الثقافة الوطنية في عملية العولمة. العولمة والهوية الوطنية والثقافية
اقرأ أيضا
منذ التسعينيات من القرن الماضي ، أصبحت ظاهرة العولمة معروفة لأوسع دوائر المجتمع ، على الرغم من حقيقة أن بوادرها الأولى بدأت في الظهور في الخمسينيات من القرن الماضي. من المعروف أنه بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل نظام عالمي جديد. ظهر معسكرين أيديولوجيين: ما يسمى بالشيوعية ، مع تكتلها العسكري (دول حلف وارسو) ، وما يسمى بالرأسمالي ، الذي شكل تحالف شمال الأطلسي. تمثل بقية الدول ، المسماة بـ "العالم الثالث" ، ساحة تدور فيها المنافسة بين المعسكرين المتحاربين ، لكنها لم تلعب دورًا مهمًا في العمليات السياسية العالمية. بعبارة أخرى ، كانوا موضوع السياسة العالمية وليس موضوعها.
كانت الكتلة الرأسمالية ، ذات القيم الديمقراطية الليبرالية والاقتصاد القائم على الملكية الخاصة ، مجتمعا مفتوحا وأثبتت قدرتها على البقاء أكثر من مجتمع مغلق مبني على مبادئ المساواة الاجتماعية والشيوعية. من المفارقات ، لكنها صحيحة: لقد خان النظام الشيوعي المبادئ الأساسية للماركسية وأخضع السياسة للاقتصاد ، بينما بنى المجتمع المفتوح سياسته في البداية على أساس العمليات الاقتصادية. بناءً على مبادئ المنفعة الاقتصادية ، أصبح من الضروري توحيد العديد من البلدان في قوة واحدة. بادئ ذي بدء ، كان التكامل الاقتصادي مطلوبًا ، والذي أدى حتماً إلى إنشاء مساحة قانونية واحدة ، وحكومة سياسية متجانسة ، وإضفاء الطابع العالمي على القيم الديمقراطية. تم إنشاء مشروع أوروبي ليبرالي ديمقراطي جديد ، تتمثل فكرته في بناء العالم من قبل شخص مستقل وحر لا يعترف بأي شيء غير مفهوم عقلانيًا. يجب أن يتحول الكون بطريقة عقلانية بحيث يتكيف مع حياة أي فرد مستقل بذاته. المشروع الليبرالي هو إنكار لكل ما هو موجود بالفعل ، بما في ذلك الأفكار الطوباوية للشيوعية ، والأفكار الأخلاقية ، والأفكار المتولدة بشكل طبيعي ، وما إلى ذلك ، والتي يتم تحديدها بالخرافات. أتاح تنفيذ هذا المشروع تحويل الشركات الوطنية إلى شركات عبر وطنية ، الأمر الذي تطلب بدوره إنشاء مجال معلومات عالمي. أدى ذلك إلى ازدهار غير مسبوق في مجال الاتصالات الجماهيرية ، وعلى وجه الخصوص ، أدى إلى ظهور شبكة الكمبيوتر على الإنترنت. وقد عارضت الإمبراطورية السوفيتية الشيوعية هذه العمليات "بشدة" ، التي أصبحت الضحية الأولى لعملية العولمة.
بعد تدمير العالم ثنائي القطب ، أصبح العالم تدريجياً أكثر تجانساً ، وبدأ يُنظر إلى الفرق بين الثقافات على أنه التناقض الرئيسي للحداثة. العمليات الحالية هي موضوع خطاب العديد من المثقفين ، ويمكن التمييز بين وجهتي نظر ، والتي تمثل المبادئ الأساسية للمقاربات المختلفة. من وجهة نظر المفكر الأمريكي المعاصر ف. فوكوياما ، مع بداية حقبة ما بعد الشيوعية ، فإن نهاية التاريخ واضحة. يعتقد فوكوياما أن تاريخ العالم قد انتقل إلى مرحلة نوعية جديدة ، حيث تمت إزالة التناقض كقوة دافعة للتاريخ ، ويظهر العالم الحديث كمجتمع واحد. إن تسوية المجتمعات الوطنية وتشكيل مجتمع عالمي واحد يبشران بنهاية التاريخ: لن تكون هناك تغييرات مهمة بعد ذلك. لم يعد التاريخ ميدان صدامات بين الدول أو الدول والثقافات والأيديولوجيات. سوف تحل محله حالة إنسانية عالمية ومتجانسة.
تم تطوير وجهة نظر مختلفة من قبل المفكر الأمريكي س. هنتنغتون. في رأيه ، في المرحلة الحالية ، يتم أخذ مكان التناقضات الأيديولوجية من خلال تناقضات الثقافات (الحضارات). ستؤدي عملية التجانس السياسي للعالم إلى صراعات حضارية. توحد هذه الآراء المختلفة حقيقة أن كلا المؤلفين يؤكدان على وجود (تدفق) عمليات العولمة ، لكنهما يفترضان عواقب ونتائج مختلفة تنشأ عنها.
ما هي خصائص العولمة
السمة الرئيسية لعملية العولمة التي تحدث في العالم الحديث هي استقراء القيم الديمقراطية الليبرالية في جميع المناطق دون استثناء. هذا يعني أن السياسية والاقتصادية والقانونية ، إلخ. أصبحت أنظمة جميع دول العالم متطابقة ، وبلغ الاعتماد المتبادل بين الدول أبعادًا غير مسبوقة. حتى الآن ، لم تكن الشعوب والثقافات أبدًا معتمدة على بعضها البعض. تنعكس المشاكل التي تظهر في أي مكان في العالم على الفور في بقية العالم. تؤدي عملية العولمة والتجانس إلى إنشاء مجتمع عالمي واحد ، تتشكل فيه معايير ومؤسسات وقيم ثقافية موحدة. هناك شعور بالعالم كمكان واحد. وتتميز عملية العولمة بالجوانب الرئيسية التالية: 1. التدويل الذي يعبر عنه في المقام الأول بالاعتماد المتبادل. 2- التحرير ، أي إزالة الحواجز التجارية ، وحركة الاستثمار ، وتطوير عمليات التكامل ؛ 3. التغريب - استقراء القيم والتقنيات الغربية في جميع أنحاء العالم ، وأخيراً ، 4. إزالة الإقليمية ، والتي يتم التعبير عنها في نشاط على نطاق عابر للحدود الوطنية وانخفاض في أهمية حدود الدولة.
الحداثة الرئيسية للعولمة
يمكن تسمية العولمة بعملية تكامل كامل. ومع ذلك ، فهو يختلف اختلافًا جوهريًا عن جميع أشكال التكامل التي كانت موجودة في تاريخ العالم في وقت سابق. حتى الآن ، كانت البشرية على دراية بنوعين من التكامل: 1. أي قوة قوية تحاول بالقوة "ضم" بلدان أخرى ، ويمكننا أن نطلق على هذا الشكل من أشكال التكامل التكامل من خلال الإكراه (القوة). هكذا تم إنشاء الإمبراطوريات. 2. الارتباط الطوعي للبلدان لتحقيق هدف مشترك. يمكننا أن نطلق على هذا الشكل من التكامل التكامل الطوعي. في كلتا الحالتين ، كانت الأراضي التي تم فيها التكامل صغيرة نسبيًا ولم تصل إلى الحجم الذي يميز عملية العولمة الحديثة. العولمة ليست ارتباطًا بالقوة العسكرية (على الرغم من أنه يمكن استخدام القوة العسكرية كوسيلة مساعدة) ولا ارتباطًا طوعيًا. يختلف جوهرها اختلافًا جوهريًا: فهي تستند إلى فكرة الفوائد والرفاهية المادية. يتطلب تحول شركات الدولة القومية إلى شركات عبر وطنية ، أولاً وقبل كل شيء ، مساحة سياسية وقانونية موحدة من أجل ضمان سلامة رأس المال. يمكن النظر إلى العولمة على أنها نتيجة منطقية لمشروع ليبرالي أوروبي جديد ، يقوم على النموذج العلمي للثقافة الأوروبية الحديثة ، والذي تجلى بشكل أكثر وضوحًا في نهاية القرن العشرين. إن السعي إلى تطوير العلم والتعليم ، فضلاً عن الطابع الدولي للعلم والتكنولوجيا ، ساعد على ظهور تكنولوجيات جديدة ، والتي ، بدورها ، جعلت من الممكن "تقليص" العالم. ليس من قبيل المصادفة أن الأرض صغيرة بالفعل بالنسبة لمجتمع مسلح بالتكنولوجيا الحديثة ، والجهود موجهة نحو استكشاف الفضاء.
للوهلة الأولى ، العولمة تشبه أوربة. لكنها تختلف عنها اختلافًا جوهريًا. تجلت أوربة كنوع من العملية الثقافية والنموذجية وفي التوجه القيمي لسكان المناطق الأقرب إلى أوروبا كان يعتبر مثالًا على قواعد ترتيب الحياة. أثرت قواعد الحياة الأوروبية ومزاياها على الثقافات الحدودية ، وليس فقط من خلال التأثير الاقتصادي أو القوة العسكرية. أمثلة على أوربة هي تحديث المجتمعات التقليدية ، والرغبة في التعليم ، وتشبع الحياة اليومية بروح العلم والتكنولوجيا ، والأزياء الأوروبية ، وما إلى ذلك. على الرغم من أن أوربة بدرجات متفاوتة أثرت فقط على البلدان الأقرب إلى أوروبا الغربية ، وهي دول أوروبا الشرقية وآسيا الصغرى ، بما في ذلك تركيا. أما بالنسبة لبقية العالم ، فلم يتأثر بشكل كبير بالأوربة حتى الآن. لا توجد دولة واحدة وثقافة واحدة ، ولا توجد منطقة واحدة في العالم تنحرف عن العولمة ، أي التجانس. ولكن ، على الرغم من أن هذه العملية لا رجوع فيها ، إلا أن لها خصومًا واضحين ومخفيين. ومع ذلك ، فإن الدولة المهتمة بالعولمة لن تخشى استخدام القوة ، ومن الأمثلة على ذلك الأحداث التي وقعت في يوغوسلافيا وأفغانستان.
الفاعلون والمعارضون للعولمة
لماذا تعتبر العولمة مقاومة قاسية وتحتج عليها؟ هل أولئك الذين يقاومون العولمة لا يريدون النظام والسلام والرفاهية المادية؟ على الرغم من أن جميع الدول المتقدمة اقتصاديًا وماليًا وسياسيًا تشارك في عملية العولمة ، إلا أن الولايات المتحدة الأمريكية لا تزال تعتبر الراعي لهذه العملية.
بعد الحرب العالمية الثانية ، شاركت الولايات المتحدة بنشاط في العمليات السياسية العالمية. باتباع سياسة متكاملة مع دول أوروبا الغربية ، أصبحت أمريكا أحد العوامل الرئيسية التي تحد من انتشار الشيوعية. منذ الستينيات من القرن الماضي ، أصبحت الولايات المتحدة تدريجياً زعيمة سياسية عالمية. تم تنفيذ المشروع الأوروبي الليبرالي الديمقراطي الجديد في هذا البلد ، مما أدى إلى ازدهارها العسكري والاقتصادي.
حتى الدول الأوروبية أصبحت تعتمد على الولايات المتحدة. أصبح هذا واضحًا بشكل خاص بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. في العالم الحديث ، أصبحت الهيمنة العسكرية السياسية والاقتصادية والمالية لأمريكا واضحة. يعتقد الأمريكيون أنهم مدافعون عن القيم الليبرالية ، ويقدمون المساعدة والدعم لجميع الدول المهتمة بهذا الأمر ، رغم أن هذا في حد ذاته مخالف لروح المشروع الليبرالي. اليوم الوضع في العالم من هذا القبيل بحيث لا توجد قوة قادرة على منافسة أمريكا. ليس لديها منافس جدير بتهديد سلامتها. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يتدخل بشكل جدي في تنفيذ المصالح الأمريكية هو الفوضى العامة ، والفوضى ، التي يتبعها رد فعل سريع ، مثال على ذلك يمكن أن يكون بمثابة تدابير لمكافحة الإرهاب. هذا التعهد من قبل أمريكا "كقائد العولمة" يعارض بشكل واضح وعلني من قبل الدول الإسلامية. تقدم الثقافات الهندية والصينية واليابانية المقاومة الخفية (على الأقل ليست عدوانية). خيارات مختلفة ، وإن كانت متوافقة ، ولكن يتم إظهار الرد المضاد من قبل دول أوروبا الغربية وروسيا ، وكذلك ما يسمى. الدول النامية. هذه الأشكال المختلفة من المقاومة تتوافق مع خصوصية الثقافات.
ما تخاف منه الدول المعارضة للعولمة
تلتقي عمليات العولمة بأشكال مختلفة من المقاومة. بعضها يحتوي على محتوى سياسي وبعضها - اقتصادي وبعضها - ثقافي عام. دعونا نصف بإيجاز كل نوع.
يتجلى الجانب السياسي للمقاومة ، أولاً وقبل كل شيء ، على خلفية تفكك الدول القومية وتضاؤل دور المؤسسات الدولية. إن التحول في جوهر السياسة الدولية ناتج عن ظهور مشاكل عالمية مثل مشاكل حقوق الإنسان والبيئة وأسلحة الدمار الشامل. لهذه الأسباب ، تتضاءل وظائف وأهمية الدول القومية المشكلة تقليديًا. لم يعودوا قادرين على اتباع سياسة مستقلة. إنهم مهددون بخطر مثل تكامل الدول الكبرى. كمثال ، يمكننا الاستشهاد بأوروبا الموحدة والانفصالية الداخلية كشكل من أشكال مقاومة هذا الخطر. الرسوم التوضيحية لهذه الظاهرة الأخيرة هي أبخازيا في جورجيا ، بلاد الباسك في إسبانيا ، أولستر في إنجلترا ، كيبيك في كندا ، الشيشان في روسيا ، إلخ.
كما أن دور الدولة وأهميتها خلال العولمة يتناقصان أيضًا من حيث حدوث انخفاض في الأمن العسكري لأن إنتاج أسلحة باهظة الثمن صنعتها التكنولوجيا الحديثة أمر مستحيل ليس فقط بالنسبة للبلدان المتخلفة ، ولكن أيضًا لتلك البلدان. هذا هو معيار الازدهار الاقتصادي. بالإضافة إلى ذلك ، يتطلب الأمن الاقتصادي والبيئي إجراءات متزامنة ومتضافرة للعديد من البلدان. الأسواق العالمية تجثو على ركبتيها. تتمتع الشركات عبر الوطنية بقدرة مالية أكبر من الدول القومية. الوعي بكل هذا يساهم في انخفاض الولاء للدول القومية ، وبالتالي ، في زيادة الولاء للإنسانية. لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن التوحيد التكنولوجي ، وخاصة الثقافي ، يقوض أسس الدولة القومية. حدد الباحث الإنجليزي عن الاتحاد السوفيتي ، غريب ، ثلاث مفارقات مرتبطة بالدولة في عصر العولمة:
- زيادة دور الحكومة في الدول الاسكندنافية ،
- الرغبة في السيادة والقومية في هذه البلدان ،
- ظهور ما يسمى ب. "النمور الآسيوية" ، أي الدول التي نفذت "معجزة اقتصادية" في ظل ظروف الحكم غير الليبرالي.
