مادة Buryat epos "geser" حول هذا الموضوع. ملحمة بوريات البطولية ما هي ملحمة بوريات البطولية

جسر ( جيسر ، جيكاب ، كيكاب) - طابع الأساطير التبتية وأساطير الشعوب المنغولية ، بما في ذلك ( أباي جسر خبون) ، وكذلك عدد من الشعوب التركية (سالار ، والأويغور الأصفر ، والتوفينيون ، والتاي) ، وشعوب التبتو البورمية.

جيسر - شخصية في أساطير شعوب الشرق

جيسر هو بطل الأساطير والقصائد الملحمية ، وهو موضوع لطائفة دينية وأسطورية متطورة. يبدو أن جوهر الحكاية الأصلي قد تطور في شمال شرق التبت. وفقًا للأساطير حول جيسر ، تم إرسال أحد أبناء الحاكم السماوي الثلاثة إلى ولاية لين ، التي لم يكن لها حاكم. ولد من جديد في لينا في عائلة أحد الأمراء كطفل قبيح ومخاط يدعى جورو. عمه ثوتون (مونج. وكالم. تسوتون ، شوتون, . سوتوي ، هارا زوتان). كطفل ، يظهر الصبي قدرات رائعة ، ويدمر العديد من الشياطين ، ويفوز في مسابقة الفروسية لامتلاك Drugmo الجميل (Rogmo-goa ، Urmay-gohon) والعرش وكنوز Lin. ثم يستقبل خيلًا رائعًا من السماء ، ويتخذ مظهره المهيب الحقيقي ويطلق عليه اسم جيسر. غيسر يهزم شيطان الشمال ، آكلي لحوم البشر Lubsan بمساعدة زوجة الشيطان Meza Bumjid (Mong. تومين جارجلان، وفقًا لبعض الروايات ، بما في ذلك مونغ ، فهي زوجة جيسر السابقة ، وقد اختطفها شيطان). يقدم ميزا بومجيد للبطل "شراب النسيان" بعد شربه الذي يبقى في الشمال.

في لينا ، ارتكب Thotun ، الذي طلب Drugmo عبثًا ، خيانة ، ونتيجة لذلك تعرض لين للهجوم من دولة الجوقات المجاورة (Mong. أهداف الشرائع، حفر ، خانات شرابلين) ، والاستيلاء على Drugmo ، وتصبح زوجة أحد حكام خور - جوركار (مونغ. تساغان جيرتو خان، "خان الشاب الأبيض"). بعد أن تخلص من البريق بفضل التدخل السماوي ، يسرع جيسر إلى وطنه. تحت ستار صبي شرير (مونغ. أولجيباي) يخترق الجوقات ، ويقتل جوركار بطريقة السحر ، وبعد أن أخضع دولته ، عاد إلى لين مع Drugmo. وفقًا لعدد من المؤامرات ، يذهب جيسر إلى الصين ، حيث يحصل بنفسه بمساعدة وسائل خارقة على أميرة ، وينقذ والدته الأرضية من الجحيم ؛ يدمر الحكام الشياطين للدول المجاورة (في الشمال والجنوب والشرق والغرب) ، ويخضع رعاياهم لسلطته. في الأساطير المنغولية ، يقوم جيسر بإحياء الأبطال الذين سقطوا في الحرب مع Sharaigols.

أقدم جوهر صورة غيسر هو بطل ثقافي أرسل من السماء ، لتطهير الأرض من الوحوش (راجع رامو الهندية). في التقليد المنغولي الشفهي (وفي نسخة بوريات من الملحمة) ، اكتسب جيسر شهرة كمدمر للشياطين والوحوش (مانجوس). بصفته الحاكم المختار وحتى أول شخص ينزل من الجنة ، يعود جيسر إلى تقليد بون ما قبل البوذي. في عدد من إصدارات الملحمة ، كان والد جيسر هو روح جبلية. مع الأخذ في الاعتبار العلاقة مع إله الجبل المقدس ، وكذلك مع جبل العالم ، يُنظر إلى جيسر على أنه حاكم "المركز" ، على عكس حكام الضواحي ، والتي تكافئ المعركة ضدها أساسًا النشاط الحضاري للبطل الثقافي. أحيانًا يكون جيسر نفسه حاكمًا لإحدى دول العالم الأربعة - الشمال. ولكن ، على ما يبدو ، فإن أقدم توطين لجيسر هو كروي (ربما من رم - الاسم الإيراني لبيزنطة). تحت تأثير الأساطير الهندية والبوذية ، تبين أن والد جيسر هو براهما أو - في نسخة لاداخ (التبتية الغربية) وفي جميع المنغولية - إندرا (مونغ. هورمستا؛ بين Western Buryats ، مكانه في بعض الأحيان يأخذها إله شاماني Esege Malan-tengri). من خلال تشابه الوظائف أو المظهر ، فإن تجسيدات Geser (أو حصانه الرائع) قريبة من عدد من الشخصيات في بانثيون Lamaist ؛ مثل إله الحرب جيسر (Tib. دالهمونغ. دايسونتنغريأو دايشين تنغري) في بعض الأحيان مع Jamsaran. الأحدث (من نهاية القرن الثامن عشر) هو تحديد جيسر مع إله الحرب في الأساطير الصينية - Guan-di.

في ممارسة العبادة ، Geser ، باعتباره إلهًا وقائيًا عالميًا (مثل معظم الآلهة) ، يعمل كقديس المحاربين ، حامي القطعان ، قاهر الشياطين ، مانح المصير السعيد (بما في ذلك حظ الصيد). في الدعوات الشامانية ، يُطلق على Geser أحيانًا اسم Burkhan أو Tengri ، ويُطلق عليه اسم ابن السماء ، ويسكن على قمة قمة جبلية بيضاء عالية في منزل من السحب والضباب. على عكس التبت ، حيث يتم تأليه العديد من رفقاء ومعارضي جيسر أيضًا ، من بين الشعوب المنغولية فقط جيسر هو موضوع عبادة العبادة.

اقرأ في Irkipedia:

المؤلفات

1. أباي جيسر. سوف أنضم. الفن ، إعداد النص ، العابرة. والاتصال. منظمة العفو الدولية أولانوفا. - أولان أودي ، 1960.
2. ب يا فلاديميرتسوفالأدب المنغولي // أدب الشرق. - مشكلة. 2-الكتاب المقدس ، 1920.
3. Damdinsuren Ts.الجذور التاريخية لـ Geseriada / Kozin S.A. (الممر والمقالات والتعليقات التمهيدية). - م ، 1957.
4. جسيرياد. أسطورة الرحيم جيسر ميرغن خان المبيد لعشرة شرور في عشر دول من العالم. - M.-L. ، 1935.
5. Neklyudov S.Yu.الملحمة البطولية للشعوب المنغولية. - م ، 1984.
6. Neklyudov S.Yu.أسطورة Geser في التقليد الملحمي المنغولي الشرقي // Olon ulsyn Mongolch Erdemti III Khural. الثاني بوت. - أولانباتار ، 1977.
7. Neklyudov S.Yu.تحويل الموضوع الأسطوري في النسخ المنغولية الشرقية الشفوية لـ Geseriad.
8. Rinchinsambuu G.(شركات) المغول ardyn baatarlag tuuls. - أولانباتار ، 1960 (Studia folclorica، Ulaanbaatar، Vol. 1، Fasc. 1)
9. خومونوف إم بي.هسيرياد المنغولي. - دار بوريات لنشر الكتاب.

الأساطير البطولية الملحمية - القرحة (أولغار)هي الأنواع الرئيسية في نظام الأنواع الأدبية للإبداع الشفهي والشعري لبوريات. في شكلها ، هذه ملاحم شعرية كبيرة ، متوسط ​​حجمها من 2 إلى 5 آلاف ، وأكبر - من 9 إلى 20 ألف قصيدة أو أكثر.

كقاعدة عامة ، تتميز العديد من المتغيرات للنصب الرئيسي للإبداع البطولي والملحمي لـ Buryats - الملحمة "Abai Geser" بحجمها الكبير. أحد إصداراته هو "Abai Geser Bogdo Khan" ، الذي سجله عام 1916 عالم الفولكلور الشهير S.P. بالدايف من A.O. Uligershin فاسيليفا (الفورا) ، أكثر من 50 ألف قصيدة. يحتفل العلماء بمآثر الأبطال القدامى في محاربة الوحوش ذات الرؤوس المتعددة والقرون المتعددة - غزاة مانغاداي والخانات الغريبة من أجل حرية وازدهار الجماعة القبلية. حماية الوطن والناس (مناطق) ،المواضيع (منطقة البات) ،ممتلكاتهم - ماشية وقطعان - من زحف العدو ، الكفاح من أجل الخطيبين ، هو الموضوع الرئيسي لمعظم الأعمال البطولية والملحمية. يمثل Uligers ذروة الشعر الشفهي للناس. تم تطوير التقاليد الفنية في إبداع Buryats الملحمي بشكل خاص. إن ثراء المحتوى ، وتألق الكلمة في الصورة ، وقوتها القديمة وقوتها ، وتناغم السرد دائمًا ما أسرت الناس وفتنهم ، وجذبت انتباه العلماء وجامعي الفولكلور إلى القردة.

لقرون عديدة ، في وقت إنتاج التقليد الملحمي ، عندما كان الفولكلور يحتكر الحياة الروحية والشعرية ، خلق شعب بوريات المئات من القردة. (يوجد في الوقت الحاضر أكثر من 900 قرحة وحكايات خرافية وأساطير وأساطير في مجموعات صندوق KHVRK IMBiT SB RAS).

تتنوع أسمائهم ، المطابقة لأسماء الأبطال ، بشكل كبير. يُظهر التحليل المقارن أن كل مجتمع قبلي وإقليمي كان له مجموعة خاصة به من أسماء أبطال الملحمة الشعبية. لذلك ، في غرب بورياتيا ، بين Ekhirits ، Bulagats و Khongodors ، انتشر القرحة على نطاق واسع: "Abai Geser Khubun" أو "Abai Geser Bogdo Khan" و "Alamzhi Mergen" و "Altan Shagai Mergen" و "Kharasgai Mergen" و "Osodor Mergen" "،" Erensei "، إلخ ، وفي الشرق ، في Transbaikalia ، بين Khorintsi:" Geserey tuuzha "،" Lodoy Mergen "،" Zhibzhenei Mergen "،" Abadai Mergen "،" Menielte Mergen "وغيرها. من بين جميع التقسيمات الفرعية لإثنية بوريات ، كانت هناك ملحمة عن البطل العظيم أبي جيسر.

إذا كان في بداية القرن العشرين. تمت ملاحظة الأداء الحي للملحمة تقريبًا في جميع أنحاء إقليم مستوطنة بوريات (سيسبايكاليا وترانسبايكاليا) ، وقد تم الحفاظ عليها جزئيًا في بعض المناطق منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، ثم في عصرنا ، مع اختفاء الظروف المعيشية التقليدية والحياة اليومية للشعب ، مع وفاة موهوبين uligershins ، عن طريق الفم تلاشى وجود القرحة تدريجيا. والآن في ملحمة بوريات لا يوجد خبراء حقيقيون.

لطالما لاحظ باحثو الفولكلور ، المطلعون على ملحمة بوريات البطولية ، عفا عليها الزمن ، والحفاظ على الأسطورة الأسطورية بشكل جيد (أولانوف. 1963; شاراكشينوفا. 1987; خومونوف. 1976).

الأكاديمي B. Ya. وشرح فلاديميرتسوف ، الذي أطلق على سكان بوريات بأنهم "ملاحم حقيقية" ، "بدائيتهم المذهلة" من خلال التطور المستمر منذ قرون وتشكيل الصيادين في البيئة القاسية (فلاديميرتسوف. 1923. س 14-16) ، والتي ساهمت في الحفاظ على العديد من عناصر الأساطير القديمة ، والأفكار الروحانية والطوتمية ، وراثيا الذهاب إلى أعماق الحياة الجماعية البدائية.

كان أداء القردة في الأصل عملاً مسؤولاً في الأيام الخوالي ولم يكن يخدم فقط للترفيه عن المستمعين خلال ساعات الفراغ. كان لها أهمية صناعية وطقوسية وكانت جزءًا لا يتجزأ من الهيكل الأسري للجماعة القديمة. زامتسارانو ، الذي بدأ نشاطه في الجمع عام 1903 بين غرب بورياتس (وادي نهر كودا والروافد العليا لنهر لينا) ، كتب أن "يوليجر يغني (على سبيل المثال) لتحقيق فوائد مختلفة ، على سبيل المثال ، للشفاء المرضى ، لتنوير المكفوفين ، من أجل النجاح في صيد الأسماك ، والصيد ، والجولات ، وصيد الأسماك ، وما إلى ذلك ؛ يساهم أوليجر في النجاح في المشي لمسافات طويلة " (زامتسارانو. 1918 ص 17).

كان هناك إيمان عميق بالقوة "السحرية" للكلمة الشعرية الشفهية ، بمعناها الفعال. كان الاستماع إلى القردة جزءًا من طقوس الاستعدادات السابقة للصيد ، حيث كان "نوعًا من السحر القوي ، تعويذة لجذب الحيوانات". (زامتسارانو. 1918 ، ص 33) وتم توزيعها أيضًا بين صيادي ترانسبايكاليا - خوري بوريات ، بين تونغوس في الروافد العليا لنهر أونون. وفقًا لـ G.D. سانجيف ، الذي سجل في عام 1928 عددًا من القرحة الكبيرة على الضفة اليسرى للنهر ، بعد أن وصل بوريات إلى موقع الصيد ، "قام ببعض الطقوس التي تهدف إلى إرضاء أرواح الحيوانات والغابات ، والتي تعتمد عليها نتيجة الصيد أو تلك التي تعتمد عليها. ثم ، في المساء ، قبل الذهاب إلى الفراش ، قام المغني بنشر شعره الأبيض في الكوخ (غير ملطخ بعرق الحصان) ، ووضعوا أغصان العرعر المضيئة ، أو كوبًا من النبيذ أو الحليب ، ووضعوا سهمًا فيه. وما إلى ذلك ، فإن مراسم الصيد ، بحسب آل بوريات ، لا يمكن أن تكون ناجحة " (سانزيف. 1936 S. التاسع - العاشر).

تم اعتبار وجود أفضل المؤدين في الدورات إلزاميًا. تم توزيعها بين النيران ، ثم قدمها جميع المشاركين في الغارة بسخاء. (زامتسارانو. 1918 ص 33). م. خانغالوف: في السنوات التي تنتشر فيها الأمراض الخطيرة ، من المفيد بشكل خاص إخبار أوليجر عن البطل أباي جيسر بوغدو خان ​​، لأن القوات النجسة تخاف منه. سماع "جيسر" قبل رحلة طويلة أنذر بالازدهار والنجاح في الأعمال (خانغالوف. 1959.T.PS 320). استمع القوليجر إلى ليالي الشتاء الطويلة ، في الأشهر التي كانت فيها الثريا مرئية. كان ممنوع إخبارهم في الصيف ، في الربيع.

لطالما صاحبت القداسة ممارسة الأداء. في وقت الأداء الملحمي ، كان من المفترض أن الوجود غير المرئي لأبطالها ، والذين ، كما يُزعم ، يمكن أن يكافئ uligershin على النقل الكامل والصحيح للأحداث في الأسطورة. لم يكن أبطال Uligers ، وفقًا للمعتقدات ، بشرًا عاديين ، لكنهم آلهة تنغري. في بداية القرن العشرين. كان لا يزال هناك اعتقاد بأن القرحة يتم إنشاؤها على أساس الأحداث الفعلية التي حدثت على الأرض أو تحت الأرض أو في السماء ، وأن "الأبطال على قيد الحياة والآن" وأن الرابود مسؤول أمامهم عن النقل غير الدقيق لـ ملحمة (زامتسارانو. 1918 ص 18). هذا الأخير ، بلا شك ، ساهم في استقرار التقليد ، بفضله تمكن القردة القدامى من البقاء حتى يومنا هذا.

كانت هناك أيضًا أسطورة بين الناس حول الأصل السماوي المرتفع للقرية. أعطت هذه الملاحظات الأساس لـ Ts. Zhamtsarano لتعريف ملحمة بوريات على أنها شيء "مقدس ومهيب". الأكاديمي أ. ، الذي كان على دراية بالفولكلور للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا والمغول ، أشار أيضًا إلى أن أداء الملحمة كان محاطًا بجو غريب شبه عبادة من خارق للطبيعة.

في بعض الأحيان كان إعدام القردة مصحوبًا بلعبة حشر -آلة موسيقية قديمة منحنية. صوت الغناء الراوي uligershin والأصوات حورةدمج ، أنشأوا كلًا واحدًا متناغمًا. كان الترنيمة متماشية مع تقاليد الأغنية المحلية. نظر إليه الراوي مع القردة من أسلافه ، المعلمين. بين بوريات الغربية ، لوحظ هذا في كثير من الأحيان على الضفة اليسرى لأنجارا ، في ألاري وأونجا ، في كثير من الأحيان - بالقرب من وديان بولاغاتس في نهري إيدا وأوسا. تم أداء قرحة ekhirit-bulagat القديمة ، التي سجلها Ts. Zhamtsarano بين بوريات وادي Kudin في Verkholenie ، بدون مرافقة موسيقية. الظهور حورةشهد على كسر تقاليد الأداء القديمة ، والهيمنة التدريجية للوظيفة الجمالية للقرح. في إعادة إنتاج الأساطير البطولية للملحمة ، كان هناك العديد من أساليب الأداء الأساسية التي تتوافق مع التقليد الملحمي المحلي. لذلك ، وفقًا لما ذكره تس. تميز العرض بالملحمة الاتساع والهدوء وعدم التسرع. إلى جانب ذلك ، كان هناك تلاوة ترانيم ، فضلاً عن السرد البسيط الذي يميز رواة القصص "الذين لا صوت لهم". كان النمط الثالث شائعًا بين ترانس بايكال خوري بورياتس: قصة مبتذلة ، تتخللها مونولوجات صوتية للشخصيات وثاني كورالي من أفكارهم المهيمنة. جزء كورالي يسمى tuureelgeمصحوبة أحيانًا بلعبة حورأو ياتاغا.

إن المشاركة الحية للجماعة في استنساخ الملحمة هي ظاهرة مميزة لتقاليد الشارع في بورياتس ، مؤكدة على أصالتها الوطنية. بين ekhirit-bulagats ، وفقًا لما ذكره Ts. Zhamtsarano ، تم التعبير عن ذلك في حقيقة أن "الحاضرين يغنون جنبًا إلى جنب ، يرددون الصدى في الأماكن الصحيحة ، أي عندما يلتقون (uttalga) ،في المحطات (seiyi daralga)وعندما توديع الأبطال (ude-shilge) "(زامتسارانو. 1918 ص 25).

وهكذا ، غنى الأوليجر نفسه بمفرده ، وأدت الكورس أغانٍ مستقلة موضوعياً عن محتوى القردة ، وتتألف من أربعة إلى ثمانية أسطر. الخامس ugtalga(حرفيا: "لقاء" ، أي لقاء مع أبطال القردة) - الأغنية الجذابة الموجهة إلى الراوي تعبر عن رغبته في الاستماع إلى uliger ؛ الخامس سيغ دارالجا(حرفيا: "دعامة ، حزمة تربط النهايات") عبّر المستمعون عن مشاعرهم تجاه مصير البطل البطل ، وتمنوا له التوفيق في تحقيق هدفه. الأغاني سيغ دارالجاتم إجراؤها عندما توقف uligershin لالتقاط أنفاسه ، وتبلل حلقه ، وأدى دورًا معينًا في تكوين الأربطة والمشابك بين الحلقات ، لأنه وفقًا للاعتقاد القديم ، لا ينبغي مقاطعة الشعر الملحمي لأفعال الأبطال لتكون ناجحا.

سيج دارالجاينتمي إلى فئة "الأماكن الدائمة" وفي uligers.

Udeshelge(حرفيا: "وداع") غنى في نهاية uliguera. تم توجيه محتواه إلى أبطال الملحمة ، الذين ، وفقًا للأفكار القديمة ، الذين كانوا حاضرين بشكل غير مرئي أثناء ترديد مآثرهم الماضية ، سيعودون إلى الجنة. وفيه أعرب المستمعون عن ارتياحهم للأداء ، وأعرب الراوي عن رغبته في أن تعتبر الأعمال البطولية والوليجر نفسه كاملة ، وأن ما تبقى لم يقال سيشرب غدًا. كان لهذه الأغاني لحن خاص بها ، يختلف عن اللحن في الشارع.

كان مبدعو الملحمة البطولية وحافظوها ومؤدونها رواة زملائيون. لقد تمتعوا بالاحترام والحب العالميين من الناس ، كما يتضح من المثل: "من المفترض أن يجلس Uligershin على مرتبة olbok ، ومغني على تلة dobun". لقد كانوا أشخاصًا موهوبين بشكل خاص فنيًا وموسيقيًا ، يمتلكون ذاكرة لا تشوبها شائبة ، بحيث بدون سهو وتشويهات ، كما هو مطلوب من قبل التقليد ، لإعادة إنتاج ملاحم ضخمة تتكون من آلاف الآيات: لا يمكن تقصير uliguer بطريقتهم الخاصة. كان الراوي الموهوب ممثلًا وموسيقيًا وشاعرًا مدمجًا في واحد. ولهذا السبب ، وفقًا لما ذكره Ts. Zhamtsarano ، "يبكي المستمعون في أماكن مأساوية قوية ويعبرون عن الفرح الأكثر حيوية عندما تنتصر الحقيقة فجأة" (زامتسارانو. 1918 ج 14-15).

