الثقافة المحلية في الحقبة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي. ثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: من الواقعية الاشتراكية إلى حرية الإبداع الثقافة المحلية مقدمة الحقبة السوفيتية وما بعد السوفيتية

تصريحات او ملاحظات عامه

يجب أن تتميز ثقافة ما بعد الاتحاد السوفيتي بتغطية الفترة 1985-1991 ، والتي سُجلت في التاريخ على أنها فترة "البيريسترويكا والجلاسنوست". عند الحديث عن ثقافة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار الأحداث التاريخية مثل انهيار الاتحاد السوفيتي والمعسكر الاشتراكي ، والتحرر الاقتصادي ، وعلامات حرية التعبير التي ظهرت ، والأهم من ذلك ، توقف الحزب الشيوعي عن العمل. أن يكون احتكارًا سياسيًا.

بالإضافة إلى ذلك ، انهار الاقتصاد المخطط المعتاد ، وبدأ الناس يفقدون بسرعة. كان لوصول ب. يلتسين إلى السلطة تأثير كبير على الوضع الثقافي في البلاد: مثل المشاهير مثل إم. روستروبوفيتش ، ج. في الوقت نفسه ، غادر الآلاف من المهنيين روسيا ، بشكل رئيسي في المجال التقني ، والذي ارتبط بتخفيض كبير في تمويل العلوم.

ملاحظة 1

حقيقة أن علمائنا قد تم استقبالهم من قبل أشهر المراكز العلمية الأجنبية يشير إلى أن العلوم السوفيتية في السنوات السابقة كانت في المقدمة.

تجلت القدرة العالية للتكيف للثقافة الروسية في حقيقة أنه ، على سبيل المثال ، على الرغم من انخفاض التمويل للثقافة ، في التسعينيات المبهرة ، ظهر حوالي 10 آلاف دار نشر خاصة ، والتي نشرت حرفيًا في أقصر وقت ممكن جميع الكتب تقريبًا التي تم حظرها في الاتحاد السوفياتي والتي يمكن "الحصول عليها" فقط في "samizdat". ظهرت العديد مما يسمى بالمجلات السميكة ، والتي نشرت أعمالًا تحليلية مثيرة للاهتمام.

كما عادت الثقافة الدينية. وقد تجلى هذا ليس فقط في عدد المؤمنين ، بالمناسبة ، يمكن أن يُعزى ذلك إلى الموضة ، ولكن أيضًا ، وهو الأهم ، في ترميم وترميم الكنائس والكاتدرائيات والأديرة. بدأت الجامعات الأرثوذكسية في الظهور أيضًا. لكن الرسم والعمارة والأدب في التسعينيات لم تكن تتميز بالمواهب المشرقة.

بطريقة أو بأخرى ، إيجابًا أو سلبًا ، من المستحيل وصف ثقافة روسيا في التسعينيات - لقد مر وقت قصير جدًا. الآن يمكننا فقط تحديد الحقائق الثقافية في ذلك الوقت.

لذلك ، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، انقسمت ثقافة واحدة إلى 15 ثقافة وطنية ، والتي "تبرأت" من الثقافة السوفيتية المشتركة والتقاليد الثقافية لبعضها البعض. أدى كل هذا إلى توترات اجتماعية وثقافية ، غالبًا ما يتم التعبير عنها في النزاعات العسكرية.

ملاحظة 2

ومع ذلك ، لا يمكن تمزيق الخيوط التي تربط الثقافة بهذه السهولة ، لكنها فقط تنكسر بطريقة غريبة.

بادئ ذي بدء ، تأثرت الثقافة باختفاء سياسة ثقافية واحدة ، أي فقدت الثقافة زبونها المضمون وخرجت من إملاء الدولة. كان من الضروري اختيار مسار جديد للتنمية ، وقد تسبب هذا الاختيار في مناقشات محتدمة.

من ناحية ظهرت فرص لتطوير الثقافة الروحية بعد سقوط الحواجز الأيديولوجية ، ومن ناحية أخرى تسببت الأزمة الاقتصادية في تسويق الثقافة مما أدى إلى فقدان خصائصها الوطنية وأمركة العديد من فروعها. حضاره.

يمكننا القول إن المرحلة الحالية لتطور الثقافة الروسية هي مرحلة انتقالية. في قرن واحد فقط ، شهدت روسيا مرتين ثورة ثقافية ، أي يتم رفض بعض القيم الثقافية التي لم يكن لديها وقت لتشكيلها ، وتبدأ قيم جديدة في الظهور.

في المرحلة الحالية ، تتجلى الميول الحصرية في الثقافة الروسية:

1. إخضاع الثقافة الروسية للمعايير الغربية ؛
2. تقدمية ، على أساس أفكار الوطنية والجماعية والعدالة الاجتماعية ، التي طالما أعلنتها شعوب روسيا.

الصراع بينهما يحدد تطور الثقافة الروسية في الألفية الثالثة.

ملاحظة 3

الثقافة الروسية اليوم هي ظاهرة معقدة وغامضة للغاية. من ناحية ، تحدد اتجاهات العملية الاجتماعية والثقافية العالمية ، من ناحية أخرى ، تتأثر بثقافة الغرب بالمعنى الواسع للكلمة.

جزء كبير من سكان روسيا ، بعد أن فقدوا الثقة في القيصر والثقة في الكنيسة ، جعلوا البلشفية دينهم وقاموا بثورة. ومع ذلك ، هناك فرق كبير بين علم الأمور الأخيرة في المسيحية واليوتوبيا البلشفية ، كما أوضحه الفيلسوف الألماني جي. رورماسر: "الفرق الأساسي بين اليوتوبيا ، بما في ذلك الاشتراكية ، من علم الأمور الأخيرة المسيحي هو أن الأخيرة أدركت تاريخيًا وسياسيًا كحاضر وليس المستقبل! لا يحتوي علم الأمور الأخيرة في المسيحية على أي معنى آخر سوى فكرة كيفية جعل الشخص قادرًا على إدراك الحاضر ، بينما يرسم التفكير اليوتوبي المستقبل كنتيجة لإنكار الحاضر. تتحقق اليوتوبيا في عملية إنقاذ الشخص من الحاضر ، عندما يفقد الشخص حاضره. من ناحية أخرى ، يخرج علم الأمور الأخيرة في المسيحية الشخص من الاعتقاد المجنون بالمستقبل الذي سيطر عليه ، منشغلًا بحقيقة أن الشخص يجب أن يعيش فقط أو يريد أن يعيش ، ولكن لا يعيش أبدًا. هذا علم الأمور الأخيرة يوجهه إلى الوقت الحاضر ". وهكذا ، فإن المدينة الفاضلة ذات التوجه المستقبلي تجيز تدمير الحاضر. هكذا كانت الثورة مروعة.

