Dugarova T. خصائص وعي بوريات العرقي

25.12.2020

الطابع الوطني للشعوب المنغولية في آسيا الوسطى

تش. لامازها

الملخص:يستعرض المقال الأدبيات حول الشخصية الوطنية لمختلف الشعوب المنغولية في آسيا الوسطى. سيصبح أساسًا ببليوغرافيًا لقاعدة البيانات الإلكترونية "العقليات القومية: دراسة في سياق العولمة والثقافة بين المجتمعات".

الكلمات الدالة:الشخصية الوطنية ، آسيا الوسطى ، قاعدة بيانات ، مراجعة ، وصف ، المغول ، بورياتس ، كالميكس.

كجزء من العمل على المشروع الجماعي "قاعدة البيانات الإلكترونية" العقليات الوطنية: دراستها في سياق العولمة وتفاعل الثقافات "(Kanarsh ، 2013) ، قمنا بجمع واختيار الأوصاف المتاحة ودراسات الشخصية الوطنية لشعوب آسيا الوسطى (انظر السؤال حول الموضوع: Lamazhaa، 2013a) ، وقدم أيضًا مراجعة للأدبيات حول بعض ممثلي المجموعات العرقية الناطقة بالتركية - الكازاخستانيون ، خاكاس ، ألتاي ، التوفينيون (لامازها ، 2013 ب: مورد إلكتروني). الوقت سأحاول تحديد المنشورات الأكثر إثارة للاهتمام حول الشعوب الناطقة باللغة المنغولية في المنطقة ، على وجه الخصوص - المغول والبوريات وكالميكس.

اسمحوا لي أن أذكركم بأن مصطلح "آسيا الوسطى" يعني إقليم انتشار نوع الاقتصاد البدوي في كازاخستان ومنغوليا والصين (شينجيانغ أويغور أوكروغ ذات الحكم الذاتي ومنغوليا الداخلية) وروسيا (جمهوريات ألتاي وتيفا وخاكاسيا ، بورياتيا ، جزئياً مناطق إيركوتسك وتشيتا) ... يعد توضيح المصطلح ضروريًا بشكل خاص اليوم فيما يتعلق بتسمية "آسيا الوسطى" التي انتشرت حصريًا في بلدان آسيا الوسطى في رابطة الدول المستقلة في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، والتي أدت ، من بين أمور أخرى ، إلى مناقشات في المجال العلمي المجتمع (انظر: Lamazhaa، 2013a).

الشعوب الناطقة باللغة المنغولية في آسيا الوسطى ، مثل الشعوب الأخرى ، لديها تاريخ عرقي معقد له الكثير من القواسم المشتركة ، ولكن في نفس الوقت مع اختلافاته الخاصة. في العلم ، هناك نظريات مختلفة عن الأصل العرقي لكل من المغول الحقيقيين و Buryats و Kalmyks. دون الخوض في تحليل مثل هذه الأعمال ، سأعتمد على توفيرها في تكوينها من القبائل الناطقة باللغة المنغولية في المنطقة والتي قادت أسلوب حياة بدوي ، وفهم التقارب العرقي والثقافي واللغوي ، والقواسم المشتركة بين الشعوب. وفقًا لذلك ، من وجهة نظر النماذج الأصلية ، الصورة التقليدية للعالم ، التراث الثقافي القديم ، يمكن للمرء أن يتحدث بشكل عام عن العالم الثقافي المنغولي ، وعن الصور المنغولية ، وربما أيضًا عن الشخصية الوطنية المنغولية العامة المشروطة. ومع ذلك ، تحتوي الذاكرة التاريخية للجماعات العرقية على عدد من السمات المرتبطة ببعض الأحداث التاريخية ، والعلاقات الراسخة مع جيرانهم ، فضلاً عن المجموعات العرقية المنغولية ذات الصلة. إذا كان للتاريخ القديم مصادر مشتركة (أو مماثلة في الأصل) ، فإن القطع الحديث يسمح لنا بإثراء أفكارنا باستخدام مجموعة متنوعة من المصادر.

لتسليط الضوء على موضوع الشخصية الوطنية ، تعتبر الأعمال الوصفية مهمة ، أولاً وقبل كل شيء ، - الأعمال الفنية ، والصحافة ، وملاحظات السفر ، والأعمال الفلسفية ، وما إلى ذلك ، حيث يمكنك أن ترى بشكل بديهي السمات والصفات والأنواع الموجودة في يمكن للوحدة والتشابك أن ينقل إلينا خصوصيات الشعب وعقليته وشخصيته. على الرغم من أن الاستنتاجات العلمية لعلماء الإثنوغرافيا ، وعلماء اللغة ، والمؤرخين ، وعلماء الثقافة ، وما إلى ذلك ، هي بالطبع قيمة أيضًا. وفي الوقت نفسه ، كما اكتشفنا بالفعل ، من المستحسن تطبيق طريقة تقسيم النصوص وفقًا لوجهة نظر المؤلف - "من الداخل" (أوصاف الشخصية الوطنية التي قدمها ممثلو العرق نفسه - الأنماط الذاتية) و "الخارج" (استنتاجات المراقبين - ممثلو مجموعة عرقية أخرى ، وثقافة أخرى - أنماط غير متجانسة). وهكذا ، فإن الموضوع قيد النظر (الطابع القومي للعرق) يتخذ شكلاً متعدد الأوجه.

المغول. تنعكس العقلية الوطنية للمغول "من الخارج" في العديد من الكتب والمقالات من قبل المؤلفين الروس والسوفيات قبل الثورة وبعد الثورة ، والمسافرين والعلماء والدبلوماسيين والصحفيين والمتخصصين ، إلخ. هناك ، على سبيل المثال ، كتاب من تأليف IM Maisky "منغوليا الحديثة" (Maisky ، 1921). يُعتقد أن عادات وخصائص المغول تنعكس في هذا العمل تمامًا بحيث لا يمكن لأي من المنشورات الخاصة بعادات المغول الاستغناء عن الاستشهاد بهذا العمل. يلاحظ المؤلف الملاحظة المذهلة والفضول الطبيعي والطبيعة الجيدة وكرم الضيافة للمغول.

NL Zhukovskaya ، L.L. Viktorova ، L.G. Skorodumova ، M.I.Golman ، V.V. جوكوفسكايا ، الباحث الشهير في الثقافة المنغولية ، في المنشور العلمي الشهير "مصير الثقافة البدوية". قصص عن منغوليا والمغول ”(جوكوفسكايا ، 1990) يكتب عن كرم الضيافة المنغولية والهدوء والبطء وحب النظام التقليدي.

يقدر المتخصصون في الدراسات المنغولية كتب الصحفي L.I. Shinkarev (Shinkarev ، 1981 ؛ 2006). في الرواية الوثائقية عن حياة تسيدنبال (زعيم منغوليا في الأربعينيات والثمانينيات من القرن الماضي) وزوجته الروسية أ.إي فيلاتوفا ، والتي أعاد المؤلف بناءها على أساس الرسائل واليوميات ومذكرات الأبطال وشهادات المعاصرين والروسية. على سبيل المثال ، فوجئت زوجة Tsedenbal بالكلام المجازي والمشفّر والمجرّد على ما يبدو للأقارب المنغوليين ، والموافقة غير المشروطة التي عبر عنها المضيفون ردًا على أي كلمات من الضيوف. كل هذا أزعجها ، بدا وكأنه طفولة غير مفهومة ، بينما كانت أمامها خصوصيات الآداب المحلية ، وقواعد الاتصال التي التزم بها المغول.

في السنوات الأخيرة ، تم إجراء دراسات مثيرة للاهتمام حول التوجهات القيمية للمغول الحديثين من قبل Yu.V. Popkov و E.A. Tyugashev (Popkov ، Tyugashev ، 2012: مورد كهربائي) ، A. Popkov ، EA Tyugashev ، مشيرًا إلى أن الطابع القومي الروسي يُعرَّف من قبل علماء النفس الإثني على أنه شخصية انطوائي حدسي-أخلاقي ، والطابع الوطني للمغول كشخصية المنفتحين الحسي والمنطقي ، ثم العلاقة بين هؤلاء. تعمل الشخصيات كعلاقة من الإضافات المتبادلة (Popkov ، Tyugashev ، 2012: مورد إلكتروني). إيفانوف ، الذي يسلط الضوء على ثوابت الثقافة المنغولية ويشير إلى سمات الشخصية الوطنية المنغولية ، على سبيل المثال ، يكتب عن مشاعره في منغوليا ، وكذلك عن الراحة النفسية في هذا البلد لشخص روسي. في هذا الصدد ، يتذكر التكامل الوجودي ، الذي كتب عنه LN Gumilev ، في محاولة لنقل شعور التقارب بين الروس والمغول ، والذي لا يظهر بين السابق حتى في مناطق أوروبا الشرقية. تسمح المقارنة بين مزاج الشعوب للفيلسوف أن يلاحظ أن المغول ، مقارنة بالروسي ، أكثر راحة ويتأرجح لبعض الأعمال لفترة أطول. "تتميز الخلفية الزمنية لوجودها باتساعات كبيرة ودورية معبرة بوضوح ، تتوافق مع الدورات الزمنية الطبيعية لنشاطها الاقتصادي: ولادة وذبح الماشية ، وظهور أول عشب ربيعي أو حليب في الأفراس ، إلخ." (إيفانوف ، 2009: مورد إلكتروني).

لذا ، فإن إحدى السمات التي يتم ذكرها بشكل متكرر للشخصية الوطنية والباحثين والصحفيين ، ويطلق المراقبون ببساطة القرب من الطبيعة (حب الأماكن المفتوحة ، والتأمل ، وما يسمى بالطبيعة) ، والاكتفاء الذاتي ، والبطء ، والملاحظة ، والفضول. المغول أنفسهم يعترفون بذلك. على سبيل المثال ، يصف السياسي Ts. Balkhaazhav النمط المميز التالي لسلوك المغول: "... بعد أن صعد إلى قمة الجبل ، سيرى المغول شيئًا جديدًا ، يعبر مساحة واسعة ، ويشعر بشيء جديد ، ويبقى مع جاره ، والتعرف على شيء جديد. كل هذا يحدث تدريجيًا ، ويتم إثراء التجربة وتتلاءم مع الحياة. هذا هو ما يشكل الشخصية الصادقة والتطلعية والمباشرة للمغول ”(مقتبس في Buyandelgeer، 2012: 14).

يعتقد عالم النفس Buyandelger Odgerel أن "تحذلق المعلمين المستقبليين في منغوليا يرجع إلى الطبيعة والتقاليد الوطنية والدينية والثقافة وأساليب التعليم" (المرجع نفسه: 13-14). نحن نتحدث عن السمات التقليدية المميزة التي يصعب أحيانًا العثور عليها في العصر الحديث ، وخاصة الشباب المغول اليوم (على سبيل المثال ، يلاحظ المراقبون اليوم في كثير من الأحيان بين المغول حب التهور عند قيادة السيارة والعاطفة (الإثارة).

لكن نفس المغول ، الذين يدركون الجذور العميقة لثقافتهم والتفكير التقليدي لزملائهم من رجال القبائل ، لا يقصرون أنفسهم على الصور المثالية والميزات المثالية. على سبيل المثال ، السياسي المنغولي الشهير ، الدعاية بابار (الاسم المستعار الأدبي B.-E. Batbayar) صارم تمامًا في تقييم مواطنيه ، معتقدًا أن طريقة الحياة البدوية قد شكلت سمات مثل الكسل وعدم الالتزام بالمواعيد والخداع. غالبًا ما يكون من الصعب على المغول الاتفاق فيما بينهم أكثر من الاتفاق مع ممثلي الشعوب الأخرى (انظر: العقلية المنغولية في الأعمال التجارية ، الموارد الإلكترونية).

