماده الأولي على بيزنطة ، سرعان ما أصبح الأدب الروسي القديم ظاهرة مستقلة في الثقافة. أخذت على عاتقها جميع الوظائف ، العلمانية والروحية على حد سواء ، في تربية المواطنين. سرعان ما اتخذ تنوع الأنواع المستعارة أشكالًا فريدة خاصة بها. كان للأدب الروسي القديم تاريخية خاصة ، لأنه يمثل العالم ككل ، حتى عند وصف حبكة معينة. وقد غطت جميع التمثيلات الزمانية والمكانية وصور الكاتب والقارئ الروسي القديم.

2. ثقافة روسيا في ظروف تكوين وتطوير دولة واحدة

2.1. تنمية الفكر الاجتماعي الروسي

مع تبني المسيحية ، تطورت النظريات السياسية وجميع الأفكار الاجتماعية في روسيا في إطار رؤية دينية للعالم. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، بالإضافة إلى الأرثوذكسية التقليدية الرسمية ، يمكن التمييز بين اتجاهين للفكر الفلسفي واللاهوتي: الهدوئية والبدعة.

هسيتشسم- تيار صوفي جاء إلى روسيا من بيزنطة ، - فتح للمؤمنين إمكانية الوحدة مدى الحياة مع الله من خلال إدراك الطاقات الإلهية. في روسيا في القرن الرابع عشر. تم التأكيد على هذا التعليم كطريقة للزهد الفردي. كان مؤسس ورئيس دير الثالوث سرجيوس واعظًا نشطًا للهدوئية. سرجيوس رادونيز.

مظهر لافت للنظر التفكير العقلاني للعصور الوسطىليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في أوروبا البدع. في السبعينيات. القرن الرابع عشر. بين سكان البلدة ورجال الدين الأدنى ، نشأت بدعة نوفغورود-بسكوف للستريجولنيك.يربط العلماء هذا الاسم بطقوس اللون كرجل دين. تم نقد الكنيسة الأرثوذكسية من وجهة نظر عقلانية في اتجاهين. أولا ، قاد strigolniki الجدل اللاهوتي: شكك في الأصل الإلهي لمراسيم الكهنوت. الاتجاه الثاني كان انتقاد تنظيم الكنيسة. حركة strigolniki في نهاية القرن الرابع عشر. تم قمعه ، تم إعدام القادة.

في القرن الخامس عشر. بدعة نوفغورود - موسكو "لليهود" تبلورت... أنكرت هذه الحركة الاجتماعية السلطة الكنسية ، العقائدوطقوس الأرثوذكسية. أثار إنكار ملكية الكنيسة للأراضي من قبل الزنادقة التعاطف مع الدولة واستخدمه إيفان الثالث في نضاله ضد رجال الدين. وعلى الرغم من ذلك فقد تم إدانة بدعة "اليهودية".

كانت النقطة المركزية في جميع المناقشات الفلسفية هي العلاقة بالدولة. كانت مُثُل الدولة مختلفة ، فُسِّر جوهر السلطة العليا ومكانتها في المجتمع وعلاقتها بالقوة الروحية بطرق مختلفة.

فلسفي ولاهوتي تبرير الحكم المطلق الناشئأعطيت من قبل الاتجاه السياسي الكنسي جوزفيت ، التي نشأت في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر... كان مؤسسها إيفان سانين، الذي أخذ نذورًا رهبانية باسم يوسف وأسس ديره في إمارة أباناج في فولوتسك. في كتاباته جوزيف فولوتسكيكتب أن الملوك يجب أن يخدموا بخوف ورعدة ، كما لو أنهم تلقوا قوة من الله. لذلك ، يجب على جميع المسيحيين ، بمن فيهم رجال الدين ، طاعتهم.

كان المعارضون الرئيسيون لجوزيف فولوتسكي وأنصاره "غير الحائزين"في وجهات نظره يمكن العثور على أفكار الهدوئية. وعقلانية البدع السابقة. هذه الحركة كان يقودها نيل،اسم مستعار سورسكي- باسم النهر حيث أسس السكيت. نظام آرائه ، باستثناء الوعظ من عدم الاكتساب و منيعة على الحياة الروحية للعلمانية، احتوت أيضًا على نظريتها المنطقية النفسية. تطلبت "موافقة" العقل البشري بالوحي الإلهي ، و "تطهير" المشاعر الدنيوية ، وجلب العقل إلى حالة من الاستعداد المستمر لاستيعاب وصايا الكنيسة. طالب غير المالكين بالإصلاح الرهباني ، وانتقدوا الكنيسة الرسمية لتعارض ممارستها مع مبادئ المسيحية.

تحت التأثير غير المشكوك فيه لـ Joseflanism بين رجال الدين ، فكرة "ملكوت الله المختار".نظرية بسكوف الأكبر فيلوثياجادل بأن هناك مملكة أبدية في العالم - روم. إنها تنتقل من بلد إلى آخر. كانت روما الأولى في إيطاليا وماتت ، وسقطت في الكاثوليكية. حلت محلها بيزنطة ، واستولى عليها الأتراك. تم استبدال بيزنطة بموسكو - روما الثالثة. لا ينبغي أن تكون هناك روما رابعة.

نشأ دعاية موهوبة من طبقة النبلاء إيفان بيريسفيتوف... في التماساته الموجهة إلى إيفان الرهيب ، خلق نحيلًا نظرية الدولة النبيلةبقيادة ملك استبدادي ، اعتمد على خدام "المحاربين" المخلصين.

كان القيصر أيضًا دعاية بارزة. إيفان الرابع... لقد كتب رسالة موسعة إلى دير كيريلو بيلوزرسكي ، رسائل دبلوماسية إلى ملوك الدول الأخرى. من الأمثلة الصارخة على معارضة وجهتي نظر حول سلطة الدولة المراسلات بين إيفان الرهيب والأمير أندريه كوربسكي.

فيما يتعلق بأزمة الأسرة الحاكمة في بداية القرن السابع عشر. ازداد اهتمام الدعاة بمسألة طبيعة السلطة العليا والنظام السياسي للدولة الروسية. كانت الأعمال الشهيرة في هذا الوقت "فريمنيك" للشماس إيفان تيموفيفوكتبه راهب أفراامي باليتسين "أسطورة".هذه الأعمال تعترف بالإجماع الجوهر الإلهي للسلطة الملكية وأهميتها كحصن للنظام في البلاد.

في ظل ظروف تشكيل الحكم المطلق في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، قدم الفكر العام أمثلة على توقع الأفكار المستقبلية للتنوير. الكنيسة الشهيرة والشخصية العامة سيميون بولوتسكيتحدثت لصالح نظام ملكي غير محدود ، معتقدة أنها وحدها القادرة على فرض النظام في البلاد. تم التعبير عنها أفكار الحكم المطلق المستنير.

في منتصف القرن السابع عشر. قام البطريرك نيكون بإصلاح الكنيسة، تتعلق بشكل أساسي بالجانب الطقسي للأرثوذكسية. أدى هذا الحدث إلى انقسام الكنيسة وظهور المؤمنين القدامى. أنتجت الحركة الانقسامية طيفًا معقدًا جدًا من الأفكار الاجتماعية. كل من كان غير راضٍ عن الظروف المعيشية اجتمع تحت علامة النضال من أجل الإيمان القديم. أفضل فكرة عن أيديولوجية المنشقين هي من أعمال ألمع مؤمن مؤمن قديم "Avvakum" The Life of Archpriest Avvakum ، الذي كتبه بنفسه ، "كتاب المحادثات" و "كتاب التعرض".

هكذا، الفكر الاجتماعي الروسي في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. بشكل عام لم تتجاوز النظرة الدينية للعالم... على الرغم من ذلك ، لا تزال جراثيم العقلانية تشق طريقها هنا.

2.2. الأدب المحلي في القرنين الرابع عشر والسابع عشر.

عانى الأدب بدرجة أقل من المجالات الثقافية الأخرى من الغزو المغولي التتار. تم تمثيلها في هذا الوقت بأعمال مخصصة للأحداث المأساوية. التاريخ الوطني - "كلمة عن موت الأرض الروسية"، "أسطورة مدينة Kitezh" ، "حكاية خراب ريازان بواسطة باتو".

في الفن الشعبي الشفوي ، جديد النوع - أغنية تاريخية، حيث ، على عكس الملاحم ، كان الأبطال والأحداث ملموسة ، مأخوذة من الواقع: "أغنية عن Avdotya-Ryazanochka" ، "Song about Shchelkan Dudentievich".

لوحظ صعود الأدب الروسي في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تسببت معركة كوليكوفو في ظهور أعمال مخصصة لها. الأكثر مثالية منهم "Zadonshchina- التمجيد الشعري لنصر "ما وراء الدون" - و "أسطورة مذبحة مامايف».

أصبحت حياة القديسين نوعًا أدبيًا واسع الانتشار في روسيا. الاكثر شهرة بينهم "حياة سيرجيوس رادونيج"، وكذلك "حياة ستيفن بيرم" كتبها راهب إبيفانيس الحكيم... بمرور الوقت ، يبدأ النوع الأدبي في الخضوع للتغييرات.

في النصف الأول من القرن السادس عشر. كاتب متميز كتب يرمولاي إيراسموس "قصة بيتر وفيفرونيا من موروم"... تم إنشاء القصة فيما يتعلق بتقديس عمال موروم المعجزة الجدد. جعله أساس الفولكلور للعمل بعيدًا جدًا عن سير القديسين الحقيقي. أدى تحول النوع الأدبي من قصة hagi إلى قصة السيرة الذاتية... هذا بالفعل "حياة رئيس الكهنة أففاكوم ، كتبها بنفسه"... لقد كسر المؤلف بشكل أساسي تقاليد نوع القداسة.

في القرن السادس عشر. ظهر نوع جديد من الأدب العلماني - قصة مليئة بالإثارة... مثال على ذلك " قصة التاجر دميتري باسارجا ونجله بورزوميسل". بالإضافة إلى حبكة مسلية ، يعكس هذا العمل بشكل ملحوظ تأثير الأفكار الاجتماعية والسياسية ووجهات نظر التجار الروس المتزايدين.

من الضروري إيلاء اهتمام خاص لمثل هذا النصب الأدبي الرائع القرن السادس عشر، كيف "دوموستروي".مؤلفها هو معلم إيفان الرهيب ، رئيس كهنة كاتدرائية البشارة سيلفستريُظهر العلاقات المعيارية في الأسرة ، والتي تظهر كنموذج صغير لهيكل الدولة.

محور اهتمام الكتاب الروس في القرن السادس عشر. كانت تصرفات الشخص ، والأحداث الخارجية لحياته ، والآن بدأ المزيد والمزيد من التفكير في العثور عليه الدوافع والخبرات النفسية.

إن الاهتمام الأكبر بالإنسان من سمات أدب القرن السابع عشر. كان سبب الوعي بقيمة الفرد خارج موقعه في المجتمع هو ترقية الأبطال الوطنيين من الوسط الشعبي خلال سنوات الأوقات العصيبة. تظهر أنواع أدبية علمانية جديدة. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، قصص يومية وسخرية ديمقراطية: "حكاية روف ارشوفيتش" ، "حكاية محكمة شيمياكين" ، "حكاية الدجاجة والثعلب".

من بين المجلات الجديدة التي ظهرت في القرن السابع عشر ، يجب ملاحظة الدراما بشكل خاص. كان مؤسس الدراما الروسية سيميون بولوتسكي، الذي مسرحياته "كوميديا ​​الأمثال عن الابن الضالوأثارت "مأساة الملك نبوخذ نصر" قضايا أخلاقية وسياسية وفلسفية مهمة.

بالاسم سمعان بولوتسكولادة الروسي شعر مقفى... قبل ذلك ، كان هناك نظام متطور للتأليف في روسيا ، لكنه لم يكن له عمليًا قافية. استعار بولوتسكي التنقيح المقطعي أو المقطعي البولندي ، حيث تكون القافية النهائية إلزامية. كتبوا " كتاب تمهيدي "،" سفر المزامير المقفى"ومجموعتان كبيرتان "Rithmologion" و "Vetrograd متعدد الألوان».

بالحديث عن الأدب ، تجدر الإشارة إلى أن إنجاز مهممثل البداية الطباعةفي روسيا. في عام 1564 ، نشر إيفان فيدوروف ومساعده بيوتر مستيسلافيتش أول كتاب يحمل بصمة ، الرسول ، في دار الطباعة. لم يوسع أسلوب الطباعة من دائرة القراء فحسب ، بل ساهم أيضًا بشكل كبير في تطوير الأدب كفرع مستقل للثقافة.

في القرن السابع عشر. أصبح الأدب العلماني ظاهرة بارزة في الثقافة الروسية. كان الأدب يحرر نفسه ببطء من تقاليد العصور الوسطى. تم استبدال النظرة الدينية للعالم بنظرة أكثر عقلانية للواقع. حدث تمايز كبير في النوع.

2.3 فن روسيا في العصور الوسطى

كان الضرر الذي ألحقه الغزو المغولي التتار بالفن الروسي هائلاً.

وتجدر الإشارة إلى أن النهضة بعد نصف قرن بناء الحجرفي روسيا بشكل رئيسي تتركزفي منطقتين. هو - هي الأراضي الشمالية الغربية من نوفغورود وبسكوف ، وكذلك موسكو وتفير في إمارة فلاديمير.

من المهم ملاحظة أن موسكو لعبت دورًا خاصًا في تطوير العمارة الروسية في الفترة قيد الاستعراض. بدأ إحياء التخطيط الحضري هنا حتى قبل معركة كوليكوفو. في عام 1366 ، بدأوا في بناء الكرملين الأبيض. في عام 1379 ، أقيمت أكبر كاتدرائية صعود في روسيا في ذلك الوقت في كولومنا.

مع تحول موسكو إلى عاصمة سياسية ودينية ، ترتبط الرغبة في رفع المستوى الفني والتقني للبناء. تمت دعوة أساتذة إيطاليين إلى موسكو ، الذين قدموا المهندسين المعماريين الروس لتقنيات الهندسة المعمارية والبناء النهضة الإيطالية.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر. الكرملين ، الذي بني في عهد ديمتري دونسكوي ، عفا عليه الزمن. تمت دعوة الإيطاليين بيترو أنطونيو سولاري وغيرهم من الحرفيين لبناء واحدة جديدة.

جمع الأساتذة الإيطاليون أكثر الأشكال الروسية القديمة تميزًا مع فهم عصر النهضة للمساحة المعمارية وابتكروا أعمالًا أصلية أذهلت معاصريهم. أصبح ذلك كاتدرائية صعود الكرملين ، التي بنيت تحت قيادة أرسطو فيرافانتي ،إيطالي أنشأ Aleviz Novy قبر كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو، وينتهي به مثل قصر من طابقين بروح النهضة الإيطالية. المهندسين المعماريين تم بناء قصر Facets الشهير بواسطة Marco Ruffo و Pietro Antonio Solari، والتي أصبحت جزءًا من قصر الدوقية الكبرى.