الحجج الاقتصادية لمعارضي العولمة هي كما يلي. وهم يعتقدون أنه في هذه العملية ، تفقد الحكومات الوطنية سيطرتها على الاقتصاد ، والدول الغنية لا تخلق ضمانات للحماية الاجتماعية. ونتيجة لذلك ، يتعمق عدم المساواة ، سواء داخل بلد معين أو بين بلدان مختلفة. المناهضون للعولمة يعتقدون أن المقارنةلقد بيعت البرجوازية لرأس المال الأجنبي ورغبتها في إثرائها ستؤدي إلى إفقار أكبر للسكان. بعبارة أخرى ، يعتقد المناهضون للعولمة أن العولمة الاقتصادية ستؤدي إلى زيادة إثراء الأغنياء ، وبالتالي إلى إفقار الفقراء.
أما بالنسبة للمعارضة الثقافية لعمليات العولمة ، فهي أكثر جدية وبالتالي تتطلب اهتمامًا خاصًا.
دور وأهمية الثقافة بالنسبة للإنسان
ما الذي تخاف منه الدول المعارضة للعولمة؟ بعد كل شيء ، العولمة ، في شكلها المثالي ، هي القضاء على الفقر والنظام العالمي والسلام الأبدي والرفاه المادي. ما هي القوة التي تجبر شخصًا وشعوبًا ودولًا على رفض الفوائد المذكورة أعلاه؟
والحقيقة هي أن ممثلي الثقافات الأصلية ، بوعي أو بغير وعي ، يشعرون أن التجانس الاقتصادي والسياسي والقانوني والتكنولوجي ستتبعه آثار جانبية ، والتي ستؤدي ، في المقام الأول ، إلى إحداث تغييرات في تقاليدهم وثقافتهم وأسلوب حياتهم. من الحاجات الأساسية للإنسان انتمائه إلى شيء ما ، سواء كانت مجموعة اجتماعية ، أو عقيدة ، أو توجهًا سياسيًا أو جنسيًا ، أو منطقة جغرافية ، وما إلى ذلك ؛ من بين هذه الأشكال من الهوية ، الهوية الثقافية هي الهوية الرئيسية والشاملة ؛ إنه يحدد إلى حد كبير عقلية الإنسان وعلم النفس وأسلوب الحياة بشكل عام. يجب أن تكون مدافعًا عن "نظرية المؤامرة" لاتهام الولايات المتحدة بتطوير أيديولوجية تهدف إلى تدمير تنوع الثقافات واللغات ، لجعل العالم متجانسًا ثقافيًا. على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن الظواهر التي تصاحب الأجزاء المكونة للعولمة تسبب بشكل غير مباشر تغييرات في الثقافات الوطنية. بادئ ذي بدء ، يشير هذا إلى اللغة الوطنية ، إلى التقليل من معانيها. يتطلب النشاط الاقتصادي الناجح تبادل المعلومات في الوقت المناسب بلغة واحدة ؛ وهذه اللغة في حالة عمليات العولمة هي اللغة الإنجليزية. إن فردًا معينًا ، أو مجتمعًا ، أو إثنيًا ، أولاً وقبل كل شيء يعرّف نفسه باللغة ، كما هو الحال مع ركيزة الثقافة الوطنية ؛ لذلك ، فإن إهمالها ، وحتى تقليل مساحة توزيعها ، يُنظر إليه على أنه مؤلم. من وجهة نظر قيمة ، اللغة ليست فقط وسيلة لنقل رسالة ، أي وسيلة اتصال ، ولكن أيضًا النظرة العالمية وموقف الأشخاص الذين يتحدثون هذه اللغة ، يتم تسجيل سيرة الأمة في ذلك ، تحدثه الأسلاف وهو نموذج للعالم. اللغة هي السمة الأساسية للأمة: لا توجد جنسية بدون لغة. يدرك الوعي القومي اللغة ككائن حي يتطلب موقفًا دقيقًا وعناية. يتبع فقدان اللغة تدمير الوراثة التاريخية ، وترابط الأزمنة والذاكرة ... اللغة موضوع حب ، إنها محور الثقافة الوطنية ، موضوع احترام ، لأن بلدي الأصلي هو ملكي. لذلك فإن اللغة الوطنية هي أهم ظاهرة ثقافية. لا توجد ثقافة بدون لغة. تتغلغل اللغة في كل ظواهر الثقافة ، فهي ثقافة شاملة للجميع. هذا يعني أن اللغة لا تحدد فقط أي بيئة ثقافية محددة وموجودة بشكل منفصل ، ولكن إذا كان هناك شيء ما في الثقافة ، فإن لها تصميمها الخاص في اللغة. بمعنى آخر ، الثقافة موجودة في اللغة ، واللغة طريقة لوجود الثقافة.
كما أنهم يعتقدون أو يشعرون أن عمليات العولمة تسبب فجوة في الذاكرة. الثقافة هي شكل من أشكال الذاكرة التاريخية. إنها ذاكرة جماعية يتم فيها تثبيت طريقة الحياة والتجربة الاجتماعية والروحية لمجتمع معين والحفاظ عليها وحفظها. الثقافة كذكرى لا تحافظ على كل ما خلقه الشعب ، حامل هذه الثقافة ، إلا ذاك. التي اتضح أنها ذات قيمة بالنسبة لها بشكل موضوعي. إذا استخدمنا القياس وفهمنا معنى ودور الذاكرة في الحياة الواقعية لشخص معين ، فسيصبح معنى الذاكرة الثقافية في حياة الأمة أكثر وضوحًا لنا. الشخص الذي يفقد الذاكرة يفقد سيرته الذاتية و "أنا" الخاصة به وسلامته الفردية ؛ إنه موجود جسديًا ، لكن ليس له ماض ولا حاضر ومستقبل. إنه لا يعرف من هو ، ولماذا يوجد ، وماذا يريد ، وما إلى ذلك. الدور الذي تلعبه الذاكرة في حياة الفرد ، في الحياة التاريخية للمجتمع والأمة ، تلعبه الثقافة. الثقافة هي شكل من أشكال الذاكرة تنتقل عبر الأجيال ، ومن خلالها تحافظ الحياة الثقافية للأمة على الاستمرارية والاتساق والوحدة. في الكائنات الحية ، يتم تنفيذ هذه الوظيفة من خلال الهياكل الجينية: يتم تحديد مجموعات الأنواع عن طريق الوراثة الجينية ، والتي تنتقل عن طريق الدم. لا تنتقل التجربة الاجتماعية للناس إلى الأجيال اللاحقة عن طريق الدم ، ولكن عن طريق الثقافة ، وبهذا المعنى يمكن تسمية الثقافة بالذاكرة غير الجينية.
فالأمة واعية لوحدتها ولها ذاكرة تاريخية ينظر من خلالها إلى ماضيها أساس الحاضر والمستقبل. في الوعي القومي ، يُفهم ارتباط الأزمنة على أنه استمرارية واحدة ، وبالتالي ، يتم الحفاظ على الاتصال حتى مع الأسلاف البعيدين: هم وأعمالهم حاضرة بشكل دائم في حياة معاصريهم. لا تعتبر طريقة الحياة ، التي تحددها الثقافة ، مجرد عامل عادي في الحياة اليومية ، ولكن باعتبارها إنجازًا مهمًا ، ساهم في تحقيقه اجتهاد وعمل العديد من الأجيال.
بالنسبة للوعي القومي ، لا يُنظر إلى طريقة حياة الأمة على أنها طريقة خاصة فقط ، متأصلة في تشكيل الحياة ، ولكن أيضًا على أنها تفوق فيما يتعلق بالثقافات الأخرى. بالنسبة للوعي القومي ، يتم تفسير صلابة الثقافة وطريقة الحياة على أنها التغلب على المحدود. يرى كل ممثل للأمة التغلب على نهايته التجريبية في خلود الثقافة الوطنية ، حيث ستحافظ الأجيال القادمة على طريقة الحياة المتأصلة في هذه الثقافة ، كما يفعل المعاصرون وكما فعل الأسلاف. يُطلق على الشعور الغريب الذي يرافق باستمرار الوعي الذاتي القومي ، وإدراك أصالة الأمة واختلافها عن الدول الأخرى الشعور القومي. يختلف ممثلو دولة ما عن ممثلي دولة أخرى في النوع المادي ، كما تختلف عاداتهم ونوع سلوكهم وعاداتهم اليومية. في عملية التطور التاريخي ، تطور الأمة أفكارًا معينة وتوجهات قيمة. التواصل مع ثقافة أخرى لا يؤدي إلا إلى تعزيز التعاطف مع أمتك. إن الوعي بالانتماء إلى أمة يعني أن الشخص يرتبط بها من خلال صفة مشتركة ، وأن مصير الأمة وثقافتها يؤثر عليه ، وأن الأمة نفسها تعيش فيه وتتحقق فيه. ينظر إلى الأمة على أنها جزء من "أنا" له ؛ لذلك فهو يعتبر إهانة أمته إهانة شخصية ، ونجاح ممثلي أمته واعتراف الآخرين بهم يثير مشاعر الفخر الوطني. يتم تحديد الشخص من خلال الثقافة لدرجة أن التغيير ، حتى في مثل هذا المجال غير المهم مثل الطهي والمطبخ والمائدة ، يُنظر إليه بشكل مؤلم للغاية (تذكر تاريخ وصول شركتي ماكدونالدز وكوكا كولا في جورجيا). يجب أن أقول إن "McDonaldization" تستخدم كمرادف لـ "العولمة" ، ناهيك عن التغيرات في التقاليد والدين والأخلاق والفن والحياة اليومية التي تؤدي إليها. من الواضح أن المجتمعات التقليدية غير الحديثة هي أكثر مقاومة لعمليات العولمة ، فالثقافة بالنسبة لها هي ذاكرة تاريخية ، ومن الواضح أن النموذج الأصلي للحياة يُدركها. يعني التخلي عن الثقافة تمزق الذاكرة ، وبالتالي إلغاء الهوية الذاتية. استمرار الثقافة للوعي القومي ، سواء أدركوا ذلك أم لا ، يعني إنكار الموت الشخصي وتبرير الخلود. تقدم الثقافة لحاملها المتطلبات المقبولة لترتيب السلوك والقيم والمعايير ، التي تشكل أساس التوازن العقلي للفرد. ولكن بمجرد أن يدخل الشخص في موقف تشارك فيه أنظمة ثقافية مختلفة في حياته اليومية وعندما تتطلب منه البيئة الاجتماعية أن يتصرف بشكل مخالف لمعايير ثقافته ، بل ويستبعدها في كثير من الأحيان ، لا يزال الشخص يحاول الحفاظ على هويته الثقافية ، على الرغم من أن البيئة تتطلب التكيف الثقافي. يتم إنشاء موقف يضطر فيه شخص أو مجموعة من الناس إلى تلبية متطلبات النظم الثقافية المختلفة ، والتي غالبًا ما تعارض بعضها البعض وتستبعد بعضها البعض. كل هذا يؤدي إلى تدمير سلامة الوعي ويؤدي إلى الانزعاج الداخلي للفرد أو المجموعة الاجتماعية ، والتي بدورها تنعكس في السلوك الذي يمكن أن يكون عدوانيًا ويتم التعبير عنه في تصرفات الفرد القومية والإجرامية والمناهضة للطائفية ، وكذلك في المزاج الاكتئابي والكئيب.
طبيعة الثقافة وأنواع المقاومة
دعنا نحاول تحليل العوامل التي تحدد الحركات المناهضة للعولمة ، أو بعبارة أخرى ، كيف ترتبط الثقافات المختلفة بعملية إنشاء مجتمع عالمي. لنبدأ بثقافة هي أشد المعارضين لعمليات العولمة ، أي الثقافة الإسلامية. بالإضافة إلى تلك العلامات التي تحدثنا عنها أعلاه والتي تعتبر قيّمة بالنسبة لهم - التقاليد واللغة والقيم والعقلية وطريقة الحياة - في أذهان الفرد أو الأشخاص الذين يحملون هذه الثقافة ، فمن المحدد أن عمليات العولمة هي ينظرون إليهم على أنه انتصار لخصومهم التقليديين - المسيحيين. كل عمل سياسي واقتصادي وثقافي وعسكري موجه ضدهم يُنظر إليه على أنه حملة صليبية. تشكلت الذاكرة التاريخية لهذه الثقافة على مر القرون بشكل رئيسي في المواجهة مع المسيحيين ، والتي حددت إدخال مثل هذه النقطة المتطرفة في كتابهم المقدس ، القرآن ، والتي يتم التعبير عنها في وجود حرب دينية - الجهاد ؛ كل مسلم بذل حياته في سبيل إيمانه يضمن له مكان في الجنة. لم تقم الثقافة الإسلامية بتحديث الدين ، ولا يزال هو المكون الرئيسي لها ، وهو محور الثقافة ، وبالتالي فإن تقييم الأحداث يتم تحديده بدقة من خلال الوعي الديني.
ممثلو الثقافة الأرثوذكسية - السلافية وبلدهم القائد ، روسيا ، يظهرون أيضًا طابعًا خاصًا للمقاومة. إن موقف روسيا ، كقوة عظمى سابقة ، من عمليات العولمة غريب للغاية وينبع من روح هذه الثقافة. ظلت روسيا على مدى قرون تبرر فكرة عموم السلافية ، حيث كانت تحلم بأن تصبح روما الثالثة ، ولكن ، لسوء الحظ ، أصبحت واشنطن ، وليس موسكو. من الواضح أن سياسة روسيا مناهضة للعولمة. إنها تغار من أمريكا ، لكنها اليوم لا تملك القوة لمقاومتها.
أما بالنسبة لدول أوروبا الغربية ، حيث ولدت فكرة العولمة ، فإن موقفها مثير للغاية. للوهلة الأولى ، يبدو أنهم شركاء للولايات المتحدة في عمليات العولمة ، لكن من الواضح أن كرامتهم الوطنية قد انتهكت. إنهم يحاولون إعادة تأهيله في حماية اللغة والثقافة الفنية. يظهر هذا بوضوح عند الفحص الدقيق للثقافات الفرنسية والألمانية والإيطالية ؛ يمكن تفسير إنشاء عملة موحدة جديدة بنفس الطريقة. أما إنكلترا فهي ترضي طموحاتها بحقيقة أن اللغة الإنجليزية أصبحت لغة العالم نتيجة للعولمة.