ثمن الثورة بالنسبة لروسيا وللثقافة الروسية باهظ. أُجبر العديد من المبدعين الثقافيين على مغادرة روسيا. الهجرة الروسية في القرن العشرين. أعطى الكثير للثقافة والعلوم العالمية. يمكنك الاستشهاد بالعديد من أسماء الأشخاص الذين عملوا في مجالات الفيزياء والكيمياء والفلسفة والأدب والبيولوجيا والرسم والنحت ، والذين ابتكروا اتجاهات ومدارس كاملة وأظهروا للعالم أمثلة رائعة على العبقرية الوطنية.

ساهمت مساهمة مفكري الشتات الروسي في العملية الفلسفية العالمية ، وترجمات وطبعات أعمالهم باللغات الرئيسية في العالم ، في الاعتراف بالفلسفة الروسية على أنها متطورة للغاية وأصلية. لديهم الأولوية في صياغة عدد من المشاكل في الدراسات الثقافية ، وتاريخ الفلسفة ، وفلسفة التاريخ. وهي تشمل فهم دور الأرثوذكسية في تنمية الشعب الروسي ، وتحليل الخصائص الوطنية للثقافة الروسية ، والتفكير في السمات الرئيسية للأمة الروسية في القرن العشرين ، و "الفكرة الروسية" ، إلخ.

اكتسبت الحياة الثقافية في روسيا السوفيتية بعدًا جديدًا. على الرغم من أن حتى بداية الثلاثينيات. كانت هناك تعددية أيديولوجية نسبية ، وكانت هناك اتحادات وتجمعات أدبية وفنية مختلفة ، وكان الرائد هو التثبيت على قطيعة كاملة مع الماضي ، على قمع الفرد وتمجيد الجماهير ، والجماعية. في الإبداع الفني ، كانت هناك دعوات إلى "حرق رافائيل باسم غدنا" ، وتدمير المتاحف ، و "الدوس على زهور الفن".

ازدهرت اليوتوبيا الاجتماعية ، وكان هناك دافع قوي لأشكال جديدة من الحياة في جميع مجالاتها ، تم طرح العديد من المشاريع الفنية والأدبية والفنية والمعمارية ، بما في ذلك المشاريع الباهظة. على سبيل المثال ، تحدثوا عن التحول الشيوعي لجميع أشكال الحياة. تم التخطيط لبناء مثل هذه المباني السكنية التي لن يكون فيها سوى غرف نوم صغيرة منعزلة ، وستصبح غرف الطعام والمطابخ وغرف الأطفال شائعة للجميع.

أدى إنكار خلود الروح إلى فكرة خلود الجسد. ارتبط وضع جسد لينين في الضريح أيضًا بالأمل في إحيائه يومًا ما. في العقل الباطن للشعب الروسي ، كان هناك دائمًا بصيص أمل لإمكانية خلود الجسد. اعتبر NF Fedorov المشكلة الرئيسية لـ "قيامة الآباء". كانت الشيوعية ، التي تهدف إلى إنشاء ملكوت الله على الأرض ، تحظى بموافقة الناس أيضًا لأنها دعمت الإيمان بخلود الجسد. وفاة طفل في "Chevengur" لأ. بلاتونوف هو الدليل الرئيسي على عدم وجود الشيوعية بعد. لقد صُدم جيل الأشخاص الذين نشأوا في ظروف الأساطير السوفيتية بالموت الجسدي لستالين ، أليس من هنا مثل هذا "الوداع الكبير" الفخم ، ولم يؤمن بانهيار الشيوعية بعد هذا الموت على مستوى اللاوعي ؟

أنهت البلشفية نهايتها المنطقية التشكيل الذي تبلور في الفكر الأوروبي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. فكرة التحول النشط ، تغيير الطبيعة. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، أعلن إل دي تروتسكي أن البلاشفة ، بعد أن تخلصوا من أعداء الطبقة ، سيبدأون في إعادة تشكيل الطبيعة. في أعمال مكسيم غوركي المكونة من 3 مجلدات والتي نُشرت في الخمسينيات من القرن الماضي ، يمكنك العثور على مقال بعنوان "حول مكافحة الطبيعة". في مقالات أخرى ، جادل غوركي بأنه "يوجد في اتحاد السوفييتات صراع للإرادة المنظمة بشكل معقول للجماهير العاملة ضد قوى الطبيعة العفوية وضد تلك" العفوية "في الإنسان ، والتي في جوهرها ليست سوى اللاسلطوية الغريزية. للفرد." الثقافة ، وفقا لغوركي ، تبين أنها عنف العقل على الغرائز الحيوانية للناس. تم تحقيق الحسابات النظرية في الممارسة العملية في "الخطة الستالينية الكبرى بعد الحرب لتحويل الطبيعة". بعد وفاة ستالين ، توقف بناء عدد كبير من الأشياء الكبيرة ، بما في ذلك القناة التركمانية الرئيسية ، وقناة فولغا-الأورال ، وممر فولغا-قزوين المائي ، وخط سكة حديد شوم-ساليخارد-إغاركا القطبية. كان الصدى الأخير لتلك الأوقات هو المشروع الشائن لتحويل جزء من تدفق الأنهار الشمالية إلى الجنوب.

في الثلاثينيات. بدأت مرحلة جديدة في تطور الثقافة. تم التخلص من التعددية النسبية. اتحد جميع عمال الأدب والفن في نقابات واحدة موحدة. لقد أصبحت إحدى الطرق الفنية راسخة - طريقة الواقعية الاشتراكية. تم إنهاء الدوافع اليوتوبية. تمت استعادة بعض عناصر التقاليد الثقافية الوطنية في حقوقهم. لقد تبلور نموذج وطني للشمولية. تمت استعادة حالة عفا عليها الزمن من المجتمع. تبين أن الشخص منخرط بالكامل في الهياكل الاجتماعية ، ويعد عدم فصل الشخص عن الجماهير أحد السمات الرئيسية للنظام الاجتماعي القديم.

في الوقت نفسه ، على الرغم من التشابه الخارجي ، على سبيل المثال ، مع مكانة شخص في مملكة موسكو ، كانت هناك اختلافات خطيرة. لقد أعطى تصنيع المجتمع دينامياته ، وكان استقرار مجتمع قديم مستحيلاً. أجبر عدم استقرار موقع الشخص في المجتمع ، ومشاركته غير العضوية في الهياكل ، الشخص على تقدير وضعه الاجتماعي أكثر. الحاجة إلى الوحدة مع الآخرين هي حاجة طبيعية لأي شخص من أي ثقافة. حتى في الثقافة الفردية للغرب ، فإن ظاهرة ما يسمى بالهروب من الواقع معروفة - هروب من الحرية ، كما لاحظ إي. فروم. هذه الحاجة ، التي أصبحت الوحيدة والمهيمنة ، هي جذر نفسي قوي للطوباوية الاجتماعية ، ودعم اجتماعي لتصميم مجتمع مثالي. أي مشروع من هذا القبيل يؤدي إلى الشمولية ، والتي بالمعنى الواسع للكلمة هي سيادة العام على الفرد ، غير الشخصي على الفرد ، في كل مكان.