من حيث الإبداع وطريقة الأداء ، ينقسم سكان بوريات تقليديًا إلى "شرائع" تكرم التقاليد السابقة بشكل مقدس وتسعى جاهدة لمراقبة الدقة في إعادة إنتاج النص المكتسب ، و "المرتجلون" ، الذين يمكن إرجاع مهاراتهم في الأداء إلى أصل شخصي والذوق والشخصية الفردية. الأول ، وفقًا للرأي العام لفلكلوري بوريات ، كان بيوخون بيتروف (1866-1943) ، الذي عاش في (جزيرة أويجا) في منطقة ألارسكي (نوكوتسكي حاليًا) في منطقة إيركوتسك. كان يعرف جيدًا ليس فقط القردة ، ولكن أيضًا الشعر الشاماني ، والقصص الخيالية ، والعادات والتقاليد القديمة للبوريات ، وتقليد أداء القردة ، وكان يعتقد أن أبطال القردة لا يزالون موجودين في السماء على شكل نجوم. منه في 1940-1941. في. سجل Madason واحدة من أفضل إصدارات Ungin من ملحمة "Abai Geser" (12535 آية) (Abai Geser. 1960). لم يغني أوليجري (لم يكن هناك صوت) ، بل كان يتلو الشعر العادي. بامتلاكه ذاكرة استثنائية ، أعاد إنتاج الأوليجر "بدون تردد ودون توقف لمدة دقيقة." (بالدايف. 1961 ص 37).

النوع الثاني من فناني الأداء يشمل راوي قصص Ungin آخر P.M. توشيميلوف (1877-1955) ، الذي أظهر في ممارسته الأدائية أسلوبًا أكثر حرية وراحة ، وبداية ارتجالية قوية ، وتطلعًا إلى الابتكارات الشعرية ، من أجل التباين في نقل "النص" التقليدي ، بسبب الزملاء في أدائه إلى حد ما فقدت سماتها التقليدية ووضوح تكوينها (أولانوف. 1968 ص 19).

مساء. جاء توشيميلوف من سلالة من رواة القصص معروفين في منطقة أنجارا ، وكان لديه موهبة غير عادية كمغني مرتجل ، وكان مشهورًا ليس فقط كوليجيرشين جيد ، خبير في الفن الشعبي الشفوي ، ولكن أيضًا كمعالج ومستبصر. بالقرب من P.M. كان توشيميلوف راوي قصص ومغني شهير أ. فاسيلييف (ألفور) (1887-1945) ، مشهور في جميع أنحاء منطقة أنجارا بجمال جهيره القوي ومهاراته في سرد ​​القصص. غنى أوليغر ، مثل ب. توشيميلوف ، برفقة الخورة. سافرت عبر القردة ، بحثًا عن منافسين في مسابقات المطربين المرتجلين.

منه تم تسجيل أكبر نسخة من "جيسر" (أكثر من 50 ألف آية) ، والتي تتميز بأصالة واكتمال تطور حبكة المقدمة الأسطورية (السماوية) لجيزرياد.

في وقت إنتاج التقليد الملحمي ، كان القردة يعرفون ، إن لم يكن كلهم ​​، الكثير. في كل ulus تقريبًا ، يمكن للمرء أن يقابل رواة القصص الموهوبين ، الذين لا تزال أسماؤهم محفوظة في ذاكرة كبار السن. كان هناك أيضا نساء من بينهم. SP. يذكر بالدايف ، الذي يجمع أعمال الفن الشعبي الشفهي منذ أكثر من ستين عامًا ، أربعمائة من الزلازل. تضمن تاريخ دراسات الفولكلور في بوريات أسماء أفضل الأشخاص الذين كان من حسن الحظ تسجيلهم ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر. حتى الخمسينيات من القرن العشرين ، عينات من القردة. هو - هي

ص. بيتروف ، بي. ديميترييف ، ب. توشيميلوف ، ب. ستيبانوف ، إن إيرينشيفا ، بي زوربانوف ، إم جي. Shobokleev ، O. Khaintaev ، S. Shanarsheev ، Kh.N. Terentyev ، أنا. Dagdanov، N. Tuzhinov، A. Gelenkenov وغيرهم ممن عاشوا في منطقة Angara ؛ إم إيمجينوف ، إ. شالبيكوف ، إل بارداخانوف ، ب. بورلايف ، ب. بارناكوف ، ن.جولخانوف ، إيه باتلايف ، ب. Baldaev و A. Toroev والعديد من الأشخاص الآخرين الذين عاشوا في أودية أنهار Kuda و Osa و Ida. تألف ذخيرتهم ، كقاعدة عامة ، من عشرة أو أكثر من الأساطير البطولية الشعرية الكبيرة ، دون حساب الأساطير الصغيرة ذات الشخصية الرائعة. جميعهم تقريبًا كانوا من gesershin - خبراء ممتازون في الملحمة الشهيرة "Abai Geser".

في Transbaikalia ، تُعرف أسماء Bazar Galdanov (Khara-Shibir) و Amprun Chingaev (Onon) و Galsan Tykeev (Aga) و Garmazhap Baldanov (Selenga) و Da-shibylov والعديد غيرهم ، ومنهم القردة Ts. Zhamtsarano ، P . Baldanzhapov، N. Poppé et al.

يحتل Manshud Imegenov (1849-1908) مكانًا خاصًا في مجرة ​​الأسماء هذه ، وهو uligershin الوراثي من Kukunut ulus في وادي Kudin. في عام 1906 ، كتب Ts. Zhamtsarano منه أكثر الإصدارات القديمة والأصيلة من جميع النسخ والمتغيرات الوطنية المعروفة لـ Geseriad - ملحمة "Abai Geser-Khubun" ، بالإضافة إلى حلقة منفصلة عن أبناء البطل ، والتي لا تحتوي على نظائرها: أوشور بوغدو وخورين ألتاي (نُشر لأول مرة في عام 1930). مما لا شك فيه أنه كان فنانًا متميزًا ، سيدًا ناضجًا تمكن من التكاثر بدون مستمعين ، خاصة لتسجيل الشعر الملحمي التقليدي لإخيريت-بولاغات ، مع الحفاظ على نضارة وجمال وقوة وسحر النصب القديم. لمدة سبعة أيام وليالٍ ، غنى لجامع 22074 أبياتًا ، دون أن يختصر "التأطير" الجذاب والوداع ، والأغاني المدرجة التي كان يؤديها الجمهور تقليديًا. يعترف العلماء بالإجماع بالمزايا الفنية العالية لهذه النسخة ، وكان هو الذي شكل الأساس للنسخة الأكاديمية الأخيرة من الملحمة (Abai Geser ... 1995 ، ص 8-418).

لم يكن رواة القصص في بوريات من الفنانين المحترفين. عادة ما كانوا عمال ريفيين بسيطين - مربي الماشية والمزارعين والصيادين. كان يُنظر إلى الأساطير الملحمية منذ الطفولة ، بشكل رئيسي في الأسرة ، في كثير من الأحيان - من مواطنيها. مع مرور الوقت ، تم تجديد الذخيرة. تطور إبداع كل uligershin ضمن التقاليد الإقليمية الموروثة وكان له أسلوبه الفردي وأصالته. احتفظ رواة القصص الشعبيون الموهوبون في ذاكرتهم بكامل ذخيرة الشارع المحلي ، وقاموا بتطويرها وإثرائها بشكل خلاق.

وفقًا لخصائصها التدريجية والنمطية ، تم تصنيف ملحمة بوريات البطولية إلى ثلاث مجموعات: إيخيريت بولاغات ، أونجين ، وكورين. الأولان يشملان القردة التي كانت موجودة بين Western Buryats: في وادي Kudinskaya ، أعالي Lena (Ekhirit-Bulagatsky ، Kachugsky ، Bayandayevsky) ، على طول وديان نهر Ida ، Osa ، Obusa (Bokhansky ، Osinsky) ، في منطقة Angara ( Alarsky ، Nukutsky) ، مقاطعات إيركوتسك ، وفي الثالث - قرحة بوريات الشرقية الذين يعيشون في ترانسبايكاليا (بورياتيا ، تشيتا أوبلاست). في المجموعات الثلاث ، يوجد تشابه في هياكل الحبكة والدوافع والصور ، حيث يتم توحيدهم بواسطة صندوق أسطوري مشترك وتقليد ملحمي مشترك واحد في بوريات.

تعتبر ملحمة Ekhirite-Bulagat الأكثر عفا عليها الزمن ، حيث تسود فيها سمات طريقة الصيد في حياة المبدعين من القردة ؛ عناصر الطوطمية ، والروحانية ، والعبادات المختلفة ، ودوافع التوأمة مع شخصيات الحيوانات ؛ تغيير الشكل (الاستعارة) ، دوافع الحكاية الخرافية. في مؤامراته ، تم تطوير موضوعين رئيسيين: التوفيق بين الزوجين وزواج البطل ؛ حارب وحوش Mangadhai والأعداء الأجانب.

أحد الأمثلة على uliger الذي يجسد الموضوع الأول هو "Aydurai Mergen" (1868 قصيدة) ، كتبها Ts. Zhamtsarano في عام 1908 من B. Burlaev في منطقة Verkhnelensky. تتكون قطعة الأرض من الروابط التالية: 1) قتل أيدوراي ميرغن البالغ من العمر 15 عامًا أثناء قيامه بالصيد من قبل امرأة ذات ملامح حيوانية ؛ 2) نصح الحصان أخت البطل ، العذراء أجوي نوغون ، بإحضار عذراء القيامة - ابنة إزي مونهو خان ​​؛ 3) آغي نوغون ، مرتديًا ملابس الرجال ، وغطى جسد أخيه في كهف جبلي ، وانطلق في رحلة طويلة ؛ 4) يتغلب على مختلف العقبات: البرد والحرارة. يتحول إلى طائر ثم حيوان ؛ يتآخى ، وينقذهم من الموت ، مع النمل ، والضفادع ، وطائر ضخم ، وكلب ؛ 5) اجتياز الاختبارات القاتلة التي رتبها والد العروس إلى "العريس" بمساعدة أشقائه وحصانه ؛ 6) تعود إلى البيت مع "الزوجة" - قيامة العذراء وهي مختبئة ؛ 7) ابنة خان تحيي أيدوراي ميرغن. 8) تعود البطلة إلى المنزل عندما يولد شقيقها توأمان. شقيق يعطي أخته للزواج من أجنبي.

هذا النوع من القرحة يحظى بشعبية كبيرة في ملحمة إيخيريت بولاغات. يتميز تطوير الحبكة لموضوع التوفيق البطولي بتنوع كبير وفي نفس الوقت بثبات الدوافع الرئيسية: موت البطل ، حملة القيامة العذراء ، التغلب على العقبات ؛ الكفاح من اجل العروس إحياء البطل. هذا هو أبسط بناء قطعة واحدة. الشخصية الرئيسية التي تؤدي مآثر هي البطل البطولية - أخت البطل ، وليس البطل ، الذي سمي العمل باسمه. يعتبر هذا النوع من الحبكة السردية: "الأخت تحصل على زوجها خطيبها من جديد" هو الأقدم في نظام إبداع بوريات البطولي الملحمي. يتم تحقيقه في القرون: "Aydurai Mergen" و "Erzhen Mergen khubun" و "Yagur Mergen khubun" و "Altan Segse khubun" وغيرهم. وعادة ما يكون موضوع محاربة الوحوش والأعداء الأجانب غائبًا عنهم أو يكون له طابع التقديم المتأخر. الفكرة الرئيسية التي تم التعبير عنها فيها هي النضال من أجل تأسيس أسرة أحادية الزواج ، وإنشاء زواج خارجي ، وهو سمة من سمات ذروة المجتمع العشائري ، مما يؤكد أسبقية الرجال في الأسرة والعشيرة.

موضوع محاربة الوحوش - Mangadhai والأعداء الأجانب يحصل على تطوره في ملحمة Ekhirit-Bulagat مع تفعيل أفعال البطل الذكر وإضعاف دور الأخت ("Alamzhi Mergen" ، "Buhu Khara Khubun". "،" Gunhabai Mergen "،" Erensei "، إلخ.). يتزايد عدد القردة ، حيث يحصل البطل على زوجة. مع تطور نوع الشارع ، مع التقدم التدريجي للبطل المحارب ، حامي الأسرة والعشيرة ، يفقد موضوع التوفيق دوره الريادي ويصبح أحد عناصر السيرة الملحمية للبطل. تصبح بنية حبكة السرد أكثر تعقيدًا ، وتظهر قرحات متعددة الأجزاء. مثال على ملحمة ناضجة من الناحية النموذجية هي نسخة Ekhirit-Bulagat من ملحمة Abai Geser-Khubun (دخول بواسطة Ts. Zhamtsarano من M. أوشور بوجدو وخورين التاي). ولكن بشكل عام ، فإن سمات ملحمة "الصيد" ، المشروطة بقربها من المصادر الأسطورية ، تسود في ملحمة Ekhirit-Bulagats. لا يزال دور الشخصيات الأسطورية ذات الشكل الزومبي وحديقة الحيوان مجسمًا مهمًا فيها - مساعدين ورعاة ومعارضين للبطل. ثبات دوافع التخصيصات "الصعبة" لوالد العروس. التآخي مع الحيوانات مساعدتهم في محاكمات الزفاف. القدرات الخارقة للبطل (السحر والذئب). المعارضون ، أعداء البطل هم في الغالب وحوش مانغاداي ، ولديهم عدد لا يصدق (13 ، 33 ، 67 ، 77 ، 95 ، 108 ، 300 ، 500 ، 600 ، 1008) رؤوس (أحيانًا قرون). إنهم يدمرون ممتلكات البطل ويختطفون زوجاته. بوغاتير يذهب في حملة

وحده ، ليس لديه محاربون ، مضاربون. يصور صراعه مع العدو في شكل قتال بطولي واحد.

بالإضافة إلى موضوعين رئيسيين ، تتتبع ملحمة Ekhirit-Bulagat العلاقة بين الأخ والأخت ، العم وابن الأخ ، الزوج والزوجة ، مما يعكس النزاعات بين أفراد الأسرة الأبوية والعشيرة. على سبيل المثال ، في الشارع "Alamzhi Mergen" يتم تحقيق نوعين من الحبكة: "أخت تحصل على خطيب زوجها" و "الأعمام يقتلون ابن أخيه من أجل الاستيلاء على ممتلكاته" ، في إشارة إلى طبقات ثقافية مختلفة . اعتمادًا على التطور التطوري ، يمكن أن يكون موقف الأخت تجاه الأخ في القرحة إيجابيًا وسلبيًا وعدائيًا. لذلك في الأخوات "Kharasgai Mergen" و "Shonkhoi Mergen" ، من أجل الزواج ، اقتل الأخوة ، لكن فيما بعد يعاقبون بشدة على هذا ، مثل الخائن Untan Durai ، زوجة Erensei ("Erensei") ، الذين يخون زوجها ، ويذهب إلى عدوه هو mangadhai. الابن الذي نجا من الموت لا يقتل مانغاداي فحسب ، بل يقتل والدته أيضًا. يُخضع جيسر زوجته غاغوراي نوغون لإعدام مؤلم بتهمة الخيانة. يتجلى الصراع ضد بقايا عشيرة الأمهات بوضوح في هذه القردة ، وهو جوهر النظام الأبوي ، الذي يضع قوة الرجل فوق روابط الدم التي كانت تربط فيما مضى أعضاء عشيرة الأمهات ارتباطًا وثيقًا.

هذه هي السمات الرئيسية لملحمة Ekhirit-Bulagat القديمة ، التي تمثل "الطبقة الدنيا" ، "المرحلة الأولية" للإبداع البطولي الملحمي لـ Buryats ، ولكن من حيث ثراء الدوافع والصور ، فهي تتفوق على كل الآخرين تقاليد بوريات. (سانزيف. 1936. S. XXXV).

كانت هذه القرحة شائعة بشكل رئيسي في Ekhirit-Bulagatsky و Bayandayevsky و Kachugsky و Bokhansky جزئيًا ومناطق Osinsky في منطقة Irkutsk (Ust-Ordynsky Buryat Autonomous Okrug).

يوجد نوع مختلف من القرحة في منطقة أنجارا: وديان نهري إيدا وأوسا وسهوب ألاري وأونجا. وكشفت تسجيلاتهم ، التي تم تسجيلها فقط على الضفة اليسرى لنهر أنجارا منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر ، عن تقاليد فولكلورية غنية ازدهرت هناك في الماضي. يمكن تسمية هذه المنطقة بالأرض المحجوزة لملحمة بوريات: العدد الإجمالي للقرح التي تم جمعها هناك منذ نهاية القرن التاسع عشر. حتى نهاية الخمسينيات من القرن العشرين. م. Khangalov ، Ts. Zhamtsarano ، G.D. سانزيف ، آي إن. Madason، SP. بالدايف ، أ. أولانوف ، ن. شاراكشينوفا وآخرون ، عبارة عن حوالي مائة نص ، بما في ذلك عشرين نسخة من Geseriad ، والتي تم نشر بعضها في السنوات الأخيرة (Abai Geser ، 1960 ؛ بورشين. 1990 ؛ أباي جيسر ... 1995).

تم تحديد الأساطير البطولية التي كانت موجودة على الضفة اليسرى لأنجارا في مجموعة خاصة تسمى "ملحمة Unginsky" بقلم جي.دي. سانزيف (سانزيف. 1936. S. 58.) ، منذ أن سجل في عام 1928 من رواة القصص N. Shagai "،" Bulgan Tol-goy khubun "،" Tolay Mergen البالغ من العمر خمس سنوات "،" Ulandai Mergen المتأخر "،" Ere Toholay Mergen "، في المجلد من 1550 إلى 4314 آية وثلاث صغيرة" Maid Ereg Dureg " ، "Maid Alag Bulag" ، "Old Woman Uzhaa" - من 150 إلى 518 آية (KHVRK IMBiT SB RAS ، مجموعة GD Sanzheev ، الجرد رقم 2224) تختلف عن قرحة Ekhirit-Bulagat في نوعها وميزاتها النمطية. يعتقد العالم أن ملحمة أونجين "تمثل استكمال ملحمة بوريات بأكملها ، وملحمة بولاغات هي طبقتها السفلية ، مرحلتها الأولية" (سانزيف. 1936 ج 25). كان حاملو هذا التقليد الملحمي ، إلى جانب البلاغات ، هم أيضًا أولئك الذين انتقلوا إلى هذه المنطقة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. من منغوليا الإقطاعية ، خونغودورز ، زنغار ، إيكيناتس وآشباجاتس ، الذين تعكس ذخيرتهم الملحمية العلاقات الاجتماعية المتطورة ، مما لا شك فيه أن أثرت على المستوى المحلي ، المتطابق بشكل أساسي مع إيخيريت بولاغات. تم تشكيل Ungin epos في وقت بدأت فيه العلاقات الأبوية-الإقطاعية تتشكل بين السهوب Bulagats في منطقة Angara ، الذين أتقنوا بالفعل تربية الماشية (القرنين الثالث عشر والسادس عشر). (أولانوف. 1957 س 112-114 ، 159-160 ؛ أولانوف. 1963 S.204-205 ؛ شاراكشينوفا. 1968. س 30-34) وأيديولوجية هيمنة عائلة الأب ، عصر الديمقراطية العسكرية ، وجدت انعكاسها الطبيعي فيها.

الاتساع الملحمي ، الأثرية ، الثراء التصويري وتنوع المحتوى ، تعقيد الشكل هي السمات المميزة لملاحم أونجين البطولية. النطاق الموضوعي والنوع ، وتغطية الحبكة والحدث فيها أوسع بكثير مما كانت عليه في ملاحم Ekhirit-Bulagat و Khorin. بالنسبة للجزء الأكبر ، هذه أعمال متعددة الأجزاء ومتعددة الحبكة ، وتتكون من 2-3 و 4-5 و 6 حركات (أجزاء) ، باستثناء الملحمة البطولية متعددة الحلقات (التدوير الأنساب) حول جيسر.

إذا كان المحتوى الرئيسي لملحمة إيخيريت بولاغات هو بطولات النضال من أجل الخطيبين وكان الموضوع "العسكري" مرتبطًا بها بشكل أساسي ، فعندئذ في أونجين ، يتحول الشفقة البطولية إلى مكافحة الغارات المفترسة وعمليات الاختطاف ، الإفراج والعودة إلى وطن الأسر المأسورة ، والمواضيع ، والممتلكات التي تم الاستيلاء عليها ، والزواج ، وتأسيس الأسرة ، الذي كان مهمة عظمى في التقليد القديم ، يتلاشى في الخلفية ، يصبح مجرد "حالة أولية" ، شرط ضروري لبداية النشاط البطولي (سانزيف. 1936 ص 37). من الناحية الموضوعية ، ينقسم زملاء أونجين إلى أربع مجموعات: 1) حول التوفيق بين البطولات ، والقتال ضد المانغاديين والخانات الأجنبية والباتور. 2) حول صراع البطل مع أقارب الدم (حول النزاعات داخل العشيرة والأسرة) ؛ 3) حول صراع العذارى البطولات مع الوحوش - Mangadhai (حول التوفيق بين Mangadhais) ؛ 4) حول انتقام الحصان من الخفاش الذي قتل القطيع.