بورياتس. شخصية بوريات القومية ممثلة في الأدب الوطني لهذا الشعب (وجهة نظر "من الداخل"). علاوة على ذلك ، ليس فقط حقيقة مثل هذا الانعكاس الطبيعي تمامًا ذات أهمية ، ولكن أيضًا الدراسات الأدبية في هذا الاتجاه ، والتي تخبرنا إحدى قوائمها عن مدرسة بورياتيا لغوية وثقافية قوية. وقد تم تحليل هذا الموضوع بشكل خاص في منشورات S.I. MDDanchinova (Danchinova، 2007)، L.Ts.Khalkharova (Khalkharova، 2007)، G.Ts.-D. Buyantueva (Buyantueva، 2011) وآخرون. يلاحظ علماء فقه اللغة ، على وجه الخصوص ، ثراء أعمال Zh. T. Tumunov ، Ch. Tsydendambaev ، A. Angarkhaev ، D. Batozhabai والعديد من كتاب النثر والشعراء الآخرين .

كما كتب SI Garmaeva: "الحفاظ على الثالوث التصويري الملحمي: الأرض - الإنسان - الكون ، يعتمد تقليد بوريات الفني على حقائق معينة لهذا التركيب التاريخي والجغرافي - عنصر السهوب للثقافة البدوية وكل ما يتعلق به. في الحرية المفتوحة وفضاء هذا العنصر كانت مكونات الشعرية كنموذج تصويري للعالم والمنزل - يورت ، عمود ربط ، سهوب ، نظام مؤامرات ديناميكية لرحلات وتجول الأبطال وغيرها. ولدوا ، وهذا بدوره يجعل التقليد الفني حيًا وفعالًا دائمًا "(جارمايفا ، 1997: 55).

ذكر ZA Serebryakova ، بتحليل أعمال A. ومن المهم أيضًا الشعور بالقرابة مع الطبيعة والقدرة على التعامل مع الحيوانات الأليفة ورعاية الأطفال والمتطلبات الأخلاقية العالية (Serebryakova ، 2009). وفقًا لـ G. Ts.-D. Buyantueva ، سمات بوريات الوطنية مثل الجاذبية والتأمل والميل إلى التفكير (إلى حد ما يرتبط بتأثير التقليد البوذي) مقترنة بالعزلة المفرطة ، وحتى السرية ، والرغبة في عدم الكشف عن مشاعرهم ودوافعهم الحقيقية ، حتى النبلاء (Buyantueva ، 2010).

إذا كان علماء اللغة يهدفون ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى إصلاح السمات التقليدية للعقلية الوطنية ، التي تنعكس في الأدبيات ، فإن علماء النفس والمعلمين يعملون بالفعل أكثر على تغيير الخصائص وتغييرها ، ومع ذلك ، في كل مرة يقومون بمقارنتها مع "العينات". يتوفر عدد من المنشورات حول علم النفس الإثني لعائلة بوريات من A. ... يكتب الأخير أن الإنسان الحديث في ثقافة بوريات يبحث عن مبادئ توجيهية للتغلب على أزمة العرق واستعادة الروابط الأسرية المباشرة. حتى الآن ، يتمتع Buryats الحديثون بموقف تقليدي عالٍ إلى حد ما تجاه المنزل ، والأهمية الرمزية للملابس الوطنية ، والحلي ، والتعرف على الطوطم - الجد الأول مناسب ، مما يساعد على الشعور بانتمائهم إلى العشيرة ، والقبيلة ، ويمنحهم القوة الروحية (دوجاروفا ، 2010 أ: 23). يلاحظ عالم النفس أيضًا أن التواصل غير اللفظي بين Buryats من خلال حركات الجسم ظل قديمًا في جوهره. في سياق الطبيعة الرمزية للاتصال ، لفتوا الانتباه إلى السمة التواصلية المميزة لبوريات - ضبط النفس ، معنى الصمت في فعل الاتصال (المرجع نفسه: 25). لا تزال عبادة الطبيعة محفوظة في عقلية بوريات. بسبب البيئة الطبيعية المستمرة للعرق ، يتم أيضًا الحفاظ على أصالة الأفكار حول الخارج ، فيما يتعلق بالإنسان والواقع - حول العالم المادي للطبيعة. تمتد عبادة الطبيعة إلى جميع أشكال الوجود البشري (المرجع نفسه: 26). صحيح ، فيما يتعلق بعمليات التوسع الحضري المتزايد بين سكان الحضر ، يمكن للمرء أن يلاحظ اغترابًا واضحًا عن الطبيعة ، من عدد من القيم والمعايير التقليدية الأخرى.

ومع ذلك ، يلاحظ T. Ts. Dugarova أنه في قائمة اسم Buryat ، يتم الاحتفاظ بالصندوق الأساسي للأنثروبولوجيا - الأسماء الأصلية التي تستند إلى التقاليد الثقافية والدينية للعرق. تدرك Modern Buryats الحاجة إلى الاعتراف في مجموعة من أنواع الأنشطة المختلفة ، ليس فقط التقليدي ، ولكن أيضًا الجديد ، ويتم التعبير عن خصوصية مطالبات الاعتراف من خلال الالتزام بالسلوك الاجتماعي والمعياري. يفترض تحديد الهوية العرقية معرفة ومراعاة الأشكال التقليدية لثقافة الاتصال. يتم التعبير عن التمايز الجنسي بشكل تقليدي ، والذي يحدد العلاقات بين الجنسين وينظمها. اليوم ، تظل الأفكار التقليدية حول دور ومكان الرجل والمرأة ذات صلة (حتى يومنا هذا ، لا يزال هناك موقف خاص تجاه الرجال ، وهو مكرس بالتقاليد: الابن هو المعيل المستقبلي للوالدين المسنين ، ووريث الأسرة والاقتصاد ، هو وريث الأسرة) (المرجع نفسه: 28 - ثلاثون). من السمات المحددة للوعي الذاتي العرقي لبوريات هو الروايات التي تشهد على تحديد الهوية على أساس علم الأنساب. واليوم بين البوريات ، تعتبر التعريفات القبلية والعشائرية ذات صلة يؤثر على العلاقات العامة والسياسة. يشير المؤرخ أ.أ.إيليف إلى حقيقة أنه لا يوجد دليل على الاعتراف بممثل أي مجموعة محلية من بورياتس كقائد لمقياس عرقي عام من قبل ممثلي المجموعات الأخرى (Elaev ، 2000).

يشير عدد من الباحثين إلى خصوصيات الوعي الديني كخاصية محددة للطابع القومي للبوريات. تتعايش الأديان البدائية (الأرواحية والشامانية والبوذية) بالتساوي في الوعي الذاتي لدى البوريات. وفقًا لـ IE Elaeva ، فإن التدين بالنسبة لبعض المؤمنين ليس سوى انتماء جماعي منسوب خارجيًا ، وليس توجهًا داخليًا للقيمة ، أي أن الشخص يعتبر نفسه بوذيًا على أسس اسمية ، على وجه الخصوص ، لأن والديه يعتبران أنفسهم بوذيين أو بسبب إنه دين وطني ". إن الخلط في ممارسات تحديد الهوية الدينية ، والقبول الساذج لها جميعًا هو مؤشر على الوعي الذاتي التوفيقي لدى البوريات ، والذي يتجلى أحيانًا بغض النظر عن مستوى التعليم (Elaeva ، 2004 ، 2005).

في علم التربية الإثنية ، هناك طلب أيضًا على مشاكل العقلية الوطنية والخصائص الإثنية-النفسية لبوريات. على سبيل المثال ، يعزو S. Ts. Chimitova العين الجيدة ، والملاحظة ، والانتباه ، والمثابرة في فهم المعرفة ، والعقلية العملية ، وطريقة التفكير العقلاني إلى الخصائص المحددة للعمليات المعرفية لبوريات. أكدت تجارب المعلم أيضًا الأهمية الكبيرة للتربية الشعبية للصفات البشرية مثل البطء والحذر والتوازن والحصافة (Chimitova ، 1993). يشير الخبير العرقي MS Vasilieva (Vasilieva ، 2009) إلى أنه في سياق تحديث القيم التقليدية ، يخضع نظام مركزية الأسرة في بوريات لتغييرات ، مما يفسح المجال لنظام الأنانية - نظام القيم الفردية والإنجازات الشخصية.

يمكن أن تُعزى استنتاجات عالم النفس في. كما يكتب المؤلف ، "لطالما تميز تطور وحياة بوريات بمستوى منخفض من العلاقات الاقتصادية ، لفترة طويلة كان يحددها النظام الأبوي العشائري ، وعلاقات وثيقة ومستقرة فقط داخل دائرة ضيقة من الأقارب والأصدقاء. كقاعدة عامة ، قاد البوريات أسلوب حياة بدوي ، تم عزلهم عن العالم الخارجي ، مما شكل اعتمادهم الخطير على القوى الطبيعية ، وساهم في ظهور العديد من التقاليد والطقوس المرتبطة بالعلاقات مع الطبيعة. كل قبيلة ، كل عشيرة يمكن أن تأمل فقط في قدراتها الخاصة ، لم يكن لديها مكان لانتظار المساعدة "(كريسكو ، مورد إلكتروني).

تتطلب الظروف الطبيعية القاسية ، وفقًا لف. لذلك ، في علم النفس الوطني لبوريات ، يستنتج عالم النفس ، من ناحية ، صفات مثل ضبط النفس ، والحكمة ، والاقتضاب ، والتعبير الضعيف عن المشاعر والمشاعر ، والتوازن الداخلي ، ومن ناحية أخرى ، تعمل الجماعية بنشاط ، المساعدة المتبادلة ، المساعدة المتبادلة ، الاجتهاد ، استقرار العلاقات الأسرية ، احترام كبار السن ، الرغبة في الالتفاف حول الزوايا الحادة ، المطابقة ، الصبر في العلاقات (المرجع نفسه).

في سياق العولمة ، يخضع الطابع الوطني لبوريات لتغييرات التحديث. على وجه الخصوص ، يشير عالم النفس T. Ts.Dugarova (Dugarova، 2012b) إلى التوتر الكامن لممثلي المجتمع التقليدي في سياق الاقتران بين عالم القيم العامة وعالم العولمة. يعكس نطاق المشاعر المزدوجة والقطبية التجربة الشخصية لتقييم الصفات (الجسدية ، والشخصية ، والاجتماعية ، والعرقية) ، ومزيج المشاعر العرقية (الفخر ، والعار ، والذنب) ، وعدم استقرار المواقف العرقية (الرضا عن العضوية في مجموعة عرقية ، الرغبة في الانتماء إليها ، الحاجة إلى الاعتراف واحترام كرامة الناس ، في وضع عرقي لائق ، الرغبة في تلبية توقعات العشيرة ، القبيلة) ، الصور النمطية داخل الإثنية. تشير بيانات البحث الخاصة بالعالم اللغوي النفسي E.V. Khilkhanova (Khilkhanova ، 2007) أيضًا إلى عدم تناسق شخصية Buryat ، التي تتجلى في السلوك اللغوي.

كالميكس. تؤكد كل من الأنماط الذاتية والأنماط غير المتجانسة لشعب كالميك على موضوع خصوصية كالميكس من الشعوب المنغولية الأخرى.