تتميز فترة "ما بعد الستالينية" من التاريخ الروسي بفترة بطيئة وتدريجية ، مع التعرجات والتراجع ، واستعادة الاتصالات والعلاقات مع الثقافة العالمية ، وإعادة التفكير في فهم دور الفرد والقيم الإنسانية العالمية. . كان للحقبة السوفيتية تأثير خطير على طريقة تفكير الناس وعقليتهم وسماتهم الشخصية النموذجية للشعب الروسي. هذا ما لاحظه الكتاب البارزون ، "خبراء النفوس البشرية" M. A. Sholokhov ، A. I. Solzhenitsyn. وفقًا لشهادة ابن M. A. Sholokhov ، أخبره والده أن الأشخاص قبل الثورة لديهم موقف مختلف تجاه الحياة: "كشيء قوي ومستقر وغير متناسب مع الأهداف والقدرات البشرية ... ألوم نفسك على إخفاقاتك ، وليس الحياة . " يلاحظ A. I. Solzhenitsyn فقدان الناس لصفات مثل الانفتاح والاستقامة والراحة والصبر والتحمل و "عدم السعي وراء" النجاح الخارجي والاستعداد لإدانة الذات والتوبة.

في عصرنا ، تتزايد القناعة بأن أي شعب ، أي أمة لا يمكن أن توجد وتتطور إلا إذا حافظت على هويتها الثقافية ، وألا تفقد أصالة ثقافتها. في الوقت نفسه ، لا يتم تسييجهم بجدار من الشعوب والأمم الأخرى ، لكنهم يتفاعلون معهم ، ويتبادلون القيم الثقافية. في ظل ظروف تاريخية وطبيعية صعبة ، صمدت روسيا ، وخلقت ثقافتها الأصلية المميزة ، التي خصبتها تأثير كل من الغرب والشرق ، وبالتالي أثرت الثقافة العالمية بتأثيرها. تواجه الثقافة المحلية الحديثة مهمة صعبة - لتطوير مسارها الاستراتيجي الخاص للمستقبل في عالم سريع التغير. هناك شرط مسبق مهم لهذا - تحقيق محو الأمية العالمية ، وزيادة كبيرة في تعليم الناس. إن حل هذه المشكلة العالمية صعب ويتطلب إدراك التناقضات العميقة المتأصلة في ثقافتنا طوال تطورها التاريخي.

تتجلى هذه التناقضات باستمرار في مجالات مختلفة من الحياة ، تنعكس في الفن ، في الأدب ، في البحث عن محتوى ذي قيمة عالية من الحياة. هناك العديد من التناقضات في ثقافتنا: بين الفردية والجماعية ، عالية وعادية ، بين النخبة والشعبية. إلى جانبهم ، في الثقافة الروسية كانت هناك دائمًا سمات فجوة عميقة جدًا بين المبدأ الوثني الطبيعي والتدين الأرثوذكسي ، وعبادة المادية والالتزام بالمثل الروحية السامية ، والدولة الكاملة والفوضى غير المقيدة ، إلخ.

بيردييف وصف التناقض الغامض للثقافة الروسية في عمله "الفكرة الروسية". روسيا ، من ناحية ، هي الدولة الأكثر عديمة الجنسية والفوضوية في العالم ، ومن ناحية أخرى ، الدولة الأكثر مملوكة للدولة والأكثر بيروقراطية في العالم. روسيا هي بلد حرية الروح غير المحدودة ، وهي أكثر الدول غير البرجوازية في العالم ، وفي الوقت نفسه - بلد خالٍ من الوعي بالحقوق الفردية ، بلد التجار ، ونهب المال ، والرشوة غير المسبوقة للمسؤولين. حب لا نهاية له للناس ، محبة المسيح مجتمعة في الروس مع القسوة والطاعة العبودية.

إن وقت الاضطرابات التي تمر بها ثقافتنا الآن ليس ظاهرة جديدة ، لكن ثقافتنا وجدت دائمًا إجابات معينة لتحديات العصر ، وتستمر في التطور. كانت أصعب فترات التاريخ الروسي هي التي ولدت فيها الأفكار والأعمال العظيمة ، وظهرت تقاليد جديدة وتوجهات قيمة.

خصوصيات "وقت الاضطرابات" الحالي في روسيا هي أنه يتزامن مع الأزمة العالمية العالمية ، والأزمة الروسية هي جزء من الأزمة العالمية التي تشعر بها روسيا بشكل أكثر حدة. وجد العالم كله نفسه عند مفترق طرق في مطلع القرن الحادي والعشرين ، ونحن نتحدث عن تغيير في نوع الثقافة ذاتها التي تشكلت في إطار الحضارة الغربية على مدى القرون القليلة الماضية. لذلك ، فإن أطروحة "السقوط من روسيا" المزعومة بعد أحداث عام 1917 عن الحضارة العالمية والحاجة الآن للعودة إلى هذه الحضارة تبدو مثيرة للجدل. الحضارة العالمية هي مجموعة حضارات من دول وشعوب مختلفة لم تسير بخطوة على الإطلاق. من بين هذه الحضارات - الحضارة الروسية ، التي ساهمت أيضًا في فترة التاريخ السوفياتي في خزينة الحضارة العالمية ، يكفي أن نذكر دور شعبنا في سحق النازية والفاشية ، النجاحات في استكشاف الفضاء ، في التحولات الاجتماعية.

في العقد الماضي ، انفتحت طبقات جديدة من الثقافة الروحية ، مختبئة في وقت سابق في الأعمال الفنية والفلسفية غير المنشورة ، والأعمال الموسيقية غير المؤدية ، واللوحات والأفلام المحظورة. أصبح من الممكن النظر إلى أشياء كثيرة بعيون مختلفة.

في الثقافة المحلية الحديثة ، يتم الجمع بين القيم والتوجهات غير المتوافقة: الجماعية والتجمع والفردانية والأنانية والتسييس المتعمد واللاسياسة التوضيحية والدولة والفوضى وما إلى ذلك. يتعايش الشتات الروسي على قدم المساواة ، وهو تراث كلاسيكي أعيد تفسيره ، وقيم الثقافة السوفيتية الرسمية. تظهر صورة عامة للحياة الثقافية ، وهي سمة من سمات ما بعد الحداثة ، منتشرة في العالم بحلول نهاية القرن العشرين. هذا نوع خاص من النظرة العالمية التي تهدف إلى رفض جميع التقاليد ، وتأسيس أي حقائق ، والتركيز على التعددية غير المقيدة ، والاعتراف بأي مظاهر ثقافية على أنها مكافئة. ما بعد الحداثة ليست قادرة على التوفيق بين ما لا يمكن التوفيق فيه ، لأنها لا تطرح أفكارًا مثمرة لهذا الغرض ، فهي تجمع فقط التناقضات كمواد انطلاق لمزيد من الإبداع الثقافي والتاريخي.