في النصف الأول من السادس عشرالخامس. يتم تشكيل معمارية وطنية جديدة. أنجز المهندسون المعماريون الروس مهمة تحويل أكثر المباني وطنية من نوعها إلى بناء حجري - معبد الخيمة... أشهر هذه المعابد كنيسة الصعود في كولومنسكويو كاتدرائية الشفاعة في الميدان الأحمر، والمعروفة أيضًا باسم كاتدرائية القديس باسيليوس المبارك.

في النصف الثاني من القرن السادس عشر. ظهر اتجاه محافظ في البناء الديني ، مما أعاق المبادئ الإبداعية للهندسة المعمارية المحلية. هذا بسبب القرارات كاتدرائية Stoglava ، تم تنظيمها بشكل صارم عام 1551... عبادة العمارة وأعلنت نموذجًا قانونيًا كاتدرائية الصعودالكرملين في موسكو.

في القرن السابع عشر.أصبحت الأشكال المعمارية أكثر تعقيدًا ، ويزداد ثراءها الاحتفالي. أطلق المعاصرون على نوع جديد من العمارة "نمط رائع".تجلى الرغبة في الأناقة في البنية الفوقية لأبراج الكرملين في موسكو ذات القمم المنحدرة. أقام المهندسان المعماريان أوغورتسوف وجالوفي خيمة شهيرة فوق برج سباسكايا.

الخامس التسعينيات من القرن السابع عشر... أنشئت في العمارة الروسية أسلوب جديد، تقليديا يسمى "Naryshkinsky" أو "الباروك موسكو". مبادئها التركيبية الرئيسية هي - التماثل المتدرج والمركزيوتوازن الجماهير. تم بناء معظم المعابد من هذا النوع لبويار ناريشكين. تشابههم مع الباروك في أوروبا الغربية سطحي تمامًا. بدت زخرفة هذه المعابد معبرة للغاية على خلفية حمراء. جدران من الطوب ... مثال صارخ على هذا الأسلوب يمكن أن يسمى كنيسة الشفاعة في فيلي.

عند الحديث عن الفنون الجميلة ، تجدر الإشارة إلى أنها تطورت بشكل عام على تقاليد الرسم الروسي القديم. فيما يتعلق بالغزو ونير الحشد ، انتقلت مراكز الرسم الروسي إلى الأراضي الشمالية. تأثر انقسام الإمارات الروسية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر... على التعزيز الخصائص المحليةفي الفنون البصرية. يتم معالجتها مدارس الرسم نوفغورود ، بسكوف ، روستوف ، تفير ، فولوغدا وموسكو... أدت العلاقات المتقطعة مع بيزنطة إلى شيء معين الخروج من الشرائع اليونانيةرسم الأيقونات. يظهر صور القديسين على خلفية حمراء ، يزداد سطوع الألوان ، الزينةقادم من الفن الشعبي الأصلي.

فترة القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر. يسمى "العصر الذهبي" للرسم الروسيالذين دخلوا تاريخ الثقافة العالمية بروائعهم. ترتبط بداية هذه الفترة بعمل مواطن بيزنطي Theophanes اليونانية... يمتلك لوحة كنيسة المخلص في نوفغورود بموسكو - كنيسة ميلاد العذراء وكاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين. تعتبر روائع تيوفان اليونانية أيقونات "مخلص" ، "والدة الإله" ، "يوحنا المعمدان" في كاتدرائية البشارة بموسكو.

في لوحة كاتدرائية البشارة ، مع ثيوفانيس اليوناني ، شارك آخر فنان متميزروس - أندري روبليف... إن أكثر أعمال روبليف شهرة هي أيقونة "الثالوث" ، حيث جسد المؤلف نموذج الكمال الأخلاقي.

أكبر سيد اتجاه الروبلفي مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كنت ديونيسيوس... حاول ديونيسيوس في أعماله الاستجابة للمطالب الجمالية الجديدة. العمل على أيقونة "متروبوليتان أليكسي" ، حاول تصوير القديسين على أنهم أناس أحياء... ابتكر ديونيسيوس ، على الرغم من كونه مثاليًا ، صورة حية لشخص معين. أثر هذا الفنان على كل فن القرن السادس عشر.

في منتصف السادس عشرالقرن ، تكثف تنظيم الكنيسة في الرسم. تطلبت قرارات كاتدرائية Stoglava من رسامي الأيقونات أن يرسموا وفقًا للشرائع اليونانية. كما تم تقديس التراث الفني لأندريه روبليف.

فحص الرسم القرن السابع عشر. ، يجب التمييز بين فترتين. تميز النصف الأول من القرن بالصراع بين اتجاهين في الرسم. أولا، "مدرسة Godunovskaya" ، بخطورة إلىضخمة تقاليد الماضيوكانت محاولة للالتزام الصارم بالقانون القديم.

اتجاه آخر ، "مدرسة ستروجانوف" ،كان تيارًا أحدث في الرسم. حملت أعمال هذه المدرسة في حد ذاتها تعزيز المبدأ الجمالي... تتميز برسم موهوب ، وتفاصيل دقيقة ، وتكوين متعدد الأشكال ، وزخرفة غنية ، وتلوين متعدد الألوان. كان المعلم الأكثر تميزًا في هذه المدرسة هو بروكوبيوس شيرين ، الذي تتميز أيقوناته بنعومة الألوان والليونة ورشاقة الأشكال الممدودة.

استنتاج

على الرغم من الضرر الذي حدث ، استمر الفن المحلي في التطور. استمر تشكيل فن روسيا الموحدة على أساس التقاليد الوطنية ، على طول طريق التغلب تدريجيًا على الخصائص المحلية. نتيجة لإعادة تقييم القيم الجمالية ، يبدأ الصراع بين الميول القديمة والجديدة ، والرفض البطيء لشرائع الكنيسة ، وتكتسب عملية علمنة الفن زخمًا.

فهرس

Bushuev S.V. ، Mironov G.V. تاريخ الحكومة الروسية. - م ، 1991.

أ.جوريلوف علم الثقافة: كتاب مدرسي / أ. جوريلوف. - م: Yurayt-M ، 2002.

دميتريفا ن. قصة قصيرةالفنون. الكتاب. 1.- م ، 1996 ؛ الكتاب. 2. - م ، 1996.

Karmin A.S. علم الثقافة: كتاب مدرسي / A. S. Karmin. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - SPb: دار النشر "Lan" 2003.

كليبانوف أ. الثقافة الروحية لروسيا في العصور الوسطى. - م ، 1994.

كرافشينكو أ. علم الثقافة: كتاب مدرسي للجامعات / A.I. كرافشينكو. - الطبعة الرابعة. - م: مشروع أكاديمي. تريكستا ، 2003.

علم الثقافة. تاريخ ثقافة العالم: كتاب مدرسي للجامعات / ماركوفا أ. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: الوحدة ، 2002.

علم الثقافة: كتاب مدرسي لطلاب مؤسسات التعليم العالي / تحت علمي. إد. دكتور في الفلسفة ، أ. ج. دراشا. - الطبعة السادسة. - روستوف غير متوفر: "فينيكس" ، 2004.

مورافيوف إيه في ، ساخاروف أ.م. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرنين التاسع والسابع عشر. - م ، 1984.

بتروخين في يا. بداية التاريخ العرقي والثقافي لروسيا في القرنين التاسع والحادي عشر. - م ، 1995.

وثائق مماثلة

تصنيف أساليب العمل في المؤسسات الثقافية والفنية. نظام علاقات التمويل والملكية في مجال الثقافة والفن. تحليل نظام النشاط الاقتصادي وتمويل المؤسسات الثقافية والفنية في تيومين.

ورقة مصطلح تمت إضافتها في 02/25/2008


ملامح الثقافة الروسية في مطلع القرن. مفهوم جديد للفن. مجلة البيان. تاريخ إنشاء المجلة. "عالم الفن" و Diaghilev ، "عالم الفنانين". أهمية مجلة "عالم الفن" للثقافة الروسية ومكانتها في الثقافة الروسية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 05/04/2016


النظر في ملامح ثقافة القرون البيزنطية من الرابع إلى الخامس عشر. دراسة آثار الفن المسيحي لهذه الفترة. تنمية العقلانية والنهضة الثقافة القديمة... دراسة أنشطة المفكرين البيزنطيين البارزين في نظرية الفن.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 01/04/2016


وصفا موجزا لتطور الثقافة والفن العالميين: فترة ما قبل الطبقة ، العصور القديمة ، العصور الوسطى. الاتجاهات الثقافية ، الأدب ، الموسيقى ، الفنون الجميلة ، النحت. أهمية الثقافة والفن في تاريخ التنمية البشرية.

ورقة الغش ، تمت الإضافة في 01/10/2011


الفن في سياق الثقافة ، الطبيعة المرحة للفن. الفن هو ورشة الثقافة. إن نتائج الإبداع الفني ليست أعمالًا فنية فحسب ، بل هي أيضًا حقائق ثقافية ، لأنها تركز في ذاتها على سمات عصرها.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/15/2004


تعريف وجوهر وأشكال التطور الجمالي للعالم من قبل الإنسان. المفهوم ، أنواع الفن. وظائف الفن. ثلاث طرق للإدراك البشري. طبيعة الفن. مفهوم "الفن" في التطور التاريخي. مصادر الفن الحقيقية والعاطفية.

أضيف التقرير في 11/23/2008


تأثير تقاليد الثقافة السلافية الشرقية والتجربة المتقدمة لفن بيزنطة ودول البلقان على الفن الروسي القديم في روسيا القديمة كيانات الدولةالقرنين X-XIII الأنواع النموذجية لفن روسيا القديمة ووصفها المختصر.

تمت إضافة العرض بتاريخ 02/28/2011


تاريخ ظهور وتطور الطراز الرومانسكي كأول أسلوب فنيفن أوروبا في العصور الوسطى. السمات المميزة للعمارة والرسم والفنون الزخرفية في عصر الرومانسيك. تطوير تصوير المخطوطات والتطريز.

تمت إضافة العرض بتاريخ 13/12/2013


تعريف الثقافة والفن والتعبير أنواع مختلفةالفن ، سماتها الرئيسية. فن العصر الحجري القديم: الفترة الزمنية ، الخصائص العامة. ثقافة العالم القديم: اليونان ، روما ، روسيا ، خصائص التراث الثقافي لحضارات الشرق.

ورقة الغش ، تمت الإضافة 06/20/2009


علمنة ثقافة الفترة الانتقالية ، وتغيير النظرة التقليدية للعالم وتوسيع الروابط الثقافية بين روسيا وأوروبا الغربية. تطوير نظام التعليم والطباعة والأدب. ملامح العمارة والرسم والفنون التطبيقية.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru

مقدمة

رقم المهمة 1

رقم المهمة 2

رقم المهمة 3

رقم المهمة 4

استنتاج

فهرس

مقدمة

خلال فترة تشكيل وازدهار الإقطاع في روسيا (القرنين السابع عشر والسابع عشر) ، تم تشكيل الفن على أساس إنجازات الثقافة الفنية للقبائل السلافية الشرقية والسكيثيين والسارماتيين الذين عاشوا على هذه الأراضي قبلهم. بطبيعة الحال ، كان لثقافة كل قبيلة ومنطقة سماتها المميزة الخاصة بها وتأثرت بالأراضي والدول المجاورة. كان تأثير بيزنطة ملحوظًا بشكل خاص منذ تبني روسيا للمسيحية (988). جنبا إلى جنب مع المسيحية ، تبنت روسيا تقاليد الثقافة القديمة ، اليونانية في المقام الأول.

رقم المهمة 1. تضيء مشكلة: "أعظم الإنجازات الفنيةثقافات العصور الوسطى الروسية "

ثقافة كييف روس

السلاف الشرقيون ، على عكس العديد من شعوب أوروبا ، لم يتلقوا تراثًا ثقافيًا مباشرًا العالم القديم... لكن من العصر البدائي ، ورثوا مفردات غنية وأساطير. في العصور القديمة ، كان للسكيثيين المجاورين والمستعمرات اليونانية على شواطئ البحر الأسود التي زارها السلاف لأغراض تجارية بعض التأثير على السلاف. حول تطور الثقافة في القرنين التاسع والثاني عشر. كان للرحلات السنوية المزدحمة للنبلاء والتجار الروس إلى بيزنطة ، إلى الشرق ، إلى أوروبا الغربية تأثير إيجابي. هنا تعرفوا على السفن والحصون والورش الحرفية والسلع المختلفة والأسلحة والعادات والقوانين المحلية.

1. التنوير

كانت مراكز تطوير الثقافة في روسيا عبارة عن مدن ، زاد عددها كل قرن. تم تضمين بعض المدن الروسية مثل كييف ونوفغورود وجاليتش في عدد المراكز ذات الأهمية الأوروبية.

تطورت الحرف بشكل ملحوظ في المدن ، وظهر حرفيون من مختلف التخصصات. لم يتم بيع منتجاتهم في المدن فحسب ، بل ذهبت أيضًا إلى الريف. تم افتتاح المدارس في المدن. في كييف ، توجد مدارس للشباب منذ القرن العاشر. وفي نهاية القرن الحادي عشر ، أنشأت أخت فلاديمير مونوماخ مدرسة للبنات في كييف. أصبحت الأديرة ، التي كانت موجودة بشكل رئيسي في المدن آنذاك ، أهم المراكز الروحية والثقافية.

كانت نظرة سكان المدينة ، سكان المدن العاديين ، أوسع بما لا يقاس من نظرة الحرّاث الريفيين المرتبطين بمجتمعهم الصغير. رأى سكان البلدة التجار الأجانب ، وسافروا إلى أراض أخرى بأنفسهم ، وعادة ما كانوا يعرفون القراءة والكتابة ، ويعرفون أسرار الحرف المختلفة ، ويعرفون كيف يحسبون جيدًا. تم تأكيد معرفة القراءة والكتابة بين سكان المدينة من خلال عدد كبير من الاكتشافات الأثرية الجديدة.

رسائل البتولا النباح من نوفغوروديان القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تحدثوا عن الاستخدام الواسع للكتابة: لقد كتبوا شكاوى ، ودعوات ، وأوامر حول مسائل الأعمال الصغيرة ، وإشعارات الوصول ، والأسعار وغير ذلك الكثير. بالإضافة إلى رسائل لحاء البتولا ، تتحدث العديد من النقوش على أشياء في مدن مختلفة في روسيا عن معرفة القراءة والكتابة لدى سكان البلدة. كتب الخزافون على منتجاتهم من الطين الرطب ، وقام الحداد بتزوير اسمه على السيف الذي صنعه ، وكتبت الفتيات على عجلة الغزل في مغازلهم حتى لا تربكهم في التجمعات.