كما كتب VG Krysko الذي سبق ذكره ، فإن السجلات التاريخية تشهد على أنه منذ العصور القديمة كان Oirats (Kalmyks) من خلال شخصيتهم الوطنية أكثر استقلالية وتوحيدًا واستقلالية وثباتًا وجدية مقارنة بالمغول. بعد أن هاجروا إلى جنوب روسيا ، أتقن كالميكس منطقة السهوب الشاسعة ، والتي نادرًا ما تكون مأهولة بالسكان ، حيث طوروا نظامهم الأصلي الخاص باستخدام مراعي السهوب الشاسعة (المرجع نفسه).

عالم الطبيعة ، مؤلف المعاجم ، الأكاديمي I. I. Lepekhin في نهاية القرن التاسع عشر. تمت زيارتها في رحلات استكشافية إلى مقاطعات مختلفة من الإمبراطورية الروسية وتركت الكثير من السجلات الإثنوغرافية القيمة ، بما في ذلك حول كالميكس. ووصف البنية الاجتماعية والعادات والمعتقدات بما في ذلك صورة العوالم في هذه الثقافة والصور الأسطورية والآلهة وغيرها الكثير. آخرون (ملاحظات يومية ...: 448-488). بالإضافة إلى Lepekhin ، تم ترك معلومات حول Kalmyks بواسطة P. S. Pallas ، I.G Georgi ، N. الظروف المناخية.

تم ترك قدر كبير من المعلومات حول البنية الاجتماعية لكالميكس في عمله من قبل PI ، موقف الرجال المحترم تجاه النساء (Nebolsin ، 1852).

في سيكولوجية كالميكس ، يكتب VG Krysko ، بشكل عام ، تشكلت هذه الميزات كموقف متساوٍ ومتساوٍ لجميع الأشخاص الآخرين تقريبًا ، بغض النظر عن جنسهم ووضعهم الاجتماعي ، والرغبة في حل المشكلات المثيرة للجدل سلميًا في التواصل والتفاعل مع الشركاء وحتى المعارضين ، والتوجه إلى سلوك خالي من الصراع ، والتوصل إلى اتفاق بوسائل غير عنيفة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان للبوذية ، التي ورثوها عن المغول ، تأثير خطير على جميع جوانب حياة وأنشطة كالميك ، والتي لم تستطع إلا أن تجد انعكاسًا في علم النفس. لهذا السبب ، فإن القيم الاجتماعية مثل الرضا بما هو موجود في الحياة في الوقت الحاضر ، وضبط النفس في الرغبات والأحلام ، والرغبة في عدم التفكير في صعوبات الحياة ، والقدرة على التغلب عليها بسهولة وسرعة ، واللامبالاة لآلام الآخرين ، ثابتة فيه. طور كالميكس أيضًا صفات مثل رصانة الفكر والعقلانية ، ومقاومة المعاناة ، والبساطة ، والتواضع ، والمثابرة في تحقيق أهداف الحياة الواقعية (كريسكو ، مورد كهربائي).

من بين أعمال مؤلفي كالميك حول هذا الموضوع ، دراسة مثيرة للاهتمام للفيلسوف من كالميكيا بي بيشيف "أطفال السماء - الذئاب الزرقاء. الأسس الأسطورية والدينية للوعي العرقي للكالميك ”(Bicheev ، 2004). كما أنه ينطلق من الموقف القائل بأن التاريخ السياسي والعسكري والثقافي لكالميك يختلف في كثير من النواحي عن تاريخ الشعوب المنغولية الأخرى. ومع ذلك ، من بين الثوابت الثقافية لكالميكس ، قام المؤلف أيضًا بتسمية أفكار العشيرة ، والقرابة ، وتعاقب الأجيال ، والاتصال بالطبيعة.

نشر الباحث في كالميك س. ميناييف عدة رسومات مثيرة للاهتمام حول موضوعنا ، والتي تنقل خصوصيات أفكار كالميك عن أنفسهم. يكتب المؤلف ، من بين أشياء أخرى ، عن نموذج كالميك للمرأة (Minaev ، Chetyre ... ، Electr. Resource) ، مباشرة عن الشخصية الوطنية لكالميك (Minaev ، National… ، Electr. Resource). لديه العديد من الصفات الأساسية ذات الطابع القومي. هذه هي: التطرف (كالميكس عرضة للمبالغات الزائدية ؛ المشاريع الصغيرة والأفعال لا تلهم كالميك ، فهو يبتعد عنها بازدراء) ؛ الفردية (ولكن ليس بأشكال متطرفة ، ولكن في الرغبة في الأصالة ، في الرغبة في التميز على خلفية الآخرين ، للفت الانتباه إلى الذات ؛ بفضل الفردية ، يتميز مجتمع كالميك باحترام الشخصية الإنسانية ، من أجل "الأنا" البشرية ، الكبرياء ؛ شعر كل كالميك بأنه فرد يجسد المصالح الجماعية ، أي مصالح الأسرة ، والنوع ، والأهداف ، والشعب ككل) ؛ الطاقة والنشاط (يتجلى ذلك بشكل أساسي في الرقصات الوطنية التي تتميز بالسرعة والتألق بأسلوب الكلام واللغة كالميك) ؛ التفاؤل (يميل كالميكس إلى التركيز على الجوانب الإيجابية للحياة ، لكي يرى الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، جانبه الإيجابي) ؛ الطموح (السعي لتحقيق المجد ، والرغبة في أن تكون الأول في كل عمل تجاري متأصل في البدو لفترة طويلة ؛ ويتجلى ذلك في السعي للحصول على مناصب قيادية ، بين كالميكس على وجه الخصوص) ؛ الفخر (الذي يشهد على الوعي الذاتي المتطور للفرد وهو صفة إيجابية تمامًا ، إذا لم يتطور إلى كبرياء ؛ الأخلاق (من كلمة "الأخلاق": حيث يتم تقييم أخلاقيات الفعل قبل كل شيء ، الثقافة يتم تحديده من خلال الأخلاقية).

دعونا نلخص هذه المراجعة ، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا استنتاجات مقالنا السابق حول موضوع الشخصية الوطنية للشعوب الناطقة بالتركية في آسيا الوسطى - الكازاخيون ، والتاي ، والتوفينيون ، وخاكاس (لامازها ، 2013 ب).

كانت هذه المراجعة محدودة ليس فقط بسبب الاستحالة الموضوعية لفهم القائمة الكاملة للمنشورات حول هذا الموضوع ، ولكن أيضًا بسبب عدم إمكانية الوصول إلى اللغة - لم يتم أخذ الأدب باللغة المنغولية في الاعتبار. وفقًا لذلك ، في مقالتنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم تقديم الأنماط غير المتجانسة للمغول. بالطبع ، يحتاج كل من موضوعي كالميك وبوريات أيضًا إلى نصوص أصلية ، ومع ذلك ، يمكننا هنا الاعتماد على منشورات نفس المؤلفين باللغة الروسية.

كل من المجموعات العرقية المنغولية والناطقة بالتركية في المنطقة ، كونها بدوية في الثقافة ، تتشكل نتيجة لعمليات عرقية معقدة من التكوينات ذات الصلة وفي ظروف طبيعية مماثلة ، بالطبع ، لها سمات متشابهة من حيث كل من النظرة التقليدية للعالم و ملامح الشخصية الوطنية. القرب من الطبيعة ، نوع من الاندماج معها ، التنظيم القبلي للحياة الاجتماعية ، التقليدية هي ثوابت الثقافات البدوية لهذه الشعوب. ولكن هناك أيضًا سمات غريبة بسبب التقلبات التاريخية والذاكرة التاريخية ، فضلاً عن وقت وطبيعة التفاعل مع المجموعات العرقية الأخرى ، بما في ذلك الأقارب والبدو. كما قال أحد المؤلفين بجدارة: من المفاهيم الخاطئة الشائعة جدًا اعتبار الشعوب المنغولية والتركية شيئًا متطابقًا تمامًا ، لأن هناك فرقًا بينهما وهو نفس الشيء تقريبًا بين السلاف الغربيين والشعوب الشرقية. ومع ذلك ، لم نعثر حتى الآن على أي بحث مفصل حول هذا الموضوع ، باستثناء الأعمال الفردية حول علم النفس الإثني بشكل عام ، والتي تشمل الصور الأكثر إيجازًا المعممة لشعوب ومجتمعات لغوية مختلفة.

في مراجعتنا ، يحتل المكان الرئيسي أوصاف السمات التقليدية للشخصية الوطنية ، والتي يحاول مؤلفوها فهمها من أجل إصلاح ما تم تشكيله منذ فترة طويلة ، والمقبول بشكل عام ، والمفهوم. موضوع منفصل للمناقشة هو موضوع تحويل سمات الشخصيات الوطنية لممثلي المجموعات العرقية في سياق الظروف الاجتماعية المتغيرة في القرنين العشرين والحادي والعشرين. هذا مهم بشكل خاص لمناقشة مشاكل التحديث كتحديث للمجتمعات التقليدية السابقة - قدر الإمكان ، هذا التحديث ، ما يمكن اعتماده بسرعة كافية ، وما لا يعتمد ، من بين أمور أخرى ، على مزاج الممثلين من المجموعات العرقية ، على سمات الشخصية التي اعتادوا عليها.

فهرس:

Balareva ، TB (2004) الفولكلورية لنثر بوريات الحديث: مؤلف. ديس. ... كان. فيلول. ن. ايركوتسك.

Bicheev ، بكالوريوس (2004) أطفال السماء - الذئاب الزرقاء. الأسس الأسطورية والدينية للوعي العرقي لكالميكس. إليستا.

Buyandelger Odgerel (2012) فعالية الأنشطة التعليمية للطلاب المنغوليين بتركيزات مختلفة في الشخصية: المؤلف. ديس. ... كان. نفسية. علوم. م.

بويانتويفا ، ب. (2010) الفهم الفني للشخصية الوطنية في رواية أ. أنغارخاييف "اللون الأبدي" // عالم العلوم والثقافة والتعليم. رقم 5. س 50-52.

Buyantueva، G. Ts.-D. (2011) خصائص العقلية الوطنية في أدب الشعوب الناطقة باللغة المنغولية (على سبيل المثال رواية A. علمي عملي أسيوط. (24-25 يونيو 2010). أولان أودي: باليج. ج 430-434.

Vasilyeva، MS (2009) علم أصول التدريس العرقي لبوريات والعولمة. أولان أودي: دار بوريات للنشر. حالة un-that.

Garmaeva، S. I. (1997) تصنيف التقاليد الفنية في نثر بورياتيا في القرن العشرين. أولان أودي: دار نشر BSU.

دانشينوفا ، إم دي (2007) تصنيفات المكان والزمان في الصورة الفنية للعالم (في نثر ف. ميتيبوف ، رواية آي كلاشينكوف "العصر القاسي" ، كلمات ب. دوغاروف ، ج. رادنايفا). أولان أودي: دار نشر جامعة ولاية بوريات.

مذكرات عن رحلة الطبيب والمساعد في أكاديمية العلوم إيفان ليبيخين إلى مقاطعات مختلفة من الدولة الروسية ، 1768 و 1769 (1771). SPb. : نوع من. الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم.

Dugarova، T. Ts. (2012a) ظواهر الوعي الذاتي العرقي لدى البوريات. أولان أودي: دار بوريات للنشر. حالة un-that.