ظهرت الشروط المسبقة للوضع الاجتماعي والثقافي الحديث منذ عدة عقود. أدى الإدخال الواسع لإنجازات العلم والتكنولوجيا في مجال الإنتاج والحياة اليومية إلى تغيير أشكال عمل الثقافة بشكل كبير. أدى الاستخدام الواسع لتكنولوجيا الراديو المنزلي إلى تغييرات جوهرية في أشكال إنتاج وتوزيع واستهلاك القيم الروحية. أصبحت "ثقافة الكاسيت" غير خاضعة للرقابة ، لأن الاختيار والتكرار والاستهلاك يتم من خلال التعبير الحر عن إرادة الناس. الآن يتم إنشاء نوع خاص من ما يسمى بثقافة "الوطن" ، العناصر المكونة لها ، بالإضافة إلى الكتب ، والراديو ، والتلفزيون ، وأشرطة الفيديو ، والحاسوب الشخصي. يتم تشكيل نوع من "بنك الثقافة العالمية" في "ذكرى الشقة". إلى جانب السمات الإيجابية ، هناك أيضًا اتجاه لزيادة العزلة الروحية للفرد. يتغير نظام التنشئة الاجتماعية للمجتمع ككل بشكل جذري ، ويتم تقليل مجال العلاقات بين الأشخاص بشكل كبير.

بحلول نهاية القرن العشرين. واجهت روسيا مرة أخرى اختيار المسار. لقد دخلت الثقافة ما بين الزمن ، محفوفة بوجهات نظر مختلفة. القاعدة المادية للثقافة في حالة أزمة عميقة. المكتبات المتداعية ، وقلة المسارح وقاعات الحفلات الموسيقية ، وقلة التخصيصات الهادفة إلى دعم ونشر قيم الثقافة الشعبية الكلاسيكية ، تتناقض مع انتشار الاهتمام بالقيم الثقافية التي تتميز بها العديد من الدول. مشكلة معقدة هي التفاعل بين الثقافة والسوق. يتم تسويق الثقافة ، ولا يلاحظ ما يسمى بالأعمال الفنية "غير التجارية" ، وتعاني إمكانية إتقان التراث الكلاسيكي. مع الإمكانات الثقافية الهائلة التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة ، يحدث الإفقار الروحي للناس. هذا هو أحد الأسباب الرئيسية للعديد من المشاكل في الاقتصاد ، والكوارث البيئية. على أساس الافتقار إلى الروحانية ، تتزايد الجريمة والعنف ، ويحدث التدهور الأخلاقي. الخطر على حاضر البلاد ومستقبلها هو محنة العلم والتعليم.

أدى دخول روسيا إلى السوق إلى العديد من النتائج غير المتوقعة على الثقافة الروحية. وجد العديد من ممثلي الثقافة القديمة أنفسهم عاطلين عن العمل ، غير قادرين على التكيف مع الظروف الجديدة. حرم التأكيد على حرية التعبير الأدب وأشكال الفن الأخرى من الكرامة المهمة التي كانت لديهم من قبل - لقول الحقيقة ، وإتقان اللغة الأيزوبية من أجل الالتفاف على الرقابة. تأثر الأدب بشكل خاص ، والذي احتل لفترة طويلة مكانة رائدة في نظام الثقافة المحلية والذي انخفض الاهتمام به الآن بشكل كبير ، إلى جانب أن سرعة التغيرات الاجتماعية كانت لدرجة أنه لم يكن من السهل فهمها على الفور.

إذا تم التعامل مع إنشاء الأعمال الثقافية على أنه عمل مربح ، كسلعة عادية عادية ، فلن يكون السعي لتحقيق التميز والمثل الروحية العالية هو السائد ، ولكن لضمان ذلك بأقل تكلفة للحصول على أقصى فائدة. إن الثقافة الآن مجبرة على التركيز ليس على الإنسان الروحي ، ولكن على الرجل الاقتصادي ، وتنغمس في عواطفه وأذواقه الأساسية وتنزله إلى مستوى الحيوان. يتم تشكيل نوع من "شخصية السوق" ، والتي يتميز بها أحد أعظم فلاسفة القرن العشرين. كتب إي فروم أن "الشخص لم يعد مهتمًا بحياته أو سعادته ، إنه مهتم فقط بعدم فقدان القدرة على البيع". أصبح تحديد سبل مزيد من التطور الثقافي موضوع نقاش ساخن في المجتمع ، لأن الدولة توقفت عن إملاء متطلباتها على الثقافة ، واختفى نظام الإدارة المركزي والسياسة الثقافية الموحدة. ومن وجهات النظر أن الدولة لا ينبغي أن تتدخل في شؤون الثقافة ، لأن ذلك مشحون بإرساء إملائها الجديد على الثقافة ، وستجد الثقافة نفسها وسيلة لبقائها. وهناك رأي آخر: ضمان حرية الثقافة ، والحق في الهوية الثقافية ، وتتعهد الدولة بتطوير الأهداف الاستراتيجية للبناء الثقافي والمسؤولية عن حماية التراث الوطني الثقافي والتاريخي ، والدعم المالي اللازم للقيم الثقافية. يجب أن تدرك الدولة أنه لا يمكن ترك الثقافة للأعمال التجارية ، ودعمها ، بما في ذلك التعليم والعلوم ، له أهمية كبيرة في الحفاظ على الصحة الأخلاقية والعقلية للأمة.

تسبب "أزمة الروحانية" انزعاجًا نفسيًا شديدًا لكثير من الناس ، حيث إن آلية التماهي مع القيم فوق الشخصية قد تضررت بشكل خطير. بدون هذه الآلية ، لا توجد ثقافة واحدة ، وفي روسيا الحديثة أصبحت جميع القيم فوق الشخصية موضع تساؤل. على الرغم من الخصائص المتناقضة للثقافة الروسية ، لا يمكن للمجتمع أن ينفصل عن تراثه الثقافي ، لأن هذا يعني حتماً انتحاره. الثقافة المتفككة ليست مهيأة بشكل جيد للتحولات ، لأن الدافع للتغيير الخلاق يأتي من القيم ، وهي تصنيفات ثقافية. فقط الثقافة الوطنية المتكاملة والقوية يمكنها بسهولة نسبيًا تكييف الأهداف الجديدة مع قيمها ، وإتقان أنماط جديدة من السلوك.