إن الجمع والإدراك الفني لموضوعين في عمل واحد هو سمة مميزة لتقليد Ungin الملحمي ، حيث يخصص الجزء الأول من السرد عادة للتوفيق بين الزوجين ، والزواج من البطل ، والثاني - لمحاربة الأعداء. الخيط الذي يربط بين كلا الجزأين من غالبية القردة هو ربطة عنق (سرقة ، اختطاف قطعان وقطعان ، تدمير الموقد ؛ انسحاب الأسر والرعايا ؛ في بعض الأحيان - تحد من قبل أعداء البطل إلى مبارزة) ، والتي يجد إذنه في خاتمة الجزء الثاني (تدمير العدو على يد البطل ، عودة المخطوف ، إعادة السلام والهدوء). يتكون هيكل حبكة Ungin uligers بشكل أساسي من الدوافع التالية: مغادرة المنزل لتفقد القطعان (في بعض الأحيان لا يكون الدافع وراء المغادرة هو أي شيء) ؛ كشف النقص وسرقة القطعان والماشية. الخيار: تضاعفت القطعان والماشية بأعداد لا حصر لها والبطل حزين - لمن ستنتقل الملكية؟ إذا كان البطل شيخا ليس لديه أطفال ، فالحزن أنه لا يوجد من ينتقم من الغزاة ، ليعيد المسروق ؛ سؤال الأزواج الذين ليس لديهم أطفال من آلهة الأبناء ؛ الحمل الإعجازي وولادة الابن ؛ وصف الطفل بأنه رجل عجوز ؛ نمو ونضج رائع لبطل صغير ، مآثر الأطفال ؛ اكتساب مكانة بطولية من قبل بطل شاب (يطلب من الرعاة السماويين الحصول على حصان وأسلحة وملابس ؛ ترويض حصان سماوي ودورانه ؛ التباهي براكب وحصان بقوة بطولية) ؛ قرار البطل بالعثور على خطيبته والزواج ؛ تحديد اسمها وموقعها ؛ رسوم الحملة والمغادرة البطولية ؛ ركوب بطولي.

التغلب على العقبات: بحر لا نهاية له ، غابة كثيفة لا يمكن اختراقها ؛ حمم نارية الصعود إلى أعلى قمة جبلية ، حيث توجد المياه "الحية" (حرفيًا: "أسود" ، أي مياه أبدية نظيفة وشفافة وحيوية - مونهين هارا ووحا)وشجرة الشفاء (نبات) ؛ تنشيط الناس والحيوانات التي هلكت على سفح الجبل بهذه المياه ؛ عبور حافة السماء والأرض (الحواف حيث تلتقي السماء والأرض) ؛ الصعود الى الجنة النزول إلى الأرض.

لقاءات ومغامرات على طول الطريق: عقاب باتورز الذين تفاخروا بتفوقهم الوهمي على البطل ؛ تقديم المساعدة للحيوانات (اليحمور والطيور) والتآخي معهم والتآخي مع حيوان أجنبي ؛ التآخي مع الأبطال المهزومين في المعركة ؛ موت البطل في طريقه إلى خطيبته (من استنفاد القوة ، من سهم الخصم في التوفيق) ؛ يتم إلقاء البطل في زنزانة (أعمام شريرون ، صهر ، إخوة أكبر) ؛ تحويل البطل إلى حجر إحياء البطل (حصان ؛ عذارى الوقواق السماوي) ، عروس المستقبل ، ثلاثة معالجين أجانب (التبتيين) ؛ إحياء البطل نفسه للمضاربين الذين قتلوا على يده ؛ يحصل الحصان على الخطوبة المخطوبة للبطل المتوفى ؛ استبدال العروس (الزواج من خطيبه وهميه) ؛ الكفاح من أجل العروس (التنافس مع المنافسين في الرماية ، سباق الخيل ، المصارعة) ؛ الزواج والعودة للوطن اختطاف الزوجة في طريقها إلى المنزل ؛ منزل البطل الذي دمره العدو. الأسر المعيشية في أسر العدو (المنجاديف أو الأبطال الأجانب ، الخانات) ؛ زحف على العدو. ولادة الابن (أو الأبناء التوأم) ؛ نضال وانتصار البطل على خصومه (مانجاداي وأبطال أجانب). تدمير وحش المرأة السوداء - سلف Mangadhais ؛ الابن الصغير للبطل يسأل والدته عن مكان والده. يذهب في نزهة بعده. مساعدة بطل الإخوة الرعاة السماويين ؛ الأبناء. البحث عن روح العدو وتدميرها ؛ السعي وراء الروح (سلسلة تحولات المطارد والمطارد إلى طيور وأسماك وحبوب ونباتات وأشخاص) ؛ هلاك طفل لم يولد بعد (واحد أو اثنان) سقط من رحم زوجة العدو.

ثراء وتنوع المؤامرات والزخارف ، يتم تمييز تعقيد التكوين ، كقاعدة عامة ، في الجزء الأول من ملاحم Ungin ، المخصصة لموضوع التوفيق البطولي وزواج البطل. يحدث التطور التطوري للقرى في مرحلة جديدة بسبب نمو هيكل حبكة أرضهم ، أو تفسير مختلف نوعيًا ، أو إعادة التفكير ، أو استبدال الدوافع الرئيسية التقليدية: عقبات على الطريق ، اجتماعات الطريق ، التوأمة ، وفاة بطل ، الزواج المحاكمات وإدخال دوافع وحلقات جديدة (حبكات أحيانًا) ، بشكل أساسي من حكاية خرافية ، ونتيجة لذلك تغير السرد الملحمي نغمتها ، واكتسب طابع الترفيه ، واللعب على المعجزة ، والتي ، مع ذلك ، لا تتغير خصوصية النوع للأعمال. لا يزال الموضوع الرئيسي في القردة هو البطولة ، وليس الخيال الخرافي.

على عكس التقليد القديم ، يخوض البطل نفسه الكفاح من أجل الخطيبين في ملحمة أونجين. نوع الحبكة "الأخت تحصل على أخيها لإحياء زوجها" نادر للغاية (فقط في جزئين: "خان سيغسي ميرغن" و "بوغدوني هوبشي ميرغن والأخت بويلون جوهون") ووظائفها في القرحة المتعلقة بكفاح الأقارب بالدم.

كما يتم إعادة التفكير في الدافع لجلب العروس. والنكاح تبرره ضرورة وجود وريث للملكية ونائب ووريث للقضية في حالة وفاته. يتعلم البطل اسم ومكان العروس البعيدة إما من والدته أو زوجة أخيه (زوجة الأخ) ، أو من كتاب القدر الزيان الأصفر (zayanay shara nomo ؛ pudar). عادة ما تكون هذه ابنة خان أو سماوي ، لديها القدرة على "إحياء الموتى ، وإثراء الفقراء" ، وكذلك فن التناسخ (بالذئب). جنبًا إلى جنب مع الأسطورية في الملحمة Unginian ، تم تحسين الملامح الواقعية تمامًا في صور النساء: الجمال ، الحكمة ، الإخلاص لزوجها ، الفن في الخياطة ، المعبر عنها بالصيغة النموذجية: "لقد قمت بخياطة عشرة [ملابس] بأطواق من حرير بحجم كف ؛ عشرين [ثوبًا] بأطواق. "

في معظم الزملاء ، يتنافس البطل في منافسة مع الخاطبين الآخرين ، مما يثبت تفوقه في المصارعة والرماية وسباق الخيل. أحيانًا يكلف والد الزوج المستقبلي العريس بمهمة كارثية. لذلك ، فإن بطل الاسم uliger Huhosei Mergen ، الذي فاز بثلاث مسابقات ، يضطر للذهاب في حملة من أجل الصفراء الصفراء بأمر من خان (كراتحأوليحar)الوحوش Gal Dulme Khan (حرفيا: خان النار وبيلا هيت).

في الطريق ، يلتقي بالبطل الفضائي خوهردي ميرغن ، الذي قُتل في القتال ضد هذا الوحش. تقع تحت شجرة صنوبر ، حيث تتحول عظام الخفافيش الأخرى إلى اللون الأبيض. يتحول البطل إلى صقر ويجبر الغربان التي تطير بجانبه على سكب الماء "الحي" من منقارها على خوهردي ميرغن. يأتي البطل إلى الحياة ومعه كل الموتى المضاربون والمحاربون. يصبح الصنوبر دائم الخضرة. أولئك الذين عادوا إلى الحياة يشكرون Huhosei Mergen ويتمنون له أن يهزم Gal Dulme Khan ، الذي لم يتمكنوا من مواجهته.

يتآخى البطل مع خوهردي ميرغن ، وعلى رأس 33 مضربًا و 300 محاربًا ، يذهب إلى الوحش. قبل المعركة ، يتحول إلى ذبابة ، يبحث عن الوضع في معسكر العدو ، ثم مع الفرقة والجيش يهزم المضربين وجنود Gal Dulme Khan ويدخل في معركة معه. الوحش يحترق عليه بالحرارة واللهب. يهزم Huhosei Mergen العدو بمساعدة الآلهة السماوية - رأس السماوية الغربية (اليمنى) Esege Malan Tengri ورعاتهم المبدعين ، الذين يضربون الوحش بالبرق ، ويتركون البرد الحجري والمطر الدموي.

بعد حصوله على صفراء الشفاء من Gal Dulme Khan ، يتزوج البطل بأميرة.

بطل uliger الذي يحمل نفس الإسم ، Arnay Gerdey Mergen ، يتغلب على البحر اللامتناهي في السعي وراء خطيبته. يقوم بإحياء حصان مات من الإرهاق بمياه "حية" جلبها طائر توأم من قمة جبل منيعة. تمكن من التسلل عبر حواف السماء والأرض ، متباعدًا للحظة ، إلى الجانب الآخر ، حيث تعيش العروس. يخضعه والد زوجته للاختبارات: يرسله إلى حظيرة باردة ثم ساخنة ؛ يقترح أن يخترق بطلقة واحدة شعرًا من ثلاث طبقات ، وحجر أسود بحجم ثور ، وسبعين زلاجة من الخشب وضرب فتحة القرص الذهبي. في الطريق إلى المنزل ، يتم اختطاف زوجته من قبل مانجاداي. ينزل البطل إلى الأرض بعد ذلك ، ويتحول إلى ثعبان ضخم Abarga ، ويهزم الوحش بمساعدة بطله التوأم. ثم ، لحماية زوجته ، صعد إلى الجنة ، وتحول إلى صقر. بفضل البراعة والسرعة ، تقاوم مبارزة مع كائن سماوي ، في محاولة لضربه بالرعد والبرق. الساكن السماوي المحبط يعطي ابنته للزواج من البطل.

بطل uliger آخر ، إيري توهولاي باتور ، في قتاله من أجل خطيبته ، يدمر أولاً بقوس من القوس كل جيش منافسه - نجل Biting Yellow Mangadhai (Zuudag Shara Mangadhai) الذي يبلغ رأسه 105 رأسًا - Erhe Boyrek Khubun ، ثم يربح نفسه في معركة واحدة.

مؤامرات مماثلة حول مواضيع التوفيق ، زواج البطل ، حيث يستمر تفسير النضال من أجل الخطيبين على أنه عمل بطولي وعسكري ، والدوافع التقليدية للتغلب على العقبات ، والتوأمة ، ومحاكمات الزواج تأخذ خطوطًا أكثر واقعية ، هي سمة من سمات تقليد Ungin.

بالمقارنة مع السابق ، هناك زيادة في نطاق الأعمال البطولية فيها ، وتوسيع الحدود المكانية لموقع البطل. يحدث العمل أحيانًا ليس فقط على الأرض أو تحت الأرض أو في السماء ، ولكن أيضًا خارج الأرض والسماء.

غالبًا ما يغادر أبطال مثل هذه المؤامرات لأصحابهم الضيقين فقط بعد حصولهم على مكانة بطولية. عادةً ما يكون هؤلاء أبناء حديثي الولادة لأبوين مسنين ("Huhosei Mergen" ، "Arnay Gerdei Mergen" ، "Ulandai Mergen" ، إلخ).

أبطال القردة الذين لديهم تطور رائع بحت لموضوع التوفيق بين البطولات هم ، كقاعدة عامة ، الأصغر بين ثلاثة أشقاء: الحمقى والفقراء ، وليسوا عاطلين واعدين (بولجان تولجوي خوبون ، ألتان شاجاي ومونغين شاجاي ، خوهور بوغدو خان ​​، إيربيد بوجدو خان ​​").

وهكذا ، فإن البطل ذو المكانة المتدنية للعلير المسمى ، بولجان تولجوي خوبون (حرفيا: "رفيق السمور") ، الوحيد من الأخوة ، يفي بإرادة والديه (ليصلي ثلاث ليال في قبورهم) ويتلقى مرايا سحرية وثلاثة خيول رمادية ونعمة الوالدين. بفضل هذا ، يفوز Sloven في مسابقة العرسان (تمزيق خاتم العروس الذهبي من السماء ، والقفز على حصان ، من السماء) ويتزوج ابنة خان. المخبأ المخفي في الوقت الحاضر يكشف عن مظهره البطولي فقط بعد أن تم انتخابه كأميرة كزوج.

الجزء الثاني من uliger مكرس للنضال البطولي لـ Bulgan Tolgoi Khubun مع خاطف زوجته Mangadhai ، الذي يعيش في العالم السفلي.

في شارع "إيربيد بوغدو خان" تختفي عينا الأب العجوز ثم بناته الثلاث. أصبح الأبناء الأكبر ، بعد أن غادروا بحثًا ، ضحايا غدر آفات الطرق. فقط الابن الأصغر ، الأحمق Paakli ، يعيد الخسارة ويتزوج ساحرة قوية ، ابنة سماوي. بعد أن تغلبت على الحواجز السحرية التي وضعتها على حدود ممتلكاتها (ساحرات الهاغشا الخبيثة ، المحاربون الحديديون ، الصقور ، سلاسل الإشارات السحرية) ، يزيل البطل خاتمًا ذهبيًا من ساحرة نائمة في قصرها.

تبين بطريقة سحرية أن الأحمق باكلي أقوى وأكثر دهاء من الخاطف ، وبعد أن فشلت ، أصبحت زوجته ؛ تعيد عيون والدها ، الموضوعة في إناء به ماء حي ، وتزيل السحر عن الأخوات ، اللواتي كانت قد حولتهن سابقاً إلى حارسات: ساحرات الهاغشا.

نوع آخر من تطور حبكة موضوع الزواج يتم تحقيقه في ملحمة "ألتان شاجاي ميرجين" ، التي تحظى بشعبية بين ويسترن بورياتس. ملخص لواحد من المتغيرات العديدة التي سجلها جي.دي. تم تقليل سانزيف من قاص أونجين ن. توزينوف (حجم 3674 آية) إلى ما يلي:

يتلقى Altan Shagai Mergen تحديًا في مبارزة من زملاء Nine Gabshuu - أحفاد Black Baba mangadhai (Eme Hara mangadhai - حرفياً: "أنثى الوحش الأسود"). بعد تأجيل القتال لمدة 10 سنوات ، يغادر البطل من أجل ابنته المخطوبة ، بيان مونخي خان ، الذي يعرف كيفية "إحياء الموتى ، وإثراء الفقراء". في الطريق ، مات من سهم بطل أجنبي - منافس في التوفيق ، لكنه تمكن أيضًا من إصابته بجروح قاتلة.

بناءً على نصيحة الوقواق السحري ، يتحول حصان البطل إلى مرشد رائع في قطيع خان ويختطف خطيبه. إنها تعيد إحياء Altai Shagai Mergen ، وبعد أن تحولت إلى صقر ذهبي ، تطير إلى المنزل.

ينعش Altan Shagai Mergen منافسه بحجر رائع ويتآخى معه. عند وصوله إلى بيان مونخي خان ، استمال لابنته. مخطوبة البطل ترسل خادمة لترى كيف يبدو العريس. تخدع الأميرة: تقول إنه عجوز وقبيح. ثم تتحول العروس إلى صقر وتطير بعيدًا.

تدعو الخادمة الماكرة خان وخنشة المرتبكة إلى غسلها في الحمام وتعطيرها وتزيينها بملابس الأميرة والزواج منها بدلاً من ابنتها.

البطل يتزوج مخطوبة خيالية. في طريقه إلى المنزل ، توقف. الزوجة تمشي في أعياد الخان. تصل الأميرة ، بافتراض مظهرها الحقيقي ، تخيط الملابس لـ Altan Shagai Mergen. سرعان ما تم الكشف عن خداع الخادمة ، وأعدمها ألتان شاجاي واتحد مع خطيبته الحقيقية.

ظهور صراعات جديدة في تطور موضوع التوفيق - استبدال الخطيبين ، الصراع بين الخادمة والسيدة ، اختطاف حصان الأميرة بدلاً من "المهام الصعبة" التقليدية التي يكلفها العروس بالعريس. الآب؛ صراع البطل البطولي - أخت البطل من أجل خطيبته - يغير بشكل كبير نبرة السرد ، ويمنحها طابع الترفيه. إن صورة الخادم المخادع الوقح ، الذي لا يخجل من السكران ، تخلق فيه عددًا من المواقف الكوميدية ، حيث تقدم بثًا مباشرًا من الفكاهة الشعبية إلى المحتوى البطولي لـ uliger.

بدلاً من سلسلة من الدوافع والحلقات المترابطة التي تكشف باستمرار عن موضوع التوفيق البطولي في التقليد القديم ، يوجد في Ungin توسع في البنية الفنية لـ uliger ، وتقسيمها إلى كتل موضوعية مستقلة تمامًا (أنواع): و يتزوج البطل "، الذي يتم" تجميعه "بحرية في تكوين مؤامرة قردة أونجين الآخرين (" تولاي ميرغن البالغ من العمر خمس سنوات "و" ألتان جاسو "و" يرمي بوغدو خان ​​"و" حيدر وبويدار "). بالإضافة إلى ذلك ، تعمل كتلة الحبكة التالية في ملحمة Ungin: البطل ، تحت ستار راعي فقير متجول ، يصبح زوج ابنة خان ويقاتل مع صهر خان المخادع ، الذي يأخذ مزاياه الذي يتحقق في القردة: "ألتان شاجاي ومونجن شاجاي" ، "ألتان جاسو" وغيرهم.

يشهد التغيير في "Altan Shagai Mergen" للدوافع التقليدية للتوأمة ومحاكمة العريس على تحولهم نحو انعكاس واقعي للواقع ، متغلبًا على الأساطير. كما يتغير الدافع القديم لوفاة البطل فيه ، مما يجبره على التصرف ليس من أجل الأخت البطل ، كما هو الحال في ملحمة Ekhirit-Bulagat ، ولكن من أجل حصانه.

يتم تعويض ضعف الدوافع البطولية في قصة زواج Altan Shagai Mergen من خلال تقويتها في الجزء الثاني من الأسطورة ، حيث يحارب البطل ضد Mangadhais - زملاء Nine Gabshuu ، الذين انتهكوا العقد ، في غياب للبطل ، يهاجم ممتلكاته ، ويسرق الماشية والقطعان ويأخذ أفراد الأسرة في الأسر والرعايا. ألتان شاجي يخوض حملة ضد الأعداء. في الطريق ، هزم Boybor ثلاثة زملاء - أبناء Black Baba-man-gadhaika.

عند سفح جبل أوريل ، ينتظر تسعة زملاء حبشو البطل. يدخل Altan Shagai Mergen في معركة معهم ، لكن القوات غير متكافئة. ترسل الآلهة السماوية صهره للمساعدة ، لكنهم معًا لا يستطيعون هزيمة زملاء حبشو التسعة. ثم تحدد الكواكب سلفًا ولادة زوجة البطل لابنين توأمين. يكتسبون خيولًا وأسلحة وملابسًا سماوية ، وبعد أن أصبحوا أبطالًا ، يخوضون حملة وراء والدهم.

جنبا إلى جنب مع صهره وأبنائه ، يربح البطل المنجاديين في معركة واحدة ، ويحرق جثثهم ، وينثر الرماد. يتزوج أبنائه من المحاسن الذين ساعدوه ، يحرر شقيقه وزوجة ابنه من الأسر ، ويدمر عش Mangadhais بقيادة سلفهم - الوحش Black Baba ، ويعود إلى وطنه ، ويأخذ ممتلكاته ورعاياه. يعيش مع أبنائه بهدوء وسعادة.

مثل هذا التطور الحبكة للقتال ضد Mangadhai هو سمة للعديد من Ungin uligers ، الذين يروون حوالي جيلين (أقل في كثير من الأحيان ثلاثة) من الأبطال (الأب - الابن - الحفيد) ، حيث ينتمي الدور الحاسم في نتيجة المعركة إلى الأبناء - المدافعون عن قضية الأب وخلفائها ، على الرغم من توفير مساعدته السماوية.

لا يزال المعارضون الرئيسيون للأبطال في ملحمة Unginian ، جنبًا إلى جنب مع الأبطال الأجانب ، كما في التقليد السابق ، هم وحوش Mangadhai ، التي يتم تمثيل صورها الأسطورية القديمة في الأساطير البطولية لـ Buryats في مراحل مختلفة من التطور التطوري.

في ملحمة Ekhirit-Bulagat القديمة ، هذه وحوش فظيعة ورائعة مع عدد كبير من الرؤوس (عشرات ، مئات ، آلاف) وأبواق تشبه الفرخ ، تجسد قوتها وحيويتها. في حالة عدم وجود أسماء ، تختلف Mangadhai في عدد هذه السمات ، وكذلك في الصفات التي تحدد سماتها المميزة: 108-head Biting Yellow Mangadhai (زوداج سارة مانجاداي) ، 13- برأس Asurai Yellow Mangadhai (Asuurai shara mangadhai) ،حيث معاني الكلمات: "Asurai (السنسكريتية. اسورا- شيطان روح شريرة) ، "Zuudag" - عض ، عض "(Buryats ، زوها- انتزاع بأسنانك. ابق في اسنانك لدغة [عن الكلب]) ، تشير إلى طبيعة هذه الصور المعادية للإنسان.