قام سكان البلدة بعمل العديد من النقوش على جدران الكنائس. من بين النقوش المكتوبة على جدران المباني القديمة ، توجد توقيعات رموز تاريخية: فلاديمير مونوماخ ، البويار ستافر جوردياتينتش ، الذي تم تأليف الملحمة عنه. يعتبر أحد النقوش التي تعود إلى عام 1054 حول وفاة ياروسلاف الحكيم ثمينًا بشكل خاص - فهو يشهد على أن ياروسلاف كان يحمل لقب "قيصر" - "القيصر".

2. العمارة. تلوين

ظهرت القصور الحجرية في كييف في منتصف القرن العاشر ، ومع تبني المسيحية بدأوا في بناء المعابد الحجرية المرسومة بلوحات جدارية متعددة الألوان. كان المعلمون الروس سادة بيزنطيين. كان لتقاليد العمارة الخشبية السلافية تأثير هائل على العمارة.

الخامس ثقافة العالمتضمنت المباني الرائعة مثل كاتدرائيات القديسة صوفيا في كييف ونوفغورود وكنيسة الشفاعة على نهر نيرل وكاتدرائية ديمتريفسكي في فلاديمير والعديد من الأعمال الأخرى.

في الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. في جميع المدن الروسية الكبرى ، تم تشييد أسوار وأبراج وغرف وكنائس على نطاق واسع. أقام المهندسون المعماريون مبانٍ شاهقة ورائعة بزخارف غنية بالنحت والتصوير. أعجب المعاصرون بالمباني المبنية من الطوب أو الحجر الأبيض ، وكتبوا تاريخ البناء في السجل ، وأحفادهم معجبون بها.

أدى نمو المدن وظهور المباني المكونة من طابقين إلى ثلاثة طوابق إلى إجبار المهندسين المعماريين على بناء كنائس على ارتفاع أعلى من ذي قبل. في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ظهر نوع جديد من مبنى الكنيسة يشبه البرج. من بين هذه المعابد المهيبة ، تم الحفاظ على ميخائيلوفسكي في سمولينسك وبيتنيتسكي في تشيرنيغوف ونوفغورود.

3. أخبار الأيام. الفكر العام

كان لكل مدينة أميرية كبيرة سجلها الخاص الذي سجل الأحداث الجارية. نظرًا لأن الأمراء كانوا غالبًا على خلاف مع بعضهم البعض ، فقد وضع مؤرخو الأمير نسخًا من الوثائق الأصلية من أرشيف الأمير في سجلاتهم لجعل مداخلهم أكثر إقناعًا.

بدلاً من الملاحظات الموجزة السابقة (أحيانًا سطر واحد في السنة) ، يكتب المؤرخون الآن تقارير مفصلة عن المعارك ، والمفاوضات الدبلوماسية ، وأسس المعابد ، ويصفون الأحداث غالبًا يومًا بعد يوم ، وساعة بعد ساعة.

مؤرخو القرنين الثاني عشر والثالث عشر. عاشوا لمصالح وقتهم ، غالبًا ما كانوا متحيزين وذاتيين. تعتبر السجلات التاريخية مصدرًا تاريخيًا مهمًا للغاية بالنسبة لنا: فهي تقدم لنا معلومات عن الأحداث والشخصيات التاريخية ، وتكشف لنا الفكر الاجتماعي في ذلك الوقت.

كان دانييل زاتوشنيك من أبرز مؤيدي آمال الرجل الذي يخدم في الخدمة ، والذي كتب في نهاية القرن الثاني عشر عريضة (رسالة مع طلبات) إلى أمير نوفغورود. تتكون "صلاة دانيال المسجون" من أقوال حكيمة مختارة بمهارة من الكتاب المقدس والكتب الدينية الأخرى. ويتحدث بإيجابية عن السلطة الأميرية: "البلوط قوي ذو جذور عديدة. وبالمثل ، فإن مدينتنا هي سيادتكم ". عن نفسه ، يقول: "فقير في الثياب ، لكنه غني بالذهن ، يحوم في الهواء في الفكر ، مثل النسر ...".

4. الشعر

كان أهم عمل شعرية لروس القديمة هو "حملة لاي أوف إيغور" ، التي كُتبت عام 1185 في كييف بمناسبة هجوم بولوفتسيان خان كونتشاك.

"الكلمة عن فوج إيغور" هي دعوة جميلة من حيث الشكل ووطنية وحكيمة للأمراء الروس في أيام الخطر العظيم. من 1180 إلى 1185 ، جلب كونتشاك سنويًا جحافلًا ضخمة من بدو السهوب إلى روسيا. لم يعارض الأمير إيغور سفياتوسلافيتش سيفرسكي البولوفتسيين ، وتجنب المشاركة في الحملات الدفاعية الروسية بالكامل. في عام 1185 ، تصور أمير كييف سفياتوسلاف "العظيم والرهيب" حملة عامة لجميع الأمراء الروس للدفاع عن روسيا. تهرب الأمير إيغور مرة أخرى وقام على عجل بحملة صغيرة مستقلة في السهوب ، مما أحبط خطة حملة عامة. هُزم إيغور وأسر ، وذهب كونتشاك المنتصر إلى الحرب ضد كييف.

قاتل الجنود الروس بشجاعة ، لكن أحد الأمراء سحب فجأة فرقه من المعركة وذهب معهم إلى منزله في سمولينسك. بسبب هذا "عدم الملاءمة" الأميرية للقضية المشتركة ، لم يهزم كونتشاك ، ولكن عاد فقط إلى السهوب ويمكنه استئناف الهجوم في أي لحظة. هرب إيغور في هذا الوقت من الأسر ووصل إلى كييف لطلب المساعدة.

تمت كتابة "الكلمة عن مضيف إيغور" بلغة شعرية مشرقة. "رثاء ياروسلافنا" الشهيرة معبرة وغنائية بشكل غير عادي: الأميرة تقف على سور القلعة العالية لمدينة بوتيفل ؛ يوجد في المقدمة سهل سهل مرئي بعيدًا ، وفي الطرف الآخر منه يقبع الأمير إيغور في الأسر.

ياروسلافنا يتوسل للريح والنهر والشمس ألا تؤذي الأمير الجريح وتعيده إلى موطنه الأصلي. كل بكاء تتخلله دوافع الشعر الشعبي. يستخدم المؤلف الطبيعة على نطاق واسع ، ويضفي روحها على الروحانيات ، ويعيد إحياء صور الآلهة الوثنية القديمة ، ويستخدم الملحمة السلافية القديمة حول محاربة القوط ، والملحمة عن فسيسلاف بولوتسك و "الكلمات القديمة" للمغني بويان.

اجتازت "الكلمة عن فوج إيغور" اختبار الخلود. في القرن الرابع عشر ، قلد مؤلف قصيدة "Zadonshchina" علانية قصيدة 1185 الشهيرة.

رقم المهمة 2.أجب على الأسئلة بإيجاز

ب ما هي أهم سمات الأرثوذكسية؟

ملامح الأرثوذكسية

1. ليس للأرثوذكسية مركز كنسي واحد ، وتمثل 15 كنيسة مستقلة و 3 كنائس محلية مستقلة. تنكر الأرثوذكسية عقيدة الكاثوليك حول سيادة البابا وعصمة عن الخطأ ؛

2. الأساس الطائفي هو الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس (قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى وأعمال آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثامن ؛

3. يرغم رمز الإيمان على الإيمان بإله واحد يعمل في ثلاثة أقانيم: الله الآب ، الله الابن ، الله الروح (القدس). أعلن الروح القدس أنه يأتي من الله الآب.

4. أهم عقيدة في التجسد الإلهي ، وهي أن يسوع المسيح ، مع بقاء الله ، ولد من العذراء مريم.

5. ينقسم الإكليروس في الأرثوذكسية إلى أبيض (كهنة أبرشية متزوجون) وأسود (رهبان يأخذون نذر العزوبة) ؛

6. لا تعترف الأرثوذكسية بالمطهر.

7. في الأرثوذكسية ، تعلق أهمية على الطقوس ، وعبادة القديسين ، وتكريم رفات القديسين - الآثار والأيقونات ؛

8. في الأرثوذكسية مفهوم الحل بعد الاعتراف والتوبة.

9. الأرثوذكسية تنفي التسلسل الهرمي للكنيسةالكاثوليك ، لاهوتهم ، خلافة الرسل.

ب ما هو الدور الذي لعبه تبني المسيحية في تكوين الثقافة الروسية؟

كان تبني المسيحية من قبل روسيا القديمة خطوة مهمة في تطور الحضارة السلافية الشرقية. كانت نتيجة ذلك (بالإضافة إلى عوامل أخرى) كبيرة ، وإن كانت تغييرات متعددة الأوقات في التطور العرقي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي لروسيا. رمز المسيحية الأرثوذكسية روس

فيما يتعلق بالعرق ، فإن تبني المسيحية سرع في توطيد الشعب الروسي القديم ، السلف المشترك للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين المعاصرين. بدأت هذه العملية في وقت سابق ، لكنها تعثرت بسبب وجود جمعيات سياسية محلية ومراكز أيديولوجية محلية (وثنية). حتى في الثمانينيات والتسعينيات من القرن العاشر. يعمل السجل الروسي مع المفاهيم العرقية السياسية المحلية القديمة: Radimichi ، Vyatichi ، Croats ، إلخ. كان هناك عدد أقل منها في ذلك الوقت ، على سبيل المثال ، في النصف الأول من القرن العاشر ، لكنها لا تزال موجودة. تختفي الساحات في وقت مبكر جدًا ، بدلاً من الدريفليان كعرق ، يظهر المفهوم الإقليمي لـ "الشجرة" ، "أرض دريفليانسكي" تقريبًا في وقت مبكر ، بدلاً من السلوفينيين إيلمين - أرض نوفغورود. تم الحفاظ على مفاهيم Vyatichi و Dregovichi لأطول فترة في تمثيل مؤرخي كييف ، والذي يمكن تفسيره من خلال تخلفهم النسبي ، مقارنة بمراكز مثل كييف ونوفغورود وبولوتسك. بشكل عام ، بحلول مطلع القرن الحادي عشر. تختفي الوحدات العرقية السياسية المحلية بالكامل تقريبًا ، مغطاة بمصطلحات "روس" ، "أرض روسية" ، ويطلق على سكانها اسم روسيتشي ، روسينس ، في مصادر أجنبية - روس ، ندى ، روثين. هذا ، بلا شك ، تم تسهيله من خلال إنشاء دولة موحدة ومنظمة كنسية موحدة ، والتي حلت محل مختلف الطوائف المحلية. كما تسارع التمايز الاجتماعي للمجتمع الروسي القديم ، وتشكيل طبقة مهيمنة ، تتجمع حول أمير كييف وممثليه المحليين. من الآن فصاعدًا ، يمكن لهذا النبلاء الروس الراسخين الاعتماد أيضًا على شرائع الكنيسة التي تعود إلى قرون والتي جاءت من بيزنطة واستلمت نسخها المكررة في روسيا (قوانين الكنيسة لفلاديمير وياروسلاف ، إلخ). إن تأثير تبني المسيحية على البنية السياسية للدولة الروسية القديمة أكثر وضوحًا. ولكن هنا بالضبط كانت التناقضات بين تصرفات أمراء كييف ، الذين حاولوا تقوية السلطة المركزية بمساعدة الدين الجديد ، وفي النهاية ، المسار الحقيقي للتنمية الاجتماعية والاقتصادية ، التي قادت "قوة روريك" "إلى الانتصار الحتمي للتفتت على أسس جديدة ، تجلى بوضوح. لعب تبني المسيحية في تطوير وتشكيل ثقافة روسية قديمة واحدة دورًا كبيرًا. أولا يأتيعن الأصل ، أو بالأحرى انتشار الكتابة والأدب. حقيقة أن الكتابة ظهرت في روسيا حتى قبل ذلك من غير المرجح أن تكون موضع خلاف من قبل أي شخص. كانت أنشطة التنوير السلافية سيريل وميثوديوس في ذلك الوقت ذات أهمية سلافية عالمية تقريبًا ، خاصة وأن اللهجة المقدونية ، التي عمل فيها الأخوان سولون ، كانت مفهومة في ذلك الوقت لجميع السلاف ، وقبل كل شيء للجنوب والشرق. تُعرف الاكتشافات الفردية للنقوش في روسيا في فترة ما قبل المسيحية ، ويذكر الببليوغرافي العربي النديم ، الذي كتب حرفياً عشية الإصلاح المسيحي لفلاديمير ، مراسلات الأمير الروسي مع بعض حكام القوقاز ، حتى أنه استشهد بعينة من هذه الرسائل.

ب ما هو النظام الذي تم استخدامه للتوقيع على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟

الأشكال المعمارية للمعبد ، بعض أجزائه ، مذبح ، صور للرسم الأيقوني للعين الشاملة في مثلث ، صور درج ، دائرة ، سيف ، مفاتيح (في صور بطرس وبولس) ، أغطية رؤوس رجال الدين ، وعوام الأساقفة ، وديكيري وتريكيري ، والنسور ، والشمعدانات ، والثريات ، والمظال ، والوحش ، والحبال ، التي يربط بها العرش ، وأردية العرش والمذبح ، وستارة البوابات الملكية ، وإليتون ، مناديل لمسح الشفتين بعد المناولة والزبائن والهواء والنجم والكذاب. علامة الرب يسوع المسيح هي حمل خبز مأخوذ من بروسفورا ، وخمر ممزوج بالماء في وعاء قبل أن يتحولوا إلى جسد ودم المسيح ، وكذلك جزيئات مأخوذة تكريماً لوالدة الإله القديسين ولصحة الناس وراحتهم. الصور هي صور وأشياء مقدسة لا تجسد المعنى الروحي فحسب ، بل تجسد أيضًا التشابه الخارجي بين الأشخاص والأشياء الإلهية والسماوية. تتضمن الصور ، أولاً وقبل كل شيء ، أيقونات: صور الرب يسوع المسيح ، والدة الإله ، وصليب الرب مع المخلص المصلوب ، والملائكة ، والشعب المقدس ، فضلاً عن صور الأحداث المقدسة. تشمل الصور المذبح ذو البوابات الملكية. مكان مرتفع به كرسي للأسقف ، شمعدان بسبعة فروع ، عرش ، كأس ، مبخرة ، مصابيح وشموع مشتعلة ، جمر وبخور ، دخان (بخور) من المبخرة. تم الكشف عن هذه الأشياء في صراع الفناء على أنها تشكل هيكل وملحقات الهيكل السماوي ، والتي هي في نفس الوقت علامات لحقائق روحية عميقة وصور الوحي الإلهي. تتضمن الصور قرصًا به صورة الملائكة ، رمحًا للتذكير بالرمح الذي طعن به المخلص على الصليب ، وهو إسفنجة ، في صورة الشفة التي من خلالها شرب المخلص بالخل على الصليب ، حبل يحيط بالعرش ، كصورة لأربطة المخلص تؤدي إلى الدينونة ، كل الثياب والأثواب الليتورجية واليومية لرجال الدين ، تتوافق في المظهر ومقطعة إلى الملابس الأرضية ليسوع المسيح ، أو الملابس في الذي ظهر في مجده السماوي ، أو ثياب الملائكة. يحتل Antimension ، إنجيل المذبح والصليب ، رفات القديسين مكانة خاصة في رمزية الكنيسة. يُصوِّر Antimension ، كقاعدة عامة ، مكانة الرب يسوع المسيح في القبر. إن وجود ذخائر القديسين القديسين في Antimension وتحت العرش له أهمية كبيرة لدرجة أنه بدون هذه القربان المقدس ، سر الذبيحة غير الدموية ، لا يحتفل به على العرش. هذا هو الانسجام الأرضي والسماوي ، ففي سر الإفخارستيا تشارك الكنيسة الأرضية بشخص الإكليروس الذي يؤدي هذه الخدمة والمؤمنين والكنيسة السماوية التي يرمز لها بالبقايا المادية للقدس. الناس ، بحيث يكتسب سر الإفخارستيا معنى وقوة الحدث العالمي حتى في أكثر الكنائس النائية والمكتظة بالسكان. بطبيعة الحال ، في أقدس نقطة لها ، حيث ينزل يسوع المسيح إلى الهيكل ويتم تقديم هداياه المقدسة ، أي على العرش ، يجب أن يكون للكنيسة الأرثوذكسية صلة تربط الأرض بالسماء - الكنيسة الأرضية بالكنيسة السماوية. هذا الرابط هو ذخائر قديسي الله. تشهد ذخائر الشهداء القديسين على عرش الهيكل على العلاقة التي لا تنفصم بين يسوع المسيح والكنيسة ، كما هو الحال مع جسده السري. الشهداء ، من خلال آلامهم وموتهم من أجل الإيمان ، شاركوا معاناة وموت الرب يسوع المسيح وشهدوا أنه حقًا ابن الله. الآثار المقدسة والهدايا المقدسة ، في مكان واحد ، تعني الكنيسة السماوية المنتصرة ، والتي هي على الأرض حقيقة مرئية. يشير إنجيل المذبح والصليب إلى أن كل شيء - الذي يتم على العرش وفي الهيكل والكنيسة بالكامل - يتم في تحقيق الإنجيل وعمل الفداء ليسوع المسيح ، ابن الله: الإنجيل هو علامة يسوع المسيح - التعليم والوعظ ، صورة ذلك الإنجيل الأبدي والكتاب الذي يرى يوحنا اللاهوتي في الكنيسة السماوية ، وصليب المذبح هو صورة صلب الرب.

رقم المهمة 3. اشرح المصطلحات: "رمز" ، "حنية"، "مذبح" ، "حياة" ، "سجل الأحداث"

إيكوتشغيل(الأربعاء اليونانية. ؟؟؟؟؟؟ من اليونانية القديمة. ؟؟؟؟؟ "صورة" ، "صورة") - في المسيحية (بشكل رئيسي في الأرثوذكسية والكاثوليكية والكنائس الشرقية القديمة) صورة الوجوه أو الأحداث المقدسة أو تاريخ الكنيسة ، الذي هو موضوع تبجيل ، بين الأرثوذكس والكاثوليك المنصوص عليه في مرسوم المجلس المسكوني السابع عام 787.

أبسينعم(من اليونانية القديمة ؟؟؟؟ ، حالة الجنس ؟؟؟؟؟؟ - قبو) ، أبسينعم(اللات. عبس) - نتوء مبنى ، نصف دائري ، ذو أوجه أو مستطيل في المخطط ، مغطى بنصف قبة أو نصف قبو مغلق (كونشوي).

ألتاpb(اللات. التاريوم) - مذبح (من مذبح- حلق المذبح ، جهاز لحرق الذبيحة: بديل-- عالي، آرا- مكان مرتفع للتضحية ؛ مذبح).

حياة(اليونانية ؟؟؟؟ ، لات. فيتا) - نوع من الأدب الكنسي يصف حياة وأعمال القديسين. نشأت الحياة بعد وفاة القديس ، ولكن ليس دائمًا بعد التقديس الرسمي. تتميز الحياة بالمحتوى الصارم والقيود الهيكلية (القانون ، الآداب الأدبية) ، والتي تميزها بشكل كبير عن السير الذاتية العلمانية. تدرس الحياة عن طريق القداسة.

لويغرق(أو يطيريضع) -- هذا هو النوع التاريخيالأدب الروسي القديم ، وهو طقس ، سجل مفصل إلى حد ما للأحداث التاريخية. عادةً ما يبدأ تسجيل أحداث كل عام في السجلات بالكلمات: "في الصيف ..." (أي "في العام ...") ، ومن هنا جاءت التسمية - التأريخ. في بيزنطة ، كان يُطلق على نظائرها من الوقائع سجلات ، في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، حوليات وسجلات.

رقم المهمة 4.تشغيل الاختبارات

1. أي من الرموز الشهيرة هي الأقدم والأكثر احترامًا في روسيا؟:

أ) "سيدة الدون" ؛

ب) "مخلّص لم تصنعه الأيدي" ؛

ج) "انجل جولدن هير" ؛

جي ) "سيدة فلاديمير»;

ه) "سيدة سمولينسك".

أ) أيقونة "العهد القديم الثالوث" ؛ أ) بارما وبوستنيك ؛

ب) اللوحات الجدارية لكنيسة المخلص ؛ ب) فيرافانتي في نوفغورود ؛ في شارع إيلين ؛

ج) كاتدرائية القديس باسيل في موسكو. ج) أندريه روبليف.

د) كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ؛ د) ثيوفانيس اليوناني ؛

ه) اللوحات الجدارية لكاتدرائية المهد د) ديونيسيوس. دير فيرابونتوف؛

الجواب: أ - ج ؛ ب - د ؛ ج - أ ؛ د - ب ؛ د - د.

3 - كان أول معبد ذو سقف خيمة في العمارة الروسية القديمة هو:

أ) كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين ؛

ب) كنيسة الشفاعة على نيرل ؛

الخامس ) كنيسة الصعود في قرية Kolomenskoye;

د) كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود.

ه) كاتدرائية الصعود في فلاديمير.

استنتاج

في الختام ، أود أن أشير إلى أنني أكملت أربع مهام في هذا العمل. في المهمة الأولى ، تم الكشف عن الموضوع الرئيسي "أعلى إنجازات الثقافة الفنية الروسية في العصور الوسطى". لقد راجعت كذلك وأجبت بإيجاز على طرح الأسئلة... حدد المصطلحات وأجاب على الاختبار.

فهرس

1) علم الثقافة: كتاب مدرسي للبكالوريوس / N.G. باجداسريان. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: دار يورات للنشر. 2012. - 549 ثانية.

2) علم الثقافة / ed. أ. رادوجين. - م ، 2007

3) علم الثقافة. تاريخ ثقافة العالم: كتاب مدرسي. للجامعات / أد. أ. ماركوفا - م ، 2004.

4) جورفيتش ب. علم الثقافة. - م ، 2009

5) كارمين أ. علم الثقافة. - SPb. ، 2007.

6) Karmin A.S.، Novikova E.S. علم الثقافة. - SPb. ، 2006.

7) علم الثقافة. إد. سولونينا يو إن ، كاجانا إم إس. - م ، 2008.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

تاريخ الأيقونة في حياة الشعب الروسي. أصل كلمة "أيقونة" وأصالة الصور المرسومة عليها والعالم من حولها. رسومات على ألواح القبور. الأيقونات الأولى لوالدة الإله. مجموعات المتحف من الأيقونات والرسومات ودراستها. أيقونية القديسين.

تمت إضافة العرض بتاريخ 11/20/2011


المخطوطات والكاتدرائيات والأيقونات هي التراث الإبداعي لروس القديمة كواحدة من مراحل التطور التاريخي لثقافة الفن العالمية. إدراك القيم الأخلاقية والروحية من خلال آثار العمارة الروسية القديمة ورسم الأيقونات والأدب.

تمت إضافة العرض بتاريخ 29/04/2011 م


تراث رسم الأيقونات: أيقونات العالم المشهورة. أيقونة Degtyarevskaya ، الموقرة باعتبارها معجزة في أوكرانيا. رمز القبرصي ام الالهوأصوله الغامضة. "تلطيف قلوب الشر" - معرض تريتياكوف. تقع الأيقونة الأيبيرية على جبل آثوس.

تمت إضافة العرض بتاريخ 12/21/2010 م


الفترة الزمنية وأصول ثقافة العصور الوسطى ، ودور المسيحية كأساس للثقافة الروحية في العصور الوسطى. الفارس الثقافة والفلكلور والثقافة الحضرية والكرنفالات ، وإنشاء النظام المدرسي والجامعات والرومانسية والقوطية ، وثقافة المعبد.

الاختبار ، تمت إضافة 05/27/2010


وثنية روسيا القديمة واعتماد المسيحية. تراث الثقافة البيزنطية. تشكيل نوع خاص من الروحانية في روسيا وتجسيدها في الهندسة المعمارية ورسم الأيقونات والأدب والفولكلور والحرف الشعبية. مشكلة أصالة الثقافة الروسية.

الاختبار ، تمت إضافة 11/29/2010


مرحلة مبكرة في تطور الثقافة الروسية. الثقافة الوثنية للسلاف القدماء. الملامح الرئيسية للثقافة الروحية الروسية في العصور الوسطى. أصول الثقافة الروسية: القيم ، اللغة ، الرموز ، المخططات الأيديولوجية. معنى تبني المسيحية من بيزنطة.

الاختبار ، تمت إضافة 03/13/2010


أهم سمات الثقافة اليونانية القديمة. خصائص مراحل تطور اليونان القديمة. ملامح الفترة الرومانية في تاريخ الثقافة القديمة. انتشار المسيحية ومبادئها الأساسية. الكتاب المقدس كنص مقدس ونصب ثقافي.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/28/2011


وثنية روسيا القديمة واعتماد المسيحية. تراث الثقافة البيزنطية. تشكيل نوع خاص من الروحانية في روسيا وتجسيدها في الهندسة المعمارية ورسم الأيقونات والأدب والفولكلور والحرف الشعبية. مشكلة أصالة الثقافة الروسية.

الاختبار ، تمت إضافة 06/14/2010


تفاعل العوامل في تكوين ثقافة روسيا القديمة. العمارة في روسيا القديمة. الفن بدلا من الثقافة. أما بالنسبة للنوع الموضوعي للثقافة الروسية ، فمن المرجح أن تنجذب نحو طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الملخص ، أضيف بتاريخ 08/23/2002


النموذج الثقافي هو العنصر الأساسي للثقافة. المواقف التقليدية للثقافة الروسية. تشكيل وتطوير وخصائص تشكيل الثقافة الروسية. تطور ثقافة روسيا القديمة. رسم الأيقونات من قبل السادة الروس والمسيحية ، الهياكل الحجرية.

الهيكل الاجتماعي والسياسي للدولة الروسية القديمة

في النصف الثاني من القرن التاسع. تم تشكيل الدولة الروسية القديمة على أراضي أوروبا الشرقية. كانت دولة إقطاعية مبكرة ، كانت الزراعة أساس إنتاجها. لم تكن الدولة الروسية القديمة متجانسة من حيث النظام الاجتماعي والاقتصادي والثقافة. في بعض المناطق - في منطقة دنيبر ، في أرض نوفغورود ، كانت عملية الإقطاع أكثر كثافة ، وفي مناطق أخرى - استمرت بقايا العلاقات العشائرية الأبوية لفترة أطول. ترك هذا بصمة معينة على تطور الثقافة الأصلية لروسيا القديمة. ومع ذلك ، كانت هناك اتجاهات عامة في تطوير ثقافتها. كانوا يتألفون من ارتباط وثيق مع التقاليد الثقافية للسكيثيان الزراعي ، ثم القبائل السلافية المبكرة ، في تفاعل الثقافة الروسية القديمة مع ثقافة الشعوب المجاورة ، في تكوين جنسية روسية قديمة واحدة في إطار الدولة الروسية القديمة. يرجع المستوى العالي للثقافة الذي تم تحقيقه في الدولة الروسية القديمة إلى العملية السابقة الطويلة لتطور ثقافة السلاف الشرقيين. وضع ظهور الثقافة الروسية القديمة أسسًا صلبة للتنمية في
تعزيز وحدة ثقافة الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية.
جمع النظام السياسي للدولة الروسية القديمة بين مؤسسات التكوين الإقطاعي الجديد والتكوين المجتمعي القديم البدائي. وقف ولي العهد على رأس الدولة. كان حكام الإمارات الأخرى تابعين لأمير كييف. قليل منهم معروفون لنا من السجل ، ومع ذلك ، تحتوي معاهدات أوليغ وإيغور مع بيزنطة على إشارات إلى حقيقة وجود العديد منهم. لذلك ، وفقًا لاتفاق إيغور ، تم إرسال السفراء من إيغور و "من كل أميرة" ، وتم تسمية السفراء من أمراء وأميرات.
كان الأمير مشرعًا ، وقائدًا عسكريًا ، وقاضيًا أعلى ، ومخاطبًا الجزية. وظائف الأمير محددة بدقة في الأسطورة حول دعوة الفارانجيين: "التصرف والحكم بالحق". كان الأمير محاطًا بفرقة ، وعاش الحراس في بلاط الأمير ، واحتفلوا بالأمير ، وشاركوا في الحملات ، وتقاسموا الجزية وغنائم الحرب. كانت العلاقة بين الأمير والمحاربين بعيدة كل البعد عن علاقة المواطنة - تشاور الأمير مع الفرقة في جميع الأمور. في الوقت نفسه ، احتاجت الفرقة إلى الأمير ليس فقط كقائد عسكري حقيقي ، ولكن أيضًا كرمز للدولة.
المحاربون الكبار الأكثر احترامًا ، الذين شكلوا مجلسًا دائمًا - "الدوما" ، بدأ يطلق على الأمراء لقب البويار ، وقد يكون لبعضهم فرقة خاصة بهم. لتسمية الفرقة الأصغر سنا ، تم استخدام مصطلحات "الشباب" ، "الطفل" ، "الجشع". تصرف النبلاء كفويفود ، وعمل المحاربون الصغار كوكلاء إداريين: المبارزين (المحضرين) ، فيرنيك (جامعي الغرامات) ، إلخ. الفرقة الأميرية ، المطلقة من المجتمع ، وتقسيم الجزية فيما بينها ، تمثل الطبقة الناشئة من الإقطاعيين. كانت السلطة الأميرية محدودة أيضًا بعناصر الحكم الذاتي للشعب المحفوظة ؛ الجمعية الوطنية - "veche" - كانت نشطة في القرنين التاسع والحادي عشر. و لاحقا. شارك شيوخ الشعب - "شيوخ المدينة" - في الدوما الأميرية ، وبدون موافقتهم كان من الصعب على ما يبدو اتخاذ هذا القرار المهم أو ذاك.
يجد النظام الاجتماعي والسياسي للدولة الروسية القديمة تعبيره في البرافدا الروسية - أقدم قانون لقوانين روس (يتكون من برافدا ياروسلاف ، وبرافدا ياروسلافيتش ، وبرافدا الموسعة ومقالات إضافية). يُظهر نظام العقوبات في برافدا الروسية أن بقايا النظام القبلي لا تزال موجودة في الدولة الروسية القديمة. صحيح أن ياروسلاف (سي 1016) يسمح بالثأر - وهي مؤسسة نموذجية لحقبة لا توجد فيها دولة تعاقب على الجرائم. وفي برافدا ياروسلافيتشي (النصف الثاني من القرن الحادي عشر) ، تم حظر الثأر بالفعل ، وبدلاً من ذلك تم تقديم غرامة مالية للقتل (فيرا) ، والتي يتم تمييزها اعتمادًا على الوضع الاجتماعي للضحية.