إن عملية الاقتراض الثقافي ليست بسيطة كما قد تبدو للوهلة الأولى. بعض النماذج المستعارة تتلاءم بسهولة مع سياق ثقافة الاقتراض ، والبعض الآخر بصعوبة كبيرة ، والبعض الآخر مرفوض تمامًا. يجب أن يتم الاقتراض بأشكال تتفق مع قيم ثقافة الاقتراض. في الثقافة ، لا يمكن للمرء أن يتبع المعايير العالمية. يشكل كل مجتمع نوعًا من نظام القيم. كتب K. Levi-Strauss عن هذا: "... تكمن أصالة كل ثقافة في المقام الأول في طريقتها الخاصة في حل المشكلات ، والتنسيب المرتقب للقيم المشتركة بين جميع الناس. فقط أهميتها هي نفسها في الثقافات المختلفة ، وبالتالي فإن المسببات الحديثة تسعى جاهدة بشكل متزايد لفهم أصول هذا الاختيار الغامض ".

لسوء الحظ ، تمر روسيا الحديثة مرة أخرى بتغييرات جذرية ، مصحوبة بميول نحو تدمير أو رفض العديد من الإنجازات الإيجابية في الماضي. كل هذا يتم من أجل التقديم في أقرب وقت ممكن لاقتصاد السوق ، والذي من المفترض أن يضع كل شيء في مكانه. في غضون ذلك ، دراسة جادة لتاريخ البلدان الأخرى ، بما في ذلك أكثرها "سوقا" ، تبين أنه لم يكن السوق هو الذي أوجد قيما وأنماط سلوك جديدة فيها ، ولكن الثقافة الوطنية لهذه البلدان أتقنت خلق السوق مبررات أخلاقية لـ "سلوك السوق" وقصر هذا السلوك على المحظورات الثقافية.

يكشف تحليل حالة الثقافة المحلية الحديثة عن غياب أو ضعف الأشكال الثقافية المستقرة التي تعيد إنتاج النظام الاجتماعي ، والاتصال الموثوق به للعناصر الثقافية في الزمان والمكان. في رأينا ، يوجد وصف دقيق إلى حد ما للوضع الحالي لروسيا في كلمات الفيلسوف في. يي كيميروف: "توجد روسيا كمجموعة غير محددة من المجموعات الاجتماعية ، والتكوينات الإقليمية ، والثقافات الفرعية ، التي توحدها مساحة مشتركة ، ولكنها مرتبطة بشكل ضعيف بزمن إعادة الإنتاج الاجتماعي ، والنشاط الإنتاجي ، والأفكار حول الآفاق ، وما إلى ذلك. تظل حداثة كل هذه التشكيلات مشكلة ". سرعان ما كشف انهيار النظام الشمولي عن عدم الوضوح والافتقار إلى مظاهر العديد من أشكال حياتنا ، والتي كانت من سمات الثقافة الروسية في الماضي والتي عرّفها بعض المفكرين الروس على أنها "نقص في مساحة الثقافة المتوسطة". . "

وأشار ن.أو لوسكي إلى أن "عدم الاهتمام بالمنطقة الوسطى من الثقافة ، بغض النظر عن الظروف المبررة التي قد نجدها ، لا يزال هناك جانب سلبي من الحياة الروسية". ومن ثم ، هناك مجموعة واسعة للغاية من الخير والشر ، من ناحية - الإنجازات الهائلة ، ومن ناحية أخرى - الدمار الهائل والكوارث.

يمكن أن توفر ثقافتنا إجابة لتحديات العالم الحديث. لكن من أجل هذا ، من الضروري التحول إلى مثل هذا الشكل من الوعي الذاتي الذي قد يتوقف عن إعادة إنتاج نفس آليات النضال الذي لا يمكن التوفيق فيه ، والمواجهة الصعبة ، وغياب "الوسط". نحن بحاجة إلى الابتعاد عن التفكير الذي يركز على التطرف والاضطراب الجذري وإعادة تنظيم كل شيء وكل شخص في أقصر وقت ممكن.

يمكن تحقيق تجنب الراديكالية من خلال إنشاء نظام مستدام للحكم الذاتي الاجتماعي وتشكيل ثقافة وسطى تضمن مشاركة مختلف المجتمعات الاجتماعية والعرقية والطائفية. من أجل الوجود الطبيعي للمجتمع ، يلزم وجود بيئة ثقافية متنوعة ذاتية التنظيم. تشمل هذه البيئة الأشياء الاجتماعية والثقافية المرتبطة بإنشاء ونشر القيم الثقافية ، مثل المؤسسات العلمية والتعليمية والفنية والمنظمات ، إلخ. ومع ذلك ، فإن أهم شيء هو العلاقات بين الناس وظروف حياتهم اليومية ، الجو الروحي والأخلاقي. إن عملية تكوين البيئة الثقافية هي أساس التجديد الثقافي ، فبدون مثل هذه البيئة يستحيل التغلب على عمل الآليات الاجتماعية والنفسية التي تقسم المجتمع. يعتقد الأكاديمي دي إس ليخاتشيف أن الحفاظ على البيئة الثقافية لا يقل أهمية عن الحفاظ على الطبيعة المحيطة. البيئة الثقافية ضرورية للحياة الروحية والأخلاقية ، كما أن الطبيعة ضرورية للإنسان في حياته البيولوجية.

الثقافة ظاهرة متكاملة وعضوية ، لم يتم إنشاؤها أو تحويلها بشكل مصطنع ، وهذه التجارب لا تؤدي إلا إلى تدميرها وتدميرها. بصعوبة كبيرة في أذهان العديد من الناس ، بمن فيهم العلماء ، يتم تأكيد فكرة خصوصية وتنوع تطور الثقافات المختلفة ، كل منها بطريقتها الخاصة مدمجة في عملية الحضارة العالمية ، بالاعتماد على النماذج البدائية الروحية والأخلاقية العميقة ، والتي لا يمكن توزيعها على الرتب إلى تقدمية ورجعية. يعتقد الفيلسوف Yu. M. Borodai أنه "... حيث تطورت الحياة الأرضية للناس بشكل مقبول إلى حد ما ، لم يتم بناؤها على التخمينات والحسابات التخمينية ، ولكن على الأشياء المقدسة ، أي على الضرورات الأخلاقية ،" التحيزات " ، إذا صح التعبير ، خاصة بكل الشعوب ، مما يجعلها شخصيات كاثوليكية فريدة وأفرادًا اجتماعيين. إن العالم البشري متعدد الألوان ومثير للاهتمام على وجه التحديد لأن أساس ثقافة كل شعب يتكون من أضرحة عبادة خاصة به ، والتي لا تخضع لأي تبرير منطقي ولا يمكن ترجمتها بشكل مناسب إلى لغة ثقافة أخرى ".

هناك ثقافات مختلفة في العالم ، لكنها لا يمكن أن تكون "أفضل" ، أو "أسوأ" ، أو "صحيحة" ، أو "خاطئة". الخطأ هو الرغبة في "تصحيح" و "تحسين" و "حضارة" حسب بعض النماذج ، وإضفاء المثالية على نموذج ما. لا يمكن أن تنشأ القيم الإنسانية العالمية الحقيقية إلا في حوار جميع المجتمعات والحضارات الأرضية.