يظهر ممثلو الثقافة الصينية معارضة أكثر انضباطا للعولمة ؛ إنهم ، إذا جاز التعبير ، يحاولون بناء سور الصين العظيم بطريقة حديثة. تشهد الثقافة الصينية تغيرات مأساوية. وهم يعتقدون أن كل تغيير يزيلهم من المثل الثقافي "للعصر الذهبي". لذلك يحاول الصينيون عدم الانصياع للغة ، المحادثة التي ستلقي بظلالها على القيم الوطنية. يتجنب الصينيون ، على سبيل المثال ، الحديث عن حقوق الإنسان ، التي يرون أنها تحافظ على هويتهم. إن المواجهة الواضحة ستكون مشكلة لا داعي لها ، والولايات المتحدة لا تدفعهم إلى مواجهة واضحة ، لأن رأس المال الدولي لم ينضج ويتطور بعد في هذا البلد ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تمتلك هذه الدولة أسلحة نووية ، وبما أن برنامج الفضاء العسكري لم يتم تنفيذه بعد ، فإن المواجهة المفتوحة مع الصين ستلحق أضرارًا ملموسة بمصالح أمريكا الوطنية.
لا تخون الثقافة الهندية اليوم مبادئ النظرة البوذية للعالم ، وهي ، كما كانت ، بمعزل عن العمليات العالمية. هي ليست مع ولا ضد. ولا توجد دولة مهيمنة تحاول مضايقتها مثل طفل نائم.
اليابان ، على أساس تجربتها الفريدة ، والتي يتم التعبير عنها في نوع من توليف التقاليد والقيم الأوروبية ، تعتقد أن العولمة لن تكون قادرة على تقويض أسس ثقافتها ، وتحاول استخدام عمليات العولمة لتعزيز تقاليدها. .
العولمة والثقافة
أعد المقال إيفانوفا سفيتلانا أناتوليفنا ، طالبة في المجموعة 407 من قسم المساء.
جامعة ولاية سانت بطرسبرغ للثقافة والفنون
كلية تاريخ ثقافة العالم
سانت بطرسبرغ ، 2005
مقدمة
اليوم ، لا يوجد بلد أو أي مجتمع يرى الفئات الاجتماعية والأفراد كظواهر مغلقة ومكتفية ذاتيا. يتم تضمينها في العلاقات العالمية والاعتماد المتبادل.
الترابط العالمي والاعتماد المتبادل والعلاقات هي انتظام عمليات العولمة المعقدة والمتناقضة للغاية.
العولمة هي عملية عالمية ومتعددة الأطراف من التكامل الثقافي والأيديولوجي والاقتصادي للدول ، وجمعيات الدولة ، والوحدات القومية والعرقية ، وهي ظاهرة مصاحبة للحضارة الحديثة.
تعيش دول وشعوب العالم كله في ظروف تنامي النفوذ المتبادل. إن الوتيرة المتسارعة لتطور الحضارة ومسار العمليات التاريخية تثير مسألة حتمية العلاقات العالمية وتعميقها وتقويتها وتصفية عزلة الدول والشعوب.
العزلة عن العالم ، والعزلة داخل إطارها الخاص كانت مثالية لمجتمع من النوع الزراعي ؛ يتميز المجتمع الحديث بنوع من الأشخاص يتخطى دائمًا الحدود المعمول بها ويأخذ نظرة جديدة ، مدفوعة دائمًا في المقام الأول بدوافع التجديد و يتغيرون.
لقد حددت العمليات التاريخية اللاحقة مسبقًا التقارب المتزايد بين الشعوب والبلدان. غطت هذه العمليات مساحة أكثر فأكثر وحددت التقدم التاريخي العام ومرحلة جديدة من التدويل.
اليوم ، أصبحت العولمة عملية بناء وحدة جديدة للعالم كله ، توجهها الرئيسي هو الانتشار المكثف لاقتصاد وسياسة وثقافة البلدان المتقدمة في الفضاء المتنوع للبلدان النامية والمتخلفة. هذه العمليات واسعة النطاق طوعية في الغالب.
تؤدي العمليات العامة للعولمة إلى التغييرات الضرورية والعميقة في مسألة التقارب والتعاون المتبادل بين الشعوب والدول. ويتبع ذلك عملية تقارب وتوحيد لمستوى المعيشة وجودتها.
يتحد العالم من أجل حل المشاكل الإقليمية بين الدول أو المحلية. إن التقارب والتكامل المتبادلين مصحوبان بعمليات قد تتحول إلى خطر على هوية الشعوب والجنسيات الصغيرة. يشير هذا إلى إنشاء تلك القواعد والمعايير التي لا تزال حتى يومنا هذا مشكلة بالنسبة للبلدان المتقدمة للغاية. يمكن أن يكون زرع الأعراف والقيم في كائن اجتماعي كارثيًا.
مفهوم - ثقافة
الثقافة هي مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والشخص ، يتم التعبير عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس. يستخدم مفهوم الثقافة لوصف المستوى المادي والروحي لتطور عصور تاريخية معينة ، والتكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، ومجتمعات وقوميات وأمم محددة (على سبيل المثال ، الثقافة القديمة ، ثقافة المايا) ، وكذلك مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، الثقافة الفنية ، الثقافة الحياة اليومية). بمعنى أضيق ، يشير مصطلح "الثقافة" فقط إلى مجال الحياة الروحية للناس. في الوعي اليومي ، تعمل "الثقافة" كصورة جماعية توحد الفن والدين والعلم وما إلى ذلك.
يستخدم علم الثقافة مفهوم الثقافة ، الذي يكشف عن جوهر الوجود الإنساني باعتباره تحقيقًا للإبداع والحرية. إنها الثقافة التي تميز الإنسان عن كل المخلوقات الأخرى.
يشير مفهوم الثقافة إلى العلاقة العالمية بين الإنسان والعالم ، والتي من خلالها يخلق الإنسان العالم ويخلق نفسه. كل ثقافة هي كون فريد من نوعه ، تم إنشاؤه من خلال موقف معين لشخص ما تجاه العالم وتجاه نفسه. بعبارة أخرى ، عند دراسة الثقافات المختلفة ، لا ندرس فقط الكتب أو الكاتدرائيات أو الاكتشافات الأثرية - نكتشف عوالم بشرية أخرى عاش فيها الناس وشعروا بشكل مختلف عما نشعر به.
كل ثقافة هي وسيلة لتحقيق الذات الإبداعية للشخص. لذلك ، فإن فهم الثقافات الأخرى يثرينا ليس فقط بالمعرفة الجديدة ، ولكن أيضًا بالتجربة الإبداعية الجديدة. لا يشمل فقط النتائج الموضوعية للنشاط البشري (الآلات ، الهياكل التقنية ، نتائج الإدراك ، الأعمال الفنية ، قواعد القانون والأخلاق ، إلخ) ، ولكن أيضًا القوى البشرية الذاتية والقدرات المحققة في الأنشطة (المعرفة والمهارات ، الإنتاج والمهارات المهنية ، ومستوى التطور الفكري والجمالي والأخلاقي ، والنظرة العالمية ، وأساليب وأشكال التواصل المتبادل بين الناس داخل الفريق والمجتمع).
بسبب حقيقة أن الإنسان ، بطبيعته ، هو كائن روحي مادي ، فإنه يستهلك الوسائل المادية والروحية. لتلبية الاحتياجات المادية ، يقوم بإنشاء واستهلاك الطعام والملابس والمساكن وإنشاء المعدات والمواد والمباني والطرق وما إلى ذلك. لتلبية الاحتياجات الروحية ، يخلق القيم الروحية ، والمثل الأخلاقية والجمالية ، والمثل السياسية والأيديولوجية والدينية والعلم والفن. لذلك ، ينتشر النشاط البشري عبر جميع قنوات الثقافة المادية والروحية. لذلك ، يمكن اعتبار الشخص عاملاً أوليًا لتشكيل النظام في تطور الثقافة. يخلق الإنسان ويستخدم عالم الأشياء وعالم الأفكار التي تدور حوله ؛ ودوره كصانع للثقافة. يخلق الإنسان الثقافة ويستنسخها ويستخدمها كوسيلة لتطوره.
وبالتالي ، فإن الثقافة هي جميع المنتجات المادية وغير المادية للنشاط البشري ، والقيم وطرق السلوك المعترف بها ، والموضوعة والمقبولة في أي مجتمعات ، والتي تنتقل إلى المجتمعات الأخرى والأجيال اللاحقة.
العولمة والثقافات الوطنية
الثقافة ، بما أنها نتاج نشاط بشري ، لا يمكن أن توجد خارج مجتمع الناس. هذه المجتمعات هي موضوع الثقافة ، هي خالقها وحاملها.
الأمة تخلق وتحافظ على ثقافتها كرمز لإعمال حقها. تتجلى الأمة ، كحقيقة ثقافية ، في مجالات مختلفة ، مثل العرف ، وتوجيه الإرادة ، والتوجه القيم ، واللغة ، والكتابة ، والفن ، والشعر ، والإجراءات القانونية ، والدين ، إلخ. يجب أن ترى الأمة أعلى وظيفة لها في وجود الأمة على هذا النحو. يجب أن تهتم دائمًا بتعزيز سيادة الدولة.
يعتمد الحفاظ على الهوية وتعزيزها بشكل أساسي على نشاط القوى الداخلية وعلى تحديد الطاقة الداخلية الوطنية. الثقافة المجتمعية ليست مجرد مجموعة بسيطة من ثقافات الأفراد ، فهي فردية للغاية وهي مجموعة من القيم والمنتجات الإبداعية ومعايير السلوك لمجتمع من الناس. الثقافة هي القوة الوحيدة التي تشكل الفرد كعضو في المجتمع.
تصبح ثقافة الحفاظ على الخصائص الوطنية أكثر ثراءً إذا تفاعلت مع العديد من شعوب العالم.
الحرية الشخصية ، ومستوى عالٍ من التماسك الاجتماعي ، والتضامن الاجتماعي ، وما إلى ذلك - هذه هي القيم الأساسية التي تضمن بقاء أي دولة صغيرة وتحقق التطلعات والمثل الوطنية.
تطرح العولمة نموذج "الدولة القانونية العالمية" ، الأمر الذي يثير حتماً مسألة توسيع وسائل الحد من سيادة الدولة. هذا اتجاه سلبي أساسي في العولمة. في هذه الحالات ، يمكن للبلدان المتخلفة ذات الثقافة التقليدية التاريخية أن تجد مكانها فقط بين موردي المواد الخام أو أن تصبح سوقًا للمبيعات. قد يُتركون بدون اقتصادهم الوطني وبدون تقنيات حديثة.
الإنسان هو الكائن الوحيد في الكون الذي لا يتأمله فحسب ، بل يهتم أيضًا بنشاطه النشط في التحول الهادف له ولذاته. إنه الكائن العقلاني الوحيد القادر على التأمل والتأمل في كينونته. الشخص ليس غير مبالٍ ولا مبالٍ بالوجود ، فهو دائمًا يختار بين الاحتمالات المختلفة ، مسترشدًا بالرغبة في تحسين وجوده وحياته. السمة الرئيسية للشخص هو أنه شخص عضو في مجتمع معين ، له إرادة قوية وسلوك هادف ويسعى من خلال الفعل إلى تلبية احتياجاته واهتماماته. القدرة على خلق الثقافة هي الضامن لوجود الإنسان وسمته الأساسية.
إن صياغة فرانكلين المعروفة: "الإنسان حيوان يصنع الأدوات" - تؤكد حقيقة أن الإنسان يتميز بالنشاط والعمل والإبداع. في الوقت نفسه ، يمثل مجمل كل العلاقات الاجتماعية (K. Marx) ، التي يدخل فيها الناس في عملية النشاط الاجتماعي. المجتمع والثقافة هما نتيجة هذه الأنشطة.
الحياة الاجتماعية هي في الأساس حياة فكرية وأخلاقية واقتصادية ودينية. يغطي كل سمات حياة الناس معًا. يشير إي جيدينز إلى أن "المجتمع يتضمن نظامًا من العلاقات يربط الأفراد المنتمين إلى ثقافة مشتركة". لا يمكن لأي ثقافة أن توجد بدون مجتمع ، ولكن أيضًا لا يمكن لأي مجتمع أن يوجد بدون ثقافة. لن نكون "أناسًا" بالمعنى الكامل الذي يستخدم له هذا المصطلح عادةً. لن تكون لدينا لغة للتعبير عن أنفسنا ، ولن يكون لدينا وعي ذاتي ، وقدرتنا على التفكير والعقل ستكون محدودة للغاية ... "
يتم دائمًا التعبير عن الأهداف العامة ووسائل تحقيقها في القيم. إنهم يلعبون دور القواعد الأساسية التي تضمن تكامل المجتمع ، وتساعد الأفراد على اتخاذ خيار معتمد اجتماعيًا لسلوكهم في المواقف الحيوية ، بما في ذلك الاختيار بين أهداف محددة للعمل العقلاني. تعمل القيم كمؤشرات اجتماعية لنوعية الحياة ، ويشكل نظام القيم الجوهر الداخلي للثقافة ، والجوهر الروحي لاحتياجات ومصالح الأفراد والمجتمعات الاجتماعية. نظام القيم ، بدوره ، له تأثير عكسي على المصالح والاحتياجات الاجتماعية ، حيث يعمل كواحد من أهم الحوافز للعمل الاجتماعي وسلوك الأفراد.
في ثقافة كل مجتمع ، يتم اعتماد أنظمة قيم معينة وتسلسل هرمي مطابق. عالم القيم الإنسانية ، المتأثر بالتغيرات السريعة ، أصبح شديد التغير والتناقض. إن أزمة نظام القيم لا تعني تدميرها الكامل ، بل تعني تغيير بنيتها الداخلية. القيم الثقافية لم تتلاشى ، لكنها اختلفت في رتبتها. في أي منظور ، يستلزم ظهور عنصر جديد إجراء تعديل وزاري لجميع العناصر الأخرى في التسلسل الهرمي.
القيم والمعايير الأخلاقية هي ظواهر مهمة للغاية في حياة الفرد والمجتمع. من خلال هذه الفئات يتم تنظيم حياة الأفراد والمجتمع. كل من القيم والمعايير "منسوجة" في المجتمع. ومع ذلك ، فإن الامتثال ليس مجرد وظيفة خارجية. وفقًا لمعايير المجموعة ، يعتبر الفرد نفسه.
إن إيقاظ الوعي الذاتي القومي ، الذي نلاحظه في واقع اليوم ، يشهد على عدم طبيعية عملية اندماج الأمم ، وعلى التناقض بينها وبين الطبيعة البشرية.