الحقيقة الروسية

وفقًا لروسكايا برافدا ، كان المجتمع الروسي القديم يتألف من مجتمعات حرة - "الناس" (السكان الرئيسيون للبلاد) ، smerds (روافد الأمير شبه الحرة) ، والعبيد (العبيد) ، والمشتريات (العبيد غير المكتملين) ، و ryadovichs ( الأطفال من الزيجات الحرة مع العبيد وأزواج العبيد وغيرهم) والمنبوذين (الأشخاص الذين فقدوا مكانتهم الاجتماعية). روسكايا برافدا يصور محنة العبيد ، الذين حُرموا تمامًا من الحقوق. العبد الذي ضرب رجلًا حرًا ، حتى لو دفع سيده غرامة عنه ، يمكن أن يُقتل في الاجتماع ، وفي وقت لاحق - يعاقب بدنيًا شديدًا. لا يحق للعبد أن يشهد في المحكمة. عاقب السيد نفسه العبد الهارب ، لكن غرامات مالية باهظة فُرضت على أولئك الذين ساعدوا الهارب من خلال إظهار الطريق أو على الأقل إطعامه. عن قتل عبده ، لم يكن السيد مسؤولاً أمام المحكمة ، لكنه تعرض فقط لتوبة الكنيسة.
تم الدفاع عن حياة ريادوفيتش بغرامة لا تقل عن خمس غريفنا ؛ موقف الشراء قريب من وضع فلاح الأقنان المستقبلي. يتعامل Russkaya Pravda بالتفصيل مع الحالات التي يساعد فيها المجتمع فردًا في ورطة ، عندما يتعين عليه أن يدفع لنفسه ، "لكن الناس لا يحتاجون ذلك".
لا تزال مسألة وقت ظهور الإقطاعية في حيازة الأراضي في روس القديمة مثيرة للجدل. يعزو بعض المؤلفين ظهوره إلى القرنين التاسع والعاشر ، لكن معظمهم يعتقد أنه في النصف الثاني من القرن الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. يتشكل إرث إقطاعي. لذلك ، فإن هيمنة الكومونات الحرة بين المنتجين المباشرين للسلع المادية ، والدور الهام لعمل العبيد وغياب حيازة الأراضي الإقطاعية تسمح لنا باستنتاج أن الدولة الروسية القديمة كانت ذات طبيعة إقطاعية مبكرة. تطلب تطويرها الإضافي حتماً إدخال المسيحية في روسيا ، لأنها تستند إلى أكثر من نظام عسكري - كانت دولة متعددة الجنسيات ، وبالتالي كان هناك حاجة إلى دين عالمي فوق وطني.
الفعل التاريخي المتمثل في تبني المسيحية للإقناع البيزنطي الأرثوذكسي ارتكب من قبل الأمير فلاديمير عام 988 ، ومنذ تلك اللحظة ظهر في مضيف الدول الأوروبية المسيحية كييف روس... أجرى الدوق الأكبر فلاديمير إصلاحًا جريئًا للدولة سمح لروسيا القديمة بالوقوف على قدم المساواة مع الملكيات الإقطاعية المتقدمة. في الواقع ، في هذا العصر ، كانت بيزنطة لا تزال في أوجها ، ولم يمت التقليد القديم هناك - تمت دراسة هوميروس وكلاسيكيات العصور القديمة الأخرى في مدارسها ، وواصل أفلاطون وأرسطو العيش في نزاعات فلسفية. لبت النسخة البيزنطية من المسيحية احتياجات المجتمع الإقطاعي ، والتي تتوافق تمامًا مع خطط فلاديمير. في الوقت نفسه ، تم حل مهمة عبادة واحدة لجميع قبائل روس القديمة. أطلق إصلاح الدولة لفلاديمير ، كما كان ، الإمكانات التي كانت تتراكم تدريجياً في المجتمع الروسي القديم - بدأ التطور السريع والسريع للبلاد. يقوم السادة المدعوون من بيزنطة ببناء المباني والمعابد الحجرية ورسمها وتزيينها بلوحات جدارية وفسيفساء وأيقونات ويعمل بجانبهم الروس الذين يتعلمون مهارة لم تكن معروفة من قبل. سيبني الجيل القادم هياكل معقدة في المدن الروسية ، تقريبًا دون اللجوء إلى مساعدة الأجانب. لا يخدم رجال الدين الوافدون في الكنائس الجديدة فحسب ، بل يُعدون أيضًا الموظفين الروس للكنيسة ، ونتيجة لذلك ، تنتشر المعرفة ومحو الأمية. يتم تنظيم المدارس ، حيث يجمع فلاديمير ، تحت صرخة الأمهات ، أبناء الطبقة العليا ، ويتم إرسال الشباب للدراسة في الخارج. يتم تقديم سجل الأحداث ؛ مثل أي دولة متطورة ، بدأت كييف روس في سك العملات الذهبية.
أصبحت روسيا القديمة تدريجياً دولة ذات ثقافة عالية جديدة. ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أنه في الأوقات الوثنية لم تكن لديها ثقافة مثالية على طريقتها الخاصة. ستعيش هذه الثقافة الوثنية الشعبية لفترة طويلة وستبيع للثقافة الروسية القديمة سماتها المميزة والفريدة من نوعها ، أي اندماج إنجازات الثقافة العالمية آنذاك (من أعمال أرسطو إلى طرق وضع القوس الحجري) ) ونجاحات الثقافة الوثنية وأدت إلى الطابع المميز للثقافة الروسية. بادئ ذي بدء ، يتجلى ذلك في أسبقية اللحظة الجمالية على اللحظة الفلسفية. من هم أفضل الفلاسفة الروس؟ ديرزافين (في قصيدة "الله") ، تيوتشيف ، دوستويفسكي ، فلاديمير سولوفييف. حتى تشيرنيشيفسكي يسعى جاهدا ليكون فيلسوفا. يمكن للمرء أن يجادل - جيد أو سيئ ، لكن الفلاسفة الروس جميعهم كتاب وفنانون. و "التخمين في الدهانات" أيقونات. تم إثبات ذلك من خلال روائع العصر الكلاسيكي لرسم الأيقونات الروسية. للكتابة بهذه الطريقة ، كان على المرء أن يؤمن بأن الجمال ليس فئة جمالية بقدر ما هو تصنيف وجودي.
دعونا نتذكر أن روسيا قبل القرن السابع عشر. لم يكن يعرف فلسفة المدرسة ، وبالتالي لم يقدم أعمالًا علمية مثل "مصدر المعرفة" لجون دمشق (حوالي 650 - ج .749) في بيزنطة أو "مجموع اللاهوت" لتوما الأكويني (1225-1274) في الغرب في العصور الوسطى ، والذي من شأنه أن يفشل نتيجة المحتوى الدلالي لعصر بأكمله. لكن هذا لا يعني أن روسيا لم يكن لديها فهمها الفلسفي الخاص للحياة ، فقد تم تنفيذ الفلسفة فقط بأشكال محددة - في أشكال رسم الأيقونات. ليس في الأطروحات ، ولكن في الأيقونات ، وليس في القياس والتعاريف ، ولكن في المظاهر المرئية للجمال - صارمة بما فيه الكفاية ، صلبة وصافية للسماح بمرور الضوء النقي للمعنى الروحي - يجب على المرء أن يبحث عن الأفكار المركزية للثقافة الروسية القديمة . لقد اتخذ إبداع الجمال وظائف إضافية يفترضها التفكير المجرد في الثقافات الأخرى.

تأثير المعمودية على ثقافة روسيا

ميزة أخرى للثقافة الروسية القديمة في كل من كييف روس وموسكوفيت روس هي التدين ، أي يمكننا القول أن الثقافة الروسية القديمة هي ثقافة دينية. في الوقت الذي كانت تحدث فيه أزمة الإصلاح في أوروبا الغربية ، كانت مجالات حياة الشخص الروسي تتغلغل في التأثير الديني الأرثوذكسي وتحددها إلى حد كبير. تظهر مدن بأكملها في روسيا - آثار الفن الأرثوذكسي ، حولها الإنسان المعاصريمكن الحديث عن محميات المدن: سوزدال ، روستوف العظيم ، بيرسلافل-زالسكي ، كيريلوف ، إلخ. كنائسنا ضخمة ومبهجة ومزخرفة. إذا أردت ، هناك بعض عناصر الشرق ، أو بشكل أكثر دقة ، عنصر الجمال المبهج: المسيحية الأرثوذكسية هي المسيحية الأكثر بهجة. هل تتذكر في Tyutchev: "أحب خدمة اللوثريين؟" لكن الشاعر يؤكد على كآبة هذه الخدمة الإلهية ، علاوة على ذلك ، ينبغي ألا يغيب عن البال أن الكنائس الكاثوليكية شديدة في عظمتها. في حين أن المعبد الروسي ، بفضل الأيقونسطاس المضيء والمشرق والمشرق ، بفضل الترتيب الإنساني للفضاء ، وكونه وذهب النار ، هو ببساطة جميل وخفيف.
وأخيرًا ، السمة المميزة للثقافة الروسية القديمة هي الإيمان المزدوج - مزيج الإيمان المسيحيوالعادات الوثنية القديمة. في الواقع ، نظرًا لأن الوثنية كانت مجزأة ، فقد دمرها فلاديمير بطريقة سلمية إلى حد ما. لقد دفعوا الأصنام الوثنية التي وقفت في كييف لعدة سنوات في الماء ، وبكوا ونسوا أمرهم. وتذكروا - لم يقطعوا ، ولم يحرقوا ، بل نفذوها بشرف: بهذه الطريقة سيضعون أيقونة متداعية على الماء ، ويثقون بها في النهر. وهذا كل شيء - لقد ولت الآلهة القديمة ، لكن الوثنية بأشكالها الزراعية والأخلاقية اليومية ما زالت حية.
يجب أن نتذكر أن الثقافة الروسية القديمة ، التي كان التركيز الرئيسي لها على كييف ، كانت في أصلها وشخصيتها ثقافة أوروبية ، لكنها استوعبت أيضًا تأثيرات كبيرة من ثقافات الشرق. روسيا القديمة في القرنين العاشر والثاني عشر حافظت على علاقات متعددة الجوانب مع العديد من الشعوب والدول الأوروبية والشرقية ، وهذا يفسر أيضًا الارتفاع السريع للثقافة الروسية القديمة. مما لا شك فيه أن الأهم والأكثر فائدة كانت روابط كييف روس مع بيزنطة ، التي كانت في ذلك الوقت مركزًا ثقافيًا عالميًا ومصدرًا مشتركًا للظواهر الثقافية. كما يعتقد العلماء المعاصرون ، ارتفع التأثير الثقافي البيزنطي بمرور الوقت في روسيا إلى مستوى عالٍ من التواصل بين الثقافات المتقدمة. في وقت قصير نسبيًا ، أتقن كتبة كييف الثروات الأدبية الهائلة لبيزنطة. كان استيعاب عينات الفن البيزنطي ، وقبل كل شيء العمارة والرسم ، بنفس السرعة.