النوع السوفيتي من الثقافة هو نوع متطور تاريخيًا من الثقافة في الفترة السوفيتية (1917-1991) ، وهو معقد نوعًا ما ومليء بالاتجاهات والظواهر المتناقضة. إن ثقافة الحقبة السوفيتية متعددة الأوجه والأوجه ، ولا تتلخص في تمجيد "الحاضر المثالي" و "المستقبل المشرق" ، إلى مدح القادة. يسلط الضوء على الثقافة الرسمية "المسموح بها" والمعارضة "المحرمة" وغير الشرعية وثقافة الشتات الروسي والثقافة "السرية" الحالية "السرية".

تجلت تغييرات مهمة في مجال الثقافة بعد أحداث أكتوبر 1917 مباشرة ، وقد تم تحديد طبيعة واتجاه هذه التغييرات من خلال المواقف تجاه خلق ثقافة جديدة ، الثقافة الاشتراكيةالذي كان سيصبح عنصرا هاما في بناء المجتمع الاشتراكي. تم تشبيه الغرض من الثقافة ووظائفها بقائد الثورة فلاديمير إيليتش لينين(1870-1924) سقالات أثناء تشييد "بناء" الاشتراكية. هذا يحدد الأهمية العملية والنفعية في فهم الثقافة في الفترة السوفيتية.

لأول مرة ، أصبحت سنوات ما بعد الثورة من أهم المهام في مجال الثقافة التغلب على التخلف الثقافي للسكان(برنامج تعليمي) ، تطوير اتجاهات فنية جديدة. دعا أكثر الممثلين الراديكاليين للفن الجديد إلى تدمير الثقافة البرجوازية ، ورفض كل ما هو "قديم". حصلت على الشهرة حركة عبادة البروليتاريا(الثقافة البروليتارية) - منظمة أدبية وفنية ، هدفها الرئيسي خلق ثقافة بروليتارية ، تتعارض مع ثقافتها الفنية السابقة بأكملها.

مجموعة متنوعة من أشكال التنمية الاجتماعية والاقتصادية في العشرينيات. مصحوبة بالتعددية الخلاقة ، ظهور جمعيات مختلفة - علمية وفنية ، 308

ثقافي وتعليمي. خلال هذه السنوات ، يسقط "انعكاس" العصر الفضي.

في أواخر العشرينيات - أوائل الثلاثينيات. زيادة سيطرة سلطات الدولة على تنمية الثقافة الروحية للمجتمع. يؤدي هذا إلى الحد من التعددية الإبداعية ، وإلغاء التجمعات الفنية ، وإنشاء اتحادات إبداعية متحدة (اتحاد الكتاب السوفييت ، واتحاد الملحنين السوفييت ، وما إلى ذلك) ، مع ظهور الحرية النسبية للإبداع الفني. اقصاء. كانت الطريقة الإبداعية الرئيسية الواقعية الاشتراكيةكانت المبادئ الرئيسية لها هي الحزبية والأيديولوجية الاشتراكية ، والتي أدت في الممارسة العملية إلى إخضاع الأدب والفن للأيديولوجيا والسياسة. أعاق تنظيم الإبداع الفني ، لكنه لم يوقف تطور الأدب والرسم والموسيقى والمسرح والسينما. في الوقت نفسه ، اتسم فن هذه الفترة بالمثالية ، وتجميل الواقع وفقًا للمواقف الأيديولوجية ، وعمل كوسيلة للتلاعب بالوعي العام ، وأداة للتعليم الطبقي. ساهم استخدام الوسائل التقنية (الإذاعة والسينما) في نشر الإنجازات الثقافية وإتاحتها لشرائح واسعة من السكان.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، أصبحت الثقافة وسيلة للتكامل ، والمساهمة في تماسك المجتمع في كل واحد على أساس الارتفاع القوي في المشاعر الوطنية. في سياق صراع مشترك مع عدو خارجي ، تنحسر تناقضات التطور الداخلي في الخلفية. أصبح الفن تعبيرا عن إرادة الفوز ؛ وقد سهل إنشاء الأعمال البارزة للثقافة الفنية من خلال إضعاف معين للسيطرة الإدارية والأيديولوجية في مجال الأدب والفن.

لكن بالفعل ولأول مرة في سنوات ما بعد الحرب ، هناك زيادة في تدخل جهاز الدولة الحزبية في الحياة الثقافية للمجتمع. أواخر الأربعينيات تميزت بعدد من الحملات الأيديولوجية الموجهة ضد هؤلاء الممثلين للمثقفين المبدعين والعلميين ، الذين تبين أن أعمالهم لا تتوافق مع انعكاس الواقع الاشتراكي. لقد اتُهموا بترويج الأيديولوجية البرجوازية ، والإعجاب بكل شيء غربي ، غير سياسي ، شكلي ميخائيل زوشينكو (1895-1958), آنا أخماتوفا(1889-1966), سيرجي ايزنشتاين (1898-1948), سيرجي بروكوفييف(1891 -1953), ديمتري شوستاكوفيتش(1906-1975) والعديد من الآخرين.

أعطت اتجاهات تحرير الحياة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت في النصف الثاني من الخمسينيات وأوائل الستينيات دفعة قوية لتطوير الثقافة الفنية. كان ذوبان الجليد في عصر خروتشوف بداية التجديد الروحي ، وهو وقت لفهم أحداث السنوات السابقة. يشمل الفن موضوع القمع الذي بدأ بالقصة الكسندرا سولجينتسين(1918-2008) "يوم واحد لإيفان دينيسوفيتش". يتم إعادة تأهيل العديد من العلماء والشخصيات الثقافية ، ويتم نشر وتنفيذ أعمال ممنوعة سابقًا لمؤلفين روس وأجانب ، والتي كانت في طي النسيان لسنوات عديدة. تتكثف الروابط الثقافية الدولية - تقام مسابقات ومهرجانات دولية في موسكو. مسارح جديدة (سوفريمينيك) ، معارض فنية تفتح ، مجلات جديدة تنشر (نوفي مير).

التغييرات في العمليات الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من الثمانينيات. وفي التسعينيات. (فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي) فتحت الطريق أمام التعددية الروحية ، وإحياء إنجازات الثقافة الفنية التي لم تكن معروفة من قبل. تم إعادة اكتشاف ثقافة العصر الفضي ، ثقافة الشتات الروسي ، والتي تطورت في الهجرة ، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروسية وقدمت مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة العالمية ؛ هناك معرفة عامة للجمهور بأعمال فنية أجنبية. أصبحت الأعمال والحقائق والوثائق والشهادات التي تفتح آفاقًا جديدة للتاريخ والثقافة الوطنية متاحة.