Dugarova، T. Ts. (2009) الوعي الذاتي العرقي للشخصية: الخطاب الأسطوري // نشرة جامعة ولاية بوريات. رقم 5. ص 45-53.

Dugarova، T. Ts. (2010a) ملامح الهوية العرقية للبوريات الحديثة في روسيا: مؤلف. ديس. ... دكتور نفسي. ن. م.

Dugarova، T. Ts. (2010b) سمات الوعي الذاتي العرقي لـ Buryats // تنمية الشخصية. # 1. ج 225-238.

Dugarova، T. Ts. (2012b) الإنسان في ظروف الاقتران بين عالم التقاليد القبلية وعالم التكامل الثقافي // التنمية الشخصية. # 1. ص 188-207.

Elaev، AA (2000) شعب بوريات: التكوين والتنمية وتقرير المصير. م: فرصة.

Elaeva، IE (2004) الهوية العرقية للبوريات في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي // Buryats / otv. إد. L. L. ، N.L. Zhukovskaya. م س 577-587.

Elaeva، IE (2005) التدين في سياق العرق // عرق بوريات في سياق التحديث الاجتماعي والثقافي (فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي). ايركوتسك.

جوكوفسكايا ، إن إل (1999) مصير الثقافة البدوية. قصص عن منغوليا والمغول. م: العلوم.

إيفانوف ، إيه في (2009) الوجه المنغولي لأوراسيا [Electr. المورد] // دراسات جديدة لتوفا. رقم 3. URL: (تاريخ الوصول: 12.05.2013).

Kanarsh، G. Yu. (2013) من الشخصيات "الفردية" إلى الشخصيات الوطنية // المعرفة. فهم. مهارة. رقم 3. ص 93-98.

كريسكو ، في جي (2008) علم النفس العرقي. الطبعة الرابعة. م: الأكاديمية.

كريسكو ، في.جي.علم النفس العرقي [Electr. الموارد] // مكتبة جومر. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (تاريخ الدخول: 08/09/2013)

Lamazhaa، Ch. K. (2013a) حول مسألة الشخصية الوطنية لشعوب آسيا الوسطى // المعرفة. فهم. مهارة. رقم 3. ص 99-108.

Lamazhaa، Ch. K. (2013b) الطابع الوطني للشعوب الناطقة بالتركية في آسيا الوسطى [مورد إلكتروني] // دراسات جديدة لتوفا. اليكتر. مجلة. رقم 3. URL: https: //www..html (تاريخ الوصول: 12.09.2013).

أدب شعوب سيبيريا: التقليد العرقي والفولكلور والسياق الإثنوغرافي (2008) / S. Zh. Baldanov ، B. B. Badmaev ، G.Ts.-D. Buyantueva / otv. إد. A. L. Angarkhaev. أولان أودي: دار نشر BSU.

ميسكي ، آي إم (1921) منغوليا الحديثة: تقرير البعثة المنغولية ، مُجهز من قبل مكتب إيركوتسك لعموم روسيا. مركز. اتحاد المستهلك جزيرة "Tsentrosoyuz". إيركوتسك: دار النشر الحكومية "المعرفة - القوة" ، فرع إيركوتسك.

ميناييف ، س. الشخصية الوطنية لكالميكس [Electr. الموارد] // كالميك. بوابة المعلومات. بوابة معلومات كالميك. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

ميناييف س. أربعة أنواع من جمال كالميك [Electr. المورد] // Nutgin zur ”الموقع الرسمي gidg Khalmg olna saggin. الموقع الرسمي لصندوق كالميك العام "الكنز الوطني". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (تاريخ الوصول: 15.08.2013).

العقلية المنغولية في الأعمال [Electr. الموارد] // منغوليا الآن. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (تاريخ الدخول: 05/12/2013).

Nebolsin، PI (1852) مقالات عن حياة كالميكس لقر خوشوت. SPb.

Ososkov ، AS (2008) العالم الروحي للمغول: التقليد والحداثة // منهجية البحث الإثنوثقافي الروسي المنغولي. ساراتوف: IC "علم". ص 4–34.

Popkov، Yu. V.، Tyugashev، EA (2012) منغوليا في المجتمع العالمي للحضارات والشعوب [Electr. المورد] // دراسات جديدة لتوفا. رقم 4. URL: (تاريخ الوصول: 12.05.2013).

Sangadieva، E. S. (2004) مفهوم العالم والإنسان في رواية بوريات في الستينيات والسبعينيات. : مؤلف. ديس. ... كان. فيلول. ن. أولان أودي.

Serebryakova، Z.A. (2004) الفهم الفني للطابع الوطني // الفضاء الثقافي لشرق سيبيريا ومنغوليا: مواد المتدرب الثاني. علمي عملي أسيوط. 18-19 نوفمبر 2004 أولان أودي. T. II. ص 237 - 249.

Serebryakova، Z.A. (2006) بعض سمات الشخصية الوطنية للشعوب الأصلية في سيبيريا // العقلية السيبيريّة ومشاكل التنمية الاجتماعية والثقافية للمنطقة: مجموعة من المقالات. فرضية. والتقارير. أولان أودي. س 308-312.

Serebryakova، Z.A. (2007) وطنية وعالمية في شخصيات رواية بوريات // الذكاء وتفاعل الثقافات: مواد المتدرب السادس. علمي. أسيوط. (اجتماع بايكال) (26-29 يونيو 2007): في المجلد الثاني M. - أولان أودي. T.2. س 202-206.

Serebryakova، Z.A (2009) رواية بوريات من 1940 إلى 1980: الشخصية الوطنية في سياق التاريخ: المؤلف. ديس. … د. فيلول. ن. أولان أودي.

Khalkharova، L. Ts. (2007) Prose of Ts. Tsydendambaev: تفاصيل تكوين صورة وطنية للعالم: مؤلف. ديس. ... كان. فيلول. ن. أولان أودي.

خيلخانوفا ، إي في (2007) عوامل الاختيار الجماعي للغة والهوية الإثنية الثقافية بين بورياتس الحديث (نهج الخطاب التحليلي). أولان أودي.

Chimitova، S. Ch. (1993) السمات العرقية النفسية لتنشئة شباب بوريات: مؤلف. ديس. ... كان. بيد. ن. م.

شينكاريف ، إل آي (1981) المغول: التقاليد. الواقع. أمل. م: روسيا السوفيتية.

Shinkarev ، L.I. (2006) Tsedenbal ووقته: في مجلدين. M: Collection.

تاريخ الاستلام: 10.09.2013

أود أن أعرب عن خالص امتناني لزملائي على النصيحة: د. فيلول. ن. TG Basangova (معهد كالميك للبحوث الإنسانية RAS) ، د. ن. T. Ts. Dugarova (جامعة ولاية بوريات).

تحميل ملف المقال (التنزيلات: 33)

وصف ببليوغرافي للمقال:

Lamazhaa Ch. K. الشخصية الوطنية للشعوب الناطقة باللغة المنغولية في آسيا الوسطى [Electr. المورد] // دراسات جديدة لتوفا. 2013 ، رقم 4. URL: https: //www..html (تاريخ الوصول: dd.mm.yy.)

ألا تتعرف على أي شخص؟)

بورياتيا ... أولان أودي ... ليس سراً لأي شخص أن هناك العديد من غير البوريات الذين يعيشون في هذه المدينة ، وقد نسي سكان بوريات المحليون الكثير عن تقاليد شعوبهم. غالبًا ما يكون لدى العديد من هؤلاء الأشخاص طريقة غربية في التفكير والسلوك ، والتي تختلف اختلافًا جوهريًا في كثير من الحالات عن تلك الخاصة بالشعوب الشرقية. لتوضيح بعض ملامح شخصية بوريات المنغولية ، تمت كتابة هذا المقال. أتمنى أن تكون أكثر تسامحًا ليس فقط مع جيرانك ، ولكن مع نفسك أيضًا.

1. لذا ، فإن أول ما يلفت انتباهك هو التحية الطويلة. خذ على سبيل المثال محادثة اجتماع غير رسمية. يوجد حوار مثل:
- عمار منداي (مرحبا)!
- مندي عمار (مرحبا)!
- Beetnay Ain gү (كيف حال صحتك)؟
- عين (جيد)! Tanay bee ain gү (كيف حال صحتك)؟

ثم تتحول المحادثة إلى صحة الأقارب والماشية والطقس ويمكن أن تستغرق ما يصل إلى نصف ساعة. خلال هذا الوقت ، يقوم المحاور بجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات حول خصمه ، ويحللها عن طريق الاستنتاج ، أفضل من أي شخص آخر من Sherlocks.

من اجتماع مقتضب واحد فقط ، يمكن للشخص شديد التفكير أن يستخلص عددًا كبيرًا من الاستنتاجات.

اليوم ، تعتبر الآداب القديمة من التحيات المملة مزعجة ، خاصة إذا كنت شخصًا حازمًا معتادًا على "أخذ الثور من قرونه" على الفور. لكن من الأفضل أن تتذكر أن تسرعك يمكن أن يسيء إلى حد كبير ، بل قد يسيء إليك. لذلك من الأفضل النظر إلى الوضع برمته على أنه اختبار للصبر وتدريب على الاستنتاج.

2. لقول الأشياء الجيدة فقط ... إنه لأمر مؤسف أنه في الوقت المحموم اليوم ، يرى المزيد والمزيد من الناس الأشياء السلبية فقط في كل شيء ، ويبحثون عن نقاط ضعف من انتقادات لاذعة. الأخبار عن الدم والعنف والقسوة تحصل على أعلى التصنيفات. ولكنها لم تكن كذلك دائما. تقاليد تدعو للتحدث فقط الخير والطيبة والنور. لذلك يجب أن تتحدث المحادثة القياسية لـ Buryat-Mongol بالضرورة عن الإيجابية ، وفقط إذا لزم الأمر ، تنزلق إلى المشاكل لفترة قصيرة.

بسبب هذه السمة الشخصية ، يبدو العديد من بوريات منغلقين وحتى منافقين. هنا سيكون من المناسب أن نتذكر الحقيقة ، التي تم تأكيدها عدة مرات ، وهي أن حياتنا هي ما ننجذب إليه بأنفسنا بكلماتنا. فهل التقاليد المتوارثة من جيل إلى جيل لا معنى لها؟

3. يتمتع Buryat Mongols بتقدير كبير للبطء وعدم الاستعجال. في بعض الأحيان يكون الأمر مشابهًا جدًا للبطء. يشعر المرء أن الآخرين يعانون من اضطرابات عقلية ، وكل شيء "يأتي" لفترة طويلة للغاية.

لكن في الواقع ، سيكون هذا الشخص سريعًا ودقيقًا ودقيقًا ويخرج بالحل الصحيح. حتى أن هناك مثل روسي حول هذا يقول: "من يفكر لوقت طويل سيفكر في شيء ما".

في مثل هذه الظروف ، يمكن أن يكون الأمر صعبًا للغاية بالنسبة لشخص ذي تفكير روسي ، وعادة ما يكون التعجل والتجميع و "التخلي عن" الأشياء السلبية. لكن فقط للوهلة الأولى. لذلك دعونا نكون أكثر انتباهاً لبعضنا البعض!

لقد مرت الشعوب المنغولية بتطور طويل ومعقد. في تجربتهم التاريخية والعرقية الثقافية ، كانت هناك فترات تطور مثيرة للاهتمام ، عندما ساهم منطق وقوانين التنمية الاجتماعية في صعود مذهل وسقوط كبير بنفس القدر. يمكننا أن نقول بأمان أن المجموعات العرقية الصغيرة المتفرقة والمغلقة إلى حد ما ، بما في ذلك Buryat ، هي واحدة من الحاملات القديمة لتقاليد Great Steppe.