Mangadhai قادرة على السحب بتيار من الهواء في فمها الضخم ، وتبتلع بشكل عشوائي كل الكائنات الحية وغير الحية. حشود من الناس وقطعان من الخيول وقطعان وعربات محمولة بالحطب وعربات بها طحين وما إلى ذلك تظهر عادة من داخل وحش قتل على يد بطل. يتم تصوير Mangadhai أحيانًا على أنها أكلة لحوم البشر تعيش في العالم السفلي ("Osodor Mergen"). يتم دمج ميزات Zoo-anthropomorphic بشكل غريب في صور النساء mangadhaeks. هذه هي امرأة Mangadhaika العجوز - ابنة Mangadhai البالغ من العمر 500 رأس ، والتي يبلغ عمرها 50 قرناً ، والتي لديها "رأس أبيض-أبيض ، وذقن كبير مدبب ، وسن واحد في فمها ، وعين واحدة على رأسها. رأس ومنقار أبيض حاد (Abai Geser the Mighty ... 1995 ؛ الآيات 5433-5437 ، 7212-7222.) السمة الثابتة لهؤلاء النساء المسنات هي مكشطة الجلد الأبيض "بكعب ألف" (ميتان ساجان التحوط).تحدثت من قبل عشيقتها ، وهي تسعى جاهدة لتدمير البطل ، وهي قادرة على ملاحقته ، وإزالة جميع العقبات في الطريق.

تعمل النساء المسنات الشيطانيات أيضًا كـ "آفات سفر" ، حيث يعاملن أبطال الشوارع بشاي مسموم (دودي). في نسخة ekhirit-bulagat من Geseriad ، يقاتلون البطل ، وينتقمون لمقتل أقاربهم ذوي الرؤوس العديدة ، Mangadhais. من خلال المكائد والخداع الماكرة ، يحول أحدهم جيسر إلى حصان ويأخذ زوجته إلى ابنها.

ترتبط Mangadhai في القرحة دائمًا بالقرابة وتشكل عائلة واحدة كبيرة ، ترأسها جدة الأم الكبرى في الأسرة (ehe holhi toodei) ،أو العمة التي تحافظ على أرواح الوحوش. كما أنهم يشبعون الأبناء والأحفاد المنهكين في الكفاح ضد البطل بحليب ثديهم.

في ملحمة Ungin Epos ، تعمل Eme Hara mangadhaika (حرفياً: أنثى الوحش الأسود) كجد لها ملامح مجسمة: الجفون تتساقط على الأنف ، معلقة على سرة الصدر ، بطن دهون يسقط على ركبتيها. عادة ما تلتقط البطل جلودها وهي ترتدي جلودها باستخدام مكشطة جلدية سوداء من الحديد ، والتي ترفع بها جفنيها لترى من دخلها ، ثم تحاول القتل ، وتنتقم من أقاربها القتلى. مثل أسلافها القدامى ، فإن بابا الوحشية شريرة وعدوانية ولا تمتلك قوة جسدية هائلة فحسب ، بل تمتلك أيضًا قدرات سحرية (بضربة من مصنع الجلود الخاص بها ، تحول باتور الشوارع إلى حيوانات برية). يتمكن البطل بصعوبة كبيرة من إلحاق الهزيمة بها في معركة واحدة ، غالبًا بفضل مساعدة أبنائه وإخوته.

وفقًا لـ SJ. Neklyudova "تعود هذه الفئة من الشخصيات إلى صور" عشيقات "الأمومية الشيطانية من الأساطير القديمة أو أنواع مختلفة من الإلهة الأم chthonic ..." (نيكليودوف. 1984 ص 115).

في عملية تطوير نوع الشارع ، هناك تطور تدريجي لصور Mangadhais نحو التجسيم. تعدد رؤوسهم يصبح بدائيًا. في التسجيلات اللاحقة من قرحة أونجين ، هناك ميل لتصوير الوحوش متعددة الرؤوس في شكل هزلية وأغبياء (بعض رؤوسهم تحكي حكايات خرافية وألغاز ، يغنون أغانٍ أخرى ، والباقي يصنعون ألغازًا). في ملحمة Ungin ، يُطلق على Mangadkhais بشكل أساسي اسم "Khubuns" (محور- ابن ، فتى ، أحسنت ، محطما) ، أحسنت ، جريئة - أحفاد وحش المرأة السوداء. في أفعالهم وأفعالهم وطريقتهم في الحياة ، لا يختلفون عن الأعداء الأجانب: الأبطال والخانات ؛ يعيشون في القصور ، ولديهم جيش ، ومضاربون. إنهم يعارضون البطل ليس واحدًا تلو الآخر ، ولكن بشكل جماعي ويختلفون فقط في عددهم وألقابهم: ثلاثة زملاء Boybor (Gurban boybor hubuud) ،تسعة رجال Gabshuu (NSحen gabshuu hubuud) ،حيث التعاريف "boybor" ، "gabshuu"الأمر: حاذق ، رشيق ، رشيق ، رشيق. تم التأكيد بشكل خاص على رأس واحد من هذه mangadhais.

عادةً ما يعيش ممثلو العالم المعادي في القردة في أرض هونين هوت الأسطورية ، الواقعة في الشمال والشمال الشرقي ، في أرض صحراوية عاصفة لا عودة منها. في بعض القردة ، تظهر المنغاداي من الماء (النهر ، البحر) أو العالم السفلي (السفلي) (دودو زامبي).في نسخة Ekhirit-Bulagat القديمة من Geseriad ، توجد الوحوش متعددة الرؤوس في الجزء الشمالي المظلم من السماء ، وفي إصدارات Ungin من الملحمة لاحقًا في تكوينها ، قصة ظهور Mangadhais على الأرض من تم إلقاء أجزاء من جسد الكواكب الشرقية الشريرة (الجانب الأيسر) السماوية ، أتاي ، من السماء Ulan Tengri (Abai Geser ... 1995. الآيات 4545-4554 ؛ بورشين. 1990).

في ملحمة Ungin ، لم يعد القتال ضد Mangadhais عرضيًا ، كما كان من قبل ، ولكنه جزء لا يتجزأ من الأعمال البطولية للبطل الذي يحمي ممتلكاته وعشيرته وقبيلته من غاراتهم المفترسة. في كثير من الأحيان ، تكون المنافسة في التوفيق بين الزوجين أو اختطاف الزوجات سببًا في النضال.

الأوصاف الرسمية المفصلة لهذا الكفاح (قتال فردي ، قتال جماعي ، معارك مع الرماية ، معارك بمشاركة المحاربين وأعضاء اليقظة) تحتل مكانًا مهمًا في الأساطير البطولية الملحمية للونجين. تتجلى بوضوح الصفات العسكرية للمضاربين والاندماج فيها. في الملحمة ، يتم إضفاء الطابع المثالي على الأبطال الذكور ، ويتم تحديد صفاتهم الممتازة من خلال الصفات التي تشكل جزءًا من أسمائهم: بعطر- بطل ، محارب ؛ ميرغن -رسائل.: مطلق النار حسن التصويب ؛ العظمة- بالمعنى المجازي - رجل جريء ، بطل صغير ، محارب شاب ؛ إيه- الحروف: ذكر ، ذكر. تستخدم في الملحمة بمعنى: رجل قوي ، شجاع ، شجاع ، محارب.

إلى جانب القتال الفردي البطولي ، حيث يتم تحديد نتيجة المعركة من خلال تفوق القوة البدنية أو بمساعدة الأسلحة ، يستخدم البطل قواه وقدراته الخارقة للطبيعة (الساحر ، الساحر ، بالذئب) ، التي يمتلكها خصمه أيضًا. يحدث هذا عادة في المعركة ضد وحش مانجاداي القوي المحصن ، والذي لا يمكن هزيمته إلا من خلال تدمير روحه "الخارجية" من قبل (ايميحأولدي خويور- الحروف: التنفس والقوة [الحيوية] والطاقة) مخزنة في مكان يصعب الوصول إليه ؛ أو بضرب "نقطة" ضعيفة على جسد العدو ، وهي بؤرة روحه. في Mangadhais متعددة الرؤوس ، عادةً ما يكون لديهم رأس أبيض "رئيسي" واحد ، يقع في منتصف رؤوسه المتعددة ، أو وحمة بين شفرات الكتف على الظهر ، أو تلميذ أبيض "مركزي" واحد من مئات آلاف العيون الظهرية للوحش. في نسخة Ekhirit-Bulagat من Geseriad ، التناظرية لروح طفل غير معرض للخطر ، ابن الوحش ، هو خيط رائع يمتد من السماء يتدفق عبره الماء ، وينقذه في حظيرة شديدة الحرارة.

تمثل القصص المتعلقة باكتساب الروح ، والقبض عليها ، وتدميرها ، والسعي وراءها ، بناءً على الآراء الروحانية لمبدعي الملحمة ، تنوعًا كبيرًا في أساطير بوريات البطولية الملحمية. الروح ، التي يتم تقديمها كظاهرة مادية ، عادة ما يكون لها شكل طائر السمان في الأعمال الملحمية لبورياتس. (بودين) ،في بعض الأحيان السمان والحجل والسمان والدبابير. عددهم مختلف: 12 ، 13 ، 22 ، 23 ، 26 وهم في صندوق ذهبي ، وهو بدوره في صندوق فضي ، محاط بصندوق خشبي أو حديدي ومخبأ في بطن الحيوانات الأسطورية (ثلاثة - الضفادع البالغة من العمر عامًا ، الخنازير البرية) التي تعيش في قاع البحر السام (الأصفر) ، أو تربيها الجدات أو الخالات الأكبر سنًا من مانجاديس الوحش. في أحد متغيرات Ungin من Geseriad ، تبدو أرواح الخانات الثلاثة الشرابلين - أعداء جيسير - مثل الفراشات البيضاء والفضية وتوجد في صندوق في الطابق العلوي من قصرهم. وفي ملحمة Ekhirit-Bugat "Erensei" ، يتم إخفاء روح Mangadhai على شكل حجر أصفر في ريشة تشبه السكين الجناح الأيمن للطائر الضخم خان خردج.

يرتبط الحصول على روح العدو دائمًا بالمكر والسحر والذئب. عادة ما يأتي البطل إلى حراس أرواح Mangadhais ، ويتحول إلى "حفيدهم". بعد ذلك ، بعد أن جعلهم ينامون بطريقة سحرية ، يكسر الصناديق ويصطاد الطيور المتناثرة بمساعدة فنه السحري: يطلق صقيعًا مريرًا ، ويجمع أشعة الشمس على راحة يده اليمنى ، وبيساره يدمر طائر السمان الذي طار إلى الدفء.

في بعض الأحيان ، تتحول الروح ، الهاربة من الاضطهاد ، إلى حيوانات ونباتات وأسماك ، إلخ. الدافع وراء المطاردة ، القائم على فكرة تحول الروح ، منتشر على نطاق واسع في ملحمة echirit-bulagats. تم العثور على حبكة المطاردة الأكثر تفصيلاً وملونة في ملحمة "Abai Geser-Khubun" ("Abai Geser the Mighty") من تأليف الراوي ekhirite-Bulagat Manshud Imegenov ، حيث يلاحق البطل روح الأحمر طويل الشعر- مانجاديكا الشعر (أوتا شارا إيزي).

ستة وعشرون من السمان التي ترفرف خارج الصندوق على التوالي تتحول إلى غزال رو ، وينمو الدخن ، والأسماك الصغيرة ، وجيزر ، فتتحول إلى صقر رمادي رمادي ، تسعة ذئاب رمادية سماوية ، تسعة جنود ، تسعة حراب ، على التوالي. وعندما تتحول آخر سمكة إلى ثلاثة عشر طائرًا ، فإنه يوجه أشعة الشمس إلى ذوات حصانه ، وأشعة القمر إلى مجموعته ؛ يتسبب في هطول أمطار دموية وبرد حجري ويقضي على الطيور المتجمعة.

في تقليد Ungin الملحمي في حبكة المطاردة مع التحولات ، يمكن استبدال البطل بسهمه ، والروح المطاردة - من قبل مالكه ، بطل أجنبي (uliger "Altan Shagai Mergen"). في ملحمة Unginians ، تصادمات المؤامرات أكثر شيوعًا في البحث ، والحصول على الروح ، وليس في السعي وراءها. لذلك ، في uliger "المتأخر Ulandai Mergen" (Orei henze Ulaandai Mergen ؛ 3307 آيات ؛ كتبها GDSanzheev في عام 1928 ، في Srednyaya Kuyta ulus في منطقة Nukutsk في منطقة Irkutsk) البطل وخصمه ، واحد - mangadhai khubhe Boy برأسه ، بعد أن فشلوا في هزيمة بعضهم البعض في معركة واحدة (لأن كلاهما محصن) ، انطلقوا بحثًا عن الأرواح ، التي يتعلمون عنها من خلال تبادل كتب القدر-zayana.

يتحول Mangadhai إلى دبور أصفر وأبيض ويلاحظ سلوك زوجة البطل ، الجميلة Shara Sesg abhai. بعد ذلك ، صعد إلى الجنة ، أخذ ظهورها وطلب من السيدة مانزان جورميه السماوية العليا للجدة روح "زوجها" ، ظاهريًا "لتقويتها". و Ulandai Mergen ، الذي تحول إلى سمكة ضخمة Abarga في قاع البحر السام ، يستحضر سلاحه السحري - "حجر" بلوري أزرق سماوي - جوهرة (molor hukhe erdeni) ،لفتح بطن خنزير بري وحمل الصندوق مع روح Mangadhai إلى الشاطئ. ثم يقضي على اثني عشر طائرًا من السمان ، متجمدة من البرد ، عندما يتدفقون على كفه إلى شعاع الشمس. في هذه اللحظة ، mangadhai ، بالفعل على وشك الحصول على زجاجة (لونهو)مع اثني عشر طائرًا من السمان (روح Ulandai Mergen) ، يموت من السماء وينكسر.

في التقليد الملحمي Unginian ، تكتسب مثل هذه القصص عن البحث عن روح العدو وتدميرها شخصية رائعة ومسلية.

في المراحل اللاحقة من الإبداع الملحمي ، يتم تصوير ممثلي العالم المعادي على أنهم أقوى من أسلافهم القدامى ، ويتمتعون بالقوة الخارقة للطبيعة والمناعة. لا يمكن للبطل أن يهزمهم سواء في قتال واحد أو بقوة السلاح. في Ungin Geseriad - هذا الذي لديه مائة ألف عين على ظهره ، وأربعين ألف عين على الصدر ، وعين نجمة بيضاء على التاج - الوحش Gal Dulme khan (حرفيا: خان النار وبيلا هيت) ، مدمر كل الحياة على الأرض ، جلبت الجفاف والأوبئة ؛ الشيطان شارم ميناتا ألبان شولما (حرفيا: الشيطان بسوط من حديد الزهر) ، الذي يعيش على الجانب الآخر من أرض الموت ؛ Lobsogoy Black Mangadhai يركب حصانًا أزرقًا حديديًا. كلهم نشأوا من أجزاء من جسد الشرير أتاي أولان تنغري ألقيت على الأرض - رأس السماوية (الشرقية) اليسرى ، التي تعارض الآلهة الصالحة (الغربية) من الجانب الأيمن. جيسر يدمر الأعداء بمساعدة رعاته - الآلهة السماوية الغربية: يضرب جال دولمي خان في مكان ضعيف - تلميذ عين نجمة بيضاء على التاج حيث كانت روحه محفوظة ، وابنه الذي لم يولد بعد (الرحم) - طفل غير معرض للخطر - الجسم الحديدي - يذوب بواسطة الحدادين السماويين في حظيرة حديدية ؛ الشيطان الذي لا يقهر شارم ميناتا ، الذي من الواضح أنه يجسد الموت نفسه ، تم تقطيعه إلى قطع بواسطة غصين صوفي سحري من جدة جدة جدة ، مانزان غورميه ؛ والخالد ، بلا روح ، Lobsogoy Black Mangadhai مسجون في زنزانة عميقة مع الحراس الذين لا يسمحون له بالخروج من هناك.

في ملحمة مانجاداي ، كألد أعداء الناس ، يتم تدميرهم دائمًا ، وتحرق أجسادهم ، ويتناثر رمادهم. تنتمي هذه الصور في أصولها إلى أقدم طبقة من الأساطير الملحمية. وفقًا لـ A.I. أولانوفا ، صور غير متبلورة ، غير محددة للوحوش متعددة الرؤوس ، متعددة القرون ، متعددة العيون ، تجمع بين سمات كل من البشر ، والحيوانات المفترسة ، والطيور ، والقوى التدميرية الأولية للطبيعة ، نشأت في مرحلة الشهوة الجنسية واستمرت تشكيلهم في المرحلة المتقدمة من الأرواحية (أولانوف. 1963 ، 162 ، 168-169).

أصل الكلمة من المصطلح مانغادايوجود في متغيرات صوتية مختلفة (مانجوس ، منجاد ، مانجا ، جال ماوس ، موس)على نطاق واسع في ملحمة الشعوب التركية المنغولية ، وكذلك نشأة هذه الصورة الفولكلورية والأسطورية ، في العلم لا تزال غير واضحة. ربما يرى ج. سانجيف ، الذي اعتقد أن الناس من قبيلة أجنبية تم تصويرهم كاريكاتيرًا تحت صور هؤلاء الوحوش في ملحمة بوريات (سانزيف. 1936 ، ص 29) ، لا يخلو من الأساس ، لأن تقليد تعريف ممثلي القبائل والشعوب الأخرى بكلمة "مانجاد" كان موجودًا ، على وجه الخصوص ، بين بوريات الغربية وكالميكس. من المحتمل أنه في فترات تاريخية لاحقة ، اعتمادًا على الظروف ، يمكن استخدام هذا الاسم العرقي بطريقة سلبية ، وشيطنة صورة العدو الأجنبي.

يتم تمثيل مجموعة كبيرة إلى حد ما في الأعمال البطولية والملحمة للونجين من قبل القردة ، الذين بنيت أساس حبكةهم على عداء أفراد الأسرة والعشيرة الأبوية: صراع الأخوات الأكبر سناً مع الأخوة ، والأخوة الأكبر سناً مع الأخ الأصغر ، والعم مع أبناء الإخوة ، والآباء والأمهات مع ابن ، وزوجات الأبناء ، وأصهار الخان الأكبر سنًا مع صهر فقير من الدرجة الأولى ("حيدر وبويدار" ، "خان ساغسي ميرغن" ، "إير خبتاس ميرغن" "،" Amagalan Bogdo Khan "،" Bogdoni Hubshe Mergen "،" تولاي ميرغن البالغ من العمر خمس سنوات "، إلخ). بالمقارنة مع المجموعات الموضوعية الأخرى ، فقد عكسوا بشكل كامل أيديولوجية عصر الديمقراطية العسكرية ، والانتقال إلى نوع جديد من الإدارة - تربية الماشية ، وتعزيز قوة الرجال في الأسرة والعشيرة ، وظهور الملكية والاجتماعية. عدم المساواة في المجتمع القديم. إن الكفاح المميت ، والخيانة ، وخيانة الأقارب بدافع من الرغبة في الاستيلاء على الممتلكات: الماشية ، القطعان ، الرعايا ، وليس زواج الأخت ، كما هو الحال في التقليد القديم. الفائز دائمًا هو بطل ذكر (أخ أصغر ؛ ابن أخ) الذي يعاقب بشدة الأقارب الخونة.

في هذه المجموعة من القردة ، تخضع صورة البكر البطولية ، الأخت الصغرى للبطل ، التي تعمل تقليديًا كمنقذ له ، إلى تحول في هذه المجموعة من القردة (نوع الحبكة "أخت تحصل على أخيها عروسًا ليكون مجدد "). في مرحلة جديدة من تطور الملحمة ، مع تمجيد صورة الرجل البطل ، تفقد هذه الوظيفة التي تنتقل إلى حصان البطل. في ال Unginsky uligers ، حول موضوع كفاح أقارب الدم ، تظهر حكاية خرافية جديدة عن أخت البطل الصغرى التي لا حول لها ولا قوة ، والتي اضطهدت من قبل زوجات أبنائها الشريرات ، والتي فقدت تمامًا السمات البطولية للعذراء البطولية.

يخبر أوليغرز عن العلاقات والصراعات بين أفراد الأسرة والعشيرة تختلف ليس فقط عن طريق إعادة التفكير وتغيير تفسير الدوافع القديمة ، ولكن أيضًا من خلال إثرائها بمؤامرات وحلقات وصور جديدة ؛ تتكشف وتعقيد بنية السرد.

على النقيض منهم ، فإن القرود حول صراع البطلات مع المنغاديين ، الذين أتوا إليهم لأغراض الزواج ، هم صغيرون في الحجم: "خادمة علي بولاج" (518 آية) ، "الخادمة إريج دوريج" (252 آية) ، روايته مضحكة ، وكذلك uliger "سبعة أفراس سافرا بارزة" (سوتين دولون هولاجشان)(1233 آية) ، تحكي عن موت قطيع من بطل أجنبي غازي وقائدها - فرس سافراس ، على حساب حياتها ، وإنقاذ مهرها.

تمثل قرحة أونغا مرحلة أعلى في تطور ملحمة بوريات مع ميل نحو التحرر من الآراء الأسطورية. لكن لا يزال لديهم العديد من عناصر تمثيلات ملحمية الصيد. يتمتع الأبطال تقليديًا بقدرات رائعة (بالذئب ، السحر).

كان تشكيل تقليد أونجين الملحمي بسبب العمليات الاجتماعية والاقتصادية التي حدثت أثناء تفكك المجتمع القبلي. يُظهر التقليد الملحمي للأونغيين أن مصالح النظام المادي ، والاستيلاء على ممتلكات الآخرين ، أصبحت من نواح كثيرة السبب الجذري للتناقضات التي نشأت في المجتمع.