ومع ذلك ، في الظروف الجديدة ، ظهرت أيضًا تناقضات العملية الثقافية الحديثة: تسويق الفن ، عندما يتم إعطاء الأفضلية لأشكال فنية مذهلة ومسلية تحقق أرباحًا سريعة ، هناك هيمنة بعيدة عن أفضل الأمثلة الغربية. الثقافة الجماهيرية. فقط الوعي بهذه المشكلة والتغلب عليها على المستوى الوطني سيساعدان في الحفاظ على الهوية الثقافية لروسيا ، وسيصبحان ضمانة لوجودها كقوة عالمية متحضرة.

حقائق الحياة الثقافية في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي. تميزت بداية التسعينيات بالتفكك السريع للثقافة الموحدة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى ثقافات وطنية منفصلة ، والتي لم ترفض فقط قيم الثقافة المشتركة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ولكن أيضًا التقاليد الثقافية لبعضها البعض. أدت هذه المعارضة الحادة بين مختلف الثقافات القومية إلى زيادة التوتر الاجتماعي والثقافي ، وظهور الصراعات العسكرية ، وبالتالي تسببت في انهيار مساحة اجتماعية وثقافية واحدة.

لكن عمليات التطور الثقافي لا تتوقف مع انهيار هياكل الدولة وسقوط الأنظمة السياسية. ترتبط ثقافة روسيا الجديدة عضوياً بجميع الفترات السابقة من تاريخ البلاد. في الوقت نفسه ، لا يمكن للوضع السياسي والاقتصادي الجديد إلا أن يؤثر على الثقافة.

لقد تغيرت بشكل كبير العلاقة مع السلطات... توقفت الدولة عن إملاء متطلباتها على الثقافة ، وفقدت الثقافة زبونها المضمون.

اختفى جوهر الحياة الثقافية المشتركة - النظام المركزي للإدارة و السياسة الثقافية المشتركة... أصبح تحديد مسارات مزيد من التطور الثقافي مسألة تخص المجتمع نفسه وموضوع خلافات حادة. نطاق عمليات البحث واسع للغاية - من اتباع الأنماط الغربية إلى الاعتذار عن الانعزالية. ينظر جزء من المجتمع إلى غياب فكرة اجتماعية ثقافية موحدة على أنه مظهر من مظاهر أزمة عميقة وجدت الثقافة الروسية نفسها فيها بحلول نهاية القرن العشرين.

خلقت إزالة الحواجز الأيديولوجية فرصًا مواتية لتنمية الثقافة الروحية. ومع ذلك ، فإن الأزمة الاقتصادية التي تمر بها البلاد ، والانتقال الصعب إلى علاقات السوق زاد من الخطر تسويق الثقافة، وفقدان السمات الوطنية في سياق تطورها الإضافي ، والتأثير السلبي لأمركة مجالات معينة من الثقافة (في المقام الأول الحياة الموسيقية والسينما) كنوع من الانتقام لـ "التعرف على القيم الإنسانية العالمية".

يمر المجال الروحي بأزمة حادة في منتصف التسعينيات. في فترة انتقالية صعبة ، يزداد دور الثقافة الروحية كخزينة للإرشادات الأخلاقية للمجتمع ، بينما يؤدي تسييس الثقافة والشخصيات الثقافية إلى تنفيذ وظائف غير معتادة بالنسبة لها ، وتعميق الاستقطاب في المجتمع. تؤدي الرغبة في توجيه البلاد على قضبان تنمية السوق إلى استحالة وجود مجالات ثقافية معينة تحتاج بشكل موضوعي إلى دعم الدولة. إن إمكانية ما يسمى بالتنمية "الحرة" للثقافة على أساس الاحتياجات الثقافية المتدنية لشرائح واسعة من السكان تؤدي إلى زيادة في انعدام الروحانية ، والدعاية للعنف ، ونتيجة لذلك ، زيادة في جريمة.

في الوقت نفسه ، يستمر تعميق الانقسام بين أشكال الثقافة النخبوية والجماهيرية ، بين بيئة الشباب والجيل الأكبر سناً. تتكشف كل هذه العمليات على خلفية الزيادة السريعة والحادة في التفاوت في الوصول إلى استهلاك ليس فقط المواد المادية ، ولكن السلع الثقافية.

مع تقوية علاقات السوق ، يزداد نفور معظم الناس عن قيم الثقافة الوطنية. وهذا اتجاه طبيعي تمامًا لنوع المجتمع الذي يتم إنشاؤه في روسيا في نهاية القرن العشرين. باختصار ، يمكن اعتبار الفترة الحديثة لتطور الثقافة الروسية فترة انتقالية. للمرة الثانية في قرن من الزمان ، حقيقي ثورة ثقافية... تتجلى اتجاهات عديدة ومتناقضة للغاية في الثقافة المحلية الحديثة. لكن يمكن ، نسبيًا ، دمجها في مجموعتين.

أولا:النزعات الهدامة والأزماتية التي تساهم في التبعية الكاملة للثقافة الروسية لمعايير الحضارة الغربية.

ثانيا:التيارات التقدمية ، التي تغذيها أفكار الوطنية ، والجماعية ، والعدالة الاجتماعية ، المفهومة والمعلن عنها تقليديا من قبل شعوب روسيا.

من الواضح أن الصراع بين هذه الاتجاهات سيحدد الاتجاه الرئيسي لتطور الثقافة الوطنية في الألفية الثالثة.

وبالتالي ، فإن ثقافة روسيا في العصر الحديث هي ظاهرة معقدة ومثيرة للجدل. من ناحية ، حددت دائمًا اتجاهات العملية الاجتماعية والثقافية في العالم ، ومن ناحية أخرى ، تأثرت بالثقافة الغربية بالمعنى الواسع للكلمة.

مرت الثقافة المحلية في العصر الحديث بعدة مراحل من أهمها: ما قبل الاتحاد السوفيتي (حتى عام 1917) ؛ السوفياتي (حتى عام 1985) والمرحلة الحديثة من الإصلاحات الديمقراطية. في كل هذه المراحل ، ظهر دور كبير للدولة في تطوير الثقافة ، والسلبية النسبية للسكان ، وفجوة كبيرة بين ثقافة الجماهير وأبرز ممثليها.

بعد أن شرعت روسيا في طريق التطور الرأسمالي في وقت متأخر عن الدول الغربية الرائدة ، تمكنت روسيا في سنوات ما بعد الإصلاح من تحقيق الكثير في مجال الاقتصاد. من الناحية الروحية ، أعطت روسيا في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين للثقافة العالمية عددًا من الإنجازات البارزة. أدت الطبيعة المتناقضة لتطور الثقافة خلال الفترة السوفيتية إلى تراكم العديد من التناقضات ، التي لم يتم الانتهاء من حلها بعد.

سيتم تحديد اتجاه التطور الثقافي في المستقبل من خلال العديد من العوامل ، أولاً وقبل كل شيء ، التحرر من التبعية الخارجية ، مع مراعاة أصالة روسيا وتجربة تطورها التاريخي. في مطلع الألفية ، وجدت روسيا نفسها مرة أخرى عند مفترق طرق. ولكن بغض النظر عن كيفية تطور مصيرها ، تظل الثقافة الروسية هي الثروة الرئيسية للبلاد وضمانة وحدة الأمة.