تأثر التولد العرقي والتاريخ العرقي لبوريات بشكل حاسم بموقعهم الحدودي في منطقة غابات السهوب بين مراكز تكوين القوى البدوية في العصور القديمة والعصور الوسطى على أراضي منغوليا الحديثة والقيم العرقية الثقافية لجنوب سيبيريا . في سيسبايكاليا ومنطقة بايكال وترانسبايكاليا ، حيث بدأ التولد العرقي لأسلاف البوريات الحديثين ، بدءًا من العصور القديمة ، كانت هناك تشكيلات دولة مختلفة كانت فيها المجموعات العرقية المهيمنة (الهون ، وجوزاني ، وخيتان ، وقيرغيز ، والأويغور ، وما إلى ذلك). دخلت في اتصالات طويلة الأمد أكثر أو أقل مع السكان الأصليين. تم لعب دور مهم من خلال حقيقة أن إقليم بورياتيا الحالية احتلت موقعًا هامشيًا في تشكيلات الدولة هذه. كانت هناك منطقة انتقالية هنا من جميع النواحي: في النوع الاقتصادي والثقافي ، والتي تجمع بين تربية الماشية البدوية وشبه البدوية مع الصيد وصيد الأسماك والزراعة جزئيًا ؛ في أشكال التنظيم الاجتماعي ، حيث تم فرض بعض الابتكارات على الهياكل القبلية التقليدية ، مما أثر على عقلية البوريات ، وكذلك التقاليد العرقية والطائفية.

بمجرد وصولها إلى الإمبراطورية الروسية ، أُجبرت القبائل الناطقة باللغة المنغولية على البحث عن طرق جديدة للعلاقات مع بعضها البعض ، وكذلك مع البيئة العرقية الروسية ، وبشكل عام ، مع النظام الاجتماعي والاقتصادي الروسي ، ونتيجة لذلك. تم تشكيل تقاليد عرقية وثقافية وعرقية نفسية جديدة في المنطقة. تعد Buryat Ethnos حاليًا مجمعًا فريدًا لا يتجزأ من الجوانب الطبيعية والعرقية والاجتماعية والثقافية ، مع توجهاتها وتطلعاتها القيمية وأساليب الحياة ودعم الحياة.

إن تطورها ذو طبيعة تاريخية طبيعية ، يحدده منطق التكوين الذاتي والتطور ومعايير الزمان والمكان للوجود.

خضعت عقلية البوريات ، ورؤيتهم للعالم وإحساسهم بأنفسهم فيه ، لتغييرات كبيرة ، غالبًا ما تكون مشوهة ، وهو ما يفسره حقيقة أنه في مرحلة التكوين والتطوير بعد إنشاء الحدود الروسية الصينية في عام 1727 حتى ثورة 1917 ، لم تكن الإثنية مستقلة ولم يكن وضعها القانوني مسجلاً. كجزء من الإمبراطورية الروسية ، لم يكن لدى البوريات دولتهم الخاصة بهم ، وباعتبارهم ظاهرة "أجنبية" ، فقد تعرضوا للترويس والتنصير. في العهد السوفياتي ، على الرغم من أن العرق كان يتمتع بالحكم الذاتي في شكل جمهورية بوريات-منغولية الاشتراكية السوفيتية المستقلة ، في عام 1937 ، بسبب القمع ضد الجمهورية ، تم تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء ، والتي أثرت بلا شك على العقلية الوطنية وخصائص علم النفس العرقي . بالإضافة إلى ذلك ، الإلحاد العنيف ، والتدويل ، والغزو المكثف للعناصر العرقية الأخرى في أماكن الاستيطان التاريخي للبوريات ، ثم نزوحهم الكبير (خاصة في سيسبيكاليا) ، وانتشار الثقافة الجماهيرية الحديثة - كل هذا أثر بشكل مؤلم وسلبي على الهوية للعرق ولغته وثقافته.

ومع ذلك ، على الرغم من الظواهر المذكورة أعلاه ، فضلا عن الهجوم القوي للتقدم العلمي والتكنولوجي والتحضر في المرحلة الحالية من التاريخ ، احتفظ البوريات كعرق بعوامل تحديد الهوية الوطنية: الإقليم العرقي ، واللغة ، والدين ، والاقتصاد ، التقاليد ، إحساس بالاستمرارية التاريخية ، الذي يشكل عقدة إثنية ثقافية. ، مما يخلق إحساسًا بالانتماء إلى هذه المجموعة العرقية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في العقد الماضي ، ازداد الوعي الذاتي للعرق بشكل كبير ، ونما الشعور بـ "وطن صغير" والوحدة حول ظاهرة "نحن بورياتس".

إن مفهوم "الولادة من جديد" يعني الاستعادة ، والشفاء بعد فترة من التدهور والدمار ، والإحياء ، يعني إعادة النشاط والحيوية مرة أخرى. وبهذا المعنى ، فإن إحياء الثقافة والتقاليد القديمة المفقودة للناس تبدو اليوم مهمة بقدر الإمكان. تساهم كل ثقافة عرقية في الثروة الروحية للعالم. عند الحديث عن الثقافة العرقية ، نحن نتحدث عن طريقة للحفاظ على العرق وإعادة إنتاج ظروف حياته ، عن التقاليد كشكل من أشكال السلوك ، تعمل في الفضاء المقدس للثقافة. في عصرنا ، أصبح تقوية ميول العولمة الثقافية والاهتمام بالهوية الإثنية والثقافية والحفاظ على التقاليد أكثر حدة.

حدث تطور التقاليد الإثنية والثقافية للبوريات في ظروف التفاعل مع ثقافات الشعوب الأخرى ، في المقام الأول مع شعوب وسط وشرق وشمال آسيا ، والتي لعبت دورًا بلا شك. ومع ذلك ، كان لثقافة بوريات قيمها الأخلاقية والفنية الخاصة ، والتي تتميز بأصالتها ، وثراء الفن الشعبي الشفهي ، وأنواع الفولكلور المتنوعة ، والفنون الزخرفية والتطبيقية. يعكس الفن الشعبي الحياة اليومية وجماليات ومُثُل العالم. العناصر المهمة للثقافة العرقية هي العادات والتقاليد التي تعبر عن أصالة الشخصية الوطنية والمعايير الأخلاقية والجمالية. وهكذا يمكن الحديث عن ثقافة وطنية لها تقاليد عميقة. إلى جانب ذلك ، مما لا شك فيه ، أن دورًا كبيرًا يتم تعيينه للتقاليد الدينية. مع تغلغل البوذية ، يأخذ تطور الثقافة اتجاهًا جديدًا: هذا هو انتشار الكتابة والمعرفة العلمية والأدب وفن الطب التبتي ، والشيء الرئيسي هو ظهور المثقفين الوطنيين في بوريات. كل هذا حدث على أساس الثقافة الشعبية الموجودة بالفعل ، والتي لم تفقد قيمتها الجوهرية على الإطلاق. لقد تطورت فقط ، واكتسبت ميزات وقيمًا جديدة. تاريخيًا ، لم تستطع الثقافة الروسية إلا التأثير على البوريات ووعيهم الذاتي. في إطار الثقافة الروسية يظهر ممثلو المثقفين الجدد في بوريات: D. ، G. Gomboev ، R. Nomtoev ، M. Khangalov ، Ts. Zhamtsarano ، G. Tsybikov ، B. Baradin ، E.-D. رينشينو وآخرون دافعوا عن تنمية ثقافة بوريات.

بداية القرن العشرين. تميزت بظهور الحياة الروحية والثقافية للبوريات. أوقف عصر الثورات وتأسيس القوة السوفيتية تعاقب أجيال من المثقفين الوطنيين. لقي العديد من ممثليها البارزين حتفهم في صراع شرس. تم رفض الكثير من الثقافة والأيديولوجية السابقة باعتبارها غريبة عن النظام الجديد ، مصحوبة بتغيير كامل في توجهات القيم. أُجبر الناس ، المرتبطون وراثيًا بثقافة الشرق ، على التخلي عن توجههم نحو التقاليد الثقافية والدينية للعالم البوذي ، وأعلن أن الكثير من تراثه الثقافي قومي ، وبالتالي غريب وعرضة للتدمير. كان من غير المجدي مقاومة الثورة الثقافية في فهمها البلشفي. في العصر الحديث ، الأحداث التاريخية والعمليات الاجتماعية في القرن العشرين. قادتنا إلى الاقتناع بأن للناس الحق في أن يكونوا متساوين في مجتمع الأمم ، وبالتالي فإن مشكلة الهوية العرقية هي واحدة من أكثر المشاكل أهمية اليوم.

بورياتيا هي إحدى المناطق متعددة الأعراق في الاتحاد الروسي. يعيش في الجمهورية ممثلون من جنسيات مختلفة. في تعداد عام 1989 ، كان هناك 112 منهم ، ولكن فقط بورياتس وإيفينكس وسويوت هم من الشعوب الأصلية. بدأ الروس في استكشاف ترانسبايكاليا في القرن السابع عشر ، وظهر ممثلو الشعوب الأخرى هنا حتى في وقت لاحق ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، والعديد منهم فقط في القرن العشرين. وبطبيعة الحال ، نتيجة للاتصالات بين الأعراق ، نشأت علاقات وروابط إثنية - ثقافية وعرقية - اجتماعية ، والتي تعتبر مهمة للغاية في حياة الدول والشعوب الحديثة.

في الآونة الأخيرة ، زاد الاهتمام بالمشكلات الإثنية الإقليمية للثقافة بشكل كبير ، حيث أن المجتمع الحديث بدأ يفهم الجوهر الداخلي لكل من المجتمع والعرق ، والشخص نفسه. وفقًا لعلماء الإثنيات ، فإن المبادئ الروحية والأخلاقية لتقاليد وثقافات المجموعات العرقية المختلفة تؤدي إلى إرساء الأسس العميقة لوجود البشرية جمعاء.

لقد وحدت روسيا مناطق مختلفة في كيان واحد ، وقد ترك هذا بصمة على تكوين ثقافة فريدة تمامًا ، والتي تعتبر شعب روسيا من أعراق مختلفة موحدًا ومميزًا. في هذا الصدد ، هناك قواسم مشتركة للعمليات الثقافية ، والتي يتم دراستها كشرط ضروري للتفاعل والإثراء المتبادل لثقافة الشعوب ، التي ينظر إليها الناس على أنها ضرورة.

في العلاقات العرقية بين الأعراق الفخارية - البوريات والمجموعات العرقية الأخرى (الروس ، والأوكرانيون ، والإيفينكي ، واليهود ، والأرمن ، والألمان) ، تتجلى وحدة العلاقات بين الأعراق والأعراق ، والتي تشترط وتفترض بعضها البعض بشكل متبادل. العلاقات بين الأعراق واتصالات عرقية بوريات هي أشكال محددة من العلاقات الاجتماعية. تساهم الروابط العرقية والتواصل بين الأعراق في التوطيد ، ولها تأثير حاسم على تكوين الهوية العرقية للبوريات ، وتساهم في تطوير الحياة الداخلية للمجموعة العرقية وتعزيز وحدتها. هذه هي مرحلة الاتصال عندما يكون هناك ، كما هو الحال ، تكوين مجموعة عرقية ، وإدراك الشخص "أنا" الخاصة به وتطوير الحاجة إلى التواصل بين الأعراق مع المجموعات العرقية الأخرى التي تعيش في جمهورية بورياتيا ، والوعي بـ الضرورة الموضوعية.