إن التطور الإضافي للأساطير البطولية البطولية لبوريات يتجلى في قردة خورين ، الذين كان مبدعوهم وحراسهم وفنانيهم بشكل أساسي ممثلين عن أكثر قبائل خوري عددًا ، الذين عاشوا في مناطق السهوب وشبه السهوب: على طول وديان أنهار أودا ، كوربا ، خيلكا ، تشيكويا ، أونون ، الضفة اليمنى لنهر سيلينجا ؛ في سهول Kudara و Tugnuy و Agha - مواتية لتربية الماشية والخيول والجمال والأغنام والماعز. أولئك الذين انتقلوا إلى حوض سيلينجا في القرن السابع عشر عاشوا أيضًا مع شعب خورين. العشائر المنغولية من Atagans و Tsongols و Sartuls و Uzons و Khatagins و Tabanguts ، بالإضافة إلى مجموعات صغيرة من Bulagats و Ekhirits (في Ivolga و Orongoi و Tugnui و Mukhorshibiri و Eravna) ، بلا شك ، جلبت تقاليدهم الملحمية القديمة (مجموعات من المؤامرات والصور ، الدوافع).

وفقًا لمصادر تاريخية ، كان الاحتلال الرئيسي لـ Trans-Baikal Buryats في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كانت هناك تربية ماشية بدوية في ظل الغياب التام للزراعة الصالحة للزراعة. لم يلعب الصيد أيضًا دورًا كبيرًا في الاقتصاد. (سانزيف ، سانزيفا. 1999 س 42). أدى فصل تربية الماشية إلى صناعة خاصة كإنتاج مستقل محدد لا محالة إلى نمو علاقات اجتماعية جديدة ، وزيادة عدم المساواة في الملكية ، وظهور أرستقراطية قبلية بدائية. تم تسهيل هذه العملية أيضًا من خلال الروابط القديمة ، وتقارب خوري-بوريات مع خالخة ، ووجود سمات الثقافة المغولية الإقطاعية اللاحقة في حياتهم اليومية. وفقًا لـ A.I. أولانوف ، "بين الخوريين ، يتميز القرن السابع عشر بالعديد من علامات المجتمع الطبقي: اختلافات الملكية ، وسلطة القادة ، وبداية تغلغل البوذية ، إلخ." (أولانوف. 1974.ص 69).

انعكست أصالة الظروف الطبيعية والاقتصادية والتاريخية والاجتماعية لحياة وحياة شعب خرين بشكل واضح في ملحمتهم ، حيث حددت تصنيف كائنها الفني ، مما أعطى الأساس لتقسيمه إلى تشكيل مرحلي منفصل.

بدأت التسجيلات والمنشورات الأولى للأعمال الملحمية لخوري بوريات في نهاية القرن التاسع عشر. ج. بوتانين (رواية بالروسية من قبل uliger "Bolod Khuray") ، واصلها A.D. Rudnev (نصوص نثرية للقرى "Lodoy Mergen" و "Shoroltor Mergen" و "عن الرجل العجوز Zhibzhen" مع الترجمة إلى الروسية) (رودنيف. 1913-1914) ، سي. Zhamtsarano ، B. Baradin (القردة "Khashagta Mergen" ، "Nayantai Mergen") ؛ في عام 1929 - ج. سانجيف في جبل أوكا ("Bogdo Hubshe Mergen" ، "Ere Sogto Mergen") ، في عام 1934 - N.N. بوب ("باتور شونو جالدان" ، "أولان نودن بويدان").

من بينها مجموعة Ts. Zhamtsarano ذات القيمة الخاصة ، والتي تتكون من تسعة نصوص شوارع مسجلة في عام 1908 في Khara-Shibiri من الراوي Bazar Galdanov البالغ من العمر 63 عامًا ، وهو خبير في التقليد الملحمي لـ Khori Buryats (Menielte Mergen ، Heder Mergen "،" Saazuunai khubun "،" Dololiin lugaa basagan "(Maid Dololin Luga) ،" Namuunai khubun "،" Zhibzhelte Mergen "،" Tumar Boldor "،" Shulun Boldor "،" Khan Khasta Mergen ").

تم تسجيل عدد كبير من القردة في 30-50 من القرن العشرين. أ. ستيبانوف: "ألتان جانزوداي البالغ من العمر اثني عشر عامًا" (917 آية) ؛ "أباداي ميرغن البالغ من العمر خمسة عشر عامًا" (580 آية) ؛ "Uncheng Zhagar Bogdo Khan" (832 آية) ؛ نص شعري نثري "Unkhelseg Bator" ؛ "بوجدو بوغتر خان" (600 آية) ؛ "باتور شونو جلدان" (1500 بيتا) ؛ "Muu Khubun" (716 آية) وغيرها ؛ نعم فعلا. أليكسيف: "لودوي ميرغن" ، "خوريلتور ميرغن ، يمتطي حصان بني" ؛ S.P. بالدايف ، ن. شاراكشينوفا ، ب. Baldanzhapov ، G.O. تودينوف ، Ts.-A. Dugarnimayev وآخرون في Selenginsky و Bichursky و Kizhinginsky و Khorinsky و Eravninsky و Mukhorshibirsky Iags of Buryatia ومنطقة Aginsky Buryat ذاتية الحكم في منطقة Chita.

تظهر هذه السجلات أن التقليد الملحمي بين ترانس بايكال بوريات كان على قيد الحياة تقريبًا حتى نهاية القرن العشرين ، على الرغم من عملية الانقراض التي بدأت على ما يبدو في منتصف القرن التاسع عشر.

بالمقارنة مع بوريات الغربية ، فإن قردة خرين لديهم بشكل أساسي شكلاً نثريًا شعريًا مختلطًا ، وبالتالي تميزوا بأصالتهم العميقة وأدائهم. ووفقًا لما ذكره Ts. Zhamtsarano ، فإن الجزء السردي منها قد روى من قبل الراوي "سرد" ، وتم غناء المونولوجات والحوارات بين الشخصيات. "في نفس الوقت ، الحاضرين ، في معظمهم غنوا بالفعل ، يغنون في جوقة بعد كل سطر لازمة المقابلة -" turilg، e "(من الكلمة mypixy - دفع). كل وجه يتحدث في uliger: بطل ، مانغاثاي ، حصان ، وحش ، سهم - له دافعه الخاص وجوقته الخاصة التي تميز المتحدث ". (زامتسارانو. 1918 ص 25-26). كانت هذه الجوقات مصحوبة أحيانًا بأوتار (حوريأو ياتاغا).

تم التعبير عن المشاركة النشطة للمستمعين في أداء القردة بين خوري-بوريات في تكرار صوتي بعد الراوي لمقاطع قصيرة أو رباعيات (جوقة الصيغ) ، مستقرة في تكوينها وبنيتها ، دون محتوى دلالي متماسك ، ولكن على ما يبدو تعمل كوسيلة للخصائص الصوتية لصورة معينة ذات طابع ملحمي ، نيابة عن الشخص الذي تم تأديته. إذن ، صيغ جوقة الحصان البطل: "Truja ، Trojanza!" أو "Turya-ee turyanza، turyahysa-ee turyanza!" هي بلا شك اختلافات صوتية للكلمة توريخاشخير و توريلجالكلاب: "جانجيانور ، جانجيانور ، جانجياانور جانجيانور!" يأتي من الكلمة جانجياناها- أنين.

من سمات ملحمة Khorin أيضًا المونولوجات الصوتية للأبطال ، حيث يعبرون عن مشاعرهم وتجاربهم التي عاشوها في اللحظات الحرجة.

جنبا إلى جنب مع النثر الشعري ، فإن قردة خرين لديهم شكل شعري ، يؤدون بطريقة إيقاعية وخطابية. (أولانوف. 1974 ص 73). إنها صغيرة الحجم (من 500 إلى 2000 بيتا) وهي أشبه بسرد قصير ، لأنه في عملية انقراض تقليد الشارع ، فقدوا العديد من السمات التقليدية للأسلوب والتكوين والتعبير الفني (تقليل الكليشيهات الملحمية الصيغ ، وما إلى ذلك).

تتنوع مؤامرات قردة خورين وتندرج ضمن مجموعات موضوعية: الأولى تدور حول التوفيق بين البطولات وزواج الأبطال ("Bolod Khuray" و "Maid Doloolin lugaa" و "Borontuu Mergen على حصان رمادي اللون" ، " Nugelte Nyusegen Gurguli "،") ؛ والثاني - حول زواج وصراع الأبطال مع المانجاديين وغزاة الخانات الأجانب ("Unchen Zhagar Bogdo Khan" ، "Khan Khashagta Mergen" ، "Unkhelseg Bator" ، "Bogdo Hubshe Mergen") ؛ والثالث حول العلاقات والصراعات داخل الأسرة والعشيرة ("Menielte Mergen" و "Lodoi Mergen" و "Erelday Ezen Bogdo Khan" و "Bator Shono Galdan" و "Sagadai Mergen and Sister Nogoda Sesen" ، "15 عامًا- Abadai Mergen "،" Altan Ganjudai البالغ من العمر 12 عامًا ").

الدوافع الرئيسية لملحمة Khorin المرتبطة بطبقاتها القديمة (القتال ضد Mangadhais ، التوفيق البطولي ، السحر ، تغيير الشكل ، موت وقيامة الأبطال ، تدمير روح العدو ، إلخ) شائعة مع الغرب. قرحة بوريات مما يدل على تكوينها على التربة وهو تقليد ملحمي واحد.

المؤامرات حول موضوع العلاقات داخل الأسرة والعلاقات العشائرية والصراعات (خيانة الزوجة ، العداء بين العم وابن الأخ ، الأخوة الأكبر والأصغر سنا ؛ المودة المتبادلة للأخ والأخت الصغرى ؛ مآثر العذراء البطولية وموتها من قبل الأشرار ؛ أفعال البكر البطولية وموتها على يد الأشرار (تكشف أيضًا عن أوجه شبه مع قرحة إخيريت بولاغات وأونجين ، قتل ابنهما على يد والديه).

لكن في الوقت نفسه ، يتمتع قردة خرين بسماتهم النمطية المميزة ، والتي تتجلى في تفسير مختلف للدوافع القديمة والمؤامرات والصور وفقًا للأيديولوجية وطريقة حياة الرعاة الرحل في عصر تحلل المجتمع العشائري. وظهور عناصر نظام جديد.

يتم تصوير البطل الملحمي لخورنتس ، كقاعدة عامة ، على أنه راع ثري ، صاحب قطعان كبيرة ، قطعان لا حصر لها. في كثير من الأحيان ، تصف القردة خمسة أنواع من الحيوانات الأليفة التي يتم تربيتها تقليديًا من قبل Buryats. (تابان هوشو صغير):الأبقار والخيول والجمال والأغنام والماعز. يتلاشى الدافع القديم للصيد في الخلفية ويتم تفسيره ليس كوسيلة للطعام ، ولكن على أنه متعة وترفيه للبطل. كما كتب Ts. Zhamtsarano ، فإن جمع الحيوانات من Khori-Buryats "تم ترتيبها لمراقبة الدول الأجنبية ، وإقامة علاقات مع الأبطال الآخرين" ، وهي بمثابة وسيلة "لعقد التحالفات أو بدء الحرب" (زامتسارانو. 1918S XXX).

في ملحمة خرين ، يجد الصراع بين العشائر والقبلية الذي يخوضه الخانات (زعماء العشائر والقبائل) انعكاسًا فنيًا: "خان خاشتا ميرغن" ، "ناموني خان". المعارضون ، أعداء البطل ، جنبًا إلى جنب مع مانجاداي ، يُصوَّرون بشكل أساسي على أنهم خانات أجانب ، ويُوصَفون بـ "الأشرار" (حسنا sadhalten).يهاجمون ممتلكات البطل ، ويسرقون الماشية والقطعان ، ويستولون على الأراضي (المراعي) ، ويحولون رعاياهم وأفراد أسرهم إلى رعاة وعبيد مجبرين. (بارلاغ).

يقوم البطل الملحمي بحملات من أجل الحماية ، وتحرير ممتلكاته من غارات العدو ، واستخراج خطيبته ، وإعادة المسروق (الممتلكات ، الزوجة ، الوالدين) أو غزو العشائر والقبائل الأخرى (البلدان) ، والبحث عن أراضي أفضل والمراعي. إنه مدفوع بالرغبة في الحصول على المجد ، لإعلاء اسمه. في بعض الزندقة ، يسمي البطل نفسه خانًا عظيمًا وغنيًا (إيخي بيان خان).

الدافع وراء صراع الأقارب (العم وابن الأخ ، الإخوة الأكبر سناً مع الأصغر) هو الرغبة في السلطة (الاستيلاء على "عرش الأب").

في ملحمة Khorintsy ، يتم تتبع التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع إلى طبقة النبلاء القبلية والأقارب البسيط (الرعاة ، الخدم) ، الذين ، على حد تعبير Ts. Zhamtsarano ، "روافد مطيعة لملكهم" ، بشكل أكثر وضوحًا.

بالمقارنة مع ملحمة Ekhirit-Bulagat ، فإن ملحمة Khorin أقل تقادمًا. هناك عدد قليل من الشخصيات في الأساطير الحيوانية ، ولا يوجد دافع للتوأمة مع الحيوانات ، ويتم إلغاء تنشيط الصور التقليدية لوحوش Mangadhai ، وتفقد ميزاتها الرائعة ويتم تصويرها إما على أنها "هزلية ، حمقاء ، يتعامل معهم البطل بدون الكثير صعوبة "، أو منحها سمات واقعية تمامًا لغزاة الخانات: امتلكوا أسلحة وقوات وشنوا غارات ، ودمروا ممتلكات الأبطال.

في القردة ذات الموضوعات الزوجية ، تلعب الزخارف الرائعة والمؤامرات دورًا مهمًا: الزواج ، غالبًا ما يكون في مرتبة بطلة منخفضة ، بفضل مساعدة متبرع سحري ، على عوانس بالذئب ، تظهر في ستار الطيور والحيوانات والحيوانات (البجعة ، الثعلب ، اليحمور ، السمان ، قبرة) ... تحظى صورة البجعة السماوية - البطل المخطوبة ، بشعبية خاصة ، والتي تعود إلى عبادة الطوطم لهذا الطائر ، والتي يربطها خوري بوريات بأصلهم.

تشمل الطبقات اللاحقة دوافع عدم المساواة الاجتماعية ، وكذلك الصور والمصطلحات المتعلقة بالدين البوذي: لاما(راهب بوذي) ، دايانشا(اللاما التأملية) ، يرتجف(لعنة الشيطان) أورهيمجو(سمة من سمات ملابس الراهب هي شريط عريض من مادة حمراء يتم إلقاؤها فوق الكتف) ، هداج(قطعة قماش حريرية طويلة تقدم كهدية ترحيب لضيوف الشرف) ، abaral zuntag(صلاة العرافة) ، زورخاي(علم التنجيم).

انعكس تطور تربية الماشية ، الذي لعب دورًا كبيرًا في تاريخ الناس ، على نطاق واسع في تقاليد خورين (وأيضًا أونجين) الملحمية في شكل تشكيلات من الأنواع الجديدة - أساطير عن الحيوانات. لذا فإن البطلة الرئيسية لـ Khorin uliger "Suutyn sagaan khulagshan" (الفرس الأبيض البارز) و Unginsk "Suutyn doloon khulagshan" (سبعة أفراس سافراس بارزة) هي حصان ، على حساب الحياة ، ينقذ مهره من خان القاسي البطل الذي أباد قطيعهم بالكامل. في الأساطير ، أصوات ترنيمة لقوة تأكيد الحياة من حب الأم. وفي ال ungshen sagan botogon (الجمل الأبيض اليتيم) ، المنتشر على نطاق واسع بين خوري-بوريات ، يحكي عن التجوال المريرة والشوق لطفل انفصل ، بإرادة رجل ثري ، عن أمه.

على عكس التقليد القديم ، لم يعد حاملو الشر في هذه الأعمال وحوشًا ، لكن الناس - ممثلو النخبة الاجتماعية في المجتمع.

انعكست أشكال تربية الماشية على نطاق واسع في تقاليد الشارع لشعب خورين أكثر من سابقاتها ، لكن صورة الحصان البطل تقليدية ومحبوبة في جميع أساطير بوريات البطولية البطولية. هذا صديق مخلص ، مساعد عالمي رائع ومستشار حكيم بذكاء العقل والكلام البشري. تجمع صورته بين العناصر الواقعية والرائعة. في ملحمة Ungin ، يقوم الحصان ، على حساب حياته ، بإنقاذ الأبطال من الموت ، ويحصل على الخطيب من جديد للمالك المتوفى ، ويتمتع بالقدرة السحرية على التناسخ ، وفي بعض الحالات يحيي صديقه. لا يتلقى بطل Ungin uligers مكانة بطولية إلا بعد ترويضه ، حيث يحلق حول الحصان السماوي الذي أرسله الرعاة الإلهيون.

تظهر صورة الحصان الرائع ، المستندة إلى المعتقدات والعبادة الطوطمية القديمة ، في الملحمة البطولية لـ Buryats باعتبارها الراعي المقدس للعشيرة وتعبر عن قوة وقوة بطل الشارع.

بشكل عام ، تظهر قردة خورين التطور الإضافي للإبداع الملحمي لـ Buryats في مرحلة جديدة في تطور المجتمع ووعي الناس ؛ عملية التغلب على النظرة الأسطورية للعالم. وفقًا لملاحظات العلماء ، فإن رواة خرين ، على عكس قصص Ekhirit-Bulagat و Ungin ، تعاملوا مع القردة على أنهم "فن ، خيال ، اختراع جميل". (أولانوف. 1974 ، ص 74).

كان تبني البوذية من قبل خوري بورياتس ، وانتشار الكتابة المنغولية القديمة ، والأدب الديني للتبت والصين ، وشرائع وعقائد الكنيسة البوذية ، بمثابة حافز للانقراض التدريجي للملحمة ، وفقًا للعلماء. الإبداع "تطوير القردة إلى حكايات خرافية". (أولانوف. 1957 ، ص 167) ، على الرغم من أن الناس استمروا في الحفاظ على حبهم للملحمة وتقليد نقلها.

مكان خاص في الإبداع البطولي والملحمي لـ Buryats ينتمي إلى أساطير البطل العظيم Abai Geser - الابن السماوي ، الذي أرسل إلى الأرض لحماية الناس العاديين من المعاناة والموت. الملحمة حول هذا البطل ، التي كانت موجودة بين الناس منذ زمن سحيق ، معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء عرقية بورياتيا ، وتتمتع بالحب العالمي وتعتبر لؤلؤة فن شارع بوريات. مقارنةً بالقرى الأخرى ، تتميز الأساطير حول Geser بحجمها الكبير (من 7 إلى 20 ألف آية أو أكثر) ، وتأثير تكوين الحبكة وكمال الشكل الفني.

بالإضافة إلى بورياتيا ، جيزريادا معروفة في منغوليا ، كالميكيا ، بين الشعوب الناطقة بالتركية في جنوب سيبيريا ، في التبت (خام ، أمدو ، لاداخ) ، في منغوليا الداخلية ، نيبال ، وكذلك في باكستان والهند وسيكيم. من بين النسخ الوطنية العديدة التي تعكس السمات المميزة لكل شعب ، تعتبر عينات بوريات من هذا النصب الفريد من أقدم الطرازات وتمثل مجموعة ملحمية واسعة النطاق تم تشكيلها على أساس دورة السيرة الذاتية والأنساب ، وتحكي عن حياة البطل ومآثره وأبناؤه المكلَّفون بمهمة خاصة هي محاربة الشر في الأرض وإقامة حياة سلمية وسعيدة للناس.

على عكس النسخ التبتية والمنغولية ، التي كان لها تقليد مكتوب ، تم نقل Buryat Geseriad شفهيًا لعدة قرون ، مما أدى إلى ظهور التقاليد المحلية المختلفة لأدائها ووفرة الخيارات المختلفة. كان شكل كتاب Geseriada ، بالقرب من المنغولية ، موجودًا بشكل رئيسي في Transbaikalia بين Khori-Buryats ، حيث كانت الكتابة المنغولية القديمة والبوذية منتشرة على نطاق واسع ، وتأثرت الثقافة الإقطاعية في منغوليا بشدة.

الخطوات الأولى لإصلاح Buryat Geseriad اتخذها G.N. Potanin ، الذي نشر في عام 1883 سردًا تخطيطيًا إلى حد ما للحلقات الأولية من uliger ، تسمى "Gesyr-khan" ، كتبها من Alar Buryat Manzanov ، الذي يتحدث الروسية. ثم ، في عام 1893 ، في كتاب "تانغوت - التبتية ضواحي الصين ومنغوليا الوسطى" ، جنبًا إلى جنب مع النسخ التبتية ، تم وضعه في إعادة سرد مفصلة للغاية لعالم الإثنوغرافيا بوريات M.N. Khangalov ، نص موحد للملحمة الشعرية "Abai Geser Bogdo Khan" التي تم استخدامها في منطقة Angara.

م. قدم خانغالوف ، الذي سجل هذه الأسطورة الملحمية من والده ن. خانغالوف والموهوب أوليجيرشين ب.توشيميلوف ، النص بمقال تمهيدي شامل يحتوي على معلومات قيمة حول وجود "أباي جيسر" بين أنجين بورياتس ، حول الأساطير المرتبطة به. أسمه.