في غضون ذلك ، يشعر بعض المفكرين بالقلق على مستقبل البشرية في سياق الحضارة المكثفة والعولمة. "ربما كان قرننا العشرين الأكثر دراماتيكية في تاريخ البشرية من وجهة نظر مصير الناس والشعوب والأفكار والأنظمة الاجتماعية والحضارة ،" أ. زينوفييف ، ... ربما كان هذا آخر عصر بشري ".
بداية عملية العولمة
منذ التسعينيات من القرن الماضي ، أصبحت ظاهرة العولمة معروفة لأوسع دوائر المجتمع ، على الرغم من حقيقة أن بوادرها الأولى بدأت في الظهور في الخمسينيات من القرن الماضي. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل نظام عالمي جديد. ظهر معسكرين أيديولوجيين: ما يسمى بالشيوعية ، مع تكتلها العسكري (دول حلف وارسو) ، وما يسمى بالرأسمالي ، الذي شكل تحالف شمال الأطلسي. تمثل بقية الدول ، المسماة بـ "العالم الثالث" ، ساحة تدور فيها المنافسة بين المعسكرين المتحاربين ، لكنها لم تلعب دورًا مهمًا في العمليات السياسية العالمية.
كانت الكتلة الرأسمالية ، ذات القيم الديمقراطية الليبرالية والاقتصاد القائم على الملكية الخاصة ، مجتمعا مفتوحا وأثبتت قدرتها على البقاء أكثر من مجتمع مغلق مبني على مبادئ المساواة الاجتماعية والشيوعية. من المفارقات ، لكنها صحيحة: لقد خان النظام الشيوعي المبادئ الأساسية للماركسية وأخضع السياسة للاقتصاد ، بينما بنى المجتمع المفتوح سياسته في البداية على أساس العمليات الاقتصادية.
بناءً على مبادئ المنفعة الاقتصادية ، أصبح من الضروري توحيد العديد من البلدان في قوة واحدة. بادئ ذي بدء ، كان التكامل الاقتصادي مطلوبًا ، والذي أدى حتماً إلى إنشاء مساحة قانونية واحدة ، وحكومة سياسية متجانسة ، وإضفاء الطابع العالمي على القيم الديمقراطية. تم إنشاء مشروع أوروبي ليبرالي ديمقراطي جديد ، تتمثل فكرته في بناء العالم من قبل شخص مستقل وحر لا يعترف بأي شيء غير مفهوم عقلانيًا. يجب أن يتحول الكون بطريقة عقلانية بحيث يتكيف مع حياة أي فرد مستقل بذاته. المشروع الليبرالي هو إنكار لكل ما هو موجود بالفعل ، بما في ذلك الأفكار الطوباوية للشيوعية ، والأفكار الأخلاقية ، والأفكار التي تتطابق مع الخرافات. أتاح تنفيذ هذا المشروع تحويل الشركات الوطنية إلى شركات عبر وطنية ، الأمر الذي تطلب بدوره إنشاء مجال معلومات عالمي. أدى ذلك إلى ازدهار غير مسبوق في مجال الاتصالات الجماهيرية ، وعلى وجه الخصوص ، أدى إلى ظهور شبكة الكمبيوتر على الإنترنت. وقد عارضت الإمبراطورية السوفيتية الشيوعية هذه العمليات "بشدة" ، التي أصبحت الضحية الأولى لعملية العولمة.
بعد تدمير العالم ثنائي القطب ، أصبح العالم تدريجياً أكثر تجانساً ، وبدأ يُنظر إلى الفرق بين الثقافات على أنه التناقض الرئيسي للحداثة. العمليات الحالية هي موضوع خطاب العديد من المثقفين ، ويمكن التمييز بين وجهتي نظر ، والتي تمثل المبادئ الأساسية للمقاربات المختلفة. من وجهة نظر المفكر الأمريكي المعاصر ف. فوكوياما ، مع بداية حقبة ما بعد الشيوعية ، فإن نهاية التاريخ واضحة. يعتقد فوكوياما أن تاريخ العالم قد انتقل إلى مرحلة نوعية جديدة ، حيث تمت إزالة التناقض كقوة دافعة للتاريخ ، ويظهر العالم الحديث كمجتمع واحد. إن تسوية المجتمعات الوطنية وتشكيل مجتمع عالمي واحد يبشران بنهاية التاريخ: لن تكون هناك تغييرات مهمة بعد ذلك. لم يعد التاريخ ميدان صدامات بين الدول أو الدول والثقافات والأيديولوجيات. سوف تحل محله حالة إنسانية عالمية ومتجانسة.
تم تطوير وجهة نظر مختلفة من قبل المفكر الأمريكي س. هنتنغتون. في رأيه ، في المرحلة الحالية ، يتم أخذ مكان التناقضات الأيديولوجية من خلال تناقضات الثقافات (الحضارات). ستؤدي عملية التجانس السياسي للعالم إلى صراعات حضارية. توحد هذه الآراء المختلفة حقيقة أن كلا المؤلفين يؤكدان على وجود (تدفق) عمليات العولمة ، لكنهما يفترضان عواقب ونتائج مختلفة تنشأ عنها.
ما هي خصائص العولمة
السمة الرئيسية لعملية العولمة التي تحدث في العالم الحديث هي استقراء القيم الديمقراطية الليبرالية في جميع المناطق دون استثناء. هذا يعني أن السياسية والاقتصادية والقانونية ، إلخ. أصبحت أنظمة جميع دول العالم متطابقة ، وبلغ الاعتماد المتبادل بين الدول أبعادًا غير مسبوقة. حتى الآن ، لم تكن الشعوب والثقافات أبدًا معتمدة على بعضها البعض. تنعكس المشاكل التي تظهر في أي مكان في العالم على الفور في بقية العالم. تؤدي عملية العولمة والتجانس إلى إنشاء مجتمع عالمي واحد ، تتشكل فيه معايير ومؤسسات وقيم ثقافية موحدة. هناك شعور بالعالم كمكان واحد.
تتميز عملية العولمة بالجوانب الرئيسية التالية:
1. التدويل ، الذي يتم التعبير عنه ، في المقام الأول ، في الترابط ؛
2- التحرير ، أي إزالة الحواجز التجارية ، وحركة الاستثمار ، وتطوير عمليات التكامل ؛
3. التغريب - استقراء القيم والتقنيات الغربية في جميع أنحاء العالم.
4. اللاأقليمية ، والتي يتم التعبير عنها في نشاط على نطاق عابر للحدود ، وانخفاض في أهمية حدود الدولة.
يمكن تسمية العولمة بعملية تكامل كامل. ومع ذلك ، فهو يختلف اختلافًا جوهريًا عن جميع أشكال التكامل التي كانت موجودة في تاريخ العالم في وقت سابق.
حتى الآن ، كانت الإنسانية على دراية شكلين من أشكال التكامل:
1. أي قوة قوية تحاول بالقوة "ضم" دول أخرى ، ويمكن أن نطلق على هذا الشكل من أشكال التكامل التكامل من خلال الإكراه (القوة). هكذا تم إنشاء الإمبراطوريات.
2. الارتباط الطوعي للبلدان لتحقيق هدف مشترك. هذا هو شكل طوعي من التكامل.
في كلتا الحالتين ، كانت الأراضي التي تم فيها التكامل صغيرة نسبيًا ولم تصل إلى الحجم الذي يميز عملية العولمة الحديثة.
العولمة ليست ارتباطًا بالقوة العسكرية (على الرغم من أنه يمكن استخدام القوة العسكرية كوسيلة مساعدة) ولا ارتباطًا طوعيًا. يختلف جوهرها اختلافًا جوهريًا: فهي تستند إلى فكرة الفوائد والرفاهية المادية. يتطلب تحول شركات الدولة القومية إلى شركات عبر وطنية ، أولاً وقبل كل شيء ، مساحة سياسية وقانونية موحدة من أجل ضمان سلامة رأس المال. يمكن النظر إلى العولمة على أنها نتيجة منطقية لمشروع ليبرالي أوروبي جديد ، يقوم على النموذج العلمي للثقافة الأوروبية الحديثة ، والذي تجلى بشكل أكثر وضوحًا في نهاية القرن العشرين. إن السعي إلى تطوير العلم والتعليم ، فضلاً عن الطابع الدولي للعلم والتكنولوجيا ، ساعد على ظهور تكنولوجيات جديدة ، والتي ، بدورها ، جعلت من الممكن "تقليص" العالم. ليس من قبيل المصادفة أن الأرض صغيرة بالفعل بالنسبة لمجتمع مسلح بالتكنولوجيا الحديثة ، والجهود موجهة نحو استكشاف الفضاء.
للوهلة الأولى ، العولمة تشبه أوربة. لكنها تختلف عنها اختلافًا جوهريًا. تجلت أوربة كنوع من العملية الثقافية والنموذجية وفي التوجه القيمي لسكان المناطق الأقرب إلى أوروبا كان يعتبر مثالًا على قواعد ترتيب الحياة. أثرت قواعد الحياة الأوروبية ومزاياها على الثقافات الحدودية ، وليس فقط من خلال التأثير الاقتصادي أو القوة العسكرية. أمثلة على أوربة هي تحديث المجتمعات التقليدية ، والرغبة في التعليم ، وتشبع الحياة اليومية بروح العلم والتكنولوجيا ، والأزياء الأوروبية ، وما إلى ذلك. على الرغم من أن أوربة بدرجات متفاوتة أثرت فقط على البلدان الأقرب إلى أوروبا الغربية ، وهي دول أوروبا الشرقية وغرب آسيا ، بما في ذلك تركيا. أما بالنسبة لبقية العالم ، فلم يتأثر بشكل كبير بالأوربة حتى الآن. لا توجد دولة واحدة وثقافة واحدة ، ولا توجد منطقة واحدة في العالم تنحرف عن العولمة ، أي التجانس. ولكن ، على الرغم من أن هذه العملية لا رجوع فيها ، إلا أن لها خصومًا واضحين ومخفيين. ومع ذلك ، فإن الدولة المهتمة بالعولمة لن تخشى استخدام القوة ، ومن الأمثلة على ذلك الأحداث التي وقعت في يوغوسلافيا وأفغانستان.
لماذا تعتبر العولمة مقاومة قاسية وتحتج عليها؟ هل أولئك الذين يقاومون العولمة لا يريدون النظام والسلام والرفاهية المادية؟ على الرغم من أن جميع الدول المتقدمة اقتصاديًا وماليًا وسياسيًا تشارك في عملية العولمة ، إلا أن الولايات المتحدة الأمريكية لا تزال تعتبر الراعي لهذه العملية.
بعد الحرب العالمية الثانية ، شاركت الولايات المتحدة بنشاط في العمليات السياسية العالمية. باتباع سياسة متكاملة مع دول أوروبا الغربية ، أصبحت أمريكا أحد العوامل الرئيسية التي تحد من انتشار الشيوعية. منذ الستينيات من القرن الماضي ، أصبحت الولايات المتحدة تدريجياً زعيمة سياسية عالمية. تم تنفيذ المشروع الأوروبي الليبرالي الديمقراطي الجديد في هذا البلد ، مما أدى إلى ازدهارها العسكري والاقتصادي.
حتى الدول الأوروبية أصبحت تعتمد على الولايات المتحدة. أصبح هذا واضحًا بشكل خاص بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.
في العالم الحديث ، أصبحت الهيمنة العسكرية السياسية والاقتصادية والمالية لأمريكا واضحة.
يعتقد الأمريكيون أنهم مدافعون عن القيم الليبرالية ، ويقدمون المساعدة والدعم لجميع الدول المهتمة بهذا الأمر ، رغم أن هذا في حد ذاته مخالف لروح المشروع الليبرالي.
اليوم الوضع في العالم من هذا القبيل بحيث لا توجد قوة قادرة على منافسة أمريكا. ليس لديها منافس جدير بتهديد سلامتها. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يتدخل بشكل جدي في تنفيذ المصالح الأمريكية هو الفوضى العامة ، والفوضى ، التي يتبعها رد فعل سريع ، مثال على ذلك يمكن أن يكون بمثابة تدابير لمكافحة الإرهاب. هذا التعهد من قبل أمريكا "كقائد العولمة" يعارض بشكل واضح وعلني من قبل الدول الإسلامية. تقدم الثقافات الهندية والصينية واليابانية المقاومة الخفية (على الأقل ليست عدوانية). خيارات مختلفة ، وإن كانت متوافقة ، ولكن يتم إظهار الرد المضاد من قبل دول أوروبا الغربية وروسيا ، وكذلك ما يسمى. الدول النامية. هذه الأشكال المختلفة من المقاومة تتوافق مع خصوصية الثقافات.
طبيعة الثقافة وأنواع المقاومة
سأحاول تحليل كيفية ارتباط الثقافات المختلفة بعملية إنشاء مجتمع عالمي. سأبدأ بثقافة هي أشد المعارضين لعمليات العولمة ، أي الثقافة الإسلامية. بالإضافة إلى تلك العلامات المذكورة أعلاه والتي تعتبر قيّمة بالنسبة لهم - التقاليد ، واللغة ، والقيم ، والعقلية ، وطريقة الحياة - في أذهان الأفراد أو حاملي هذه الثقافة ، فمن المحدد أن عمليات العولمة تُدرك من قبلهم انتصارًا لخصومهم التقليديين - المسيحيين. كل عمل سياسي واقتصادي وثقافي وعسكري موجه ضدهم يُنظر إليه على أنه حملة صليبية. تشكلت الذاكرة التاريخية لهذه الثقافة على مر القرون بشكل رئيسي في المواجهة مع المسيحيين ، والتي حددت إدخال مثل هذه النقطة المتطرفة في كتابهم المقدس ، القرآن ، والتي يتم التعبير عنها في وجود حرب دينية - الجهاد ؛ كل مسلم بذل حياته في سبيل إيمانه يضمن له مكان في الجنة. لم تقم الثقافة الإسلامية بتحديث الدين ، ولا يزال هو المكون الرئيسي لها ، وهو محور الثقافة ، وبالتالي فإن تقييم الأحداث يتم تحديده بدقة من خلال الوعي الديني.
ممثلو الثقافة الأرثوذكسية - السلافية وبلدهم القائد ، روسيا ، يظهرون أيضًا طابعًا خاصًا للمقاومة. إن موقف روسيا ، كقوة عظمى سابقة ، من عمليات العولمة غريب للغاية وينبع من روح هذه الثقافة. ظلت روسيا على مدى قرون تبرر فكرة عموم السلافية ، حيث كانت تحلم بأن تصبح روما الثالثة ، ولكن ، لسوء الحظ ، أصبحت واشنطن ، وليس موسكو. من الواضح أن سياسة روسيا مناهضة للعولمة. إنها تغار من أمريكا ، لكنها اليوم لا تملك القوة لمقاومتها.