تتفاعل ثقافات المجموعات العرقية المختلفة بشكل طبيعي وطبيعي مع بعضها البعض وتحمل نفس القيم للثقافة العالمية. القيم الإنسانية هي نتيجة الأنشطة المشتركة للناس ، والتي ترفع من احتياجات الجميع ، اعتمادًا على وجهات نظرهم حول العالم. تكتسب أفكار كل أمة حول العالم طابعها الخاص الذي يعتمد على سيكولوجية الناس ومظاهره ودرجة معرفة هذا العالم ، أي أنه يظهر تفرد الناس وأصالته.

تظهر الدراسات الحديثة فهماً لتأثير العوامل الإقليمية على ثقافة التفاعل بين الأعراق. تعد آسيا الوسطى (الداخلية) إحدى المناطق الثقافية والتاريخية في العالم ، حيث تتميز بنوع اقتصادي وثقافي معين من الرعاة الرحل في الزمن التاريخي ، مما ترك بصماته على الثقافة والعلاقات. في الوقت نفسه ، آسيا الوسطى ، التي تضم مناطق شاسعة ذات ثقافات مختلفة ، غير متجانسة داخليًا ، وتتكون بدورها من عدة أجزاء ، ومناطق فرعية ، إحداها بورياتيا. يحدث التفاعل بين الأعراق في منطقة جيوسياسية نشطة ، مما ساهم في التسامح المعروف لإثنية بوريات.

يجب إيلاء اهتمام خاص لمشكلة التراث التاريخي. في عام 1937 تم تقسيم الجمهورية إلى ثلاثة أجزاء. تم نقل المناطق الأكثر ثراءً بالزراعة إلى المناطق المجاورة. ويكفي ذكر الأرقام التالية: مساحة تبلغ 24.4 ألف متر مربع فقط. كم ، فإن منطقة أوست أوردا بوريات المتمتعة بالحكم الذاتي في منطقة إيركوتسك تعطي حبوبًا أكثر من جمهورية بورياتيا بأراضيها الأكثر اتساعًا والتي تبلغ 351 ألف متر مربع. كم. لذلك ، في 1991-1995. بلغ متوسط الإنتاج السنوي للحبوب في أوكروج 327 ألف طن ، وفي الجمهورية -317 ألف طن ، وفي 18.5 مرة ، أنتجت الجمهورية اللحوم 6.6 مرات فقط من بورياتيا. هذا يعني أنه لكل وحدة مساحة في أوكروغ يحصلون على 3 أضعاف اللحوم في الجمهورية.

أدت السياسة العامة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى التقسيم الإداري لإثنية بوريات وتدفق أعداد كبيرة من المهاجرين من مناطق أخرى في روسيا. وهكذا ، نشأ وضع يتحول فيه الإثنيون الفخريون في وطنهم التاريخي إلى أقلية عرقية. بالطبع ، يمكن للمرء أيضًا أن يتذكر قمع الفترة الستالينية ، عندما تم تدمير المثقفين بوريات ورجال الدين البوذيين إلى حد كبير ، وتم إبادة مجموعات كبيرة من بوريات وإعادة توطينهم قسرًا أثناء ضم شرق سيبيريا إلى روسيا ، أن عملية الترويس المستمرة و وضعهم التهجين على شفا الخسارة والهوية العرقية. ولكن الآن من المهم اتباع نهج مختلف. من الضروري التركيز على الجوانب الإيجابية للتفاعل بين البوريات والروس داخل الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفياتي والاتحاد الروسي. هذا هو الإثراء المتبادل لثقافتين عرقيتين ، وإدماجهما في التدفق العالمي للروابط الثقافية.

بورياتيا هي منطقة ذات تكوين سكاني متعدد الأعراق ومتعدد الطوائف متطور تاريخيًا. اليوم ، يعيش على أراضيها ممثلون عن أكثر من 116 مجموعة عرقية.اعتبارًا من 1 يونيو 2002 ، سجلت وزارة العدل في الاتحاد الروسي لجمهورية باشكورتوستان 168 منظمة دينية. ومن بين هؤلاء 65 أرثوذكسيًا و 38 بوذيًا و 7 مؤمنين قدامى و 2 شامانيًا و 3 إسلاميًا و 3 كاثوليكيًا وعنصريًا 27 ومعمدانيًا 4 و 23 منظمة دينية أخرى.

التزمت شعوب بورياتيا الأصلية (بورياتس وإيفينكس) منذ العصور القديمة بالمعتقدات القديمة ، والتي حلت محلها ثقافة دينية شامانية نظمت وأضفت الطابع المؤسسي على المعتقدات والطوائف القديمة. بدأت المعتقدات والطوائف القبلية في شكلها الشاماني تحل محلها الثقافة البوذية منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وقت إنشائها في جميع أنحاء المنطقة الناطقة باللغة المنغولية. نتيجة للتفاعل مع الطوائف الأصلية بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تطور نظام غريب من التوفيق بين المعتقدات الدينية ، حيث تأثرت المعتقدات والطوائف قبل الشامانية والشامانية بشكل كبير بالدين العالمي - البوذية.

في التسعينيات من القرن العشرين. في بورياتيا الإثنية بدأت في الانتعاش بنشاط. المركز الروحي لديانة بوريات الشعبية "بو-مورغل" و "لوساد" و "تنغر" تعمل في الجمهورية اليوم.

مع ضم بورياتيا إلى الإمبراطورية الروسية ، مع وصول الروس إلى ترانسبايكاليا ، بدأت الأرثوذكسية بالانتشار. في المرحلة الحالية ، تحتل أبرشيات تشيتا وترانسبايكال التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المرتبة الأولى في بورياتيا من حيث عدد المنظمات الدينية العاملة. الأرثوذكس هم الغالبية العظمى من الروس ، الأوكرانيين ، البيلاروسيين ، بعض من Cis-Baikal Buryats ، المهاجرين من منطقة إيركوتسك.

منذ ما يقرب من ثلاثة قرون ، تم الحفاظ على "التقوى القديمة" للمؤمنين القدامى على أراضي الجمهورية ، التي يُعرف أتباعها باسم Semeiskie. وفقًا لتقديرات مختلفة ، هناك ما يصل إلى 20 ألفًا من المؤمنين القدامى في بورياتيا ، الذين تم نفي أسلافهم إلى سيبيريا من بيلاروسيا وأوكرانيا وبولندا لمعارضتهم إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون.

الديانة التقليدية لبوريات إلى جانب الشامانية على مدى أربعة قرون هي البوذية ، وهي الأكثر تمثيلاً على نطاق واسع في مدرسة جيلوغبا. على خلفية هيمنة كبيرة لأتباع تقليد جيلوغبا السائد في الجمهورية في السنوات الأخيرة من القرن العشرين. بدأت مدارس البوذية التبتية الأخرى بالانتشار ، مثل دزوغشين ، كارما كاغيو ، ساكيابا ، إلخ.

الإثنية بورياتيا لا تعترف فقط بالشامانية والبوذية والأرثوذكسية. في أوقات مختلفة ، استقرت على أراضيها مجموعات مدمجة من البولنديين الذين يعتنقون الكاثوليكية واليهود - اليهودية والتتار - الإسلام والبروتستانت من الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الروسية ، وما إلى ذلك ، ويعيش أحفادهم في الجمهورية اليوم.

في التسعينيات من القرن العشرين. في بورياتيا ، بدأت الحركات الدينية بالانتشار ، متحدةً بالاسم الشائع "الجديد" أو "غير التقليدي": جمعية وعي كريشنا ، الإيمان بهائي ، مجتمعات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) ، الكنيسة الرسولية الجديدة ، إلخ.

بورياتيا هي إحدى المناطق التي لا توجد فيها صراعات طائفية وخلافات سياسية على أسس دينية. في الوضع الروسي اليوم ، هذا هو "رأس المال الاجتماعي" الأكثر قيمة ، حيث تقع مسؤولية الحفاظ عليه وتعزيزه على عاتق السلطات التنفيذية والزعماء الدينيين ، وكذلك السياسيين والمجتمع العلمي.

تكمن خصوصية جمهورية بورياتيا أيضًا في حقيقة أنها نقطة متطرفة في العديد من الخصائص الجيوسياسية ، وهي جزئيًا مقاطعة للعديد من الهياكل المكونة لسيبيريا وآسيا. من ناحية ، هذه هي أقصى نقطة في شمال آسيا الوسطى ، العالم التبتي المنغولي بأكمله. في الوقت نفسه ، إنها النقطة الجنوبية القصوى لسيبيريا التاريخية عند خروجها إلى الفضاء الآسيوي الشاسع. في الوقت نفسه ، فهي أيضًا المنطقة الغربية المتطرفة من الشرق الأقصى. من الممكن أن تكون روسيا ، في شخص جمهورية بورياتيا ، قد اكتسبت أخيرًا موطئ قدم تشتد الحاجة إليه في آسيا ، وهو ما لم تكن تمتلكه تاريخيًا من الناحية الاستراتيجية والسياسية. في هذه الحالة ، يمكن أن تتحقق فكرة بيتر ، الذي كان يعتقد أن على روسيا أن تبني سياستها في آسيا ، بالاعتماد على المنطقة المنغولية العازلة ، التي تدخل منطقة الالتحام لانتشو. ثم يمكن لروسيا أن تصبح بالفعل قوة عظمى مرة أخرى.

في السنوات الأخيرة ، استمرت التحولات الاقتصادية والاجتماعية في بورياتيا بهدف خلق ظروف للنمو الاقتصادي. أدت أنشطة الحكومة والهيئات التنفيذية للجمهورية ، ونمو النشاط التجاري للمواطنين إلى تغييرات إيجابية في اقتصاد الجمهورية.

ارتفع حجم الناتج الإقليمي الإجمالي ، وفقًا لوزارة الاقتصاد والعلاقات الخارجية للجمهورية ، بنسبة 8.2٪ ، ويتقدم بورياتيا بمقدار 2.8 مرة عن المستوى الروسي من حيث نمو الإنتاج الصناعي ، مما جعل من الممكن احتلال المركز الثاني عشر. في هذا المؤشر في البلاد والأول في مقاطعة سيبيريا الفيدرالية.

زادت الدخول النقدية للسكان بنسبة 4.8٪. من بين 89 منطقة في روسيا في نوفمبر 2003 ، احتلت بورياتيا المرتبة 26 من حيث النمو في متوسط الأجور ، متجاوزة المستوى الروسي المتوسط.

من حيث النمو في الدخل النقدي الحقيقي بين الكيانات المكونة للاتحاد ، انتقلت جمهورية بورياتيا من المرتبة 52 إلى المرتبة 41. وكان للزيادة في الدخل النقدي الحقيقي لسكان الجمهورية تأثير إيجابي على قوتها الشرائية. زاد حجم تجارة التجزئة بأكثر من 7٪.