في بداية القرن العشرين. استمر العمل في جمع الأساطير البطولية والملحمية بواسطة Ts. Zhamtsarano. في 1903-1906 ، بناءً على تعليمات من الأكاديمية الروسية للعلوم ، قام بعمل أول سجلات علمية للقرية الذين عاشوا في وادي النهر. Kudy ، Verkholenie ، على (الآن Ust-Orda Buryat Autonomous Okrug). كشفت مجموعته ، التي تتكون من عشر عينات كاملة وفنية للغاية من الملحمة القديمة للإخريتس وبولاغاتس ، للعلماء عن ثروة مذهلة من الإبداع الملحمي لبوريات. كانت ملحمة "Abai Geser-khubun" (10590 آية) ذات قيمة خاصة في هذه المجموعة ، والتي كُتبت من M. خبون ") ملحمة مدوّرة ، في المجلد 22074 أبيات ، لا مثيل لها في النسخ الوطنية الأخرى للنصب التذكاري. تم نشر هذه التسجيلات في أول عددين من المجلد الثاني من نماذج الأدب الشعبي للقبائل المغولية. تعتبر سجلات ومنشورات Ts. Zhamtsarano ذات قيمة من حيث أنها شكلت الأساس النصي الكلاسيكي لعلم إبوسولوجيا بوريات وتعمل بنشاط في العلوم.

في عام 1909 ، نشر العالم الإنجليزي كيرتن ثلاث نسخ من جيسر ، والتي كتبها عام 1900 في نفس المنطقة. كان أحد هذه الخيارات عرضًا مختصرًا لـ "Abai Geser-khubun" ، كتبه رجل إنجليزي ، على ما يبدو من M. Imegenov ، ولكن هناك عدد من التناقضات في الحبكة مقارنة بالسجل الكامل الذي قدمه Ts. Zhamtsarano في عام 1906. كانت النصوص في منشورات كيرتن هي النتيجة المزدوجة للترجمة: من بوريات إلى الروسية ، صنعها في.

في الحقبة السوفيتية ، منذ بداية العشرينيات من القرن الماضي ، قام عالم الفولكلوري S.P. Baldaev (1889-1978) ، الذي أجرى مسحًا تقريبًا لجميع قرون بورياتيا العرقية. تم تسجيل عدد كبير من الأعمال البطولية والملحمية ، بما في ذلك الملحمة حول Geser ، من قبل العلماء والجامعين: A.K. بوجدانوف ، ك. هداهان ، ك. باجينوف ، أ. شادييف ، ج. سانزيف ، آي إن. مادسون ، د. خلتوخين ، ر. توجوتوف ، د. أليكسييف ، م. خومونوف ، ن. شاراكشينوفا ، أ.بالوروف ، ت. Boldonova ، الذي عمل مع القردة الموهوبين في العشرينات والأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، والذين ما زالوا يحتفظون بالتقاليد الحية لفن سرد القصص. إلى حد كبير ، بفضل جهودهم ، تم تحديد وتسجيل الذخيرة الرئيسية للقرية التقليدية التي كانت موجودة بين الناس ، مما يعطي فكرة عن الصندوق العام للتراث الملحمي لبوريات.

في الوقت الحاضر ، هناك أكثر من مائة قردة أصلية في KHVRK IMBiT SB RAS ، من بينها الأساطير البطولية حول Geser يتم تقديمها بأكبر قدر من الاكتمال. تم تسجيلها في سنوات مختلفة في مناطق Alarsky و Nukutsky و Bokhansky و Osinsky و Ekhirit-Bulagatsky في منطقة Irkutsk ، وكذلك في Tunka (Buryatia) و Are (منطقة Chita) من رواة القصص الشعبيين الموهوبين - gesershin: P. Petrov (1866- 1943) ، P. Tushemilova (1877-1954) ، P. Dmitrieva (1883-1958) ، B. Zhatukhaeva (1891-1983) ، Alfora Vasilyeva (1887-1945) ، A. Toroeva (1893-1982) ، O. Khaintaeva ، إم جيرجوسيفا ، أو. جلينكينوفا ، إن. إيفانوفا ، ر. بولاتوف ، ودي زابانوف ، ود. جسيرياد.

نُشرت الطبعات العلمية ثنائية اللغة (باللغة الأصلية مع الترجمة الروسية) لنصوص Geseriada ، التي كتبها Ts. Zhamtsarano و I. Madason ، في أوائل الستينيات من قبل A.I. Ulanov و M.P. خومونوف. في عام 1969 م. نشرت شاراكشينوفا ترجمتها إلى الروسية للنص "Abai Geser-Khubun" (شاراكشينوفا. 1969S 145-314). في عام 1995 ، في سلسلة "Epos of the Peoples of Eurasia" ، نُشرت طبعة جديدة ثنائية اللغة من نسخة Ekhirit-Bulagat في الترجمة العلمية لـ A.B. سوكتوفا (Abai Geser the Mighty ... 1995). بالإضافة إلى ذلك ، تم نشر إصدارات مختلفة من "جيسر" بلغة بوريات. (توشيميلوف."جيسر". 19 أ \ ؛ دميترييف."جيسر". 1953 ؛ "أباي جيسر بوغدو خان". 1995). يقسم الباحثون جميع المتغيرات المتنوعة لـ Buryat Geseriad إلى مجموعتين وفقًا لخصائصهم التدريجية - التصنيفية: مجموعة Ungin ، والتي تشبه في المؤامرة الكتاب المنغولي Geseriad ، والأكثر عتيقة ، Ekhirite-Bulagat (أولانوف. 1957 S. 104-105 ، 128 ، 138 ؛ شاراكشينوفا. 1969 S. 40 ؛ أباي جيسر. 1960S 4).

أساس حبكة هذه الأعمال البطولية والملحمية هو قصة إرسال الآلهة السماوية لجيسر إلى الأرض ، ولادته الثانية على الأرض ، والزواج والمآثر من أجل السعادة وحياة الناس المسالمة.

أشهر نسخة من نسخة ekhirit-bulagat من Geseriada في العلم هي ملحمة "Abai Geser-khubun" ، التي سجلتها Ts 1908 في عام 1906) ، والتي تمكنت من إعادة إنتاج هذه الملحمة الثلاثية الضخمة عن البطل وأبنائه في أداء تقاليد ekhirit-bulagats ، والحفاظ على أصالة الحبكة والغنى الرائع للغة الفنية ، والصور ، ليس في بيئة مألوفة بين المستمعين من الزوج الواحد ، ولكن لعالم زائر سجل كل كلمة يقولها.

هذا الإصدار ، وفقًا لـ A.I. Ulanova ، "مستقلة تمامًا ، أصلية ، لا تشبه أي من الأساطير المنغولية" Geseriada "، أو الأساطير التبتية أو Kalmyk حول Geser ، باستثناء اسم الشخصية الرئيسية. تتجلى الطبيعة القديمة لـ "Abai Geser-khubun" ، التي حافظت جيدًا على الأساس الأسطوري ، من خلال محتواها ذاته ، وتفسير صور الشخصيات الرئيسية ، والفكرة الرئيسية للعمل: "الكفاح ضد الوحوش تجسد قوى الطبيعة الشريرة وتتغلب على العقبات ". (أولانوف. 1957 ص 116).

تبدأ الأحداث في الملحمة ، كما هو الحال في الإصدارات الأخرى من Buryat Geseriad ، في السماء ، حيث يعيش سكان Tengri وفقًا للمعتقدات القديمة لـ Buryats: أولئك الذين ولدوا على الجانب الغربي (الأيمن) - 55 جيد ، مشرق آلهة برئاسة خانخان هيرموس ولدت في الجانب الشرقي (اليسار) - 44 مظلمة ، شريرة بقيادة عطا أولان ، وفي المنتصف بينهما - سيجن سبديج تنجري. كبار الآلهة العليا ، الذين تطيعهم جميع السماوات ، هم: مالان باباي ، والد إيسيجي ، وجدة مالزان غورمن تيدي - أقدم إلهة ، وأم كل تنغري. الآلهة الطيبة ، التي تعتني بجيسر بيقظة ، وتساعده في الأوقات الصعبة ، هي "ألف برخان سماوي مشرق" (ogtorgoin minggan sagaan burkhan) ،وكذلك الخالق النور والشيخ زارليغ (زارليج ساجان أوبيجن).

حبكة الأحداث الأخرى في الملحمة هي الخلاف بين خانخان هيرموس وعطا أولان. كل واحد منهم يريد أن يتقن الوسط سيجن سبداج تنجري ، الذي يعيش بمفرده ويجسد الحدود ، الحدود بين معسكرين المعارضين (النور والظلام). يتضح هذا من أصل أصل اسمه - "ثابت (ثابت ؛ ثابت) ساكن سماوي للحدود ، الحدود".

يوافق السماويون على القتال: من يفوز سيستحوذ على Segen Sabdag. لكن هانهان هيرموس ينسى توقيت المعركة. ثم ألقى ابن خانخان هيرموس البالغ من العمر ثلاث سنوات ، الراحل أبي جيسر خوبان ، عطا أولان على الأرض بضربة من حربة والده - الجزء السفلي زامبي(مفهوم زامبي- ترتبط الأرض ، كمكان يعيش فيه الناس ، بأفكار نشأة الكون لدى البوريات القديمة ، والتي وفقًا لها يتألف الكون من العوالم العلوية (السماوية) ، والسفلية (الأرضية) والجوفية).

وينتشر جسد عطا أولان المهزوم رائحة نتنة. يتحول إلى وحوش المنغاديين الذين يبتلعون ويبتلعون الناس الدنيويين وكل أشكال الحياة على الأرض. من أجل خلاصهم ، وتطهير الأرض من الوحوش ، واستعادة السلام والازدهار والنظام ، يتم إرسال الآلهة السماوية الخفيفة إلى الأرض جيسر. من تلك اللحظة فصاعدًا ، تم تكريس حياة البطل بأكملها لهذه المهمة النبيلة ، وهي الفكرة الرئيسية لـ Buryat Geseriad.

ينزل جيسر إلى الأرض تحت ستار غراب أسود. يبقى أقنومه الجسدي في الجنة. يقوم الرعاة السماويون أولاً بتلطيفه ، وتقوية الروح ، وجعلها غير معرضة للخطر ، ومنح البطل قدرات رائعة ، ومنحه ثلاث أخوات منقذين كرفاق له ، حيث تنتظره المحن الشديدة والنضال الشاق على الأرض.

على الأرض ، يولد البطل من جديد لامرأة تبلغ من العمر 60 عامًا تعيش في فقر ورجل يبلغ من العمر 70 عامًا يبحث عن الحيوانات الصغيرة.

روابط الحبكة الرئيسية لنسخة إميجينوف هي: 1) مقدمة سماوية (معارضة الكواكب السماوية الغربية والشرقية) ؛ الإطاحة بأولان تنجريا على يد جيسر عطا ؛ 2) النزول إلى الأرض والبعث. 3) المآثر الطفولية لجيسر: تدمير شياطين المستذئبين تحت ستار الرجال الكبار ؛ تحييد الغربان ذات المنقار الحديدي بمخالب حديدية ، والبعوض العملاق ذي الجذوع العظمية ، المتجمع لنقر عيون الطفل البطل ، وامتصاص الدم ؛ 4) التوفيق بين البطل وزواج البطل من ابنة خان ، العذراء سان خان جوهون ؛ 5) خيانة البطل Agsagaldai ، الذي استسلم لمكائد 108 رؤوس Biting Yellow Mangadhai. انتصار جيزر على مانجاداي وإعدام الخائن ؛ 6) كفاح جيسر وانتصاره (بمساعدة أخيه السماوي داشين شخور) على الساحر الجبار اليقظ جالكان نورمان خان (حرفيا: "خان الحمم النارية"). تدمير ابن العدو الذي لم يولد بعد - طفل صلب الجسم ؛ 7) ولادة الابن أوشور بوغدو. 8) معركة جيسر وانتصاره على أسوراي يلو مانجاداي ذو الـ13 رأسًا ؛ 9) رحلة غيسر إلى الجنة والزواج من ابنة تنغري العذراء غاغوراي نوغون ؛ 10) العودة مع زوجته إلى الأرض. 11) خيانة Gagurai Nogon ورحيلها إلى mangadhai. تحول جيسر إلى حصان. 12) خلاص جيسر من زوجته الأولى سنحان جوهون. 13) معركة جيسر ضد الوحوش متعددة الرؤوس والقرون - مانغاداي ولانكي ذات الشعر الأحمر - مانغاداي ؛ 14) حارب مع الذئاب المجنونة ، مع Danyal و Asurai mangadhais متعدد الرؤوس ؛ 15) تدمير ساحرة مانغاداي العظيمة. 16) الحبس في زنزانة عميقة في عالم الجريمة (khurkhen tama) Danial و Asurai mangadhais ؛ 17) إعدام الخائن غاغوراي نوغون ومانغاداي أوبسوغولدوي. 18) العودة الى الوطن.

في نهاية القصة ، يقول جيسر إنه دمر كل الأعداء على الأرض. وبعد زواج الابن الأكبر ، أوشورا بوغدو ، صعد إلى الجنة ، حيث تحوله آلهة تنغري مرة أخرى إلى طفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات.

نسخة M. Imegenov تجسد الفترة المبكرة لتطور مجتمع Buryat ؛ إنه يعكس بشكل واضح العناصر الباقية من الأيديولوجيات الأبوية والأمومية. السلطة العليا ، السلطة التي لا جدال فيها تنتمي إلى Malzan Gourmet-grandmother ؛ يتم الاحتفاظ بأرواح وحوش Mangadhai من قبل النساء المسنات (الجدات والعمات) على جانب الأم ؛ أقدم امرأة في الأسرة على رعاية المولود الجديد.

ويصور الشارع طريقة حياة الصيد: يعمل جيسر في الصيد. والديه الدنيويان يعملان في اصطياد الحيوانات وجمع الأعشاب.

الأعداء الرئيسيون لـ Geser هم العديد من الوحوش - mangadhai ، النساء العجائز الشرير - mangadhaikas ، Gal Nurma khan ، الذي يتمتع بسمات بدائية من الوحوش المفترسة ؛ الغربان العملاقة ذات المنقار الحديدي والبعوض والذئاب المسعورة وغيرها من الكائنات المعادية للناس. تحدث معركة البطل ضد الوحوش على شكل مواجهة عرضية في الطريق أو أثناء الصيد. جيسر ، بعد أن هزم Mangadkhais في قتال واحد ، يعدمهم بقرصهم في جذوع الأشجار. الدوافع الاجتماعية للنضال غائبة في الملحمة.

أسلحة Mangadhais هي هراوات أو محاور. يركبون على الأفاريز القذرة بسرج متصدع. المنغادخيون يستخدمون كاشطات الجلود في القتال ضد جيسر.

البطل لا يميز نفسه عن مجموعة الجنس ، فهو يندمج مع الجنس ، وهو ما يؤكده إضافة الكلمة إلى اسمه. العظمة(ابن عشيرة ، قبيلة ، رجل) ، والذي له معنى تقديري إضافي: "عظيم" ، "مجيد" ، وهو بشكل عام سمة من سمات الملحمة القديمة.

يحارب جيسر الأعداء ليس من أجل المصلحة الشخصية ، ولكن من أجل إسعاد أفراد القبيلة الجماعية. الجنس يعارض العالم المحيط ، والذي يتم تقديمه في شكل مخلوقات شريرة وجيدة. المخلوقات الشريرة عرضة للتدمير والبطل يوجه كل طاقته ضد الوحوش الشريرة.

يتضمن الشكل القديم لأداء الأعمال الملحمية (عندما قام المستمعون بدور نشط فيها) بالعناصر التركيبية في "Abai Geser-Khubun" مثل ugtalga(حرفيا: الاجتماع) - أغنية جذابة تم التعبير عن الرغبة في الاستماع إلى uliger ؛ udeshelge(حرفيا: وداع) - اغنية وداع موجهة الى ابطال الملحمة و المستمعين و سيغ دارالجا(حرفيا: الأقواس ؛ الأربطة) ، يؤديها الجمهور قبل بداية السرد حول الحملة التالية للبطل أو في نهاية الحلقة التالية ، عندما أخذ الراوي استراحة. توجد ثلاثة عشر حزمة من هذه الأغاني في نسخة M. Imegenov. تحتوي على تمجيد البطل ، حصانه ، تمنيات بالتوفيق في الحملة ، إلخ.

لا يقتصر السرد في "أباي جسر خبون" على الأعمال البطولية للبطل فقط. كما أنه يعكس صور الحياة الهادئة ، والمشاهد اليومية التي تعيد خلق أسلوب الحياة ، والعادات المتعلقة بالزمن اللاحق.

التقليدية للملحمة القديمة في هذا النصب هي دوافع التخصيصات الصعبة لوالد الزوج المستقبلي ، والد العروس: إرسال ريشة طائر عملاق خان خردج والمؤامرة ذات الصلة لإنقاذ البطل من بنات طائر من ثعبان أصفر سام ؛ دوافع البحث عن روح العدو وتدميرها ؛ دوافع الإشارة إلى الأشياء ، كتاب القدر-الزيانا ، إلخ.

بالنسبة لـ M. Imegenov ، يتميز تطور حبكة دافع المسار (صعود Geser إلى الجنة) ، حيث يعيش خطيبته Gagurai Nogon ، بلقاء مع خالقها ، Bright Elder Zarlig ، بأصالة عميقة وتفرد. اختبار قوة جيسر وتلطيفه بواسطة الحدادين السماويين في البوتقة.

يتم تمثيل مستوى مختلف من التطور من خلال متغيرات Ungin من Geseriad ، والتي تنعكس سماتها المميزة في ملحمة "Abai Geser" (12537 آية) ، التي كتبها I.N. مادسون في 1940-1941. من قاص موهوب من قرية خداهان في منطقة إيركوتسك ، بيوهون بتروف.

يسبق نزول Geser إلى الأرض أيضًا نزاع ومعركة بين معسكرين معارضين من السماويات (الغربية والشرقية) للاستيلاء على وسط Segen Sebdag tengri. ولكن على عكس نسخة Imegen ، في "المقدمة السماوية" P. Petrov لديه قصة عن مرض Naran Gohon Abhay (الجمال الشمسي) - ابنة Naran Dulan Tengri (Tengri of Solar Heat) ، التي أرسلها رئيس المنطقة الشرقية كواكب سماوية (أعسر) ، أتاي أولان تنغري. في حالة وفاتها ، يجب أن يخضع 55 سماويًا غربيًا صالحًا لسيطرة 44 شريرًا شرقيًا.

لعبت دورًا مهمًا ، كما في النسخة القديمة ، من قبل جدة الآلهة الغربية مانزان جورميه. بفضل نصيحتها ، يحصل ابن رأس السماوية الغربية - بخه باليجتي خوبان (مستقبل جيسر) على قبرة بيضاء رائعة تشفي الفتاة.

إجمالاً ، يختلف وصف بتروف للحياة السماوية عن وصف إيميجين المقتضب ، في اكتماله الشبيه بالحبكة والتكشف ؛ وفرة من صور آلهة تنغري وتسلسلهم الهرمي ووظائفهم. هذه الميزة مميزة لأسلوب Uliguera بأكمله. إذا ربح جيسر الصغير في نسخة Ekhirit-Bulagat الشرير Ataa Ulan ، فإن الواحد Unginian يصف المعركة البديلة لجميع الكواكب: أبناء خان هيرموس وأتاي أولان ؛ ثم tengriyas ، تجسيد الغلاف الجوي ، ظواهر الطقس (الصيف ، ضباب الشتاء ، الصقيع ، الرياح ، إلخ). ثم يتقاتل الشيوخ أنفسهم وخيولهم. يهزم خان هيرموس أتاي أولان بمساعدة ابنه بوخي باليجتي ، الذي يخترق إصبع القدم اليمنى للخصم بحربة ، حيث تم الاحتفاظ بروحه.

يصف Abai Geser بالتفصيل ظهور الوحوش على الأرض: خانات شارابلين الشريرة ؛ الوحش العظيم ذو العيون المتعددة غال دولمي خان (خان النار والحرارة) ، سيد الغابات - يلتهم غزال الأورغولي الأبيض ؛ الشيطان شارم ميناتا (الشيطان ذو السوط الحديدي) ، الذي يعيش على الجانب الآخر من أرض الموت ؛ Abarga Sesen Mangadhai ، الذي يعيش في أرض صحراء هونين خوتو ؛ Black Mangadhai Lobsogoldoi وأخواته الثلاث Yonghoboi ، الذين نشأوا من الأجزاء المقطوعة من جسد Atai Ulan وأبنائه الثلاثة.

الجزء الأول من Ungin Geseriad (المقدمة السماوية) هو في الأساس سلسلة من الأساطير ، مرتدية شكل أسطورة ملحمية ، حيث حصلوا على نوع من التجسيد لقوى الخير والشر والنور والظلام. يتم التعبير عن نضالهم الأبدي في حرب الكواكب ، التي ينقسم تقسيمها إلى معسكرين متقابلين على أقدم معارضة ثنائية عالمية (بورشينا. 1997S 113-116).

في Ungin Geseriad ، هناك تعميم ، تنظيم للأساطير ، مصمم لشرح ظهور الشر والوحوش في إطار رؤية أسطورية للعالم.

تبدأ الوحوش في تدمير كل أشكال الحياة على الأرض. يبدأ الجفاف والأوبئة. الناس يموتون ، والماشية تموت. تتعلم الكواكب حول هذا الأمر من امرأة شامانية قدمت قربانًا لرأس السماوية الغربية (على الجانب الأيمن) خان هيرموس ، والتي تتكون من دموع وبلغم المرضى.

يرسل المجلس السماوي للخلاص من الشر ، وإحياء الحياة على الأرض ، الابن الأوسط لخان هيرموس - بوخي باليجتي ، الذي ولد هناك مرة أخرى لزوجين من المنفيين بدون أطفال: خان سينجيلين وناران جوهون - ابنة ناران دولان تنغريا .