أصالة ثقافة روسيا في العصور الوسطى

حملت الثقافة البيزنطية ، التي نشأت مباشرة من الهيلينية ، تراثًا قديمًا غنيًا يشكل أساسًا مشتركًا
الحضارة الأوروبية. كييفان روس ، الذي استوعب الثروات الأدبية والفن البيزنطي ، انضم إلى القاعدة المشتركة المذكورة أعلاه ، وفي نفس الوقت تم تضمينه في عملية إنشاء وتطوير الثقافة الأوروبية. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التأثير البيزنطي الكبير لم يؤد على الإطلاق إلى حقيقة أن الثقافة الروسية القديمة تحولت إلى نسخة من الثقافة البيزنطية ، وكييف - إلى نوع من فرع القسطنطينية. من خلال استيعاب الثقافة البيزنطية الأكثر تطوراً ومن خلالها تجربة وتراث الثقافات الأوروبية والشرقية جزئيًا ، كشفت ثقافة كييف روس أيضًا عن أصالة حية. يتضح هذا من خلال الأدب الأصلي لكيفان روس ، ولا سيما "The Lay of Igor's Host" - وهو عمل ليس له سوابق في الأدب البيزنطي ويختلف عن القصائد الملحمية الغربية.
تمت الإشارة أيضًا إلى الهندسة المعمارية والفنون الأخرى في كييف روس لأصالتها. مما لا شك فيه أن القديسة صوفيا في كييف لا يمكن تصورها بدون القديسة صوفيا القسطنطينية ، لكنها تتحدث بالتأكيد عن الاختلاف بين الثقافتين. صوفيا القسطنطينية لها شكل بازيليك مع قبة واحدة ضخمة. Kievskaya - شكل كنيسة ذات قبة متقاطعة ذات قباب صغيرة حول القبة المركزية ، وهذا الإكمال متعدد القباب هو سمة من سمات الطراز الروسي القديم. أروقة مفتوحة ، صالات عرض ، استخدام واسع ، جنبًا إلى جنب مع الفسيفساء ، واللوحات الجدارية في الجداريات للمعبد ، وينبغي أيضًا أن يُعزى وجود الموضوعات العلمانية في الرسم الجداري إلى السمات الأصلية لكيف صوفيا.
في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. حافظت العاصمة الروسية على علاقات واسعة جدًا مع كل من جيرانها الشرقيين وبلدان وسط و أوروبا الغربية... في ذلك الوقت ، احتلت الدولة الروسية القديمة مكانًا مهمًا في الحياة السياسية للقارة بأكملها ، كما يتضح ، على وجه الخصوص ، من الزيجات المتشعبة لأمراء كييف العظماء. يكفي أن نتذكر أن آنا ، ابنة ياروسلاف الحكيم ، أصبحت ملكة فرنسا وشاركت في حكم البلاد. نجت رسالة من البابا نيكولاس الثاني كتبها إلى آنا عام 1059 ، حيث أشاد بفضيلتها وذكائها ونصحها بتربية أبنائها على أخلاق نقية ، لدعم الملك في اهتمامه بالدولة.
يرجع الثقل الكبير للدولة الروسية القديمة في الشؤون الأوروبية أيضًا إلى حقيقة أن السفراء الغربيين والتجار والجنود كانوا في ذلك الوقت ضيوفًا متكررين على كييف. لقد اندهشوا من حجم عاصمة روسيا وروعة قصورها ومعابدها. وجدت المعلومات التي أبلغوها عن كييف انعكاسًا عامًا في السجلات الغربية وكوسموغرافيا. وهكذا ، وصف آدم بريمن ، الجغرافي الشهير في القرن الحادي عشر ، كييف بأنها "منافسة للقسطنطينية وأفضل زينة للعالم اليوناني". نجد إشارات متكررة إلى روسيا وعاصمتها في الأعمال الملحمية لشعوب أوروبا الغربية - الملاحم الاسكندنافية والقصائد البطولية الألمانية والفرنسية الرومانسية الفروسية... من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أصداء وصور الإبداع الملحمي لروسيا جاءت إلى هذه الأعمال ، ولا سيما صور الأمير فلاديمير وإيليا موروميتس ، اللذين كانا في قصائد ملحمية ألمانية واسكندنافية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. يعمل تحت اسم إيليا الروسي. قطع الغزو المغولي التتار علاقات الدولة الروسية القديمة مع الدول الغربية ، وقد أعادتها روسيا موسكو بالفعل ، على الرغم من أنها لم تنقطع في نوفغورود.
الأدب الروسي ، الذي ظهر في القرن العاشر ، له أيضًا أصالة معينة. لم يتطلب التبني الرسمي للمسيحية من قبل الدولة الروسية القديمة عددًا كبيرًا من الكتب الليتورجية والتعليمية المترجمة فحسب ، بل تطلب أيضًا تجميع كتاباتهم الروسية. من آثار الأدب المدني ، نزل إلينا ما يسمى ب "تعاليم فلاديمير مونوماخ" الموجهة إلى أبناء الأمير. كانت الطريقة الأدبية لمخاطبة الأب للأطفال منتشرة في أدب العصور الوسطى ، ولا توجد دولة واحدة في الغرب والشرق لم يكن فيها مثل هذا النوع من العمل. تختلف في المحتوى واللون ، وكان لديهم هدف واحد - إعطاء التعليمات للأطفال. هذا هو عمل الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس "حول إدارة الإمبراطورية". "تعليمات" الملك الفرنسي لويس سانت ، تعاليم الملك الأنجلو ساكسوني ألفريد ، إلخ. لكن "تعليمات" فلاديمير مونوماخ تبرز من بينها لهدفها وفنها الرفيع. بناءً على خبرته الخاصة ، يصوغ مونوماخ بوضوح مبادئ الحياة الأساسية. إنه لا يقتصر على نداء بسيط إلى أبنائه من أجل الوحدة وإنهاء الفتنة ، بل يلفت الانتباه أيضًا إلى صورة الأمير نفسه ، الذي يرى أنه يجب أن يكون حاكمًا شجاعًا وشجاعًا ونشطًا لا يكل. الأرض الروسية. يجب على الأمير أن يعتني بالرائحة ، أيها الخدم ، "الأرامل" ، ولا يدع الأقوياء يدمرون الإنسان. بعد أن أعطيت قبلة على الصليب ، عليك أن تراعيها حتى لا "تدمر نفسك". تحتاج إلى رعاية الأسرة ، والاستيقاظ مبكرًا ، والسهر لوقت متأخر ، ولا تكن كسولًا ، وكن مستعدًا دائمًا للتنزه. يجب على الأمير أن يفكر في نشر مجد الأرض الروسية ، تكريم "الضيف ، أينما يأتي إليك ، سواء كان من عامة الناس أو نبيل أو سفير ... لأنهم سوف يمجدون على طول الطريق ... في كل شيء. الأراضي ... "أن مونوماخ يسعى لإقناع الأطفال بمثاله. عكست التعليمات قلقًا عميقًا مزيد من القدرالوطن ، الرغبة في تحذير الأحفاد ، وإعطائهم النصيحة - لمنع الانهيار السياسي للدولة الروسية القديمة.
هناك أيضًا مؤلفات كنسية معروفة: حياة القديسين الروس بوريس وجليب وأولغا وفلاديمير وغيرهم ، وتعاليم ثيودوسيوس في الكهوف ولوكا تشيدياتي ، وأخيراً كلمة القانون والنعمة.
أول متروبوليت روسي هيلاريون. العمل الأخير له أهمية استثنائية ، في موضوعه إنه موجه إلى مستقبل روسيا ، ومن حيث الكمال في شكله ، في الواقع ، يبدو أنه يتوقع هذا المستقبل. موضوع "الكلمات" هو موضوع المساواة بين الشعوب ، وهو يتعارض بشدة مع نظريات القرون الوسطى عن اختيار الله لشعب واحد فقط ، أو نظرية الإمبراطورية العالمية ، أو الكنيسة العالمية. يشير هيلاريون إلى أن الله "خلص جميع الشعوب" بالإنجيل والمعمودية ، ويمجد الشعب الروسي بين شعوب العالم كله ويجادل بحدة مع عقيدة الحق الحصري في "اختيار الله" لشعب واحد فقط. إن "كلمة" هيلاريون بأكملها ، من البداية إلى النهاية ، هي تطور متناغم وعضوي لفكر وطني واحد. ومن اللافت للنظر أن هذا الفكر الوطني لهيلاريون لا يتميز بأي حال من الأحوال بالقيود الوطنية ، لأن هيلاريون يؤكد طوال الوقت أن الشعب الروسي ليس سوى جزء من الإنسانية. الجمع بين الفكر اللاهوتي والفكرة السياسية يخلق أصالة النوع من "لاي" لهيلاريون ، وهذا هو العمل الوحيد من نوعه.
تتخلل الفكرة الأساسية لضرورة وقف العناد والصراع ، ووحدة الأمراء للدفاع عن الأرض الروسية ، النصب المذهل للأدب الروسي القديم - "حملة لاي أوف إيغور". يُظهر التحليل الدقيق لصور هذه القصيدة أنها نتجت عن تصور توفيقي للعالم ، وهو مزيج من العناصر غير المتجانسة: تعكس "حملة لاي أوف إيغور" "بصمة" النظرة المسيحية للعالم في جسد السلافية التقليدية. حضاره. للإجابة على السؤال حول ما هو السائد في نوع الثقافة التي تشكلت بمثل هذه السبيكة ، علينا أن نعترف بما يلي. المسيحية حاضرة في "لاي" مثل الغطاء العلوي ، الذي رش فقط طبقة الثقافة القديمة والتي تعود إلى قرون ؛ ظلت الثقافة الأسطورية الأصلية للسلاف الشرقيين هي الجذر الرئيسي الذي أدى إلى ولادة "الكلمة" وتغذيتها. يجب إجراء إضافة ثانوية ولكنها ضرورية لهذا. كانت الوثنية المنعكسة في لاي وثنية "مفرطة النضج" ، تم تغييرها وإعادة التفكير فيها بشكل كبير مقارنة بحالة عصر ما قبل الدولة. تنتمي سمات المسيحية التي تم الكشف عنها في النصب التذكاري إلى المسيحية من النوع غير الأرثوذكسي ، والمسيحية المتسامحة ، والواقعية والمتفائلة. كانت تلك هي مسيحية العهد الجديد التي اختارها الأمراء الروس ، وليست المسيحية ، التي شدّدها الزهد الرهباني والتعاليم الرعوية.
وقع الخيار الأول بسهولة نسبيًا في روح إحدى المجتمعات السلافية ووجد تناسقًا معينًا في الترتيب العلماني للحياة ، والثاني - اضطهد الروح بمبدأ العقاب المطلق وتغلغل بالخوف من العقاب على الخطايا التي لا مفر منها و
أولئك. في أغلب الأحيان لتلبية الاحتياجات الطبيعية لسلاف الوثني الأمس. ومن ثم ، في الثقافة الروسية - شفهيًا وكتابيًا - سوف يسير هذان المبدأان المتنافران والقتال جنبًا إلى جنب. من صدامات التناقضات الإرادية هذه ، كما كانت ، يتم نحت أنماط الاستغلال الروحي النبيل والعمق اللامحدود للمعاناة الإنسانية ، مما يشبع ثقافة الشعب الروسي بروحانية غنية وتجربة روحية سرية تسمى القداسة.

وقائع الفكر الاجتماعي والسياسي الروسي القديم

من بين الآثار المكتوبة للثقافة الروسية القديمة ، ينتمي المقام الأول إلى السجل. ظهرت كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر. ويستمر حتى القرن السابع عشر. في أوقات مختلفة من وجودها ، كان لها طابع مختلف ومعنى مختلف. بعد أن وصلت إلى تطور كبير في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، سقطت كتابة التأريخ بعد ذلك في الاضمحلال نتيجة لغزو المغول التتار. في العديد من المراكز التاريخية القديمة يتوقف ، ويبقى في أماكن أخرى ، لكن له طابع محلي ضيق. لا يبدأ إحياء الأعمال المتعلقة بالوقائع إلا بعد معركة كوليكوفو. السجلات ليست مجرد قائمة حقائق تاريخية، جسّدوا مجموعة واسعة من أفكار ومفاهيم مجتمع القرون الوسطى. سجلات الأحداث هي آثار للفكر الاجتماعي والأدب وحتى أساسيات المعرفة العلمية. إنها تمثل ، كما كانت ، نصبًا تخليقيًا للثقافة الروسية في العصور الوسطى. يمكن القول دون مبالغة أنه ليس لدينا آثار قيمة ومثيرة للاهتمام للثقافة الماضية أكثر من سجلاتنا - من "حكاية السنوات الماضية" الشهيرة لراهب كييف نيستور إلى آخر سجلات القرن السابع عشر.

مع كل الاختلافات في الاتجاهات السياسية وأسلوب العرض في جميع سجلات القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يتجلى الطابع الروسي العام بشكل واضح. أينما تم تجميع السجل ، وبغض النظر عن المصالح السياسية المحلية التي يدافع عنها ، فإن موضوع القواسم المشتركة للأرض الروسية ، ونضالها ضد الغزاة الأجانب ، الذي فهمه المؤرخ على أنه صراع للدفاع عن الأرثوذكسية والمسيحية ، لا يزال يسير كالأحمر. مسلك. من المثير للاهتمام أن حرب موسكو ضد نوفغورود كانت ترتدي أيضًا شكلًا دينيًا من النضال ضد ارتداد نوفغورود عن المسيحية ، حيث تم استخدام حقيقة العلاقات بين أرستقراطية البويار في نوفغورود وليتوانيا والكنيسة الكاثوليكية. تعتبر الوطنية في تلوينها الديني الغريب ، النموذجي للعصور الوسطى ، سمة بارزة في التاريخ الروسي.
كان الاتجاه الرائد للفكر الاجتماعي والسياسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والذي انعكس في السجلات والأعمال الأدبية الأخرى ، هو فكرة الوحدة الروسية بالكامل والقوة الأميرية القوية في التحالف مع الكنيسة ، والتي تم التعبير عنها في شكل ديني. لقد كانت أيديولوجية إقطاعية في محتواها الطبقي السياسي ، معبرة عن الحركة التقدمية في ذلك الوقت نحو إنشاء ملكية إقطاعية واحدة. تطورت هذه الأيديولوجية بأعظم قوة في أعمال الفكر الاجتماعي والسياسي في موسكو. بعد تشكيل الدولة الروسية الموحدة ، انصب تركيز الفكر الاجتماعي والسياسي في المقام الأول على مسائل السلطة الأوتوقراطية ، ومكانة الكنيسة وأهميتها في الدولة ، وموقعها الدولي. في بداية القرن السادس عشر. تشكلت فكرة "موسكو - روما الثالثة" ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإصدار أصل الدوقات الكبرى في موسكو من الأباطرة الرومان. وأخيرًا ، في القرن السابع عشر. ظهر مؤرخ جديد ، كانت الفكرة الرئيسية منه هي إثبات شرعية انتخاب العرش الروسي لسلالة رومانوف.
كانت النظرة الدينية للعالم هي المهيمنة في العصور الوسطى ، لكن هيمنة المسيحية في روسيا في العصور الوسطى كانت بعيدة كل البعد عن احتضان الجميع. استمرت بقايا المعتقدات الوثنية بين الجماهير ، وهو ما انعكس في العديد من الأعياد والطقوس ، والتي خاضت الكنيسة ضدها صراعًا عنيدًا ولكنه فاشل إلى حد ما. في العادات والطقوس الشعبية ، كان هناك العديد من مظاهر الجهل والخرافات مثل السحر والشعوذة وما إلى ذلك ، لكن استقرار هذه الظواهر ، في نفس الوقت ، تجلى في المقاومة التلقائية للكنيسة المسيحية بمؤسساتها التي قدس علاقة الهيمنة والخضوع. كانت جماهير الناس هي البيئة التي غذت في النهاية المظاهر المتنوعة للأيديولوجية المعادية للكنيسة في الثقافة الروسية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. واحدة من أهم و الظواهر الأكثر إثارة للاهتمامكانت الأيديولوجية المعادية للكنيسة بدع.
من المثير للاهتمام بدعة ما يسمى strigolniki ، والتي نشأت في نوفغورود (منتصف القرن الرابع عشر). ركزوا كل انتباههم على الحالة الروحية الداخلية للشخص. يعتقد ستريغولنيكي أن الدين في مجمله يمكن الوصول إليه من تصور كل شخص ، وليس فقط طبقة خاصة من رجال الكنيسة ، أن الفهم الديني للعالم يجب أن يقوم على العقل البشري ، وليس على الإيمان بالمعجزات والأسرار التي لا يمكن تفسيرها. . كان هذا تحولًا مهمًا في تفكير القرون الوسطى نحو العقلانية ، نحو التحرير. الروح البشريةمن الإعجاب الضعيف بالقوة الغامضة لـ "الإله الأعلى" ، في نهاية المطاف ، قوّضت تعاليم الستريجولنيك أسس الدين ، على الرغم من أنهم ظلوا بشكل عام ضمن إطار النظرة الدينية للعالم. كما يتضح انتشار التفكير العقلاني في روسيا من خلال عمل تاجر تفير أفاناسي نيكيتين. لم يكن زنديقًا ، لكن فيلمه "المشي في البحار الثلاثة" عبّر عن أفكار تتعارض مع العقيدة الدينية الرسمية وعقلانية في جوهرها. بادئ ذي بدء ، إنها فكرة المساواة بين اللغات والأديان. ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه في أعمال نيكيتين لا يوجد ذكر للثالوث ، فهو أقرب إلى مفهوم إله واحد (وكذلك إلى strigolniki). كانت الأفكار العقلانية والخلاف مع الكنيسة وعقائدها مظهرًا من مظاهر تطور الفكر الاجتماعي والفلسفي التقدمي.