أما بالنسبة لدول أوروبا الغربية ، حيث ولدت فكرة العولمة ، فإن موقفها مثير للغاية. للوهلة الأولى ، يبدو أنهم شركاء للولايات المتحدة في عمليات العولمة ، لكن من الواضح أن كرامتهم الوطنية قد انتهكت. إنهم يحاولون إعادة تأهيله في حماية اللغة والثقافة الفنية. يظهر هذا بوضوح عند الفحص الدقيق للثقافات الفرنسية والألمانية والإيطالية ؛ يمكن تفسير إنشاء عملة موحدة جديدة بنفس الطريقة. أما إنكلترا فهي ترضي طموحاتها بحقيقة أن اللغة الإنجليزية أصبحت لغة العالم نتيجة للعولمة.
يظهر ممثلو الثقافة الصينية معارضة أكثر انضباطا للعولمة ؛ إنهم ، إذا جاز التعبير ، يحاولون بناء سور الصين العظيم بطريقة حديثة. تشهد الثقافة الصينية تغيرات مأساوية. وهم يعتقدون أن كل تغيير يزيلهم من المثل الثقافي "للعصر الذهبي". لذلك يحاول الصينيون عدم الانصياع للغة ، المحادثة التي ستلقي بظلالها على القيم الوطنية. يتجنب الصينيون ، على سبيل المثال ، الحديث عن حقوق الإنسان ، التي يرون أنها تحافظ على هويتهم. إن المواجهة الواضحة ستكون مشكلة لا داعي لها ، والولايات المتحدة لا تدفعهم إلى مواجهة واضحة ، لأن رأس المال الدولي لم ينضج ويتطور بعد في هذا البلد ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تمتلك هذه الدولة أسلحة نووية ، وبما أن برنامج الفضاء العسكري لم يتم تنفيذه بعد ، فإن المواجهة المفتوحة مع الصين ستلحق أضرارًا ملموسة بمصالح أمريكا الوطنية.
لا تخون الثقافة الهندية اليوم مبادئ النظرة البوذية للعالم ، وهي ، كما كانت ، بمعزل عن العمليات العالمية. هي ليست مع ولا ضد. ولا توجد دولة مهيمنة تحاول مضايقتها مثل طفل نائم.
اليابان ، على أساس تجربتها الفريدة ، والتي يتم التعبير عنها في نوع من توليف التقاليد والقيم الأوروبية ، تعتقد أن العولمة لن تكون قادرة على تقويض أسس ثقافتها ، وتحاول استخدام عمليات العولمة لتعزيز تقاليدها. .
ما تخاف منه الدول المعارضة للعولمة
تلتقي عمليات العولمة بأشكال مختلفة من المقاومة. بعضها يحتوي على محتوى سياسي وبعضها - اقتصادي وبعضها - ثقافي عام.
يتجلى الجانب السياسي للمقاومة ، أولاً وقبل كل شيء ، على خلفية تفكك الدول القومية وتضاؤل دور المؤسسات الدولية. إن التحول في جوهر السياسة الدولية ناتج عن ظهور مشاكل عالمية مثل مشاكل حقوق الإنسان والبيئة وأسلحة الدمار الشامل. لهذه الأسباب ، تتضاءل وظائف وأهمية الدول القومية المشكلة تقليديًا. لم يعودوا قادرين على اتباع سياسة مستقلة. إنهم مهددون بخطر مثل تكامل الدول الكبرى. كمثال ، يمكننا الاستشهاد بأوروبا الموحدة والانفصالية الداخلية كشكل من أشكال مقاومة هذا الخطر. الرسوم التوضيحية لهذه الظاهرة الأخيرة هي أبخازيا في جورجيا ، بلاد الباسك في إسبانيا ، أولستر في إنجلترا ، كيبيك في كندا ، الشيشان في روسيا ، إلخ.
كما أن دور الدولة وأهميتها خلال العولمة يتناقصان أيضًا من حيث حدوث انخفاض في الأمن العسكري لأن إنتاج أسلحة باهظة الثمن صنعتها التكنولوجيا الحديثة أمر مستحيل ليس فقط بالنسبة للبلدان المتخلفة ، ولكن أيضًا لتلك البلدان. هذا هو معيار الازدهار الاقتصادي.
بالإضافة إلى ذلك ، يتطلب الأمن الاقتصادي والبيئي إجراءات متزامنة ومتضافرة للعديد من البلدان. الأسواق العالمية تجثو على ركبتيها. تتمتع الشركات عبر الوطنية بقدرة مالية أكبر من الدول القومية. الوعي بكل هذا يساهم في انخفاض الولاء للدول القومية ، وبالتالي ، في زيادة الولاء للإنسانية. لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن التوحيد التكنولوجي ، وخاصة الثقافي ، يقوض أسس الدولة القومية.
الحجج الاقتصادية لمعارضي العولمة هي كما يلي. وهم يعتقدون أنه في هذه العملية ، تفقد الحكومات الوطنية سيطرتها على الاقتصاد ، والدول الغنية لا تخلق ضمانات للحماية الاجتماعية. ونتيجة لذلك ، يتعمق عدم المساواة ، سواء داخل بلد معين أو بين بلدان مختلفة. يعتقد المناهضون للعولمة أن برجوازية المقارنة لديهم قد بيعت لرأس المال الأجنبي وأن رغبتها في إثرائها ستؤدي إلى إفقار أكبر للسكان. بعبارة أخرى ، يعتقد المناهضون للعولمة أن العولمة الاقتصادية ستؤدي إلى زيادة إثراء الأغنياء ، وبالتالي إلى إفقار الفقراء.
أما بالنسبة للمعارضة الثقافية لعمليات العولمة ، فهي أكثر جدية وبالتالي تتطلب اهتمامًا خاصًا.
دور وأهمية الثقافة بالنسبة للإنسان
ما الذي تخاف منه الدول المعارضة للعولمة؟ بعد كل شيء ، العولمة ، في شكلها المثالي ، هي القضاء على الفقر والنظام العالمي والسلام الأبدي والرفاه المادي. ما هي القوة التي تجبر شخصًا وشعوبًا ودولًا على رفض الفوائد المذكورة أعلاه؟
والحقيقة هي أن ممثلي الثقافات الأصلية ، بوعي أو بغير وعي ، يشعرون أن التجانس الاقتصادي والسياسي والقانوني والتكنولوجي ستتبعه آثار جانبية ، والتي ستؤدي ، في المقام الأول ، إلى إحداث تغييرات في تقاليدهم وثقافتهم وأسلوب حياتهم. من الحاجات الأساسية للإنسان انتمائه إلى شيء ما ، سواء كانت مجموعة اجتماعية ، أو عقيدة ، أو توجهًا سياسيًا أو جنسيًا ، أو منطقة جغرافية ، وما إلى ذلك ؛ من بين هذه الأشكال من الهوية ، الهوية الثقافية هي الهوية الرئيسية والشاملة ؛ إنه يحدد إلى حد كبير عقلية الإنسان وعلم النفس وأسلوب الحياة بشكل عام. يجب أن تكون مدافعًا عن "نظرية المؤامرة" لاتهام الولايات المتحدة بتطوير أيديولوجية تهدف إلى تدمير تنوع الثقافات واللغات ، لجعل العالم متجانسًا ثقافيًا. على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن الظواهر التي تصاحب الأجزاء المكونة للعولمة تسبب بشكل غير مباشر تغييرات في الثقافات الوطنية.
بادئ ذي بدء ، يشير هذا إلى اللغة الوطنية ، إلى التقليل من معانيها. يتطلب النشاط الاقتصادي الناجح تبادل المعلومات في الوقت المناسب بلغة واحدة ؛ وهذه اللغة في حالة عمليات العولمة هي اللغة الإنجليزية. إن فردًا معينًا ، أو مجتمعًا ، أو إثنيًا ، أولاً وقبل كل شيء يعرّف نفسه باللغة ، كما هو الحال مع ركيزة الثقافة الوطنية ؛ لذلك ، فإن إهمالها ، وحتى تقليل مساحة توزيعها ، يُنظر إليه على أنه مؤلم. من وجهة نظر قيمة ، اللغة ليست فقط وسيلة لنقل رسالة ، أي وسيلة اتصال ، ولكن أيضًا النظرة العالمية وموقف الأشخاص الذين يتحدثون هذه اللغة ، يتم تسجيل سيرة الأمة في ذلك ، تحدثه الأسلاف وهو نموذج للعالم. اللغة هي السمة الأساسية للأمة: لا توجد جنسية بدون لغة. يدرك الوعي القومي اللغة ككائن حي يتطلب موقفًا دقيقًا وعناية. يتبع فقدان اللغة تدمير الوراثة التاريخية ، وترابط الأزمنة ، والذاكرة ... اللغة موضوع حب ، إنها محور الثقافة الوطنية ، موضوع احترام ، لأنها أصلية وممتلكات. لذلك فإن اللغة الوطنية هي أهم ظاهرة ثقافية. لا توجد ثقافة بدون لغة. تتغلغل اللغة في كل ظواهر الثقافة ، فهي ثقافة شاملة للجميع. هذا يعني أن اللغة لا تحدد فقط أي بيئة ثقافية محددة وموجودة بشكل منفصل ، ولكن إذا كان هناك شيء ما في الثقافة ، فإن لها تصميمها الخاص في اللغة. بمعنى آخر ، الثقافة موجودة في اللغة ، واللغة طريقة لوجود الثقافة.
ويعتقد أيضًا أن عمليات العولمة تسبب فجوة في الذاكرة. الثقافة هي شكل من أشكال الذاكرة التاريخية. إنها ذاكرة جماعية يتم فيها تثبيت طريقة الحياة والتجربة الاجتماعية والروحية لمجتمع معين والحفاظ عليها وحفظها. الثقافة كذكرى لا تحافظ على كل ما خلقه الشعب ، حامل هذه الثقافة ، إلا ذاك. التي اتضح أنها ذات قيمة بالنسبة لها بشكل موضوعي. إذا استخدمنا القياس وفهمنا معنى ودور الذاكرة في الحياة الواقعية لشخص معين ، فسيصبح معنى الذاكرة الثقافية في حياة الأمة أكثر وضوحًا لنا. الشخص الذي يفقد الذاكرة يفقد سيرته الذاتية و "أنا" الخاصة به وسلامته الفردية ؛ إنه موجود جسديًا ، لكن ليس له ماض ولا حاضر ومستقبل. إنه لا يعرف من هو ، ولماذا يوجد ، وماذا يريد ، وما إلى ذلك. الدور الذي تلعبه الذاكرة في حياة الفرد ، في الحياة التاريخية للمجتمع والأمة ، تلعبه الثقافة. الثقافة هي شكل من أشكال الذاكرة تنتقل عبر الأجيال ، ومن خلالها تحافظ الحياة الثقافية للأمة على الاستمرارية والاتساق والوحدة. في الكائنات الحية ، يتم تنفيذ هذه الوظيفة من خلال الهياكل الجينية: يتم تحديد مجموعات الأنواع عن طريق الوراثة الجينية ، والتي تنتقل عن طريق الدم. لا تنتقل التجربة الاجتماعية للناس إلى الأجيال اللاحقة عن طريق الدم ، ولكن عن طريق الثقافة ، وبهذا المعنى يمكن تسمية الثقافة بالذاكرة غير الجينية.
فالأمة واعية لوحدتها ولها ذاكرة تاريخية ينظر من خلالها إلى ماضيها أساس الحاضر والمستقبل. في الوعي القومي ، يُفهم ارتباط الأزمنة على أنه استمرارية واحدة ، وبالتالي ، يتم الحفاظ على الاتصال حتى مع الأسلاف البعيدين: هم وأعمالهم حاضرة بشكل دائم في حياة معاصريهم. لا تعتبر طريقة الحياة ، التي تحددها الثقافة ، مجرد عامل عادي في الحياة اليومية ، ولكن باعتبارها إنجازًا مهمًا ، ساهم في تحقيقه اجتهاد وعمل العديد من الأجيال.
بالنسبة للوعي القومي ، لا يُنظر إلى طريقة حياة الأمة على أنها طريقة خاصة فقط ، متأصلة في تشكيل الحياة ، ولكن أيضًا على أنها تفوق فيما يتعلق بالثقافات الأخرى. بالنسبة للوعي القومي ، يتم تفسير صلابة الثقافة وطريقة الحياة على أنها التغلب على المحدود. يرى كل ممثل للأمة التغلب على نهايته التجريبية في خلود الثقافة الوطنية ، حيث ستحافظ الأجيال القادمة على طريقة الحياة المتأصلة في هذه الثقافة ، كما يفعل المعاصرون وكما فعل الأسلاف. يُطلق على الشعور الغريب الذي يرافق باستمرار الوعي الذاتي القومي ، وإدراك أصالة الأمة واختلافها عن الدول الأخرى الشعور القومي. يختلف ممثلو دولة ما عن ممثلي دولة أخرى في النوع المادي ، كما تختلف عاداتهم ونوع سلوكهم وعاداتهم اليومية. في عملية التطور التاريخي ، تطور الأمة أفكارًا معينة وتوجهات قيمة.
التواصل مع ثقافة أخرى لا يؤدي إلا إلى تعزيز التعاطف مع أمتك. إن الوعي بالانتماء إلى أمة يعني أن الشخص يرتبط بها من خلال صفة مشتركة ، وأن مصير الأمة وثقافتها يؤثر عليه ، وأن الأمة نفسها تعيش فيه وتتحقق فيه. ينظر إلى الأمة على أنها جزء من "أنا" له ؛ لذلك فهو يعتبر إهانة أمته إهانة شخصية ، ونجاح ممثلي أمته واعتراف الآخرين بهم يثير مشاعر الفخر الوطني. يتم تحديد الشخص من خلال الثقافة لدرجة أن التغيير ، حتى في مثل هذا المجال غير المهم مثل الطهي والمطبخ والمائدة ، يُنظر إليه بشكل مؤلم للغاية (تذكر تاريخ وصول شركتي ماكدونالدز وكوكا كولا). يجب أن أقول إن "McDonaldization" تستخدم كمرادف لـ "العولمة" ، ناهيك عن التغيرات في التقاليد والدين والأخلاق والفن والحياة اليومية التي تؤدي إليها.
من الواضح أن المجتمعات التقليدية غير الحديثة هي أكثر مقاومة لعمليات العولمة ، فالثقافة بالنسبة لها هي ذاكرة تاريخية ، ومن الواضح أن النموذج الأصلي للحياة يُدركها.