يوجد في جمهورية بورياتيا أكثر من 20 حزباً سياسياً وحركة ومنظمة عامة تعكس مصالح مجموعات مختلفة من السكان. كما كان من قبل ، فإن القوة المؤثرة هي المنظمات العامة التقليدية التي هي جزء من الفرع الجمهوري من الاتحاد الوطني الشعبي لروسيا ، حيث يلعب الفرع المحلي للحزب الشيوعي في الاتحاد الروسي الدور القيادي. في الحياة السياسية للجمهورية ، أصبحت أنشطة حزب روسيا الموحدة ملحوظة (أنشطة الفصيل في خورال الشعب ، أنشطة فرع المدينة لهذا الحزب). فقدت الجمعيات الاجتماعية والسياسية التي تم إنشاؤها على أساس عرقي نفوذها في السنوات الأخيرة. المرشحين الذين رشحوهم في الانتخابات على مختلف المستويات لم يحققوا أهدافهم.

وفقًا لنتائج التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1989 ، بلغ إجمالي عدد السكان في بورياتيا 1038.2 ألف نسمة. وفقًا لتعداد عام 2002 ، لا يصل عدد سكان بورياتيا في الوقت الحالي إلى مليون - 980 ألف نسمة. أكثر المجموعات العرقية التي تعيش في بورياتيا هي الروس والبوريات والأوكرانيون والتتار.

ارتفع عدد الروس في الجمهورية مقارنة بعام 1979 بنسبة 78.4 ألف شخص (بنسبة 12٪) ، وعدد البوريات - بنسبة 20.6٪ وبلغ 249.5 ألف نسمة.

ومع ذلك ، منذ بداية التسعينيات من القرن العشرين. يتم تقييم الوضع الديموغرافي على أنه غير موات. تجاوز عدد الوفيات عدد المواليد. على مدى السنوات الـ 17 الماضية ، انخفض عدد الأطفال دون سن السادسة بمقدار 70.6 ألف شخص ، أي مرتين تقريبًا.

تؤثر عمليات الهجرة على انخفاض عدد سكان الجمهورية. في الفترة من يناير إلى أغسطس 2002 ، بلغ تدفق الهجرة إلى بورياتيا 2.3 ألف شخص. وفقًا لبيانات خدمات الهجرة ، يغادر السكان بشكل أساسي إلى منطقة إيركوتسك وموسكو ومنطقة موسكو وسانت بطرسبرغ وخارجها.

إن الانخفاض في معدل المواليد ، وزيادة الوفيات ، وتدفق السكان من الجمهورية له تأثير سلبي على الهيكل العمري للسكان. وهكذا ، كانت نسبة كبار السن (65 سنة وما فوق) في بداية عام 2002 9.1٪ من مجموع السكان (في 1985 - 6.3٪).

في التطور العرقي للبوريات فقط في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. أصبح من الممكن تحديد أهميتها بدقة في المنطقة وحقوقها السيادية. كانت إقامة الدول للشعوب المنغولية في أشكال مختلفة من السيادة نتيجة أكثر المواءمات الجيوسياسية تعقيدًا في آسيا الوسطى والتصميم في النضال من أجل حقوقهم للشعوب التي تربط نفسها بالمغول والعالم المنغولي. أصبحت الشعوب المنغولية نوعًا من العازلة في العلاقات بين القوى العظمى ، ولا سيما الاتحاد السوفيتي والصين ، في منطقة وسط وشرق آسيا ، وأصبح الاستقلال الذاتي الداخلي نوعًا من البؤرة الاستيطانية في العلاقات الدولية. يجب على كل دولة من الدول العظيمة ، قبل دخول الفضاء المنغولي ، التفكير في أشكال جديدة ونماذج مقترحة لتطوير المناطق المجاورة. أي تعزيز سياسي لأي بلد في هذه المنطقة كان ينظر إليه بشكل سلبي بشكل حاد من قبل الخصم السياسي. في ضوء ذلك ، اكتسب نموذج التطور العرقي والثقافي للبوريات قيمة وخصوصية استثنائية.

كانت فترة ما بعد الحرب بأكملها ، بما في ذلك ما يسمى ب "البيريسترويكا" ، ذات أهمية كبيرة لمواءمة التنمية العرقية والثقافية. على الرغم من الخلافات الدراماتيكية مع الصين خلال فترة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، يتم لفت الانتباه إلى حقيقة وجود نظام سياسي متشابه من الناحية النمطية ، والمواقف الأيديولوجية ، وفي ضوء ذلك ، يوجد نموذج مماثل للعلوم المهنية والثقافة والتعليم. في الوقت نفسه ، وقعت الغالبية العظمى من خيارات التطوير والتجارب على الاستقلالية الداخلية ، وبعد ذلك تم تنفيذها في شكل تم اختباره على الأراضي المنغولية. لم تعترض دولة واحدة على هيكل ومحتوى وآليات تطوير ثقافة وحضارة جديدة ، لم يكن هناك سوى صراع على النفوذ والمصالح السياسية. وكانت النتيجة حقيقة أن القدرة الداخلية وحساسية المجتمعات البدوية السابقة في آسيا الوسطى للثقافة والمعرفة ، مضروبة في رغبة المجتمعات العرقية والمجموعات العرقية الفردية في التقدم ، تلقت زخمًا قويًا ، قاد حركته العرقية المنغولية. مجموعات لتسوية التنمية الحضارية. أدى هذا الظرف أيضًا إلى زيادة القدرة التنافسية للشعوب المنغولية في الفضاء العالمي.

بالنظر إلى الموقع الجغرافي السياسي لجمهورية بورياتيا في نظام علاقات الاتحاد الروسي مع بلدان وسط وشرق آسيا ومناطق أخرى من روسيا ، من الضروري ملاحظة عامل مهم للغاية - بعد بورياتيا من مناطق الصراعات العرقية. تتمتع بورياتيا تقليديًا بعلاقات حسن الجوار والمستقرة مع منغوليا المجاورة.

العامل الجيوسياسي الأكثر أهمية الذي يخلق شروطًا مواتية للغاية للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للجمهورية هو موقف بورياتيا في الطريق من روسيا إلى دول منطقة آسيا والمحيط الهادئ. وستزداد هذه الأهمية باستمرار عندما يبدأ إفلاس التوجه الأحادي الجانب والمتهور تجاه الدول الغربية ، وهو ما يميز السياسة الفيدرالية في التسعينيات ، في الظهور. بصفته جزءًا من الاتحاد الروسي باعتباره موضوعه الكامل مع مجموعة معينة من الحقوق السيادية ، يجب على بورياتيا تطوير نهجها الخاص تجاه مشكلة تفاعل روسيا مع بلدان وسط وشرق آسيا. في الوقت نفسه ، من المهم مراعاة التوازن بين المصالح الروسية والجمهورية من أجل تحديد مكانتنا في نظام العلاقات هذا وإنشاء إستراتيجيتنا التنموية طويلة الأجل التي تهدف إلى تحقيق أقصى قدر ممكن من الفرص المتاحة. والمتطلبات. بدون هذا ، سيكون من الصعب للغاية حل المهام الملحة للإحياء الروحي والحفاظ على الذات الإثنية الثقافية.

نحن نعيش في هذه المدينة المشمسة منذ خمس سنوات. نحن زوجي الحبيب (الروسي) وأطفالنا (المستيزو) وأنا (بوريات) وجميع ماشيتنا. في السابق ، كنا نعيش في الخارج وعدنا ، إذا جاز التعبير ، إلى وطني العرقي. على الرغم من حقيقة أن لدينا كل ما هو ضروري لإقامة مريحة في Ulan-Ude - منزلنا وسيارتنا وعملنا - يتبادر إلى الذهن أحيانًا التفكير في تغيير مكان الإقامة. وسأحاول أن أخبركم بصدق عن إيجابيات وسلبيات الحياة في مدينة أولان أودي.

السكان واللغة

أود على الفور أن ألفت الانتباه إلى عدم الدقة في المراجعة السابقة "Irkutsk vs Ulan-Ude": أولاً ، في أولان أودي ، يبلغ عدد سكان بوريات العرقيين 60٪ ، و 30٪ روسي و 10٪ آخرون ، على الرغم من وجود عدد من السكان مؤخرًا زيادة في عدد المهاجرين من قيرغيزستان وأوزبكستان ، لذلك ربما يزيد قليلاً عن 10 ٪. جميع الأسواق ومواقع البناء مشغولة من قبل مواطني هذه البلدان ، ورجال الأعمال المحليون غير راضين جدًا عن هذا ، علاوة على ذلك ، تنتقل سيارات الأجرة أيضًا تدريجياً إليها ، مما يزعجني أيضًا ، لأن السائقين لا يعرفون المدينة على الإطلاق.

ثانيًا ، لا تعتمد معرفة الشباب بلغة بوريات بأي شكل من الأشكال على الدين ؛ فهناك العديد من الأمثلة على اعتناق إيركوتسك بوريات للمسيحية أو الشامانية ، ويتحدث لغة بوريات بشكل مثالي. أتفق أيضًا مع الرأي حول فرض لغة بوريات على السكان من غير بوريات ، وخاصة الطلاب ، وهو أمر مزعج للغاية ليس فقط للروس ، ولكن أيضًا لتفكير بوريات بشكل مناسب. أنا شخصياً لا أفهم على الإطلاق معنى تدريس لغة بوريات ، على سبيل المثال ، لطفل أرمني. أين ستكون لغة بوريات مفيدة له؟ لكنها مدرجة في البرنامج الإجباري ، وفي بعض المؤسسات التعليمية من الضروري إجراء امتحان. لكن تجدر الإشارة إلى أن آل بوريات يحترمون للغاية الروس الذين يعرفون لغة بوريات ، وفي بعض الأحيان يمكنك فهم ما يقوله البوريات المجاور عنك. هذا ما يفعله زوجي. بالمناسبة ، لدى آل بوريات عادة سيئة للغاية في مناقشة الروس في بوريات.

عن العقلية

يمكن وصف عقلية بوريات بكلمة واحدة - ضبط النفس. بورياتس مقيَّد جدًا في العواطف ، بل أود أن أقول إنهم لا يعرفون كيف يفرحون ، لكن عندما يتعلق الأمر بالعواطف السلبية ، فإنهم هنا يطلقون العنان للمشاعر. إذا كنت "محظوظًا" لخوض شجار مع امرأة من بوريات ، غادر. ستفقد الكثير من القوة والأعصاب ، وستكون أكثر تكلفة بالنسبة لك. بشكل عام ، البوريات ينتقمون. إذا تشاجروا ، فعندئذ مرة وإلى الأبد ، وإذا كانوا أصدقاء ، فهذا حقيقي. الروس أبسط ، وسوف يتشاجرون ويتصالحون ، كما هو الحال في كل مكان وفي جميع الأوقات. كل الناس مختلفون بالطبع ، كثيرون بسيطون ومخلصون ، وكثيرون مغرورون ومتغطرسون. الزواج بين الأعراق هو كل عشرين عامًا ، غالبًا ما يتزوج رجل بوريات من امرأة روسية ، على التوالي ، هناك المزيد والمزيد من الهجناء ، أعتقد أن هذه هي أمة المستقبل!