البدع

في بداية القرن السادس عشر. اجتمع مجلس الكنيسة في موسكو لمحاكمة الزنادقة ، الذين حكم عليهم بالإعدام بموافقة الدوق الأكبر. في موسكو ونوفغورود ، تم حرق الزنادقة على المحك ؛ لذلك تعاملت الكنيسة الروسية بقسوة مع خصومها ، في مواكبة المحققين الكاثوليك. ليس فقط في البلدان الكاثوليكية في الغرب ، ولكن أيضًا في روسيا في العصور الوسطى ، اشتعلت النيران التي أشعلها رجال الكنيسة ، مما أدى إلى مقتل المفكرين الشجعان ، والبشارة إلى انتصار العلم في المستقبل على الدين ، والإنسانية على الزهد.
بالنسبة للثقافة الدينية الروسية في العصور الوسطى ، كان التفسير الصوفي الرمزي للظواهر الطبيعية نموذجيًا. على سبيل المثال ، تم شرح كسوف الشمس في عام 1366 في السجلات من خلال غضب الله لحقيقة أن السلطان المصري اضطهد المسيحيين ، "وبدون احتمال ذلك ، أخفت الشمس أشعتها". ولكن إلى جانب هذا ، فإن علامات المراقبة الحرة الناشئة للطبيعة ، غير المرتبطة بالرموز الدينية والصوفية ، ملحوظة في السجلات. لذلك ، في سجل عام 1419 ، عند وصف عاصفة قوية مع عاصفة رعدية ، يقال أن الرعد هو نتيجة "تصادم السحب". أدى الاهتمام ببنية الأرض والكون إلى ظهور أعمال خاصة. تحتوي إحدى مجموعات المخطوطات لدير كيريل بيلوزرسكي (1424) على مقالات: "على خط عرض وخط طول الأرض" ، "في المراحل والحقول" ، "على الهيكل الأرضي" ، "في المسافة بين السماء والأرض" ، "تيار القمر" ، إلخ. باحث في تاريخ العلوم الروسية T.I. يلاحظ Rainov أن كل هذه المقالات "تتميز بطابع طبيعي رصين تمامًا". أنها تحتوي على بيانات رقمية عن بعض الأجسام الفلكية. تم فهم بنية الكون على أنها مركزية الأرض وشُبِّهت بالبيضة: الأرض هي الصفار ، والهواء أبيض ، والسماء هي القشرة. السماء في كل مكان متساوية البعد عن الأرض وتدور فوق الأرض ، مع وضع القمر والكواكب على أحزمة دوارة خاصة. يشرح لماذا تبدو الشمس صغيرة - بسبب المسافة التي ترى عندها الرؤية البشرية ("النظرة") كل شيء في شكل مختزل. وعلى الرغم من أن هذه الآراء ساذجة ، إلا أن محاولة تفسير الطبيعة الملموسة للكون على أساس الملاحظات العملية أمر ضروري.
ساهم تشكيل الدولة الروسية في زيادة تراكم المعرفة حول الطبيعة وتشكيل رؤية عقلانية للعالم. بداية إضعاف مكانة الكنيسة ، وتطور إنتاج الحرف اليدوية والتجارة ، ونمو العلاقات معها الدول الأجنبيةلعبت أيضًا دورًا في تطوير المعرفة العلمية في القرن السابع عشر. بالطبع ، حتى في هذا الوقت ، استمرت الأدبيات القديمة عن الطبيعة في الانتشار ، بتفسيرها اللاهوتي والصوفي لمختلف
الظواهر. ولكن إلى جانب ذلك ، هناك اهتمام بالأدبيات العلمية لعصر النهضة في أوروبا الغربية بنهجها العقلاني للظواهر الطبيعية. في هذا الوقت ظهرت ترجمات لعدد من الأعمال في روسيا ، والتي كان لها تأثير كبير على تكوين ونشر الآراء العلمية في مجال علم الفلك ، والرياضيات ، والكيمياء ، والجغرافيا ، وعلم الأحياء ، وما إلى ذلك. الدولة الروسية في القرن السابع عشر. طالب بالانتقال إلى دراسة أكثر واقعية وواقعية للطبيعة ، ورفض تفسيرها اللاهوتي والرمزي والصوفي. في الوقت نفسه ، تطور الجانب العملي البحت للمعرفة العلمية ، بينما ظل جانبها النظري في حالة غير متطورة تمامًا ، وهو ما يفسر إلى حد كبير من خلال موقف الكنيسة المعادية للمعرفة العلمية. ومع ذلك ، فإن تطور التفكير العقلاني قوض أسس الثقافة الدينية الروسية ، وساهم في علمنتها.

ازدهار الفن الروسي القديم

في سياق تطوره ، وصل الفن الروسي القديم إلى ذروته. في النصف الثاني من الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. عمل فنانان روسيان عظيمان - ثيوفانيس اليوناني وأندريه روبليف. ثيوفان ، من مواليد بيزنطة ، في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. عملت في نوفغورود ثم في موسكو. يتميز أسلوب اللوحات الجدارية لثيوفانيس وأيقوناته بتعبير خاص وعاطفي. لم يرسم صوره دائمًا بعناية ، لكنه حقق قوة هائلة للتأثير على مشاعر المشاهد. تتوافق طبيعة هذه اللوحة مع مزاج الفنان ، الذي قيل إنه "رسام أيقونات متعمد ورسام أنيق في الأيقونات". يقول أحد المعاصرين إنه أثناء عمله لم يقف ساكنًا أبدًا ("الوقوف وقدميه مزعجة"): ربما لكي يرى طوال الوقت كيف تبدو اللطاخة من بعيد. دون مقاطعة العمل ، أجرى Feofan محادثات مع الأصدقاء - حول الفن والفلسفة.
لوحة أندريه روبليف (1360-1430) ذات طابع مختلف. ابتكر أندريه روبليف ، الملون الممتاز ، تركيبات هادئة. خلال سنوات الصراع الإقطاعي الدموي وغارات العدو ، انعكس في رسم حلم الشعب بالسلام والهدوء والازدهار والعلاقة الإنسانية الحميمة. تتجلى هذه الميزات بشكل خاص في أشهر عمل ابتكره مع طلابه - "ترينيتي". تصور الأيقونة ثلاثة شبان جميلين يقودون محادثة ممتعة وودية وفي نفس الوقت حزينة. عمل أندريه روبليف في هذا المجال كتاب مصغر؛ في وقت كان الفن في الغالب مجهولاً ، ترك وراءه ذكرى خالدة. حتى في منتصف القرن السادس عشر. في إحدى الوصايا ، من بين العديد من الأيقونات دون تحديد المؤلفين ، تبرز صورة "خطاب أوندرييف لروبليف". استمرت تقاليد أندريه روبليف في لوحة النصف الثاني
نبيذ القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تتميز اللوحات الجدارية لديونيسيوس بشكل خاص (من الأفضل الحفاظ عليها في دير فيرابونت في إقليم بيلوزيرسكي) ، وهي ليست فريدة من نوعها فقط في التكوين ، ولكن أيضًا بلون دقيق فريد. احتفظ فن رسم الأيقونات ليس فقط باسم ديونيسيوس ؛ ولكن أيضًا أسماء Prokhor s Gorodets ، و Daniil Cherny ، و Prokopy Chirin ، و Istoma Savin ، و Simon Ushakov. كتب الشماس اليوناني بافيل ألبسكي ، الذي زار روسيا عام 1666 ، عن مستوى رسم الأيقونات: بهذه الأيدي قابلة للتلف ". في النصف الثاني من القرن السادس عشر. في الرسم ، توجد بالفعل صور ذات ميزات تشابه حقيقي. دخلت إنجازات فن روسيا في العصور الوسطى لحم ودم الثقافة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
لعبت الموسيقى والأغاني والرقصات دورًا مهمًا في حياة شعب روس القديمة. رافقت الأغنية العمل ، ذهبوا معه في نزهة ، كانت جزءًا لا يتجزأ من الإجازات ، وكانت جزءًا من الطقوس. كانت الرقصات والموسيقى الآلية مصحوبة بـ "ألعاب من حدود القرية" ، ترفيه أميري. توجد صورة ملونة لوصف عيد الأثرياء في "كلمة عن الأغنياء والبائسين" ، والتي تصف أداء الموسيقيين "بالغوسلمي والمزامير" والمغنيين والراقصين والمضحكين. احتل الفنانون المهرجون مكانة خاصة بين فناني الأداء المحترفين الروس القدامى. سافروا من مدينة إلى مدينة ، ومن قرية إلى قرية وقاموا بأداء عروضهم في المزادات أو المعارض أو المهرجانات. كان المهرجون فنانون - راقصون محترفون وأكروبات وسحرة ودببة بقيادة وحيوانات أخرى مدربة. كان رد فعل الدوائر الكنسية سلبًا على كل هذه وسائل الترفيه ، حيث رأت فيها "قذارة" و "شيطانية" مرتبطة بنظرة دينية وثنية ، مما أدى إلى تشتيت انتباه الناس عن الكنيسة.
من بين الإنجازات الأثرية الأكثر روعة في عصرنا اكتشاف حروف لحاء البتولا في نوفغورود. لعب لحاء البتولا نفس الدور في روسيا مثل ورق البردي في مصر أو ألواح الشمع في روما. تمت كتابة الأفعال الإقطاعية ، الخاضعة للتخزين الأبدي ، على الرق ، ولكن تم تلبية الاحتياجات اليومية للكلمة المكتوبة بمساعدة لحاء البتولا. تم تسجيل الطلبات المنزلية وسندات الدين والمذكرات التذكارية والرسائل الخاصة عليه. كان مؤلفوهم والمخاطبون أشخاصًا من مختلف الكرامة والانتماء الطبقي - البويار ، وممثلي النبلاء ، والحرفيين العاديين ، والفلاحين ، وأهل الخدمة.

الثقافة المنزلية لروسيا القديمة

السمات المميزة للحياة الروسية في القرن السادس عشر. ظلت النزعة المحافظة أكبر مما كانت عليه في الفترات السابقة ، لكنها لا تزال تمايزًا ضئيلًا: كان الاختلاف في الحياة اليومية بين الطبقة الحاكمة والأشخاص "السود" أكثر كميًا منه نوعيًا. في ذلك الوقت ، كانت المساكن الحضرية والريفية تختلف قليلاً عن بعضها البعض. كانت المدينة عبارة عن مجمع من العقارات ؛ لم تكن البيوت تطل على الشوارع والأزقة ، بل أسوار عالية فارغة. كان لكل عقار كوخ ومباني خارجية وحديقة نباتية صغيرة مع حديقة. كانت ملكية البويار كبيرة الحجم ، وكانت المباني الملحقة متنوعة: بالإضافة إلى منزل العزبة ، كانت هناك أكواخ "بشرية" يعيش فيها العبيد. كان سكان البلدة أيضًا يربون الماشية ، وبالتالي تم ترتيب المراعي بالضرورة خارج حدود المدينة.
تم بناء الحياة الأسرية على أساس الخضوع غير المشروط لرب الأسرة لجميع أفراد الأسرة - الزوجة والأطفال. أعقب العصيان العقاب البدني. هذا ليس مفاجئًا: فقد انتشر العقاب البدني على نطاق واسع ، حتى أن البويار تعرضوا له ، ولم يعتبروا مشينين. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ اعتبار امرأة روسية من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عاجز تماما. طبعا ، كانت الزيجات تتم بناء على إرادة الوالدين ، وسجلات "المؤامرة" و "التجديف" حول الزواج المستقبلي لم يتم إبرامها من قبل العروس والعريس ، ولكن من قبل والديهما أو الأقارب الأكبر سنا. لكن الاعتبارات المادية والمرموقة سادت في العائلات الإقطاعية ، حيث وعد الزواج المربح بزيادة العقارات أو إقامة علاقات جيدة مع الأشخاص المؤثرين. بين الفلاحين وسكان المدن ، حيث ساعد نشاط العمل المبكر ، علاوة على ذلك ، على التواصل بين الفتيان والفتيات ، كانت أسس الزواج مختلفة. تقع المسؤوليات المهمة على عاتق الزوجة ؛ كانت سيدة كل شيء أسرةفي البيوت الغنية كانت جميع الخادمات تطيعها. وليس من قبيل المصادفة أن يتضمن "Domostroy" فصلاً خاصًا بعنوان "الحمد للزوجات" ، حيث يذكر أن الزوجة الصالحة أغلى من "الحجر الكريم" ، وأن "الزوجات فرحات ، وطيبات ، وطوبى للزوج".

المؤلفات:
اليونسكو. كييف. خمسة عشر قرنا من الثقافة. 1982 مايو. رسالة اليونسكو.
الألفية من إدخال المسيحية في روسيا. 1988 ، يوليو.
Leontiev K. مفضلات. م ، 1993.
Likhachev L.S.، Napchepko A.M.، Popyrko N.V. الضحك في روسيا القديمة. م ، 1984.
مورافيوف إيه في ، ساخاروف أ.م. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرنين التاسع والسابع عشر. م ، 1984.
Rybakov V.A. وثنية روسيا القديمة. م ، 1986.

كان أساس النظرة العالمية للسلاف القدماء هو الوثنية مع آلهة متطورة من الآلهة (Perun ، Dazhdbog ، Svarog ، Veles ، إلخ). على عكس الألمان ، حيث كان إله الحرب وتان هو الإله الرئيسي ، كانت البانتيون السلافي على رأس آلهة الخصوبة والمبدأ الأنثوي روزانيتسا (برجينيا). ربما هذا هو السبب في أن عبادة والدة الله الشفيعة ، التي استوعبت ملامح برجينيا القديمة ، تلقت مثل هذا الاعتراف لاحقًا في روسيا.

سمحت تقاليد ثقافية مطورة واتصالات مستمرة مع بيزنطة ، وهي مركز سياسي وثقافي ذو أهمية عالمية ، للروس القدماء باستيعاب التراث الروحي البيزنطي بسرعة ، وخلال ذروة كييف روس ، خلق ثقافتهم العالية الخاصة.

كييفان روس (IX-القرن الثاني عشر)كانت دولة إقطاعية مبكرة. كانت قاعدتها الاقتصادية الزراعةعلى أساس عمل الكوميونات الفلاحين التابعة. أدت هيمنة الاقتصاد الطبيعي ، والتكرار المستمر لدورة الإنتاج إلى ظهور سمات الثقافة الروسية القديمة مثل التقليدية والعزلة والمحلية. كما شكل الاعتماد الشخصي للفلاحين على اللوردات الإقطاعيين تفكيرًا سلطويًا مع الحاجة إلى الخضوع الصارم للقوة والسلطة.

عام 988 تحت حكم الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتشتبنت روسيا النسخة الأرثوذكسية للمسيحية من بيزنطة. ديانة جديدةساهم في تقوية النظام الإقطاعي. في الوقت نفسه ، كان لها تأثير كبير على العمليات الروحية في المجتمع الروسي القديم ، حيث حفزت تطور الأدب والرسم والعمارة.