يشكل صراع غيسر مع الوحوش - نسل أتاي أولان تنغري - محتوى نسخة بطرس. تتجسد رسالة البطل في الأرض في ترنيمة الأوليجر: "عاقب الغزاة ، وروض المتغطرسين ، وأهدأ الأنياب ، وأباد المفترسين - أباي جيسر العظيم ، وأبي جيسر العظيم. يبلغ ارتفاعه ثمانين ذراعا ، حياته ثمانية أجيال ".

يتكون هذا الإصدار من الفصول الرئيسية التالية: 1) مقدمة سماوية. صراع السماويات الغربية والشرقية. إسقاط أتاي أولان وأبنائه على الأرض. ظهور الوحوش هناك. 2) الوباء والجفاف على الأرض وموت جميع الكائنات الحية ؛ 3) إرسال Bukhe Baligte ، الابن الأوسط لرأس الكواكب الغربية إلى الأرض لإنقاذ الناس ؛ 4) الحمل الإعجازي والميلاد الثاني للبطل. مآثر الأطفال للبطل النطر ؛ 5) التوفيق والزواج من Tumen Yargalan. الزواج الثاني من أورماي جوهون ؛ 6) يكتسب البطل مظهره البطولي الحقيقي ، ويصبح أباي جيسر بوغدو خان. الزواج من البطل ألما ميرغن ، ابنة حاكم البحار لوبسون ؛ 7) نزهة جيسر إلى سيد الغابات Orgoli-White deer (ابتلع). انتصار على الوحش 8) الانتصار على الثعبان الضخم Abarga. 9) خيانة العم جيسر ذو القلب الأسود خارا سوتون نويون الذي أصابته بالمرض. 10) Tumen Yargalan ، من أجل إنقاذ Geser ، يذهب إلى Abarga Sesen mangadhai ؛ 11) حملة جيزر وانتصاره على أبارجا سيسين مانجاداي. 12) الزوجة تعطي البطل طعاما مسكر وجسر ينسى البيت. 13) خانات شرابلين تستولي على أورماي جوخون. 14) ثلاث أخوات (الوقواق) يعيدون ذكرى جيزر. 15) حملة جيسر ضد خانات الشرابلين. التحول إلى طفل لقيط وتبني الخانات. انتصار وتحرير أورماي جوهون ؛ 16) المشي والنصر على غال دولمي خان. 17) تحول Lobsogoy Black Mangadhai إلى لاما ، وتحول Geser إلى حمار. 18) ألما ميرجن خاتان تفرج عن جيسر. 19) انتصار جيسر على لوبسوجو ، سجنه في حفرة تحت الأرض. 20) معركة جيسر مع الشيطان شارم ميناتا والنصر بمساعدة غصين صوفي رائع. 21) جيسر يحرر رعايا الصيني جومن سيسين خان من الموت.

تحتوي نسخة P. Petrov أيضًا على حلقات إضافية: "Sagan-bator" (البطل الأبيض) ، "آخر أربعة أطفال في العالم" ، "Lonely Tree" ، والتي تغيب في إصدارات أخرى من Geseriad.

فصول وحلقات P. Petrov ، التي تحكي عن ولادة Geser ، ومآثر طفولته ، ومحاكمة أبنائه من قبل Sargal Noyon ، والحرب مع Sharablins ، حول الصيني Gumen Sessen Khan ، لها أوجه تشابه مع المنغولي Geseriad.

لكن الشعرية Geseriada بين Buryats ، بالمقارنة مع المنغولية النثرية ، هي أصيلة للغاية ، لأنها تكشف عن وجهات النظر الأخلاقية والجمالية للناس من خلال النظام المجازي لإبداع بوريات الملحمي. تم تضمين العديد من الدوافع والحلقات من القرحة الأخرى في مؤامرة Ungin Geseriad. لديهم تفاصيل وتفاصيل وحلقات وحبكات أكثر بكثير من المغول ، لأن التقليد الملحمي لبوريات يتميز بانتشار نسيج الحبكة للسرد. أوصاف المصارعة ، القتال مع الوحوش ، منافسة الخاطبين ، الصيغ الملحمية ، الترانيم ، سيغ دارالجا ، udeshelgeفي "Abai Geser" هي سمة من سمات ملحمة Buryats البطولية بأكملها.

تجسد صورة Geser السمات التقليدية لأبطال أساطير بوريات الملحمية. يجسد المثل القومي للبطل ، مناضل من أجل إسعاد الناس ، لذلك فهو أحد أكثر الأبطال المحبوبين في ملحمة بوريات. على عكس التقليد القديم ، في Ungin Geseriad ، يقاتل البطل في معظم الحالات مع خانات معادية ، ليس لديه فقط محاربين ، ولكن أيضًا جيش يشارك في المعارك. تظهر العديد من دوافع تربية الماشية (الرعاة ، قطعان الحيوانات ، الأبقار الحلوب).

شخصية ملحمة "Abai Geser" تحددها فكرة النضال من أجل الخير ضد كل شر. يعبر عن إيمانه العميق بانتصار الخير على الشر. فكرة انتصار الخير هي الفكرة الرائدة في بوريات جسيرياد. Ungin Geseriada عبارة عن لوحة ملحمية ضخمة ، تتطور أحداثها على خلفية الكون بأسره ، وتغطي السماء والأرض والعالم تحت الماء. في الملحمة ، هناك زيادة في الدوافع التي تجسد موضوع البطولة البطولية ، ومحاربة الأعداء المغتصبين والوحوش الذين يدمرون الناس. The Legend of Geser هو أعلى تطور لملحمة Ungin البطولية ، حيث يشتمل على النظام التقليدي الكامل للإبداع الملحمي لـ Buryats.

تذكر أن منظمة الأمم المتحدة الثقافية (اليونسكو) منذ عام 2003 قد منحت هذا الوضع لمواقع ثقافية مختلفة في إطار برنامجها "روائع التراث الثقافي الشفهي وغير المادي". يتم تجميع قائمة الأشياء الثقافية "غير الملموسة" عن طريق القياس مع القائمة المعروفة منذ زمن بعيد لمواقع التراث العالمي لليونسكو ، والتي تركز على الأشياء المادية. على مثل هذه ، على سبيل المثال ، بحيرة بايكال.

في قائمة "التراث الثقافي غير المادي" لليونسكو ، يتم تمثيل روسيا حاليًا من قبل موقعين فقط. هذه هي "المساحة الثقافية والإبداع الشفهي لـ Semeiski - المؤمنون القدامى في Transbaikalia" وملحمة Yakut البطولية "Olonkho". إذا تم إدراج Geser في القائمة ، فإن اثنين من الكائنات الروسية الثلاثة سيمثلان بورياتيا.

ومع ذلك ، فإن هذا الحدث في الحياة الثقافية للجمهورية والبلاد يثير عددًا من الأسئلة: هل ستجد مبادرة روسيا هذه ردًا في الأمم المتحدة؟ ما هي ملحمة بوريات البطولية "جيسر" بشكل عام؟ إلى أي مدى هذه الملحمة هي في الواقع روسية (بوريات) وليست منغولية أو صينية (تبتية)؟ وما يجب أن يُعرف بالضبط على أنه "التراث الثقافي غير المادي للبشرية" - نص واحد "رئيسي" من بين أكثر من عشرة كتبه علماء ضخم إلى حد ما (من 2 إلى 50 ألف آية لكل منهما) قرحة بوريات حول أبي جيسر أو الثقافة بأكملها فضاء الجسيرياد؟ هذا هو فن أداء uligershins (الغناء ، والتمثيل ، والعزف على الآلات الموسيقية ، وما إلى ذلك) ، والعادات ، والطقوس المرتبطة بأداء القردة ، والمعرفة الروحية والمادية عن الطبيعة والكون ، المنقولة في الملحمة من أعماق القرون؟ أم كل عنصر من عناصر هذا المجمع على حدة؟

هذه الأسئلة صعبة الإجابة. أولاً ، لم تتم دراسة إرث جسيرياد بشكل كامل ، وفي الواقع ، فهو غير معروف للقارئ العام لا في بورياتيا ولا في روسيا ولا في العالم. ثانيًا ، إنها نفسها غنية ومتنوعة لدرجة أن كل واحد من أشهر عشر قردة غربية من بوريات حول جيسر يمكن أن يكون على قدم المساواة مع الإلياذة ، والفارس في جلد النمر ، وديفيد ساسونسكي ، وجزانجار أو أولونكو ... وثالثًا ، هناك أيضًا خلافات سياسية حول الملحمة حول جيسر ، والتي تمس المشاكل في العلاقات بين روسيا والصين بالمعنى الجيوسياسي ومشاكل أقل حدة مرتبطة بولاء أو عدم ولاء بوريات للحكومة المركزية داخل روسيا ، الاتحاد السوفياتي.

أطلق عليه الرصاص بينما كان يحاول الهرب

قليلا عن تاريخ الجدل حول ملحمة "جيسر". الآن من الصعب أن نتخيل ، ولكن حتى قبل حوالي 60 عامًا ، كانت دراسات الكرسي بذراعين والمتاحف للفولكلور والأدب في بوريات ، من حيث درجة الخطر ، شبيهة بأنشطة منظمة تجسس أو منظمة متطرفة. في هذا المجال ، كان هناك العديد من الأرواح المحطمة والمهن العلمية والسياسية ، وفي بعض الحالات ، انتهت دراسة الملحمة في السجن والنفي والنفي وحتى الموت الجسدي للباحث.

بهذا المعنى ، فإن قصة الصحفي مكسيم شولوكشين ، الذي أصبح الضحية الرئيسية للصراع السياسي حول ملحمة جيسر ، هي قصة دليلية. في عام 1948 ، أُعلن شولوكشين "قوميًا برجوازيًا" وسُجن لمدة 10 سنوات بتهمة "النشاط المناهض للسوفيات" في دزيدالاجر في زاكامينسك.

ميخائيل خاماغانوف ، الناقد الأدبي الماركسي الرائد في بورياتيا ، الذي لعب دور الدرك السياسي الرئيسي من فقه اللغة في الأربعينيات إلى الستينيات من القرن الماضي ، في الكتاب الأول من التقويم "بايكال" (الجهاز المطبوع لاتحاد كتاب بوريات) -Mongolian ASSR) أعطى مثل هذا "الوصف الحزبي" لزملائه الآخرين في ورشة عمل أدبية.

كتب ميخائيل خاماغانوف في عام 1949: "إحدى الأدوات الموجودة في ترسانة القوميين البرجوازيين كانت ملحمة خان الإقطاعية جيسر ، التي تميزت بمحتواها العالمي الرجعي". - القوميون البورجوازيون ، الذين يتعاملون مع "جيسر" ، موزعين بشكل صارم فيما بينهم الوظائف ، ما يسمى ب "مجال النشاط". كتب القومي شولوكشين مقالات رائعة لنشر المحتوى العالمي لجيسر. أثار هذا الأخير مشاعر سانجييف (بويانتو سانزيف ، رئيس تحرير صحيفة "بورياد مونغولوي أونين" ، 1946 - سكرتير لجنة بوريات - مونغول الإقليمية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد ، أستاذ مؤرخ - إس بي ) المشهور بانحرافاته الأيديولوجية القومية في مجال التاريخ. أعجب بالبوروف (أفريكان بالبوروف ، كاتب ، في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، ورئيس تحرير مجلة "بايكال" - SB) صراحةً بالحملات الدموية والوحشية لجنكيز خان ، بلغاييف (جومبو بيلجاييف ، 1938 - رئيس هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى B.-M. ASSR ، 1941 - نائب رئيس مجلس مفوضي الشعب B.-M. ASSR ، 1946 - مدير معهد Buryat-Mongolian Research Institute للثقافة والاقتصاد - SB) وزوجيف (ND Zugeev ، السكرتير العلمي لـ GIYALI - SB) تولت بشكل رئيسي القضايا التنظيمية المتعلقة بتعميم "جيسر".

في الوقت الذي نُشرت فيه مقالات الإعدام هذه في الجريدة المشكلة حديثًا لكتاب حزب بوريات ، أطلقت طلقات حقيقية على "الكوزموبوليتانيين" و "القوميين" في Jidalag. في عام 1949 ، قُتل مكسيم شولوكشين برصاص قافلة "أثناء محاولته الهرب".

لماذا تغيرت الدعاية السوفيتية فجأة بشكل حاد بالإضافة إلى ناقص ، وأصبح البطل الملحمي جيسر ، الذي قارن معه شعراء بوريات السوفييت خلال الحرب العالمية الثانية جنود وقادة الجيش الأحمر ، فجأة "أداة لإيديولوجية عموم أمريكا و الإمبريالية الأمريكية "؟

Panmongolism والاعتماد على الذات

لذلك ، في أواخر الثلاثينيات في بوريات - منغوليا ، تم إعلان الوحدة المنغولية العدو الأول ، والتي تحولت فجأة من "الاتجاه التقدمي المناهض للإمبريالية (معادٍ لبريطانيا وأنطانتيا)" إلى "حركة برجوازية قومية في خدمة الإمبرياليين اليابانيين ". في نفس السنوات ، تم تطهير النخبة السياسية والثقافية آنذاك في بوريات - سواء كانت ما قبل الثورة أو النخبة الحزبية - بشكل منهجي. لكن مع كل هذا ، تم دمج ملحمة "جيسر" بشكل كامل في سياق الأيديولوجية الاشتراكية.

بحلول منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، أفسح مبدأ تشكيل "جمهورية عالمية للسوفييتات" على أساس نظرية "الثورة الدائمة" لليون تروتسكي الطريق أخيرًا إلى نظرية "ماركسية" أخرى (ستالينية في الواقع) تتمثل في "بناء الاشتراكية في واحدة. دولة واحدة "على أساس بلدهم. وهكذا ، فإن العقيدة الأكثر خصوصية لتشكيل جمهورية بوريات-منغولية الاشتراكية السوفياتية الضخمة داخل الاتحاد السوفياتي (مع ضم جمهورية منغوليا الشعبية ومنغوليا الداخلية للصين) لم تعد مهيمنة في السياسة الخارجية للاتحاد السوفيتي تجاه الصين ومنغوليا .

في الوقت نفسه ، ترافقت التجربة اللينينية الستالينية العظيمة لخلق ثقافات وهويات وطنية جديدة (بما في ذلك "بوريات" و "بوريات مونغول" كشيء منفصل تمامًا عن المغول) في بورياتيا مع إنشاء كتاب بوريات الأدبي الحديث. لغة جديدة مكتوبة للبوريات على أساس الأبجدية اللاتينية ، وليس الأبجدية المنغولية الرأسية. لم يكن الأساس المعجمي للغة المصطنعة الجديدة هو لهجة تسونغول ، والتي تكاد تكون مطابقة لخلخة ، ولكن لهجة خورين ، الأبعد عنها.

في البداية ، تم دمج ملحمة بوريات البطولية "جيسر" ، التي كان لابد من إنشاء "علامتها التجارية" و "الترويج لها" على المستوى الدولي كملكية فريدة لأمة بوريات الاشتراكية الجديدة ، تمامًا في هذا المفهوم. لحسن الحظ ، حتى علماء بوريات ما قبل الثورة تسيبين زامتسارانو وماتفي خانغالوف ، وكذلك علماء الفولكلور السوفيتي سيرجي بالدايف وإيليا ماداسون ، تمكنوا من تسجيل مادة ثقافية لا تقدر بثمن علميًا: عدد كبير من القردة المختلفة حول جيسر. لحسن الحظ ، كانت لا تزال موجودة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين في التقاليد الشفوية بين إيركوتسك بورياتس ، خالية من التأثير البوذي. كان هؤلاء العلماء هم الذين تمكنوا من تسجيل ونقل آخر نفس للتقاليد الدينية والثقافية الراحلة لنقل المعرفة القديمة شفهيًا عن العالم الأرضي والسماوي (المقدس).

تذكر أن جميع قرحات شرق بوريات (خورين) المعروفة المكتوبة (باللغة المنغولية) والنسخة المنغولية للملحمة المنشورة في بكين عام 1715 كانت موجودة في شكل مختصر إلى حد كبير ، بمعزل عن السجلات الأصلية للأعمال حول جيسر ومن الواضح أنها كانت خاضعة لـ المعالجة البوذية الأيديولوجية. بالإضافة إلى ذلك ، على عكس قردة بوريات الغربية الشعرية الضخمة ، كان لديهم حجم صغير وكُتبوا في النثر.

في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، هُزمت "منظمة التجسس لعموم منغوليا والموالية لليابان" المرتبطة بالمارشال توخاتشيفسكي نفسه ، ويُزعم أن قادتها هم رئيس الوزراء المنغولي السابق جيندين ، السكرتير الأول للجنة الإقليمية بوريات - مونغول في الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد للبلاشفة ميخاي أربانوف والممثل المفوض لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في منغوليا ، المفوضين من قبل اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) في منغوليا روبن تايروف. بعد ذلك ، في بوريات - منغوليا ، استمر بناء ثقافة بوريات جديدة "وطنية في الشكل واشتراكية في المحتوى". الأكثر اختلافًا عن الثقافة المنغولية العامة.

وزارة التربية والتعليم في منطقة إيركوتسك

مدرسة MBOU Alar الثانوية التي تحمل اسم P.P. باتوروفا

مهرجان دولي - مسابقة

"الفولكلور الإيكولوجي لشعوب العالم"

"ملحمة بوريات" جيسر "- ترنيمة للإنسان ، ترنيمة للأرض - باسم إنقاذ الحياة عليها"

الإعداد: ماراكتايفا سفيتلانا نيكولاييفنا -

مدرس لغة بوريات وآدابها

مع. ألار

2012

الجوانب العرقية والبيئية في دراسة ملحمة بوريات "جيسر".

أحد تناقضات العصر الحديث هو التناقض المتزايد باستمرار بين المجتمع والطبيعة. في هذا الصدد ، يكتسب العمل الهادف للمدرسة بشأن تكوين جيل الشباب للمفاهيم الأولية للثقافة البيئية أهمية بالغة المسؤولية.

في هذه الحالة ، يجب أن يمثل التعليم البيئي نظامًا متكاملًا يشمل جميع جوانب النشاط البشري. يجب أن يكون هدفه تكوين نظرة الشخص للعالم ، على أساس وحدته مع الطبيعة وعلى تركيز ثقافته وجميع الأنشطة العملية ليس على استغلال الطبيعة ولا حتى الحفاظ عليها في شكلها الأصلي ، ولكن على أساسها. التنمية التي يمكن أن تسهم في تنمية المجتمع.

من الضروري الكشف عن التناقض بين المجتمع والطبيعة ، لإيجاد وسيلة للدلالة على سبل حل هذا الصراع.

يمكن تقديم مساعدة لا تقدر بثمن في عملية التعليم البيئي من خلال مناشدة الفولكلور كمصدر لا ينضب لحكمة الناس في علاقتهم بالطبيعة. يُعد أوليجر أحد أنواع الفولكلور.

الملحمة البطولية "جسر" هي نصب تذكاري فريد للثقافة الروحية لشعب بوريات. إنه يقارن بنهر ضخم امتد على كامل آسيا الوسطى والشرق الأقصى.

يصور Uligers بشكل مجازي ، مجازيًا أشياء وظواهر الواقع المحيط. سحر القردة ، الحكايات الخرافية ، الأساطير ، الأساطير للأطفال في أي عمر هو أنها تسمح بفتح حجاب الغموض على كائن أو ظاهرة أو أخرى.

معظم القردة لديها تركيز بيئي ، على الرغم من أنه للوهلة الأولى لا يمكن ملاحظته دائمًا.

"... لقد ولد ، كما يقولون ، في العصور القديمة ، عندما أزهرت الشجرة الأولى ، عندما ولدت الأيل الأحمر العظيم ، ولد ، كما يقولون ، عندما كانت الشجرة الكثيفة لا تزال شجيرة ، عندما كان أكبر خاناتهم كان لا يزال في المهد ، كما يقولون. عندما كان نهر أنجارا ، لا يزال عريضًا مثل جدول ، يتدفق ، عندما كانت الأبارغا - سمكة ضخمة لا تزال زريعة ، وُلد ، كما يقولون ... "

إن مصير الملحمة العظيمة مأساوي ومنتصر. بفضل رواة القصص الذين امتلكوا القوة الساحرة للشعر الشعبي ونقلوه من جيل إلى جيل ، جيسر معنا اليوم.

القصة بأكملها تتخللها فهم ملحمي للحياة: مواجهة الجماعة القديمة مع العالم الخارجي تحدث في صراع عملاق ضد قوى معادية ، وهذا النضال منذ البداية يقع بالكامل على أكتاف عمال الشوارع (باتور) ). يرتبط تحقيق هذه المهمة دائمًا بمغادرة البطل خارج وطنه ، مع رحلته الطويلة وإقامته الطويلة في الجانب الخطأ. أمامه عقبات ، إحداها أصعب من الأخرى ، يحل العدو محل العدو ، مما يؤخر تحقيق الهدف. في أوصاف جميع أنواع التجارب على الطرق ، القتال الفردي للبطل مع القوى المعادية ، صور الطبيعة ، يرتفع العالم القديم بكل عظمته وجماله القاسي البكر ، حيث تتكشف الأحداث الملحمية في اتساعها: يتم تنفيذ المآثر ، ومعاقل العدو يتم سحقهم ، ويتم تدمير الأعداء الخبيثين والوحوش الأسطورية. العالم الملحمي للقرية مليء بالألوان الزاهية لأصوات البوق: بالقرب من الجبال العالية ، في سهوب تامشين الواسعة ، تتقاطع مسارات الأبطال الملحمين وأعدائهم الأبديين ، مانغادخان. الصراع بينهما عملاق. في فلك هذه المواجهة القوية ، يشارك رجال القبائل ، ويتم استدعاء القوى الخارقة والآلهة السماوية للمساعدة. إن عالم صور الشوارع غني ومتعدد الأوجه: في الحركة الملحمية ، بالإضافة إلى الشخصيات الرئيسية ، يتم توظيف العديد من الشخصيات: بعضها يمثل بيئة البطل الملحمي ، والبعض الآخر هو المعسكر المعارض لـ Mangadhais وغيرهم من المعارضين. في عالم الشوارع المتنوع هذا ، تأخذ الحيوانات مكانها وتلعب دورًا نشطًا. تنقسم هذه الشخصيات أيضًا إلى مجموعات من الأبطال الودودين والمعادين.