يعني التخلي عن الثقافة تمزق الذاكرة ، وبالتالي إلغاء الهوية الذاتية. استمرار الثقافة للوعي القومي ، سواء أدركوا ذلك أم لا ، يعني إنكار الموت الشخصي وتبرير الخلود. تقدم الثقافة لحاملها المتطلبات المقبولة لترتيب السلوك والقيم والمعايير ، التي تشكل أساس التوازن العقلي للفرد. ولكن بمجرد أن يدخل الشخص في موقف تشارك فيه أنظمة ثقافية مختلفة في حياته اليومية وعندما تتطلب منه البيئة الاجتماعية أن يتصرف بشكل مخالف لمعايير ثقافته ، بل ويستبعدها في كثير من الأحيان ، لا يزال الشخص يحاول الحفاظ على هويته الثقافية ، على الرغم من أن البيئة تتطلب التكيف الثقافي. يتم إنشاء موقف يضطر فيه شخص أو مجموعة من الناس إلى تلبية متطلبات النظم الثقافية المختلفة ، والتي غالبًا ما تعارض بعضها البعض وتستبعد بعضها البعض. كل هذا يؤدي إلى تدمير سلامة الوعي ويؤدي إلى الانزعاج الداخلي للفرد أو المجموعة الاجتماعية ، والتي بدورها تنعكس في السلوك الذي يمكن أن يكون عدوانيًا ويتم التعبير عنه في تصرفات الفرد القومية والإجرامية والمناهضة للطائفية ، وكذلك في المزاج الاكتئابي والكئيب.
فهرس
1. موريفا ليوبافا ميخائيلوفنا ، مرشحة للفلسفة ، أستاذ ، اختصاصي برامج الثقافة في مكتب اليونسكو في موسكو.
كرسي اليونسكو في البحث المقارن للتقاليد الروحية وخصوصية ثقافاتهم والحوار بين الأديان. وعقدت رابطة تطوير تكنولوجيا المعلومات في التعليم "INTERNET SOCIETY" مائدة مستديرة افتراضية عقدت في إطار المؤتمر الفلسفي والثقافي الدولي السابع "ديناميات التوجهات القيمية في الثقافة المعاصرة: البحث عن المثالية في الظروف القاسية".
2- اجتماع المائدة المستديرة الثالث
المشكلات الأساسية للعولمة في السياقات المحلية
عقدت نسخة الإنترنت للمائدة المستديرة على البوابة التعليمية AUDITORIUM.RU من 1 أغسطس 2004 إلى 1 ديسمبر 2004.
3. Cassirer E. تجربة عن الإنسان: مقدمة في فلسفة الثقافة الإنسانية // في كتاب: مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. M.، "Progress"، 1988. S. 9.
4. Giddens E. علم الاجتماع. م ، 1999 ص 43.
5 - تشافتشافادزي ن. الثقافة والقيم. السل ، 1984 ص 36.
6. Ortega y Gasset H. أعراض جديدة // في كتاب: مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. ص 206.
أعد المقال إيفانوفا سفيتلانا أناتوليفنا ، طالبة في المجموعة 407 من قسم المساء.
جامعة ولاية سانت بطرسبرغ للثقافة والفنون
كلية تاريخ ثقافة العالم
سانت بطرسبرغ ، 2005
مقدمة
اليوم ، لا يوجد بلد أو أي مجتمع يرى الفئات الاجتماعية والأفراد كظواهر مغلقة ومكتفية ذاتيا. يتم تضمينها في العلاقات العالمية والاعتماد المتبادل.
الترابط العالمي والاعتماد المتبادل والعلاقات هي انتظام عمليات العولمة المعقدة والمتناقضة للغاية.
العولمة هي عملية عالمية ومتعددة الأطراف من التكامل الثقافي والأيديولوجي والاقتصادي للدول ، وجمعيات الدولة ، والوحدات القومية والعرقية ، وهي ظاهرة مصاحبة للحضارة الحديثة.
تعيش دول وشعوب العالم كله في ظروف تنامي النفوذ المتبادل. إن الوتيرة المتسارعة لتطور الحضارة ومسار العمليات التاريخية تثير مسألة حتمية العلاقات العالمية وتعميقها وتقويتها وتصفية عزلة الدول والشعوب.
العزلة عن العالم ، والعزلة داخل إطارها الخاص كانت مثالية لمجتمع من النوع الزراعي ؛ يتميز المجتمع الحديث بنوع من الأشخاص يتخطى دائمًا الحدود المعمول بها ويأخذ نظرة جديدة ، مدفوعة دائمًا في المقام الأول بدوافع التجديد و يتغيرون.
لقد حددت العمليات التاريخية اللاحقة مسبقًا التقارب المتزايد بين الشعوب والبلدان. غطت هذه العمليات مساحة أكثر فأكثر وحددت التقدم التاريخي العام ومرحلة جديدة من التدويل.
اليوم ، أصبحت العولمة عملية بناء وحدة جديدة للعالم كله ، توجهها الرئيسي هو الانتشار المكثف لاقتصاد وسياسة وثقافة البلدان المتقدمة في الفضاء المتنوع للبلدان النامية والمتخلفة. هذه العمليات واسعة النطاق طوعية في الغالب.
تؤدي العمليات العامة للعولمة إلى التغييرات الضرورية والعميقة في مسألة التقارب والتعاون المتبادل بين الشعوب والدول. ويتبع ذلك عملية تقارب وتوحيد لمستوى المعيشة وجودتها.
يتحد العالم من أجل حل المشاكل الإقليمية بين الدول أو المحلية. إن التقارب والتكامل المتبادلين مصحوبان بعمليات قد تتحول إلى خطر على هوية الشعوب والجنسيات الصغيرة. يشير هذا إلى إنشاء تلك القواعد والمعايير التي لا تزال حتى يومنا هذا مشكلة بالنسبة للبلدان المتقدمة للغاية. يمكن أن يكون زرع الأعراف والقيم في كائن اجتماعي كارثيًا.
مفهوم - ثقافة
الثقافة هي مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والشخص ، يتم التعبير عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس. يستخدم مفهوم الثقافة لوصف المستوى المادي والروحي لتطور عصور تاريخية معينة ، والتكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، ومجتمعات وقوميات وأمم محددة (على سبيل المثال ، الثقافة القديمة ، ثقافة المايا) ، وكذلك مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، الثقافة الفنية ، الثقافة الحياة اليومية). بمعنى أضيق ، يشير مصطلح "الثقافة" فقط إلى مجال الحياة الروحية للناس. في الوعي اليومي ، تعمل "الثقافة" كصورة جماعية توحد الفن والدين والعلم وما إلى ذلك.
يستخدم علم الثقافة مفهوم الثقافة ، الذي يكشف عن جوهر الوجود الإنساني باعتباره تحقيقًا للإبداع والحرية. إنها الثقافة التي تميز الإنسان عن كل المخلوقات الأخرى.
يشير مفهوم الثقافة إلى العلاقة العالمية بين الإنسان والعالم ، والتي من خلالها يخلق الإنسان العالم ويخلق نفسه. كل ثقافة هي كون فريد من نوعه ، تم إنشاؤه من خلال موقف معين لشخص ما تجاه العالم وتجاه نفسه. بعبارة أخرى ، عند دراسة الثقافات المختلفة ، لا ندرس فقط الكتب أو الكاتدرائيات أو الاكتشافات الأثرية - نكتشف عوالم بشرية أخرى عاش فيها الناس وشعروا بشكل مختلف عما نشعر به.
كل ثقافة هي وسيلة لتحقيق الذات الإبداعية للشخص. لذلك ، فإن فهم الثقافات الأخرى يثرينا ليس فقط بالمعرفة الجديدة ، ولكن أيضًا بالتجربة الإبداعية الجديدة. لا يشمل فقط النتائج الموضوعية للنشاط البشري (الآلات ، الهياكل التقنية ، نتائج الإدراك ، الأعمال الفنية ، قواعد القانون والأخلاق ، إلخ) ، ولكن أيضًا القوى البشرية الذاتية والقدرات المحققة في الأنشطة (المعرفة والمهارات ، الإنتاج والمهارات المهنية ، ومستوى التطور الفكري والجمالي والأخلاقي ، والنظرة العالمية ، وأساليب وأشكال التواصل المتبادل بين الناس داخل الفريق والمجتمع).
بسبب حقيقة أن الإنسان ، بطبيعته ، هو كائن روحي مادي ، فإنه يستهلك الوسائل المادية والروحية. لتلبية الاحتياجات المادية ، يقوم بإنشاء واستهلاك الطعام والملابس والمساكن وإنشاء المعدات والمواد والمباني والطرق وما إلى ذلك. لتلبية الاحتياجات الروحية ، يخلق القيم الروحية ، والمثل الأخلاقية والجمالية ، والمثل السياسية والأيديولوجية والدينية والعلم والفن. لذلك ، ينتشر النشاط البشري عبر جميع قنوات الثقافة المادية والروحية. لذلك ، يمكن اعتبار الشخص عاملاً أوليًا لتشكيل النظام في تطور الثقافة. يخلق الإنسان ويستخدم عالم الأشياء وعالم الأفكار التي تدور حوله ؛ ودوره كصانع للثقافة. يخلق الإنسان الثقافة ويستنسخها ويستخدمها كوسيلة لتطوره.
وبالتالي ، فإن الثقافة هي جميع المنتجات المادية وغير المادية للنشاط البشري ، والقيم وطرق السلوك المعترف بها ، والموضوعة والمقبولة في أي مجتمعات ، والتي تنتقل إلى المجتمعات الأخرى والأجيال اللاحقة.
العولمة والثقافات الوطنية
الثقافة ، بما أنها نتاج نشاط بشري ، لا يمكن أن توجد خارج مجتمع الناس. هذه المجتمعات هي موضوع الثقافة ، هي خالقها وحاملها.
الأمة تخلق وتحافظ على ثقافتها كرمز لإعمال حقها. تتجلى الأمة ، كحقيقة ثقافية ، في مجالات مختلفة ، مثل العرف ، وتوجيه الإرادة ، والتوجه القيم ، واللغة ، والكتابة ، والفن ، والشعر ، والإجراءات القانونية ، والدين ، إلخ. يجب أن ترى الأمة أعلى وظيفة لها في وجود الأمة على هذا النحو. يجب أن تهتم دائمًا بتعزيز سيادة الدولة.
يعتمد الحفاظ على الهوية وتعزيزها بشكل أساسي على نشاط القوى الداخلية وعلى تحديد الطاقة الداخلية الوطنية. الثقافة المجتمعية ليست مجرد مجموعة بسيطة من ثقافات الأفراد ، فهي فردية للغاية وهي مجموعة من القيم والمنتجات الإبداعية ومعايير السلوك لمجتمع من الناس. الثقافة هي القوة الوحيدة التي تشكل الفرد كعضو في المجتمع.
تصبح ثقافة الحفاظ على الخصائص الوطنية أكثر ثراءً إذا تفاعلت مع العديد من شعوب العالم.
الحرية الشخصية ، ومستوى عالٍ من التماسك الاجتماعي ، والتضامن الاجتماعي ، وما إلى ذلك - هذه هي القيم الأساسية التي تضمن بقاء أي دولة صغيرة وتحقق التطلعات والمثل الوطنية.
تطرح العولمة نموذج "الدولة القانونية العالمية" ، الأمر الذي يثير حتماً مسألة توسيع وسائل الحد من سيادة الدولة. هذا اتجاه سلبي أساسي في العولمة. في هذه الحالات ، يمكن للبلدان المتخلفة ذات الثقافة التقليدية التاريخية أن تجد مكانها فقط بين موردي المواد الخام أو أن تصبح سوقًا للمبيعات. قد يُتركون بدون اقتصادهم الوطني وبدون تقنيات حديثة.
الإنسان هو الكائن الوحيد في الكون الذي لا يتأمله فحسب ، بل يهتم أيضًا بنشاطه النشط في التحول الهادف له ولذاته. إنه الكائن العقلاني الوحيد القادر على التأمل والتأمل في كينونته. الشخص ليس غير مبالٍ ولا مبالٍ بالوجود ، فهو دائمًا يختار بين الاحتمالات المختلفة ، مسترشدًا بالرغبة في تحسين وجوده وحياته. السمة الرئيسية للشخص هو أنه شخص عضو في مجتمع معين ، له إرادة قوية وسلوك هادف ويسعى من خلال الفعل إلى تلبية احتياجاته واهتماماته. القدرة على خلق الثقافة هي الضامن لوجود الإنسان وسمته الأساسية.
إن صياغة فرانكلين المعروفة: "الإنسان حيوان يصنع الأدوات" - تؤكد حقيقة أن الإنسان يتميز بالنشاط والعمل والإبداع. في الوقت نفسه ، يمثل مجمل كل العلاقات الاجتماعية (K. Marx) ، التي يدخل فيها الناس في عملية النشاط الاجتماعي. المجتمع والثقافة هما نتيجة هذه الأنشطة.
الحياة الاجتماعية هي في الأساس حياة فكرية وأخلاقية واقتصادية ودينية. يغطي كل سمات حياة الناس معًا. يشير إي جيدينز إلى أن "المجتمع يتضمن نظامًا من العلاقات يربط الأفراد المنتمين إلى ثقافة مشتركة". لا يمكن لأي ثقافة أن توجد بدون مجتمع ، ولكن أيضًا لا يمكن لأي مجتمع أن يوجد بدون ثقافة. لن نكون "أناسًا" بالمعنى الكامل الذي يستخدم له هذا المصطلح عادةً. لن تكون لدينا لغة للتعبير عن أنفسنا ، ولن يكون لدينا وعي ذاتي ، وقدرتنا على التفكير والعقل ستكون محدودة للغاية ... "
يتم دائمًا التعبير عن الأهداف العامة ووسائل تحقيقها في القيم. إنهم يلعبون دور القواعد الأساسية التي تضمن تكامل المجتمع ، وتساعد الأفراد على اتخاذ خيار معتمد اجتماعيًا لسلوكهم في المواقف الحيوية ، بما في ذلك الاختيار بين أهداف محددة للعمل العقلاني. تعمل القيم كمؤشرات اجتماعية لنوعية الحياة ، ويشكل نظام القيم الجوهر الداخلي للثقافة ، والجوهر الروحي لاحتياجات ومصالح الأفراد والمجتمعات الاجتماعية. نظام القيم ، بدوره ، له تأثير عكسي على المصالح والاحتياجات الاجتماعية ، حيث يعمل كواحد من أهم الحوافز للعمل الاجتماعي وسلوك الأفراد.
في ثقافة كل مجتمع ، يتم اعتماد أنظمة قيم معينة وتسلسل هرمي مطابق. عالم القيم الإنسانية ، المتأثر بالتغيرات السريعة ، أصبح شديد التغير والتناقض. إن أزمة نظام القيم لا تعني تدميرها الكامل ، بل تعني تغيير بنيتها الداخلية. القيم الثقافية لم تتلاشى ، لكنها اختلفت في رتبتها. في أي منظور ، يستلزم ظهور عنصر جديد إجراء تعديل وزاري لجميع العناصر الأخرى في التسلسل الهرمي.