لقد أثبتت الثقافة الروسية جدواها ، وأكدت أن تطوير الديمقراطية والتطهير الأخلاقي مستحيل دون الحفاظ على الإمكانات الثقافية المتراكمة وزيادتها. روسيا بلد الأدب العظيم والفن ، والعلوم الجريئة ونظام التعليم المعترف به ، والتطلعات المثالية للقيم العالمية ، لا يمكن إلا أن تكون واحدة من أكثر المبدعين نشاطًا لثقافة السلام.

صفحة 1

حقائق الحياة الثقافية في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي. تميزت بداية التسعينيات بالتفكك السريع للثقافة الموحدة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى ثقافات وطنية منفصلة ، والتي لم ترفض فقط قيم الثقافة المشتركة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ولكن أيضًا التقاليد الثقافية لبعضها البعض. أدت هذه المعارضة الحادة بين مختلف الثقافات القومية إلى زيادة التوتر الاجتماعي والثقافي ، وظهور الصراعات العسكرية ، وبالتالي تسببت في انهيار مساحة اجتماعية وثقافية واحدة.

لكن عمليات التطور الثقافي لا تتوقف مع انهيار هياكل الدولة وسقوط الأنظمة السياسية. ترتبط ثقافة روسيا الجديدة عضوياً بجميع الفترات السابقة من تاريخ البلاد. في الوقت نفسه ، لا يمكن للوضع السياسي والاقتصادي الجديد إلا أن يؤثر على الثقافة.

تغيرت علاقتها بالسلطات بشكل جذري. توقفت الدولة عن إملاء متطلباتها على الثقافة ، وفقدت الثقافة زبونها المضمون.

اختفى جوهر الحياة الثقافية المشترك - نظام إدارة مركزي وسياسة ثقافية موحدة. أصبح تحديد مسارات مزيد من التطور الثقافي مسألة تخص المجتمع نفسه وموضوع خلافات حادة. نطاق عمليات البحث واسع للغاية - من اتباع الأنماط الغربية إلى الاعتذار عن الانعزالية. ينظر جزء من المجتمع إلى غياب فكرة اجتماعية ثقافية موحدة على أنه مظهر من مظاهر أزمة عميقة وجدت الثقافة الروسية نفسها فيها بحلول نهاية القرن العشرين. يعتبر البعض الآخر أن التعددية الثقافية هي المعيار الطبيعي للمجتمع المتحضر.

خلقت إزالة الحواجز الأيديولوجية فرصًا مواتية لتنمية الثقافة الروحية. ومع ذلك ، فإن الأزمة الاقتصادية التي تمر بها البلاد ، والانتقال الصعب إلى علاقات السوق ، زاد من خطر تسويق الثقافة ، وفقدان السمات الوطنية في سياق تطورها ، والأثر السلبي لأمركة بعض مجالات الثقافة (بشكل أساسي الحياة الموسيقية والسينما) كنوع من الانتقام من "التعرف على القيم الإنسانية العالمية".

يمر المجال الروحي بأزمة حادة في منتصف التسعينيات. في فترة انتقالية صعبة ، يزداد دور الثقافة الروحية كخزينة للإرشادات الأخلاقية للمجتمع ، بينما يؤدي تسييس الثقافة والشخصيات الثقافية إلى تنفيذ وظائف غير معتادة بالنسبة لها ، وتعميق الاستقطاب في المجتمع. تؤدي الرغبة في توجيه البلدان على قضبان تنمية السوق إلى استحالة وجود مجالات ثقافية معينة تحتاج بشكل موضوعي إلى دعم الدولة. إن إمكانية ما يسمى بالتنمية "الحرة" للثقافة على أساس الاحتياجات الثقافية المتدنية لشرائح واسعة من السكان تؤدي إلى زيادة في انعدام الروحانية ، والدعاية للعنف ، ونتيجة لذلك ، زيادة في جريمة.

في الوقت نفسه ، يستمر تعميق الانقسام بين أشكال الثقافة النخبوية والجماهيرية ، بين بيئة الشباب والجيل الأكبر سناً. تتكشف كل هذه العمليات على خلفية الزيادة السريعة والحادة في التفاوت في الوصول إلى استهلاك ليس فقط المواد المادية ، ولكن السلع الثقافية.

في الوضع الاجتماعي والثقافي الذي نشأ في المجتمع الروسي بحلول منتصف التسعينيات ، لم يعد بإمكان الشخص ، كنظام حي ، يمثل وحدة المادية والروحية والطبيعية والاجتماعية والثقافية والوراثية والمكتسبة خلال حياته ، تتطور بشكل طبيعي. في الواقع ، مع تقوية علاقات السوق ، ينفصل معظم الناس بشكل متزايد عن قيم الثقافة الوطنية. وهذا اتجاه طبيعي تمامًا لنوع المجتمع الذي يتم إنشاؤه في روسيا في نهاية القرن العشرين. كل هذا ، الذي أصبح حقيقة واقعة على مدى العقد الماضي ، يقود المجتمع إلى حد تراكم الطاقة الاجتماعية المتفجرة.

باختصار ، يمكن اعتبار الفترة الحديثة لتطور الثقافة الروسية فترة انتقالية. للمرة الثانية خلال قرن ، اندلعت ثورة ثقافية حقيقية في روسيا. تتجلى اتجاهات عديدة ومتناقضة للغاية في الثقافة المحلية الحديثة. لكن يمكن ، نسبيًا ، دمجها في مجموعتين.

أولاً: الميول المدمرة والأزمة تساهم في التبعية الكاملة للثقافة الروسية لمعايير الحضارة الغربية.

إنه ممتع:

احتفال بمناسبة افتتاح الخان
تم الاحتفال في أورينبورغ بنوع خاص من المهرجانات في 30 أغسطس ، 18 ، اليوم الرسمي الذي يحمل اسم صاحب السمو الإمبراطوري ، وريث تساريفيتش ألكسندر نيكولايفيتش ، وذلك بمناسبة الافتتاح والعبادة في ...

صورة الفنان
من خلال تحديد مهمة تمجيد وتمجيد عميل نبيل ، تم تقديم اللوحة الاحتفالية على نطاق واسع في القرن السابع عشر في أوروبا الغربية. إن فهمه للرسم معروف ، والتأكيد عليه ليس صعبًا ، إنه مباشر جدًا ، ن ...

القداسة في الأرثوذكسية
تكمن خصوصية الفهم الروسي للقداسة في حقيقة أنه بالنسبة للثقافة الروسية ، فإن القداسة تفترض السعي لتحقيق هدف عالمي واحد ، وأهم رغبة وأكبر حلم وأمل - مملكة مقدسة للإنسان في العالم ...