في القرحة من نوع "Alamzhi Mergen" ، تنعكس التمثيلات الطوطمية والروحانية للقدماء في أشكال مختلفة من التجسيد التصويري للفتشية. يمثل تجسيد الطبيعة ، والشخصيات الحيوانية والتجسيدية ، وتصوير الناس في القرحة مراحل التطور التدريجي للمعنى الأعمق للأشياء والظواهر المختلفة. كل شيء موجود - الكائنات الحية والأشياء والظواهر الطبيعية - ينعم بالشعور والعقل في الشارع ، ويعمل في ظروف الحياة الحقيقية. نحن هنا نتعامل مع نقل ممتلكات الإنسان إلى الكائنات من حوله - محاولة لشرح المجهول بمساعدة المعروف.

تظهر في القردة صورة جبل متحرك يصبح ملاذًا للبطل المتوفى ويحتفظ بجسده حتى وقت معين. تظهر صورة "جبل حي" في مناظر قديمة ، حيث تنقذ أخت أخًا بالحصول على خطيبته ، وهو منبعث من جديد. تستند هذه الصورة بلا شك إلى تجربة حياة حاملات الملحمة القديمة. يظهر الجبل في القردة أيضًا كعقبة صعبة في طريق البطل. تتطور الخبرة والقدرات المعرفية للشخص في عملية نشاط العمل طويل الأمد ، في سياق إتقان الطبيعة المحيطة ، وفهم قوانينها ، وعالم الأشياء والظواهر. الحجر الرائع ، شجرة الشفاء ، الماء الحي ، حسب مفاهيمه ، له خصائص رائعة - بمساعدتهم ، في ظل ظروف معينة ، يمكن للمرء إحياء الموتى وشفاء المرضى. على سبيل المثال ، يمكن للحجر أن يجلب الحظ السعيد ويساعد المحتاجين ويمنح السعادة.

تم الإشادة بالماء بخصائصه العالمية في uliger. يُقال عنها على أنها مياه حية - "الماء الأسود الأبدي" (mүnhyn hara uحأ) - إقامة الموتى والمرضى ،تقوية القوة. تتدفق هذه المياه على قمة جبل عالٍ ، وتنمو شجرة وعشب طبي في مكان قريب.

تعكس الملحمة أيضًا تبجيل النار من قبل بورياتس. في بدايات القردة ، قيل عن البطل كيف يبني منزلاً ، ويوقد الموقد ، والدخان من المدخنة يرتفع إلى الجنة. عنصر النار يتجسد في صورة غال - دولمي - خان. تظهر صور الغابات والأنهار والبحيرات والجبال في التقرحات في مرحلة "تشعب" الصورة ، التي يمثلها أصحابها - مخلوقات حيوانية ومتجانسة.

احتلت السماء والظواهر السماوية مكانًا كبيرًا في أفكار الناس في الماضي البعيد. الرجل القديم جعل الشمس والقمر والنجوم والثلج والمطر والرعد والبرق روحانية. كان يُنظر إلى السماء على أنها نوع من الكائنات الأعلى ، تحدد مسبقًا مسار الحياة وطبيعة الأحداث على الأرض ، روحية ومادية في نفس الوقت. مثل Geser ، يبدو أن أبطال Uligers الآخرين من أصل سماوي. رسم صور الحياة في السماء ، يعيد القرح إنشاء أنظمة أرضية تتفق مع الحياة والأخلاق والعادات الخاصة بالناس. تظهر صور أصدقاء البطل الزائرين ، مساعده الرائع بشكل أساسي في قصص التوفيق بين البطولات. الأصدقاء هم النمل والسلاحف والكلاب والطيور. صهر - مساعد البطلة في "Alamzhi Mergen" هو البربوط السمكي ، الذي يكون مزدوجه المجسم هو Dalai Bayan Khan. تتفوق الحيوانات التي تم إنقاذها أو ترويضها على البطل في بعض الصفات ، لكنها لا تزال تلعب دورًا ثانويًا فيما يتعلق به. يشمل أعداء البطل الزائرين أعداء الحيوانات التي أنقذها: دب ، ذئب ، طائر متنافرة.

يتم التعبير عن اندماج الطبيعة والإنسان في الأساطير حول مالكي الأنهار والجبال والغابات والأنهار والمواقع. يظهرون كأشخاص أقوياء وأقوياء: غراي بايكال ، وأنجارا الجميلة ، وإيركوت الجبار ، وما إلى ذلك. ولد غيسر مرة أخرى على الأرض ويعيش في بلد لاركس المشمس ، والذي يشبه بكل ميزاته منطقة سيبيريا. التايغا ، حيث تنمو أشجار الأرز وأشجار الصنوبر ، وهناك أرشان - ينابيع شفاء. حيث يعيش رو أيل ، غزال أحمر ، غزال ، إلك. يصف التلال والسهوب التي يرعون فيهاقطعان الأغنام وقطعان الأبقار ،قطعان الخيول ، وذكر بايكال ، ونهر لينا.

في القتال ضد المنافسين ، لا يستخدم Geser الدروع والأسلحة البطولية المرسلة من "أعلى" ، ولكن براعته الطبيعية وأدوات عمله الأرضية. لا تكمن قوة Geser خلال المعارك مع Mangadhai في قدراته الجسدية القوية ، ولكن في علاقته التي لا تنفصم مع الأرض ، والناس الذين يعيشون عليها. في أصعب اللحظات ، تقدم زوجة جيسر وأطفاله وإخوته على الأرض لمساعدة جيسر. إنهم ينقذه ، لا يغتسل بالمياه الحية الأبدية من أعلى جبل العالم ، ولكن بمياه الينابيع الأرضية ، والينابيع الشافية ، والتبخير باستخدام التايغا هيذر (العرعر).

تم وصف الصور الخلابة للطبيعة والتايغا والصخور المنعشة والسهوب والأنهار المضطربة وبحيرة بايكال وجبال بايكال المغطاة بالأشجار الصنوبرية والمتساقطة بشكل واقعي.

وهكذا ، فإن ملحمة بوريات "جيسر" هي في الأساس ترنيمة للإنسان ، ترنيمة للأرض - باسم إنقاذ الحياة عليها.

"... ولد - صعد على أرض شافية مغذية ، مع عدد لا يحصى من الحملان. استقر كسيد على أرض شفاء مع عدد لا يحصى من الأطفال. وُلِد سيدًا على أرض مزهرة وجميلة ، منبهر من جانب القمر. ولد حاكم أرض خضراء مزهرة ، من الجانب المشمس ، مغطاة بـ ... "(من ملحمة" Alamzhi Mergen ").

“جيسر " هي ترنيمة تحب أرضك. “ لا تسمحوا للعدو بالوطن ، لا تنتظروا ولكن اخرج للقائه هناك يهزم "- هذا هو أحد أهم الدوافع لهذه الأسطورة الملحمية.

لطالما كان شعب بوريات يحترم البيئة ، ويسعى دائمًا إلى فعل كل شيء في وئام مع الطبيعة. على أساس تقاليد بوريات ، في هذه الحالة ، باستخدام مثال الملحمة ، أقوم بتعليم الأطفال احترام الطبيعة. يجب مراعاة هذه الافتراضات البسيطة للسلوك في حضن الطبيعة من قبل الجميع:

1. في الأماكن المقدسة حيث يتم أداء طقوس عبادة أصحاب هذه الأماكن ، لا يمكنك قتل الحيوانات البرية ، ولا يمكنك قطع شجرة. تعيش أرواح أسلافنا هنا. في قريتنا ، هذا جبل Sorgoti ، أماكن خاصة للطقوس - Ubgete (كل عشيرة لها مكانها الخاص).

2. اعتبر أسلافنا أنه من الخطيئة الكبرى (أي الرائي) قطع شجرة دون داع ، أو إلقاء القمامة في الماء ، أو حفر الأرض دون حاجة خاصة (اطلب الإذن من صاحب هذا المكان ، أي من الأرواح) . القاعدة الأساسية التي يجب أن يتبعها الجميع: "لا تأخذ من الطبيعة أكثر مما هو مطلوب".

باستخدام تقاليد بوريات والشعب الروسي كمثال ، أقود الأطفال إلى استنتاج مفاده أن هذه الحكمة الشعبية يمكن وينبغي اتباعها في عصرنا.

"لمن أصم على الطبيعة منذ الصغر ، الذين في طفولتهم لم يلتقطوا كتكوتًا سقط من العش ، لم يكتشفوا جمال عشب الربيع الأول ، ثم الشعور بالجمال ، والشعور بالشعر ، و ربما بالكاد تصل إليه الإنسانية البسيطة ". - V.A. Sukhomlinsky.

قائمة الأدب الأساسي والإضافي

باتوروف ب. ملخص المقالات. إيركوتسك ، 2006

فاسيليفا إم إس. بوريات وتقاليد الحفاظ على الطبيعة الروسية. أولان أودي ، 2002

نشيد للإنسان ، نشيد أرض "Abai Geser" ، S. Chagdurov ، Ulan-Ude ، 1995.

Zimin Zh.A. تاريخ منطقة العار. إيركوتسك ، 1996

Zimin Zh.A. التاريخ المحلي. أوست أوردا ، 1992

Kozin S.A. أسطورة المغول السرية. أولان أودي ، 1990

Magtaal ، ureel ، منفرد. أولان أودي ، 1993

الطبعة العلمية - ملحمة بوريات البطولية "الامزي ميرجين" نوفوسيبيرسك "العلوم" 1991.

Prelovsky A، "Great Geser" (البديل من uligershin Pyokhon Petrov) ، موسكو ، 1999.

شاراكشينوفا ن. الشعر البطولي الملحمي للبوريات ، إيركوتسك ، 1987.

شيرخونايف ر. ألار هو قدري. إيركوتسك ، 2001.

شيرخونايف ر. مانشوت إميجيف ، مطرب "جيسيرا" ، إيركوتسك ، 1993.

"قراءات Khangalov" - مجمع البحث والإنتاج الأقاليمي ، مستوطنة Ust-Ordynsky ، 2008.

كانغالوف م. الأعمال المجمعة.أولان أودي ، 2004.

موقع geo.ru

موقع "شبكة المعلمين المبدعين للغة بوريات" نيدال.

موقع "شبكة المعلمين المبدعين للغة بوريات" - "خورامشة"

رسوم توضيحية للملحمة البطولية "جيسر"

مؤسسة تعليمية بلدية مستقلة

"المدرسة الثانوية رقم 49"

ملحمة بوريات البطولية "جيسر"

مكتمل:

جومبيلوفا أيونا فلاديميروفنا ،

مدرس فئة 7 "د" فئة

أولان أودي

2016

المحتوى

ملاءمة

منطق الأسطورة

مآثر جيسر

رحلة متحف "Yurt uligershina" لتاريخ بورياتيا الذي يحمل اسم M.N. خانغالوفا

بير جومبويف - uligershin

فهرس

تطبيق

سيناريو فيلم "فولكلور بورياتيا". جيسر "

جسر (سيناريو الأداء)

ملاءمة

الملحمة البطولية "جيسر" نصب تذكاري فريد من نوعه للثقافة الروحية لشعب بوريات. هذه الملحمة ليست فقط من قبل بوريات ، ولكن أيضًا من قبل العديد من شعوب آسيا الوسطى. الملحمة منتشرة على نطاق واسع بين التبتيين والمغول والتوفينيين والتاي وكالميكس وأويغور التبت الشمالية.

أصبح Geser رمزًا لمجتمع آسيا الوسطى ذي الثقافات والتقاليد المختلفة. تم الحفاظ على الأسطورة الملحمية عن جيسر في ذاكرة الناس الأحياء حتى عصرنا. إذا كانت الإلياذة والأوديسة المسجلة منذ آلاف السنين قد توقفت عن أداء رواة القصص ، وانتقلت من فم إلى فم ، فإن "جيسر" قد أتى إلينا في التقاليد الأدبية والفولكلورية.

في فولكلور بوريات ، كما هو الحال في الفولكلور لشعوب العالم الأخرى ، هناك أنواع مثل الحكايات الخيالية والأساطير والتقاليد. لكن الملحمة البطولية تحتل مكانة خاصة. يتم استدعاء الأساطير البطولية لـ Buryatsالقرحة.

هذا هو أعلى إنجاز للفن الشعبي الشفهي لشعب بوريات. تعتبر Uligers جزءًا لا يتجزأ من التراث الملحمي لشعوب سيبيريا. Uligers تشبه إلى حد ما الملاحم الروسية.

تم إجراء Uligers فقط قبل بعض الأحداث المهمة: مطاردة كبيرة ، رحلة طويلة ، باسم شفاء المرضى. كان يعتقد أن أداء القصائد البطولية يساهم في تبصر المكفوفين. كان هناك أيضًا حظر على أداء القردة: كان من المستحيل القيام بها أثناء النهار ، في وجود الغرباء ، من أجل الفضول العاطل.

في ملحمة بوريات البطولية ، كما في الملاحم الروسية ، كانت الشخصيات الرئيسية هي الأبطال الذين يدافعون عن أرضهم ويذهبون في رحلة. إنهم يجمعون بين الخيال وعناصر من الحياة الحقيقية لشعب بوريات: مهنهم الرئيسية (تربية الماشية والصيد) والحياة اليومية والتقاليد.

في هذه الأعمال الرائعة للفولكلور الشفهي ، يتم التعبير عن سمات الشخصية الوطنية ، وتقاليد البوريات بوضوح ، ويتم غناء أفضل صفاتهم: الولاء للواجب ، والحب لأرضهم الأصلية ، والشجاعة والشجاعة في النضال. تتجسد المثل البطولية للشعب في صور الأبطال الملحمية - مُثل الشجاعة والبسالة والنبل والتضحية بالنفس والحب لأرضهم الأصلية. لقد نشأت هذه الصفات من خلال مجمل التطور التاريخي والنضال القديم الذي كان على الناس خوضه للدفاع عن عشيرتهم وقبيلتهم من الأعداء.

تم إنشاء ملحمة بوريات البطولية من قبل الناس. كان مبدعوها وفنانيها أناسًا من عامة الناس.

تطبيق

نص فيلم "فولكلور بورياتيا". جيسر "

التراث الشعبيبدأ بورياتس - الفن الشعبي الشفهي ، في الظهور مرة أخرى في عصر ما قبل خان ، كان شكلاً من أشكال المعرفة بالحياة ، والإدراك الفني للعالم المحيط. يتكون فولكلور بوريات من أساطير ،القرحة ، الدعاء الشامانية ، الأساطير ، تراتيل العبادة ، القصص الخيالية ، الأمثال ، الأقوال ، الألغاز. أساطير حول أصل الكون والحياةعلى الأرض.

Uligers هي ذروة شعر بوريات الشعبي ، فهي أساطير ملحمية عن العصور الماضية.

تراوح حجم القرحة بين 5 وأكثر من 20 ألف آية ، حيث كانت الأساطير متداخلة بشكل وثيق مع التاريخ. تم أداء القرحة من قبل المطربين - uligershins ، الذين يمكن أن يقرأوها عن ظهر قلب ، ويعزفون مع أنفسهم على الخور - وهي آلة موسيقية قديمة تم نتفها. Uligershins - لم يؤد رواة القصص الأساطير المعروفة لهم فحسب ، بل قاموا أيضًا بتكميلها ، وقدموا شيئًا جديدًا ، يصور مآثر الأبطال الشبيهة بالإله ، والمشاهد البطولية للمعارك.

النصب الملحمي المركزي لبوريات هو ملحمة "جيسر" ، والتي من حيث الحجم والملحمة والأهمية التاريخية تتساوى مع مثل هذه الآثار للفكر الشعبي - ملحمة كالميك الشعبية "جهانجار" ، وملحمة "ماناس" القرغيزية وغيرها. . الملحمة كثيرة ومتنوعة ، وهي معروفة على نطاق واسع في منغوليا والصين. أكثر النسخ القديمة والأكثر بدائية هي نسخ بوريات الغربية من "جيسر" ؛ في منغوليا وترانسبايكاليا ، لم تتأثر الملحمة دائمًا بالبوذية بنجاح.

في الوقت الحاضر ، يحتوي صندوق المخطوطات التابع لمعهد أبحاث بوريات على حوالي مائتي سجل للملحمة الوطنية التي تم جمعها في أجزاء مختلفة من بورياتيا.

والآن سترى رحلتنا إلى متحف Khangalov "Yurt Uligershin".

جسر (سيناريو الأداء)

كان في العصور القديمة. تشاجر الخانات السماوية الشرقية والغربية ، ألتاي أولان وخان خورماس. قتل هرماس خصمه ، وألقاه أرضًا ، وانطلق شر عظيم من هذا على الأرض ...

قبضت الآلهة على نفسها ، وأرسلت ابن خورماس ، بوهي باليجتي ، إلى الأرض لتصحيح خطأ أبيه. ساعده سلف حكيم ، الجدة مانزان غورم ، التي تعرف كل أسرار الأرض والسماء.

على الأرض ، في يورت بائس ، ولدت Bukhe-Baligte من جديد إلى شخص أرضي ، الطفل Nyurgai. منذ الأيام الأولى بدأ في قهر الأرواح الشريرة.

قبل أن يتمكنوا من غمضة عين ، نشأ صبي. حصل لنفسه على ثلاث زوجات: تومين زارجلان الجميلة ، أورماي جوهون ، جمالها من تألق النجوم ، وابنة البحر خان الميرجن. ثم اتخذ نيورجاي شكل باتور وبدأ يطلق عليه اسم جيسر.

أجزاء من أتاي أولان ، مبعثرة على الأرض بالسيف ، تحولت إلى شياطين. أصبح رأس أتاي الشيطان أرخان شودر ، الذي أراد ابتلاع الشمس والقمر. هزمه جسر في معركة صعبة.

من عنق أتاي خرج الشيطان الأعظم جال نورمان ، الذي يحرق كل الكائنات الحية. كان أقوى من جيسر. ساعده ZasaMergen ، شقيق البطل ، بإلقاء حجر الماس المقدس الذي لا يعرف خطأ.

تحولت اليد اليمنى AtayUlaan إلى وحش ضخم Orgoli ، على غرار سلسلة جبال. أصبح سيد التايغا ، يلتهم الصخور والأشجار والناس. كما ابتلعت جيسر لكنه قطع روح الوحش من الداخل.

أصبحت اليد اليسرى السماوية "شارم مينات" ، شيطان يأكل الأطفال بسوط من الحديد الزهر. أراد أن يمزق الأرض كلها. كانت قوته وقوات جيسير متساوية. فقط عصا الصوف من Manzan-Gourmet ضربت الوحش الشرير.

ثم ذهب جيسر إلى الشيطان أبارجا سيسين الذي قام من جسد أتاي. حوّل جيسر نفسه إلى ولدين يلعبان وأصاب الشيطان في عينه.

لكن موت الشيطان مخفي في أمان. تحول جيسر هذه المرة إلى ابن أبارجا ذي الرؤوس الثلاثة وذهب إلى إنخوبا ، إحدى الأخوات اللاتي جاءن من أرجل أتاي. انها تحرس موت الشيطان.

لم يكن الأمر سهلاً على جيسر. لقد خرج من الصندوق الثمين ، وثلاثة عشر طائرًا رائعًا ونفس العدد من الدبابير السحرية اتضح أنه تم إيقافه. فقط من خلال تدميرهم يمكنه التعامل مع Abarga.

تحول ظهر أتاي أولان إلى Loyr Lobsogoldoy أسود. بالمكر خطط لتدمير البطل: لقد أصبح شيخًا جيدًا وعندما صلى جيسر ، سحره في شكل حمار. ساعدت أخوات Enkhoboy Lobsogoldoy.

قاد هونين هوتو حمار الشيطان و UrmayGoohon الجميل إلى بلد قاحل. لقد عانوا من عشرين جثة في الأسر في لوبسوغولدوي ، تحت حراسة غابة لا يمكن اختراقها ، وخندق ناري ، وبحر مسموم وطيور مجنحة.

هُزِمَت جيسر بفعل السحر ، ولم تتمكن سوى ألما ميرجن من إنقاذه بمساعدة تعاويذها السحرية. تمت معاقبة غدر Lobsogoldoi ، ودُفن هو نفسه تحت الصخور ، وغرق الأخوات Enkhoboi.

تم تطهير الأرض من الشياطين التي ولدها جسد أتاي أولان. لكن أبنائه الثلاثة ، الذين ألقوا أيضًا على الأرض ، ذهبوا إلى الحرب ضد جيسر لأخذ أورماي جوهون. كان كشفيهم الطائر الشرس ديبن.

كانت هناك حاجة إلى كل القوى الخفيفة حتى يتمكن جيسر من هزيمة الأعداء وإنقاذ شعبه وإعادة السلام إلى الأرض. لقد عاد وقت رائع! دع العيون واليدين تنسى السهام والأقواس الملتهبة.