القيم والمعايير الأخلاقية هي ظواهر مهمة للغاية في حياة الفرد والمجتمع. من خلال هذه الفئات يتم تنظيم حياة الأفراد والمجتمع. كل من القيم والمعايير "منسوجة" في المجتمع. ومع ذلك ، فإن الامتثال ليس مجرد وظيفة خارجية. وفقًا لمعايير المجموعة ، يعتبر الفرد نفسه.
إن إيقاظ الوعي الذاتي القومي ، الذي نلاحظه في واقع اليوم ، يشهد على عدم طبيعية عملية اندماج الأمم ، وعلى التناقض بينها وبين الطبيعة البشرية.
في غضون ذلك ، يشعر بعض المفكرين بالقلق على مستقبل البشرية في سياق الحضارة المكثفة والعولمة. "ربما كان قرننا العشرين الأكثر دراماتيكية في تاريخ البشرية من وجهة نظر مصير الناس والشعوب والأفكار والأنظمة الاجتماعية والحضارة ،" أ. زينوفييف ، ... ربما كان هذا آخر عصر بشري ".
بداية عملية العولمة
منذ التسعينيات من القرن الماضي ، أصبحت ظاهرة العولمة معروفة لأوسع دوائر المجتمع ، على الرغم من حقيقة أن بوادرها الأولى بدأت في الظهور في الخمسينيات من القرن الماضي. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل نظام عالمي جديد. ظهر معسكرين أيديولوجيين: ما يسمى بالشيوعية ، مع تكتلها العسكري (دول حلف وارسو) ، وما يسمى بالرأسمالي ، الذي شكل تحالف شمال الأطلسي. تمثل بقية الدول ، المسماة بـ "العالم الثالث" ، ساحة تدور فيها المنافسة بين المعسكرين المتحاربين ، لكنها لم تلعب دورًا مهمًا في العمليات السياسية العالمية.
كانت الكتلة الرأسمالية ، ذات القيم الديمقراطية الليبرالية والاقتصاد القائم على الملكية الخاصة ، مجتمعا مفتوحا وأثبتت قدرتها على البقاء أكثر من مجتمع مغلق مبني على مبادئ المساواة الاجتماعية والشيوعية. من المفارقات ، لكنها صحيحة: لقد خان النظام الشيوعي المبادئ الأساسية للماركسية وأخضع السياسة للاقتصاد ، بينما بنى المجتمع المفتوح سياسته في البداية على أساس العمليات الاقتصادية.
بناءً على مبادئ المنفعة الاقتصادية ، أصبح من الضروري توحيد العديد من البلدان في قوة واحدة. بادئ ذي بدء ، كان التكامل الاقتصادي مطلوبًا ، والذي أدى حتماً إلى إنشاء مساحة قانونية واحدة ، وحكومة سياسية متجانسة ، وإضفاء الطابع العالمي على القيم الديمقراطية. تم إنشاء مشروع أوروبي ليبرالي ديمقراطي جديد ، تتمثل فكرته في بناء العالم من قبل شخص مستقل وحر لا يعترف بأي شيء غير مفهوم عقلانيًا. يجب أن يتحول الكون بطريقة عقلانية بحيث يتكيف مع حياة أي فرد مستقل بذاته. المشروع الليبرالي هو إنكار لكل ما هو موجود بالفعل ، بما في ذلك الأفكار الطوباوية للشيوعية ، والأفكار الأخلاقية ، والأفكار التي تتطابق مع الخرافات. أتاح تنفيذ هذا المشروع تحويل الشركات الوطنية إلى شركات عبر وطنية ، الأمر الذي تطلب بدوره إنشاء مجال معلومات عالمي. أدى ذلك إلى ازدهار غير مسبوق في مجال الاتصالات الجماهيرية ، وعلى وجه الخصوص ، أدى إلى ظهور شبكة الكمبيوتر على الإنترنت. وقد عارضت الإمبراطورية السوفيتية الشيوعية هذه العمليات "بشدة" ، التي أصبحت الضحية الأولى لعملية العولمة.
بعد تدمير العالم ثنائي القطب ، أصبح العالم تدريجياً أكثر تجانساً ، وبدأ يُنظر إلى الفرق بين الثقافات على أنه التناقض الرئيسي للحداثة. العمليات الحالية هي موضوع خطاب العديد من المثقفين ، ويمكن التمييز بين وجهتي نظر ، والتي تمثل المبادئ الأساسية للمقاربات المختلفة. من وجهة نظر المفكر الأمريكي المعاصر ف. فوكوياما ، مع بداية حقبة ما بعد الشيوعية ، فإن نهاية التاريخ واضحة. يعتقد فوكوياما أن تاريخ العالم قد انتقل إلى مرحلة نوعية جديدة ، حيث تمت إزالة التناقض كقوة دافعة للتاريخ ، ويظهر العالم الحديث كمجتمع واحد. إن تسوية المجتمعات الوطنية وتشكيل مجتمع عالمي واحد يبشران بنهاية التاريخ: لن تكون هناك تغييرات مهمة بعد ذلك. لم يعد التاريخ ميدان صدامات بين الدول أو الدول والثقافات والأيديولوجيات. سوف تحل محله حالة إنسانية عالمية ومتجانسة.
تم تطوير وجهة نظر مختلفة من قبل المفكر الأمريكي س. هنتنغتون. في رأيه ، في المرحلة الحالية ، يتم أخذ مكان التناقضات الأيديولوجية من خلال تناقضات الثقافات (الحضارات). ستؤدي عملية التجانس السياسي للعالم إلى صراعات حضارية. توحد هذه الآراء المختلفة حقيقة أن كلا المؤلفين يؤكدان على وجود (تدفق) عمليات العولمة ، لكنهما يفترضان عواقب ونتائج مختلفة تنشأ عنها.
ما هي خصائص العولمة
السمة الرئيسية لعملية العولمة التي تحدث في العالم الحديث هي استقراء القيم الديمقراطية الليبرالية في جميع المناطق دون استثناء. هذا يعني أن السياسية والاقتصادية والقانونية ، إلخ. أصبحت أنظمة جميع دول العالم متطابقة ، وبلغ الاعتماد المتبادل بين الدول أبعادًا غير مسبوقة. حتى الآن ، لم تكن الشعوب والثقافات أبدًا معتمدة على بعضها البعض. تنعكس المشاكل التي تظهر في أي مكان في العالم على الفور في بقية العالم. تؤدي عملية العولمة والتجانس إلى إنشاء مجتمع عالمي واحد ، تتشكل فيه معايير ومؤسسات وقيم ثقافية موحدة. هناك شعور بالعالم كمكان واحد.
تتميز عملية العولمة بالجوانب الرئيسية التالية:
1. التدويل ، الذي يتم التعبير عنه ، في المقام الأول ، في الترابط ؛
2- التحرير ، أي إزالة الحواجز التجارية ، وحركة الاستثمار ، وتطوير عمليات التكامل ؛
3. التغريب - استقراء القيم والتقنيات الغربية في جميع أنحاء العالم.
4. اللاأقليمية ، والتي يتم التعبير عنها في نشاط على نطاق عابر للحدود ، وانخفاض في أهمية حدود الدولة.
يمكن تسمية العولمة بعملية تكامل كامل. ومع ذلك ، فهو يختلف اختلافًا جوهريًا عن جميع أشكال التكامل التي كانت موجودة في تاريخ العالم في وقت سابق.
حتى الآن ، كانت الإنسانية على دراية شكلين من أشكال التكامل:
1. أي قوة قوية تحاول بالقوة "ضم" دول أخرى ، ويمكن أن نطلق على هذا الشكل من أشكال التكامل التكامل من خلال الإكراه (القوة). هكذا تم إنشاء الإمبراطوريات.
2. الارتباط الطوعي للبلدان لتحقيق هدف مشترك. هذا هو شكل طوعي من التكامل.
في كلتا الحالتين ، كانت الأراضي التي تم فيها التكامل صغيرة نسبيًا ولم تصل إلى الحجم الذي يميز عملية العولمة الحديثة.
العولمة ليست ارتباطًا بالقوة العسكرية (على الرغم من أنه يمكن استخدام القوة العسكرية كوسيلة مساعدة) ولا ارتباطًا طوعيًا. يختلف جوهرها اختلافًا جوهريًا: فهي تستند إلى فكرة الفوائد والرفاهية المادية. يتطلب تحول شركات الدولة القومية إلى شركات عبر وطنية ، أولاً وقبل كل شيء ، مساحة سياسية وقانونية موحدة من أجل ضمان سلامة رأس المال. يمكن النظر إلى العولمة على أنها نتيجة منطقية لمشروع ليبرالي أوروبي جديد ، يقوم على النموذج العلمي للثقافة الأوروبية الحديثة ، والذي تجلى بشكل أكثر وضوحًا في نهاية القرن العشرين. إن السعي إلى تطوير العلم والتعليم ، فضلاً عن الطابع الدولي للعلم والتكنولوجيا ، ساعد على ظهور تكنولوجيات جديدة ، والتي ، بدورها ، جعلت من الممكن "تقليص" العالم. ليس من قبيل المصادفة أن الأرض صغيرة بالفعل بالنسبة لمجتمع مسلح بالتكنولوجيا الحديثة ، والجهود موجهة نحو استكشاف الفضاء.
للوهلة الأولى ، العولمة تشبه أوربة. لكنها تختلف عنها اختلافًا جوهريًا. تجلت أوربة كنوع من العملية الثقافية والنموذجية وفي التوجه القيمي لسكان المناطق الأقرب إلى أوروبا كان يعتبر مثالًا على قواعد ترتيب الحياة. أثرت قواعد الحياة الأوروبية ومزاياها على الثقافات الحدودية ، وليس فقط من خلال التأثير الاقتصادي أو القوة العسكرية. أمثلة على أوربة هي تحديث المجتمعات التقليدية ، والرغبة في التعليم ، وثراء الحياة اليومية.
ملخصات مماثلة:
عندما نفكر في الاتجاهات العالمية على مدى العقود القليلة الماضية ، تتبادر حتمًا كلمتان إلى الذهن: العولمة والتدويل. من الواضح أنهم مرتبطون ببعضهم البعض. لكن ماذا تعني هذه الكلمات حقًا؟
الفلسفة الإسلامية في عصرنا. عقيدة كتعاليم مسلم. تطور الفلسفة الإسلامية ، معنى القرآن في الثقافة العربية الإسلامية. الإسلام كعامل موحد لدول العالم العربي الإسلامي. تنظيم مؤتمر إسلامي.
أصل الكلمة من كلمة "ثقافة". نسبة الخارجية والداخلية (المادية والروحية) في الثقافة. ما هي الثقافة المادية ، دور الثقافة الروحية. الثقافة الداخلية للشخص كعامل حاسم في تكوين ثقافة الاتصال الخارجية.
العولمة ، في جوهرها ، هي تشكيل والموافقة على سلامة العالم وترابطه وترابطه وتكامله وتصوره على هذا النحو من خلال الوعي العام. هذه عملية معقدة ودولة.
هيكل متعدد المستويات للثقافة. وظائفها ومكانتها في حياة المجتمع والنشاط البشري في سياق التنمية الاجتماعية والاقتصادية. "الثقافة" كعنصر ضروري في إعادة الإنتاج الاجتماعي ، تأثيرها على التقدم الاجتماعي والتقني.
علم الثقافة. جوهرها واختلافها عن العلوم الأخرى. موضوع وموضوع واتجاه الدراسات الثقافية. المهمة الرئيسية. أهمية الدراسات الثقافية. الفرق بين الدراسات الثقافية والعلوم الأخرى.
ثقافه التعدديه
(من Lat. plyralis - صيغة الجمع) - وجود والاعتراف بالوجود الحر وتطور الثقافات العرقية المختلفة كجزء من مجتمع وطني واحد.
الثقافة واللغة والتقاليد والقيم الوطنية هي واحدة من العوامل المكونة للعرق التي تميز مجموعة عرقية معينة ، والمجتمع عن الآخرين. يفترض مفهوم الرأسمالية ، المعتمد في العلم الغربي ، وجود وعي ذاتي وطني وترسيخ في القوانين والمعايير التشريعية للحق في التنمية الحرة لمختلف الثقافات والثقافات الفرعية ، بما في ذلك ثقافة الأقلية العرقية ، والاعتراف من هذا الحق لجميع الشعوب والجنسيات.
ك. يُنظر إليه على أنه المبدأ الهيكلي المفضل لمجتمع متعدد الثقافات. يرتبط مفهوم "المجتمع متعدد الثقافات" بآمال خلق مجتمع متسامح. المجتمع القائم على KP هو مجموعة من الفئات الاجتماعية ذات الثقافات المختلفة. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تفقد الثقافة بنيتها المتكاملة ذات المعنى ، والتي هي أساس تكامل المجتمع ، وأساس الهوية العرقية. يتحد المجتمع متعدد الثقافات ليس فقط من خلال السوق ، ولكن أيضًا من خلال السياسة الثقافية للدولة.
بشكل عام ، يتم تطوير الثقافة وفقًا لنموذج عمل ثقافة صناعية متجانسة فوق وطنية ، ولكن بالتوازي مع ذلك ، يتم تعزيز وتطوير ثقافات المجموعات المختلفة. تتطور الثقافة الوطنية على أساس لغتها وتقاليدها وتاريخها وأساطيرها العرقية. يهتم المجتمع المتعدد الأعراق دائمًا بقضايا الانسجام بين الثقافات العرقية. مفهوم K.p. يجسد إحدى طرق وطرق حل المشكلة المعقدة للتفاعل بين الثقافات العرقية المختلفة.
لا شك أن العولمة تمنح الدول المختلفة سمات مشتركة. تظهر الثقافات الفرعية الدولية - الهيبيون ، والروك ، وراكبو الدراجات ، والراستامان ، والأنيمي ، وما إلى ذلك. لكن الكوزموبوليتانيين موجودون على الأقل منذ عهد الفرعون إخناتون. لكن العولمة غير قادرة على زعزعة الهوية الوطنية. أصبح اليابانيون ظاهريًا أكثر تشابهًا مع الأوروبيين ، لكن حياتهم مرتبة بشكل مختلف تمامًا عن أوروبا أو الولايات المتحدة. في روسيا ، نسقط بسهولة خاصة للأجنبي اللامع. ولكن نظرًا لأننا بدأنا في ارتداء الجينز وشرب Coca-Cola واستخدام الإنترنت ، فإن بلدنا ، كما ترى ، لم يصبح مشابهًا لأوروبا أو الولايات المتحدة - وللأفضل أو للأسوأ ، قرر بنفسك. نعم ، قمنا بتعبئة لغتنا بالكلمات الإنجليزية ، لكننا في نفس الوقت زودناهم بالعديد من البادئات واللواحق والتصريفات الروسية التي قمنا بتغييرها بحيث يتعذر التعرف عليها. علاوة على ذلك ، فإن اللغة ليست مفردات مثل القواعد ، وتتغير ببطء شديد.