عن العمل والعقار

هناك عمل ، ولكن ليس للجميع ، ولكن لمن لديه ربيب. دائمًا ما يتم شغل المناصب الجيدة ، حتى لو كانت شاغرة بالفعل ، لأن مثل هذه المناصب يطالب بها أبناء النواب والقضاة وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، كما هو الحال في جميع الجمهوريات الآسيوية. هناك عمل ، ولكن بشكل رئيسي في مجال التجارة ، لدينا الكثير من مراكز التسوق ، وجميع أنواع المتاجر ذات العلامات التجارية ، والأسواق الصينية ومحلات السوبر ماركت. إذا فتحت مشروعًا تجاريًا هنا ، فأنت بحاجة إلى التركيز على السكان الفقراء ، في اللغة الروسية ، لدينا عدد قليل من الأغنياء. افتتح زوجي شركة بناء واشترى خاصة باهظة الثمن. المعدات وتأمل في تلقي أوامر لبناء البيوت والمباني منخفضة الارتفاع. ولكن في النهاية ، يوجد كوخ واحد يتسع لعشرين منزلًا خشبيًا عاديًا ، بقياس 7 * 8. المبدأ هو نفسه في جميع المجالات ، سواء كنت تبيع الصابون أو العصير أو الماء - مقابل عشرين شخصًا رخيصًا سيشتري منتجًا واحدًا باهظ الثمن. متوسط الراتب هو 15000 روبل ، والسكان يقترضون بسرور ، وهناك دائمًا طابور في البنوك. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن قرض معطف المنك شائع جدًا (ربما لا يعمل المبدأ هنا) ، لا يوجد مال ، لكننا نحب التباهي.

العقارات في ارتفاع مستمر في الأسعار ، اليوم 1 متر مربع. م تكاليف البناء الجديد من 40000 روبل. السكن الثانوي في بلدنا أغلى ثمناً ، وغالبًا ما يبدو غير قابل للتمثيل ، لكن الناس يخافون ببساطة من التجميد في منازل جديدة وهم على استعداد لدفع مبالغ زائدة مقابل السكن المثبت. توسعت المدينة في جميع الاتجاهات على حساب القطاع الخاص ، أحاطت المنازل الخشبية المكونة من طابق واحد بأولان أودي في حلقة ضيقة. تكلفة المتر المربع لهذه المساكن ميسورة التكلفة ، حوالي 15000 روبل. يأتي الكثيرون من مناطق الجمهورية ، ويحضرون معهم منازل قديمة ، ويشترون كوخًا صيفيًا رخيصًا (حوالي 300000).

أما بالنسبة لأصحاب العقارات ، فإن هؤلاء الإخوة ، كما في أي مكان آخر ، لا يتميزون باللياقة. في حياتي ، كان هناك العديد من حالات الخداع من قبل أصحاب العقارات ، وفي كل من أصحاب العقارات كانت هناك نساء في سن جيدة.

طقس

الشتاء بارد. نهاية شهر يناير وبداية فبراير 2014 في الخارج هي -36 ، ولكن بشكل عام ، شتاء هذا العام دافئ بشكل غير طبيعي ، ومتوسط درجة الحرارة حوالي -15 ، على الرغم من أن -27 عادة هي درجة الحرارة العادية لفصل الشتاء في أولان أودي. وهذا ناقص ضخم! الناس الذين يعيشون في القطاع الخاص ، مثلنا ، معذبون. أنا لست خائفًا من هذه الكلمة ، فمن الصعب والمكلف للغاية الحفاظ على منزل تزيد مساحته عن 100 متر مربع ، ولا يوجد خط أنابيب للغاز ، ولن يكون هناك ؛ الكهرباء باهظة الثمن - 2.75 روبل. لـ 1kW ؛ لا يزال هناك فحم - 3000 روبل لكل طن أو حطب - 5000 شاحنة صغيرة (لمدة شهر تقريبًا) - هكذا يعاني الناس ، ويعملون كموقدين. وعليه ، فإن الإيجار ليس متواضعا ، لشقة من غرفة واحدة 4000 روبل / شهر. ومع ذلك ، بالإضافة إلى معطف الفرو المذكور أعلاه ، تحتاج إلى شراء أحذية عالية الفراء مصنوعة من جلود الرنة ، بقيمة 12000 روبل ، ولكن هذه بالفعل ضرورة حقيقية ، لذلك لن "تبقى" ساقيك في محطة الحافلات.

الصيف حار. في الصيف ، تتقلب درجة الحرارة أيضًا فوق 30 ، ولكن مرة أخرى في عام 2013 كان الصيف باردًا بشكل غير طبيعي. استمر موسم السباحة أسبوعين ، ولكن بشكل عام لا نسبح في بحيرة بايكال إلا في شهر أغسطس ، فالمياه إما لا تزال باردة أو باردة بالفعل.

نقص فيتامين مزمن. أنا ، على وجه التحديد ، أريد أن أركز انتباهك على هذا ناقص مناخنا ، فنحن نزرع البطاطس جيدًا وكل شيء. كل شيء آخر من أصل صيني ، ولن أصف طعم هذه المنتجات ، لأنها غائبة. بالطبع ، لدى الجدات خيار ، لكن هذا لا يكفي ، فهناك التوت والفطر في الغابة ، لكنهم يظلون في الغابة. لا شيء ينمو بسبب التربة الرملية والمناخ القاري القاسي. ولذا أريد أن أطعم الأطفال بطيخًا حقيقيًا وعصيرًا وبطيخًا حلوًا ...

الأسعار:لحم البقر - 270 روبل ، خبز - 17 روبل ، حليب - 36 روبل ، كمثرى (أوزبكستان) - 180 ، تفاح (الصين) - 50 روبل. الأسعار ، كما ترى ، طبيعية تمامًا ، يمكنك العيش.

في النهاية ، أريد أن أقول ، أو بالأحرى أصرخ بصوت عالٍ: لذلك أريد إطعام الأطفال بالبطيخ العصير والبطيخ الحلو ، والسباحة لمدة ثلاثة أشهر على الأقل في السنة ورمي أحذية الفراء هذه إلى الجحيم!

بورياتس

ممثلو أحفاد المغول الفائقين ، الذين تشكلوا في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، يعيشون في مناطق إيركوتسك وتشيتا في ظروف صعبة إلى حد ما.

تميز تطور وحياة Buryats لفترة طويلة بمستوى منخفض من العلاقات الاقتصادية ، لفترة طويلة تم تحديدها من قبل النظام الأبوي العشائري ، والروابط الوثيقة والمستقرة فقط داخل دائرة ضيقة من الأقارب والأصدقاء. كقاعدة عامة ، قادوا أسلوب حياة بدوي ، معزولين عن العالم الخارجي ، مما شكل اعتمادهم الخطير على قوى الطبيعة ، وساهم في ظهور العديد من التقاليد والطقوس المرتبطة بالعلاقات معها. يمكن لكل قبيلة وكل عشيرة الاعتماد فقط على قوتها وقدراتها ، ولم يكن هناك مكان لانتظار المساعدة.

وفي الوقت نفسه ، فإن الظروف القاسية في ترانسبايكاليا ومنطقة بايكال "لم تتسامح مع" القرارات المتسرعة والتأملات المبهمة والكلام. نشأ جيل الشباب أيضًا من خلال الإدماج المباشر للناس في نظام النظرة التقليدية للعالم في بوريات ، والتي تحددها الظروف المعيشية في السهوب والغابات والسهوب والتايغا. كان التركيز الرئيسي على الرؤية البصرية الفعالة للعالم وكان يهدف بشكل أساسي إلى تكوين حساسية حسية خاصة والتفكير المجازي الملموس. من أجل البقاء ، كان التطور العالي للتوجه المكاني ، والتحمل الجسدي ، والمراقبة ، والعيون الجيدة ، والانتباه ورباطة الجأش ، أي مجموعة غريبة جدًا من السمات التي احتلت مكانة خاصة في الطابع الوطني لبوريات ، ذات أهمية أساسية.

لهذا السبب ، في علم النفس القومي لبوريات ، من ناحية ، هناك صفات مثل ضبط النفس ، والحصافة ، والاقتضاب ، والتعبير الضعيف عن المشاعر والمشاعر ، والتوازن الداخلي ، وضبط النفس في العلاقات الشخصية ، واحترام كبار السن ، والرغبة للالتفاف حول الزوايا الحادة والتوافق والصبر في العلاقات.

اليوم ، البوريات هم أشخاص لديهم نفسية غريبة ، يجب أن تؤخذ ملامحها بعين الاعتبار في العلاقات بين الأعراق.

قاموس عرقي نفسي. - م: مبسي... في. كريسكو. 1999.

شاهد ما هو "Buryats" في القواميس الأخرى:

بورياتس- Buriaaduud ... ويكيبيديا

بورياتس الموسوعة الحديثة

بورياتس- (يُطلقون على أنفسهم اسم باريات) شعب في الاتحاد الروسي ، وهم السكان الرئيسيون في بورياتيا (250 ألف نسمة). يوجد 421 ألف شخص في الاتحاد الروسي. كما أنهم يعيشون في شمال منغوليا وشمال شرق الصين. العدد الإجمالي 520 ألف نسمة (1992) .... ... قاموس موسوعي كبير

بورياتس- بورياتس ، بورياتس ، أد. بورياتس ، بورياتس ، زوج. أحد الشعوب المنغولية في سيبيريا. القاموس التوضيحي أوشاكوف. ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

بورياتس- بورياتس ، يات ، أد. يات ، آه ، زوج. الناس الذين يشكلون السكان الأصليين الرئيسيين في بورياتيا. | زوجات بوريات و. | صفة بوريات أوه أوه. قاموس أوزيجوف التوضيحي. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... قاموس أوزيجوف التوضيحي

بورياتس- (الاسم الذاتي بوريات ، بورياد) ، الشعب في الاتحاد الروسي (421 ألف شخص) ، السكان الأصليين لبورياتيا (249.5 ألف X) يعيشون أيضًا في شمال منغوليا ، شمال شرق الصين. لغة بوريات في الشمال مجموعة فرعية من المجموعة المنغولية لعائلة التاي ...... التاريخ الروسي

بورياتس- (الاسم الذاتي بوريات ، باريات) الجنسية بعدد اجمالي يبلغ 520 الف نسمة. دول الاستيطان الرئيسية: الاتحاد الروسي 421 ألف شخص ، بما في ذلك. بورياتيا 250 ألف شخص بلدان الاستيطان الأخرى: منغوليا 70 ألف نسمة ، والصين 25 ألف نسمة. لغة… … قاموس موسوعي مصور

بورياتس- ريات رر (وحدات بوريات ، أ ؛ م). الشعب ، السكان الأصليون لبورياتيا ؛ ممثلي هذا الشعب. ◁ بورياتكا ، و. رر جنس. التاريخ الحالي النسيج. F. بورياتسكي ، أوه ، أوه. ب. اللغة. العادات المشتركة. في بوريات ، ظرف تحدث بوريات. * * * بورياتس (الاسم الذاتي ... ... قاموس موسوعي

بورياتس- (الاسم الروسي المحلي Bratskie) هي القبيلة الغريبة الأكثر انتشارًا والأكثر عددًا في شرق سيبيريا ، وتعيش في مقاطعة إيركوتسك ومنطقة ترانس بايكال ؛ تبدأ مساحة المكان الذي احتلوه في الغرب بالقرب من أنهار إيا و ... ... القاموس الموسوعي لـ FA. Brockhaus و I.A. إيفرون

بورياتس- (الاسم الذاتي لبوريات) الأمة ، السكان الأصليون في بوريات ASSR. كما أنهم يعيشون في منطقة Aginsky Buryat الوطنية في منطقة Chita التابعة لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، ومنطقة Ust-Orda Buryat الوطنية في منطقة إيركوتسك في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وبعض المناطق الأخرى ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

كتب

بورياتس. (محرر 1901) ، N.B. Veselovskaya. أُعيد إصداره في تهجئة المؤلف الأصلي لطبعة عام 1901 (دار النشر "موسكو. دار طباعة إ. أ. بلدان."). الخامس…