إلى جانب الدين في المجتمع الروسي القديم ، كانت هناك دائمًا نظرة عالمية عقلانية علمانية ، والتي كانت بسبب الأنشطة العملية للناس. اعتمد التجار والحرفيون في عملهم بشكل أساسي على معرفة غير دينية محددة ، لأن النظرة التأملية الدينية للعالم لم تستطع تقديم إجابات للعديد من أسئلة الحياة العملية. من ناحية أخرى ، سعت الكنيسة إلى الهيمنة الكاملة في المجال الروحي. لذلك ، في العصور الوسطى ، كان هناك دائمًا تناقض بين وجهات النظر العلمانية والدينية للعالم. لقد حدد إلى حد كبير تطور الثقافة الروسية القديمة بأكملها.

سمة مميزة لأدب القرنين الحادي عشر والثاني عشر. هي صحافة حادة. السجل يحتل مكانة خاصة هنا. كتب التاريخ الروسي الرئيسي - "حكاية السنوات الماضية" - حوالي عام 1113 من قبل راهب دير كييف - بيشيرسك نيستور. تم إنشاء "الحكاية" أثناء تفكك الدولة الروسية القديمة وكانت مشبعة بفكرة الحفاظ على وحدة البلاد تحت حكم أمراء كييف.

الثقافة الروسية القديمةتتفاعل بنشاط مع ثقافات البلدان الأخرى. كانت العلاقات الروسية البيزنطية الأكثر تعددًا. من منتصف القرن الثاني عشر. تتزايد اتصالات الأراضي الروسية بدول أوروبا الغربية ، بالتزامن مع ازدهار الفن الروماني هناك. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. على أساسهم الشرقي السلافي وباستخدام التقاليد الفنية البيزنطية والرومانية جزئيًا ، ابتكر السادة الروس القدماء أعمالًا فنية فريدة من نوعها. هذه هي الفسيفساء واللوحات الجدارية الشهيرة لكاتدرائيات كييف ونوفغورود ، والمدارس المتطورة لرسم الأيقونات ؛ آثار الكنيسة والعمارة المدنية (كاتدرائيات صوفيا في كييف ونوفغورود ، البوابة الذهبية في كييف وفلاديمير ، صعود وكاتدرائية ديمتريفسكي في فلاديمير ، كاتدرائية القديس جورج في يوريف بولسكي ، وأخيراً ، لؤلؤة العمارة الروسية القديمة - كنيسة الشفاعة على نيرل).

على الرغم من انهيار دولة واحدة ، كانت ثقافة الإمارات الروسية في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. استمر في التطور ديناميكيًا ، حيث تشكلت أسسها خلال ذروة كييف روس.

خلال فترة الاعتماد على Ulus of Jochi (1237-1480) ، اختفت العديد من أنواع الحرف اليدوية ، وتوقف بناء الحجر لعدة عقود. اقتصاد روسيا فقط بحلول منتصف القرن الرابع عشر. كان قادرًا على الوصول إلى مستوى عصر ما قبل المغول.

من نهاية القرن الثالث عشر. بدأت العملية المعقدة لإحياء الثقافة الروسية. المعالم الأدبية في ذلك الوقت مليئة باليأس القرباني. هذه هي القصص عن Evpatiy Kolovrat و Mercury of Smolensk - الجنود الروس الذين ذهبوا إلى الموت عمدًا من أجل "شراء بطنهم بالموت" ولا يعرفون عبودية التتار. استؤنف بناء الحجر. في ديمتري دونسكوييتم بناء الجدران الحجرية للكرملين.

تسببت معركة كوليكوفو عام 1380 في نهوض اجتماعي كبير في روسيا وجعلت من موسكو المركز السياسي والثقافي الرائد في البلاد. هنا تم إنشاء مثل هذه المعالم الأدبية الكبيرة مثل "Zadonshchina" و "أسطورة معركة مامايف" ، مدحًا الإنجاز الفذ لأبطال معركة كوليكوفو.

على أرض موسكو في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. عمل رسامًا وفيلسوفًا عظيمًا Theophanes اليوناني ،جمعت مع الكتاب أبيفانيوس الحكيم و Pachomius Logofetبداية اتجاه تعبيري وعاطفي في الثقافة الروسية. تميز هذا الاتجاه بحرارة شديدة من المشاعر وزيادة الحالة العاطفية للأبطال (فريسكو Theophanes اليونانية "مقاريوس مصر").

في نفس الوقت ، فنان إنساني روسي آخر أندري روبليفسعى جاهداً للتعبير في عمله عن فكرة الانسجام العالمي والرحمة تجاه الجار ، والتي تجسدت بشكل واضح في أيقونته الشهيرة "الثالوث". وهكذا أرسى روبليف الأسس لاتجاه عاطفي آخر مقيد في فن العصور الوسطى الروسي.

في ايفان الثالثوبدأ أحفاده المباشرون يكتسبون مظهرًا عصريًا الكرملين.تمت دعوة المهندسين المعماريين الإيطاليين لبناء كاتدرائيات وأبراج وجدران الكرملين (أرسطو فيوروفانتيوغيرهم) ، الذين تبنوا تقاليد العمارة الروسية.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر. اكتملت عملية توحيد الأراضي الروسية حول موسكو. في عام 1480 ، تم إسقاط الاعتماد على أولوس جوتشي أخيرًا.

في بداية القرن السادس عشر. الخامس "أسطورة دوقات فلاديمير العظماء"وفي عقيدة فيلوثيوس حول موسكو باعتبارها "روما الثالثة" ، تم تحديد عقيدة الدولة الرسمية لاستمرارية سلطة حكام موسكو من الأباطرة الرومان والولاء للأرثوذكسية كأساس للحياة الروحية لموسكوفيت روس . كتب فيلوثيوس: "سقط اثنان من الرومان ... والثالث يستحق العناء ، والرابع لن يحدث أبدًا".

من الآن فصاعدًا ، أصبحت الكنيسة الحليف الأكثر موثوقية للأوتوقراطية الروسية الناشئة. لهذا ، حصلت على الحق في السيطرة الكاملة على الحياة الروحية لموسكو روسيا ، والتي تم تكريسها في قرارات مجلس كنيسة Stoglava لعام 1551.

تأسيس احتكار الكنيسة في منتصف القرن السادس عشر. في شؤون الحياة الثقافية للبلاد عواقب متناقضة. من ناحية ، كان حق الكنيسة في مراقبة مراعاة المواقف الأخلاقية والأخلاقية غير المكتوبة في الحياة العامة إيجابيًا بلا شك ("Domostroy"). بالإضافة إلى ذلك ، ساهمت الكنيسة بالتحالف مع الدولة في تطوير محو الأمية والتعليم. لذلك ، في عام 1564 ، بدعم نشط من متروبوليتان فيليبالشماس إيفان فيدوروفالافراج عن الكتاب "أعمال الرسل القديسين"وضع الأساس لطباعة الكتب في روسيا.

من ناحية أخرى ، أعاقت التعليمات الصارمة لكاتدرائية ستوجلافا بالالتزام بالنماذج القديمة في الهندسة المعمارية ورسم الأيقونات تطورها بشكل كبير. لذلك ، في رسم الأيقونات كان من الضروري اتباع تقليد Rublev في كل شيء. ومع ذلك ، كانت أعمال السيد العظيم فريدة من نوعها من نواح كثيرة ، ومحاولات تقليدها بشكل أعمى أعاقت تطوير هذا النوع من اللوحات.

في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. حاول أساتذة مدرسة ستروجانوف تحويل الأيقونات إلى منمنمات فنية ، وحاول سيمون أوشاكوف في أيقوناته "الشبيهة بالضوء" إعطاء وجوه القديسين ملامح أناس أحياء حقيقيين ، الأمر الذي انتهك مبادئ رسم الأيقونات ذاتها. وُلد فن البورتريه العلماني ("parsunopis" - من كلمة "شخص"). لكن محاولات تطوير الرسم الكنسي ليس من خلال تحسينها الداخلي كنظام متكامل معين ، ولكن من خلال منحها صفات دنيوية لا يمكن أن تؤدي إلى نتائج إيجابية.

في النصف الأول من القرن السادس عشر. بدأ الحرفيون الروس ، مستخدمين إنجازات العمارة الخشبية ، في بناء كنائس ذات أسقف مائلة (كنيسة الصعود في كولومنسكوي ، وكنيسة القديس يوحنا المعمدان في دياكوف ، وكاتدرائية القديس باسيل في موسكو). ومع ذلك ، في منتصف القرن ، حظرت الكنيسة بناء المعابد ذات الأسطح المنحدرة ، ورؤية تأثير المبدأ العلماني فيها ، وتتطلب العودة إلى مباني المعابد القديمة ذات القباب المتقاطعة (كاتدرائية الصعود في موسكو كرملين تم اعتماده كنموذج). تحولت كنائس نهاية القرن السادس عشر ، التي أقيمت وفقًا للشرائع القديمة (على سبيل المثال ، كاتدرائية سمولينسك بدير نوفوديفيتشي) ، إلى ثقيلة وثقيلة ، وكانت تفتقر إلى الانسجام والطموح الصاعد ، وهي سمة مميزة للكلاسيكية أمثلة من الماضي.

القرن السابع عشر كانت من أصعب الأمور في تاريخ روسيا وتناقضها. أطلق عليه المعاصرون لقب "المتمرد". استمر الإقطاع في التعزيز: كود الكاتدرائية 1649 رسميا رسميا القنانةبربط الفلاحين بملاك الأرض ، وربط سكان المدينة بضريبة الملك. أدى التفاقم الحاد للتناقضات الاجتماعية إلى مظاهرات شعبية قوية ، وفاقم الصراعات في مجال الحياة الروحية (انشقاق الكنيسة).

كان الاقتصاد في طور تشكيل سوق داخلي ، مما أدى إلى زيادة دور سكان الحضر (التجار والحرفيين) في الحياة السياسية والروحية للمجتمع. سعت الأوتوقراطية في الظروف الجديدة لتقوية مواقفها بالانتقال إلى الحكم المطلق. كبار الدعاية مثل سيميون بولوتسكي ويوري كريزانيتش.

تطورت العناصر العلمانية في الثقافة ، وحدثت علمنتها. تم التعبير عن هذا في تعزيز الاهتمام بمصير الأشخاص الملموسين الذين يعيشون والرفض التدريجي لمثل الزهد في العصور الوسطى. لذلك ، في الأدب ، على الرغم من مطالب الكنيسة باتباع التقاليد المحددة في منتصف القرن السادس عشر. المطران مكاريوس في كتابه الشهير "Chetyah-Minei" (مجموعة من الأجزاء أدب سير القديسينموصى به للقراءة المستمرة) ، ازداد دور الرواية. لم يكن أبطالها أناسًا أبرارًا مقدسين ، لكنهم أناس حقيقيون - أناس من التجار وسكان المدن - بكل مزاياهم وعيوبهم. ومع ذلك ، لم يستطع الأدب الجديد التغلب تمامًا على النظرة التقليدية للعالم. المؤامرات ، كقاعدة عامة ، انتهت بالبطل الذي حاول كسر طريقة الحياة الأبوية التقليدية ، على الرغم من أنه حقق الكثير ، ولكن في النهاية كان محكومًا عليه أن يعاني ("حكاية ساففا جرودسين" ، "حكاية الابن الضال").

في القرن السابع عشر. لقد تطور نوع من التوازن بين الثقافة التقليدية في العصور الوسطى ، والتي عبرت عنها الكنيسة الرسمية ، والثقافة العلمانية الحضرية المتنامية. لم تكن الأخيرة قوية بما يكفي لتصبح مهيمنة.

في ظل الظروف الجديدة ، حدث انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية نفسها. جزء من رجال الدين بقيادة رئيس الكهنة حبقوقعارض إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكونبهدف تكييف الأرثوذكسية الأرثوذكسية مع الواقع المتغير.

غطى الصراع الأيديولوجي بين "نيكونيان" و "المؤمنين القدامى" العديد من مجالات الحياة الروحية ، بما في ذلك قضايا الفن. لذلك ، عارض Avvakum بشدة وثبات الإبداع سيمونا أوشاكوفا ،إن رؤيته "الشبيهة بالضوء" تواجه خطر فقدان الأيقونات معناها المقدس وتحويلها إلى صور دنيوية.

غالبًا ما يناقض نيكون نفسه. من ناحية ، أيد الاتجاه الفني Simon Ushakov وحتى أثناء رسم صورة نصفية علمانية خاصة به (parsuna). من ناحية أخرى ، حاولت نيكون ، بعد Avvakum ، دون جدوى حظر استخدام نمط الخيمة والعناصر المدنية الأخرى في مبنى الكنيسة.

بشكل عام ، ثقافة القرن السابع عشر. كانت ذات طبيعة حل وسط. لم يتم إدخال المبدأ العلماني عن طريق تحطيم تقاليد العصور الوسطى ، ولكن عن طريق ملء الأشكال القديمة بمحتوى جديد. في الرسم ، لم تؤد محاولات إيجاد حل وسط إلى نتائج إيجابية. في الواقع ، عند كتابة اللوحات العلمانية ، كان من الضروري التحول إلى تقنيات الصورة الواقعية. ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يتدخل في المبادئ القديمة لإنشاء أيقونة كلاسيكية كشكل خاص من أشكال الرسم المقدس.

في الهندسة المعمارية ، كان الحل الوسط أكثر نجاحًا. هنا ، مع الحفاظ على الشكل التقليدي للمباني المدنية والدينية ، تم تشكيل طراز "تريم" أو "قصر" أصلي ، والذي تميز بأناقة خاصة في الديكور وروعة الديكور ، والرغبة في تشبيه المباني بأبراج خيالية مغطاة "زخرفة عجيبة."

كان هذا قصر Terem في موسكو الكرملين ، وبُني بنفس الأسلوب كنائس موسكو للثالوث في نيكيتنيكي ، القديس نيكولاس في خاموفنيكي وميلاد العذراء في الرحالة ،وكذلك مشهورة معابد بوساد في ياروسلافل (كنيسة يوحنا المعمدان)... في الستينيات والتسعينيات. القرن السابع عشر كانت هناك آثار رائعة لباروك موسكو (ناريشكين) (كنيسة الشفاعة في فيلي).

بحلول نهاية القرن السابع عشر. أصبح من الواضح أنه لن يكون من الممكن الحفاظ على الطابع التوفيقي للثقافة لفترة طويلة. تطلب الواقع الموضوعي المرتبط بتقوية المبادئ العلمانية في الحياة المادية والروحية للمجتمع الانتقال من المبادئ الدينية إلى العلمانية والعقلانية لمنظمته. كان من الضروري تطوير التعليم والعلوم ، والتغلب على العزلة المفرطة للبلاد من أجل الاستفادة من الإنجازات الثقافة الغربيةلصالح روسيا.

ومع ذلك ، بدأت كل هذه المشاكل تحل بشكل أساسي بالفعل في عصر آخر - عصر بطرس الأول.