الأمر نفسه ينطبق على الثقافة الوطنية ككل. يمكن لشخصنا العادي أن ينسى تولستوي ويصبح مدمنًا على شيلدون - لن تتغير عقليته بشكل كبير.
عولمة القرن العشرين والعولمة الجديدة الحديثة.من أجل فهم وتقييم المظاهر والاتجاهات الحالية لعملية عولمة المجتمع وتقييمها بشكل مناسب ، من الضروري التمييز بوضوح بين مرحلتي التنمية الرئيسيتين العولمةكأساس أيديولوجي لعملية العولمة.
نشأت العولمة كأيديولوجية في أوائل السبعينيات - من القرن العشرين ، عندما تم نشر النتائج الأولى للدراسات الكمية لعدد من المشاكل العالمية ، التي أجريت تحت رعاية نادي روما. كان لهذه النتائج تأثير قوي إلى حد ما على وعي النخبة في المجتمع العالمي ، والتي واجهت معضلة: إما لتحديد استراتيجية جديدة لتنمية الحضارة ، أو للتصالح مع حتمية حدوث كارثة بيئية عالمية. الذي كان متوقعا بدايته للفترة 2025-2030.
كانت السمة المميزة لعولمة القرن العشرين هي أن مهمتها الرئيسية كانت توطيد المجتمع العالميفي مواجهة خطر عالمي يقترب بسرعة , ذلك التهديد العالمي الذي ألقى بظلال من الشك على استمرار وجود الإنسان نفسه كنوع بيولوجي. كرد فعل على هذا التهديد ، تبعه عدد من المحافل الدولية التمثيلية للغاية ، المكرسة لتحليل منهجي للمشاكل العالمية للتطور الإضافي للحضارة ومحاولات وضع استراتيجية عامة معينة للإجراءات من قبل المجتمع العالمي لمنع حدوث إيكولوجي عالمي. نكبة.
من بين أهم وأهم هذه المنتديات يمكن أن يسمى المؤتمر الدولي المعروف للمشاكل البيئية (ريو دي جانيرو ، 1992) ، وكذلك المؤتمر الفلسفي العالمي التاسع عشر حول هذا الموضوع: " الإنسانية في نقطة تحول: وجهات نظر فلسفية "(موسكو ، 1993). أعطى كلا الحدثين دفعة قوية لتطوير هذا الاتجاه الجديد للبحث الفلسفي والنظري والتطبيقي ، والذي يعرف اليوم باسم "مشاكل التنمية المستدامة". ومع ذلك ، اليوم ، بعد أكثر من 10 سنوات بقليل من المنتديات المذكورة أعلاه ، تغيرت إيديولوجية العولمة ذاتها بشكل كبير. الآن نحن نتعامل مع شكله الجديد تمامًا - العولمة الجديدة، التي تسعى إلى تحقيق أهداف إستراتيجية مختلفة تمامًا. جوهر هذه الأهداف هو ضمان الوصول بأي وسيلة لعدد محدود من سكان كوكبنا ، أي سكان البلدان المتقدمة في الغرب (ما يسمى ب "المليار الذهبي") إلى المواد الخام والطاقة موارد هذا الكوكب ، والتي يقع معظمها على أراضي روسيا ودول "العالم الثالث" ، والتي في المستقبل سيكون محكوما عليها بوجود بائس في دور مستعمرات المواد الخام وأماكن تخزين النفايات الصناعية.
هذه الإستراتيجية لمواصلة تطوير الحضارة ، وفقًا لمعتذري العولمة الحديثة ، هي التي توفر فرصة لسكان الدول الغربية المتقدمة ، وقبل كل شيء ، الولايات المتحدة ، لمواصلة مسار التنمية الاقتصادية على أساس أولوية الاستهلاك غير المحدود.
لم تعد أيديولوجية العولمة الجديدة توفر تطوير العلم والتعليم والتقنيات العالية. كما أنه لا يفرض على المجتمع أي قيود ذاتية معقولة ، سواء كانت مادية أو معنوية. على العكس من ذلك ، يتم تشجيع اليوم أكثر غرائز الإنسان الأساسية ، التي يركز وعيها على تلبية الاحتياجات الحسية "هنا والآن" على حساب تطوره الروحي وخططه للمستقبل.
العقبة الوحيدة التي تقف في طريق انتشار أيديولوجية العولمة الجديدة في جميع أنحاء العالم هي الدول القومية الكبيرة ، حيث لا تزال القيم الروحية التقليدية قوية ، مثل حب الوطن وخدمة شعبها ، والمسؤولية الاجتماعية ، واحترام تاريخ المرء والثقافة ، حب الوطن. يعلن أنصار العولمة الجديدة اليوم أن كل هذه القيم عفا عليها الزمن وغير متوافقة مع حقائق العصر الحديث ، حيث تهيمن الليبرالية المتشددة والعقلانية الاقتصادية وغرائز الملكية الخاصة.
بعد كل شيء ، هذه الصفات هي التي تحقق النجاح اليوم في مجال الأعمال أو المجال السياسي. لذلك ، فإن أحد التحديات الرئيسية للعولمة الجديدة ، والتي تم تناولها بالفعل في القرن الحادي والعشرين للبشرية جمعاء ، هو التحدي الأخلاقي، الأمر الذي يتطلب مراجعة جذرية لجميع القيم الروحية الموجودة سابقًا. وهذا التحدي أخطر بكثير من تهديد الإرهاب أو كارثة بيئية. يكمن هذا الخطر في حقيقة أن أيديولوجية العولمة الجديدة لا تقسم فقط كل الناس في المجتمع العالمي إلى معسكرين متعارضين - العبيد والسادة ، بل تشوه أيضًا وعي الإنسان نفسه ، وتدمر فيه ذلك الإنسان الحقيقي الذي تراكم مع مثل هؤلاء. صعوبة على مدى آلاف السنين من التنمية البشرية. قصص.
مقدمة. إحدى الظواهر الأساسية التي تحدد اليوم مظهر وبنية حياة المجتمع البشري بكل ما في الكلمة من معنى - الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية - هي العولمة.
من الواضح اليوم أن هناك تفاعلًا مهمًا للغاية بين العولمة والثقافات القومية والعرقية. في سياق هذا ، لا يقتصر الأمر على المناطق التقليدية لتوزيع الأديان والمذاهب العالمية الرئيسية ، التي غالبًا ما تجد نفسها في ظروف جديدة للوجود والتفاعل ، ولكن أيضًا مقترنة بقيم جديدة نسبيًا ، مثل ، على سبيل المثال ، مبادئ المجتمع المدني. كل هذا يتطلب دراسة متأنية وتحليلاً عميقًا - من جانب الخبراء ومن جانب العديد من أصحاب المصلحة الذين ليسوا غير مبالين بمصير الثقافة ، خاصة في عالم اليوم سريع التغير.
الجزء الرئيسي. تخلق عملية العولمة الثقافية علاقة وثيقة بين التخصصات الاقتصادية والثقافية. هذا الأخير مهم لدرجة أنه يمكننا التحدث عن الاقتصاد في الثقافة وثقافة الاقتصاد. يتم تحديد هذا التأثير من خلال حقيقة أن الإنتاج الاجتماعي يركز بشكل متزايد على إنشاء السلع والخدمات الفكرية والثقافية والروحية أو على إنتاج "الرموز" ، وفي مجال الثقافة ، قوانين السوق والمنافسة ( "الثقافة الجماهيرية") محسوسة بشكل متزايد.
اليوم ، يجب تصور الثقافة باعتبارها جانبًا حاسمًا من جوانب العولمة ، بدلاً من كونها استجابة بسيطة للعولمة الاقتصادية. في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يفترض أن عولمة الثقافة هي إنشاء التجانس الثقافي على نطاق عالمي. تشمل هذه العملية الصدامات والخلافات الثقافية. تعد الصراعات والاشتباكات بين مختلف الثقافات والحضارات العامل الرئيسي للعالم الحديث متعدد الأقطاب. في سياق العولمة ، هناك حاجة إلى فلسفة جديدة - فلسفة التفاهم المتبادل ، التي يتم النظر فيها في سياق الحوار بين الشرق والغرب والجنوب والشمال.
إن "تقلص" العالم الاجتماعي ، من ناحية ، والنمو السريع لوعي العالم بـ "توسع" نفسه ، من ناحية أخرى ، يخلق حالة عالمية تكون فيها الحضارات ، والمناطق ، والدول القومية ، والشعوب الأصلية الشعوب المجردة من الدولة تبني تاريخها وهويتها ... لقد زاد العالم بشكل حاد من الإحساس بتفردهم وهويتهم بين الشعوب والمناطق. يمكننا القول إن حماية التقاليد والخصائص الوطنية المحلية هي ظاهرة عالمية.
وبالتالي ، من حيث المبدأ ، فإن القدرة على الحفاظ على ثقافات معينة ممكنة ، لكن هذا الاحتمال لا يتحقق إلا في ظل ظروف معينة.
في العالم الحديث ، هناك انتقال من الثقافة الوطنية إلى الثقافة العالمية ، ولغتها هي الإنجليزية. يتم استخدام الدولار الأمريكي في جميع أنحاء العالم ، وتتغلغل الثقافة الجماهيرية الغربية بسرعة في حياتنا ، ويتم تنفيذ نموذج المجتمع الديمقراطي الليبرالي بدرجة أو بأخرى في العديد من البلدان ، ويتم إنشاء مساحة المعلومات العالمية (الإنترنت و أخرى ، أحدث تقنيات المعلومات والاتصالات) ، يتم تنفيذ العولمة الغربية.ثقافة ، يظهر واقع جديد - العالم الافتراضي والشخص الافتراضي. وهكذا ، فإن المكان والزمان يقتربان أكثر فأكثر ، بل بل يندمجان. ظهر مناهضون للعولمة ومعادون للغرب. في ظل هذه الظروف ، تصبح مسألة الحفاظ على الهوية اللغوية والثقافية ، والأصالة والتفرد في ثقافة شعوب العالم الأخرى ، ملحة للغاية.
لحل أصعب مهمة تتمثل في إدخال الثقافة الوطنية في فضاء الثقافة العالمية ، فإن العامل الحاسم ليس الرغبة في الإرضاء ، بل القدرة على البقاء على طبيعتنا. في أي حال من الأحوال لا ينبغي أن تكون مقيدًا في حدود ثقافتك ، فأنت بحاجة إلى الخروج إلى الفضاء الثقافي العالمي ، لكن عليك الخروج بما هو موجود ، لأن هذا المحتوى له قيمة. علاوة على ذلك ، من المستحيل إجبار الثقافة الوطنية على "الترويج لنفسها" والاستعداد لحقيقة أنها لن يتم قبولها أو اعتبارها أو عدم فهمها أو تقديرها. وبالتالي ، فإن الأمر "ليس للمحكمة" في العصر ، الزمن.
ومع ذلك ، في حدود ما هو مسموح به ، يمكن للثقافة الوطنية أن تفعل من أجل تصور أفضل لنفسها. يمكنها الاستفادة من الفرص التي توفرها العولمة. يمكنها تكرار صورتها و "تعال إلى كل منزل". من الممكن أن تجد الثقافة الوطنية ، إذا لم يتم قبولها بحماس في "أفضل مراحل العالم" ، استجابة في مناطق أخرى ، ومن هناك سيتم إدراكها على نطاق أوسع.
لكن لن تكون هناك مشكلة كبيرة ، كما أشار الفيلسوف الكازاخستاني الشهير أ. Kosichenko ، إذا كانت الثقافة الوطنية لا تفي بفهم واسع. بعد كل شيء ، إنها أولاً وقبل كل شيء ثقافة وطنية ، وبالتالي ثقافة أمة معينة. يمكن للثقافة الوطنية وينبغي لها أن تثقف الشخص على القيم المتأصلة في هذه الثقافة. وإذا كانت هذه ثقافة حقيقية ، فإن مثل هذا الشخص مثير للاهتمام للعالم ، لأن الثقافة الإنسانية المشتركة تظهر من خلال الهوية الثقافية للشخص. الثقافة الوطنية قيمة على وجه التحديد لقيمها المحددة ، لأن هذه القيم ليست أكثر من طريقة أخرى لرؤية العالم ومعنى الوجود في هذا العالم. يجب عدم التخلي عن هذه الأرض وإلا ستختفي الثقافة الوطنية.
استنتاج. وبالتالي ، فإن عملية العولمة لا تولد فقط هياكل موحدة في الاقتصاد والسياسة في مختلف بلدان العالم ، ولكنها تؤدي أيضًا إلى "التوحيد" - تكييف عناصر الثقافة الغربية الحديثة مع الظروف المحلية والتقاليد المحلية. أصبح عدم تجانس الأشكال الإقليمية للحياة البشرية هو القاعدة. على هذا الأساس ، من الممكن ليس فقط الحفاظ ، ولكن أيضًا إحياء وإتقان ثقافة وروحانية الناس ، وتطوير التقاليد الثقافية المحلية ، والحضارات المحلية. تتطلب العولمة من الثقافات والقيم المحلية ليس الخضوع غير المشروط ، ولكن التصور الانتقائي الانتقائي والاستيعاب للتجربة الجديدة للحضارات الأخرى ، وهو أمر ممكن فقط في عملية الحوار البناء معها. هذا ضروري بشكل خاص للدول المستقلة الفتية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مما يعزز أمنها القومي. لذلك ، نحن بحاجة ماسة إلى تطوير دراسات عالمية كشكل من أشكال البحث متعدد التخصصات الذي يسمح لنا بتقييم الموقف بشكل صحيح وإيجاد طرق لحلها.
قائمة الأدب المستخدم:
1. Kravchenko A.I. علم الثقافة: كتاب مدرسي للجامعات. - الطبعة الثالثة. م: مشروع أكاديمي ، 2002. - 496 ص. مسلسل (Gaudeamus).
ردمك 5-8291-0167-X
2. Fedotova N.N. هل الثقافة العالمية ممكنة؟ // العلوم الفلسفية. رقم 4. 2000 S. 58-68.
3. Biryukova M.A. العولمة: تكامل الثقافات وتمايزها ، // العلوم الفلسفية. رقم 4. 2000 S. 33-42.
4. Kosichenko A.G. الثقافات الوطنية في عملية العولمة // WWW.orda.kz. المعلومات الإلكترونية والنشرة التحليلية. رقم 8 ، 9.